Sejarah Perkembangan Aliran Menyimpang Dalam Islam

UNIT KAJIAN ILMIAH YAYASAN TA'LIM

SEJARAH PERKEMBANGAN ALIRAN MENYIMPANG DALAM ISLAM (ALASYA'IRAH, SUFIAH,MODERNISME) SUFIAH,MODERNISME)

KERTAS KERJA LIQA' ASATIZAH SUNNAH I (2016) MUHAMMAD ASRIE BIN SOBRI 4/29/2016

MEMBINCANGKAN SEJARAH KEMUNCULAN DAN PENGEMBANGAN ALIRAN AHLI KALAM ASYA'IRAH, SUFIAH, DAN MODERNIS DALAM KALANGAN UMAT ISLAM

SEJARAH PERKEMBANGAN ALIRAN MENYIMPANG DALAM ISLAM (AL-ASYA'IRAH, SUFIAH,MODERNISME) OLEH: UNIT KAJIAN ILMIAH,YAYASAN TA'LIM

Pada zaman al-'Abbasiah, gerakan bid'ah dan penyelewengan dalam Islam memasuki era modus operandi baharu di mana mereka sudah mempunyai Daulah atau kerajaan yang menyokong mereka seperti yang berlaku di zaman Al-Makmun sehingga AlWathiq di mana Khalifah Al-'Abbasi sendiri menyokong doktrin sesat Muktazilah. Kemudian wujud juga kerajaan-kerajaan autonomi yang bebas daripada Khilafah yang mempunyai doktrin menyeleweng iaitu: 









Kerajaan Bani Rustum/Wahhabiah di Algeria (160-296 H/776-908 M): Kerajaan ini berasaskan 'Aqidah Khawarij Ibadhiah. Kerajaan Bani Buwaih (334-447 H/945-1055 M): Berpusat asalnya di Tabaristan kemudian meluaskan pengaruhnya sehingga berjaya menguasai Baghdad dan rajanya dilantik Khalifah sebagai Amirul Umara'. Ia kerajaan yang berteraskan doktrin Syi'ah Zaidiah kemudian cenderung kepada Rafidhah dan kerajaan pertama menzahirkan sambutan Hari Karbala'. Dalam masa kemunculan Bani Buwaih juga wujud beberapa lagi kerajaan Syi'ah iaitu: Khil afah   yang menguasai utara Afrika dari Maghribi afah F atimiah  atimiah  sehingga Mesir yang beteraskan Syi'ah Batiniah Ismailiah, Kerajaan Kerajaan B ani   di Mosul dan Syam, Kerajaan   di Bahrain Hamdan  Kerajaan Qaramithah Batiniah  yang menyerang Ka'bah dan mencabut Hajarul Aswad, dan kerajaan Samaniah di Bilad Ma Wara an-Nahar (meliputi kawasan-kawasan di Afghanistan sekarang). Kemudian pada tempoh masa (447-656 H/1055-1258 M) muncul kerajaan   yang berjaya menjatuhkan kerajaan Bani Buwaih dan mengambil alih  yang Seljuq   peranan mereka sebagai Amirul Umara'. Pada zaman ini, menteri kerajaan Saljuq; Nizam   telah menjadi faktor utama pengembangan ajaran AlNizamul ul M ulk  Asya'irah melalui sekolah yang didirikannya: Al-Nizamiah    di mana tenaga  pengajarnya adalah pemuka Al-Asya'irah seperti: Abul M a'ali Al-Juwaini   dan  dan Al-Juwaini  . Abu H amid Al-Ghazali  Al-Ghazali  Kerajaan Al-Muwahhidun: dalam tempoh masa 514-668 H/1120-1269 M munculnya kerajaan Al-Muwahhidun di Maghrib di bawah pimpinan Ibn Tumart yang mendakwa dirinya Al-Mahdi dan memaksa kaum Muslimin mengikut 'aqidahnya yang disusun dalam kitab ( Al-Mursyidah  ) iaitu 'Aqidah Al-Asya'irah dan sesiapa yang enggan akan dibunuh. Ini merupakan punca  berkembangnya ajaran Al-Asya'irah di Al-Maghrib di Al-Maghrib (Maghribi).  (Maghribi).

2

Antara Ahli Bid'ah yang paling mendapat tempat dalam kerajaan-kerajaan ini adalah: Al-Asya'irah. Penyebaran 'Aqidah Al-Asya'irah

Aliran Al-Asya'irah muncul sebagai kesinambungan Aliran Al-Kullabiyah yang diasaskan oleh Abdullah bin Sa'id bin Kullab Abu Muhammad Al-Qattan dan dikatakan Kullab adalah gelaran beliau (w.245 H/860 M). Aliran Al-Kullabiah muncul sebagai reaksi terhadap perkembangan Muktazilah di zaman Al-Makmun Al-'Abbasi lalu Ibn Kullab cuba menggunakan prinsip Ilmu Kalam untuk menegakkan 'Aqidah Salaf yakni: mengisbatkan Sifat namun disebabkan  prinsip-prinsip Ilmu Kalam ini mengandungi banyak kebatilan ini membawa kepada Ibn Kullab melazimi beberapa kelaziman batil Ilmu Kalam iaitu: menafikan sifat fi'liah ALLAH yang berkait dengan masyiah dan qudrah ALLAH dan memunculkan  bid'ah Kalam Nafsi. Apabila Abul Hasan Al-Asy'ari bertaubat daripada ajaran Muktazilah, beliau telah  berhubung dengan kelompok Al-Kullabiah dan melazimi mazhab mereka di mana ciri-ciri jelas Al-Kullabiah adalah mengisbatkan Sifat-sifat Khabariah namun menafikan ta'alluq sifat fi'liah dengan qudrah dan iradah ALLAH ta'ala. Imam Ahmad ibn Hanbal rahimahullah sangat keras menentang Kullabiah sehingga  beliau memerintahkan supaya diboikot Harith Al-Muhasibi sehingga apabila beliau wafat hanya empat orang sahaja yang mensolatkan jenazah beliau. Demikian juga Imam Ahmad memboikot Daud Al-Zahiri sehingga beliau menghalau Daud daripada rumah beliau. Kemudian apabila aliran ini berkembang pula di tangan Abul Hasan Al-Asy'ari dan kemudiannya Abu Bakar Al-Baqilani, beliau menukar penisbatannya kepada AlAsy'ari maka dikenal pula sebagai Al-Asy'ariyyah atau Al-Asya'irah dan para Ulama' Salaf terus mentahzir daripada mazhab ini sehingga Abu Bakar al-Baqilani tidak mampu keluar dari rumah melainkan dalam keadaan berkelubung kerana takut dikecam dan dihalau oleh Imam Al-Syafi'iyyin di Iraq; Abu Hamid Al-Isfirayini (w.406 H). Oleh itu, Ulama' Al-Asya'irah terpaksa bersikap pura-pura dengan menzahirkan  penisbatan mereka kepada Al-Hanabilah sehinggalah datangnya Kerajaan Seljuq maka Perdana Menteri Nizamul Mulk telah membuka jalan untuk Al-Asya'irah di mana beliau telah mengasaskan Madrasah Al-Nizamiah dan dilantik Ulama-ulama' Al-Asya'irah sebagai tenaga pengajar. Peranan Madrasah dan Universiti dalam Mengembangkan Mazhab:

Punca utama Nizamul Mulk hendak mendirikan madrasah adalah kerana beliau menyedari hakikat melawan Syi'ah tidak boleh bersandar kepada kekuatan tentera

3

semata-mata sedangkan kaum Syi'ah mengembangkan madrasah mereka dengan  pesat. Kerajaan Syi'ah Batiniah Fatimiah di Afrika Utara telah mendirikan sebuah markaz ilmu yang ulung iaitu: Jami' Al-Azhar yang menjadi pusat ilmu Syi'ah Isma'iliah alBatiniah pada tahun 378 H dan Darul Hikmah pada 395 H. Demikian juga Kerajaan Bani Buwaih (Zaidiyyah) di bawah pemerintahan mereka muncul beberapa madrasah: 

 

Dar Kutub di Basrah dan Ram Hurmuz  –  diasaskan   diasaskan oleh Abu 'Ali bin Siwar, orang kanan 'Adhud Al-Daulah dan madrasah ini berteraskan 'aqidah Syi'ah dan Muktazilah Dar Al-'Amal diasaskan oleh Sabur, Menteri Sultan Baha' Al-Daulah pada tahun 383 H. Darul 'Ilm diasaskan oleh tokoh Ilmu Kalam terkemuka Syi'ah Rafidhah; AlSyarif Al-Radhi

Demikian juga di Najaf, Iraq, para pemuka Syi'ah Rafidhah bergiat aktif mengajarkan ilmu mereka di bawah bimbingan Ulama' besar Imamiah: Abu Ja'far Al-Thusi pada tahun 448 H. Madrasah Al-Nizamiah Markaz Penyebaran Mazhab Al-Asya'irah:

Oleh itu, Perdana Menteri Nizamul Mulk melihat sangat perlu diwujudkan Madrasah yang menyebarkan aliran Sunni dan beliau seorang bermazhab Al-Syafii dan juga menganut 'Aqidah Al-Asya'irah.  Nizamul Mulk telah membina Madrasah Nizamiah di: Baghdad, Naisabur, Harat, Balkh, Esfahan, Basrah, Marwu, Amil Tabaristan, dan Mosul. Mula pembinaan ini  pada tahun 457 H dan siap pada 459 H. Antara yang terpenting daripada madrasah ini adalah: Nizamiah Baghdad kerana ia  berada dalam Darul Khilafah dan Pengetuanya adalah: Al-Imam Abu Ishaq Al-Syirazi  – rahimahullahrahimahullah- dan Nizamiah Naisabur; Ibu Kota Bani Seljuq dan pengetuanya adalah Abul Ma'ali Al-Juwaini yang digelar sebagai Imamul Haramain. Maka dengan perlantikan Abul Ma'ali Al-Juwaini sebagai pengetuan Nizamiah  Naisabur maka berkembang pesatlah pesat lah aliran Al-Asya'irah beracuankan fahaman Abul Ma'ali Al-Juwanini yang telah mendekatkan Mazhab Asya'irah kepada Mazhab Muktazilah dengan memasukkan Takwil Mu'tazili. Di Nizamiah Naisabur ini, lahir seorang tokoh besar; Abu Hamid Al-Ghazali (w.505 H) yang menjadi murid utama Imamul Haramain, sehingga selepas kewafatan Imam Al-Haramain (478 H) beliau berhijrah ke Baghdad dan seterusnya dilantik oleh  Nizamul Mulk sebagai Pengetua Nizamiah Baghdad pula. pula.

4

Penentangan Penentangan Mazhab Al-Asya'irah terhadap Mazhab Al-Hanabilah:

Pada tahun 469 H/1076 M; berlaku fitnah dan kekecohan antara pengikut AlHanabilah dengan pengikut Al-Asya'irah di mana Abu Nasr Abdul Rahim bin Abdul Karim Al-Qusyairi (dikenali sebagai: Ibn Al-Qusyairi) telah menyampaikan ceramah di Nizamiah Baghdad lalu mencela aliran Salafiah dan menuduh mereka sebagai Mujassimah. Ini menimbulkan kemarahan Fuqaha' dan Ulama' Baghdad yang rata-ratanya di atas Mazhab Salaf Ahlus Sunnah wal Jama'ah demikian juga Khalifah ketika itu, di mana Khalifah Al-Qadir billah (381-422 H) sebelum itu telah menulis Al-I'tiqad Al-Qadiri dan dijadikan sebagai 'Aqidah Rasmi Khilafah. Fitnah Ibn Al-Qusyairi ini merupakan peristiwa penting yang membuka pekung AlAsya'irah sehingga Al-Syarif Abu Ja'far apabila datang kepada beliau Abu Ishaq AlShirazi, Ibn Al-Qusyairi, dan Abu Sa'ad As-Sufi untuk menyelesaikan fitnah yang  berlaku; berkata Abu Ishaq Al-Shirazi kepada Abu Ja'far:

:

asih seperti perti yang yang kamu kenali kenali , ini ki tab-kitabku dalam dalam U sul Maksudnya: " Aku m asih F iqh, aku senti senti asa asa menyalahi menyalahi A l-A sy'ar iah di dalamnya" . Kemudian Kemudian beli beli au menciu menciu m dahi dahi Al -Sya -Syarr if kemudian kemudian berkata kepad kepada a beli beli au Al -Sya -Syarr if : " M emang kamu dahul u sepe seperti rti yang yang kamu k atakan atakan (menyalahi (menyalahi Al -Asya'i -Asya'i rah), n amun k etika kamu masih masih faqir kamu ti dak menz menzahir ahir kan k epada pada kami apa yang yang ada dalam dalam di ri kamu, kemudi an apabi apabi la datang kepada kepada kamu pembantu pembantu , Sul Sul tan, dan Kh awaja 1

Bazr Bazr ak (N izamul izamul M ul k), kamu dedahkan dedahkan apa yang yang di sembunyikan" .

Maka dengan pengaruh Sultan dan kerajaan Bani Seljuq, Al-Asya'irah mula mengembangkan mazhabnya seperti juga yang dilakukan Mazhab Syiah di bawah Daulah Bani Buwaih dan Fatimiah, dan Muktazilah di bawah Khilafah Al-Makmun dan Al-Mu'tasim. Al-Mahdi Ibn Tumart; Si Penumpah Darah, Sang Pembunuh; Penyebar Asya'irah di Maghrib:

Pada kurun ke-6 Hijrah/12 Masihi, muncul di Maghrib seorang lelaki bernama Abdullah bin Tumart yang telah mengembara ke Timur dan berguru dengan Abu

1

Ibn Al-Jauzi, Abdul Rahman bin Ali, Al-Muntazim fit Tarikh,tahqiq:Muhammad Abdul Qadir Atha & Mustafa Abdul Qadir Atha, cet.1 (Beirut: Darul Kutub Ilmiah,1992) jil.16 hal.182 5

Hamid Al-Ghazali, kemudian pulang ke Maghrib dan menegakkan dakwah Amar Makruf Nahi Munkar. Ibn Tumart mengarang kitab bernama (Al-Murshidah) dan menyeru penduduk Maghrib kepada 'Aqidah Al-Asya'irah sedangkan sebelumnya sebelumnya mereka di atas 'Aqidah Salafiah. Ibn Tumart menghukum sesiapa sahaja yang tidak beriktiqad dengan (alMurhsidah) sebagai Mujassimah dan menghalalkan darah mereka. Ibn Tumart mendakwa dirinya maksum dan Al-Mahdi, menjadikan kawasan Tinamalal sebagai kubunya kemudian dia membunuh penduduknya, apabila salah seorang pengikutnya menentang tindakannya, maka dia membunuh pengikutnya tersebut kerana syak terhadap kemaksumannya. Dia menggelar pengikutnya sebagai Al-Muwahhidun dan sesiapa yang menyalahinya sebagai Al-Mujassimah dan menghalalkan darah mereka sehingga pengikutnya sanggup membunuh saudara-mara mereka sendiri. Ibn Tumart mati pada tahun 524 H/1130 M namun gerakannya diteruskan oleh Abdul Mukmin yang berjaya menggulingkan Kerajaan Al-Murabitun pada 541 H/1146 M dan melakukan pembunuhan yang sangat kejam terhadap kaum Muslimin AlMurabitun. Kata Al-Hafiz Ilyasa' bin Hazm Al-Jayyani (w.575 H):

-

  -

 

 

 

.

 

Maksudnya: "Ibn Tumart menamakan Al-Murabitun sebagai Mujassimah sedangkan  penduduk Maghrib tidaklah beriman melainkan dengan mensucikan ALLAH ta'ala daripada apa yang tidak menjadi Sifat-Nya dengan mengisbatkan apa yang wajib bagi SifatNya dan meninggalkan menceburkan 'aqal mereka dalam perkara yang tidak mampu dicapai 'aqal" .2 Kata beliau juga:

 

   

  

2

Al-Zahabi, Muhammad bin Ahmad bin Usman , Siyar A'lam Al-Nubala', tahqiq:Majmu'ah Muhaqqiqin Isyraf Syu'aib AL-Arnauth, cet.3 (Muassasah Al-Risalah, 1405/1985), jil.19 hal.550 6

Maksudnya: "Lalu Ibn Tumart mengkafirkan mereka kerana mereka tidak mengenal 'Aradh dan Jauhar (Dalil Huduth), dan mendakwa sesiapa yang tidak mengenali  perkara ini maka dia tidak dapat membezakan antara Khaliq dengan Makhluk dan bahawa barangsiapa tidak berhijarah kepadanya dan berjuang bersamanya maka darah orang itu halal demikian juga isterinya, dan dia mendakwa usahanya ini  sebagai marah demi ALLAH ALLAH dan hisbah". 3 Kesultanan Al-Zankiah dan Ayyubiah: Agen Penyebar Asya'irah:

Pada tahun 521 H/1127 M; Sultan Mahmud bin Muhammad Al-Seljuqi telah melantik 'Imaduddin Zanki bin Qasim Al-Daulah Aqa Sunqur sebagai Gabenor bagi wilayah Mosul kemudian beliau telah mengembangkan kerajaannya sehingga mencapai Halab (Aleppo) seterusnya Diyar Bakir di utara, kemudian kawasan Ma'arrat Nu'man (di Idlib) seterusnya kerajaannya meliputi Homs, Hama, Ba'labak, Dara, dan kawasankawasan Akrad (Kurdistan). Ini merupakan permulaan penubuhan Kesultanan Zankiah dan kesultanan ini terus meningkat kuat ketika mana kekuasaan Bani Seljuq mula malap dan menuju keruntuhan kerana perebutan kuasa dalaman. Pada 541 H, setelah 'Imaduddin dibunuh oleh Batiniah, tampuk kesultanan diserahkan kepada anaknya; Nuruddin Zanki yang berjaya memasukkan Damshiq ke dalam kesultanan beliau pada 549 H/1154 M. Maka dengan rasminya seluruh Syam dan kawasan Jazirah Furatiah berada di bawah taklukan Kesultanan Zanki. Kekuatan Kesultanan Zankiah yang berjaya menyekat kemaraan tentera Salib membuatkan Khalifah Fatimiah; Al-'Adhid billah meminta bantuan kerajaan Zanki menyelamatkan Mesir daripada serangan Salib. Khalifah Al-'Adhid menjanjikan kepada Nuruddin akan memberi: 1/3 Mesir kepada kesultanan Zanki, memberi kawasan autonomi (Iqto'at) kepada pemimpin-pemimpin tentera Nuruddin, dan membenarkan panglima perang Zankiah; Asaduddin Shirkuh menetap di Mesir. Atas kejayaan Asaduddin Shirkuh menghapuskan tentera Salib di Mesir, Khalifah Al'Adhid melantik beliau sebagai Wazir namun ia tidak lama kerana beliau wafat pada 564 H/1169 M lalu tempat beliau digantikan oleh anak saudara beliau; Salahuddin AlAyyubi. Beliau telah meluaskan kuasanya dan menghapuskan menteri-menteri dan pembesar pembesar Syi'ah dan menghadkan kuasa Khalifah sehingga majlis-majlis rasmi Khalifah turut dihentikan dan Khalifah Al-'Adhid menjadi tahanan dalam istananya sahaja.

