Sahlins Introdução A história é ordenada culturalmente, a cultura é ordenada historicamente. Os significados são reavaliados quando realizados na prática. As pessoas organizam seus projetos e dão sentido aos objetos partindo de compreensões co mpreensões preexistentes na cultura, o que faz com a cultura seja historicamente reproduzida na ação. Ao agir os homens podem repensar seus esquemas convencionais. Ocorreria, assim, uma mudança estrutural. O que faria da estrutura um objeto histórico. Mudanças culturais induzida por forças externas, mas orquestrado o rquestrado de formas nativas. Estrutura na convenção e na ação. "Agindo a partir de perspectivas diferentes e com poderes sociais diversos para a objetivação o bjetivação de suas interpretações , as pessoas chegam a diferentes conclusões e as sociedades elaboram o consenso cada qual a sua maneira (p. 10)." O sistema empírico existente é projetado sobre as novas formas. Segue-se daí que ordens o rdens culturais diversas tenham modos próprios de produção histórica. Ordem performativa: assimilar-se às circunstâncias contingentes; e prescritiva: tendem a assimilar-se às circunstâncias a elas mesmas. A ordem cultural se reproduz na mudança e enquanto tal. Um evento se transforma naquilo que é por meio da interpretação. Só atinge significância histórica ao ser absorvido pelos significados culturais. Estrutura: estrutura da conjuntura: conjuntura: evento. Estrutura da conjuntura: realização prática das categorias culturais em um contexto histórico específico. Hocart: a estrutura possui uma diacronia interna. 1 Suplementa à viagem de Cook Cook como o deus Lono. Sobre o sexo entre havaianas e marinheiros: elas se deitavam com eles por acreditarem em deus (Lono). Os marinheiros se deitavam com elas porque acreditarem que ali não tinha Deus. Não havia, assim, o controle do deus cristão. Pessoas comuns aparentavam estar mais dispostas a transgredir ta bus. Transgressão das mulheres acerca da comensalidade intersexual. Ao comer com os homens, as mulheres passaram a consumir a condição divida nos estrangeiros. Culturas que preferem sedimentar as relações estruturais com base nas ações pragmáticas, em vez de uma determinação a priori a priori, com base nas relações. II A Vênus observada... Havia bissexualidade, homossexualidade e heterossexualidade entre os havaianos.
O sexo está em todo o lugar para os havaianos. A beleza se constitui a partir de relações sociais >> A beleza representa o amor universal pelo chefe. A organização do reino no havaí se da por meio do nexo das relações sexuais. As genitálias aristocráticas são meios realmente valiosos de produção social (p. 42). Para a população a marcação ritual do casamento era nula ou era fraco. O efeito do sexo ser a sociedade: um conjunto de relações mutantes que gradualmente se arrumavam e adquiriam permanência devido às considerações práticas à ele associadas. Fica evidente o motivo pelo qual os havaianos eram tão interessados em sexo, o sexo, afinal era tudo: posição, poder, riqueza, terras e a garantia de todas as coisas. III Estruturas Performativas Estruturas prescritivas e estruturas performativas. A primeira forma relações por via de regras, a segunda por meio das práticas. Em especial pela prática sexual. A cultura havaiana mostra que a oposição entre estado e processo ou substância e ação não é pertinente. "Incorporando eventos contingentes em estruturas recebidas, percebendo relações míticas em ações históricas, o sistema parece estar se reproduzindo de maneira flexível. Mas aí, para tomar de empréstimo o bon mot de Pouillon, "quanto mais é a mesma coisa, mais ela muda". 2 - Outras Épocas, Outros Costumes: A Antropologia da História Principal suporte para esse ensaio. As diferentes ordens culturais têm seus modelos próprios de ação, consciência e determinação histórica - suas próprias práticas históricas. A história heróica Sociedades com histórias heróicas. Histórias centradas na figura "mítica" de um herói, um reidivino. O autor fala dos ancestrais contemporâneos de Fiji, os nativos falariam de seus ancestrais na primeira pessoa. Falando como eles tivessem passado pelo que passaram os ancestrais. Esses ancestrais seriam figuras históricas e estruturais. O que as pessoas comuns fazem não é sistematicamente decisivo: parecido com o que acontece entre os kachin. O chefe toma a esposa. O chefe é estrangeiro. Aqui o autor faz uma discussão com a nova história, com a discussão de uma história das massas.
