Resenha Pessimismo Sentimental Sahlins

Resenha O “Pessimismo Sentimental” e a Experiência Etnográfica: Etnográfica: por que a cultura não é um um “o!eto” em "ia #e extin$ão Em “O “Pessimismo Sentimental” e a Experiência Etnográfica: por que a cultura não é um “o!eto” em "ia #e extin$ão”% &arshall Sahlins '())*+ respon#e ,s cr-ticas feit feitas as cont contra ra a i#ei i#eiaa #e “cul “cultu tura ra”” como como o o!e o!eto to prin princi cipa pall #a antr antrop opol olog ogia ia ou  preocupa$ão fun#amental #e to#as as ciências humanas. /#entifica tal “cultura” como a “orga “organi0 ni0a$ã a$ãoo #a exper experiên iência cia e #a a$ão a$ão humana humanass por meios meios sim1l sim1lico icos” s” 'p. 2(+% 2(+% ressaltan#o a import3ncia #os "alores e significa#os manifestos nas pessoas% rela$4es e coisas que não são #etermina#os por proprie#a#es iol1gicas ou f-sicas5 “cultura” seria%  portanto% aquilo que é singular aos seres seres humanos. humanos. 6s cr-ticas que respon#e são #e #ois tipos: as primeiras #i0em respeito ,s “sus “suspe peita itass mora morais is le"a le"ant nta# a#as as cont contra ra a no$ã no$ãoo #e cult cultur uraa por por uma uma cert certaa polpol-ti tica ca interpretati"a% normalmente apoia#a em uma historiografia #o tipo 7peca#o original8” 'p. 29+5 !á as cr-ticas #o segun#o tipo tratam #a “continui#a#e e sistematici#a#e #as culturas estu#a#as pela antropologia”. 'p. 29+ &ais especificamente% contrap4ese ,s cr-ticas que re#u0em a cultura a demarcação de fronteiras. ;al cr-tica coloca “que as formas e normas culturais são prescriti"as e não conce#em espa$o algum , a$ão intencional humana”. 'p. 29+ /sso significaria que qualquer po"o que tenha sofri#o as consequências #a coloni0a$ão oci#ental ou que se!a racialmente #iscrimina#o% quan#o homogeneamente i#entifica#o com certa cultura% seria marca#o em sua ser"i#ão pelo  pensamento hegem a #emarc #emarca$ a$ão ão #a #iferen$a > conectan#o tal "isão ao fato #e ter origens impuras% !á que fortemente liga#a ao colonialismo e ao capitalismo. =eixase #e fora% assim% as “institui$4es sociais% mo#os #e pro#u$ão% "alores #os o!etos% categori0a$4es #a nature0a e o resto > as ontologias% epistemologias% mitologias% teologias% escatologias% sociologias% pol-ticas e economias”. 'p. 22+

O corolário #essa cr-tica relaciona essa pol-tica #e #iscrimina$ão ,s origens #o conceito #e cultura% !á que teria si#o cria#o em meio ,s rela$4es #e pro#u$ão #a Europa Oci#ental% carregan#o o que Roert ?oung chama #e “os estigmas #o capitalismo% repetin#o e manifestan#o os conflitos estruturais #o sistema #e classes que a pro#u0iu”. '?O@AB% ())C% p. CD apu# S6F/AS% ())*% p. 22+ Guan#o não #o capitalismo% suas origens remontam ao colonialismo% ten#o como finali#a#e tamém a #iferencia$ão e #omina$ão. Seu contraargumento se #esen"ol"e com ase no #esen"ol"imento hist1rico #o conceito antropol1gico #e “cultura”% ligan#oo ,s suas origens alemãs% no qual /ohann Bottfrie# "on er#er colocou os termos #a rela$ão entre imperialismo e antropologia #e maneira em #iferente #aqueles consi#era#os pela cr-tica. Sahlins aponta para o fato #e que a reflexão sore a #iferen$a nessa no$ão #e cultura se opunha , missão coloni0a#ora% aparecen#o como “a ant-tese #e um pro!eto colonialista #e estaili0a$ão% uma "e0 que os po"os a utili0am não apenas marcar sua i#enti#a#e% como  para retomar o controle #o pr1prio #estino.” 'S6F/AS% ())*% p. 2H+ =essa forma% tais intelectuais alemães se opuseram ,s i#eias iluministas #e “ci"ili0a$ão” uni"ersal. Enquanto essa Iltima está liga#a a uma i#eia #e progresso uni"ersal #a ra0ão que culminaria na “ci"ili0a$ão” oci#ental% kultur   teria apenas "arie#a#es 'e não graus+% caracteri0an#o formas espec-ficas #e "i#a% sen#o intrinsecamente plural. ;al no$ão #e cultura tamém se colocou criticamente em rela$ão ao in#i"i#ualismo utilitarista #o /luminismo% negan#o sua uni"ersali#a#e. er#er enfati0a"a o ser humano como ser  social e "alori0a"a a linguagem e a "isão #e mun#o que tra0 consigo como principal unifica#or #os grupos% in#epen#entemente #a forma$ão #e um Esta#o% uma imposi$ão artificial e externa. ;amém tal concep$ão contesta o racionalismo uni"ersal con!uga#o #e uma epistemologia sensualista #os iluministas% tra0en#o a perspecti"a na qual “a ra0ão se entrela$a com o sentimento e está presa , imagina$ão” 'S6F/AS% ())*% p. 2J+ e na qual há #iferentes "is4es #e mun#o% sem #i"is4es entre acerto e erro. 6p1s afirmar que tal "isão #e “cultura” foi fun#amental para a antropologia norteamericana% principalmente associa#a ao grupo #e Kran0 Loas e seus alunos e alunas% Sahlins tra0 as #iferentes maneiras que as antropologias oci#entais têm utili0a#o o conceito% a fim #e #esconstruir as o!e$4es ao senti#o essencialista e totali0ante #o termo. Pontua que as antropologias rit3nica e francesa% por exemplo% ti"eram pouca aproxima$ão com a “cultura” enquanto o!eto #a antropologia até pouco tempo e%  !ustamente agora que parece ter se espalha#o a ponto #e se tornar #ominante% sente como se o senti#o norteamericano #e cultura come$asse a se #esfa0er. 6#iciona que as