3

Ibid, 7

Pada Jumaat pertama Muharram 567 H/1171-1172 M; nama Khalifah Al-'Adhid digugurkan daripada Khutbah Jumaat dan pada Jumaat berikutnya, nama Khaliafah Al-Mustadhi' bi Amrillah Al-'Abbasi disebut dalam doa Khutbah Jumaat menandakan  berakhirnya Daulah Fatimiah dan kembalinya Mesir di bawah naungan Khilafah Al'Abbasiah dan Khalifah Al-'Adhid wafat pada 10 Muharram tahun yang sama. Salahuddin Al-Ayyubi telah meluaskan wilayah kekuasaannya ke A-Maghrib AlAdna (Libya) pada 568 H/11773 M, seterusnya Yemen (569 H), dan kemudian Negeri  Naubah (Sudan dan kawasan Selatan Mesir) yang menjadi pembuka kepada kemasukan Islam di kawasan ini. Kerajaan Zankiah di Syam telah mendapat pengiktirafan Khalifah Al-'Abbasi dan kesultanan Salahuddin Al-Ayyubi di Mesir mendapat pengiktirafan Kesultanan Zankiah sebagai wilayah takluk dan ikutannya. Kedua-dua kesultanan ini berusaha menghapuskan pengaruh Syi'ah Batiniah di Mesir dan Syam melalui penubuhan Madrasah-madrasah.  Namun, seperti yang sedia maklum, Zanki dan Ayyubi kedua-duanya serpihan kerajaan Seljuq Raya maka sudah tentu mereka amat terkesan dengan apa yang telah disebarkan oleh Kesultanan Seljuq Raya bahawa 'Aqidah Sunniah itu diwakili oleh: 'Aqidah Al-Asya'irah. Maka madrasah-madrasah yang wujud di bawah pemerintahan Zankiah dan Ayyubiah tidak lebih sekadar meneruskan legasi Madrasah Nizamiah di bawah Seljuqiah; menjadi ejen penyebaran Ilmu Kalam Al-Asya'irah. Antara madrasah yang diwujudkan oleh Nuruddin Al-Zanki adalah: 



Darul Hadis Al-Dimashqiah  –  Diserahkan  Diserahkan pengajarannya kepada Al-Hafiz Ibn 'Asakir Al-Asy'ari Madrasah Al-Nafriah Al-Nuriah (544 H)- Pengetuanya adalah Qutb Al-Din Abul Ma'ali Mas'ud bin Muhammad bin Mas'ud Al-Naisaburi

Adapun di bawah pentadbiran Salahuddin Al-Ayyubi di Mesir, Aqidah Al-Asya'irah  berkembang lebih pesat kerana Salahuddin sendiri telah dididik daripada kecil menghafal matan 'aqidah Asya'irah yang dikarang oleh Qutb Al-Din Abul Ma'ali Mas'ud Al-Naisaburi, Pengetua Madrasah Nafriah Nuriah tersebut. Berkata Al-Maqrizi  – rahimahullah-: rahimahullah-:

8

Maksudnya: "Apabila Sultan Al-Malik Al-Nasir Salahuddin Yusuf bin Ayyub memerintah Negeri Mesir, beliau dan Qadi belia Sadruddin Abdul Malik bin 'Isa  Darbas Al-Marani menganut mazhab ini (Al-Asya'irah), mereka telah membesar di atasnya semenjak di bawah khidmat Sultan Al-Malik Al-'Adil Nuruddin Mahmud bin  Zanki di Damsyik dan Salahuddin telah menghafaz semenjak kecil lagi 'Aqidah ' Aqidah yang disusun oleh Qutb Al-Din Abul Ma'ali Mas'ud bin Muhammad bin Mas'ud Al Naisaburi dan kemudiannya beliau mengarahkan anak-anak beliau menghafaznya, oleh sebab itu beliau bersungguh-sungguh mengembangkan Mazhab Al-Asy'ari dan membawa manusia seluruhnya di zaman pemerintahan mereka (Bani Ayyub) untuk melaziminya dan berterusan keadaan ini di sepanjang zaman Raja-raja Bani Ayyub kemudian di zaman pemerintah Mawali mereka daripada kaum Turki (Kesultanan  Mamluk)" 4. Setelah wafatnya Nuruddin Al-Zanki pada 569 H/1174 M, Salahuddin Al-Ayyubi telah mengambil alih tampuk kekuasaan dan mendapat pengiktirafan Khalifah Al'Abbasi pada 570 H/1175 M sebagai pemerintah yang sah bagi Syam dan Mesir. Antara bentuk usaha Kesultanan Bani Ayyub menyebarkan 'Aqidah Al-Asya'irah adalah dengan membina Madrasah, antara yang terpenting adalah: Al-M adras adrasah ah Al-    yang terletak berdekatan Kubur Imam Al-Syafii rahimhaullah dan Salahiah  disandarkan pengajarannya kepada Najmuddin Al-Khabushani, seorang Ulama' Asy'ari. Pada zaman pemerintahan Al-Malik Al-'Adil Muhammad bin Ayyub, adik kepada Salahuddin Al-Ayyubi yang menggantikan pemerintahan beliau, Fakhruddin Al-Razi telah mengarang kitab " Asas Asas Al -Taqdis"  -Taqdis"   sebagai hadiah ke bawah Duli Sultan Al5 Malik Al-'Adil . Selain itu, Al-Jami' Al-Azhar yang dahulunya menjadi pusat pengembangan ajaran Syi'ah Batiniah kini bertukar menjadi pusat pengembangan ajaran Al-Asya'irah sehingga ke zaman ini.

4

Al-Maqrizi, Ahmad bin Ali bin Abdul Qadir, Al-Mawa'idz wal I'tibar bi Zikril Khutati wal Athar , cet.1 (Beirut: Darul Kutub Al-'Ilmiah, 1418H), jil.4 hal.192 5 Lihat: Abdul Rahman Soleh Al-Mahmud , Mauqif Ibn Taimiah minal Asya'irah, cet.1 (Riyadh: Maktabah Al-Rusyd,1415H/1995M) jil.2 hal.499 dan seterusnya. 9

Demikianlah rentetan peristiwa sebenar bagaimana aliran Al-Asya'irah bertukar daripada aliran yang dicela dan dilaknat suatu ketika dahulu 6 berubah menjadi aliran dominan hasil sokongan Sultan dan Kerajaan. Penyebaran Penyebaran Ajaran Sufi Batiniah Falsafiah:

Semasa pemerintahan Kesultanan Mamluk, berkembang dalam Kerajaan Ajaran Tasawwuf Falsafi Batiniah sehingga ada dalam kalangan mereka ini mendapat kedudukan penting dan tinggi di sisi Sultan. Antara bentuk penyebaran 'aqidah dan amalan kesufian yang dapat disaksikan di zaman Mamluk adalah 1) Pembinaan Kubah di Atas Kubur

Pembinaan Kubur dan membuat Kubah di atasnya telah dimulakan oleh Kerajaan Fatimiah Syi'ah Isma'iliah dan ia bukan sesuatu yang pelik dilakukan oleh kaum Kafir  penyembah kubur ini, namun apabila pemerintahan diganti dengan Mamluk, Ma mluk, mereka meneruskan tradisi ini dengan membuat binaan Kubah di atas kubur-kubur pembesar dan Sultan-sultan. Sebagai misalnya: Sultan Al-Zahir Baibars (w.676 H) telah membina Masyhad (Kubah dan tempat ibadat) di Kubur Abu 'Ubaidah radiallahu 'anh, memperbaiki dan meluaskan lagi Kubah di atas Kubur Al-Khalil Ibrahim 'alaihis solatu was salam, dan membina kubah untuk kubur isterinya serta meluaskan lagi Masyhad Ja'far Al-Tayyar. Sultan Al-Mansur Qalawun (w.689 H) telah membina pada tahun 683 H Kubah bagi kubur Ibu Sultan Al-Malik Al-Salih ibn Al-Mansur Qalawun. Kemudian di Madrasah Al-Mansuriah terdapat Kubah Al-Mansuriah iaitu maqam Sultan Al-Mansur Qalawun dan anak baginda; Al-Nasir Muhammad yang menjadi tempat suci kaum Mamalik sehingga setiap Gabenor Syam atau Mesir yang dilantik Sultan akan mengangkat sumpah di maqam ini. Kemudian dibina juga Madrasah Al-Nasiriah yang turut menempatkan maqam ibu dan anak baginda yang sangat dimuliakan baginda sehingga setelah memenangi  peperangan Shaqhab menentang Tatar, perkara pertama yang dilakukan Sultan setelah  pulang ke Mesir adalah menziarah maqam ini dan diarahkan orang-ramai membaca Al-Quran di sisi maqam. Pada tahun 678 H; Sultan Qalawun Al-Solihi telah membuat bid'ah terbesar apabila membina Kubah di atas rumah Aisyah radiallahu 'anha yang menempatkan kubur Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam dan dua Sahabat baginda radiallahu 'anhuma dan dikemaskan dan dikukuhkan binaannya pada 887 H oleh Sultan Qaitbai. Oleh kerana adanya galakkan kerajaan sendiri dalam membesarkan kuburan, maka doktrin Sufi berkenaan kubur semakin rancak berkembang dan aktiviti musafir dan 6

Sultan Mahmud bin Sabuktikin, pemerintah kesultanan Ghaznawiah pernah mengeluarkan arahan supaya Al-Asya'irah dilaknat di atas Minbar di hari Jumaat. 01

rehlah untuk menziarah maqam berkembang dalam kalangan masyarakat serta munculnya kepercayaan-kepercayaan karut terhadap tempat-tempat keramat dan  berkat. 7

2) Kemunculan Ulama'-ulama' Sufi Batiniah Falsafiah

Pada zaman Kesultanan Mamluk, Ulama'-ulama' Sufi Batiniah mula menzahirkan diri dan menyusun doktrin Tasawwuf Falsafi yang penuh dengan kekufuran dan Ilhad. Ada tokoh-tokoh Sufi ini muncul di penghujung kerajaan Ayyubiah sebelum  berkuasanya Mamluk namun pemikiran mereka mula berkembang pesat di bawah  pemerintahan Mamluk iaitu: 1. Umar bin 'Ali bin Murshid Al-Hamawi yang terkenal dengan: Ibn Al-Faridh (w.632 H/1235 M) seorang tokoh agung sufi yang terkenal dengan kitab sya'ir: Taiyyah Al-Kubra; Sya'ir yang mengandungi ajaran Wehdatul Wujud. 2. Muhammad bin 'Ali bin Muhammad bin 'Arabi yang terkenal sebagai: Muhyiddin Ibn 'Arabi Al-Thoie. Dia wafat pada tahun 638 H/1240 M dan merupakan tokoh Sufi Falsafi yang paling agung di mana aktiviti Sufi pada kurun ke-7 Hijrah/13 Masihi ini berpaksi sepenuhnya pada karya-karyanya sehingga ke hari ini. Dua tokoh besar Sufi ini telah meninggalkan hasil karya penting yang kemudiannya menjadi sumber utama dan dasar ajaran kaum Sufi dalam fasa baharu mereka di mana aliran Tasawwuf itu sendiri melalui tiga (3) fasa perubahan: Pertama:  Fasa Tokoh-tokoh Ahli Hadith (Kurun ke-2 H-3 H) Kedua: Fasa Tokoh-tokoh Ahli Kalam (bermula dengan Harith Al-Muhasini, w.243 H) Ketiga: Fasa Tokoh-tokoh Ahli Falsafah (Titik peralihan pada kurun ke-6 H di tangan Abu Hamid Al-Ghazali).

Pada fasa yang pertama, penyelewengan Tasawwuf lebih kepada bentuk 'amaliah di mana mereka bersikap ghuluw (melampau) dalam Zuhud dan 'Ibadah. Tokoh-tokoh Sufi diperingkat ini masih terdiri daripada mereka yang berpegang dengan Al-Quran dan Al-Hadith namun telah muncul dalam kalangan mereka istilah dan isyarat khusus yang membezakan mereka dengan golongan lain. Fasa kedua menyaksikan kemunculan tokoh-tokoh Ahli Kalam sebagai pemuka Tasawwuf, antara yang paling menonjol adalah: Abdul Karim Al-Qusyairi pengarang Al-Risalah Al-Qusyairiah yang meletakkan 'Aqidah Al-Asya'irah sebagai asas 'Aqidah Tasawwuf.

7

Abdul Rahman Soleh Al-Mahmud , Mauqif Ibn Taimiah minal Asya'irah, jil.1, hal.140-149. 00

Fasa ketiga adalah fasa yang terpenting di mana aliran Sufi sehingga hari ini  berpaksikan pada fasa ini di mana muncul tokoh-tokoh Falsafah yang mencampur adukkan Tasawwuf dengan Falsafah Isyraqiyyah. Tokoh terawal yang menjadi titik  peralihan daripada fasa kedua ke fasa ketiga adalah: Abu Hamid Al-Ghazali kemudian fasa ini dilengkap dan disempurnakan oleh Muhyiddin Ibn 'Arabi. Antara tokoh-tokoh Sufi Falsafi utama di zaman Kesultanan Mamluk adalah:  

Ali bin Abdullah bin Abdul Jabar; Abul Hasan Al-Syazili (w.656 H) Abul Qasim bin Mansur bin Yahya Al-Maliki Al-Iskandari; Al-Qabbari (w.662 H)



Khidir bin Abi Bakar Al-Mihrani (w.676 H)



Ahmad bin Ali bin Ibrahim Al-Badawi (w.675 H)



Muhammad bin Musa bin Nu'man Al-Tilimsani Al-Mursi (w.686 H)



Ahmad bin Umar; Abul Abbas Al-Mursi (w.686 H)

  

 Nasr bin Salman Al-Manbajji (w.719 H) Abul Hasan Al-Syathturi (w.668 H) Ibn Atahillah Al-Sakandari; Ahmad bin Muhammad bin Abdul Karim (w.709 H)

Khidir bin Abi Bakar Al-Mihrani merupakan guru dan pendamping rapat Sultan AlZahir Baibars Al-Bandaqdari di mana beliau sangat meyakini karamah Al-Mihrani dan sentiasa merujuk kepada tilikan al-Mihrani sebelum melakukan sesuatu urusan. Demikian juga Ahmad Al-Badawi, mendapat keraian Sultan Al-Zahir Baibars apabila dia datang ke Mesir sehinggalah dia menjadi salah satu sembahan besar penduduk Mesir sehingga hari ini.  Nasr bin Salman Al-Manbajji pula adalah orang pertama yang bertanggungjawab membuat onar terhadap Syaikhul Islam Ibn Taimiah rahimahullah diikuti Ibn Athaillah As-Sakandari. Mereka ini berperanan besar menyebarkan Tasawwuf Falsafi susunan Ibn 'Arabi yang berpaksikan Wehdatul Wujud dan kota Iskandariah (Alexanderia) merupakan markaz aliran Wehdatul Wujud di Mesir ketika itu. Antara yang memainkan peranan penting juga dalam mengembangkan Tasawwuf Falsafi ini adalah murid-murid Ibn 'Arabi sendiri yang datang ke Mesir dan menyebarkan ajarannya: 

Syeikh Abu Zar (w.780 H)



Syeikh Abu Abdillah Al-Karki (w.800 H)

Syeikh Abu Zar berjaya mendapat kepercayaan penduduk Mesir sebagai Wali manakala Al-Karki pula mendapat tempat di sisi Sultan Mamluk yang mengukuhkan lagi kedudukan kaum Sufi Falsafi Wehdatul Wujud.

02

3) Percambahan Tariqat Sufi dan Markaz Tasawwuf

Pada zaman Mamluk, perkembangan Sufi juga dirasai melalui percambahan tariqattariqat Sufi di mana tariqat yang besar mula mempunyai cabang-cabang kecil di  bawahnya melalui murid-murid yang membawa tariqat tersebut daripada Syeikh. Demikian juga muncul di zaman ini tariqat-tariqat besar diasaskan oleh tokoh-tokoh  besar Sufi seperti Tariqat Al-Syaziliah oleh Abul Hasan Al-Syazili, Ahmadiah oleh Ahmad Al-Badawi, dan Al-Dasuqiah oleh Ibrahim Al-Dasuqi (w.676 H). Disebabkan percambahan pesat kaum Sufi ini, maka bercambah jugalah pembinaan Ribath dan Khawaniq bagi kaum Sufi untuk mereka melakukan ritual-ritual mereka dan diwaqafkan bagi Ribath dan Khawaniq ini harta yang sangat banyak. Kesimpulan yang dapat dibuat di sini adalah pemerintahan Kesultanan Mamluk menyaksikan titik perubahan penting dalam gerakan penyelewengan dalam ajaran Islam yang bahangnya terus dirasai sehingga saat ini kerana di zaman inilah  bermulanya era penyebaran Tasawwuf Falsafi secara besar-besaran dan dinaungi kekuasaan Sultan dan Kerajaan. Hubungan Syi'ah dan Tasawwuf Falsafi

Pengaruh Syi'ah dalam ajaran Tasawwuf adalah hakikat yang tidak boleh dinafikan lagi kerana bukti-bukti yang jelas menunjukkan semenjak awal kemunculan Tasawwuf, aliran ini sudah dibayangi doktrin Tasyayyu' iaitu: melebihkan Ahlul Bait dan bersikap ghuluw terhadap Imam-imam Ahli Bait. Terdapat beberapa tokoh Tasawwuf yang boleh dikesan sebagai pembawa bibit-bibit  penyelewengan dalam doktrin Tasawwuf Tasawwuf mempunyai kaitan dengan Syi'ah: Syi'ah: 





Abu Yazid Taifur Al-Bustami (w.261 H)  –  Abu   Abu Yazid Al-Bustami adalah tokoh terawal disandarkan kepadanya ucapan-ucapan kufur iaitu 'aqidah Ittihad (kesatuan makhluk dengan Tuhan) seperti: "Maha Suci Aku"   dan celaan terhadap Ilmu Syari'at dengan katanya: "Ahli Hadith itu ilmu mereka itu daripada lelaki daripada lelaki, sedangkan ilmu kita daripada hati daripada Tuhan" . Tuhan" . Al-Husin bin Mansur Al-Hallaj (w.309 H)  –  dikenali  dikenali sebagai salah seorang  penyeru kepada mazhab Syi'ah S yi'ah Batiniah AL-Qaramitah AL-Qaramita h dan orang pertama yang menyeru kepada 'aqidah Hulul (Tuhan menyerap ke dalam makhluk) dan dihukum bunuh dengan fatwa Ulama' zamannya. Abu Nasr Abdullah bin 'Ali As-Siraj Al-Thusi (w.378 H)  –  beliau   beliau adalah  penulis kitab Al-Luma' yang menjadi karangan asasi dan utama dalam Ilmu Tasawuf. Di dalam kitab ini, beliau menzahirkan kecenderungan kepada pemikiran Tasyayyu' di mana beliau menyatakan asal ilmu tasawwuf itu adalah daripada Ali bin Abi Talib radiallahu 'anh kerana  beliau radiallahu 'anh dikhususkan antara semua Sahabat yang lain dengan

03





Ilmu Ladunni iaitu ilmu yang diberi kepada Khidir 'alaihis salam. Ini merupakan fakta penting menzahirkan kecenderungan tokoh besar Sufi kepada doktrin Syi'ah yang mengkhususkan 'Ali radiallahu 'anh  berbanding para Sahabat radiallahu 'anhum8. Abu Bakar Muhammad bin Abi Ishaq Al-Kalabazi (w.380 H)  –  Di   Di dalam kitabnya yang menjadi salah satu kitab induk doktrin Tasawwuf iaitu: (AlTa'arruf li Mazhab Ahli Al-Tasawwuf) beliau menyebutkan bahawa orang yang utama menyebarkan Tasawwuf selepas Sahabat (berdasarkan dakwaannya) adalah 'Ali Zainal 'Abidin kemudian Muhammad Al-Baqir kemudian Ja'far As-Sadiq, yang semuanya selepas Ali dan Al-Hasan dan Al-Husin bin 'Ali bin Talib radiallahu 'anhum. Ini adalah satu cubaan yang  jelas mengaitkan ajaran Tasawwuf dengan Imam-imam Syi'ah9. Abu Nu'aim Ahmad bin 'Abdullah Al-Asbahani (w.430 H)  –   Pengarang kitab Tasawwuf yang terkenal: Hilyatul Auliya'. Di dalam kitab ini beliau menzahirkan sikap Tasyayyu' yang kuat dengan membawakan hadis-hadis riwayat Syi'ah berkenaan 'Ali sebagai Penutup Wasiyy, Khalifah selepas Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam, Wasiat 'Ali kepada Kumail bin Ziyad, 'Ali sebagai pintu gedung Ilmu, dan lain-lain khabar palsu  berkenaan fadilat 'Ali radiallahu 'anh10.

