INTEGRASI ISLAM SAINS DALAM SEJARAH ISLAM MAKALAH Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah: Keterpaduan IPTEK dan Islam Dosen Pengampu : Edi Daenuri Anwar, M.Si.
Disusun Oleh: Zilda Chostiana Nufus
(133611007)
Antika Permata Hati
(133611021)
Dzakki Robbani
(133611025)
Yessi Gustari Maharani(133611035)
PENDIDIKAN FISIKA FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG 2016 1
BAB I PENDAHULUAN A; Latar Belakang
Seiring dengan perkembangan zaman, manusia banyak dihadapakan dengan berbagai macam tantangan, diantaranya dalam hal ilmu pengetahuan. Sains merupakan salah satu dari ilmu pengetahuan yang banyak dikaji dikalangan masyarakat untuk menghadapi perkembangan zaman, karena pada dasarnya sains sangat diperlukan dalam bidang kehidupan. Salah satu ciri yang membedakan islam dengan yang lain adalah penekanannya terhadap masalah ilmu (sains). Al-Quran dan Al-Sunnah mengajak kaum Muslim untuk mencari dan mendapatkan ilmu dan kearifan, serta menempatkan orang-orang yang berpengetahuan pada derajat yang tinggi. Sebagian dari ayat-ayat Al-Quran dan AlSunnah yang relevan akan disebutkan di dalam pembahasan masalah ini. Di dalam Al-Quran, kata al-‘ilm dan kata-kata jadiannyadigunakan lebih dari 780 kali. Beberapa ayat pertama, yang diwahyukan kepada Rasulullah Saw., menyebutkan pentingnya membaca, pena, dan ajaran untuk manusia:1
ق ٱقسقرأس٢ ق ق ن ذ خل قللقق ٱلسذإن سق سلل ق مللنس ع قللل ق ٥ ما ل قمس ي قعسل قمس ب ذٱلس ق م ٱلسذإن سق ن ق ع قل ل ق٤ قل قم ذ س ق
ٱقسقرأس ب ذٱسسم ذ قرب ب ق ١ خل ققق ذي ق ك ٱل ل ذ ورب ق ق م ٱل ل ذ٣ م قق ب ك ٱ سلأكسقر م ذي ع قل ل ق
Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.” (Q.S. Al-‘Alaq: 1-5) Oleh sebab itu, kita kaum muslimin berusaha mengkaji lebih dalam tentang sains dan tentunya tidak mengesampingkan Al-Quran sebagai kitab suci umat islam karena sains dan berbagai ilmu lainnya juga telah terkandung dalam Al-Quran. Ada beberapa tokoh-tokoh sebagai bahan kajian kita, diantaranya yaitu sayyed Hossein Nasr, Syed Naquib Al-attas, Ziauddin sardar, Isma’il Faruqi. Dari sinilah kami menyusun makalah yang membahas tentang “Integrasi Islam Sains dalam Sejarah Islam”. B; Rumusan Masalah 1; Apa itu integrasi keilmuan ? 2; Bagaimana model integrasi sains dan islam ? 3; Bagaimana urgensi integrasi sains dan islam ? 1Mehdi Golshani, Filsafat-Sains Menurut al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 2003), hlm.1. 2
4; Bagaimana integrasi islam sains dalam sejarah islam ?
