Judith Revel
MICHELFOUCAULT CONCEITOS ESSENCIAlS
~
claraluz EDITORA
Juclith Revel
MICHELFOUCAULT CONCEITOS ESSENCIAIS
Tradução:
Carlos Piovezani Filho e Nilton Milanez
Revisão Técnica: Maria do Ro ário Gregolin
$
claraluz EDITORA
Título original: Le Vocabulaire de Foucault © Ellipses Édition Marketing S.A., 2002 32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15 ISBN 2-7298-1088-9 Diagramação Malra Valencise Capa Dez e Dez Mu/timeios
Ficha Catalográfica
R449m
elaborada
pela Biblioteca
do ICMC/USP
Revel, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais / Judith Revel ; tradução Maria do Rosário Gregolin, Nilton Milanez, Carlo Piovesani. - São Carlos : Claraluz, 2005. 96 p.; 21 cm ISBN 85-88638-09-6 I. Teoria de Foucault. 2. Linguagem - Filosofia. 3. Análise do discurso. L Gregolin, Maria do Rosário, trad. 11.Milanez, Nilton, trad. 1II. Piovesani, Carlos, trad. IV.
Título.
EDITORA CLARALUZ Rua Rafael de A. Sampaio Vidal, 1217 CEP 13560-390 - Centro / São Carlos - SP FonelFax: (16) 3374 8332 Site: www.editoraclaraluz.com.br Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios ou arquivada em banco de dados sem permissão da Editora Claraluz Ltda.
© Editora Claraluz, São Carlos, 2005
Conceitos Essenciais
Acontecimento
13
Arqueologia
16
Arquivo
18
Atualidade
20
Aufklarung
22
Autor
24
Biopolitica
26
Controle
29
Corpos (investimento
politico dos)
31
Cuidado de si / Técnicas de si
33
Disciplina
35
Discurso
37
Dispositivo
39
Episteme
41
E tética (da existência) tica
.43 45
Expêriencia
47
Exterior
50
Genealogia
52
Governamentalidade
54
Guerra
56
História
58
Loucura
62
Norma
65
Poder
67
Problematização
70
Razão
72
/ Racionalidade
Resistência
/ Tran gressão
74
Saber / Saberes
77
Sexualidade
80
Subjetivação Sujeito Verdade
(processo
de)
/ Subjetividade / Jogos
de verdade
82 84 86
Apresentação
A obra
de
Miche l Foucault
é complexa:
nela
freqüentem ente sublinhou-se a grande variedade dos campos de investigação, a espanto a escritura barroca, os empréstimos de outras disciplinas, as voltas e reviravoltas, as mudanças de terminologia, a vocação simultaneamente f.tlosófica e jornali tica - numa palavra, nada que possa parecer com aquilo que a tradição nos habituou a conceber como um sistema filosófico. Um vocabulário de Foucault que apresenta seus conceitos essenciais se inscreve ne sa mesma diferença, visto que ele apresenta, absolutamente ao mesmo tempo, a retomada de conceitos filosóficos herdados de outros pensamentos - e, por vezes, largamente desviados de seu sentido inicial -, a criação de conceitos inéditos e a elevação de termos emprestados da linguagem comum à dignidade f.tlosófica; por outro lado, é um vocabulário que emerge freqüentem ente a partir de práticas e que se propõe como gerador de práticas: isso ocorre porque um arsenal conceitual; é, literalmente (gostava de lembrar Foucault), uma "caixa
de ferramentas".
Enfim,
antes
de ser fixado
I NT: Dits et écrits foi publicado, no França, pela Gallimard (1994, 04 volumes), sob a direção de Oaniel Oefert e François Ewald com a colaboração de Jacques Lagrange. A edição brasileira de Ditos e Escritos, organizada por Manoel Barros da Morta, foi publicada, em 05 volumes, pela Forense Universitária, entre 2002 e 2004.
definitivamente no livros, o vocabulário se forja e e modela no laboratório da obra: o enorme corpus de textos esparsos reunidos sob o título de Ditos e escritos' fornece, desse ponto de vista, um resumo formidável do trabalho de produção de conceitos que implica o exercício do pensamento; essa é a razão pela qual, na maior parte dos casos, se encontrará aqui neste livro referências aos textos de Ditos e escritos. É preciso igualmente sublinhar que esse laboratório do pensamento não é somente o lugar onde se criam conceitos, mas, freqüentemente, também o lugar onde, num movimento de reviravolta que está sempre presente em Foucault, eles passaram num segundo tempo pelo crivo de uma crítica interna: os termos são, portanto, produzidos, fixados, depois reexaminados e abandonados, modificados ou ampliados num movimento contínuo de retomada e de deslocamento. Este livro, no qual proponho a definição de conceitos essenciais de Foucault sob a forma de um vocabulário em ordem alfabética, precisou considerar tudo is o ao mesmo tempo. Tarefa árdua, certamente, já que procurei não estancar esse movimento e, ao mesmo tempo, pretendi tornar compreensível a coerência fundamental da reflexão foucaultiana. Foi necessário, portanto, operar escolhas - freqüentemente difíceis - a fim de tornar visíveis as passagens essenciais des a problematização contínua; e, na medida do possível, tentei tecer sistematicamente, por meio de um jogo de remissões, a trama a partir da qual o percurso filosófico de Foucault podia ser visualizado na complexidade de suas ramificações e de suas reviravoltas.
o final de sua vida,
Foucault gostava de falar de "problematização" e não entendia, nessa idéia, a representação de um objeto pré-existente nem a criação, por meio do discurso, de um objeto que não existe, mas "o conjunto de práticas di cursivas ou não-discursivas que faz entrar alguma coi a no jogo do verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (quer isso seja sob a forma da reflexão moral, do conhecimento cientifico, da análise política etc.)". Ele assim definia, portanto, um exercício crítico do pensamento que se opõe à idéia de uma pesquisa metódica da "solução", porque a tarefa da filosofia não é resolver - aí compreendida a ação de substituir uma solução por outra - mas "problematizar", não reformar, mas instaurar uma distância crítica, fazer jogar o "desprendimento". A maior homenagem que podemos prestar, hoje, a Foucault é preci amente restituir ao seu pensamento sua dimensão problemática. Este livro, ao organizar um vocabulário com os conceitos essenciais de Foucault (muito mais do que um simples conjunto de termos enumerados segundo a ordem alfabética) é uma tentativa de reconstituir a diversidade dessas problematizações - sucessivas ou superpo tas - que fazem a extraordinária riqueza das análi es foucaultiana .
Judith Revel
Organização do livro Este livro apresenta conceitos essenciais de Michel Foucault em forma de verbetes, com três níveis assinalados por asteriscos:
* definição
de base
** definição particularizada que apresenta o desenvolvimentos do conceito na obra foucaultiana
*** definição
mais ampla que insere o conceito e o relaciona
com outros no interior da obra de Foucault
CONCEITOS ESSENCIAIS
13
Acontecimento
* Por acontecimento,
Foucault entende, antes de tudo de maneira
negativa, um fato para o qual algumas análises históricas se contentam em fornecer a descrição. O método arqueológico foucaultiano busca, ao contrário, reconstituir atrás do foto toda uma rede de discursos, de poderes, de estratégias e de práticas. É, por exemplo, o caso do trabalho realizado sobre o dossiê Pierre Rioiêre: "reconstituindo exterior [...], como
e fosse um acontecimento,
es e crime do
e nada além de um
acontecimento criminal, eu creio que nos falta o essencial'". Entretanto, num segundo momento, o termo "acontecimento" positiva,
como
começa a aparecer
em Foucault
de maneira
uma cristalização
de
determinações
históricas complexas gue ele opõe à idéia de estrutura:
"Admite-se que o e truturali mo tenha sido o esforço mais sistemático para eliminar, não apenas da etnologia mas de uma série de outras ciências e até mesmo da história, o conceito de acontecimento. não vejo guem pode ser mais anti-estrururalista
Eu
do que eu'". O
programa de Foucault torna-se, portanto, a análise de diferentes redes e níveis aos quais alguns acontecimentos
pertencem.
E sa nova
concepção aparece, por exemplo, quando ele define o discurso como uma
érie de acontecimentos,
entre os "acontecimentos
colocando-se
discursivos"
o problema da relação
e os acontecimentos
de uma
outra natureza (econômicos, sociais, políticos, institucionais).
Entretien avec Michel Foucault. Cahiers du Cinéma, n° 271, novembro de 1976. Entrevista com Michel Foucault. In : Fontana, A. e Pasquino, P. Microfisica dei Potere: interventi politici. Turin : Einaudi, 1977. [Tradução brasileira: Verdade e poder. ln : Microfisica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.5).
2
3
Judith Revel
/4
**
É a partir dessa inserção do acontecimento
análises gue Foucault também
reivindica
o estatuto
de historiador
porgue, como ele mesmo o observa,
tenha sido uma categoria
filosófica,
nos situa automaticamente no sentido
o acontecimento
da história
f ... ].
"O
ão sou
estrito do termo; mas os historiadores [...1.
temos em comum um interesse pelo acontecimento
É, portanto,
historiadores!
não
salvo, talvez, nos estóicos:
na dimensão
do sentido, nem a lógica da estrutura pesquisa?".
- talvez,
o discurso como uma série de acontecimentos
fato de eu considerar historiador
no centro de sua
são pertinentes
por ocasião
e eu
em a lógica
para esse tipo de
de uma discussão
com os
gue Foucault dá a definição de "acontecimentalização":
não uma história aconteci mental, mas a tomada de consciência rupturas
de mostrar
é a irrupção
acontecimento
de uma "singularidade"
gue representa
mentais"
*** A partir
da definição de acontecimento
singularidade
histórica,
consiste
acontecimentos, apreender
Foucault
em dizer
gual é o acontecimento
gual é o acontecimento maneira genealógica
o acontecimento
como irrupção de uma
vai desenvolver
dois discursos.
O
sem o saber
os
na nossa atualidade,
e eu tento
sob cujo signo nós nascemos,
gue continua da história
o
etc,
gue nós repetimos
"nós os repetimos
acontecimentalização
não necessária:
o enclausuramento,
da aparição da categoria de "doenças
primeiro
das
da evidência induzidas por certos fatos. O gue se trata então
ainda a nos atravessar".
deve, portanto,
por uma acontecimentalização
se prolongar
e A de
de nossa própria
Dialogue sur le pouvoir. In: Wade, S. Che; Foucault . Los Angeles: Circabook, 1978. [Tradução brasi leira: Diálogo sobre o poder. In: Ditos e Escritos, vol. IV, p. 258]. 5 La poussiêre et le nuage. In: M. Perrot (ed.) L'impossible prison. Paris: Seuil, 1980. [Tradução brasileira: A poeira e a nuvem. In: Ditos e Escritos, vol. IV, p. 323334).
4
Michel Foucault:
atualidade.
O segundo
nossa atualidade
conceitos
discurso c nsiste precisamente
os traços de uma "ruptura por ocasião
da revolução
/5
em buscar na
acontecimental"
que Foucault localiza já no texto kantiano consagrado ele crê reencontrar
essenciais
- traço
às Luzes, e que
iraniana,
em 1979 -
porque está aí, sem dúvida, o valor de ruptura de todas as revoluções: "A revolução
[... ] corre
acontecimento
cujo próprio
atesta uma virtualidade
o risco
de banalizar-se,
conteúdo
permanente
é importante,
mas
como
sua existência
e que não pode ser esquecida'".
What's is Enlightenment ? In P. Rabinow (êd.). The Foucault Reader. New York: Pantheon Books, 1984, e Qu'est-ce que les lumiêres? In: Magazine Littéraire, na 207, maio de 1984. [Tradução brasileira: O que são as Luzes? In: Ditos e Escritos, vol. lI, p. 335-351). 6
16
Judith
Revel
Arqueologia *0
termo "argueologia" aparece três vezes nos título da obra de Foucault - ascimento da clínica. Uma arqueologia do olhar médico (1963),As palavras e as coisas. Uma arqueologia das ciências humanas (1966) e Arqueologia do saber (1969) - e caracteriza até o final dos anos 70 o método de pesguisa do fJ.iósofo.Uma argueologia não é uma "história" na medida em que, como se trata de construir um campo histórico, Foucault opera com diferentes dimensões (filosófica, econômica, científica, politica etc.) a fim de obter as condiçõe de emergência dos discursos de saber de uma dada época. Ao invés de estudar a história das idéias em sua evolução, ele e concentra sobre recortes históricos precisos - em particular, a idade clássica e o início do século XIX -, a fim de descrever não somente a maneira pela gual os diferentes saberes locais se determinam a partir da constituição de novos objetos gue emergiram num certo momento, mas como eles se relacionam entre si e desenham de maneira horizontal uma configuração epistêmica coerente.
**
e o termo arqueologia nutriu, em dúvida, a identificação de Foucault com a corrente estruturali ta - na medida em gue ele parecia evidenciar uma verdadeira estrutura epistêmica da qual os diferentes saberes não teriam sido enão variantes -, sua interpretação é, na verdade, bem outra. Como lembra o subtítulo de As palavras e as coisas, não se trata de fazer a arqueologia, mas Nma arqueologia da ciência humanas: mais do que uma descrição paradigmática geral, trata-se de um corte horizontal
de mecanismos
gue articulam
diferentes
acontecimentos discursivos - o aberes locais - ao poder. Essa articulação, claro, é inteiramente histórica: ela possui uma data de
Michel Foucault:
conceitos
J7
essenciais
nascimento - e o grande desafio consiste em encarar igualmente a possibilidade
de seu desaparecimento,
"como na orla do mar um
rosto de areia'".
***
a "arqueologia",
reencontra-se,
ao mesmo tempo, a idéia da
arcbê, isto é, do começo, do princípio, da emergência dos objetos de conhecimento,
e a idéia de arquivo - o registro desses objetos. Mas,
da mesma maneira que o arquivo não é o traço morto do passado, a arqueologia visa, na verdade, ao presente: "Se eu faço isso, é com o objetivo de saber o que nós somos hoje'". historicidade próprio
dos objeto
pertencimento,
Colocar a que tão da
de saber é, de fato, problematizar ao mesmo
tempo,
nosso
a um regime
de
discursividade dado e a uma configuração do poder. O abandono do termo "arqueologia"
em proveito do conceito de "genealogia", logo
no começo dos anos 70, insistirá obre a necessidade de dirigir a leitura "horizontal"
das discursividades para uma análise vertical-
orientada
para o presente - das determinações históricas de nosso próprio regime de discurso.
1 Les mOIS et
les choses. Une archéologie des sciences humaines. Pari: GaJlimard, 1966. [Tradução bra ileira: As palavras e as coisas. Uma arqueologia das ciências humanas. São Paulo: Martins Fonte, 2000, p. 536]. 8 Dialogue ur le pouvoir, op. cit. nota 4.
Judith
/8
Revel
Arquivo de arquivo
*"Chamarei conservados
não a totalidade
por uma civilização,
de textos
nem o conjunto
que foram
de traços que
puderam ser salvos de seu desastre, mas o jogo das regras que, numa cultura,
determinam
enunciados,
o aparecimento
sua permanência
e o desaparecimento
e seu apagamento,
de
sua existência
paradoxal de acontecimentos e de coisas. Analisar o fatos de di curso no elemento geral do arquivo é considerá-Ios não ab olutamente como documentos
(de uma significação
construção), geológica,
escondida
mas como monumentos:
ou de uma regra de
é - fora de qualquer metáfora
em nenhum assinalamento de origem, sem o menor gesto
na direção do começo de uma arcbê - fazer o que poderíamo conforme
chamar,
os direitos lúdicos da etimologia, de alguma coisa como
uma arq/ICologia''9. **Da
Historia da Loucura à Arqueologia do Saber, o arquivo representa,
portanto, o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados época dada e que continuam
numa
a existir através da história. Fazer a
arqueologia dessa massa documentária
é buscar compreender
as uas
regras, suas práticas, suas condições e seu funcionamento. Para Foucault, isso implica, antes de tudo, um trabalho de recuperação
geral da época escolhida, susceptívei
isto é, de todos
de permitir a reconstituição
os traço
do arquivo discur ivos
do conjunto das regras que,
num momento dado, definem ao mesmo tempo os limite e as formas
Sur I'archéologie des cience. Réponse au Cercle d'épistérnologie. ln: Cahiers n" 9, 1968. [Tradução brasileira: Sobre a Arqueologia da Ciência. Resposta ao Círculo de Epi temologia. ln: Ditos e Escritos, vol. lI, p. 95].