Lebih khusus pengaruh Syi'ah terhadap Tasawwuf Falsafi di mana Ibn 'Arabi menzahirkan sikap Tasyayyu' yang kuat di dalam karangan-karangannya seperti A l -   di mana dia mendakwa bahawa Ahlul Bait adalah golongan suci  di Fu tuhat tuhat Al-M akkiah  akkiah  dan mereka telah disekutukan ALLAH bersama dengan Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam dalam pegampunan dosa yang yang terdahulu dan terkemudian dan beriktiqad  bahawa semua dosa Ahlul Bait diampunkan di Akhirat walaupun mereka di dunia dikenakan hukum Syara' yang zahir serta menzahirkan fanatik terhadap Salman AlFarisi radiallahu 'anh iaitu doktrin Syi'ah Batiniah 11. Ibn 'Ajibah (w.1224 H) daripada Ahli Tasawwuf terkemudian yang mengarang Syarahan atas kitab Al-Hikam menyatakan bahawa Tasawwuf ini diasaskan melalui Wahyu khusus dinamakan Haqiqat yang diturunkan selepas Syariat dan ia dikhususkan kepada sebahagian Sahabat sahaja dan orang pertama yang menzahirkannya adalah: 'Ali bin Abi Talib radiallahu 'anh 12. Demikian juga muncul pada peringkat ini kepercayaan kaum Sufi terhadap kedudukan Al-Qutbiah dan Qutub yang merupakan seorang lelaki yang dijadikan tempat 8

Al-Tusi, Abu Nasr As-Siraj , Al-Luma', (Mesir, Darul Kutub Al-Hadithiah,1960), hlm.179-180 Al-Kalabazi, Abu Bakar Muhammad bin Abi Ishaq: Al-Ta'arruf li Mazhab Ahli Al-Tasawwuf , Beirut-Lubnan, Darul Kutub Ilmiah, hlm.27 10 Al-Asfahani, Abu Nu'aim,Ahmad bin Abdullah (1974): Hilyatul Auliya', Mesir, As-Sa'adah,  jil.1,hlm.64-79 11 Ibn 'Arabi, Muhyiddin (1999): Al-Futuhat Al-Makkiah, Beirut-Lubnan, Darul Kutub Ilmiah, jil.1, hlm.298 12 Ibn Ajibah (2009): Ib'adul Ghumam 'an Iqozul Himam fi Syarhil Hikam, Lubnan, Darul Kutub Ilmiah, jil.1,hlm.17 9

04

 pandangan ALLAH ta'ala di setiap zaman diciptakan dalam jantung hati Muhammad  – sallallahu sallallahu 'alaihi wa sallam- dan sifatnya; Al-Qutbiah adalah Batin Kenabian Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wa sallam yang diwariskan khusus kepada Ahli Bait sahaja13. Kemuncak pengaruh dan hubungan antara doktrin Tasawwuf Falsafi dengan doktrin Syi'ah adalah munculnya tariqat-tariqat Sufi yang menzahirkan dan mengisytiharkan  bahawa mereka menganut doktrin-doktrin Syi'ah Syi'ah iaitu 14: 1) Tariqat Safawiah di Iran yang akhirnya membentuk Dinasti Safavid dan menyebarkan agama Syi'ah di Iran dengan kekerasan dan pedang. 2) Tariqat Al-Baktasyiah yang muncul di Mesir dan Turki sekitar pertengahan kurun ke-7 Hijrah. Kesemua hal ini dan banyak lagi bukti-bukti lain menunjukkan secara jelas bahawa Tasawwuf Falsafi mempunyai hubungan yang kuat dengan doktrin Syi'ah. Pengaruh Tasawwuf Falsafi dengan doktrin Syi'ah telah berjaya menghidupkan kembali Kerajaan Syi'ah Batiniah Rafidhah dengan terasasnya: Kesul   di Iran Kesul tanan Safavid   pada tahun 907 H/1501 M yang mana Safawiyyun ini asalnya adalah kumpulan Tariqat Sufi yang akhirnya menganut terang-terangan terang-teran gan 'Aqidah Syi'ah Rafidhah. Kemunculan Kesultanan Safavid telah menimbulkan banyak kerosakan dan kemusnahan terhadap Umat Islam dan menjadi duri dalam daging. Pemerintahan kuku  besi Safavid telah menukar Iran menjadi kawasan Syi'ah tegar apabila Sultan Shah Ismail Safawi memaksa rakyatnya menganut agama Syi'ah. Perjuangan Perjuangan Syaikhul Islam Ibn Taimiah

Kesultanan Mamluk menyaksikan munculnya tokoh Ulama' Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang menentang gerakan penyelewengan sama ada Tasawwuf Falsafi mahupun Syi'ah Rafidhah dan Ilmu Kalam. Tokoh yang terpenting muncul di era ini adalah: Ahmad bin Abdul  yang digelar: Taqiyyudin Abdul H alim ibn Taimiah Taimiah Al -Harr ani  Abul ' Abbas Abbas I bn Taimiah al-H afid – rahimahullah-. r ahimahullah-.

Perjuangan dan jasa beliau yang sangat besar dalam mempertahankan keaslian 'Aqidah Islam membawa beliau diberikan penghormatan dengan gelaran: Syaikhul   sehingga selepas zaman beliau, tidak disebut Syaikhul Islam secara mutlak Islam  melainkan merujuk kepada beliau  – rahimahullah-. rahimahullah-. Syaikhul Islam Ibn Taimiah telah memberi impak yang besar terhadap kedudukan AlAsya'irah dan Ahli Falsafah di zaman ini melalui usaha-usaha gigih beliau membongkar dan membantah penyelewengan mereka melalui karya-karya Ilmiah, Kuliah dan Ceramah, Perdebatan, dan Jihad. 13

Mamduh Az-Zubi (2004): Mu'jam As-Sufi, Beirut-Lubnan,Darul Jil, hlm. 334-335 As-Sihli, Abdullah bin Dajin (2014): Al-Ittijahat Al-'Aqadiah 'inda As-Sufiyyah,Riyadh,Arab Saudi, Dar Kunuz Ishbilia,hlm.90-100

14

05

Antara karya-karya beliau yang penting dalam mendedahkan penyelewengan kaum sesat dan menyeleweng adalah: 

















 





 





Fatwa Al-Hamawiah : Khusus menjelaskan prinsip Salaf dalam Tauhid Sifat dan menjawab Syubhat-syubhat Ahli Kalam. Al-'Aqidah Al-Wasitiyyah:  Kitab kecil yang mentaqrirkan 'aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Al-Radd 'alal Bakri: Membantah Al-Bakri dalam masalah Istighasah dengan  Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam. Dar-u Ta'arudh Bainal 'Aqli wan Naqli : Menjawab dan merungkai AlQanun Al-Kulli di sisi Ahli Kalam. Bayan Talbisul Jahmiyyah: Kitab khusus menjawab Kitab Asas Al-Taqdis oleh Fakhr Al-Razi. As-Sufadiyyah: Menjawab syubhat Ahli Falsafah berkenaan masalah  Nubuwwat dan Mukjizat. Al-Furqan Bainal Haqq wal Batil : Merungkai masalah Iman dan menjawab Murjiah. Al-Furqan Baina Auliya' Ar-Rahman wa Auliya' Asy-Syaitan : Khusus menjawan kaum Sufi Falsafi. Al-Tis'iniyyah: Menjawab Al-Asya'irah terutama dalam isu Sifat Kalam ALLAH. Ar-Radd 'ala Al-Syazili: Membantah Abul Hasan Al-Syazili dan Hizibnya. Bughyatul Murtaad fir Raddi 'alal Mutafalsifah wal Qaramitah wal Batiniah Al-Nubuwwat: Menjawab Al-Asya'irah dan Ahli Kalam dalam masalah  Nubuwwat. Minhajus Sunnah Al-Nabawiah fi Naqdhi Kalam Al-Syi'ah wal Qadariah: Menjawab kitab Ulama' Syi'ah: Minhajul Karamah oleh Ibn Tahir Al-Hulli Ar-Radd 'alal Mantiqiyyin: Menjawab Ahli Mantiq Al-Intisar li Ahlil Athar (Naqdhul Mantiq) : Membantah Ahli Kalam dan Ilmu Mantiq Al-Jawab As-Sahih li Man Baddala Diinal Masih (Banthan atas Agama Kristian) Syarh Al-'Aqidah Al-Asfahaniah: Al-Asfahaniah: Syarahan dan kritikan atas matan 'Aqidah Asya'irah; Al-Asfahaniah.

Dalam berhadapan dengan Syeikhul Islam Ibn Taimiah, gerakan menyeleweng telah menggunakan kekerasan dan pengaruh politik untuk menghalang dakwah beliau, adapun usaha mereka yang berbentuk Ilmiah telah dipatahkan satu-persatu oleh Syaikhul Islam.

06

Antara tindakan mereka adalah15: 1) Mihnah (Ujian) Al-Hamawiah: Pada tahun 698 H, bulan Rabi'ul Awwal di mana golongan Al-Asya'irah tidak senang dengan Fatwa Al-Hamawiah yang dikeluarkan oleh Ibn Taimiah lalu Qadhi Mazhab Al-Hanafi; Jalaluddin bin Husamuddin bersama golongan Fuqaha' Mutakallimin yang lain mengeluarkan arahan supaya beliau hadir untuk diadili namun Syaikhul Islam enggan kerana isu ini di luar bidang kuasa Qadhi. Gabenor Syam; Saifuddin Jaghan menyokong Syeikhul Islam dan Qadhi telah dihukum kerana bertindak di luar batas. Kemudian, pada hari Sabtu, 14 Rabi'ul Awwal, Al-Qadhi Imamuddin Al-Qazwini; Qadhi Mazhab Al-Syafii mengadakan majlis bersama Ibn Taimiah rahimahullah dan dibacakan dalam majlis tersebut 'Fatwa Al-Hamawiah' dari Pagi sehingga sepertiga malam lalu setelah mendengar penjelasan Ibn Taimiah, Qadhi Mazhab Al-Syafii memutuskan bahawa Ibn Taimiah benar dan diberikan arahan sesiapa yang mempertikaikan 'Aqidah yang difatwakan Ibn Taimiah hendaklah ditakzir. 2) Munazarah Al -Wasitiah: Pada 8 Rajab 705 H, satu Dikri Di-Raja telah sampai ke Syam memerintahkan Gabenor Syam menyoal Syaikhul Islam berkenaan 'Aqidah  beliau lalu Syaikhul Islam menghadirkan Al-'Aqidah Al-Wasitiah dan dibacakan 'aqidah tersebut. Pada 13 Rajab, berlaku perdebatan antara Syaikhul Islam dengan Sofiyyuddin Al-Hindi, Ulama' Besar Al-Asya'irah di Syam pada masa tersebut dan Syaikhul Islam berjaya mematahkan hujah beliau satu per satu. Pada 7 Sya'ban berlaku ittifaq daripada Jama'ah Ulama' Syam untuk menerima dan redha dengan 'Aqidah Wasitiah Syaikhul Islam Ibn Taimiah rahimahullah. 3) Penahanan di Mesir : Pada bulan Ramadan tahun 705 H, sampai kepada Gabenor Syam arahan diraja supaya menghadirkan Ibn Taimiah ke Mesir untuk diadili kerana Syeikh Nasr al-Manbajji, guru Sultan Baibars Jashankir, seorang Sufi Falsafi yang  begitu geram dengan tindakan Fuqaha' Syam mengiktiraf ajaran aj aran Salafiah Ibn Taimiah telah menghasut Sultan Jashankir untuk menghukum Ibn Taimiah dan direka-rekalah tohmahan kononnya Syaikhul Islam hendak memberontak kepada kerajaan. Syeikhul Islam dipenjarakan dalam penjara Al-Jubb dan hanya dibebaskan pada Rabi'ul Awwal 707 H. Kemudian Ibn Athaillah As-Sakandari dan Al-Manbajji membuat rusuhan  bersama pengikut Sufi mereka mendesak Sultan menghukum Ibn Taimiah setelah kehadiran Syaikhul Islam ke Mesir mendapat sambutan hangat orang ramai umumnya dan para penuntut ilmu khususnya. Ini menyebabkan Syaikhul Islam ditahan sekali lagi sehingga tahun 708 H kemudian dibuang daerah ke Iskandariah, markaz kaum Wehdatul Wujud. Ibn Taimiah menggunakan peluang keberadaan beliau di Iskandariah untuk berdakwah dan menyeru kaum Wehdatul Wujud kepada agama Islam. Ujian Syeikhul Islam di Mesir berakhir pada tahun 709 H setelah Sultan Al Nasir Qalawun kembali berkuasa.

15

Abdul Rahman Soleh Al-Mahmud , Mauqif Ibn Taimiah minal As ya'irah, cet.1 (Riyadh: Maktabah Al-Rusyd,1415H/1995M) jil.1,hal.174-196 07

4) Ujian Berkenaan Fatwa Talaq:  Pada tahun 720 H, Syeikhul Islam Ibn Taimiah dikenakan tahanan sekali lagi disebabkan fatwa beliau berkenaan Ta'liq Talaq bahawa ia tidak berlaku sebagai Talak kecuali dengan niat. Beliau dibebaskan pada hari Asyura 721 H. 5) Ujian Berkenaan Fatwa Ziarah Kubur:  Pada hari Isnin 6 Sya'ban 726 H, Sultan memerintahkan Syaikhul Islam dipenjarakan di Qal'ah Damsyiq kerana para Ulama' Kalam dan Tasawwuf membawa kepada Sultan bahawa isu fatwa Ibn Taimiah yang telah lama dikeluarkan berkenaan larangan melakukan Safar untuk menziarahi kubur termasuk kubur Rasulullah sallallahu 'alaihi wa sallam. Ini adalah tahanan terakhir yang beliau dikenakan di mana beliau wafat dalam tahanan ini pada tahun 728 H,22 Zulkaedah. Kesimpulan Perjuangan Perjuangan Syaikhul Islam Ibn Taimiah

Perjuangan Syaikhul Islam Ibn Taimiah membuktikan bahawa Ahlus Sunnah wal Jama'ah tidak mampu dimudaratkan oleh musuh-musuh mereka bahkan hujah-hujah Ahlus Sunnah wal Jama'ah sentiasa utuh, konkrit, dan tidak mampu dipatahkan kerana ia bersandar kepada Wahyu Ilahi yang tidak dicemari kebatilan dari segenap  penjurunya. Era Mamluk dan perjuangan Ibn Taimiah rahimahullah menyaksikan gerakan menyeleweng terus menggunakan taktik kotor mereka berselindung di sebalik kuasa dan pengaruh politik meneruskan legasi Muktazilah dahulu di zaman Al-'Abbasiah. Ini membuktikan bahawa golongan batil faqir hujah, mereka tidak berpijak atas argumen yang sahih dan doktrin mereka batil, gagal sama sekali menjawab hujahhujah Ahlus Sunnah wal Jama'ah. GERAKAN PENYELEWENGAN DI ZAMAN KEKUASAAN EMPAYAR OTHMANIAH

Othmaniah mula menzahirkan diri mereka pada kurun ke-7 Hijrah/ Abad 13 Masihi apabila Ertoghul diberikan kawasan pemerintahan di Anadolu oleh Kesultanan Seljuq Rom sebagai membalas jasa beliau membantu kesultanan Seljuq dalam jihad memerangi Byzantine. Pemerintahan Othmaniah mula meluaskan kawasan pemerintahan melalui jihad beliau menentang Byzantine di mana setiap kali beliau berjaya mengalahkan Byzantine dan menawan wilayah mereka, Sultan Seljuq 'Alauddin akan menganugerahkan kawasan tersebut kepada beliau pemerintah Othmaniah iaitu Usman bin Ertoghul yang menggantikan ayah beliau pada tahun 687 H/1288 M. Pada tahun 699 H/1300 H Kerajaan Tatar telah melakukan serangan ke atas kawasan Asia Sughra (Asia Kecil) dan Sultan 'Alauddin terbunuh yang mana mengakhiri kesultanan Seljuq buat selama-lamanya. Berkahirnya Kesultanan Seljuq Rom  bermulanya era pemerintahan Othmaniah di seluruh wilayah Asia Kecil.