 principais cr-ticas reali0a#as recentemente > referentes , “ten#ência #a #isciplina a super"alori0ar a or#em” e “a perceer a cultura como o!eti"a#a% reifica#a% superorg3nica% essenciali0a#a% estereotipa#a% primor#ial% homogênea% l1gica% coesa% fecha#a% excessi"amente #eterminista e sistemática” 'S6F/AS% ())*% p. 2)+%  !á "êm sen#o feitas em con!unto com o conceito #e cultura há muito tempo. O autor i#entifica tal #esencanto como expressão #a per#a #o o!eto% len#oas como “no"as "ers4es #a nostalgia antropol1gica #o 7primiti"o e"anescente8.” 'S6F/AS% ())*% p. CM+ Relemran#o que #es#e sua origem% a antropologia tem si#o um esfor$o #e sal"amento% !á que há sempre uma osessão pelo #ecl-nio #a cultura in#-gena e pela per#a #e suas mem1rias% Sahlins constata que “ho!e% entretanto% é como se o quaseo!eto #a antropologia hou"esse #esmorona#o inteiramente% "-tima #o sistema mun#ial capitalista.” 'S6F/AS% ())*% p. CM+ N o “pessimismo sentimental” 'BREEALF6;;% ())(% p. (C9 apu# S6F/AS% ())*% p. C(+: “a "i#a #os outros po"os #o planeta #esmoronan#o em "is4es gloais #a hegemonia oci#ental” 'S6F/AS% ())*%  p. C(+ Sahlins é astante cr-tico a essa "isão% afirman#o que é #ecorrente #a teoria #o #esalento que% nos anos CM e HM% acre#ita"a que o processo #e mo#erni0a$ão #aria fim% "ia #ecultura$ão ou acultura$ão% ,s institui$4es% "alores e consciência cultural #os po"os aor-genes > !á que os costumes tra#icionais seriam ostáculos ao “#esen"ol"imento”. O autor então coloca que% ain#a que o complemento antropol1gico , teoria #o #esalento fosse uma preocupa$ão com o Outro% quan#o negam qualquer autonomia cultural a esses po"os% as antropologias #o sistema mun#ial acaam por se assemelhar ao colonialismo que tanto criticam. /sso porque ao colocarem que as socie#a#es in#-genas mo#ernas ha"iam si#o constru-#as exclusi"amente pelo imperialismo% coloca"amnas em uma rela$ão #e asoluta sumissão. Sahlins% #iferentemente% #efen#e que% pelo menos os po"os que sore"i"eram fisicamente ao assé#io colonialista% estão elaoran#o culturalmente o que lhes foi impingi#o e tentam “incorporar sistema mun#ial a uma or#em ain#a mais arangente: seu pr1prio sistema #e mun#o.” 'S6F/AS% ())*% p. C9+ omo alternati"a a esse pessimismo sentimental% Sahlins apresenta como tarefa #a antropologia a in#igeni0a$ão #a mo#erni#a#e e a continui#a#e #a experiência etnográfica. Para o autor% não é o caso #e um otimismo sentimental% !á que os po"os sore"i"entes são uma pequena parte #as or#ens socioculturais existentes no século Q e as formas #e "iolência foram #i"ersas% mas há a necessi#a#e #e “uma reflexão sore a complexi#a#e #esses sofrimentos% soretu#o no caso #aquelas socie#a#es que soueram extrair% #e uma sorte ma#rasta% suas presentes con#i$4es #e existência.” 'S6F/AS%