9
pour I'analyse,
Michel Foucault:
da dizibilidade,
da conservação,
conceitos
da memória,
J9
essenciais
da reativação
e da
apropriação. O arquivo permite a Foucault, portanto, distinguir-se dos estruturalistas considerados
- pois se trata de trabalhar como acontecimentos
obre os discursos
e não sobre o sistema da língua
em geral -, e dos historiadores - uma vez que e esses acontecimentos não fazem, literalmente,
parte de nosso presente, "eles subsistem e
exercem, nessa mesma substância no interior da história, um certo número de funções manifestas ou secretas". Enfim, se o arquivo é o corpo da arqueologia, a idéia de constituir um arquivo geral, isto é, de encerrar
num lugar todo
arqueologicamente fenômenos
do inicio dos anos 70, parece que o arquivo muda de
em Foucault:
historiadores
é, por sua vez,
próprios à cultura ocidental do século XIX.
*** A partir estatuto
os traços produzidos,
datável: o museu e a biblioteca são, certamente,
em favor de um trabalho
direto
com os
(em Pierre Riviere, de 1973; em L'i1JtfJossib/e prison, sob a
direção de Michelle Perrot, de 1978; ou com Arlette Farge, em Le
désordre des fa!JIi/Ies, de 1982), ele reivindica cada vez mais a dimensão subjetiva de seu trabalho ("E te não é um livro de história. A escolha que nele se encontrará não seguiu outra regra mais importante do que meu gosto, meu prazer, uma emoção'?")
e se entrega a uma leitura
frequentemente muito literária do que ele chama, às vezes, de "estranhos poemas". O arquivo funciona, a partir de então, mais como traço de existência do que como produção discursiva: sem dúvida, porque, na realidade, Foucault reintroduz nesse momento a noção de subjetividade em sua reflexão. O paradoxo de uma utilização não histórica das fontes históricas lhe foi muitas vezes abertamente
censurado.
10 La vie des hommes infâmcs. In: Les cahiers du chemim, n? 29,1977. [Tradução brasileira: A vida dos homens infames. ln: Ditos e Escritos, vol. IV, p.203].
Judith
20
Revel
Atualidade
*A noção
de atualidade
aparece de dua
maneiras diferentes
em
Foucault. A primeira consiste em destacar como um acontecimentopor exemplo, a cisão entre loucura e não-loucura
- não
omente
engendra uma série de discursos, de prática , de comportamentos de instituições, mas se estende até nós. "Todo parece-me que os repetimos. eu tento compreender nascimento Foucault,
A passagem
a ocasião
prolongamento
es es acontecimento,
ós os repetimos em nossa atualidade e
qual é o acontecimento
e qual é o acontecimento
atravessar"!'.
e
que continua,
da arqueologia
de acentuar
que pre idiu nosso ainda, a nos
à genealogia
será, para
ainda mais essa dimensão
da história no presente.
A segunda concepção
de de
atua/idade está estritamente ligada a um comentário que Foucault faz do texto de Kant, O que é o J/u1JIinis1Jlo?, em 198412• A análise insi te, então, sobre o fato de que colocar filosoficamente a questão de sua própria atualidade - o que faz Kant pela primeira vez - marca, na realidade, a passagem para a modernidade.
** Foucault
desenvolve duas linhas de discurso a partir de Kant.
Para Kant, colocar a questão do pertencimento a sua própria atualidade, é - comenta Foucault - interrogá-Ia como um acontecimento
do qual
se poderia falar em termos de sentido e singularidade, e colocar a questão
do pertencimento
a um "nós"
que corresponde
a essa
11 Sexualité et pouvoir. Conferência na Universidade de Tókio (1978). Retomado em Dits et Écrits, Paris: Gallimard, J 994, vol. 3., texte n. 233. [Tradução brasileira: Sexualidade e poder. Ln:Ditos e Escritos, vol. V, p. 56] 12
Ver: What's is Enlightenment
? op. cit. nota 6.
Michel
Foucault:
conceitos
essenciais
21
atualidade, isto é, formular o problema da comunidade da qual fazemos parte. Mas é preciso igualmente compreender
que se retomamos hoje
a idéia kantiana de uma ontologia crítica do presente, não é somente para compreender
o que funda o espaço de nosso discurso, mas para
desenhar os seus limites. Da mesma maneira que Kant "busca uma diferença: qual a diferença que o hoje introduz em relação a ontem?"!', devemos, de nossa parte, fazer emergir da contingência histórica, que nos faz ser o que somos, possibilidades Colocar a questão da atualidade projeto
de uma "crítica
prática
retoma,
de ruptura e de mudança. portanto,
sob a forma
a definição do
da ultrapassagem
possível"!",
***
"Atualidade"
e "presente"
são, inicialmente,
sinônimos.
o
entanto, uma diferença vai se acentuar cada vez mais entre o que, de um lado, nos precede mas continua, ape ar de tudo, a nos atravessar e o que, de outro lado, sobrevém, ao contrário, como uma ruptura da grade epistêmica a que pertencemos e da periodização que ela engendra. Essa irrupção do "novo", que tanto Focault quanto Deleuze chamam igualmente de "acontecimento",
torna-se, assim, o que caracteriza a
atualidade. O presente, definido por sua continuidade histórica, não é, ao contrário,
interrompido
por nenhum
acontecimento:
ele pode
somente oscilar e se romper dando lugar à instalação de um novo presente. Se elas representaram um grande problema - particularmente no momento de publicação de As palavras e as coisas (1966) - nos anos 80, o conceito de "atualidade" permite a Foucault encontrar, enfim, o meio para integrar as rupturas epistêrnicas.
13 14
What's is Enlightenrnent What's is Enlightenment
? op. cito nota 6. ? op. cit. nota 6.
Judith Revel
22
Aufklãrung *0
tema do Alijkltinl11g aparece na obra de Foucault de maneira cada
vez mais insistente a partir de 1978: ele remete sempre ao texto de Kant, Was ist AuJklàmng?(1784) A abordagem é complexa:
15.
e, de imediato, Foucault consigna à questão
kantiana o privilégio de ter colocado pela primeira vez o problema filosófico (ou, como o diz Foucault, do "jornalismo
filosófico") da
atualidade, o que interessa ao filósofo parece ser, antes de tudo, o de tino dessa questão na França, na Alemanha e nos países anglosaxões. É somente num segundo momento que Foucault transformará a referência ao texto kantiano numa definição dessa "ontologia critica do presente", com a qual ele fará seu próprio programa de pesquisa. **Foucault
de envolve, na verdade, três níveis de análise diferentes.
O primeiro busca reconstituir
de maneira arqueológica o momento
em que o Ocidente tornou, ao mesmo tempo, sua razão autônoma e soberana: nesse sentido, a referência às Luzes se insere numa descrição que a precede
(a reforma
luterana,
a revolução
copernicana,
a
matematização galileniana da natureza, o pensamento cartesiano, a física newtoniana
etc.) e na qual ela representa o momento
da realização
cabal; mas, essa descrição arqueológica está sempre genealogicamente inclinada para um presente do qual nós participamos ainda: é preciso, portanto, compreender
"o que p de ser seu balanço atual, qual relação
é preciso estabelecer com esse gesto fundador"
16.
O segundo tenta
os Was ist Aufklãrung? In: Berlinische Monatsschrift, dezembro 1784. (Tradução brasileira: KANT, I. Que é "Esclarecimento"? In: Immanuel Kant: Textos Seletos, Petrópolis:
Vozes,
19851.
Introdução a Canguilhem, G. On lhe Normal and lhe Pathological, Boston: D. Reidel, 1978. Retomado em Dits et Écrits, voI. 3, Paris: Gallimard, 1994, texto n" 16
219.
Michel Foucault:
compreender
conceitos
23
essenciais
do Atifkliinmg nos cliferentes
a evolução da posteridade
países e a maneira pela qual ela foi investida em campos cliversos: em particular, na Alemanha, numa reflexão histórica e politica da sociedade ("dos hegelianos
à Escola de Frankfurt
e a Lukács, Feuerbach, Marx,
ietzsche e Max Weber"I~; na França, por meio da história das ciências e da problematização
da cliferença entre saber/crença,
religião, científico/pré-científico Poincaré, Koyré, Bachelard,
(Comte
Canguilhem).
conhecimento/
e o positivismo,
Duhem,
Enfim, o terceiro coloca a
questão de nosso próprio presente:
"Kant não busca compreender
presente
ou de uma realização futura. Ele
a partir de uma totalidade
o
busca uma cliferença: qual a cliferença que ele introduz hoje em relação ao ontem"18? É essa busca da cliferença que caracteriza não somente "a atitude da modernidade", mas o ethos que nos é próprio. ***0
comentário
Habermas, leituras
de Kant esteve no centro
infelizmente que
interrompido
os dois
diametralmente
filósofos
opostas,
dão
em particular,
de um debate com
pela morte
de Foucault,
As
à questão
das Luzes
são
porque
Habermas
busca, na
verdade, definir, a partir da referência kantiana, as conclições requeridas para uma comunidade e do projeto condição
social. Em Foucault,
de possibilidade
conseqüência a questão
lingüistica ideal, isto é, a unidade da razão crítica o problema
de um novo
da comunidade universalismo,
a esse
presente,
colocar a questão de seu pertencimento
ou a uma traclição; não será mais, simplesmente, seu pertencimento
a uma comunidade
de seu pertencimento com um conjunto 17
Introdução
mas a
direta da ontologia do presente: "para o filósofo, colocar do pertencimento
absolutamente,
cultural característico
a Canguilhem,
não será
mais,
a uma doutrina
colocar a questão de
humana em geral, mas aquela
a um certo "nós",
a um nós que se relaciona de sua própria atualidade"?".
G. 011 lhe Normal nnd lhe Pathological,
What is Enlightenrnent? op. cit. nota 6. 19 What's enlightenment?, op. cit. nota 6. IR
não é
op.cit. nota 16.
Judith
24
Revel
Autor *Em 1969, Foucault faz uma conferência sobre a noção de autor que se abre com essas palavras:
" 'Que
importa
quem fala?'
essa
indiferença se afirma o principio ético, talvez o mais fundamental, da escrita contemporânea'F".
Essa critica radical da idéia de autor - e
mai geralmente do par autor/obra diagnóstico Blanchot,
sobre a literatura do novo romance
foucaultiano
- vale ao mesmo tempo como
(em particular,
de leitura arqueológica:
frequentemente
na tripla esteira de
e da nova crítica), e como método com efeito,
e reencontramos
a teorização desse "lugar vazio" em alguns escritores
gue Foucault comenta na época, é igualmente verdadeiro que a análise a que se dedica o filósofo em As Palavras e as Coisas procura, por sua vez, aplicar ao arquivo, isto é, à historia, o princípio de uma leitura das "massas de enunciados" "bem acentuados
ou "planos discursivos",
pelas unidades
habituais
que não estavam
do livro, da obra e do
autor"?'. Desse ponto de vista, o início de A Ordem do Discurso dá continuidade
à reflexão sobre um fluxo de fala que seria ao mesmo
tempo historicamente determinado e não-individualizado,
e que ditaria
as condições de fala do próprio Foucault na sua aula inaugural no
Col/egede France: "Gostaria de perceber que no momento de falar uma voz sem nome me precedia há muito tempo"22. **Do
ponto-de-vista
do método,
Foucault
está aparentemente
bastante próximo do que fez Barthes na mesma época, porque a análise estrutural da narrativa não se refere à psicologia, à biografia pessoal 20 Qu'est-ce qu'un auteur? In: Bulletin de Ia Société Française de Philosophie, junhosetembro 1969. [Tradução brasileira: O que é um autor? In: Ditos e Escritos, vol. 111, ~. 2641· I Qu'est-ce qu'un auteur?, op. cit. nota 20. n L 'ordre du discours. Paris: Gallimard, 1971. [Tradução brasileira: A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 1996 , p. 5] .
Michel Foucaul(·
conceitos
essenciais
25
ou às características subjetivas do autor, mas às estruturas internas do texto e ao jogo de sua articulação. constatação
dessa "vizinhança"
É provavelmente
metodológica
a partir da
(que o aproxima
igualmente de Althusser, de Lévy- trauss ou de Durnézil) que se tem geralmente associado Foucault à corrente estruturalista. Em Foucault, entretanto,
a busca de estrutura
blanchotiana morte
particular ("a obra comporta sempre, por assim dizer, a
do autor:
desaparece'P')
lógicas e tá marcada por uma veia
no mesmo
momento
em que se escreve,
se
que, além da simples referência à caducidade histórica
de uma categoria que se havia acreditado até então incontornável, leva Foucault a uma análise das relações que envolvem a linguagem e a morte. À descrição do apagamento de uma noção da qual ele descreve historicamente
a constituição e os rnecani mos, depois a dissolução (e,
por i so, a noção de autor recebe o mesmo tratamento que aquela de "sujeito"); Foucault acrescenta, assim, ao mesmo tempo a identificação de seu próprio estatuto de fala e a problematização
de uma experiência
da escritura concebida como passagem ao limite.
*** Essa influência
blanchotiana o levará, ao longo dos anos 60, e à
margem dos grandes livros, a e deter sobre um certo número de "casos" literários que p ssuem todos um parentesco com a loucura (e estamos ainda bem longe das propo tas da História da LoIfCllra) ou com a morte. Foucault comentará, então, Hôlderlin e e Artaud,
Flaubert
e Klossowski,
erval, Roussel
e até mesmo alguns escritores
próximos do grupo Te! Que!, sublinhando-lhes
o valor exemplar: "A
linguagem, entâ , tomou sua e tatura soberana: ela surge como vinda de alhures, de lá onde ninguém fala; mas só existe obra se, remontando seu próprio discur o, ela fala na direção dessa ausência"?'. Interview avec Michel Foucault, Bonniers Liuerãre Magasin, Stockholrn, n" 3, março de 1968. Retomado em Dits e Écrits, vol.l, texto n" 54. 24.Le 'non' du pére. In : Critique n" 178, março de 1962. [Tradução bra ileira: O não do pai. In: Ditos e Escritos, vol. I, p. 200]. 23
Judith
26
Revel
Biopolítica *0
termo "biopolítica" designa a maneira pela qual o poder tende a
se transformar, entre o fim do século XVIII e o começo do século
XlX, a fim de governar não somente os indivíduos por meio de um certo número de procedimentos viventes constituidos biopoderes
disciplinares, mas o conjunto
em população:
locais - se ocupará,
dos
a biopolítica - por meio dos
portanto,
da gestão da saúde, da
higiene, da alimentação, da sexualidade, da natalidade etc., na medida em que elas se tornaram preocupações
políticas.
** A noção de biopolítica implica uma aruilise histórica do quadro de racionalidade política no qual ela aparece, isto é, o nascimento do liberalismo. Por liberalismo é preciso entender um exercício do governo que não somente tende a maximizar seus efeitos, reduzindo ao máximo seus custos, sobre o modelo da produção industrial, mas que afirma arriscar-se empre a governar demais. Mesmo que a "razão do Estado" tivesse buscado desenvolver seu poder por meio do crescimento do Estado,
"a reflexão
encontrando
liberal não parte
da existência
do Estado,
no governo um meio de atingir essa finalidade que ele
seria para si mesmo; mas da sociedade que vem a estar numa relação complexa de exterioridade e de interioridade em relação ao Estado"25. Esse novo tipo de governamentalidade,
que não é redutível nem a
uma análise jurídica nem a uma leitura econômica (ainda que uma e
Naissance de Ia biopolitique. ln : Annuaire du Collêge de France, 79 année. Chaire d'histoire des systêrns de pensée, année 1978-1979, 1979. [Tradução brasileira: Nascimento da biopolítica. 1n: Resumo dos Cursos do College de France (/970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 911-
25
Michel Foucault:
outra aí estejam ligadas), se apresenta, tecnologia
conceitos
27
essenciais
por conseqüência,
como uma
do p der que se dá um novo objeto: a "população".
A
população é um conjunto de seres vivos e coexistentes que apresentam traços
biológicos
e patológicos
suscetível de ser controlada
particulares
e cuja própria
vida é
a fim de assegurar uma melhor gestão da
força de trabalho: « A descoberta
da população
é, ao mesmo tempo
que a descoberta
do indivíduo e do corpo modelável, o outro grande
nó tecnológico
ao redor
Ocidente
do qual os procedimentos
são transformados.
chamarei, por oposição de biopolítica". dos corpos
Inventou-se,
à anátomo-política
Enquanto
do
o que eu
que acabei de mencionar,
a disciplina se dá como anátomo-política
e se aplica essencialmente
representa
políticos
nesse momento,
aos indivíduos,
a biopolítica
uma "grande medicina social" que se aplica à população
fim de governar
a vida: a vida faz, portanto,
parte do campo
a do
poder.