08

Semasa pemerintahan Bayazid I (Bayazid The Thunder) beliau berjaya mengalahkan  perikatan tentera-tentera tenter a-tentera Salib pada tahun ta hun 798 H/1396 M, berikutan kemenangan ini, Bayazid I telah meminta pengiktirafan daripada Khalifah Al-'Abbasiah di Mesir lalu  beliau diiktiraf sebagai Sultan Rum (kawasan Balqan dan Anadolu). Anadolu). Pada tahun 857 H/1453 M, Sultan Muhmmad II berjaya menakluk Costantinople, menamatkan kekuasaan Byzantine buat selama-lamanya dan semenjak itu beliau dikenali sebagai Muhammad Al-Fatih. Kejayaan besar Othmaniah ini menjadikan kekuatan kerajaannya melebihi Kesultanan Mamluk dan sekaligus Khilafah Abbasiah yang menumpang nama Sultan Mamluk. Pada tahun 923 H/1517 H, Sultan Salim I berjaya mengalahkan kesultanan Mamluk dalam peperangan Al-Ridaniah di Mesir dan Sultan Mamluk terakhir; Tuman Bai terbunuh. Berikutan itu, seluruh Hijaz, Syam, Mesir, Yemen kini berada di bawah  pemerintahan Othmaniah dan Salim I digelar sebagai Khalifah menggantikan Khalifah Al-Mutawakkil 'alallah Muhammad bin Al-Mustamsik billah Al-'Abbasi yang dikatakan telah menurunkan dirinya daripada ta khta. Demikian secara ringkas sejarah kemunculan Othmaniah selaku empayar terbesar Islam ketika itu walaupun di masa itu wujud kerajaan-kerajaan Islam lain yang bebas daripada kekuasaan Sultan Othmani. Gerakan Syi'ah di Zaman Othmaniah

Antara gerakan penyelewengan terbesar yang muncul di era kesultanan Othmaniah ialah gerakan Syi'ah yang dipimpin oleh Kerajaan Safawiah (Safavid Dynasty) di Iran. Kerajaan Safawiah berasal daripada gerakan Tasawwuf kemudiannya menganut doktrin Syi'ah Rafidhah dan muncul sebagai Kerajaan pada 907 H/1501 M diasaskan oleh Shah Isma'il di Tabriz, Iran. Shah Isma'il telah mewajibkan rakyat Iran menganut 'Aqidah Rafidhah dan membunuh sesiapa sahaja yang enggan. Kemudian Safawiah meluaskan kekuasaan mereka di Iraq pada tahun 914 H dan melakukan penyembelihan besar-besaran terhadap penganut Sunni di Iraq termasuk mengorek men gorek kubur-kubur mereka. Antara bentuk penyebaran ajaran Rafidhah yang sangat ketara di zaman Shah Isma'il adalah: 



 

Menzahirkan celaan terhadap para Sahabat radiallahu 'anhum di segenap ceruk Iran terutama di jalan-jalan dan masjid-masjid. Menghidupkan kembali amalan 'Asyura iaitu memukul badan bagi mengingati kematian Al-Husin radiallahu 'anh. Amalan ini pada awalnya dizahirkan oleh kerajaan Bani Buwaih. Menambah lafaz: " Asyha Asyhadu du Anna 'A li yyan yyan Wali Wali yyull yyull ah"  dalam azan. Sujud di atas tanah Karbala' dan semenjak itu ia menjadi sebahagian ajaran Syi'ah sehingga ke hari ini. 09

 





I'tiqad kelebihan mengebumikan jenazah orang Syi'ah di Najaf, Iraq. Mengubah arah Kiblat yakni miring daripada kiblat asal di Iran bagi menyelisihi arah kiblat Sunni. Sujud kepada manusia di mana Shah Isma'il mewajibkan kepada Qazalbashiah (tentera Rafidhah Safawiah) untuk sujud kepadanya. 'Aqidah Naibul Imam di mana Shah Isma'il mendakwa pemerintahannya dengan izin Al-Mahdi yang menzahirkan dirinya kepada Shah Isma'il dalam gua dan mewakilkannya sebagai pemerintah. 'Aqidah ini dikukuhkan oleh  Nuruddin 'Ali Al-Karki seorang Ulama' besar Syi'ah Safawiah yang kemudiannya diambil Khomeini menjadi Wilayatul Faqih.

Pada era pemerintahan Shah 'Abbas (996-1038 H/1587-1628 M), Safawiah mencapai kegemilangannya dan kemuncak kekufurannya, antara kemungkaran yang diasaskan  pada era ini:  

Penyeksaan terhadap kaum Sunni diperhebatkan lagi Kaum Nasrani mendapat kemuliaan yang sangat besar di era Shah 'Abbas sehingga dia mengarahkan pegawai kerajaan Safavid minum arak bersama wakil-wakil kaum Nasrani dalam majlis rasmi walaupun dalam bulan Ramadan.



Mengadakan Maulid untuk setiap Imam Syi'ah



Mengadakan Ziarah khusus ke Maqam Al-Ridha



Penjaga a Pintu Pintu 'Al i atau atau Shah 'Abbas menggelar dirinya sebagai: " Anji ng Penjag Wil ayah ayah I mam" .

Selain itu, Kerajaan Safawiah amat terkenal dengan persekutuan dan kesetiaan mereka terhadap kerajaan-kerajaan Salib dalam memerangi Kesultanan Othmaniah yang menyebabkan Kerajaan Safawiah dan Othmaniah sentiasa berada dalam keadaan  peperangan. Antaranya adalah selepas kekalahan Shah Isma'il dalam peperangan Jaldiran (1514 M), Shah Isma'il segera berhubung dengan Portugis yang diwakili panglimanya; Alfonso de Albuquerque. Berikut antara contoh surat Alfonso de Albuquerque kepada Shah Isma'il: " Aku amat menghargai menghargai sikap kamu yang yang amat menghormati menghormati kaum Nasrani Nasrani di neger neger i kamu , aku menawarkan kepada kepada kamu kapal- kapal perang, tentera, tentera, dan senj ata un tuk kamu gunakan bagi bagi meme memerangi rangi k ubu-k ubu Tu r ki di I ndia dan dan ji ka kamu hendak menyerang negeri-negeri Arab atau kamu hendak menyerang M ekah, kamu akan dapati dapati aku berada berada di sisi sisi kamu di L aut M er ah di J edah atau atau Eden atau atau Bah r ain atau Qatif atau B asr asr ah. Shah Shah akan dapati aku bersamanya bersamanya di seluruh persisir pantai Parsi dan aku akan laksanakan untuknya segala kehendaknya" .

21

Demikianlah kaum Rafidhah telah mencatat tarikh hitam diri mereka sepanjang zaman dan sentiasa menzahirkan permusuhan mereka terhadap Islam dan kaum Muslimin sepanjang zaman apabila mereka mempunyai kekuasaan. Gerakan Tasawwuf dan Ilmu Kalam

Kesultanan Othmaniah mewarisi apa yang telah ditinggalkan oleh Kesultanan Mamluk dan Seljuq daripada doktrin-doktrin Sufi dan Ilmu Kalam menjadikan zaman Othmaniah era keberlangsungan dan perkembangan gerakan Tasawwuf Falsafi dan Ilmu Kalam. Gejala Syirik dan Khurafat telah tersebar dan merebak dengan luas sekali dalam kalangan Umat Islam sehingga ke peringkat Sultan sendiri di mana semasa Imam Sa'ud Al-Kabir (Sa'ud The Great) membuka kota Madinah, beliau dapati di dalam Hujrah Nabawiah terdapat surat daripada Sultan Salim: :

Maksudnya: "Daripada hamba kamu Sultan Salim 16  , wa ba'du: Wahai Rasulullah, kami telah ditimpa mudharat dan bencana yang tidak mampu kami tolaknya,  Penyembah Salib telah mengalahkan penyembah Al-Rahman kami memohon kepada kamu pertolongan mengalahkan mereka dan supaya kamu melepaskan kami daripada kesusahan ini..." 17 Ini contoh syirik yang sangat jelas, istighasah dan memohon bantuan daripada makhluk yang telah mati dan jika ini keadaan Sultan yang memerintah maka tentu sahaja keadaan rakyat jelata lebih teruk. Punca tersebarnya ajaran syirik dan khurafat ini adalah kerana aqidah Ilmu Kalam (Al-Asya'irah dan Al-Maturidiah) yang berteraskan fahaman Murjiah dalam masalah Iman di mana menurut mereka Iman itu sekadar Tasdiq (membenarkan) di dalam hati, adapun ucapan lidah dan amalan tidak termasuk dalam hakikat Iman. Salah faham terhadap konsep Iman ini membawa mereka memahami konsep Tauhid secara salah bahawa ucapan " Laa I laha I llallah"  llallah"   membawa maksud Tiada Tuhan , bertentangan dengan kefahaman Ahlus Sunnah wal yang yang mencipta mencipta kecuali kecuali A L L AH  Jama'ah bahawa maksud kalimah Tauhid adalah: Tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali ALLAH. Atas dasar salah faham ini, mereka menyangka menyembah selain 16

Kemungkinan besar ia merujuk kepada Sultan Salim III kerana beliau kalah dalam pertempuran dengan Nasrani. 17 Ulama' Najd, Ad-Durar As-Saniyyah fil Ajwibah Al-Najdiyyah, himpunan dan susunan: Abdul Rahman bin Muhammad bin Qasim, cet.6 (Riyadh, 1417 H/1996 M) jil.1, hal.304 20

ALLAH itu bukanlah Syirik selagi tidak ada i'tiqad dalam hati bahawa ada yang memberi mudarat dan manfaat selain ALLAH, adapun menjadikan orang-orang mati sebagai perantara dalam Ibadat bukanlah Syirik. Demikian juga penyembahan kubur dan pembinaan maqam dan masyhad semakin merebak sehingga terbinanya maqam dan masyhad yang kononnya disandarkan kepada Nabi-nabi tanpa ada sandaran yang sahih bahkan berdasarkan mimpi seperti Maqam Nabi Syith di Ma'arrat Al-Nu'man, dibina oleh Gabenor Mosul setelah dia  bermimpi lalu dibina pada tempat itu kubur kubur dan masjid 18. Demikian juga terdapat kubur-kubur disandarkan pada Sahabat radiallahu 'anhum di wilayah Syam dan Iraq sedangkan diketahui secara pasti Sahabat tersebut wafat di tempat lain dan kuburnya dikenali di tempat tersebut seperti di Mekah atau Madinah. Antara kubur-kubur yang diagungkan di zaman ini adalah: 









Kubur Abu Ayyub Al-Ansari di Istanbul yang telah dibina atas masjid yang  besar dan tersergam indah, menjadi tempat suci bagi Sultan-sultan Othmaniah. Kubur Ummu Salamah, Ummu Habibah, dan Hafsah radiallahu 'anhun di Damsyiq sedangkan mereka bertiga sedia diketahui wafat dan disemadikan di Madinah. Kubur Salman Al-Farisi di Nasibin sedangkan beliau wafat di Al-Madain  –  radiallahu 'anh-. Kubur 'Atallah di Ma'arrat al-Nu'man sedangkan tiada dalam kalangan Sahabat bernama sedemikian namun masyarakat menisbahkan dia sebagai Sahabat. Di Basrah terdapat kubur: Al-Zubair bin Al-'Awwam, 'Utbah bin Ghazwan, Talhah Al-Khair, Al-Miqdad bin Al-Aswad, Abdul Rahman bin 'Auf, dan Anas bin Malik  – radiallahu radiallahu 'anhum-. Sedangkan Abdul Rahman bin 'Auf wafat di Madinah dan disemadikan di Baqi', demikian juga halnya Al-Miqdad  bin Al-Aswad radiallahu 'anh.

Sultan Othmaniah amat memuja kubur-kubur ini sehingga penduduk Basrah dikecualikan daripada cukai kerana wujudnya kubur-kubur ini di tempat mereka, mereka membina di atas Kubur Al-Zubair bin Al-'Awwam masjid dan kubah dan turut serta dalam membesarkan masjid dan memperlokkan kubah; ibu Sultan Abdul Aziz. Pada tahun 1305 H, Sultan Abdul Hamid telah mengarahkan penambah baikan kubah dan masjid dan meletakkan Kiswah bagi kubur Al-Zubair dan 'Utbah dengan sutera merah di sulam dengan benang perak. Adapun dari segi kubur wali-wali dan orang soleh maka bilangan kubur ini yang dibina menjadi masjid dan kubah melebihi seribu kubur di mana di Istanbul sahaja terdapat 481 masjid yang majoritinya majoritin ya mempunyai Dorih atau Kubur yang dibina. 18

Ali bin Bakhit Al-Zahrani , Al-Inhirafat Al-'Aqadiyyah fil Qarnain Al-Thani wal Thalith 'Asyar, cet._, (Makkah: Darul Risalah lin Nasyr) hal.282 22

Di Mesir pula terdapat 294 kubur yang dipuja dan disembah, dibina atasnya kubah dan masjid di dalam kawasan Kaherah sahaja, tidak dicampur lagi di luarnya seperti Kubur Ahmad Badawi di Tanta 19. Demikianlah keadaan Umat Islam dilanda dengan ajaran Syirik dan Khurafat kesan doktrin Ilmu Kalam dan Tasawwuf Falsafi yang sangat kuat mencengkam Umat Islam daripada peringkat atasan sehingga bawahan. Pemikiran Barat dan Kemunculan Modernisme

Disebabkan kefahaman 'Aqidah yang batil, keruntuhan dalam Tauhid Uluhiyyah, dan salah faham terhadap konsep Islam yang sebenar; Umat Islam di zaman penghujung  pemerintahan Othmaniah mula dilanda dengan gaya fikir dan budaya hidup kaum Kafir, 'Aqidah Al-Wala' wal Bara' semakin terhakis kerana pendidikan 'Aqidah  berteraskan Ilmu Kalam tidak memberi tempat langsung kepada masalah Al-Wala' wal Bara' dalam ruang perbahasan 'aqidah. Hal ini berlaku dalam waktu yang awal pemerintahan Othmaniah, pada tahun 942 H/1536 M di era pemerintahan Sulaiman Al-Qanuni yang memberikan keistimewaan kepada rakyat Perancis dalam kawasan Othmaniah dan melantik Konsulat mereka yang diberi hak penuh melaksanakan hukuman antara rakyat Perancis di dalam kawasan Othmaniah tanpa terikat dengan undang-undang Syari'ah Islamiah. Sistem pemberian hak istimewa kepada negara kafir dalam Daulah Islamiah ini telah menjadi salah satu punca keruntuhan kerajaan Othmaniah dan berleluasanya pengaruh kaum Kafir. Pada zaman Salim II beliau telah menambah lagi keistimewaan kepada Perancis sehingga membenarkan kaum Nasrani dari Perancis menghantar para Muballigh ke kawasan kaum Nasrani dalam Wilayah Othmaniah. Tindakan ini telah menanamkan rasa cinta kepada Perancis dan kesetiaan kepada pemerintah Nasrani dalam kalangan rakyat Othmaniah beragama Kristian. Pada masa pemerintahan Muhammad IV, keadaan menjadi semakin gawat apabila Sultan memberikan hak kepada Perancis untuk menjadi penjaga bagi Baitul Maqdis dan seterusnya pada tahun 1801 M, Kesultanan Othmaniah memberikan hak bebas  penuh kepada Perancis untuk menjalankan menjalankan perniagaan di kawasan Laut Hitam. Pada masa pemerintahan Sultan Ahmad I (1012-1026 H/1603-1617 M), Belanda mendapat hak istimewa daripada Othmaniah lalu mereka menggunakan peluang ini menyebarkan rokok dalam kalangan kaum Muslimin. Apbaila Mufti mengeluarkan fatwa mengharamkan penggunaan rokok, tentera telah bangun menentang tindakan tersebut menyebabkan para Ulama' terpaksa mengambil sikap diam diri. Pemerintahan Sultan Ahmad III (1115-1143H/1703-1730M) menyaksikan kemunculan pengaruh cara hidup Eropah yang semakin ketara di mana As-Sadrul 19

Rujuk maklumat ini dalam: Al-Inhirafat Al-'Aqadiah fil Qarnain Al-Thani wal Thalith 'Asyar, hal.286 dan seterusnya. 23

A'zam Damad Ibrahim Pasha telah menghantar duta-duta Othmaniah ke Eropah khususnya Vienna dan Paris untuk meninjau perkembangan budaya dan sistem sosial di sana. Maka muncul pengaruh seni bina Eropah dalam kawasan Othmaniah dan golongan bangsawan mula meniru cara Eropah dalam membina bangunan dan gaya hidup yang bermewah-mewah dan membazir. Semasa pemerintahan Sultan Salim III (1203-1222 H/1788-1807M), baginda telah memulakan usaha-usaha pemodenan dengan mengambil jurulatih tentera daripada Eropah dan menukar pakaian tentera dengan fesyen pakaian Eropah dan dinamakan  pasukan ini sebagai Ni zam-i J edid  . Usaha ini dibuat oleh Sultan sebagai langkah bagi memperkemas ketenteraan Othmaniah yang semakin hari semakin lemah dan mengalami kekalahan demi kekalahan. Namun, baginda mendapat tentangan hebat  para Ulama' kerajaan dan tentera Yenisari menyebabkan baginda digulingkan digulingkan mereka. Sepupu Salim III, Sultan Mahmud II  menaiki takhta pada 1223H/1808M sehingga 1255H/1839M, tempoh pemerintahan baginda menyaksikan perubahan besar  pemerintahan Othmaniah dan layaklah baginda digelar Bapa Othmaniah Moden. Sejak dari kecil lagi Sultan Mahmud II dididik oleh ibunya; Aimee Dubucq de Rivery  yang berketurunan Perancis dan dibawa guru khas dari Perancis untuk mendidik baginda. Mahmud II tidak terus bertindak sebaik menaiki Takhta bahkan pada awalnya baginda memansuhkan dahulu semua pembaharuan Salim III untuk mendapatkan sokongan Yenisari dan para Ulama'. Setelah baginda menyelesaikan isu-isu luaran dan mengadakan perjanjian dengan negara-negara musuh, baharulah baginda mengalihkan  perhatian kepada isu dalaman. Baginda melantik gabenor-gabenor wilayah yang taat dengan baginda kemudian pada 1826 M, baginda menubuhkan pasukan tentera baharu dengan alasan untuk berjihad  bagi mendapat sokongan Ulama' melalui dikri yang dikenali sebagai Hatt-i Syarif (Piagam). Baginda mengambil jurulatih tentera daripada Mesir namun mereka ini telah mendapat pendidikan ketenteraan dari Eropah. Kemuncak kejayaan baginda adalah menghapuskan pasukan Yenisari pada 1241H/1825M di mana mereka semua dibunuh dalam satu kawasan medan semasa mengadakan rusuhan dan tempat mereka dimusnahkan sama sekali, mana-mana daripada mereka yang melarikan diri akan dicari dan dibunuh, cara pakaian, nama, istilah, dan sekutu-sekutu mereka dimansuhkan termasuklah sekutu kuat mereka; Tariqat Al-Baktasyiah. Setelah terhapusnya Yenisari dan Tariqat Al-Baktasyiah, Mahmud II bebas mentadbir negara mengikut kehendaknya, maka diperintahkan supaya pakaian rasmi kerajaan