3
BAB II PEMBAHASAN A; Integrasi Keilmuan
Lima ayat pertama surah al-Alaq, menunjukkan perintah Allah terkait dengan sains, perintah membaca, menelaah, menghimpun pengetahuan dengan kalimat iqra’ bismirabbik, menunjukkan bahwa al-Qur’an tidak sekedar memerintahkan untuk membaca, tetapi “membaca” adalah lambang dari segala yang dilakukan oleh manusia baik yang sifatnya aktif maupun pasif. Bisa aktif mengkaji sifat-sifat Allah, sifat Allah yang disebut dalam kitab suci merupakan sumber otentik pengetahuan tentang Allah. Salah satu sifat Allah yang disebutkan dalam al-Qur’an ialah al-Alim, yang berarti “yang memiliki sains”. Karena memiliki sains yang membedakan dari malaikat dan dari semua makhluk lainnya, dan melalui sains orang dapat menggapai kebenaran, dan kebenaran adalah nama lain dari Yang Riil dan al-Haqq. Dari dimensi al-Haqq, di sini dapat dimengerti mempunyai hubungan yang erat, antara filsafat Islam dan metafisika. Di dunia Barat filsafat yang nomor satu, baru menyusul metafisika, filsafat mencakup begitu banyak cabang ilmu, diantaranya metafisika. Di Timur, metafisikalah yang nomor satu, baru menyusul filsafat. Dalam sistem pemikiran Islam, realitas metafisika mendahului konseptualisasinya, dalam Islam dikenal ada beberapa mazhab pemikiran, yang semuanya pada tingkat terakhir, didasarkan atas konsepsi tentang Realitas metafisis dan Realitas yang paling hakiki Allah, sebagai al-Haqq sebagai sumber semua kebenaran. Sudah barang tentu alQur’an sebagai mediumnya, filsafat Islam berupaya menjelaskan cara Allah menyampaikan kebenaran hakiki, dengan bahasa pemikiran yang intelektual dan rasional. Tujuan seorang filsuf, menurut al-Kindi ialah “mendapatkan kebenaran dan mengamalkannya, sedangkan bagian paling luhur dari filsafat adalah filsafat pertama, yakni mengetahui kebenaran pertama (Tuhan) dinamakan filsafat pertama karena dalam pengetahuan tentang sebab pertama itu terkandung pengetahuan tentang semua bagian lainnya dari filsafat”. Dengan demikian The Unity of Knowledge atau kesatuan ayat Qur’aniyyah dengan ayat Kawniyyah, merupakan integrasi keilmuan yang dapat menjadi sarana penting meningkatkan keimanan dan haqqa tuqatib (taqwa yang sebenarbenarnya).2 B; Model Integrasi Sains dan Islam
Berbagai disiplin ilmu yang menyarankan adanya perspektif al-Qur’an dan sunnah menyarankan untuk dikuatkan dengan metodologi tafsir saintifik yang memadai, 2Marpuji Ali, dkk, Buku Kultum Integritas Iman, Ilmu dan Amal, (Magelang: PWM Jateng, 2010), hlm.50-51. 4
sehingga tidak terkesan”asal temple” melainkan ia menjadi ciri khas dan nilai yang berharga bagi adanya suatu konsep ilmu (mata pelajaran). Karena itu, maka hal-hal yang perlu dielaborasi dari ayat-ayat al-Qur’an dan sunah adalah soal konsep (dari realitas) dan bukan pada rumus-rumus sains yang bersifat matematik. Untuk itu, para guru pemegang mata pelajaran sains sungguh berkepentigan untuk menyusun langkah-langkah konseptual yang berkaitan dengan disiplin masing-masing. Ada beberapa langkah yang dapat dijadikan acuan kearah penegembangan kurikulum diatas. Pertama, memetakan konsep keilmuan dan keislaman. Pada bagian ini para guru pegampu mata pelajaran sains berusaha diajak bertamasya bersama al-Qur’an ke alam ilmu penegetahuan, dengan cara memetakan konsep dan