*** A noção
de biopolítica
ligado a uma contradição primeiros
que se encontra
O primeiro está
no próprio
Foucault: nos
textos onde aparece o termo, ele parece estar ligado ao que
os alemães chamaram manutenção o momento
no século XIX de PolizeiwissC11schaft,
da ordem e da disciplina
Estado. Mas, em sociedade,
levanta dois problemas.
eguida, a biopolítica
de ultrapassagem em proveito
isto é, a
por meio do crescimento
do
parece, ao contrário, assinalar
da tradicional
de uma economia
dicotornia
Estado/
política da vida em geral.
É dessa segunda formulação que nasce o outro problema: trata-se de pensar a biopolítica
como um conjunto
de biopoderes
ou, antes, na
medida em que dizer que o poder investiu a vida significa igualmente
Les mailles du pouvoir, conferência na Universidade da Bahia, 1976. Ln:Barbárie, n° 4 e n? 5, 1981. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto n° 297.
26
Judith Revel
28
que a vida é um poder, pode-se localizar na própria vida - isto é, certamente, no trabalho e na linguagem, mas também no corpo, nos afetos, nos desejos e na sexualidade - o lugar de emergência de um contra-poder, como
o lugar de uma produção de ubjetividade que se daria
momento
de desassujeitamento?
biopolítica seria fundamental
esse ca o, o tema da
para a reformulação
ética da relação
com o político que caracteriza as últimas análises de Foucault; mais ainda: a biopolitica representaria exatamente o momento de passagem do político ao ético. Como o admite Foucault, em 1982, "a análise, a elaboração, 'agonismo'
a retomada
da questão
das relações
entre relações de poder e intransitividade
de poder
e do
da liberdade,
são uma tarefa política incessante [...] é exatamente esta a tarefa política inerente a toda existência social?".
Le sujet et le pouvoir. In: Dreyfus, H. e Rabinow. P. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeutics. Chicago: The University of Chicago Pres , 1982. (Tradução bra ileira: Michel Foucault, uma trajetória filosófica: para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Foren e Univer itária, 1995]. 27
29
Miche! Foucault: conceitos essenciais
Controle *0
termo "controle"
aparece no vocabulário
cada vez mais fregüente momento,
de Foucault de maneira
a partir de 1971-72. Designa, num primeiro
uma série de mecanismos
de vigilância gue aparecem entre
os séculos XVIII e XIX e gue têm como função não tanto punir o desvio, mas corrigi-lo,
e, sobretudo,
do século XIX transforma-se
preveni-lo:
em controle,
"Toda a penalidade
não apenas sobre aquilo
gue fazem os indivíduos - está ou não em conformidade
com a lei? -
mas sobre aquilo gue eles podem fazer, gue eles são capazes de fazer, daquilo gue eles estão sujeitos a fazer, daquilo gue eles estão na irninência de fazer"28. Essa extensão do controle social corresponde distribuição formação
espacial e social da rigueza industrial da sociedade
os fluxos consideração gue torna
da mão de obra,
da produção
nece sária uma verdadeira
desenvolvimento
**0
espacial
necessidades
instrumentos
e agrícola"29: é a
capitalista, isto é, a necessidade
e a repartição
a uma "nova
e do mercado
de controlar levando
em
de trabalho,
ortopedia social, para a gual o
da policia e da vigilância
das populações
são os
essenciais.
controle
social passa não somente
pela justiça, mas por uma
série de outros poderes laterais (as instituições psicológicas, psiguiátricas, criminológicas, instituição associações
médicas,
pedagógicas;
a gestão
de uma politica da saúde; os mecanismos filantrópicas
e os patrocinadores
dos corpos
e a
de assistência, as
etc.) gue se articulam em
dois tempos: trata-se, de um lado, de constituir populações nas quais os
La vérité et les formes juridiques. Conferência na universidade do Rio de Janeiro, maio, 1973. Retomado em: Dits et Écrits, vol.2, texto n° 139.[Tradução brasileira: A verdade e as formas jurídicas. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999]. 29 La vérité et les forme juridique , op. cit. nota 28. 28
Judith Revel
30
indivíduos serão inseridos - o controle é essencialmente uma economia do poder que gerencia a sociedade em função de modelos normativos globais integrados num aparelho de Estado centralizado
- ; mas, de
outro, trata-se igualmente de tornar o poder capilar, isto é, de instalar um sistema de individualizacão que se destina a modelar cada individuo e a gerir sua existência. Esse duplo aspecto do controle social (governo das populações/governo
pela individualização)
foi particularmente
estudado por Foucault no caso do funcionamento
das instituições de
saúde e do discurso médico do século XIX, mas também na análise das relações entre a sexualidade e a repressão no primeiro volume da
História da Sexualidade (A vontade de saber).
* ~~Toda ..
a ambigüidade
do termo "controle"
deve-se ao fato de
que, a partir dos anos 80, Foucault deixa subentender que ele o entende como um mecanismo de aplicação do poder diferente da disciplina.
É em parte sobre esse ponto que se efetua a reviravolta programática da Histôria da Sexualidade, entre a publicação do primeiro volume (1976) e aquele dos dois últimos (1984): "o controle sexual tem uma forma completamente que se encontra,
diferente da forma disciplinar
por exemplo, nas escolas.
algum do mesmo assunto"?", A interiorização gestão
da sexualidade,
penetração
extremamente
corresponde
do comportamento ão se trata de modo da norma, patente na
ao mesmo
tempo
a uma
fina do poder nas malhas da vida e à sua
subjetivação. A noção de controle, uma vez tomada independentemente das análises disciplinares, conduz então Foucault ao mesmo tempo em direção a uma "ontologia
critica da atualidade" e a uma análise
dos modos de subjetivação que estarão no centro de seu trabalho nos anos 80.
30
Interview de Michel Foucault.
Entrevista
com Michel
Foucault.
In : Krisis, rnars 1984. [Tradução
In : Di/os e Escritos,
vol. I, p. 338].
brasileira:
Mjchel Foucault:
conceitos
3J
essenciais
Corpos (investimento político dos) *"Houve,
no curso da idade clássica, toda uma descoberta do corpo
como objeto e alvo do poder'?': as análises de Foucault nos anos 70 buscam
antes
de tudo
compreender
como
se passou
de uma
concepção do poder em que se tratava o corpo como uma superfície de inscrição de suplícios e de penas a uma outra que buscava, ao contrário, formar, corrigir e reformar o corpo. Até o final do século XVIII,
o controle
enclausuramento:
social
do corpo
passa
pelo castigo
e pelo
"Com os príncipes, o suplício legitimava o poder
absoluto, sua 'atrocidade'
se desdobrava
sobre os corpos, porque o
corpo era a única riqueza acessivel'P"; em contra partida, nas instâncias de controle que aparecem desde o início do século XIX, trata-se, antes de tudo, de gerir a racionalização e a rentabilidade do trabalho industrial pela vigilância do corpo da força de trabalho: "Para que um certo liberali mo burguês tenha sido possível no nível das instituições, foi preciso, no nível do que eu chamo de micro-poderes, muito
mais
forte
esquadrinhamento **"Foi
dos
indivíduos,
um investimento
foi preciso
organizar
o
dos corpos e dos comportamentos=".
um problema de corpo e de materialidade - uma questão de
física - que proporcionou de materialidade
a grande renovação da época: nova forma
tomada pelo aparelho de produção,
novo tipo de
contato entre esse aparelho e o que o fez funcionar; novas exigências impostas aos indivíduos como forças produtivas [...] é um capítulo na 31 Surveiller e/ Punir. Pari: Gallimard, 1975, p. 138. [Tradução brasileira: Vigiar e punir. Petrópolis/RJ: Vozes, 1987J. 32 La prision vue par un philosophc (rançais. In: L 'Europeo, n° 1515, abril de 1975. [Tradução brasileira: A prisão vista por um filósofo francês. In : Di/os e Escritos, vol. [V, p. 154J. 3] Sur Ia sellette. In : Les Nouvelles Littéraires, n? 2477, março de 1975. Retomado em Dits e/ Écrits, vol. 2, texto n° 152.
Judith
32
Revel
história do corpo'?". Sobre essa base, Foucault vai desenvolver análise em duas direções: a primeira corresponde
sua
a uma verdadeira
"física do poder" ou, como a designará mais tarde o filósofo, uma
anátomo-politica, uma ortopedia social, isto é, um estudo das estratégias e das práticas por meio das quais o poder modela cada indivíduo desde a escola até a usina; a segunda corresponde, por sua vez, a uma biopo/ítico, isto é, à gestão política da vida: não se trata mais de redomesticar vigiar os corpos
dos indivíduo,
e de
mas de gerir as "populações",
instituindo verdadeiros programas de administração da saúde, da higiene etc.
***Quando
Foucault começa a pesquisar a sexualidade, ele toma,
entretanto, consciência de duas coisa : de uma parte, é a partir de uma rede de somato-poderque nasce a sexualidade "como fenômeno histórico e cultural no qual nós nos reconhecemos'J",
e não a partir de uma
penetração moral das consciências: é preciso, portanto, fazer sua história; de outra parte, a atualidade da questão das relações entre o poder e os corpos é essencial: pode-se recuperar seu próprio corpo? A questão é ainda mais pertinente na medida em que Foucault participa, na mesma época, das discussõe
sobre o movimento
homossexual
e que é "essa
luta pelos corpos que faz com que a sexualidade seja um problema polftico'P". O corpo representa desde então um foco da resistência ao poder, uma outra vertente dessa "biopolítica"
que se torna o centro
da análises do filó ofo no final dos anos 70.
La societé punitive. In : Annuaire du Collêge de France, 1972-1973. [Tradução brasileira: A sociedade punitiva. Resumo dos Cursos do College de France (19701982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 41]. 35 Les rapports de pouvoir passent à I'intérieur des corps. In: La Quinzaine Littéraire, n° 247, janeiro de 1977. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n? 197. 36 Sexualité et politique. In : Combat, n" 9274, abril de 1974. [Tradução bra ileira: Sexualidade e política. ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 26-36]. 34
Michel Foucault·
conceitos
essenciais
33
Cuidado de si / Técnicas de si
*
o início
vocabulário
dos anos 80, o tema do cuidado de
governamentalidade.
Foucault
no
de
prolongamento
S1
da
aparece
no
idéia
de
À análise do governo dos outros segue, com
efeito, aquela do governo de si, isto é, a maneira pela qual os sujeito se relacionam
consigo mesmos e tornam possível a relação com o
outro. A expressão "cuidado de si", que é uma retomada do epimeleia heauto« que se encontra, em particular, no Primeiro A/cebíades, de Pia tão, indica, na verdade, o conjunto das experiências e das técnicas que o sujeito elabora e que o ajuda a transformar-se
a si mesmo.
o período
helenístico e romano sobre o qual se concentra rapidamente o interesse de Foucault, o cuidado de si inclui a máxima délfica gf1âtbi seautou, mas a ela não se reduz: o epime/eia beauto« corresponde
antes a um ideal
ético (fazer de sua vida um objeto de tekhnê, uma obra de arte) que a um projeto de conhecimento
** A
análi e do cuidado
em sentido estrito.
de si permite,
na verdade,
problemas. O primeiro consiste em compreender, o nascimento
estudar dois
em particular, como
de um certo número de técnicas ascéticas a partir do
conceito clás ico de cuidado de si foi, posteriormente, cristianismo."
atribuído ao
enhuma habilidade técnica ou profissional pode ser
adquirida, em exercício; nem se pode aprender a arte de viver, a technê
to« biou, em uma ascese que deve ser tomada como um treinamento de si por si"r. Qual é, então, o elemento que diferencia a ética grecoÀ propos de Ia génealogie de I'éthique : un aperçu du travail em cours. In: Rabinow, P. e Dreyfu , H. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeutics. Chicago: The University of Chicago Press, 1982. [Tradução brasileira: A propósito da genealogia da ética: uma revisão do trabalho. In: Rabinow. P. e Dreyfus, H. Michel Foucault, 1111/0 trajetôria filosófica: para além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: 17
Foren
e
niversitária.
1995. p. 2721.
Judith
34
Revel
romana da moral pastoral cristã; e não é precisamente na articulação do cuidado de si com os apbrodisia que se pode compreender passagem da ética greco-romana
essa
à moral pastoral cristã? O segundo
problema concerne, na verdade, à história desses aphrodisia como campo de investigação apreender
específico
da relação com o si: trata- e de buscar
como os indivíduos
foram levados
a exercer
sobre si
mesmos e sobre os outros "uma hermenêutica
do desejo na qual seu
comportamento
envolvido,
sexual esteve, sem dúvida,
mas não,
certamente, como domínio exclusivo", e de analisar os diferentes jogos de verdade utilizados no movimento de constituição do si como sujeito do desejo. ***Na
Antigüidade clássica, o cuidado de si não está em oposição
ao cuidado dos outros: ele implica, ao contrário, relações complexas com os outros porque é importante,
para o homem livre, incluir na
sua "boa conduta" uma justa maneira de governar sua mulher, suas crianças ou sua casa. O ethos do cuidado de si é, portanto, igualmente uma arte de governar os outros e, por isso, é essencial saber tomar cuidado de si para poder bem governar a cidade. É sobre esse ponto, e não sobre a dimensão ascética da relação consigo, que se efetua a ruptura da pastoral cristã: o amor a si torna-se a raiz de diferentes falhas morais e o cuidado dos outros implica, doravante, uma renúncia de si no transcurso da vida terrena.
Michel Foucault:
conceilos
35
essenciais
Disciplina * Iodalidade de aplicação do poder que aparece entre o final do século XVIII e o início do éculo XIX. O "regime disciplinar" caracteriza-se
por um certo número de técnicas de coerção que exercem
um esquadrinhamento movimento
sistemático
do indivíduos
os gestos, os corpos: "Técnicas vigiar alguém, como controlar atitudes,
como
capacidades,
intensificar
de individualização sua conduta,
**Os
e do
as atitudes,
do poder. Como multiplicar
suas suas
no lugar onde ele será mais útil"38. O à lei ou à regra jurídica derivada da
ela produz um discurso sobre a regra natural, isto é, . obre
procedimentos
disciplinares se exercem mais sobre o. processos
da atividade do que sobre seus resultados suas força.
[...] impõe uma relação
"disciplinas"
não nascem,
forças armada
fórmulas gerais de dominação. é o momento
-, mas Foucault
elas tornaram-se,
de As
no século
desde há muito tempo nos conventos,
, nas oficina
de que maneira
e "a sujeição constante
de docilidade-utilidade'P",
com certeza, verdadeiramente
XVIII - elas se encontram
somente
do espaço
seu comportamento,
sua performance,
como colocá-Io
discurso da disciplina é estranho soberania: a norma.
do tempo,
e que atingem particularmente
nas
procura
compreender
num determinado
momento,
"O momento
histórico das disciplinas
em que nasce uma arte do corpo humano, que não visa
ao crescimento
de suas habilidades,
nem ao incremento
de
sua sujeição, mas à formação de uma relação que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto mais útil ele for, e inversamente't'",
"Lc mailles du pouvoir. op. cit. nota 26. 19 Surveiller et Punir, op. cit. nora 31. 10 Surveiller et Punir, op. cit. nota 31.