24

ditukar dengan memakai Tarbush Merah menggantikan serban dan memakai pakaian ala Eropah20. Di Mesir pula, Gabenor Mesir; Muhammad 'Ali Pasha yang dilantik sebagai Gabenor Mesir pada 20 Rabi'ul Awwal 1220 H/18 Jun 1805 M merupakan tokoh pemodenan yang sangat penting. Beliau berketurunan Albania yang datang ke Mesir bersama tentera Khilafah untuk menentang penjajahan Perancis. Atas kelicikan dan kepintarannya, beliau berjaya mengukuhkan kedudukan sebagai Gabenor Mesir dengan sokongan Ulama' di mana Sultan terpaksa menarik balik  pemecatannya sebagai Gabenor Mesir pada 1221 H/1806 M atas desakan para Ulama' yang tegar mempertahankan pemerintahan Muhammad 'Ali. Usaha-usaha Muhammad 'Ali untuk memodenkan Mesir seperti juga usaha Sultan Othmani iaitu dimulakan dengan pemodenan Militari (Ketenteraan) di mana Muhammad 'Ali menubuhkan sekolah-sekolah tentera yang diasuh oleh guru-guru dari Perancis dan menggunakan sistem pendidikan yang dibawa dari Perancis 21. Antara siasah Muhammad 'Ali dalam memodenkan Mesir adalah menghapuskan undang-undang Ahli Zimmah dan memberikan kebebasan kepada kaum Kafir dalam  Negara Islam (Mesir) selain beliau sendiri melantik mereka memegang jawatan jawatan penting dalam kerajaannya termasuk sebagai penasihat dan Ahli Mesyuarat Kerajaan. Jawatan Menteri Luar telah diberikan kepada kaum Nasrani, jawatan-jawatan penting  berkaitan kewangan juga diserahkan kepada kaum Nasrani, demikian juga jawatan kastam diberikan kepada kaum Nasrani sehingga cukai barang dagangan dikenakan kepada kaum Muslimin sebanyak 10% sedangkan kepada pedagang asing dari Perancis dan lain-lain negara Kafir hanya sebanyak 2.5% sahaja 22. Selain itu pengaruh Freemason juga jelas dalam pentadbiran Muhammad 'Ali Pasha di mana beberapa Lodge Freemason telah ditubuhkan di Mesir antaranya: 

Freemason Lodge oleh Freemason Itali di Iskandariah pada tahun 1830 M



Freemason Lodge di Kaherah oleh Freemason Perancis pada tahun 1838 M



Freemason Lodge di Iskandariah oleh Freemason Perancis pada tahun 1845 M

Freemason Iskandariah yang ditubuhkan pada tahun 1845M telah disertai oleh anak Muhammad 'Ali sendiri iaitu Amir Halim bin Muhammad 'Ali.

20

Lihat: Fadlullah Jami, Islam di Asia Barat Moden: Penjajahan dan Pergolakan, cet_,(Selangor:Karisma Publication, 2007), hal.134-135 dan: Ahmad Sallabi, Al-Daulah AlUthmaniah, 340-341. 21 Fadlullah Jami, Islam di Asia Barat Moden, hal.207-209. 22 Al-'Afani, Syed bin Husin, A'lam wa Aqzam fi Mizanil Islam, cet.1 (Jeddah: Dar Majid 'Asiri lin  Nasyr wat Tauzi', 1424H/2004M) jil.1, hal.12-16. 25

Muhammad 'Ali memilih untuk menghantar anak-anak kaum Muslimin ke Perancis  bagi menuntut ilmu dan membawa perubahan kepada negara lalu dihantar seramai 114 pelajar ke Perancis dan dihantar bersama mereka Syaikh Rifa'ah Tahtawi 23 seorang Ulama' al-Azhar sebagai Imam. Rifa'ah Tahtawi tinggal di Eropah (Perancis) selama lima tahun (1826-1831 M) dan  belajar bahasa Perancis sehingga mampu membaca dan menulis dengan baik walaupun tidak mampu menguasainya secara pertuturan. Hasil percampurannya dengan barat maka terhasil karyanya berjudul: (( Talkhisul )) di mana dalam kitab ini beliau memuji gaya hidup barat yang Abriz fi Talkhis Bari z   bercampur baur antara lelaki le laki dan wanita dan memuji tarian ta rian barat yang bertukar-tukar 24  pasangan . Rifa'ah Tahtawi merupakan tokoh terpenting dalam sejarah Islam sebagai individu yang membawa gelaran Ulama' menyerapkan pemikiran Eropah ke dalam budaya dan  pemikiran Umat Islam, menerapkan peradaban Kufur dengan dengan nama Islam. Usaha terpenting Muhammad 'Ali Pasha bersama dengan Sultan Mahmud II dalam melancarkan era pemodenan dunia Islam atau lebih tepat disebut penyebaran ideologi Barat adalah dengan melancarkan kempen ketenteraan menyerang Kerajaan Arab Saudi I yang bangun sebagai kuasa baru di wilayah Hijaz. Pertarungan Pertarungan Saudi-Othmani: Hakikat di Sebalik Slogan

Kerajaan Arab Saudi I (Daulah Saudiah) telah muncul sebagai kuasa besar di wilayah Hijaz dan mencapai kemuncak kebesaran dan keluasan kerajaannya meliputi seluruh Jazirah Arab, Bahrain, sebahagian selatan Iraq dan Syam, dan Al-Haramain AlSyarifain. Kerajaan Islam ini berhadapan dengan pelbagai jenis musuh kaum Musyrikin dan Munafiqin di mana di kawasan Teluk Parsi, raja-raja di kawasan tersebut menyerang kerajaan Saudi dengan bantuan sulit rejim East India Company (Kompeni Hindia 25 Timur) dan Dinasti Qajar (Iran) . Kerajaan Inggeris (British) sangat berdendam dengan kerajaan Arab Saudi kerana menjadi penaja utama gerakan Al-Qawasim di Oman yang berjihad menentang  penjajahan Inggeris di Teluk Arab (Teluk Parsi). Pada tahun 1806 M, tentera AlQawasim melalui bantuan Arab Saudi berjaya menyerang kapal perang British di Teluk Arab26. Sultan Mahmud II sedar kewujudan Kerajaan Islam yang kuat akan mematikan usaha  baginda membaratkan Umat Islam dan akan membuka mata Islam untuk melihat 23

Rifa'ah bin Rafi' al-Tahtawi, dilahirkan pada 1216 H/1801 M dan wafat pada: 1290 H/1873 M. Syed bin Husin Al-'Afani, A'lam Wa Aqzam fi Mizanil Islam, jil.1, hal.57-58 25 Fadlullah Jamil, Islam di Asia Barat Moden , hal.73 26 Ahmad Sallabi, Al-Daulah Al-Uthmaniah, hal.352 24

26

kembali kepada Islam hakiki, bukan Islam yang telah disuapkan oleh Othmaniah kepada Umat Islam selama ini yang bersifat khurafat dan tahayul diketuai kaum-kaum Sufi Falsafi. Oleh itu, baginda mengarahkan supaya Gabenor Iraq menyerang Daulah Saudiah namun usaha ini menemui kegagalan, lalu diperintahkan pula Gabenor Syam yang menerima nasib lebih teruk daripada Iraq. Maka, Sultan tidak mempunyai jalan lain selain meminta bantuan Gabenor Mesir, Muhammad 'Ali Pasha yang mempunyai kelengkapan tentera paling canggih di bawah naungan Perancis untuk melakukan tugas ini. Tentera Mesir yang dihantar untuk menyerang Kerajaan Islam Arab Saudi ini terdiri daripada kaum Albania, Turki, Kaum Nasrani, dan pegawai-pegawai tentera Perancis27. Ekpedisi tentera Mesir ke atas Daulah Saudiah pada awalnya dipimpin oleh Tusun Pasha anak kepada Muhammad 'Ali dan berjaya merebut kembali kawasan Hijaz daripada Aalu Saud namun Muhammad 'Ali tidak puas kerana selain menurut perintah Othmaniah, beliau juga mempunyai agenda tersendiri membuka ruang kepada Inggeris di Teluk Arab, maka beliau menghantar satu lagi ekspedisi tentera di bawah pimpinan anaknya, Ibrahim Pasha sehingga berjaya menjatuhkan kuasa Saudi di Dir'iyyah pada tahun ta hun 1233 H/1818 M 28. Inilah hakikat sebenar permusuhan Daulah Othmaniah terhadap Daulah Saudiah, isu Wahhabi, Salafi, Khalafi hanyalah lapik semata-mata, hakikatnya, pihak kaum Kafir Barat dan konco-konconya daripada Modernis dan Sekularis telah memperalatkan kaum Khalafi untuk merosakkan gerakan Dakwah Islamiah yang suci murni  berteraskan Manhaj Salafi yang merupakan ajaran Islam tulen. Tanzimat: Permulaan Sekularisme

Anggapan bahawa Sekularisme bermula dengan era Kamalisme adalah anggapan yang dibina atas maklumat yang salah. Sejarah Sekularisme bermula daripada  pemerinthan Sultan Mahmud II dan Gabenor Mesir, Me sir, Muhammad 'Ali Pasha kemudian usaha kedua-dua tokoh pembaratan ini disambung oleh waris-waris mereka. Sultan Abdul Majid menaiki Takhta Khilafah pada tahun 1255 H/1839 M menggantikan ayahanda baginda Sultan Mahmud II. Di bawah pentadbiran As-Sadrul A'zam Mustafa Rashid Pasha, telah dikeluarkan satu dikri di-Raja bernama: Hatt-i  (Piagam Kamar Merah) pada tahun 1839 M yang membawa kepada Syari yari f Gulhane  sistem pentadbiran berteraskan Empayar bukan lagi Agama di mana kedudukan rakyat Muslim dan Kafir disamakan. Susulan perlaksanaan Hatt-i Syarif Gulhane, dikeluarkan dikri di-Raja pada 7 Mei 1855 M memansuhkan perlaksanaan Jizyah ke atas kaum Kafir.

27

Dr.Zakaria Sulaiman Bayyumi, Qiraah Jadidah fi Tarikh Al-Uthmaniyyin, cet.1 (Jeddah: 'Alam Al-Ma'rifah, 1411H/1991M) hal.187-188 28 Ahmad Sallabi, Al-Daulah Al-Uthmaniah, hal.357-358 27

Piagam ini dibuat selain daripada pengaruh pendidikan Barat yang diterima Sultan sendiri, kecenderungan As-Sadrul A'zam kepada pemikiran Barat hasil  persahabatnnya dengan Auguste Comte (Pengasas Agama Positivisme), ia juga merupakan harga yang perlu dibayar kepada Kerajaan British dan Negara-negra Eropah atas usaha mereka mendamaikan antara Khilafah dengan Kerajaan Mes ir. Mustafa Rashid Pasha telah mewujudkan Kanun Jenayah mengikut undang-undang moden dan dibawa seorang lelaki daripada Perancis untuk merangka Undang-undang Sivil baharu bagi Daulah. Kemudian pada tahun 1856 M, Sultan Abdul Majid mengeluarkan satu lagi Piagam iaitu H att-i  yang dirangkas mengikut ilham  yang att-i H umayun  umayun  Stratford Canning (Lord Stratford de Redcliffe), duta British di Istanbul yang menggugurkan terus rujukan Syari'at Islam dalam pemerintahan Othmaniah. Berikut skop Tanzimat yang dilaksanakan: 1) Pedidikan: Satu sistem pendidikan baharu telah diwujudkan bebas daripada  pengawasan para Ulama', beberapa Rusydiyeh telah diwujudkan dari peringkat rendah sehingga menengah kemudian beberapa buah Universiti. Sukatan pelajaran disediakan sebuah Suruhanjaya Pendidikan yang Sekular. Kemudian semasa pemerintahan Sultan Abdul 'Aziz (1277-1293H/1861-1876M), diwujudkan Maktab Diraja Othmaniah yang menggunakan Bahasa Perancis sebagai bahasa utama kecuali bagi subjek yang ada kaitan langsung dengan peradaban Othmaniah. 2) Perundangan: Undang-undang Jinayat, Tanah, Perniagaan, dan Maritim diambil dan diubahsuai daripada Undang-undang Perancis. Mahkamah cmpuran antara kes Jenayah dan Sivil diwujudkan pada tahun 1847 M dan hakimnya terdiri daripada orang Eropah dan Muslim tempatan dan pada 1860 M dicantumkan sekali ke dalam Mahkamah campuran ini Mahkamah Perdagangan. 3) Ketenteraan: Seperti yang sedia maklum proses pembaratan tentera telah bermula sejak zaman Salim III maka di zaman Tanzimat ia digencarkan lagi dan dibenarkan orang awam yang bukan bangsawan turut sama menyertai pasukan tentera dan dimasukkan pemimpin tentera dalam Dewan Tanzimat bagi bersama-sama memandu hala tuju Daulah. 4) Komunikasi: wujudnya surat khabar dan aktiviti penterjemahan yang menjurus kepada penyebaran budaya dan pemikiran Barat. Diwujudkan juga Telegraf pada tahun 1855 M dan seterusnya sistem kereta api pada 1866 M. 5) Ekonomi: Dalam kerancakan memodenkan negara, Tanzimat tidak memberi  perhatian kepada Ekonomi, mereka memilih jalan berhutang dengan Perancis dan Inggeris menyebabkan Othmaniah masuk ke dalam jerat hutang. Sistem pertanian

28

terbiar dengan sistem kuno dan hasil mahsul tanah hanya berlegar dalam kalangan tuan tanah yang kecil dan tidak memberi pulangan kepada Kerajaan 29. Gerakan Turki Muda

Pada masa pemerintahan Sultan Abdul 'Aziz, muncul gerakan Turki Muda yang membawa doktrin Nasionalisme dan perkauman. Awal penubuhannya, mereka menjadikan London dan Paris sebagai pengkalan operasi pada tahun 1860 M. Gerakan ini dianggotai oleh kaum Nasrani, Turki, dan majoritinya kaum Yahudi Dunama 30 di kepulauan Salonik 31. Gerakan mereka di persada politik dikenali sebagai: Committee on Union and . Hakikat pergerakan Turki Muda atau CUP ini sebenarnya mereka Progr Pr ogr ess (CU P)  adalah anak-anak didik Freemason dan ahli-ahli Freemason yang cuba untuk merosakkan Islam dan Umatnya. Agenda mereka adalah hendak melaksanakan sistem  pemerintahan berpelembagaan yang diambil daripada Perlembagaan Belgium dan Prussia. Mereka berusaha untuk merealisasikan impian ini dengan menggulingkan Sultan Abdul Aziz dan menaikkan anak didik mereka; Sultan Murad V yang dikenali sebagai Murad Gila. Namun, perancangan mereka terbantut kerana Sultan Murad V hanya sempat memerintah dalam tempoh 93 hari kemudian dipecat kerana tidak waras dan mengalami tekanan jiwa. Murad digantikan oleh adindanya; Abdul Hamid yang dikenali sebagai Sultan Abdul Hamid II. Sebagai mematuhi syarat perlantikannya, pada 23 Disember 1876 M, AsSadrul A'zam Midhat Pasha mengumumkan perlaksanaan Perlembagaan yang memang disusun dan dirangka sendiri Midhat Pasha seorang ahli Freemason dan aktif dalam gerakan Turki Muda.  Namun, Sultan Abdul Hamid berjaya menghapuskan pengaruh Midhat Pasha dan dihukum penjara di Taif (Penjara Tentera) dan pada 10 Mac 1877 M sidang pertama Parlimen berlangsung namun pada tahun berikutnya (1878M/1296H) Sultan telah menggantung Parlimen apabila baginda mendapati ahli-ahli Parlimen mula mengancam kedudukan Daulah 32. Keanggotaan Ahli CUP dalam Freemason adalah fakta yang tidak dapat disangkal apatah lagi terbukti melalui Surat Sir Gerard Lowther, Duta Besar British ke Istanbul

29

Fadlullah Jamil, Islam di Asia Barat Moden, hal.136-143, Ahmad Sallabi, Al-Daulah AlUthmaniah, hal.374-390 30 Mereka adalah kaum Munafiqin yang menzahirkan Islam namun terus beraqidah dengan 'aqidah Yahudi secara batin. 31 Dr.Zakaria Sulaiman Bayyumi, Qiraah Jadidah fi Tarikh Al-Uthmaniyyin,hal.210-215 32 32 Fadlullah Jamil, Islam di Asia Barat Moden, hal.154-155, Ahmad Sallabi, Al-Daulah AlUthmaniah, hal.401-408 29

kepada Menteri Luar British; Harding bertarikh 29 Mei 1910 M yang mendedahkan  penglibatan ahli-ahli CUP dalam gerakan Freemason33. Gerakan CUP ini berjaya menggulingkan Sultan Abdul Hamid II pada tahun 1909 M setelah Sultan dituduh berpakat dengan gerakan tentera bawahan dan orang awam cuba menggulingkan pemerintahan Parti CUP. Pemecatan Sultan disampaikan oleh Emmanuel Karusu seorang peguam Yahudi dan wakil pribadi kepada Theodore Herzl,  pengasas Gerakan Zionis, Aram, As'ad As 'ad Tubtoni, dan Arif Hikmat dan keempat-empat keempat -empat mereka adalah ahli Freemason. Sultan Muhammad Rasyad (Muhammad V) yang dinaikkan Takhta kemudiannya hanya menjadi boneka tanpa sebarang kuasa sehinggalah pada 3 Mac 1924 M, Kerajaan Mustafa Kamal Ataturk yang merupakan anggota setia CUP mengisytiharkan pemansuhan Khilafah dan Sultan Abdul Majid dihalau keluar daripada Turki34. GERAKAN PEYELEWENGAN DALAM DUNIA ISLAM MODEN (PASCAOTHMANIAH)

Berakhirnya pemerintahan Othmaniah di Turki membawa Umat Islam memasuki era  baharu, era penjajahan Barat dan hilangnya satu persatu kerajaan-kerajaan Islam yang kuat. Kuasa Penjajah telah menyemarakkan lagi kelemahan dan perpecahan dalam kalangan Umat Islam menyebabkan mereka tercari-cari jalan penyelesaian namun tidak semua pencarian berakhir dengan menemui kebenaran, tidak dapat tidak, ada dalam kalangan Umat Islam yang terjatuh dalam lembah kesesatan dalam usaha mencari jalan keluar dari kegelapan zaman ini. Antara gerakan penting yang menjadi arus pemikiran Umat Islam di zaman ini adalah:Modernisme, gerakan Modernis yang dipimpin golongan Ulama' ini memberi impak besar kepada Umat kerana tokoh-tokoh aliran ini dianggap sebagai Tokoh Islah dan Tajdid di Era Islam Moden. Gerakan Islam Modernis