Quem faz história no Havaí é quem é considerado importante: quem faz história são os grandes homens. O tempo de uma sociedade é calculado pelas genealogias dinásticas. É nos rituais de Estado e nos conselhos políticos da elite que o esquema cultural está sujeito à manipulação e comentários por parte de especialistas --> Não sei se concordo (p. 74). A cultura é vivida, tanto na prática quanto no habitus. Habitus: esquemas de pensamento e expressão... [que] são a base da invenção não intencional da improvisação regulada. Mitopráxis Os maori pensam o futuro como estando já às suas costas, e encontram no maravilhoso passado a medida da demanda feita às suas existências atuais. Os Maori percebem os eventos não como novos ou únicos, mas percebidos de uma ordem recebida da estrutura como sendo únicos ou iguais --> Eterno retorno à manifestação recorrente da mesma experiência. Nesse parte do texto (capítulo), o autor chama atenção para p fato de existirem diversos tipos e formas de lidar com a história e que essas maneiras de lidar com a história são todas culturais. 3 O Rei-Estrangeiro; ou Dumézil entre os Fiji A soberania vem do exterior da sociedade. O rei é uma figura, de início, estrangeiro --> em processo passa por uma morte simbólica, até renascer como um deus local. O poder seria exterior à sociedade. O conceito antropológico de cultura não é exposto da maneira mais útil pelo modelo saussuriano. Sahlins propõem que a estrutura seja processual: um desenvolvimento dinâmico das categorias e de suas relações. Em diversas sociedades compostas por parentelas de diversas linhagens e c lãs, o governante não está só acima da sociedade, está além dela. Polinésia: Justificação da naturalização da dominação o rei, por ser de sua própria natureza exterior à cultura doméstica, aparece em seu interior como uma força natural. O poder não é uma condição social intrínseca, é uma usurpação: (1) tomada por força do poder e (2) negação soberana da ordem moral prevalescente. A usurpação é princípio de legitimidade: o rei, para mostrar sua capacidade de colocar ordem na sociedade, tem que, em primeiro lugar, reproduzir uma desordem original. Base dos mitos de Fiji: A transferência do poder original ao príncipe migrante é marcada pela cessão de uma mulher nativa de alta posição.
Fiji, a posse sexual se configura como consumir a mulher. Mulher=terra. As ações das pessoas revelam as relações corretas entre as categorias culturais, enquanto processo de organização e combinação (p. 121). (...) A estrutura é um desenvolvimento produtivo das categorias e suas relações. O autor fala em oposições: 122-123 - mas o que eu enxergo são posições ambíguas que suprimem tal oposição. Existe uma diacronia interna da estrutura. Capítulo 4 - Capitão James Cook; ou o Deus agonizante Capítulo 5 - Estrutura e História As mulheres comuns, com chegada de Capitão Cook, deram início a uma série de violação de tabus. Violando também proibições sagradas. A população manteve comércio pacífico com os britânicos até a chegada do chefe mais sagrado. Chefes e havaianos eram seres divinos. O rei Kaneono era um chefe dos mais altos tabus. Filhos de casamentos entre irmãos, esses chefes são 'chamados de divinos, akua'. Quando saíam todos eram obrigados a se prostrar, com o rosto para baixo, o mesmo tipo de homenagem que se prestaria ao capitão Cook. Essa também foi a razão de Kaneono atropelar as canoas: as pessoas foram capturadas por um paradoxo havaiano. Pois era impossível abrir caminho para a canoa e, ao mesmo tempo, se prostrar diante dela (pp. 173-174). O autor toma esse incidente como um paradigma concentrado da história havaiana: da relação entre chefes e população, marcada por uma opressão sem precedentes, desenvolvidas a partir das respectivas relações com os aventureiras europeus, especialmente com o crescente número de comerciantes. --> Isso é também um resumo da história, da relação entre estrutura e evento, que se inicia com a proposição de que s transformação de uma cultura também é o modo de sua reprodução. As formas culturais tradicionais abarcavam o evento extraordinário, e, assim, recriavam as distinções dadas de status, com o efeito de reproduzir a cultura da forma que estava constituída. O contato deu início a novas formas de oposições entre chefes e pessoas comuns que não estavam previstas nas formas tradicionais. Isso faz com que para compreender o evento, a relação entre as categorias mudam, transformando, assim, a estrutura. A relação entre chefe e senhor se dá por meio de uma solidariedade hierarquica --> os chefes mediavam as relações mantidas com parentes, o chefe mantinha a terra como se patrimônio. Mediava também as relações com o reino espiritual e com o cosmos. As havaianas, por sua vez, "buscavam um senhor" através das ligações ascendentes, que estabeleceriam relações de parentesco o que acarretaria em reivindicações junto ao poder estabelecido. --> Os estrangeiros vinham do mundo dos espíritos, as havaianas buscavam ligações poderosas com esses deuses (poder e lucro). Chefe Kaneono