Judirh Revel
36
Essa "anatomia politica" investe então sobre as escolas, os hospitais, os lugares de produção, e mais geralmente sobre todo espaço fechado que possa permitir a gestão dos indivíduos no espaço, sua repartição e sua identificação. O modelo de uma gestão disciplinar perfeita está proposto
por meio da formulação
lugar de enclausuramento decomposição
benthaminiana
do "panóptico",
onde os princípios de visibilidade total, de
das massas em unidades e de sua reordenação complexa
segundo uma hierarquia rigorosa permitem
submeter cada indivíduo
a uma verdadeira
numerosas
disciplinares
economia
- prisões,
do poder:
escolas, asilos - possuem
instituições
ainda hoje uma
arquitetura panóptica, isto é, um espaço caracterizado, de uma parte, pelo enclausuramento por um abrandamento ***0
e pela repressão
dos indivíduos,
do funcionamento
e, de outra,
do poder.
modelo disciplinar foi, sem dúvida, em parte con truído em
torno da experiência que Foucault teve, a partir de 1971-72, no interior do GIP (Grupo de Informação
sobre as Prisões). É somente entre a
publicação de Vzgiar e pnnir (1975) e os cursos do Collêge de France, de 1978-79, que Foucault começa a trabalhar num outro modelo de aplicação do poder, o controle,
que trabalha
ao mesmo
tempo a
descrição da interiorização da norma e da estrutura reticular das técnicas de assujeitamento,
a gestão das populações
e as técnicas de si. Essa
passagem de uma leitura disciplinar da história moderna leitura "contemporânea"
do controle
dos anos 70, a um nítido engajamento de "antologia
da atualidade".
social correspondeu,
para uma no final
naquilo que Foucault chamou
Michel Foucault: conceitos es enciai
37
Discurso *0
discurso
enunciados
designa, que podem
em geral, para Foucault, pertencer
a campos
um conjunto
diferentes,
obedecem, apesar de tudo, a regras de funcionamento
mas que
comuns. Essas
regras não são omente lingüísticas ou formais, mas reproduzem certo número de cisões historicamente grande própria
separação
determinada
entre razão/ desrazão):
a um período
particular
um
(por exemplo, a
a "ordem
possui,
de
portanto,
normativa e reguladora e coloca em funcionamento
do discur o" uma função mecanismos de
organização do real por meio da pr dução de saberes, de estratégias e de práticas. **0
interes
imediatamente
e de Foucault
pelos
"planos
discursivos"
foi
duplo. De um lado, tratava-se de analisar as marcas
di cursivas, procurando isolar as leis de funcionamento
independente
da natureza e das condições de enunciação, o que explica o interesse de Foucault, na mesma época, pela gramática, pela lingüística e pelo formalismo:
"foi original e importante
a descoberta
de que aquilo
que se faz com a linguagem - poesia, literatura, filosofia, discurso em geral-
obedece a um certo número de leis e de regularidades internas:
as leis e as regularidades da linguagem. O caráter lingüístico dos fato de linguagem foi uma de coberta muito importante":"; mas, de outro, tratava- e de descrever a transformação
dos tipo
de discurso nos
séculos À'VII e XVIII, isto é, de historicizar o procedimentos
de
identificação e de classificação próprios de se período: nesse sentido,
4'
La vérité et les forme juridique
, op. cit. nota 28.
Judith
38 a arqueologia
foucaultiana
dos discursos
lingüistica, mas uma interrogação de dispositivos
discursivos
da Loucllt(1) ou as engendram
sobre as condições
uma análise
de emergência
práticas (como em História
(como em As Palavras e as Coisas ou em esse sentido,
língua/fala
alternativamente:
não é apenas
que sustentam
A arq/leologia do Saber). saussureano
Revel
Foucault
por duas oposições
substitui
o par
que ele faz funcionar
o par discurso/linguagem,
no qual o discurso
é,
o que é renitente à ordem da linguagem em geral (é,
paradoxalmente,
por exemplo, o caso do "esoterismo
estrutural"
- e é preciso
Foucault
notar que o próprio
de Raymond Roussel) anulará
essa oposição,
sua aula inaugural no Collêge de France como A Ordem do
intitulando
Discurso, em 1971; e o par discurso/ fala, no qual () discurso se torna o eco lingüístico como
da articulação
instância
subjetiva,
resistência à "objetivação ***0
entre saber e poder, e no qual a fala, encarna,
ao contrário,
uma prática
discur iva" .
aparente abandono
do tema do discurso depois de 1971, em
proveito de uma análise das práticas e das estratégias, corresponde que Foucault descreve como a passagem "dinastia do saber": não mais somente discursividade
de
de uma arqueologia
a descrição
e de sua eventual transgressão,
ao
a uma
de um regime de
mas a análise "da relação
que existe entre esses grandes tipos de discurso e as condições históricas, as condições
econômicas,
a condições
politicas de seu aparecimento
e de sua forrnação't'". Ora, esse deslocamento, metodológica
da arqueologia
que embasa a passagem
à genealogia, permite problematizar
condições
do desaparecimento do "discurso":
resistência,
onipresente
() tema das práticas
as de
em Foucault a partir dos anos 70, possui, na
realidade, uma origem discursiva .
De I'archéologie à Ia dynastique. Entretien avec S. Hasurni, scpiernbre 1972. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n" 119. [Tradução brasileira: Da arqueologia
•2
à dinástica.
In: Ditos e Escritos.
vol. IV, p. 491.
Michel Foucault:
conceitos
39
essenciais
Dispositivo *0
termo "dispositivos"
inicialmente
aparece em Foucault nos anos 70 e designa
os operadores
materiais do poder, isto é, as técnicas, as
estratégias e as formas de assujeitamento do momento do poder,
utilizadas pelo poder. A partir
em que a análise foucaultiana
se concentra
o filósofo insiste sobre a importância
"do edifício
jurídico
da soberan.ia,
não
do Estado,
das
dos aparelhos
ideologias que o acornpanham'r", mas dos mecanismos é essa escolha metodológica "dispositivos".
táticas moventes:
quanto
de práticas,
de poder",
disciplinares",
de instituições
aparecimento
de "dispositivos
de "dispositivos
do termo "dispositivo"
de Foucault está provavelmente Guattari
a utilização da noção de trata-
quanto
de
é assim que Foucault chega a falar, segundo o caso,
de "dispositivos
**0
de dominação:
Eles são, por definição, de natureza heterogênea:
se tanto de discursos
"dispositivos
que engendra
na questão
de se ocupar
de saber",
de sexualidade" no vocabulário
de
etc.
conceitual
ligado à ua utilização por Deleuze e
no .Anti-Édipo (1972): é, pelo menos, o que deixa entender o
prefácio que Foucault escreveu em 1977 para a edição americana do livro, visto que ele aí ob erva "a multiplicidades, Posteriormente, (mesmo
4, ll faut
de fluxos,
noções em aparência
de dispositivos
abstratas de
e de rarnificaçõe
"44.
o termo receberá uma acepção cada vez mais ampla
que, no começo,
Foucault
somente
utilize
a expressão
défendre Ia société, Paris: Seuil, 1997. [Tradução brasileira: Em defesa da sociedade. Curso no College de France (1975-1976). São Paulo: Martins Fontes, 1999]. 44 Prefácio a Deleuze, G. e Guauari, F. Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia. New York: Viking Press, 1977. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n" 189.
Judith Revel
40 "dispositivo
de poder")
uma reflexão expressão
completa
"dispositivo
"um conjunto instituições,
e cada vez mais precisa, após A
decididamente
medidas administrativas, morais, filantrópicas.
uontade de saber (1976),
de sexualidade"
organizações
até ser objeto
em que a
é central: um dispositivo
heterogêneo
arquitetõnicas,
de
que engloba
discursos,
decisões regulamentares,
enunciados científicos, proposições
~m suma: o dito e o não-dito
l.. ']'O
é leis,
filosóficas, dispositivo
é a rede que se pode estabelecer entre esses elementos'r". O problema é, então, para Foucault, o de interrogar dispositivos
***
que ele encontra
a verdade,
tanto a natureza dos diferentes
quanto sua função estratégica.
a noção de dispositivo
substitui
pouco
a pouco
aquela de episteme, empregada por Foucault, de um modo absolutamente particular,
em As palavras e as coisas e até o final dos anos 60. Com
efeito, a episteme é um dispositivo o "dispositivo",
no sentido
especificamente
que Foucault
tarde, contém igualmente instituições não-discursivo
discursivo, enquanto
explorará
dez anos mais
e práticas, isto é, "todo o social
"46.
Le jeu de Michel Foucault. Ornicar? Bulletin périodique du champ [reudien. n" 10, julho de 1977. (Tradução brasileira: Sobre a história da sexualidade. In: Microftsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 244). 46 Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.
4j
Mjchel Foucault:
conceitos
essenciais
41
Episteme *0
termo "episterne"
está no centro das análises de As Palavras e as
Coisas (1966) e deu lugar a numerosos
debates na medida em que a
noção é, ao mesmo tempo, diferente da de "sistema" - que Foucault praticamente
nunca utiliza antes que sua cadeira no Collêge de France
fosse, a seu pedido, rebatizada, em 1971, como "cadeira de história dos sistemas de pensamento"
- e da de "estrutura".
Por episteme,
Foucault designa, na realidade, um conjunto de relações que liga tipos de discursos
e que corresponde
todos esses fenômenos
a uma dada época histórica: "são
de relações
entre as ciências ou entre os
diferentes discursos científicos que constituem aquilo que eu denomino a episteme de uma época":" **Os
mal-entendidos
engendrados
nos anos 60 pelo u o da noção
devem-se a dois motivos: de um lado, interpreta-se
a episteme como
um sistema unitário, coerente e fechado, isto é, como uma coerção hi tórica, que implica uma sobredeterminação
rígida dos discursos; e,
de outro lado, acusa-se Foucault de um certo relativismo histórico, isto é, ele foi instado a explicar a ruptura epistêrnica e a descontinuidade gue a pa sagem de uma episteme a outra necessariamente implica.
obre
o primeiro ponto, Foucault responde que a episteme de uma época não é "a soma de seus conhecimentos
ou o estilo geral de suas pe guisas,
mas o desvio, as distâncias, as oposições, as diferenças, as relações de seus múltiplos discur os científicos: a episteme não é tona espécie de gratlde
Le problêrnes de Ia culture. Un débat Foucault-Preli. In: 11Bimestre, n? 22-23, setembro-dezembro. 1972. Retomado em Dits et Écrits, vol. 2, texto n? 109.
4?
Judith
42
Revel
teoria subiacente, é um espaço de dispersão, é um campo aberto nào é lima cobertura de história simultâneo
comum
de remanêndas especificas"48.
consciência,
Foucault
deslocamentos; múltiplos
descreve,
a todas as ciências; é um jogo
[ais do que uma forma geral da
portanto,
um feixe de relações e de
não um sistema, mas a proliferação
sistemas
que remetem
l ... 1 a episteme
e a articulação de
uns aos outros.
Sobre o segundo
ponto, Foucault reivindica, por meio do uso da noção, a substituição da questão abstrata da mudança os historiadores) "substituir,
(particularmente
por aquela dos "diferentes
tipos de transformação":
enfim, o tema do devir (forma geral, elemento
causa primeira
e efeito universal,
mistura confusa
novo) pela análise das transformações ***0
viva, na época, para
abandono
e do
em sua especificidade":".
da noção de episteme corresponde
do interesse de Foucault, de objetos estritamente não-discursivas
abstrato,
do idêntico
ao de locamento
discursivos a realidades
- práticas, estratégias, instituições etc: "Em As Palaoras
e as Coisas, querendo
fazer uma história da epistelJle, permanecia
num
impasse. Agora, gostaria de mostrar que o c1ue chamo de dispositivo é algo muito mais geral que compreende episteme é um dispositivo
especificam
a episteme. Ou melhor, que a nte discursivo,
do dispositivo, que é discursivo e não-discursivo,
diferentemente
sendo seus elementos
muito mais heterogêneos":".
Réponse à une questiono ln: Esprit, na 371, maio 1968. Retomado em Dits et Écrits, vol. I, texto N° 58. 49 Réponse à une question, op. cit. nota 48. 50 Le jeu de Michel Foucault. op. cit. nota 45. 4H
Michel Foucaull:
conceitos
essenciais
43
Estética (da existência) *0
tema de uma "estética da existência"
em Foucault
no momento
História da Sexualidade,
aparece muito nitidamente
da aparição dos dois últimos volumes da
em 1984. Foucault faz, com efeito, a descrição
de dois tipos de moral radicalmente
diferentes,
uma moral greco-
romana dirigida para a ética e por meio da qual se trata de Jazer de SIIa vida lima obra de arte, e uma moral cristã no interior da qual se trata, ao contrário, essencialmente, pela Antigüidade, uma
moral
foi porque, por toda uma série de razões, a idéia de
como
desaparecendo,
regras
está
que é aquela
de uma estética
da
da existência ligada à moral antiga marca em Foucault
ao tema da invenção de si (Jàzer de sua vida lima obra de alte):
certo número
a que ele já havia chegado
de textos "literários"
H.aYfJ/ond Roussel, mas igualmente
em filigrana num
nos anos 60 (por exemplo,
nas análises consagradas
no
a Brisset e a
e que ele retoma vinte anos mais tarde por meio de uma
série de discursos.
Sexualidade,
de
E a esta ausência de moral corresponde,
uma busca
uma problematização
dupla
código
ligados.
** A "estética"
Wolfson),
a um
Os temas da ética e da estética da existência estão portanto
estreitamente
o retorno
obediência
já desapareceu.
deve corresponder existência'?'.
de obedecer a um código: "Se me interessei
A primeira,
está essencialmente
que representa
a "pastoral
passa, em contrapartida,
no interior
da História
ligada à problematização
da
da ruptura
cristã" em relação à ética grega; a segunda pela análise da "atitude
da rnodernidade"
Une esthétique de I'existence. In: Le Monde, 15-16 de julho de 1984. [Tradução bra ilera: Uma estética da existência. In: Ditos e Escritos, vol V, p. 290].
51
Judith
44
Revel
(por meio da retomada do texto kantiano sobre as Luzes) e faz da invenção de si uma das características
dessa atitude: a modernidade
não é somente a relação com o presente, mas a relação consigo mesmo, na medida em que "ser moderno se é no fluxo dos momentos
não é aceitar a si mesmo tal como
que passam; é tomar a si mesmo como
objeto de uma elaboração complexa e dura: o que Baudelaire chama, de acordo com o vocabulário da época, de 'dandismo't'F,
A estética
da existência é, ao mesmo tempo, o que Foucault localiza fora da influência da pastoral cristã (temporalmente: espacialmente: o interesse contemporâneo
o retorno aos Gregos;
de Foucault pelo zen e pela
cultura japonesa) e o que deve, de novo, caracterizar a relação que nó mantemos ***0
com a nossa própria atualidade.
tema da estética da existência como produção inventiva de si
não marca, entretanto,
um retorno
à figura do sujeito soberano,
fundador e universal, nem a um abandono do campo político: "penso, pelo contrário, que o sujeito se constitui através das práticas de sujeição ou, de maneira mais autônoma, através de práticas de liberação't".
A
estética da existência, na medida em que ela é uma prática ética de produção de subjetividade, é, ao mesmo tempo, assujeitada e resistente: é, portanto, um gesto eminentemente
~2 S3
político.
What's enlightenment? , op. cit. nota 6. Une e thétique de l'exi tence, op. eu, nota 51.
Michel Foucaull:
conceitos
45
essenciais
,
Etica
*
os últimos volume
da História da sexualidade, Foucault distingue
claramente entre o que é preciso entender por "moral" e o que significa "ética' . A moral é, em sentido amplo, um conjunto regras de ação que são propostas meio de diferentes
aparelhos
ao
indivíduos
prescritivos
de valores e de e aos grupos
(a família, as instituições
educativas, as Igrejas etc.); essa moral engendra uma "moralidade comportamentos", consciente
isto é, uma variação
individual
em relação ao sistema de prescrições
Por outro lado, a ética concerne a si mesmo condutas
como
sujeito
dos
mais ou menos do código moral.
à maneira pela qual cada um constitui
moral do código:
[...], há diferentes
por
maneiras
"Dado
de o indivíduo
um código de 'conduzir-se'
moralmente,
diferentes maneiras para o indivíduo, ao agir, não operar
simplesmente
como agente, mas im como sujeito moral dessa ação"?'.
** A
toda ética corresponde
a determinação
ética", isto é, a maneira pela qual um indivíduo
de uma "substância faz de si mesmo a
matéria principal de sua conduta moral; da mesma maneira, ela implica necessariamente individuo
um modo de sujeição, isto é, a maneira pela qual um
se relaciona com uma regra ou com um sistema de regras e
experimenta que descreve
a obrigação de colocá-Ias em ação. A ética greco-romana Foucault, em particular
no segundo volume da História
da Sexualidade (O uso dos prazeres), tem por substância ética os apbrodisia e seu modo de sujeição é uma e colha pessoal estético-politica
(não se
trata tanto de respeitar um código quanto de "fazer da sua vida uma Usage des plaisirs et techniques de sai. ln: Le Débat, n? 27, novembro 1983. [Tradução brasileira: O Uso dos Prazere e a Técnicas de Si. In : Ditos e Escritos, vol, V. p. 211-212).