Gerakan yang paling berbahaya muncul di akhir pemerintahan Othmaniah adalah: Gerakan Modernis yang dipimpin golongan Ulama'. Berbeza dengan Modernisme yang diterapkan golongan Politikus yang bersifat Sekular, gerakan yang dipimpin Ulama' ini memberikan jenama Islam dan berlapikkan Islam dalam menyampaikan agenda mereka kepada Umat. Gerakan modernisme yang didukung parang Ulama' ini menjadi penguat dan wasilah  bagi Ahli Politik membenarkan tindakan Sekularisme mereka atas nama Syari'at Islamiah dan menghilangkan rasa was-was dan ragu-ragu mereka untuk meneruskan agenda pembaratan Dunia Islam. Antara tokoh-tokoh utama gerakan ini adalah:

33 34

Dr.Zakaria Sulaiman Bayyumi, Qiraah Jadidah fi Tarikh Al-Uthmaniyyin, hal.214-215 Fadlullah Jamil, Islam di Asia Barat Moden , hal.163. 31

1) Rifa'ah Al-Tahtawi:

Tokoh terawal yang membawa pemikiran Modernis dalam kalangan Ulama' adalah:   (1216-1290H/1801-1873M) yang telah dihantar ke Rifa'ah bin Rafi' Al-Tahtawi  Perancis bersama rombongan pelajar-pelajar Mesir. Rifa'ah dihantar sebagai Imam namun telah mempelajari bahasa Perancis dan menguasainya secara tulisan dan  bacaan, beliau mengkaji budaya kaum kaum Perancis dan menghasilkan kitabnya: Talkhisul , seperti yang telah dijelaskan pada fasal sebelum s ebelum ini. I briz fi Rihl atil atil B ariz  Dalam penulisannya ini, Rifa'ah menzahirkan kekaguman yang sangat tinggi terhadap  peradaban Perancis sehingga dia memuji budaya tari-menari penduduk Perancis yang  bercampur-baur lelaki dan wanita kerana menurut Rifa'ah ini hanyalah satu bentuk riyadah bukan untuk menimbulkan Syahwat dan tidak ada unsur-unsur lucah dalam tari-menari mereka yang berpegang-pegang lelaki dan wanita ini!! 35 Antara usaha Rifa'ah mengembangkan pemikiran Modernis dan Pembaratan Umat Islam adalah dengan penterjemahan. Antara terjemahan beliau adalah 36:   

Perlembagaan Perancis yang beliau namakan sebagai: Syartah   iaitu kitab karya Montesiko seorang tokoh Falsafah Liberal.  iaitu Ruh Al -Qawa -Qawanin  nin  Al-'Aqdul Al-'Aqdul Ij tima'i tima'i karya Jan Jacque Rosseau seorang tokoh penting dalam Falsafah Liberal

Rifa'ah Tahtawi telah memberikan khidmat yang terbaik kepada Gabenor Mesir; Muhammad 'Ali Pasha dan pewaris kerajaannya. Melalui idea-idea Rifa'ah ini, Muhammad 'Ali boleh meneruskan usaha-usaha modernisasinya didukung oleh golongan Ulama'. 2) 'Ali Abdul Raziq:

Syeikh Ali Abdul Raziq dianggap tokoh Islam yang terkedepan dan paling berani mengemukakan idea Islam Sekular yang mentafsirkan Islam sebagai Agama yang tiada kaitan dengan sistem pemerintahan. Ali Abdul Raziq mendapat pendidikan awalnya di Al-Azhar Al-Syarif dan pernah  berguru dengan Syaikh Muhammad 'Abduh, kemudian meneruskan pengajian di Egypt University selama dua tahun dan berguru dengan Nalino dan Santalana (Orientalis) dan pada akhir tahun 1911M, mendapat Syahadah 'Alimiah (Pengajian Tinggi) daripada Al-Azhar, kemudian melanjutkan pengajian ke Oxford University dalam bidang Ekonomi dan Politik pada penghujung tahun 1912M. Pada tahun 1915M beliau pulang ke Mesir dan dilantik sebagai Qadhi di Mahkamah Iskandariah dan lain-lain Mahkamah sehingga pada tahun 1925M (setelah 35

Al-A'mal Al-Kamilah li Rifa'ah Rafi' Al-Tahtawi, tahqiq:Dr.Muhammad 'Imarah,cet._(Dar AlSyuruq, 2010 M) Jil.2 hal.147 36 Dr.Mahmud Al-Sawi, Al-Fikrul Librali Tahtal Mijhar Al-Syar'ie, cet.1 (Kaherah: Dar Ibn Hazm dan Dar Bilal bin Rabah, 1432H/2012M), hal.110 30

 pemansuhan Khilafah) beliau menerbitkan bukunya: Al-I slam wa Usulu Usulu l H ukm di mana beliau menyatakan pendiriannya bahawa Islam tidak ada kaitan dengan  perundangan dan pentadbiran, semua urusan itu adalah urusan dunia yang diserahkan kepada manusia untuk merujuk kepada hukum 'aqal dan pengalaman setiap Umat Manusia. Tindakan Ali Abdul Raziq ini mendapat reaksi yang pantas daripada Ulama' Al-Azhar yang segera menulis bantahan-bantahan mereka ke atas Ali Abdul Raziq dan dikeluarkan dikri Ulama' Al-Azhar pada 12/8/1925 bersamaan 22 Muharram 1344 H mengeluarkan Syeikh Ali 'Abdul Raziq daripada barisan Ulama' 37. Tindakan Syeikh Ali Abdul Raziq ini merupakan titik penting dalam usaha memasukkan doktrin barat dalam kalangan Umat Islam melalui golongan Ulama' dan kesan dakyah Ali Abdul Raziq masih dirasai sampai ke saat ini walaupun telah ada  pelbagai bantahan Ulama' Islam ke atas tulisannya, namun golongan Liberalis Moden di zaman kita masih berpegang dengan idea-idea beliau 38. Gerakan Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad 'Abduh

Tokoh paling utama gerakan Modernisme adalah aliran pembaharuan yang dibawa oleh Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad 'Abduh yang telah mendapat sambutan meluas dalam kalangan kaum Muslimin berbeza dengan apa yang dibawa oleh Rifa'ah Tahtawi yang lebih menjurus kepada usaha "Ulama' Kerajaan" membenarkan tindak tanduk pemerintahnya. Gerakan Al-Afghani dan 'Abduh dilihat gerakan yang bersifat "Rakyat" dan menentang kezaliman pemerintah dan penjajah. Aliran yang dibawa oleh Al-Afghani dan 'Abduh ini lebih masyhur dinamakan sebagai: Al-'Aqlaniah    atau Rasionalisme    yang berpijak kepada menghidupkan semula metode Al-Muktazilah yang mengagungkan 'Aqal dan membina agama atas cara fikir Rasional semata-mata, mendahulukan 'Aqal atas Wahyu. Berkenaan dua tokoh aliran ini, kita mulakan perbicaraan berkenaan Jamaluddin AlAfghani kemudian Muhammad 'Abduh: 1) Jamaluddin Al-Afghani: Al -Afghani:

Sahsiah Jamaluddin Al-Afghani adalah sahsiah yang sangat rumit dan tersembunyi di mana para sejarawan tidak bersepakat berkenaan asal usulnya; ada yang mengatakan dia berasal dari Iran dan ada yang mengatakan berasal dari Afghanistan dan ada  berpendapat dia berasal dari Iran dan membesar di Afghanistan. Dilahirkan pada tahun 1254H/1838M di perkampungan As'ad Abad di Kunar, Afghanistan dan ada yang berpendapat di Asadabad di Iran, bapanya bernama: Safdar 37

Ibid, hal.118-123 Buku ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Malaysia oleh Institu Kajian Dasar (IKD) dan diterbitkan oleh Konrad Adeneur Stiftung cawangan Malaysia yang menjadi penaung IKD dan Jalan Telawi. http://www.kas.de/malaysia/en/publications/8078/ 38

32

. Didakwa berketurunan Ahlul Bait daripada jalur Al-Husin bin Ali bin Abi Talib radiallahu 'anhuma dan ada yang menafikan hal ini daripada beliau. Memulakan kehidupan sebagai penuntut ilmu sejak kecil lagi di bawah asuhan ayahnya, al-Afghani menuntut pelbagai bidang ilmu termasuk ilmu perubatan, matematik, falak, dan kejuruteraan di samping ilmu-ilmu Falsafah, Nahu, Saraf, Ilmu Kalam, dan Tasawwuf. Al-Afghani merantau ke kawasan India selama setahun dan beberapa bulan kemudian ke Mekah pada tahun 1273H, setelah melaksanakan fardu Haji dia pulang ke negerinya Afghanistan dan menyertai pemerintahan negeri di bawah Amir Dost Muhammad Khan. Apabila berlaku perebutan kuasa antara Shir 'Ali Khan dengan Muhammad A'zam selepas kewafatan Dost Muhammad Khan, Al-Afghani menyebelahi Muhammad A'zam sehingga dilantik sebagai menteri dalam kerajaannya. Kemudian, Muhammad A'zam berjaya dikalahkan oleh Shir 'Ali Khan, menyebabkan Al-Afghani berhijrah dari Kabul menuju negeri India kemudian menuju ke Mesir seterusnya ke Is tanbul. Di Istanbul, beliau diberi peluang berkhutbah di Darul Funun namun khutbahnya menimbulkan kontorversi di mana beliau dituduh mengatakan Nubuwwah itu suatu  pekerjaan yang boleh diusahakan. Ini menyebabkan dia terpaksa meninggalkan Istanbul menuju Mesir dan dalam perancangannya hendak menuju ke India, namun di Mesir, Menteri Riyadh Pasha berjaya memujuk beliau untuk tinggal di Mesir. Di Mesir, beliau menjadikan rumahnya sebagai Madrasah, diajarkan segala macam ilmu termasuk Ilmu Falsafah dan Tasawwuf, maka ramailah murid-murid beliau namun beliau tidak mengajar secara rasmi di Al-Azhar melainkan secara sukarela dan menurut Rasyid Reda, beliau hanya pergi ke Al-Azhar pada hari Jumaat. Semasa di Mesir, Jamaluddin Al-Afghani telah menyertai gerakan Freemason Lodge Scotland kemudian beliau menubuhkan Lodge sendiri yang mengikut kepada Lodge Perancis dan turut serta dalam gerakan beliau adalah: Taufiq Pasha, Putera Mahkota Mesir. Al-Afghani berharap dengan pemerintahan Taufiq Pasha, cita-cita politiknya untuk mewujudkan kerajaan Demokrasi di Mesir akan menjadi kenyataan, maka dia menggerakkan usaha menggulingkan Khudaiwi Isma'il Pasha.  Namun, setelah Taufiq Pasha menaiki takhta, pandangannya terhadap gurunya mula  berubah dan akhirnya Jamaluddin dan pengikutnya dihukum buang negeri. Jamaluddin berpindah ke India. Selepas Revolusi Ahmad 'Urabi (1882M) menentang Inggeris dan kegagalan revolusi tersebut, British membenarkan Al-Afghani untuk  berpindah dari dar i India, lalu beliau menuju ke Eropah dan menetap di Paris dan dalam  perjalanan tersebut dia sempat singgah di London. Al-Afghani mengutuskan surat kepada muridnya; Muhammad 'Abduh yang berada dalam buangan di Beirut untuk menyertainya tinggal di Paris.

33

Semasa di Paris, Al-Afghani bersama-sama 'Abduh telah menerbitkan Majalah Al'Urwatul Wuthqa yang menyampaikan idea-idea pembaharuannya namun penerbitan ini terhenti pada sebanyak lapan belas (18) penerbitan sahaja kerana dikatakan Muhammad 'Abduh mula mengambil metode baru dalam dakwahnya yang menjurus kepada pendidikan dan tarbiah serta berbaik-baik dengan penjajah menyalahi idea Jamaluddin yang bercorak melawan dan radikal. Pada tahun 1303H/1886M, Jamaluddin Al-Afghani bergerak menuju Rusia dan dalam  perjalanan ke Rusia dia dijemput bertandang ke Iran oleh Shah Nasiruddin namun apabila bibit-bibit perselisihan antara Al-Afghani dengan Shah mula menzahirkan diri, Al-Afghani segera meninggalkan Iran menuju Rusia. Setelah tinggal selama tiga ke empat tahun di Rusia, dia bergerak pula ke Munich, German dan di sana Shah bertemu dan memujuknya kembali ke Iran. Pada tahun 1890M/1307H, Jamaluddin Al-Afghani berhijrah ke Iran, dilantik sebagai Wazir (Menteri) namun idea radikal Al-Afghani untuk menubuhkan kerajaan Demokrasi mendapat tentangan Shah Nasiruddin menyebabkan dia dihalau ke Iraq. Semasa di Iraq, Al-Afghani berhubung rapat dengan Ulama'-ulama' Syi'ah di Iraq dan menjalan agenda menggulingkan Shah Nasiruddin. Oleh kerana bimbang dengan gerakan Al-Afghani ini, Shah Nasiruddin meminta supaya Sultan Abdul Hamid II mengambil Al-Afghani ke Istanbul. Di Istanbul, Al-Afghani telah dikenakan tahanan rumah oleh Sultan Abdul Hamid II sehingga se hingga kewafatannya pada tahun 1315H/1897M. Punca kematian Al-Afghani adalah penyakit Barah Mulut yang dihidapinya disebabkan banyak merokok di mana Jamaluddin diakui oleh murid-muridnya seorang perokok tegar 39. Demikian serba ringkas berkenaan sejarah hidup Jamaluddin Al-Afghani yang penuh dengan misteri dan kekaburan. Apa yang lebih penting dinilai adalah hakikat  perjuangan dan idea pembaharuan yang yang dibawa olehnya. 'Aqidah Jamaluddin Al-Afghani:

Telah diakui bahawa Jamaluddin Al-Afghani mempelajari dan mendalami Ilmu Falsafah dan mengajarkannya dan menganut ajaran Tasawwuf Falsafi sebagaimana dinyatakan muridnya sendiri; Adib Ishaq Bek:

39

Mustafa Fauzi Abdul Latif Ghazal, Dakwatu Jamaliddin Al-Afghani fi Mizanil Islam, cet.1 (Riyadh: Dar Taibah, 1403H/1983M) hal.9-63, Rasyid Redha, Tarikh Al-Ustaz Al-A'zam, cet.2 (Darul Fadilah, 1427H/2007M), jil.1 hal.27-32 34

Maksudnya: "dan dia cenderung kepada mazhab Ahli Hikmah (Falsafah) terdahulu lalu dia menceburinya pada awalnya dengan bertasawwuf lalu dia menyendiri di rumahnya untuk beberapa waktu menuntut untuk bersendirian (khalwat) supaya terbuka baginya jalan dan mencapai hakikat" 40. Pernyataan Adib Ishaq Bek ini menjelaskan kepada kita bahawa Al-Afghani seorang  pengangut dan pengamal Tasawwuf Falsafi Batiniah. Demikian juga dia merupakan ketua Freemason dan mempunyai Lodge tersendiri sebagaimana dinyatakan juga oleh Adib Ishaq Bek:

Maksudnya: "Adalah Sayyid Jamaluddin sangat bercita-cita dalam politik dan amat kuat kecenderungan kepada kebebasan, amat kuat pula kehendaknya untuk menyelamatkan orang-orang Mesir daripada kehinaan. Apabila campur tangan asing di Mesir semakin kuat dan kedudukan kewangannya mulai lemah beliau meyakini bahawa perlu ada perubahan lalu beliau mengambil peluang ini untuk mewujudkan kesatuan atas prinsip kebebasan maka beliau menyertai Freemason dan bergiat aktif di dalamnya sehingga mencapai tahap ketua-ketuanya kemudian beliau menubuhkan  sebuah Lodge tempatan yang mengikut kepada Lodge Timur dimiliki Perancis dan menyeru murid-murid beliau dalam kalangan Ulama' dan pembesar menyertainya  sehingga keanggotannya mencecah tiga ratus (300) orang dan manusia semakin menerima beliau termasuklah Taufiq Pasha yang ketika itu Putera Mahkota turut memohon untuk menyertainya" 41. Apabila ditinjau dari sudut sejarah pendidikan Al-Afghani, catatan sejarah menyatakan beliau berguru dengan guru-guru Syi'ah dan mendapat pendidikan di madrasah-madrasah Syi'ah. Beliau memulakan persekolahan peringkat rendah di Qazwin kemudian ayahnya membawanya berpindah ke Tehran di mana dia berguru dengan Aga Sayyid Sadiq

40 41

Rasyid Redha, Tarikh Al-Ustaz Al-A'zam, jil.1 hal.39 Ibid, hal.40-41 35

dan Aga Sayyid Sadiq ini telah memakaikan padanya serban dan abaya yakni seperti adat Syi'ah Rafidhah apabila seorang murid telah layak menjadi 'alim. Pada tahun 1266 H juga beliau bersama bapanya telah bermusafir ke Najaf yakni kota suci Syi'ah Rafidhah dengan tujuan menziarahi maqam-maqam tokoh Syi'ah di sana. Beliau tinggal di Najaf selama empat tahun menuntut ilmu daripada Ulama'-ulama' Syi'ah. Guru-guru Al-Afghani: Aga Sayyid Sadiq, Syeikh Murtadha (guru di Najaf), AlQadhi Bashad, Mulla Darraz, dan Habibullah Al-Kandahari, kesemua mereka ini adalah Syi'ah Rafidhah 42. Maka dengan bukti-bukti yang ada disetujui kawan dan lawan menunjukkan kepada kita bahawa Syeikh Jamaluddin Al-Afghani bukan daripada Ahlus Sunnah wal Jama'ah bahkan seorang yang terlibat dalam gerakan yang jauh tersasar daripada Islam dengan melibatkan diri dalam gerakan Freemason, Syi'ah Rafidhah, dan Tasawwuf Falsafi. 2) Muhammad 'Abduh