mengklarifikasikan sains seacra sistematis kedalam berbagai disiplin ilmu(mata pelajaran), atau tema-tema yang dikehendaki. Disini, guru atau pendidik perlu diperkaya dengan konsep-konsep atau isyarat-isyarat sains yang bertaburan didalam al-Qur’an. Atau dengan kata lain, guru atau pendidik disarankan terlebih dahulu “bersafari” melalui dzikir dan pikir dengan menjelajahi semesta konsep-konsep atau tema-tema sains yang ada didalam al-Qur’an. Kedua, memadukan konsep keilmuan dan keislaman (al-Qur’an). Secara filosofis, istilah integrasi islam dan sains baik agama maupun sains masing-masing memilik kerangka normatif dan sosial-historis. Secara normatif, agama maupun sains mengajarkan kepada manusia apa dan bagaimana mengelola dunia dengan baik. Sedangkan sosial-historis, agama maupun sains mengintruksikan terjadinya transformasi dan “eksploitasi” dunia dengan penuh semangat, radikal dan ambisius. Dengan kata lain, agama dan sains adalah “sabda tuhan” yang ditebarkan kepada manusia agar ia senantiasa memanfaatkan sumber-sumber dunia secara serius dan dinamis (I’mal li dunyaka kaannaka ta’isyu Abadan, wa’bud rabbaka kaannaka tamutu ghadan-hadist). Kerja memadukan atau mengintegrasikan konsep, dan bukan rumus-rumus, adalah mencari titik kesamaan atau perpaduan antara sains dan Islam (atau konsep yang ada pada al-Qur’an dan hadis). Tegasnya, antara al-Qur’an atau hadis dan sains dicoba diintegrasikan sehingga satu sama lain saling memerkokoh dalam membuka tabir kegaiban akan realitas kongkret yang disabdakan Allah swt dalam ayat-ayat-Nya, baik yang qauliyah maupun kauniyah. Ketiga, mengolaborasi ayat-ayat al-Qur’an yang relevan secara saintifik. Konsep integrasi sains dan Islam menyarankan ditatingnya Islam sebagai paradigma dalam berbagai kajian ilmu pengetahuan. Sebagai sebuah paradigma dalam berbagai kajian ilmu pengetahuan. Sebagai sebuah paradigma, Islam (dengan al-Quran dan Sunnah) adalah sumber rujukan bagi setiap kerja ilmu. Tentu, melalui pemahaman seperti ini ayat-ayat al-Qur’an dan hadis yang berkaitan dengan ilmu meniscayakan untuk dielaborasi secara saintifik sesuai kebutuhan kerja ilmiah sesuai tema-tema atau konsepkonsep ilmu pada masing-masing mata pelajaran. Di sini, berarti Islam (dalam al-Qur’an 5
dan hadis) tidak sekedar menjadi perspektif, atau sebagai pelengkap dari kajian ilmiah yang ada dan apalagi kajian yang terpisah dari sains dengan “ayat-ayat yang ditempelkan,” melainkan ia harus menjadi pengawal (pembuka bahasa ilmiah) dari setiap karja sains, sebagaimana dimaksud.3 C; Urgensi Integrasi Sains dan Islam
Nilai urgensi pengembangan studi sains dan agama, khususnya Islam, di banyak perguruan tinggi, sampai sekarang masih terasa parsial dan sepotong-potong. Agama dan islam sebagai paradigma keilmuan, masih ditempatkan sebagai “pelengkap” bahasanbahasan sains yang artifisial. Keberadaannya hanya tak lebih dari sekedar penjustifikasi konsep-konsep sains dan belum menjadi sebuah paradigma keilmuan yang holistik di dalamnya mensyaratkan elaborasi-elaborasi saintifik sesuai konsep ilmu yang ada.4 Wawasan tentang Dzat berkuasa atas segala sesuatu, yang telah dihilangkahkan dari ”konsepsi barat” tentang sains merupakan kritik fokus utama dalam teori Islami. Tak ada yang meragukan bahwa benda-benda alam seperti