54
Judith
46
Revel
obra de arte"). Em contrapartida,
a moral cristã funciona não sobre a
escolha mas sobre a obediência,
não sobre os apbrodisia (que são ao
mesmo tempo o prazer, o desejo e os atos), mas sobre a "carne" coloca
entre
parênteses
tanto
o prazer
quanto
o desejo):
(que
com o
cristianismo, "o modo de sujeição é, então, a lei divina. E creio que até mesmo a substância
ética mudou, porque ela não é mais constituida
pela apbrodisia, mas pelo desejo, pela concupiscência,
***0
pela carne etc.?".
termo ética aparece pela primeira vez de maneira realmente
significativa em 1977, em um texto
obre O .Anti-Édipo de Deleuze e
Guatarri: "Eu diria que O Anti-Édipo (perdoem-me livro de ética, o primeiro depois de muito tempo?". caracteriza
da mesma
os autores) é um
livro de ética que se escreveu E é interessante
maneira,
constatar
estabelece
consigo
que Foucault
alguns anos mais tarde, sua própria
História da Sexllalidade: "se, por 'ética' entender-se indivíduo
na França
mesmo,
a relação que o
eu diria que tende a ser uma
ética, ou, pelo menos, tentarei mostrar o que poderia ser uma ética do comportamento
sexual"?". E para além da sexualidade,
uma "ontologia
crítica da atualidade"
de uma "política foucaultiano problematização
de
como uma ética": isso quer dizer que o interesse
pela
ética,
nos
ano
filosófica e histórica
sua aplicação aos indivíduos, partir
o projeto
recebe, às vezes, a formulação
da constituição
re-propõe
80, longe
de ser o fim da
das estratégias
do poder e de
a análise do campo político a
ética dos sujeitos,
a partir
da produção
da
subjetividade.
55
A propos de Ia généalogie de l'éthique : un aperçu du travail cn cours, op. cit.
nota 37. Prefácio a Deleuze, G. e Guartari, F. Anti-Oedipus, op. cit. nota 44. Une interview de Michel Foucault par Stephen Riggins. In: Ethos, vol. &, n° 2. 1983. Retomado em Dits et Écrits. vol 4, texto n° 336.
56
57
Michel Foucault:
conceitos
47
essenciais
Expêriencia
*A noção filosófico
de experiência de Foucault,
no decorrer experiência
e tá presente
ao longo de todo o percurso
mas ela passa por importantes
dos anos.
e é verdade
que, de maneira
geral,
é alguma coisa da qual saímos transforrnados't",
refere-se, inicialmente,
a uma experiência
e de uma experiência
"experiência
do exterior",
"a
Foucault
que deve muito, ao mesmo
tempo, a Bataille e a Blanchot: no cruzamento limite
modificações
de uma experiência do
da linguagem ele procura,
considerada
com efeito,
como
definir
- em
particular no domínio da literatura - uma experiência do ilimitado, do intransponível,
do impossivel, isto é, daquilo que afronta, na realidade,
a loucura, a morte, a noite ou a sexualidade, ao aprofundar, da linguagem,
seu próprio
muito diferentemente, maneira abordagem
espaço de fala.
a experiência
de distinguir
um segundo
momento,
se torna para Foucault
a genealogia
ao mesmo
tempo
a única de uma
empírica ou positivista e de uma análise teórica: se algumas
problematizacõe
nascem de uma experiência (por exemplo, a e critura
de Vigiar e Punir depois
da experiência
sobre as Prisões e, mais amplamente, que o pensamento experimentação: histórica
na espessura
filosófico
de Foucault
das práticas,
e é devido
de Informação
depois de 1968), é no sentido de . é verdadeiramente
ele dá, com efeito, a ver o movimento
dos discursos,
subjetividades,
do Grupo
das relações
a essa relação
uma
da constituição de poder
com a genealogia
e das que a
Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori, Paris, 1978). In: 1/ Contributo, 4 année, n. I. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, 1994, texte n. 281.
5N
Judith
48
Revel
experiência sai dela mesma modificada: "Meu problema é o de fazer eu mesmo - e de convidar os outros a fazerem comigo, por meio de um conteúdo
histórico determinado
- uma experiência
daquilo que
nós somos, daquilo que é não omente o nosso passado mas também o nosso presente,
uma experiência
de nossa modernidade
de tal
maneira que dela saiamos transformados."?
**Enquanto
a experiência fenomenológica
(à qual Foucault se refere
ainda, em parte, nos seus textos dos anos 50) procura, na realidade, "retomar
a significação da experiência
cotidiana para compreender
de que maneira o sujeito que eu sou é realmente fundador, em suas funções transcendentais, daquela experiência e de suas significações't'", a referência a
ietzsche, a Bataille e a Blanchot permite, ao contrário,
definir a idéia de uma experiência-limite
que arranca o sujeito dele
mesmo e lhe impõe sua fragmentação ou sua dissolução. Assim, tornase evidente que a referência a Bataille seja essencial e que Foucault censure os surrealistas, mesmo reconhecendo percorrer experiência
que Breton tenha tentado
limites, por tê-Ias mantido em um espaço da
psique. O fato de construir-se
a partir do apagamento
do sujeito faz
com que essa idéia da experiência como passagem ao limite não esteja, na realidade, tão distante das outras análi es de Foucault nos anos 60: ele atualiza nela o horizonte desenhado pelo final de As Palatras e as Coisas -
O
possível desaparecimento
consciência autônoma
do homem
ao mesmo tempo como
e como objeto de conhecimento
privilegiado:
"uma experiência está prestes a nascer onde o que está em jogo é o
59 60
Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori), Entretien avec Michel Foucault (avec Ducio Trombadori),
op. cit. nota 58. op. cit. nota 58.
Michel Foucault:
nosso pensamento;
conceitos
49
essenciaj;
sua iminência já visível, mas absolutamente
vazia,
não pode ainda ser nomeada"?'.
***Se
é verdade que a maior parte das análises de Foucault na ce de
uma experiência podem, Foucault
alguma,
coloca-se
experiência, crítica
pe soal - como
de maneira
como
ampliando-a
dos filósofos
solitariamente,
ele mesmo
tarefa
para além do si (um
do sujeito):
- elas não
a isso. Ao contrário,
a reformulação a experiência
mas que é plena somente
pura subjetividade,
reconhece
serem reduzidas
da noção
i já maltratado
de pela
é algo que se dá
na medida em (lue escapa à
isto é, que outros podem cruzá-Ia ou atravessá-Ia.
A partir dos anos 70, é, pois, sobre o terreno de uma prática coletiva - i to é, no campo político - que Foucault procura situar o problema da experiência
como momento
de transformação:
o termo passará,
então, a ser associado
ao mesmo tempo à resistência aos dispositivos
de poder (experiência
revolucionária,
de sublevação)
e aos processos
experiência de lutas, exp riência
de subjetivaçâo.
La folie, l'absence d'ceuvre, La Table Ronde, n° 196 : Situation de Ia psychiatrie, 1964, retomado em Dits et Écrits, vol. I, texto n° 25. [Tradução brasileira: A loucura, a ausência da obra. In : Ditos e Escritos, vol. I, p. 219].
61
Judith
50
Revel
Exterior *Em
1966, num texto consagrado
define a "experiência
do exterior"
e do "eu falo": a linguagem
Blanchot'" Foucault
a Maurice
corno a dissociação
deve enfrentar
do "eu penso"
o desaparecimento
do
sujeito que fala e inscrever seu lugar vazio corno fonte de sua própria expansão indefinida. A linguagem escapa, então, "ao modo de ser do discurso - ou seja, à dinastia da representação
- e o discurso literário
se desenvolve
urna rede em que cada
ponto,
a partir dele mesmo, formando
distinto
dos outros,
à distância
mesmo
dos mais próximos,
está situado em relação a todos num espaço que ao mesmo tempo os abriga e os separa'r".
**Essa
passagem ao exterior como desaparecimento
fala e, contemporaneamente,
como
aparição
do sujeito que
do próprio
ser da
linguagem, caracteriza para Foucault uma espécie de linhagem marginal da cultura ocidental, cujo pensamento definir as formas e as categorias de
"será necessário
fundamentais".
um dia tentar
De Sade a Hôlderlin,
ietzche a Mallarmé, de Artaud a Bataille e a Klossowski,
sempre de considerar tempo
essa passagem
a fragmentação
descentramento
da experiência
isto é, ao mesmo
da interioridade
Foucault,
linguagem a reflexividade uma dissolução
Blanchot
parece ter conseguido
da consciência
e transformado
da narração que valoriza "o interstício
tirar da
a ficção em das imagens".
dessa palavra sem raiz e sem fundações,
La pensée du dehors. In: Critique, n. 229, 1966. [Tradução pensamento do exterior. ln: Ditos e Escritos, vol. Hl, p. 219-242). 63 La pensée du dehors, op. cit. nota 62.
62
e o
da linguagem em direção ao seu próprio limite: nesse
sentido, segundo
O paradoxo
ao exterior,
trata-se
que se revela brasileira:
O
Michel Foucaull:
como
deslizamento
dispersão, recebeu
e como
é que ela representa linguagem
murmúrio,
conceitos
como
5/
essenciais
divisão
e como
um avanço em direção ao que nunca
- a própria
linguagem,
que não é nem reflexão
nem ficção, mas jorro infinito - ou seja, oscilação indefinida
entre a
origem e a morte. ***0
tema do exterior
interliga o autores do a "linhagem
é interessante,
ao mesmo
tempo, porque
quai Foucault se ocupa no mesmo período
do exterior",
da qual Blanchot
seria a encarnação
-
mais
evidente - e porque forma um contra ponto radical com aquilo que o filósofo se aplica a de crever, no mesmo
momento,
Com
o risco de reconduzir
efeito,
quando
Foucault
sublinha
do exterior à dimensão
experiência
dotá-Ia de uma linguagem
da interioridade
em seus livros. a
e a dificuldade de
que lhe seja fiel, ele se refere à fragilidade
desse "exterior":
não há exterior possível numa descrição arqueológica
dos dispositivos
discursivos
tal como apresentada
em As pala/Iras e as
Coisas. Será somente bem mais tarde que Foucault deixará de pensar o "exterior"
como
exterioridade,
uma passagem
ao limite
mais entre o de dentro e o
de fora, entre o reino do sujeito e o murmúrio objetivada
subjetividade,
uma pura
e que ele lhe dará um lugar no seio mesmo da ordem
do discurso: a oposição não será, portanto, linguagem
ou como
anônimo,
e a palavra de resistência,
mas entre a
entre o sujeito e a
isto é, aquilo que Deleuze chamará "a dobra".
dobra
- e o termo já fora., estranhamente,
utilizado por Foucault em 1966 -
, é o fim da opo ição dentro/fora,
porque é o exterior do dentro. E
Foucault
conclui:
"l... ] estarnos
sempre no interior. A margem é um
mito. A fala do exterior é um sonho que não paramos de repetir"?'.
L'extension sociale de Ia norme. In: Politique Hebdo, nO212, março de 1976. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3. texto n° 173.
64
Judirh Reve!
52
Genealogia *Desde a publicação deAs Palavrase as Coisas (1966), Foucault qualifica seu projeto de arqueologia "genealogia nietzschiana" conceit
é retomado
ietzsche:
mais como uma
do que como uma obra estruturalista. Esse
e precisado,
a genealogia
"desdobramento
das ciências humanas
em 1971, em um texto sobre
é uma pesquisa
meta-histórico
histórica
que se opõe ao
das significações
ideais
e das
indefinidas teologias'", que se opõe à unicidade da narrativa histórica e
à busca da origem, e que procura, ao contrário, a "singularidade dos acontecimentos
fora de qualquer finalidade monótona'?".
trabalha, portanto,
A genealogia
a partir da diversidade e da dispersão, do acaso
dos começos e dos acidentes: ela não pretende voltar ao tempo para restabelecer
a continuidade
restituir os acontecimentos **0
da história, mas procura,
ao contrário,
na sua singularidade.
enfoque genealógico não é, no entanto, um simples ernpirismo,
"nem tampouco um positivisrno, no sentido habitual do termo". Tratase, de fato, de ativar saberes locais, descontínuos,
desqualificados, não
legitimados, contra a instância teórica unitária que pretenderia depurálos, hierarquizá-Ios,
ordená-Ios
em nome
de um conhecimento
verdadeiro [...]. As genealogias não são, portanto, retornos positivistas a uma forma de ciência mais atenta ou mais exata; as genealogias são mais exatamente
anti-aênaasí'",
O método
genealógico
é, portanto,
Nietzche, Ia généalogie, l'histoire, In: Dits et Écrits, vol. 2, texto n? 84. [Tradução brasileira: Nietzsche, a Genealogia, a História. In: Ditos e Escritos, vol. lI, p. 261]. 66 Nietzche, Ia généalogie, l'histoire, op. cit. nota 65. 65
Michel Foucault:
conceitos
essenciais
53
uma tentativa de desassujeitar os saberes hi tórico ,isto é, de torná-los capazes de oposição
e de luta contra "a ordem do discurso";
isso
significa que a genealogia não bu ca somente no passado a marca de acontecimento
ingulares, mas que ela se coloca hoje a questão da
possibilidade dos acontecimentos:
"ela deduzirá da contingência que
nos fez ser o que somos, a possibilidade
de não mai
ser, fazer ou
pensar o que somos, fazemos ou pensarnos'r".
***A genealogia de
oucault
permite apreender de maneira coerente o trabalho
desde os primeiros
textos
(antes que o conceito
de
genealogia começasse a ser empregado) até os últimos. Foucault inclica, com efeito, que há três domínios possíveis de genealogia: uma antologia histórica
de nó -rnesrnos em nossas relações com a verdade,
permite nos constituirmos
como sujeitos de conhecimento;
que
nas nossas
relações com um campo de poder, que permite nos constituirmos como sujeitos que agem sobre os outros; e em nossas relações com a moral, que permite nos constituirmos
como agente
éticos. "Todos
o três [eixos possíveis para a genealogia] estavam presentes, embora de forma um tanto confu a, em História da Loucura. Estudei o eixo da verdade em
astimento da Clínica e As Palavras e as Coisas. Desenvolvi o
eixo do poder
em Vigiar
e Punir, e o eixo moral em História
da
eXllalidade"69.
Cour du 7 janvier 1976. In: Microfisica dei potere. Torino : Enaudi, 1977. [Tradução brasileira; Genealogia e Poder. 111: Microfisica do Poder. Rio de Janeiro : Graal,1999,p.17I]. 68 What's enlightenment?, op. cit. nota 6. 69 À propos de Ia génealogie de I'éthique: un aperçu du travail em cours, op. cit. nota 37. 67
Judith
54
Revel
Governamentalidade * A partir de 1978, em seu curso no Co//ege de France, Foucault analisa a ruptura que se produziu
entre o final do século XVI e o início do
século À'VII e que marca a passagem de uma arte de governar herdada da Idade
Iédia,
cujos
tradicionais
(sabedoria,
(prudência,
reflexão),
princípios
retomam
justiça, respeito
a
virtudes
a Deus) e o ideal de medida
para uma arte de governar
cuja racionalidade
tem por princípio e campo de aplicação o funcionamento a "governamentalidade"
morais
do Estado:
racional do Estado. Essa "razão do Estado"
não é entendida como a suspensão imperativa das regras pré-existentes, mas como uma nova matriz de racionalidade com o soberano
que não tem a ver nem
de justiça, nem com o modelo
maquiavélico
do
Príncipe. **"Por
e sa palavra 'governarrientalidade',
Por governamentalidade, instituições, permitem
eu entendo
procedimento,
eu quero dizer três coisas.
o conjunto
constituído
análises e reflexõe , cálculos e táticas que
exercer essa forma bastante específica e complexa de poder,
que tem por alvo a população,
como
economia política e por instrumentos
forma
principal
de
tendência que em todo o Ocidente muito tempo, à preeminência de "governo"
do processo
entendo
conduziu incessantemente,
a
durante
desse tipo de poder que se pode chamar
sobre todos os outros
Enfim, por governamentalidade,
aber a
técnicos essenciais os dispositivos
de segurança. Em segundo lugar, por governarnentalidade,
resultado
pelas
- soberania,
disciplina
etc [...1.
eu creio que seria preciso entender
através do qual o Estado
o
de justiça da Idade
Média, que se tornou nos séculos XVI e XVII Estado administrativo,
Michel
foi
pouco
a
pouco
governamentalidade
Foucault:
conceitos
essenciais
55
A
nova
'governamentalizado,>7O.
da razão do Estado
se apóia sobre dois grandes
conjuntos de saberes e de tecnologias políticas, uma tecnologia políticomilitar
e uma "policia".
encontra-se
o comércio
enriquecimento aumentar
o cruzamento e a circulação
pelo comércio
a população,
dessas duas tecnologias,
interestatal
a mão-de-obra,
*** A
de uma "economia
da "população",
território,
o conjunto
"espécie humana",
das estratégias
educação
da
moderna
coloca
pela pnmeJra
vez o
isto é, não a soma dos sujeitos de um
(biopolítica).
geral da
pela gestão politica global Essa
biopolítica
uma gestão da população,
que os indivíduos,
relação a eles mesmos governamentais
Esse par está no fundamento
mas o objeto construído
não somente
e
O par população-riqueza
de sujeitos de direito ou a categoria
da vida dos indivíduo entretanto,
e a exportação,
política",
governamentalidade
problema
de
e da cameralistica, o objeto privilegiado
da nova razão governamental,,71. formação
a possibilidade
a produção
de se dotar de armas fortes e numerosas. foi, na época do mercantilismo
da moeda: "é do
que se espera
na sua liberdade,
implica,
mas um controle podem
ter em
e uns em relação aos outros. As tecnologias
concernem,
e da transformação
portanto,
também
dos indivíduos,
ao governo
da
àquele das relações
familiares e àquele das instituições. É por essa razão que Foucault estende a análise governo
da governamentalidade
dos outro
de si: "Eu chamo 'governamentalidade'
técnicas de dominação
para uma análise do o encontro
entre as
exercidas sobre os outros e as técnicas de si"n.