())*% p. CD+ omo contraposi$ão% ele e"oca os mo"imentos #e “intensifica$ão cultural”% mostra#os por Richar# Salisur como o “aparentemente para#oxal enriquecimento #a cultura tra#icional que algumas "e0es acompanha a integra$ão #as socie#a#es in#-genas , economia gloal”. 'S6F/AS% ())*% p. CD+ Aesse senti#o% Sahlins #á "ários exemplos #e estu#os etnográficos que #emonstram a "arie#a#e #e respostas locais frente , hegemonia econ
o sistema cultural local que estrutura o mo#o que esse po"o categori0a os no"os o!etos e mo#os #e agir a que foram apresenta#os nos Iltimos anos. Sahlins ressalta% entretanto% que isso não significa #i0er que não há mu#an$as% mas que elas se a#aptam ao esquema estrutural existente. /sso significa #i0er que ain#a que os ens fossem europeus% não o eram as necessi#a#es e as inten$4es% que eram guia#as por #iferentes concep$4es. Por  fim% comenta #ois pontos que tratam #a historici#a#e #os esquemas culturais tra#icionais: o primeiro é relati"o ao aumento #a intensi#a#e e #o alcance #a reciproci#a#e em pequena escala e #a troca cerimonial em larga escala% in#o em #ire$ão contrária ,s press4es #os go"ernos coloniais e p1scoloniais5 o segun#o ponto #i0 respeito ao fato #e que tal developman não se tratar #e algo no"o% !á que% como coloca Sahlins% “a 7tra#i$ão8 não era mais estática no passa#o #o que é agora” 'S6F/AS% ())*% p. H2+ e a haili#a#e #e ino"a$ão e reno"a$ão é uma quali#a#e intr-nseca #e tal sistema. O segun#o traalho que Sahlins comenta é #e Epeli au8ofa% que estu#ou o #esen"ol"imento econ e não separa#as > pelo mar. Os po"os #o Pac-fico teriam% inclusi"e% retoma#o o controle tra#icional #o espa$o oce3nico ap1s a segun#a guerra% com no"os meios% o!eti"os e escala. ontu#o% ain#a que a emigra$ão se!a astante intensa% au8ofa coloca que% não importa on#e este!am% eles estão conseguin#o recursos% emprego e proprie#a#es% expan#in#o assim as re#es #e parentesco nas quais

circulam a si mesmos% parentes% hist1rias e o!etos% amplian#o assim seu mun#o. 6s trocas continuam sen#o ilaterais% #an#o continui#a#e a um sistema #e presta$4es totais que #á "alores sociais ,s transa$4es. Aesse contexto% o #inheiro é apenas a parte material #e uma circula$ão maior e mais inclusi"a. Sahlins coloca:  Aão se trata aqui apenas #e sau#a#e. Enquanto in#i"-#uos% fam-lias e comuni#a#es #e ultramar% os emigrantes são parte #e uma socie#a#e transcultural #ispersa% mas centra#a na terra natal e uni#a por uma cont-nua circula$ão #e pessoas% i#éias% o!etos e #inheiro. =eslocan#ose entre p1los culturais estrangeiros e in#-genas% a#aptan#ose ,queles enquanto mantêm seu compromisso com estes% os tonganeses% samoanos e #i"ersos outros  po"os como eles têm si#o capa0es #e criar as no"as forma$4es que estamos chaman#o aqui #e socie#a#es transculturais. 'S6F/AS% ())*% p. ((M+