tumbuhan, hewan dan manusia memiliki kompleksitas yang berlipat ganda dibandingkan sebuah jam, yang telah menjadi ilustrasi cerita retoris William Paley, seorang teolog pada wal abad ke-19 dalam natural-theology. Ambil contoh mata manusia atau sayap burung. Seuanya tampak dirancang dengan amat teiti dan efisien, kalau jam saja yang tidak terlalu komplek mempunyai pencipta, apalagi alam semesta jauh lebih kompleks, sudah barang tentu ada pencipta. Sesungguhnya, faktor pembeda cara berpikir islami dari cara barat, ialah perihal keyakinan yang fundamental dari cara berpikir yang pertama, bahwa semua filsuf muslim, baik dari dunia islam di Timur yang berpusat di Baghdad, Irak. Seperti, al-Kindi (w. 260 H/873 M), ar-Razi (w. 313 H/925 M), al-Farabi (w. 339H/950M), para tokoh Ikhwan as Safa (abad ke-4 H), Ibnu Maskawih (w. 421 H/1030 M), dan Ibnu Sina (w. 428 H/1036 M), maupun dari dunia Islam belahan Barat yang berpusat di Cordova, Spanyol. Seperti Ibnu Bajjah (w. 533 H/1138 M), Ibnu Tufail (w. 581 H/1185 M), dan Ibnu Rusyd (w. 595 H/1198M). meyakini bahwa Allah berkuasa atas segala hal dan bahwa segala sesuatunya, termasuk pengetahuan, berasal dari satu-satunya sumber yang tidak lain, adalah Allah. Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 30-34:
ق فلل ة ةة ققللال مووا ا ل قرب بلل ق وقإ ذذس ققللا ق خذلي ق ض ق جا ذ مل وقسئ ذك قللةذ إ ذن بللي ق ك ل ذلس ق علللل فذللي ٱلسأرس ذ حمسد ذ ق ف م أ قت قجسعق م ك سد م ذفيقها وقي قسس ذ من ي مفس ذ ح بذ ق سب ب م ن نم ق ك ٱلد ب ق ل ذفيقها ق ماقء وقن قحس م 3Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, (Malang: UINMaliki Press, 2011), hlm.262-263. 4Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, (Malang: UINMaliki Press, 2011), hlm.258.
6
ق س ل قلل ككة ققللا ق م وقن م ق مللو ق م قءاد ق ق وقع قل للل ق٣٠ ن مللا قل ت قعسل ق م م ق ي أعسل قلل م قللد ب م ل إ ذن بلل و ق ق قللا ق ق سسذء ما مل وقسئ ذك قللةذ فق ق م ع ققر ق ل أننب بمذللوذني ب ذأ سس ق ضهممس ع قل قللى ٱلس ق ماقء ك مل لقها ث م ل ٱلسأسس ق هوقسؤ مقلذء ذإن م حن ق ق مللا ك قل ذ سللبس سق ققللاملوا ا م٣١ ن م ل قن قللا إ ذلل ق ع لس ق كنت مللمس سق صللد ذذقي ق ق ل يـلاد ق ع قل لمستناة إن ق ق مائ ذهذمسة ح ذ قق ذل م ٱلس ق ققا ق وقس ق م٣٢ م م أننب ذئسمهللم ب ذأ سس ق كي م ت ٱلسعقذلي م ك أن ق ق ق ق ق هم بأ ق سسمائ ذهمس ققللا ق ق ب م غ ق يس ق ي أعسل قلل م مللا أننب قللأ م ذ فقل ق ل ل أل قللمس أقمللل ل لك مللمس إ ذن بلل و ق ذ ق ق مللا م وقإ ذذس٣٣ ن موسق ذ مللو ق دو ق ما ت م سسبس م ٱل ل كنت مللمسسس ت قكست م م ن وق ق م ق ض وقأعسل ق م س سق ت وقٱلسأرس ذ ق و ى وق ٱسست قكسب ققر سلل ق ج م مل وقسئ ذك قةذ ٱسس م دوا ا ذلد ق ق م فق ق قملسقنا ل ذلس ق جد مووا ا إ ذلل إ ذبسل ذيلل ق س أب قلل س وق ق ٣٤ ن ن ٱلسك سق ذ ن ذ كا ق ري ق م ق ف ذ Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui"(30) Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepadaKu nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar! (31)Mereka menjawab: "Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana"(32)Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini". Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah berfirman: "Bukankah sudah Ku-katakan kepadamu, bahwa sesungguhnya Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?