La gouvernamentalité. Cours ou Collêge de France, 1977-1978: Sécurité. territoire, population, 4a aula, 10 de fevereiro de 197 . ln: Dits et Écrits, vol. 3, texto n" 239. [Tradução brasileira: A Governamentalidade. In: Microjísica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 291-292J. 71Sécurité, territcire. population [ Segurança. território e população. ln: Resumo dos Cursos do Collêge de France (/970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 841· 72 Lcs techniques de soi. ln : Technologies of lhe Sel]. A Seminar with M. FOI/caI/lI. Massachuseus, U.P., [988. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto n'' 363.
70
Judith
56
Revel
Guerra *Foucault
se interessa pela guerra durante um período relativamente
breve, entre 1975 e 1977, e de maneira extremamente
intensa, pois ele
lhe consagra um ano de curso no Collêge de France". A primeira referência à guerra limita-se a inverter a fórmula clausewitziana?' a fim de descrever a situação da crise international
criada pelos choques
petrolíferos: "a política é a continuação da guerra por outros meios"75. Dessa forma, Foucault
retoma
teoricamente
o tema da guerra na
medida em que, sendo o poder essencialmente
uma relação de forças,
os esquemas de análise do poder "não devem ser emprestados
da
psicologia ou da sociologia, mas da estratégia. E da arte da guerra"76. Essa afirmação, coração
reformulada
do curso
"Em
de maneira interrogativa,
defesa
da sociedade":
torna-se
se a noção
o de
"estratégia" é essencial para fazer a análise dos dispositivos de saber e de poder, e se ela permite, em particular, analisar as relações de poder por meio das técnicas de dominação,
pode-se,
então, dizer que a
dominação não é outra coisa senão uma forma continuada da guerra?
**A questão
de saber se a guerra pode valer como grade de análise
das relações de poder se subdivide em vários problemas: a guerra é
731/ faut défendre Ia soeiété, op. cit. nota 43. 74 NT: Foucault alude ao aforisma de Carl Von Clausewitz (trad. francesa De Ia guerre. Paris: Minuit, 1955): "a guerra não é mais do que a continuação da política por outros meios". 75 La politique est Ia continuation de Ia guerre par d'autres moyens. ln: L'imprévu, n? J, janvier 1975. Retomado em Dits e! Écrits, vol. 2, texto n? J 48. 76 Michel Foucault, l'illégalisme et l'art de punir. In: La Presse, n° 80, 3 avril 1976. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texte n" 175.
Michel Foucault:
um estado
primeiro
do qual derivam
dominação e de hierarquização
conceitos
todos
57
essenciais
os fenômenos
de
social? Os processos de antagonismo
e de lutas, sejam eles individuais ou de classe, são reconduzíveis modelo geral da guerra? As instituições e os procedimentos
ao
militares
são o coração das instituições políticas? E, sobretudo, quem primeiro pensou que a guerra era a continuação da política por outros meios, e desde quando? O curso, que se alongou sobre a ruptura entre o direito de paz e de guerra característico
do poder medieval e a concepção
politica da guerra a partir do século XVII, procura, es encialmente, responder
à última questão; po teriormente,
abandonado
o modelo da guerra é
em proveito de um modelo mais complexo de análise
das relações de poder: a "governamentalidade". ***Foucault
localiza no século XVII um discurso histórico-politico
- "muito
diferente
do discurso
problema
da soberania'?"
filosófico-jurídico
- que transforma
permanente de todas as instituições de poder. que foi desenvolvido
ordenado
pelo
a guerra num fundo a França, esse discurso,
em particular por Boulainvilliers, afirma que a
guerra presidiu o nascimento
dos Estados: não a guerra imaginária e
ideal imaginada pelos filósofos do estado da natureza - "para Hobbes, é a não-guerra que funda um Estado e lhe dá sua forma,,78
-
mas
urna guerra real, uma "batalha" da qual, no mesmo ano, [/igiar e Punir nos incita a ouvir
11[aut défendre 11 faut défendre
77 78
o' estrondo surdo".
Ia societé, Ia societé,
op.cit. nota 43. op.cit. nota 43.
Judirh Revel
58
História
*Ainda
que o termo
"história"
apareça
em numerosas
nos títulos das obras de Foucault,
ele recobre,
de discursos
consiste
de
distintos.
ietzsche,
O primeiro
isto é, absolutamente
história concebida
como contínua,
na verdade, três eixos
numa retomada
e supra-histórica,
que impulsiona termo
Foucault
"genealogia":
linear, provida de uma origem e
acontecimento, enfoque
de reencontrar
a singularidade
que não pretende "pensamento
como "história
essa leitura nietzschiana dos anos 70, o
a descontinuidade
e os acasos, e de formular
reduzir
dela seja o eco. O segundo verdadeiro
É, portanto,
a adotar, desde o começo
trata-se
explícita
ao me mo tempo, da crítica da
de um te/os, e da crítica do discurso dos historiadores monumental"
retomadas
a diversidade
eixo corresponde
do acontecimento"
e o
um tipo de
histórica,
mas que
à formulação
de um
- de maneira
muito
próxima do que faz Deleuze na mesma época -, isto é, à idéia de uma história menor feita de uma infinidade de traços silenciosos, de narrativas de vidas minúsculas,
de fragmentos
de existências - donde o interesse
de Foucault pelos arquivos. O terceiro eixo se desenvolve precisamente a partir dos arquivos número de historiadore
e induz Foucault
a colaborar
com um certo
, isto é, ao mesmo tempo, a problematizar
que deveria
ser a relação
exatamente,
entre a prática filosófica e a prática histórica)
aídos da tradicional filosofia, e a interrogar,
entre
divergência
a filo ofia e a história
o
(ou, mais uma vez
filo ofia da história/história
da
de maneira crítica, a evolução da historiografia
francesa desde os anos 60.
Michel
**
Foucaull:
conceitos
59
essenciais
a verdade, parece que o discurso de Foucault oscila entre duas
posições:
de uma parte,
multiplicidade
a história
de durações
não é uma duração,
que se emaranham
nas outras [...] o estruturalismo
mas "uma
e se envolvem
e a história permitem
grande mitologia biológica da história e da duração
umas
abandonar
-9" -
essa
o que resulta
em afirmar que apenas um enfoque que faça jogar a continuidade séries como
chave de leitura das descontinuidades
verdade, "os acontecimentos O acontecimento cruzamento
das
contempla,
na
que, de outro modo, não apareceriam"?",
não é em si fonte da descontinuidade;
mas é o
de uma história seria I e de uma história aconteci mental -
série e acontecimento
não constituem
histórico, mas seu resultado arquivos - gue permite
o fundamento
a partir do tratamento
do trabalho
de documentos
e
fazer emergir, ao mesmo tempo, dispositivos
e
pontos de ruptura, planos de discurso e falas singulares, estratégias de poder e focos de resi tência etc. "Acontecimento:
é preciso entendê-
10 não como uma decisão, um tratado, um reino, ou uma batalha, mas como uma relação de forças que se inverte, um poder confiscado, vocabulário dominação
retomado
e voltado
que se enfraquece,
duração,
mas
acontecimentos, aconteci mental"
como
uma
e uma outra
Por outro lado, essa reivindicação não como análise do passado e da
iluminação
define-se
seus utilizadores,
se amplia e se envenena
que faz sua entrada, mascarada"?". de uma história que funcionaria
contra
um
das
transformações
e do
por vezes como uma verdadeira
por meio da referência
a um certo
"história
número
de
Revenir à l'Histoire, In : Paidéia, n° 11, fevereiro de 1972. Retomado em Dits et Écrits, vol. 2, texto n'' 103. [Tradução brasileira: Retornar à história. In: DiTOS e Escritos, vol. 11, p.293-2941. RII Revcnir à l'Histoire, op. cit. nota 79. RI Nictzche, Ia généalogie, l'histoire, op. cit. nota 65. 79
Judith
60 historiadores
que estudaram
Revel
o cotidiano,
a sensibilidade,
os afetos
(Foucault cita várias vezes Le Roy Ladurie, Ariês e Mandrou); e mesmo se ele reconheceu
na Escola dos Annales - e, em particular, Marc
Bloch e depois Fernand Braudel - o mérito de ter multiplicado durações e redefinido o acontecimento
as
não como um segmento de
tempo, mas como o ponto de intersecção de durações diferentes, não é menos verdade que Foucault acabou por opor seu próprio trabalho sobre o arquivo à história social das classificações que caracteriza para ele uma boa parte da historiografia
francesa desde os anos 60: "Entre
a história social e as análises formais do pensamento,
há uma via, uma
pista - talvez muito estreita - a do historiador do pensarnento't'". possibilidade
Éa
dessa "pista estreita" que alimentará o debate sempre
vivo entre Foucault e os historiadores e que motivará uma colaboração ocasional com alguns dentre eles (desde o grupo de historiadores
que
trabalhou no dossiê Pierre Riviere, até Arlette Farge e Michelle Perrot).
***0
tema da história como interrogação
sobre as transformações
e sobre os acontecimentos está estreitamente ligado àquele da atualidade. e a história não é memória, mas genealogia, então a análise histórica não é, na verdade, senão a condição de possibilidade de uma ontologia crítica do presente. Essa posição deve, entretanto, evitar dois obstáculos - que correspondem,
de fato, às duas grandes objeções que foram
feitas a Foucault durante sua vida, concernentes história
-: a utilização
"ideologia do retorno"
de uma busca histórica
à sua relação com a não implica
uma
(Foucault não se ocupa da ética greco-romana
a fim de dar um "modelo a seguir" que se trataria de atualizar),mas
Verité, pouvoir e soi. In: Tecnhologies of the Self. A Seminar with M. Foucault. Massachusetts, U.P., 1988. [Tradução brasileira: Verdade, Poder e si mesmo. In: Ditos e Escritos, vol. V, p. 295]. 82
Michel Foucaull:
conceilos
essenciais
61
uma historicização de nosso próprio olhar a partir do que nós não somos
mais; a história deve nos proteger de um "historicismo que invoca o passado para resolver os problemas
do presente't'".
É esse duplo
problema que se reencontra nos textos que Foucault consagra, no fim de sua vida, à análise do texto "O que são as Luzes?", de Kant: tratase de se defender,
ao mesmo
tempo, da acusação de apologia do
passado e de relativismo histórico, o que Foucault faz em particular no debate - interrompido
pela morte - com Haberrnas'".
Espace, savoir, pouvoir. Entretien avec P. Rabinow. In: Sky/ine, março de 1982. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto n° 310. 84 NT: As críticas formuladas por Habermas a Foucault estão expres as, principalmente em La modernité: un project inachevé (Critique 1981, p. 950-967) e em Une f1éche dans le coeur du temps présent (Critique, 1986, p. 794-9). 83
Judith
62
Revel
Loucura *0
tema da loucura está, certamente,
no centro da Histôria da Loacura
que Foucault publica em 1961: trata-se, com efeito, de analisar a maneira pela qual, no século ÀrvII, a cultura clássica rompeu com a representação medieval de uma loucura, ao mesmo "nau dos loucos'') e considerada (do mundo
ao trás-mundo,
etc.). Ao contrário,
tempo, circulante
(a figura da
como o lugar imaginário da passagem
da vida à morte, do tangível ao segredo
a idade clássica define a loucura a partir de uma
separação vertical entre a razão e a desrazão: ela a constirui, portanto, não mais como aquela zona indeterminada do desconhecido
que daria acesso às forças
(a loucura como um para além do saber, isto é, ao
mesmo tempo, como ameaça e como fascinação), mas como o Outro da razão
segundo
o discurso
da própria
desrazão é a definição paradoxal interior de seu próprio
**A narrativa
razão.
dessa cisão fundadora
como objetos desrazão
de inclusão passa por um certo o de fazer a história do
de saber - isto é, desse estranho a primeira
a produzir
sobre a segunda. Trata-se, por conseqüência, de poder,
era o direito
transcrito
absoluto
em termos
laço entre razão e
um discurso
de saber
de fazer antes de tudo a
história de um poder: "o que estava implicado, relações
uma história.
e do asilo, mas do discurso que constirui os loucos
que autoriza
loucura. Direito
como outro.
e de instiruições que possuem
O objetivo de Foucault nunca foi, entretanto, enclausuramento
como
de um espaço gerido pela razão no
campo que ela reconhece
número de procedimentos
A loucura
antes de tudo, nessas
da não-loucura
de competência,
sobre
sobre a ignorância, de bom senso, de acesso à realidade, corrigindo erros (ilusões, alucinações,
fantasmas),
da normalidade,
a
exercendo-se impondo-se
os à
Michel Foucault:
desordem
e ao desvio'".
objeto de conhecimento,
aparição
e é por essa razão que é preci o então fazer dos di cursos sobre a loucura: do grande
- invenção
de um lugar inclusivo da exclusão - à
de uma ciência médica da loucura
psiquiatria contemporânea),
(da "doença
Compreende-se
foi rapidamente
associado
assujeitamento
que é o
então porque o discurso de Foucault
à antipsiquiatria
Basaglia, ou - mais tardiamente isto é, aos discursos
à
mental"
Foucault faz, na verdade, a genealogia de
uma das faces possíveis dessa forma singular do poder-saber conhecimento.
63
essenciais
Esse triplo poder constitui a loucura como
a história das modificações enclausuramento
conceitos
de Laing e Cooper,
de
- ao .Anti-Édipo, de Deleuze e Guattari,
que criticam
a ligação entre conhecimento/
"É possível que a produção da
na prática psiquiátrica:
verdade da loucura possa se efetuar em formas que não sejam as de relação de conhecimentoê't'". hi tória da constituição
A leitura da história da loucura como
do poder-saber
a figura do asilo como paradigma
impulsiona
Foucault a utilizar
geral da análise das relações
de
poder na sociedade até o começo dos anos 70. A passagem para uma outra formulação relativo
do poder permite
do tema da loucura
então compreender
em proveito
o abandono
do tema mais geral da
medicalização
(o controle como medicina social): não somente porque
no momento
em que o enclausuramento
paradoxo
de um conhecimento
não dava a ver senão o
que joga contemporaneamente
com
a exclusão (espacial) e com a inclusão (discursiva), a figura do hospital permite
integrar
a maneira pela qual, a partir do começo do século
XIX, o poder pas a a gerir a vida (sob a forma de biopoderes); também
porque
Foucault
abandona
uma concepção
mas
puramente
8~ Le pouvoir psychiatrique. In: Annuaire du Collêge de France. Chaire d'histoire des syst êmes de pensée . année 1973-1974. [Tradução brasileira: O poder psiquiátrico. In: Resumo dos Cursos do Collêge de France (/970-/982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 561. 86 Le pouvoir psychiatrique, op. cit. nota 85.