Tokoh kedua yang paling penting dalam gerakan ini adalah: Syeikh Muhammad Abduh, ayah beliau bernama: 'Abduh Khairullah, semenjak remaja terpaksa meninggalkan kampung halaman kerana tekanan daripada pemerintah; Muhammad 'Ali Pasha di mana keluarga 'Abduh Khairullah terkenal sebagai penentang  pemerintahan Muhammad 'Ali. Muhammad 'Abduh dilahirkan pada tahun 1265H/1849M di daerah al-Gharbiah ketika ayahnya masih dalam pelarian, kemudian setelah keadaan politik agak tenang, ayahnya membawanya pulang ke Mahallah Al-Nasr dan di sinilah Muhammad 'Abduh membesar. Beliau berjaya menghafaz al-Quran dalam tempoh dua tahun kemudian pada tahun 1279H/1863M beliau dihantar ibu bapanya ke Tanta untuk belajar di Masjid Ahmadi namun beliau berasa putus asa lalu mendirikan rumah tangga pada tahun 1282H/1866M. Empat puluh hari setelah hari perkahwinan, ibu bapanya menggesa dia kembali belajar. Kali ini beliau bertemu dengan Syeikh Darwisyh Khadir seorang Syeikh Tariqat AlSyaziliah. Kemudian beliau berguru dengan Syeikh Hasan Al-Tawil seterusnya melanjutkan pelajaran di Al-Azhar Al-Syarif dan berjaya lulus dengan cemerlang  pada tahun 1877M. Guru beliau yang paling utama mendidik dan mengasuh beliau adalah: Jamaluddin Al-Afghani di mana semasa Jamaluddin Al-Afghani dalam buangan di Perancis, Muhammad 'Abduh diajak gurunya bersama-sama di Perancis dan mula menerbitkan 42

Mustafa Fauzi Ghazal, Dakwatu Jamaliddin Al-Afghani fi Mizanil Islam, hal.71-74 36

Majalah Al-Urwatul Wuthqa seperti yang telah disebutkan pada perbahasan yang lepas. Apabila gurunya pergi ke Rusia, Muhammad 'Abduh kembali ke tempat buangannya di Beirut sehinggalah tahun 1888M beliau kembali ke Mesir setelah mendapat  pengampunan Khudeiwi Taufiq Pasha melalui usaha Lord Cromer, Ahmad Mukhtar Pasha dari Kerajaan Othmani, dan sahabat-sahabat beliau di Mesir memujuk Khudeiwi. Pada awalnya Muhammad 'Abduh diberikan jawatan Kehakiman kemudian pada tahun 1895M, 15 Januari, Khudeiwi Abbas membentuk satu dewan pimpinan AlAzhar yang terdiri daripada Ulama' Mazhab yang empat dan Muhammad 'Abduh dilantik sebagai wakil kerajaan Mesir. Semasa menjawat jawatan inilah beliau melaksanakan usaha-usaha reformasinya terhadap Al-Azhar dengan menyusun semula silibus dan pentadbiran serta memasukkan kurikulum Ilmu Matematik, Geografi, dan lain-lain. Pada tahun 1899M, beliau dilantik sebagai Mufti Mesir dan Ahli Majlis Syura Mesir. Muhammad 'Abduh mempunyai pandangan dan ijtihad yang mencabar minda taqlid dan fanatik mazhab Ulama' di zaman tersebut dan sering menerima kecaman. Beliau  banyak menghabiskan masa cuti dengan berkunjung ke Eropah dan melawat Universiti-universiti Perancis, Oxford, Cambridge, dan berhubung dengan Ahli Falsafah Barat seperti Gustave Lebon, H.Spencer, W.Blunt, dan E.Brown. Beliau wafat pada 11 Julai 1905 M disebabkan penyakit barah hati 43. Pemikiran dan 'Aqidah Muhammad 'Abduh:

Syeikh Muhammad 'Abduh menurut jejak langkah gurunya dalam mengembangkan  pemikiran Falsafah dan Ilmu Kalam. Doktrin Ilmu Kalam sangat mempengaruhi Muhammad 'Abduh sama ada Al-Asya'irah, Al-Maturidiah, mahupun Al-Muktazilah. Anwar Al-Jundi menyifatkan Muhammad 'Abduh sebagai "Neo-Muktazilah":

 

"

  "

Maksudnya: "Jika Jamaluddin al-Afghani adalah orang pertama yang membuka  pintu mantiq dan falsafah dalam pemikiran Arab Moden dengan sangkaan ia adalah 43

Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu'tazilah, cet.1 (Jakarta: Universitas Indonesia, 2006M), hal.7-27 37

 jalan untuk mempertahankan Islam dalam berhadapan dengan falsafah-falsafah  Moden seperti manhaj yang diambil oleh Muktazilah maka Muhammad 'Abduh adalah orang yang mendalamkan lagi arus ini sehingga dinamakan sebagai: "Muktazilah Moden" 44. Harun Nasution juga bersetuju bahawa pemikiran Muhammad 'Abduh lebih selari dengan metode Muktazilah: "Dalam uraian pada bab-bab di atas, jelas kelihatan bahawa pemikiran teologi  Muhammad Abduh Abduh banyak persamaan persamaan dengan pemikiran teologi kaum Mu'tzailah"  Mu'tzailah" 45. Syaikh Muhammad 'Abduh menegaskan:

: . Maksudnya: "telah bersepakat Ahli Agama Islam kecuali segelintir yang tidak diambil endah pandangannya bahawa jika berlawanan antara 'aqal dan naqal diambil apa yang ditunjukkan oleh 'aqal manakala naqal pula ada dua cara; cara  pertama menyerah dan menerima bahawa ianya sahih beserta mengiktiraf kelemahan memahaminya dan menyerahkan ilmu berkenaannya kepada ALLAH manakala jalan kedua adalah mentakwilkan naqal dengan mengikut kanun bahasa sehingga bersesuaian maknanya dengan apa yang diisbatkan oleh 'aqal" 46 . Jelas di sini Syaikh Muhammad 'Abduh berpegang dengan Al-Qanun Al-Kulli yang menjadi tunjang dan teras 'Ilmu Kalam. Syeikh Muhammad 'Abduh mengangkat tinggi kedudukan 'Aqal:

44

al-Yaqzah al-Islamiah, m.s 132 melalui Tajdid al-Din lada al-Ittijah al-'Aqlani al-Islami alMu'asir, Ahmad al-Luhaib 45 Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu'tazilah, hal.92 46 Al-A'mal Al-Kamilah li Muhammad 'Abduh, tahqiq: Dr.Muhammad 'Imarah, cet.1 (Kaherah: Dar Al-Syuruq, 1993M),jil.3,hal.301 38

Maksudnya: "Telah kita sebutkan bahawa Wajibul Wujud dan sifat-sifat kesempurnaanNya dapat diketahui oleh 'Aqal. Maka jika seseorang pemikir dengan mengemukakan bukti (burhan) tanpa bantuan Wahyu dapat menetapkan adanya Tuhan dan sifat-sifatNya yang bukan Sam'iyyah (diketahui melalui wahyu sahaja),  sebagaimana yang sudah dilakukan sebahagian orang, dan dari pemikiran ini dan  pemikiran tentang berkembang dirinya, dia sampai pada keyakinan bahawa prinsip aqal dalam diri manusia akan terus ada sesudah dia mati-seperti mana juga telah berlaku pada sebahagian manusia- dan dari sini dia melanjutkan sampai kepada  pendapat sama ada dia benar atau salah bahawa keberlangsungan wujudnya jiwa  sesudah mati mengkehendaki adanya kebahagiaan atau kesengsaraan baginya di  Akhirat; kemudian dia berpendapat bahawa kebahagian itu dapat dicapai dengan mengenali ALLAH dan melakukan amalan kebaikan sedangkan kesengsaraan itu berpunca kerana kejahilan terhadap ALLAH dan kelakuan yang keji, langsung dari  pendapat itu dia berpendapat pula bahawa ada amalan-amalan manusia yang membawa kepada kebahagiaan dan ada yang membawa kepada kesengsaraan di  Akhirat, maka sesudah semua ini, kententuan 'aqal atau Syariat mana yang menghalangnya

untuk

dia

mengatakan

dengan

hukum

'aqalnya

bahawa

mengenali ALLAH itu wajib dan melakukan amal baik itu satu kefarduan, mel mel akuk an kejahatan i tu satu satu amalan yang ditegah ditegah dan di a meletakkan meletakkan u ndang-  un dang yang yang dia kehendaki kehendaki u ntu k dia menye menyerr u manu sia l ain beri kti qad seper per ti yang dia i kti qad dan dan ber ber amal sepe seperr ti amalann ya se selam a mana ti ada Syarak Syarak yang 47

?!!"  menghalang 

Pernyataan Muhammad 'Abduh ini menunjukkan kecenderungan yang kuat menimbang fungsi 'Aqal menurut timbangan Muktazilah di mana beliau melihat 'aqal mampu meletakkan hukum secara Tafsil terhadap sesuatu amalan sama ada wajib atau terlarang, ini merupakan konsep Tahsin dan Taqbih 'Aqli di sisi Muktazilah yang melihat 'Aqal mampu mensyari'atkan hukum. Pernyataan beliau ini dijadikan asas 47

Al-A'mal Al-Kamilah li Muhammad 'Abduh, jil.3,hal.410 39

oleh Harun Nasution Muktazilah48.

untuk

menjustifikasikan

Muhammad

'Abduh

sebagai

Kesan doktrin meletakkan 'Aqal sebagai penentu hukum jelas nampak pada fatwa dan ijtihad-ijtihad beliau serta tafsiran-tafsiran beliau terhadap Al-Quran yang menyelisihi Ijmak Salafus Soleh. Pemikiran Muhammad 'Abduh ini telah dikembangkan murid-murid beliau seperti Syeikh Mustafa Al-Maraghi dan Syeikh Rasyid Redha terutama sekali melalui  penulisan-penulisan di Majlah Al-Manar yang memberi impak yang sangat s angat besar ke atas gerakan Tajdid (Pembaharuan) dan Islah (Reformasi) di dunia Islam Moden. Antara Tafsiran yang mencetuskan kontroversi oleh Muhammad 'Abduh adalah: 

 

Tafsirannya berkenaan Malaikat sebagai Kekuatan Tabii yang ALLAH  jadikan pada makhluk atau ruh yang ALLAH tiupkan padanya seperti kekuatan untuk tumbuh pada tumbuhan adalah kehidupan yang ALLAH tiupkan padanya 49. Mengingkari Hadis Sihir Yahudi terhadap Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam yang tsabit dalam Sahih Al-Bukhari 50. Pandangan Muhammad 'Abduh berkenaan poligami bahawa ianya dibenarkan untuk darurat, adapun asalnya syarak tidak t idak menggalakkan poligami 51.

Fatwa yang sebegini menunjukkan keberanian Muhammad 'Abduh menggunakan 'aqal rasionalnya sendiri dalam menolak mana-mana pendapat dan tafsiran Ulama' Salaf bahkan hadis sahih yang telah disepakati Salafus Soleh sekalipun tetaplah ditolak apabila berlawanan dengan rasionalnya. Murid Muhammad 'Abduh yang setia, Syaikh Muhammad Rasyid Redha telah meneruskan metodologi Ustaznya menjadikan 'Aqal sebagai teras kepada Agama dan membuat Tafsiran yang menyalahi kefahaman Salafus Soleh seperti: 



Dakwaan bahawa orang yang Murtad tidak dihukum bunuh melainkan dia melakukan serangan dan merosakkan Islam, adapun jika dia tidak menzahirkan permusuhan maka tidak dibunuh 52. Komentar Rasyid Reda terhadap Hadis Lalat dalam Sahih Al-Bukhari di mana menurut beliau hadis ini tidak termasuk dalam Syari'at dan boleh ditolak jika kajian saintifik mendapati sayap lalat kedua-duanya memudaratkan. Pandangan ini menunjukkan tahap pengagungan terhadap rasional dan ilmu saintifik melebihi keimanan terhadap Wahyu 53.

48

Harun Nasution, Muhammad 'Abduh dan Teologi Rasional Mu'tazilah, hal.52-57. Muhammad Rsyid Redha, Tafsir Al-Manar, cet._ (Mesir: Al-Haiah Al-Misriyyah Al-'Aammah lil Kitab, 1990M),1/223-224. 50 Rasyid Redha, Majalah Al-Manar, terbitan: Ramadan 1327H 51 Ibid, jil.4,hal.286-287 52 Tafsir Al-Manar,jil.5,hal.266, Majalah Al-Manar, Terbitan: Rejab 1340 H, Fatawa Al-Manar. 53 Majalah Al-Manar Terbitan: Ramadan 1346H, Fatawa Al-Manar. 49

41



Seruan Rasyid Redha supaya didahulukan Maslahah ke atas Nas dalam urusan Mu'amalat (Siyasah, Ekonomi, dan lain-lain) 54.

Kesimpulan yang dapat dilakukan adalah; gerakan Islah aliran Muhammad 'Abduh yang diasaskan pada awalnya oleh Jamaluddin Al-Afghani bukanlah aliran Islah yang hakiki mengembalikan kaum Muslimin kepada Al-Quran dan As-Sunnah menurut Metode Kefahaman Salaf Soleh, namun ianya gerakan untuk membuka pintu  penggunaan bahkan pengagungan 'aqal seperti yang dibawa oleh aliran Ilmu Kalam terutama sekali aliran Al-Muktazilah dan aliran Falsafah. Mereka yang meneliti dengan baik penulisan golongan Tajdid ini akan mendapati gerakan ini sangat berbeza dengan metode Islah yang dibawa oleh Syaikhul Islam Muhammd bin Abdul Wahhab di Jazirah Arab yang menekankan supaya kembali kepada Manhaj Salafi yang tulen.  Namun, dua gerakan ini berkongsi pada beberapa isu melibatkan memerangi amalan Khurafat dan Syirik Syirik yang tersebar dalam kalangan Umat Islam dan ini menyebabkan  berlaku kekeliruan dalam membezakan manhaj dua gerakan gerakan ini. Selain itu, gerakan Rasyid Redha mula mendekati gerakan Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab di Jazirah Arab dengan menerbitkan buku-buku Syaikh Muhammad dan tulisan-tulisan Syaikhul Islam Ibn Taimiah dan Ibn Al-Qayyim berkenaan Sifatsifat ALLAH ta'ala turut disiarkan dalam Majalah Al-Manar, di sini menyebabkan ada yang menyangka bahawa dua gerakan ini berkongsi Manhaj yang sama, sedangkan hakikatnya dua gerakan ini berbeza Manhaj namun terdapat dalam beberapa isu  berkongsi pandangan yang yang sama. Gerakan Pembaharuan Pembaharuan Islam di Dunia Melayu

Agama Islam telah mula menapakkan kewujudannya di 'Alam Nusantara pada kurun ke-7 Masihi yakni bersamaan kurun pertama Hijrah di mana catatan menunjukkan adanya perkampungan golongan Arab-Farsi yang disebut "Ta-shih" oleh pengkaji China di kawasan Pantai Barat Sumatera atau menurut pendapat lain di "Che-po" atau Jawa55. Pada abad ke-8 Masihi bersamaan kurun ke-2 Hijrah, terdapat catatan bahawa seorang Raja di Nusantara bernama Sri Indravarman telah memeluk Islam melalui usaha dakwah Khalifah Umar bin Abdul Aziz dan raja ini telah menghantar surat kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz 56. Selepas kejatuhan Baghdad dalam serangan Mongol, bermula fasa di mana masyarakat Nusantara memeluk Islam besar-besaran dan berubahnya usaha dakwah Islamiah di Nusantara kepada wujudnya kerajaan-kerajaan Islam. Antara Kerajaan-kerajaan Islam yang terkenal di Nusantara adalah: 54

Majalah Al-Manar, Terbitan: Syawal 1324H. Dr.Abdul Rahman Hj Abdullah, Islam Dalam Sejarah Asia Tenggara .cet.1 (Malaysia: Pustaka Haji Abdul Majid,2006M),hal.82 dan 85-86. 56 Ibid,hal.82,hal.86-87 55

40

     



Kerajaan Samudera-Pasai (1042-1450M) Acheh Darus Salam (1205-1675M) Kesultanan Demak (1478-1550M) Kesultanan Sulu (bermula 1450 M) Kesultanan Terengganu (berdasarkan Batu Bersurat, ia bertarikh 702 H/1303M) Kesultanan Kedah (bermula dengan pengislaman Maharaja Derbar Raja II  pada tahun 1137M) Kesultanan Melaka (1400-1511M) 57

Adapun berkenaan aliran 'aqidah yang dianuti penduduk Nusantara setelah memeluk Islam, para pengkaji berbeza pandangan antara yang menyokong bahawa aliran Syi'ah merupakan aliran terawal mendominasi alam Nusantara dengan yang menolak teori ini dan berpandangan aliran Sunni merupakan aliran terawal 58. Pandangan yang terbaik dalam menyelesaikan perbezaan dua aliran ini adalah: Aliran yang bertapak di Nusantara pada fasa perkembangan Islam adalah aliran Tasawwuf Falsafi kerana tidak ada bukti konkrit wujudnya entiti politik Syi'ah di Nusantara seperti Kerajaan Perlak yang dikatakan kerajaan Islam terawal di Nusantara dan  berfahaman Syi'ah59. Hasil kajian setakat ini menemukan bahawa manuskrip terawal yang ditemui di alam Melayu adalah Kitab berjudul: Bahrul  yang diterjemah daripada bahasa Arab Bahrul Lahut  ke Bahasa Melayu oleh Abdullah 'Arif yang datang ke Nusantara pada abad ke-12 M/6H, kitab Bahrul Lahut mengandungi ajaran Wehdatul Wujud, Insan Kamil, dan Martabat Tujuh60. Antara kitab terpenting yang menunjukkan pengaruh ajaran Tasawwuf Falsafi dalam kalangan Melayu Nusantara adalah: Al-Tuhf ah Al-M ursala ursalah h I la Ruhin Nabiyy  Nabiyy  karangan Muhammad Fadlullah Burhanpuri. Kemudian pada abad ke-17 M, muncul tokoh-tokoh yang memperjuangkan Wehdatul Wujud dan ajaran Martabat Tujuh seperti Hamzah Fansuri, Abdul Rauf Singkel, Shamsuddin Pasai/Sumatra-i, dan  Nuruddin Al-Raniri61. Oleh itu, kemasukan Islam di Nusantara gagal menghapuskan amalan-amalan khurafat masyarakat Nusantara bahkan amalan-amalan ini akan di-Islam-kan dan diubah namanya supaya nampak unsur-unsur ke-Islaman. Ulama' Sufi dan Ahli

57

Ibid, hal.85-117 Mohd Shamsuddin Harun & Azmul Fa himi Kamaruzaman, Kemunculan Budaya Syi'ah di Alam Melayu: Satu Kajian Awal, Prosiding Nadwah Ulama' Nusantara IV, UKM. 59 ibid 60 Ibid, Dr Mahayudin bin Hj Yahya, Yahya, Penulisan Manuskrip Melayu-Islam: Tatakaedah dan Kepentingannya dalam Masyarakat Melayu Nusantara , Seminar Manuskrip Islam, 2004M, Jab.Perdana Menteri Brunei. 61 Faudzinaim Hj Badaruddin, Menelusuri Akar Martabat Tujuh: Sebuah Ajaran Tasauf Falsafi Nusantara, Himpunan Kertas Kerja Ilmiah Islam Past,Present,And Future, UKM. 58