(33)Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: "Sujudlah kamu kepada Adam," maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia termasuk golongan orang-orang yang kafir(34). (Q.S. Al-Baqarah : 30-34) Ayat 30-34 surat Al-Baqarah, memberi gambaran tentang awal penciptaan, Allah mengajarkan kepada Adam nama benda-benda . balada penciptaan manusia ini berlanjut dengan simbolisasi Adam sebagai manusia, “nama-nama benda” berarti sains, padahal malaikat sendiri tidak tahu nama-nama benda itu. Karena posisi malaikat lebih rendah, maka Allah memerintahkan semua malaikat agar memberi hormat kepada Adam, dan mereka melakukan pula, kecuali syaitan yang ingkar dan oleh karenanya mendapat 7
kutukan. ”member hormat” merupakan symbol pengakuan atas keunggulan “sains” yang dimiliki manusia, tapi dalam hal kesalehan, karena malaikat memuji Allah siang-malam bisa jadi mereka jauh lebih baik dari pada Adam.5 Memahami arti penting dari konsep integralisme monistik/holistik Islam, menyarankan ditatingnya Islam sebagai paradigma bagi setiap kerja ilmu. Tentu melalui pemahaman seperti ini ayat-ayat al-qur’an dan Sunnah yang berkaitan dengan ilmu meniscayakan untuk dielaborasi secara saintifik sesuai kebutuhan kerja ilmiah yang dibangunnya. Di sini berarti Islam tidak sekedar menjadi perspektif, atau sebagai pelengkap dari kajian ilmiah yang ada dan apalagi kajian yang terpisah dari sains. Tetapi, justru Islam harus menjadi pengawal dari setiap kerja sains oleh setiap para ilmuan (guru matapelajaran).6
D; Integrasi Islam Sains dalam Sejarah Islam
Menurut Mehdi Ghuslami, masuknya sains modern ke dalam Islam pada permulaan abad ke-19 diiringi dengan bermacam-macam reaksi dari kalangan intelektual Muslim. Namun demikian, hal itu terjadi lebih didominasi oleh kerena kandungan filosofinya, bukan sains modern itu sendiri yang mempengaruhi pandangan-pandangan kaum intelektual Muslim.7 Upaya untuk melakukan islamisasi ilmu, menurut beberapa sumber, kali pertama diangkat Sayyid Husein Nasr dalam beberapa karyanya sekitar tahun 1960-an. Saat itu, Nasr berbicara dan membandingkan antara metodologi ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu umum, terutama ilmu alam, matematika, dan metafisika. Menurutnya, apa yang dimaksud ilmu dalam Islam tidak berbeda dengan “scientia” dalam istilah Latin; yang membedakan di antara keduanya adalah metode yang dipakai. Ilmu-ilmu keislaman tidak hanya menggunakan metodologi rasional dan cenderung positivistik, tetapi juga menerapkan berbagai metodologi, rasional, tekstual, dan bahkan instuitif, sesuai dengan objek yang dikaji. Beberapa tahun kemudian, gagasan tersebut dikembangkan dan diresmikan sebagai proyek islamisasi ilmu oleh Syed Muhammad Naquib Al-Attas tahun 1977. Ia menulis makalah tentang itu dengan judul Preliminary Thought on the Nature of Knowledge and the Definition and Aims of Education, yang disampaikan di “First World Conference on Mosleem Education” di Makkah, atas sponsor Universitas King Abdul Azis. Ide ini 5Marpuji Ali, dkk, Buku Kultum Integritas Iman, Ilmu dan Amal, (Magelang: PWM Jateng, 2010), hlm.49-50. 6Ahmad Barizi, Pendidikan Integratif Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam, (Malang: UINMaliki Press, 2011), hlm.261. 7Dakir & Sardini, Pendidikan Islam dan ESQ Komparasi-Integratif Upaya Menuju Stadium Insan Kamil, (Semarang: RaSAIL Media Group, 2011), hlm.126.