Judith
64 negativa do poder ("Pareceu-me era insuficiente,
Revel
que, a partir de um certo momento,
e isso no curso de uma experiência
concreta
pude fazer, a partir dos anos 1971-1972, a propósito Das pesquisas
sobre
governamentalidade,
a loucura
às análises
que eu
das prisões'?").
dos mecanismos
o que está em jogo, portanto,
de
é urna mudança
de leitura das relações de poder. ***Durante
os anos 60, o tema da loucura está geralmente
com
da literatura
aquele
irredutibilidade
e, mais
geralmente,
aquele
da
de um certo tipo de fala que é, em geral, encarnado
por três figuras superpostas:
o louco (Hôlderlin,
Roussel, Artaud), o escritor (Sade, Hôlderlin, Breton,
com
cruzado
Bataille,
Blanchot),
o filósofo
Foucault?). "A literatura parece reencontrar
erval,
ierzsche,
erval, Mallarmé, Roussel, (
ietzsche
- e o próprio
sua vocação mais profunda
quando ela se retempera
na fala da loucura. A mais alta fala poética é
aquela
como
de Hôlderlin,
elesinstitucionalizar,
para
chegar
a se
para tomar toda medida de sua anarquia possível,
fosse em certos momentos ainda, a tornar-se
se a literatura,
obrigada
literalmente
ou a imitar a loucura
louca'?".
Na margem
ou, mais
das análises ela
história da loucura, a idéia de uma fala filosófica ou literária que encontraria na loucura sua irredutibilidade resíduo
fenomenológico
ela experiência
à orelem do di curso não é somente
de uma experiência
do limite que se encontra
Foucault problematizar
crucial ou a retomada
em Bataille: ela permite
a
pela primeira vez a idéia da resistência ao poder
- um tema que se reencontrará,
nos anos 70, formulado
diferentemente
no quadro das análises políticas sob a forma de um discurso produção
o
de subjetividade
como desassujeitamento,
sobre a
isto é, também
sob a forma de uma relação ética com o si mesmo.
Les rapports de pouvoir passent à I'interieur des corps, op. cit. nota 35. La folie et Ia societé. In: Foucault, M. e Watanabe, M. Telsugaku no butai. Tokio, 1978. [Tradução brasileira: A loucura e a sociedade. ln: Ditos e Escritos, vol.l, p. 2631.
87
88
Michel Foucaulr conceitos essenciais
65
Norma
*
o vocabulário de Foucault, a noção de norma está ligada àquela
de "disciplina". Com efeito, as disciplinas são e tranhas ao discurso jurídico da lei, da regra entendida como efeito da vontade soberana. A regra disciplinar é, ao contrário, uma regra natural: a norma. As disciplinas, entre o fim do
éculo XVIII e o inicio do século XIX,
"definirão um código que não será o da lei mas o da normalização;
referir-se-ão a um horizonte
teórico que não pode ser de maneira
alguma o edifício do direito mas o domínio das ciências humanas; a sua jurisprudência será a de um saber clínico'P".
**A norma poder
corresponde
à aparição de um bio-poder, isto é, de um
obre a vida e das formas de governamentalidade elaborado
que a ela
estão ligadas: o modelo
jurídico da sociedade,
séculos ÀrvI! e XVIII,
ucumbe a um modelo médico, em sentido
entre os
amplo, e assiste-se ao nascimento de uma verdadeira "medicina social" que se ocupa de campos de intervenção que vão bem além do doente e da doença. O estabelecimento coletiva
de um aparelho de medicalização
que gere as "populações"
mecanismo
de administração
por meio da instituição
médica, de controle
de
da saúde, da
demografia, da higiene ou da alimentação, permite aplicar à sociedade toda uma di tinção permanente um sistema de normalização
entre o normal e o patológico e impor dos comportamentos
e das existências,
dos trabalhos e dos afetos: "Por pensamento medicalizado, eu entendo uma maneira de perceber as coisas que se organiza em torno da norma,
89 Curso de 14 de janeiro de 1976. ln: Microfisica dei Potere: interventi politici. Turin, Einaudi, 1977. [Tradução brasileira: Soberania e di ciplina. In: Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.189].
Judith
66
Revel
isto é, que separa o que é normal daquilo que é anormal, coincide
exatamente
com a repartição distingue
pensamento
jurídico
medicalizado
distingue o normal e o anormal;
o lícito do ilícito,
de correção que não são exatamente de transformação
dos
o que não
entre o licito e o ilícito; o o pensamento
ele se atribui os meios
os meios de punição, mas meios
indivíduos,
toda
uma
tecnologia
do
comportamento
do ser humano que está ligada a eles"?". As disciplinas,
a normalização
por meio da medicalização
uma série de bio-poderes indivíduos
que se aplicam
em sua existência
singular
social, a emergência ao mesmo
tempo
e às populações
de aos
segundo
o
princípio da economia e da gestão política, e a aparição de tecnologias do comportamento
formam,
portanto,
uma configuração
do poder
que, segundo Foucault, é ainda a nossa no fim do século XX. ***0
problema
da normalização medicina,
da pas agem do sistema jurídico da soberania disciplinar não é simples: "Os desenvolvimentos
a medicalização
geral do comportamento,
dos discursos,
do desejo etc. se dão onde os dois planos heterogêneos e da soberania
se encontram"?'.
principalmente
concentradas
da disciplina
Para além das análises
históricas,
nos cursos do Col/ége de France do final
dos anos 70, o deslocamento ao qual Foucault
ao da
do direito para a medicina
assinala, inúmeras
vezes, a atualidade
é um tema absoluta.
A
questão parece, então, não mais ser aquela da história do nascimento da medicina social, mas aquela das modalidades
presente
à norma:
sem com isso retomar
como lutar contra a normatização
uma concepção anti-disciplinar
soberana
de poder?
Pode-se
de resis tência
ao mesmo
tempo
ser
e anti-soberano?
Le pouvoir, une bête magnifique. ln: Quadernos para el dialogo, n" 238, novembro de 1977. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n° 212. 91 Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cir. nota 89.
90
Michel Foucault:
conceitos
67
essenciais
Poder *Foucault
nunca trata do poder como uma entidade coerente, unitária
e estável, ma de "relações de poder" que supõem condições históricas de emergência
complexas
compreendidos
fora
tradicionalmente
do
tema
("
geral
que
a importância
ão é, portanto, de minha
deslocamentos
a análise
efeitos
múltiplos,
filosófica
identifica
como o campo do poder. Ainda que Foucault pareça
por vezes ter questionado trabalho
e que implicam
do tema do poder em seu
o poder, mas o sujeito que constitui
pesquisa":"),
suas análises
efetuam
o
dois
notáveis: se é verdade que não há poder que não seja
exercido por uns sobre os outros - "os uns" e "os outros" não estando nunca
fixados
inseridos
num papel,
mas sucessiva,
e até simultaneamente,
em cada um dos pólos da relação -, então uma genealogia
do poder é indissociável
de uma história da subjetividade;
não existe senão em ato, então é à questão do "como" para anali ar suas modalidades
se o poder
que ele retoma
de exercício, isto é, tanto à emergência
histórica de seus modos de aplicação quanto aos instrumentos se dá, os campos
onde ele intervém,
a rede que ele desenha
efeitos que ele implica numa época dada. Em nenhum por conseqüência, fundamental,
de descrever
saberes e as instituições,
e os
caso, trata-se,
de poder primeiro
pois não pertence
não
a ninguém e varia
análise do poder exige que se fixe um certo número de pontos:
1) o sistema das diferenciações
que permite
agir sobre a ação dos
outros, e que é, ao mesmo tempo, a condição de emergência
e efeito
de relações de poder (diferença jurídica de estatuto e de privilégios, 92
e
no qual se cruzam as práticas, os
e no qual o tipo de objetivo perseguido
se reduz somente à dominação, ele me mo na história. **
um princípio
ma um agenciamento
que ele
Le sujet ct le pouvoir,
op. cit. nota 27.
Judith
68
Revel
diferença econômica na apropriação da riqueza, diferença de lugar no processo produtivo, diferença lingüistica ou cultural, diferença de saberfazer ou competência ...); 2) o objetivo dessa ação sobre a ação dos outros (manutenção de privilégios, acumulação de proveitos, exercício de uma função ...); 3) as modalidades instrumentais do poder (as armas, o discurso, as disparidades econômicas, os mecanismos de controle, os sistemas de vigilância ...); 4) as formas de institucionalização do poder (estruturas possuem complexos
jurídicas, fenômenos um regulamento
de hábito, lugares específicos
e uma hierarquia
próprios,
que
sistemas
como aquele do Estado ...); 5) o grau de racionalização,
em função de alguns indicadores
(eficácia dos instrumentos,
certeza
do resultado, custo econômico e político ...). Caracterizando as relações de poder como modos de ação complexos sobre a ação dos outros, Foucault inclui na sua descrição a liberdade,
na medida em que o
poder não se exerce senão sobre sujeitos - individuais ou coletivos "que têm diante de si um campo de possibilidade condutas
[...] podem acontecer.
determinações portanto,
e tão saturadas't'".
onde diversas
ão há relação de poder onde as A análise foucaultiana
a idéia de um paradoxo/contradição
destrói,
entre o poder e a
liberdade: é precisamente tornando-os indi sociáveis que Foucault pode reconhecer no poder um papel não somente repressivo, mas produtivo (efeitos de verdade,
de subjetividade,
de lutas), e que ele pode,
inversamente, enraizar os fenômenos de resistência no próprio interior do poder que eles buscam contestar, e não num improvável "exterior".
***A genealogia
do poder desenhada por Foucault possui, ao mesmo
tempo, constantes e variáveis. Se, a partir de Pia tão, todo o pensamento ocidental concebe que há uma antinomia entre saber e poder ("onde saber e ciência se encontram
na sua verdade pura, não pode aí mais
existir poder político"?"), Foucault, na esteira de 93 94
Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27. Le vérité et les formes juridiques, op. cit. nota 28.
ietzsche, vai, ao
Michel Foucault:
conceitos
essenciais
69
contrário, buscar dissolver esse mito e reconstruir a maneira pela qual, a cada época, o poder político tramou com o saber: a maneira pela qual ele faz nascerem efeitos de verdade e, inversamente,
a maneira
pela qual os jogos de verdade fazem de uma prática ou de um discurso um lugar de poder. prioritariamente,
Mas se, na Idade Média, o poder
por meio do reconhecimento
funciona,
dos signos de fidelidade
e da amostra dos bens, a partir dos séculos XVI e XVII, ele vai se organizar a partir da idéia de produção
e de prestação. Obter dos
indivíduos prestações produtivas, isso significa, antes de tudo, ultrapassar o quadro jurídico tradicional do poder - aquele da soberania - para integrar o corpo do indivíduos, seus gestos, sua própria vida - o que Foucault descreverá como o nascimento das "disciplinas", isto é, como um tipo de governamentalidade
cuja racionalidade
economia política. Essa disciplinarização modificação,
na medida
completado
por um controle
série de "biopoderes"
é, de fato, uma
sofre, por seu turno, uma
em que o governo das "populações",
dos indivíduos
é
por meio de uma
que administram a vida (a higiene, a sexualidade,
a demografia ...) de maneira global a fim de permitir uma maxirnização da reprodução produção).
do valor (isto é, uma gestão menos dispendiosa
"Haveria, portanto,
um esquematismo
da
a ser evitado [...]
que consiste em localizar o poder no aparelho de Estado e em fazer do aparelho de Estado o instrumento
privilegiado, capital, maior, quase
único do poder de uma classe sobre uma outra classe?": do mesmo modo que o modelo jurídico da soberania não permite considerar a emergência
de uma economia
política, a crítica política do Estado
não permite evidenciar a circulação do poder no corpo social inteiro e na diversidade fenômenos
de suas aplicações,
de assujeitamento
isto é, a variabilidade
e, paradoxalmente,
dos
de subjetivação aos
quais ela dá lugar. Questions à Michel Foucault sur Ia Géographie. In: Hérodote, nO I, 1976. [Tradução bra ileira: Perguntas a Michel Foucault sobre Geografia. In: Ditos e Escritos, vol.lV. p.183-184].
9'
Judirh Revel
70
Problematização *
os últimos dois anos de sua vida, Foucault utiliza cada vez mais
freqüentemente
o termo "problematização"
Por "problematização",
para definir sua pesquisa.
ele não entende a re-apresentação de um objeto
pré-existente, nem a criação por meio do discurso de um objeto que não existe, mas "o conjunto das práticas discursivas ou não-discursivas que faz qualquer coisa entrar no jogo do verdadeiro constitui como objeto para o pensamento moral, do conhecimento do pensamento
e do falso e a
(seja sob a forma da reflexão
científico, da análise política etc.)"?", A história
se interessa, portanto, por objetos, regras de ação ou
modos de relação de si, na medida em que ela os problematiza: interroga sobre sua forma historicamente pela qual eles apresentaram
ela se
singular e sobre a maneira
numa dada época um certo tipo de
resposta a um certo tipo de problema.
à noção de problematização
**Foucault
recorreu
radicalmente
a história do pensamento
quanto da história das mentalidades.
tanto da história das idéias
Enquanto
a história das idéias
interessa-se pela análise dos sistemas de representação aos discurso
e aos comportamentos,
para distinguir
que subjazem
e a história das mentalidades
interessa-se pela análise das atitudes e dos esquemas de comportamento, a história do pensamento c nstituem desenvolvida
problemas
preocupa-se
com a maneira pela qual se
para o pensamento
e quais estratégias
são
para respondê-los: com efeito, "várias respostas podem
er dadas para um mesmo conjunto de dificuldades.
a maior parte
Le souci de Ia vérité. In: Magazine Littéraire, n? 207, mai 1984. Retomado em Dits et Écrits, vol 4, texte n" 350. [Tradução brasileira: O cuidado com a verdade. ln: Ditos e Escritos, vol. V, p. 241 J.
96
do tempo, diversas respostas é preciso compreender
são efetivamente
propostas.
Ora, o que
é aquilo que a torna simultaneamente
é o ponto no qual se origina sua simultaneidade; nutrir umas e outras, em sua diversidade
possíveis;
é o solo que pode
e, talvez, a despeito de suas
é, assim, reformulado
nos
termos de uma pesquisa sobre a forma geral da problematização
que
contradições't'"
O trabalho
corresponde
a uma
problematização
de Foucault
época
dada:
***0
estudo
- ou seja, do que não é constante
variação cronológica - é, portanto, hi toricamente
"o
dos
modos
antropológica
de nem
a maneira de analisar, em sua forma
singular, as questões de alcance geral"9K.
termo problematização
lado, o verdadeiro
implica duas conseqüências.
exercício crítico do pensamento
uma busca metódica da "solução":
De um
se opõe à idéia de
a tarefa da filosofia não é, portanto,
a de resolver - inclua-se: substituir uma solução por uma outra - mas a de "problematizar", distância
não a de reformar
crítica, de "desprender-se",
outro lado, esse esforço de problematização um anti-reforrnismo
ou um pessimismo
porque
ele destaca
homem
é um ser pensante
particularmente
os problemas.
empregado
uma De
não é, de maneira alguma, relativista: ao mesmo tempo
uma real ligação com o princípio
questão do Iluminismo
para o qual o
- de fato, o termo "problematização" no comentário
é
do texto de Kant sobre a
- e porque "o yue procuro
das relações que o pensamento pensamento,
mas a de instaurar
de retomar
fazer é a história
mantém com a verdade; a história do
uma vez que ela é pensamento
aqueles que dizem que para mim a verdade
sobre a verdade. Todos não existe são mentes
sirnplistas"?", Polémique, politique et problématisation. In: Rabinow, P. The Foucault Reader. New York: Pantheon Books, 1984. [Tradução brasileira: Polêmica, Política e Problematizações. In : Ditos e Escritos, vol. V, p.232]. 98 What's enlightenment?, op. cit. nota 6. 99 Le souci de Ia vérité, op. cit. nota 96. 91
Judith Revel
72
Razão / Racionalidade *
termo razão aparece inicialmente
em Foucault
dois elementos da repartição razão/desrazão
como um dos
que está no centro da
cultura ocidental: enquanto o Logos grego não tem contrário, a razão não existe sem sua negação, isto é, sem a existência diferença, a faz ser.