42

Kalam menjadi golongon dominan yang membentuk aliran Tradisionalis dalam kalangan masyarakat Muslim Nusantra. Gerakan Islah dan Tajdid di Alam Nusantara

Memasuki Abad ke-20 Masihi, Nusantara turut merasai angin perubahan yang berlaku di Asia Barat Barat dan Timur Tengah. Semangat melawan penjajah meluap-luap dalam  jiwa pelbagai lapisan masyarakat, tidak ketinggalan, golongan yang mendapat  pendidikan agama di Timur Tengah Tengah terutama Mesir. Pelajar-pelajar Nusantara di Al-Azhar telah terpengaruh dengan gerakan Tajdid Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad 'Abduh yang dilanjutkan pula oleh Rasyid Redha. Hal ini berlaku dalam tempoh 1920-an dan 1930-an . Pengaruh Majalah Al-Manar yang diasaskan oleh Rasyid Redha telah membawa kepada penerbitan Majalah Al-Imam di Singapura oleh Syeikh Muhammad Salim AlKalali dan Syeikh Muhammad Tahir bin Jalaluddin Al-Azhari, kedua-duanya berasal dari Minangkabau dan lepasan Al-Azhar Al-Syarif. Terbitan pertama Majalah ini pada 1 Jamadil Akhir 1324H/Julai 1906M dengan Syeikh Al-Kalali sebagai Direktor dan pada keluaran kedua, Rejab 1324H/Ogos 1906M, dinyatakan nama pengarangnya; Syeikh Muhammad Tahir bin Jalaluddin. Keluaran pertama memuatkan terjemahan artikel daripada Majalah Al-Urwatul Wuthqa berjudul: Wa Zakkir fa Innaz Zikra Tanfa'ul Mu'minin, manakala keluara kedua disalin dan diterjemah artikel berjudul: Al-Qadha dan Al-Qadar 62. Turut serta memperjuangkan Majalah Al-Imam adalah Syed Syeikh Al-Hadi, Syeikh Hj.Abdul Karim Amrullah (bapa HAMKA), Hj.Abas Taha, Sayyid Muhammad bin Agil. Melalui usaha Syed Syeikh Al-Hadi dan Sayyid Muhammad bin Agil sebuah Syarikat Berhad, Al-Imam Printing Company telah ditubuhkan bagi meneruskan  penerbitan Al-Imam namun penerbitan ini terhenti pada keluaran ke-31 sahaja yang ditamatkan pada Disember 1908 63. Antara Majalah yang berkembang kemudiannya menjadi medium penyebaran gerakan Tajdid dan Islah ini adalah: 



Majalah Al-Munir (1911-1915M) yang diterbitkan di Padang oleh gerakan Hj.Abdul Karim Amrullah dan pengarangnya adalah Hj Abdullah Ahmad 64.  Neraca diterbitkan oleh Hj.Abas Taha65

62

Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah (Hamka), Ayahku, cet.Edsi Terkini (Shah Alam, Selangor: Pustaka Dini, 2010M) hal.137 63 Mohamad Redzuan Othman, Islam dan Masyarakat Melayu: Peranan dan Pengaruh Timur Tengah, cet.2 (Kuala Lumpur: Universiti Malaya,2012M),hal.112-113. 64 Hamka, Ayahku,hal.141-142 65 Dr.Abdul Rahman Hj.Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia:Sejarah dan Aliran, cet.1 (Jakarta: Gema Insani Press, 1997),hal.212 43



Tunas Melayu juga diterbitkan Hj Abas Taha 66



Al-Ikhwan oleh Syed Syeikh Al-Hadi pada (1926M) 67



Saudara juga oleh Syed Syeikh Al-Hadi pada (1928M) 68

Selain Majalah, turut ditubuhkan adalah Madrasah antaranya 69:     



Madrasah Al-Iqbal Al-Islamiah di Singapura (21 November 1907M) Madrasah Ahmadiah di Riau Madrasah Al-Hadi di Melaka oleh Syed Syeikh Al-Hadi Madrasah At-Tarbiyah Ad-Diniah di Terentang oleh Hj.Ahmad Amin Madrasah Al-Masyhur Al-Islamiah (1919M) di Pulau Pinang oleh Syed Syeikh Al-Hadi Madrasah Ittiba' As-Sunnah, Kuala Pilah (1954M)

Kemudiannya di Indonesia seorang tokoh Islah besar bernama K.H Ahmad Dahlan telah mendirikan pergerakan Muhammadiyah pada 8 Zulhijjah 1330H/18 November 1912M di Yogyakarta. K.H Ahmad Dahlan adalah lulusan Makkah Al-Mukarramah,  berguru dengan Syeikh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi. Beliau sangat terpengaruh dengan gerakan Muhammad 'Abduh melalui Majalah Al-Manar 70. Di Malaysia pula, gerakan reformis dilihat berjaya bertapak kukuh di Perlis melalui usaha Hj.Ahmad bin Hj.Muhammad, Wan Ahmad bin Wan Daud, dan Syeikh Ahmad  bin Mohd Hashim. Ketiga-tiga "Mat" ini menjawat jawatan penting dalam kerajaan Perlis; Hj.Ahmad adalah Yang di-Pertua Majlis Agama Islam Perlis yang pertama, Wan Ahmad merupakan juru bicara pertama Dewan Undangan Negeri, dan Syeikh Ahmad adalah Menteri Besar Perlis. Gerakan Islah di Perlis pada asalnya digerakkan oleh Lebai Kechik dari Indonesia atau dalam riwayat lain oleh Syeikh Hasan namun  pada awalnya mendapat tentangan termasuk dari pihak Istana. Namun, gerakan Syeikh Abu Bakar Al-Ash'ari telah berjaya menapakkan gerakan ini di Perlis di mana  beliau merupakan Imam Besar Masjid 'Alwi (yang turut memainkan peranan Mufti ketika itu)71. Antara tokoh besar yang mempunyai pengaruh dalam gerakan Islah ini adalah: Haji Abdul Malik bin Abdul Karim Amrullah yang dikenali sebagai: HAMKA, dilahirkan  pada 17 Februari 1908 dan wafat pada 24 Julai 1981 di Jakarta. Ayah beliau merupakan tokoh terbilang yang menggerakkan gerakan Islah (Kaum Muda) di Minangkabau setelah pulang dari Mekah berguru dengan Syeikh Ahmad Khatib.

66

ibid Ibid hal.214 68 ibid 69 Ibid hal.212-213 70 Lihat: http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-50-det-eksistensi-gerakan--muhammadiyah.html dan http://www.muhammadiyah.or.id/id/content-178-det-sejarah-singkat.html 71 Ibid. Hal.219 67

44

Doktrin dan Idea Pembaharuan Kaum Muda

Gerakan Kaum Muda di Tanah Melayu ini pada dasarnya berteraskan membebaskan minda Melayu daripada jumud dan taqlid buta, mengajak mereka berfikiran ilmiah dan kritis dalam soal agama dan kehidupan serta memperjuangkan kemerdekaan daripada penjajah Barat. Walaupun pengaruh gerakan Muhammad 'Abduh merupakan idea dominan, namun tidak dapat dinafikan juga pengaruh Gerakan Salafi yang dicetuskan oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab kerana ada dalam kalangan mereka ini penutut dari Mekah seperti Syeikh Abdul Karim Amrullah dan Syeikh Rasyid Redha sendiri dalam Majalah Al-Manar turut menerbitkan artikel-artikel yang merupakan tulisan Imam Ibn Taimiah dan Ibn Al-Qayyim serta menerbitkan makalah mempertahankan gerakan Muhammad bin Abdul Wahhab dan beliau merupakan orang yang bertanggungjawab mencetak kitab-kitab Syeikh Muhammad dan Ulama' Salafi selepas beliau. Maka dapat kita katakan bahawa gerakan Islah di Tanah Melayu ini tidak mempunyai arah yang tetap seolah-olah berlaku sinkretisme aliran dalam gerakan mereka sebagaimana masyarakat Nusantara melakukan sinkretisme agama Hindu-BuddhaIslam pada zaman penerimaan mereka terhadap Islam. Isla m. Gerakan Kaum Muda membuka pintu kepada masuknya gerakan Salafiah tulen di kemudian hari yang dibawa oleh mereka yang berkelulusan daripada Universitiuniversiti Arab Saudi seperti: Universiti Ummul Qura di Mekah dan Universiti Islam Madinah di Madinah Nabawiah namun dalam masa yang sama ia juga pintu masuk gerakan Modernis Radikal atau Liberalisme Agama. Isu-isu utama gerakan ini adalah: 1) Menentang Khurafat, Taqlid Buta, dan Amalan Bid'ah dalam Masyarakat:

Slogan ini jelas diangkat oleh Majalah Al-Imam keluaran 12, jilid 11, 1 Jamadil Awwal 1326H/Jun 1908M: "Al-Imam adalah musuh yang amat bengis bagi sekalian bid'ah dan khurafat dan ikut-ikutan dan adat yang dimasukkan orang pada agama" 72. Hj.Abdul Karim Amrullah memulakan polemik di Minangkabau menentang Tariqat  Naqsyabandiah yang menjadi pegangan kuat penduduk Padang ketika itu, kemudian  beliau mula menentang amalan yang dianggap bid'ah seperti lafaz niat solat "Usolli"73.

72 73

Hamka, Ayahku,hal.140 Ibid, hal.107 dan seterusnya. 45

Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin menulis kitab: Risalah Penebas Bid'ah di Kepala B atas sebagai reaksi terhadap Majlis Muzakarah se-Malaysia yang diadakan di Kepala Batas pada 4 Januari 1953 M 74. Antara tokoh yang lantang menentang Bid'ah dan sikap taqlid buta adalah: Abdul Rahim Kajai melalui Majalah Saudara yang diterbitkan Syed Syeikh Al-Hadi. 2) Doktrin 'Aqidah

Adapun doktrin 'Aqidah Kaum Muda, mereka tidak menerima Manhaj Salafi sebagai satu-satunya aliran Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang benar bahkan ada dalam kalangan tokoh Tajdid yang mengaku terang-terangan sebagai Muktazilah seperti Zaaba yang 75  menggunakan nama pena: Abul M urtadha urtadha Al-M u'tazili  u'tazili  . HAMKA ketika menjawab pertanyaan berkenaan Sifat Tangan bagi ALLAH ta'ala,  beliau menjelaskan aliran Salafi dan aliran Khalaf terutama Muktazilah kemudian  beliau menyatakan76: "Saudara Ninin Ridwan 77  dapatlah menggabungkan kedua-dua pendapat yang sama indahnya ini" . Bahkan ketika mentafsirkan ayat 75 Surah Sod berkenaan sifat dua tangan ALLAH ta'ala, Hamka dengan jelas menguatkan pendapat Ahli Takwil yang beliau naskan sebagai: Muktazilah.  Namun, HAMKA juga mengkritik jika hanya aliran Takwil sahaja yang digunakan kerana takut menjebakkan orang awam dalam Ilmu Falsafah dan Mantik. Seorang Ulama' di Medan; Syeikh Mahmoud Khayatd pada tahun 1938M mengeluarkan fatwa  bahawa Ilmu Sifat Dua Puluh itu bid'ah. Hamka menyatakan pendiriannya bahawa  beliau tidak bersetuju semuanya dengan fatwa ini kerana baginya ia menghalang  pertumbuhan ilmu78. Ayah HAMKA, Haji Abdul Karim Amrullah sendiri mengarang kitab: 'Umdatul Anam fi 'Ilmil Kalam yang mengajarkan Tauhid Sifat 20 79. Maka doktrin 'aqidah Ilmu Kalam masih kekal sebagai doktrin Tauhid di sisi gerakan Kaum Muda walaupun mereka sudah terbuka dengan doktrin Salafi. Kaum Muda seperti juga gerakan Muhammad 'Abduh tidak segan sesekali memasukkan juga pendapat Muktazilah dalam memilih pandangan mereka dalam 'aqidah sebagaimana HAMKA menukil pendapat ingkar Karamah Wali tanpa beliau 74

Dr Abdul Rahman Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia, hal.234 Ibid,hal.134 76 Hamka, Membahas Kemusykilan Agama, cet.Edisi Terkini (Shah Alam,Selangor: Pustaka Dini, 2009),hal.51-53 77  Nama orang yang bertanya 78 HAMKA, Pelajaran Agama Islam, cet.Edisi Terkini,(Shah Alam, Selangor: Pustaka Dini,2004), hal.80-81 79 HAMKA, Ayahku,hal.128-129 75

46

membantah pendapat ini 80, mereka menukil pelbagai pendapat daripada bermacam aliran dengan tujuan melapangkan pemikiran daripada kesempitan. HAMKA juga memilih untuk tidak mempercayai kedatangan Imam Al-Mahdi di Akhir Zaman bahkan beliau berpendapat mempercayai Mahdi itu merosakkan semangat Jihad dan ia berasal daripada Khurafat orang Syi'ah 81.  Namun, Kaum Muda sangat tegas membantah ajaran Syirik, HAMKA menyatakan  pendirian beliau berkenaan isu memohon ghauth (pertolongan) dan bantuan daripada wali yang mati, kubur, dan makhluk ghaib: "Itu adalah Syirik. Itu bukan tiang Islam. Bagi kami hal itu prinsip. Tentang hal itu kami tidak dapat bertolak ansur.Sebab ini musyrik...musyrik..musyrik" 82. Bagi mereka yang menelusuri Tafsir Al-Azhar karya HAMKA akan nampak pula  pemikiran 'Aqidah beliau yang begitu lapang menerima m enerima aliran Khalaf dan Muktazilah dalam pentakwilan bukan sahaja dalam masalah Sifat, juga dalam masalah-masalah lain. 3) Emansipasi Wanita

Antara isu besar dibawa gerakan Kaum Muda adalah Emansipasi Wanita atau  pembebasan Wanita daripada adat-adat yang dianggap jumud. Antara idea terkehadapan yang mereka bawa adalah: H ikayat  oleh   oleh Syed Syeikh ikayat Faridah Hanum  Al-Hadi yang menjadi karya beliau paling laris mengisahkan perjuangan Faridah Hanum dan kekasihnya Shafiq Afandi. Faridah Hanum digambarkan seorang wanita yang berpendidikan Perancis. Syed Syeikh Al-Hadi menyebarkan propaganda Qasim Amin dan menerbitkan makalah bersiri: Alam Perempuan    yang kemudian dibukukan yang merupakan Tahrir Al-M ar-ah  r-ah  gabungan idea Qasim Amin melalui dua kitabnya: Tahrir  dan   dan Al-Mar-ah Al-Jadidah  . Syed Syeikh Al-Hadi berkomentar berkenaan pemakaian tudung dan jil bab: "Berkerudung yang biasa kita terapkan, merupakan salah satu halangan yang sangat merintangi kemajuan wanita" 83. Gerakan Muhammadiyah turut memplopori Emansipasi Wanita di mana wanita gerakan Muhammadiyah dibenarkan berpidato di hadapan lelaki, utusan-utusan Aisyiah Muhammadiyah merantau tanpa mahram untuk menghadiri perjumpaan, ini merupakan cerminan emansipasi wanita oleh Muhammadiyah.

80

HAMKA, Pelajaran Agama Islam,hal.280-281 Membahas Kemusykilan Agama, hal.536-538 82 Teguran Suci dan Jujur Terhadap Mufti Johor , cet.Edisi Terkini (Selangor: Pustaka Dini,2009)hal.59-60 83 Dr.Abdul Rahman Abdullah, Pemikiran Islam di Malaysia, hal.178-179 81

47

 Namun, tidak semua Kaum Muda bersetuju dengan emansipasi wanita, antaranya Hj.Abdul Karim Amrullah telah berpolemik hebat dengan Muhammadiyah pada tahun 1928M berkenaan isu-isu ini di mana menurut beliau "haram" wanita berpidato di Cermin hadapan lelaki dan bermusafir tanpa mahram dan beliau mengarang kitab: " Cermin 84 Teru Teru s: B er guna un tuk pengur pengur us pencari pencari jal an lu ru s"  . 4) Pemodenan Sistem Politik

Isu politik menjadi agenda penting dalam dakwah Al-Afghani sebagaimana yang telah kita sebutkan sebelum ini, maka demikian juga dalam kalangan Kaum Muda, isu  politik menjadi salah satu isu besar. Isu ini dapat dilihat daripada sikap pimpinan Kaum Muda berkenaan kejatuhan Khilafah Othmaniah dan penubuhan Republik Turki Sekular oleh Mustafa Kemal Ataturk pada 1924 M. Majalah Kaum Muda; Al-Hedayah, Al-Ikhwan, Malaya, Bahtra, Saudara,dan Majalah Guru menzahirkan sokongan dan dukungan terhadap usaha Mustafa Kamal mewujudkan republik moden yang merdeka. Za'ba memuji Mustafa Kamal dan melahirkan kekecewaan tiada tokoh seperti itu dalam masyarakat Melayu. Apabila Mustafa Kamal memulakan usaha Sekularisme dan pembaratan secara radikal di Turki, Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin menzahirkan sokongan beliau atas usaha-usaha tersebut, demikian juga majalah Seruan Azhar mengalu-alukan  pembubaran Khilafah dan usaha pemodenan. Majalah Maj alah Al-Ikhwan Al- Ikhwan di bawah pimpinan Syed Syeikh Al-Hadi antara yang lantang memberikan sokongan kepada usaha-usaha Mustafa Kamal dan menggalakkan negara Islam lain mencontohinya. Al-Ikhwan tidak menunjukkan sikap kritikal sama sekali terhadap usaha sekularisasi Ataturk bahkan menyatakan sokong terhadap usaha emansipasi wanita. Usaha menggunakan AlQuran dalam bahasa Turki turut disokong oleh Majalah Al-Ikhwan atas dasar boleh menambah kefahaman masyarakat terhadap Islam.  Namun, tidak semua Kaum Muda bersifat mendukung gerakan Ataturk ini, Rasyid Redha sendiri menzahirkan kekecewaan dan menentang usaha-usaha Sekularisme Ataturk 85. Kesimpulan yang dapat dibuat berkenaan gerakan Kaum Muda adalah mereka tidaklah mewakili gerakan Salafiah yang sebenar walaupun mereka mempunyai jasa dalam membuka minda masyarakat Melayu untuk keluar daripada kejumudan dan fanatik dengan adat.

84 85

HAMKA,Ayahku,hal.253-255 Mohamad Redzuan Othman, Islam dan Masyarakat Melayu ,hal.137-167 48