8
selanjutnya lebih disempurnakan oleh Naquib sendiri, lewat bukunya yang berjudul The Concepts of Education in Islam a Framework for an Islamic Philosophy of Education (Kuala Lumpur, ABIM, 1978). Karena itu, berbeda dengan Nasr yang baru sekedar berusaha menyandingkan atau mempertemukan ilmu-ilmu Barat dan ilmu-ilmu keislaman, Naquib telah berbicara tentang persoalan ontologis sekaligus epistemologi ilmu. Menurutnya, islamisasi itu tidak bisa dilakukan hanya dengan mempertemukan di antara keduanya, tetapi juga perlu adanya rekonstruksi ontologis dan epistemologis, karena dari sisi inilah sebuah keilmuan lahir. Adapun jalan untuk mengubah cara pandanga dunia Barat yang sekuler adalah lewat apa yang disebut islamisasi bahasa, sebab semua bermula dari pikiran dan perubahan pikiran paralel dengan perubahan bahasa. Gagasan islamisasi ilmu ini ternyata mendapat sambutan luar biasa dari para intelektual Muslim dunia. Karena itu, pada 1977 ini juga diadakan konferensi internasional pertama di Swiss, untuk membahas lebih lanjut ide islamisasi ilmu tersebut. Konferensi yang dihadiri 30 partisan ini berusaha menelusuri penyebab terjadinya krisis di kalangan umat Islam dan cara mengatasinya. Solusi yang disepakati adalah mencari pendekatan secara sistematis dan mencari metodologi yang tepat untuk membangun sistem pengetahuan Islam yang mandiri sebagai fondasi peradaban Islam. Konferensi I tersebut ternyata memberi pengaruh besar bagi para ilmuwan Muslim dunia. Di Amerika, gerakan islamisasi ilmu disambut dan dipelopori oleh Ismael Raji AlFaruqi (1921-1986 M) sehingga didirikan sebuah perguruan tinggi The International Institute of Islamic Thought (IIIT), tahun 1981 di Washington. Secara terperinci IIIT bertujuan: (1) meningkatkan pandangan Islam yang universal dalam mengkaji dan memperjelas permasalahan global Islam; (2) mengembalikan jati diri intelektual dan kultural umat Islam lewat usaha islamisasi ilmu, kemanusiaan dan sosial, dan meneliti serta memahami secara mendalam pemikiran kontemporer dalam dunia Islam untuk kemudian mencari kemungkianan solusinya; (3) mengembangkan suatu pendekatan komprehensif yang Islami terhadap ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan dengan cara yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat kontemporer bagi cita-cita islam dan manusia; (4) menghidupkan pemikiran Islam, mengembangkan metodologinya dan menghubungkannya dengan tujuan syariah; (5) mengembangkan, mengoordinasi, dan mengadakan penelitian langsung dalam bidang-bidang yang berbeda sehingga mampu memproduksi buku-buku teks yang menjelaskan visi-visi dan meletakkan dasar bagi disiplin ilmu Islam dan ilmu-ilmu tentang kemanusiaan; (6) mengembangkan SDM yang mampu mencapai tujuan-tujuan tersebut. Kemudian, tahun 1983 diadakan konferensi II di islamabad, Pakistan, untuk menindak lanjuti konferensi I. Konferensi II ini mempunyai tujuan: (1) mengekspos hasil-hasil konferensi I dan rumusan yang telah dihasilkan IIIT tentang cara mengatasi 9
krisis dikalangan umat; (2) mengupayakan suatu penelitian dalam rangka mengevaluasi krisistersebut, dan juga mencari penyebab dan gejalanya. Menurut hasil penelitian IIIT, ada dua faktor yang menyebabkan terjadinya krisis pemikiran di kalangan umat Islam. 1; Serangan budaya Barat, termasuk pendidikan, terutama bidang ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu humaniora. Banyak sarjana Muslim yang mempelajari bahwa ilmu-ilmu ini dikembangkan atas dasar ontologis (dan epistemologis) sekuler, yang tidak mengakui wahyu sebagai sumber keilmuan. 