Ingleses -------------- Havainos Chfes havaianos -- povo Os britânicos eram deuses, e eram, então, os rivais naturais dos chefes. O chefe deveria ser o primeiro de tudo --> mas as pessoas comuns chegaram antes e estabeleceram contato antes com os havaianos. Esse contato com os britânicos deu início a uma nova ordem de economia política. Os chefes teriam se apropriado de personagens de grandeza europeia, buscando se vestir conforme a moda inglesa --> Intensa competição por status no centro da aristocracia havaiana. Tabu deixou de ser usado como "coisa colocada a parte para o deus", para ser cada vez mais usado como signo de direit material e de propriedade. Começa assim uma violação de tabus, um desafio claro aos poderes estabelecidos. A quebra dos tabus transformou drasticamente a estrutura. O tabu, passou a sacralizar as oposições de classe, não mas as de gênero. Fenomenologia da Vida Simbólica Estrutura e História não são mutuamente exclusivas. "A História havaiana está, toda ela, baseada na estrutura, na ordenação sistemática de circunstâncias contingentes, ao mesmo tempo a estrutura havaiana provou ser histórica." (p 180). A história havaiana certamente não é única em demonstrar que a história havaiana certamente não é a única em demonstrar que a cultura funciona como uma síntese de estabilidade e mudança, de passado e presente, de diacronia e sincronia. Toda mudança prática é também uma mudança cultural. O autor afirma que a relação entre estrutura e história coloca em questão uma série de oposições clássicas. (1)O olho que vê é o olho da tradição. (2) O uso dos conceitos convencionais em contextos empíricos sujeita os significados culturais a reavaliações práticas. Nada pode garantir que sujeitos inteligentes utilizarão categorias existentes das maneiras prescritas --> Risco das categorias na ação. A primeira proposição implica que a referência ao mundo é um ato de classificação, classificase com o que se tem em mente, a partir dos símbolos que é possível mobilizar. Conscientiza-se de algo como sendo alguma coisa. O evento é interpretado por categorias existentes: o que introduz o presente no passado. A linguagem é uma mediadora na formação dos objetos. As categorias pelas quais a experiência é constituída não surgem diretamente do mundo, mas de suas relações diferenciais no interior de um esquema simbólico. Cada esquema cultural particular cria as possibilidades de referência material para as pessoas de uma dada sociedade, enquanto esse esquema é constituído sobre distinções de princípios entre signos que, em relação aos objetos, nunca são as únicas distinções possíveis. O risco da ação cultural é o risco das categorias em referência. A prática é um risco para os significados dos signos da cultura. O mundo pode negar os conceitos que lhe sejam indexados.
Duplo perigo: objetivo (porque o mundo ou a prática pode contradizer os sistemas simbólicos que presumivelmente o descreveriam) e subjetivo(uso motivado do signo pelas pessoas, para seu projeto próprio). Reavaliação do conceito. No evento a estrutura do campo semântico é revista. O signo, no sistema cultural, tem um valor conceitual fixado por contraste a outros signos; quando na ação, o signo também é determinado como um "interesse". As coisas tem valores a partir das relações diferenciais que estabelecem no ESQUEMA TOTAL de objetos simbólicos. Além de ocupar uma posição no esquema simbólico, um objeto simbólico representa um interesse diferencial para sujeitos diferentes. Sentido e interesse são dois lados de algo, mas o interesse de alguém em algo não é igual ao seu sentido. A partir das relações que um objeto simbólico estabelece com os demais no esquema total é que cada pessoal determina o valor que esse objeto tem para ela. O valor instrumental específico vai depender dos objetos dessas pessoas e de suas circunstâncias particulares. O valor conceitual adquire um valor intencional. Antítese e Síntese A ação simbólica e sincrônica e diacrônica. Há sempre um passado no presente. Um sistema a priori de interpretação. A possibilidade do presente vir a transcender o passado e ao mesmo tempo lhe permanecer fiel depende tanto da ordem cultural quanto da situação prática. A ação simbólica é tanto comunicativa quanto conceitual. A síntese exata do passado e do presente é relativa à ordem cultural, do modo como se manifesta em uma estrutura da conjuntura específica. Toda estrutura é eventual. Um evento é culturalmente significado. O efeito do evento te a ver com a sua significância, da forma que é projetada a partir de algum esquema cultural. A comensalidade e a troca sexual das mulheres com os ingleses levantaram dúvidas acerca da divindade dos ingleses. Não há evento sem sistema. É preciso ficar em um meio termo entre idealismo e materialismo. O significado das coisas não é efeito apenas das propriedades objetivas do acontecimento. Tampouco o evento é apenas efeito de sua significância. A cultura é a organização da situação atual em termos do passado.