6crescenta ain#a que #es#e o século /% são #i"ersas as culturas translocais que estão se #esen"ol"en#o pelo ;erceiro &un#o% com uma narrati"a #iferente #aquela que os coloca como encarcera#os pelo imperialismo. ;al constata$ão le"a , #esconstru$ão #o #ogma #a ant-tese hist1rica entre al#eia e ci#a#e% !á que se percee assim que há  popula$4es translocais que conseguem haitar os #ois mun#os% unin#oos em uma totali#a#e sociocultural. N #essa forma que se mostra que a mo#erni0a$ão não é a Inica alternati"a% sen#o a in#igeni0a$ão #a mo#erni#a#e se #á paralelamente% no campo e na ci#a#e. 6 partir #a-% Sahlins prop4e algumas generali0a$4es% colocan#o que a estrutura é assimétrica #e #uas maneiras opostas: primeiramente que% “consi#era#a como uma totali#a#e% a socie#a#e translocal está centra#a em suas comuni#a#es in#-genas e orienta#a para elas” 'S6F/AS% ())*% p. ((C+% fa0en#o com que o fluxo #e ens materiais fa"ore$a os que ficam na al#eia% com a or#em in#-gena engloan#o a mo#erna. 6 import3ncia #esse centramento na terra natal é importante% para Sahlins% na me#i#a em que contrap4e uma i#eia #e “#esterritoriali0a$ão”. Seria !ustamente por ser o lugar #e origem que permanece como foco #e "árias rela$4es culturais. Por outro la#o% a assimetria complementar #i0 respeito ,s “"antagens #a ci#a#e” as quais as pessoas querem le"ar até a al#eia. Os o!etos e experiências #o mun#o externo são incorpora#os nas comuni#a#es como po#eres culturais% além #o que festas e rituais tra#icionais são susi#ia#os pelos ren#imentos #e pessoas que estão no exterior% sen#o assim #epen#ente #e tais pessoas. ;al prest-gio #a esfera estrangeira% no entanto% não a#"eio #o colonialismo% !á que tal engloamento cultural não é uma no"i#a#e% e as socie#a#es não oci#entais não eram tão limita#as e autoconti#as como se sup4e. O Iltimo traalho que Sahlins e"oca para complementar seu argumento é o #e ;erence ;urner% autor que coloca a cultura “como o meio pelo qual um po"o #efine e

 pro#u0 a si mesmo enquanto enti#a#e social em rela$ão , sua situa$ão hist1rica em transforma$ão.” ';urner% ()J*% p. H apu# Sahlins% ())*% p. (99+ ;amém é um autor que a#"oga em fa"or #a capaci#a#e #e agência hist1rica #os po"os in#-genas frente ao sistema mun#ial capitalista. Essa "isão seria uma tentati"a #e manter os po"os in#-genas reféns #e sua hist1ria que le"aria a pri"álos #a hist1ria. Em sua tra!et1ria% ;urner  acompanhou os in#-genas aap1 em momentos #iferentes. Em ()H9% relata têlos "isto "i"er em uma "i#a #upla% na qual sua existência tra#icional existia apenas nos limites tra$a#os pelas exigências oci#entais. =essa forma% “sem conseguir o!eti"ar sua cultura e conferirlhe um "alor instrumental% os aap1 tampouco po#iam fa0er #e sua i#enti#a#e étnica uma afirma$ão #e autonomia.” 'S6F/AS% ())*% p. (92+ ontu#o% ao "oltar a campo em ()JC% ;urner passou a ou"ir a pala"ra “cultura” com frequência% associa#a a no"as rela$4es estaeleci#as com outros po"os in#-genas% com a socie#a#e nacional e com o sistema internacional% e tinham consciência #e que suas técnicas #e susistência% #ieta alimentar% cerim
in#-gena não preten#e retornar a uma con#i$ão pré colonial. Segun#o ele% “a "olta ,s origens está acopla#a a um #ese!o #e manter e expan#ir o acesso ,s ino"a$4es técnicas% mé#icas e #emais “enef-cios” materiais #o sistema mun#ial.” 'S6F/AS% ())*% p. (DD+ /sso significa #i0er que estão #ispostos a engloar a or#em gloal #entro #e suas or#ens cosmol1gicas. Para Sahlins% isso significa que estamos #iante uma no"a organi0a$ão mun#ial #a cultura e #e no"os mo#os #e pro#u$ão hist1rica. Essa% que ele chama #e ultura &un#ia #a's+ cultura's+ seria mais uma organi0a$ão #a #i"ersi#a#e que pura replica$ão #a uniformi#a#e. N #esse interc3mio entre o local e o gloal que se fa0 a hist1ria cultural% !á que se percee que os po"os in#-genas não são apenas "-timas% mas tamém capa0es #e agência hist1rica. 6in#a% e"oca Kran0 Loas para tratar #a tra#i$ão que é impl-cita a qualquer in"en$ão #e tra#i$ão. omo o autor coloca referencian#o Loas% “a #efesa #a tra#i$ão implica alguma consciência5 a consciência #a tra#i$ão implica alguma in"en$ão5 a in"en$ão #a tra#i$ão implica alguma tra#i$ão.” 'S6F/AS% ())*%  p. (DH+ oncluin#o% o autor #efen#e então que a antropologia está tão em quanto sempre este"e% e que foi o pr1prio #esen"ol"imento #e uma ultura &un#ial #a's+ cultura's+% que acaou com a antiga no$ão #e cultura para a #isciplina 'sistemas limita#os% coerentes e  sui generis+% que le"ou a um p3nico acerca #a possiili#a#e #o conceito.