2; Adanya gap (pemisah) antara seorang intelektual Muslim dengan warisan khazanah Islam sendiri, karena mereka lebih banyak mengadopsi serta meniru secara buta pola pendidikan dan keilmuan Barat tanpa mau merujuk pada literatur-literatur tradisional islam yang sangat berharga. Setelah konferensi II menyusul konferensi III yang diadakan tahun 1984, di Kuala Lumpur, disponsori Kantor Menteri Olah Raga dan Budaya Malaysia. Tujuannya, mengembangkan rencana reformasi landasan berpikir umat Islam dengan mengacu secara lebih spesifik kepada metodologi dan prioritas masa depan, serta mengembangkan skema islamisasi masing-masing disiplin ilmu. Karena itu, makalah-makalah yang disajikan, yang meliputi disiplin ilmu Ekonomi, Sosiologi, Psikologi, Antropologi, Ilmu Politik, Hubungan Internasional, dan Filasafat, dikupas secara kritis dan dievaluasi prestasinya bagi kesejahteraan manusia, kemudian diberi saran-saran untuk proyek islamisasi. Tiga tahun kemudian, tahun 1987, diadakan konferensi VI di Khortum, Sudan. Konferensi yang mengambil tema “Metodologi Pemikiran Islam dalam Islamisasi IlmuIlmu Etika dan Pendidikan” ini membahas persoalan metodologi yang merupakan tantangan dan hambatan utama bagi terlaksananya program islamisasi ilmu. Sebab para pakar Muslim yang memiliki latar belakang pendidikan Barat ternyata tidak mampu menyajikan evaluasi dan kritik mendalam terhadap penguasaan ilmu mereka sendiri sehingga mereka tidak siap memberikan kontribusi positif bagi pemikiran di bidang etika dan pendidikan.8
8A. Khudori Sholeh, Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), hlm.294-298.
10
BAB III PENUTUP Kesimpulan Dari makalah yang telah kami susun dapat di simpulkan bahwa, The Unity of Knowledge atau kesatuan ayat Qur’aniyyah dengan ayat Kawniyyah, merupakan integrasi keilmuan yang dapat menjadi sarana penting meningkatkan keimanan dan haqqa tuqatib (taqwa yang sebenar-benarnya). Model Integrasi Sains dan Islam. Pertama, memetakan konsep keilmuan dan keislaman. Kedua, memadukan konsep keilmuan dan keislaman (al-Qur’an). Dan ketiga, mengolaborasi ayat-ayat al-Qur’an yang relevan secara saintifik. Nilai urgensi pengembangan studi sains dan agama, khususnya Islam, di banyak perguruan tinggi, sampai sekarang masih terasa parsial dan sepotong-potong. Wawasan tentang Dzat berkuasa atas segala sesuatu, yang telah dihilangkahkan dari ”konsepsi barat” tentang sains merupakan kritik fokus utama dalam teori Islami. Oleh karena itu, islam harus menjadi pengawal dari setiap kerja sains oleh setiap para ilmuan. Islamisai ilmu pengetehuan muncul akibat krisis yang dialami masyarakat modern yang mendapat respon dari masing-masing tokoh pendidikan Islam didunia. Menurut Mehdi Guslami masuknya sains modern dalam islam pada permulaan abad ke 19. Menurut beberapa sumber, upaya untuk melakukan Islamisai ilmu kali pertama diangkat Sayyid Husein Nasr dalam beberapa karyanya sekitar tahun 1960-an. Lalu dikembangkan oleh Syed Muhammad Naquid al-Attas pada tahun 1977, pada tahun itu juga diadakan konverensi internasional yang pertama untuk membahas lebih lanjut ide islamisasi ilmu tersebut, dilanjutkan konverensi ke II pada tahun 1983, konverensi ke III pada tahun 1984 dan konverensi ke IV pada tahun 1987.
11
DAFTAR PUSTAKA Ali, Marpuji dkk. 2010. Buku Kultum Integritas Iman, Ilmu dan Amal. Magelang: PWM Jateng. Barizi, Ahmad. 2011. Pendidikan Integratif Akar Tradisi & Integrasi Keilmuan Pendidikan Islam. Malang: UIN-Maliki Press. Dakir & Sardini. 2011. Pendidikan Islam dan ESQ Komparasi-Integratif Upaya Menuju Stadium Insan Kamil. Semarang: RaSAIL Media Group. Golshani, Mehdi. 2003. Filsafat-Sains Menurut al-Qur’an. Bandung: Mizan. Sholeh, A. Khudori. 2014. Filsafat Islam Dari Klasik Hingga Kontemporer. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
12