ão é, portanto,
do que, por
a razão que é originária, mas
antes a cesura que lhe permite existir: e é a partir dessa divisão entre a razão e a não-razão que Foucault bu ca fazer a história de um momento muito preciso de nossa cultura - quando a razão busca apoderar-se da não-razão para lhe arrancar sua verdade, isto é, para desdobrar, o que ela parece, entretanto, excluir, as malhas de seu poder sob a tripla forma de discursos
de saber, de instituições
e de práticas. Existe,
portanto, um momento em que a repartição fundadora entre a razão e a não-razão toma a forma da racionalidade, e Foucault consagra sua pesquisa à compreensão da aplicação dessa racionalidade em diferentes campos - a loucura, a doença, a delinqüência, a economia politica - e ao tipo de poder aí implicado. **0
momento
uma hegemonia
em que a cesura razão/não-razão da racionalidade
corresponde
toma a forma de ao século
XVII
ocidental, isto é, à idade clássica. Essa racionalização tem diferentes faces: uma racionalidade científica e técnica que se torna cada vez mais importante
no desenvolvimento
das forças produtivas e no jogo das
decisões politicas; uma racionalidade de governamentalidade
e procedimentos
racionalidade do comportamento e do desvio etc, Historicizando
de Estado que impõe formas de controle complexo ; uma
que fixa a medida social da norma as transformações
da racionalidade
Michel Foucault:
moderna,
Foucault
a distingue
confusão
razão/racionalidade
conceitos
cuidadosamente é precisamente
essenciais
73
da razão, já que a um dos mecanismos
de poder que se trata de descrever; e é nessa confusão, cuidadosamente sustentada
pelo poder, que se enraíza a idéia de uma "razão como luz
despótica"
I 00,
na medida em que "a ligação entre a racionalização
abusos de poder politico
é evidente'"?'.
Há, portanto,
crítica da razão que é a história da transformação não a história
do ato fundador
es ência teria sido descoberta: criações,
diferentes
engendram ou tras"
umas
às outras,
uma história
das racionalidades
e
por meio do qual a razão na sua "diferentes
modificações
e os
instaurações,
diferentes
pelas quais as racionalidades
se opõem
e se perseguem
se
umas às
I02.
* * * A referência
ao texto kantiano sobre as Luzes (Was ist AIIJklàrung?)
impulsiona,
entretanto,
Foucault
levantando
a hipótese
de um uso autônomo,
razão: é recuperando
a reformular
de
maduro
da razão,
e crítico da
a herança das Luzes que se poderá talvez utilizar
uma razão "que só tem efeito de libertação libertar-se
o problema
desde que ela consiga
i mesma'T".
IOOIntroduçãoa Canguilhem,G On lhe Normal and lhe Pathological, op.cit, nota 16. 101 Prefácio à segunda edição do livro de J. Vergês, De Ia stratégie judiciaire. Paris: Éditions de Minuit, 1981. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto nO290. 102 Structuralisme et post-structuralisrne. In: Telas. vol. XVI, n° 55, 1983. Retomado em Dits et Écrits, vol. 4, texto n? 330. [Tradução bra ileira: Estruturalismo e pósestruturalismo. In: Ditos e Escritos, vol. Il, p. 317-318]. 103 La vie, I'expérience, Ia science.ln: Revue de métaphysique et de morale. Ano 90, n° I: Canguilhem, 1985. [Tradução brasileira: A vida: a experiência e a ciência. In: Ditos e Escritos, vol. TI, p. 357].
°
Judith
74
Revel
Resistência I Transgressão *0
termo "resistência"
é precedido, noções
nos trabalhos
de Foucault,
encarregadas
de exprimir
por
um certo número
de outras
certa exterioridade
- sempre provisória - no sistema de saber/poder
descrito em outros autores: é o caso da "transgressão" empresta
de Bataille)
e do "exterior"
(que Foucault
uma
(que Foucault empresta
de
Blanchot)
nos anos 60. Tanto num caso como no outro, trata-se de
descrever
a maneira pela qual o individuo
procedimento
singular, por meio de um
gue é, em geral, de escritura
(origem do interesse
Foucault por Raymond Roussel, por Jean-Pierre Riviêre), conseguiu, dispositivos
de maneira voluntária
de identificação,
discurso.
a medida
impossíveis, esses casos literários "esotéricos", momento,
normativa.
para Foucault,
O abandono,
privilegiado
e de normalização
em gue não há saber possível
de um certo número de procedimentos primeiro
Brisset ou por Pierre
ou fortuita, "escapar"
de classificação
e da noção
de dos do
sobre objetos
por meio da mobilização
lingüisticos, representam, a impossiblidade
num
da objetivação
ao mesmo tempo, da literatura como campo mesma
de transgressão
entanto, à exigência de colocar o problema igualmente para as práticas não-discur
corresponde,
no
de maneira geral (isto é,
ivas) e não somente no nível da
ação individual, mas em função da ação coletiva. O termo resistência aparece, então, a partir dos anos 70 com um sentido bastante diferente daquele gue tinha a "transgressão":
a resistência se dá, necessariamente,
onde há poder, porgue ela é inseparável
das relações de poder; assim,
tanto a resistência funda as relações de poder, guanto ela é, às vezes, o resultado
dessas relações;
na medida
em gue as relações
estão em todo lugar, a resistência é a possibilidade lutas e de agenciar possibilidades
de transformação
de poder
de criar espaços de em toda parte. A
Michel Eoucaul!'
conceitos
essenciais
75
análise dos vínculos entre as relações de poder e os focos de resistência é realizada
por Foucault
movimento
de um serve de ponto de apoio para uma contra-ofensiva
em termos
de e tratégia e de tática: cada
do outro.
**A ligação entre
as relações de poder e as estratégias de resistência
não é simplesmente
redutível
ca o, por mais que Foucault limite/pa
a um esquema
dialético (como era o
tenha recusado
isso na época, do par
sagem que fundava a noção de transgressão'?'),
porque
a
descrição do poder tornou-se mais complexa. Foucault insiste, portanto, em três pontos: a) a resistência não é "anterior ao poder que ela enfrenta. Ela é coextensiva a ele e absolutamente que não há anterioridade resistência/poder deve apresentar
lógica ou cronológica
l... ] como
estrategicamente't'P':
isso significa
da resistência - o par
não é o par liberdade/dominação as mesmas caracteristicas
tão móvel, tão produtiva consolida
conternporânea't''":
-; b) a resistência
que o poder: "tão inventiva,
guanto ele [...] como ele, ela se organiza, se ele,
ela vem
a resistência
de 'baixo'
não vem, portanto,
e se distribui do exterior do
poder, ela realmente se assemelha a ele por assumir as suas características - o que não guer dizer que ela não seja possível; c) as re istências podem,
por sua vez, fundar novas relações de poder, tanto quanto
novas relações de poder podem, inversamente, novas formas
de resistência:
espécie de limite permanente,
"Elas constituem
suscitar a invenção de reciprocamente
uma
de ponto de inversão possível [...] De
Ver a respeito desse assunto o texto Préface à Ia transgression. In: Critique n" 195-196: Hommage à Georges Bataille, 1963. [Tradução brasileira: Prefácio à transgressão. In: Ditos e Escritos, vol.IJI, p. 28-46J. IOS Non au sexe roi. In: Le Nouvel Observateur, n" 644, março 1977. Retomado em Dits et Écrits, vol3, texte n? 200. [Tradução brasileira: Não ao sexo rei.ln: Microfisica do Poder, Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 241]. 106 Non au scxe roi, op. cit. nota 105. 104
Judith
76
Revel
fato, entre relações de poder e estratégia de luta há atração reciproca, encadeamento
indefinido
e inversão perpétua"
Foucault dessa "reciprocidade" modelo
simplista no interior
considerado
indissolúvel
107.
A descrição
de
não é redutível a um
do qual o poder
seria inteiramente
negativo e as lutas como tentativas de liberação: não
somente o poder, ao produzir efeitos de verdade, é positivo, mas as relações de poder somente
estão por toda parte porque por toda
parte os indivíduos são livres.
ão é, portanto,
fundamentalmente
contra o poder que nascem as lutas, mas contra certos efeitos de poder, contra
certos
estados
paradoxalmente, não houvesse
de dominação,
num
espaço
que
foi,
aberto pelas relações de poder. E inversamente: se resistência,
não haveria
efeitos
de poder,
mas
simplesmente problemas de obediência. ***Embora problema
no começo de sua pesquisa Foucault se colocasse o da possibilidade
da resistência
no interior da grade dos
dispositivos
de poder, ele chega, nos últimos anos, a inverter essa
proposição.
O projeto
de uma ontologia
crítica da atualidade
é
indissociável da idéia de uma análise que toma como ponto de partida as formas de resistência contra diferentes tipos de poder: "mais do que analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade interna, trata- e de analisar as relações de poder através do afrontamento estratégias".
107 108
108
Le sujet et te pouvoir, op. cit. nota 27. Le sujet et te pouvoir, op. cit. nota 27.
de
Mjchel
Foucauh-
concejtos
essenciais
77
Saber / Saberes *Foucault enquanto
distingue
nitidamente
o conhecimento
o "saber"
corresponde
do "conhecimento":
à constituição
de discursos
sobre ela ses de objetos julgados cognoscíveis, isto é, à construção de um processo
complexo
de racionalização,
classificação dos objetos independentemente o saber designa, conhecimento,
ao contrário,
de identificação
e de
do sujeito que os apreende,
o processo
pelo qual o sujeito do
ao invés de ser fixo, sofre uma modificação durante o
trabalho que ele efetua na atividade de conhecer. A análise arqueológica conduzida
por Foucault
até o começo
organização do conhecimento
dos anos 70 ocupa-se
da
numa época dada e em função de classes
de objetos
específicos;
reconstituir
a maneira pela qual o saber implica, ao mesmo tempo,
uma relação
a análise genealógica
com os objetos
de conhecimento
objetivação) e com o si cognoscente
**0
que lhe sucede tenta (movimento
de
(processo de subjetivação).
saber está essencialmente ligado à questão do poder, na medida
em que, a partir
da idade
clássica,
por
meio do discurso
da
racionalidade - isto é, a separação entre o científico e o não-científico, entre o racional e o não-racional, entre o normal e o anormal - vai-se efetuar uma ordenação
geral do mundo, isto é, dos indivíduos, que
passa, ao mesmo tempo, por uma forma de governo (Estado) e por procedimentos da produção
disciplinares. A disciplinarização do mundo por meio de saberes locais corresponde
à disciplinarização
do
próprio poder: na verdade, o poder disciplinar, "para exercer-se nesses mecanismos sutis, é obrigado a formar, organizar e pôr em circulação
Judirh Revel
78
um saber, ou melhor, aparelhos efetivos de acumulação
de saber"
109,
isto é, instrumentos
do saber, de técnicas de arquivamento,
de
conservação e de registro, de métodos de investigação e de pesquisa, de aparelhos de verificação etc. Ora o poder não pode disciplinar os indivíduos sem produzir igualmente, a partir deles e sobre eles, um discurso
de saber que os objetiva
subjetivação.
A articulação
e antecipa
poder/saber(es)
"poder de extrair dos indivíduos
toda experiência será, portanto,
de
dupla:
um saber, e de extrair um saber
sobre esses indivíduos submetidos ao olhar e já controlados"
I 10.
Tratar-
se-á, por conseqüência, de analisar não somente a maneira pela qual os indivíduos tornam- e sujeitos de governo e objetos de conhecimento, mas também a maneira pela qual acaba-se por exigir que os sujeitos produzam um discurso sobre si mesmos - sobre sua existência, sobre seu trabalho, sobre seus afetos, sobre sua sexualidade etc. - a fim de fazer da própria vida, tornada objeto de múltiplos saberes, o campo de aplicação de um biopoder.
*** A transformação
dos procedimentos
de saber acompanha
as
grandes mutações das sociedades ocidentais: é assim que Foucault é levado a identificar diferentes formas de "poder-saber" sucessivamente
sobre a medida (ligada à constituição
e a trabalhar
da cidade grega)
sobre a inquirição (ligada à formação do Estado medieval) e sobre o exame (ligado aos sistemas de controle, de gestão e de exclusão próprios das sociedades industriais). A forma do exame será central nas análises que Foucault consagra ao nascimento controle
social:
administrativo
110
um tipo de poder
e do
essencialmente
que "impôs ao saber a forma do conhecimento:
sujeito soberano
109
ela implica
da governamentalidade
tendo
função de universalidade
Curso de 14 de janeiro de 1976, op. cit. nota 89. Le vérité et 1es formes juridiques, op. cit. nota 28.
e um objeto
um de
Michel Foucaull:
conhecimento
na verdade,
conhecimento
encerra precisamente
de modificações
79
que seria afetado
da infra-estrutura,
o fato de que não
do saber de um sujeito
pelas transformações
estrutura, mas de formas de poder-saber determinado
essenciais
que deve ser reconhecível por todos como já estando
ali"!!'. Ora o paradoxo trata,
conceitos
que, funcionando
dão lugar à relação do conhecimento
e do
da infrano nível histórico
que se fundou sobre o par sujeito-objeto.
'li La maison des fous. ln: Basaglia, F. e Basaglia-Ongaro, F. Crimini de pace. Turin: Einaudi, 1975. [Tradução brasileira: A casa dos loucos. In: Ditos e Escritos, vol. [, p. 3131.
Judith
80
Revel
Sexualidade *0
tema da sexualidade aparece em Foucault não como um discurso
sobre a organização fisiológica do corpo, nem como um estudo do comportamento
sexual, mas como o prolongamento
de uma analítica
do poder: trata-se, com efeito, de descrever a maneira pela qual, a partir do final do século XVIII, este prolongamento
da analítica do
poder investe, por meio dos discursos e das práticas de "medicina social", sobre um certo número de aspectos
fundamentais
da vida
dos indivíduos: a saúde, a alimentação, a sexualidade etc. A sexualidade é somente, portanto,
num primeiro momento,
aplicação do que Foucault segundo momento,
um dos campos de
chama na época de bio-poderes.
no entanto, Foucault transforma
um
a sexualidade
num objeto de pesquisa específico já que, insistindo no fato de que o poder se articula sempre sobre discursos de "veridicção",
isto é, dos
"jogos de verdade", as relações com o dizer verdadeiro em nenhum outro campo é tão evidente quanto no da sexualidade: pertencemos uma civilização na qual se exige aos homens
a
dizerem a verdade a
respeito de sua sexualidade para poder dizer a verdade sobre eles mesmos. ''A sexualidade, muito mais do que um elemento do indivíduo que seria excluido dele, é constitutiva dessa ligação que obriga as pessoas a se associar com sua identidade
na forma da subjetividade't'F.
O
projeto de uma história da sexualidade torna-se, então, uma interrogação sobre as maneiras pelas quais as práticas e os discursos da religião, da ciência, da moral, da política ou da economia contribuíram da sexualidade, ao mesmo tempo, um instrumento uma ferramenta do poder.
112
Sexualité et Pouvoir, op. cit. nota I I.
para fazer
de subjetivação e
Michel Foucaul!'
**Foucault
distingue cuidadosamente
conceitos
essenciais
"sexo" e "sexualidade":
81
"o
di curso da sexualidade não se aplicou inicialmente ao sexo, mas ao corpo, aos órgãos sexuais, aos prazeres, às relações de aliança, às relações interindividuais estava recoberto determinado
etc. [...] foi esse conjunto heterogêneo
que
pelo dispositivo de sexualidade que produziu, em
momento,
como elemento
essencial de seu próprio
cl.iscur o e talvez de seu próprio funcionamento,
a idéia do sexo"!".
Se a idéia do sexo é interior ao dispositivo da sexualidade, deve-se, então, reencontrar
em seu fundamento
uma economia positiva do
corpo e do prazer: é nessa direção que irá a análise de Foucault ao procurar di tinguir a problematização no mundo greco-romano *** A modificação
da sexualidade como aphrodisia
e a da carne no cristianismo.
do projeto da História da Sexualidade tal como
ela havia sido, primeiramente,
exposta no prefácio de A vontade de
saber; em 1976, pode ser compreendida a partir do trabalho efetuado sobre o tema da sexualidade. O que parece, efetivamente, intere sar a Foucault, a partir do [mal dos anos 70, é mais o problema colocado pelas "técnicas de si" e pela possibilidade dos processos de subjetivação do que a história da sexualidade como objeto de veridicção: o erotismo grego apresenta a sexualidade mais como um problema de escolha do que como um lugar de verdade sobre o si. A pa sagem pela cultura antiga permitiu a Foucault, conseqüentemente,
desenvolver sua análise
do poder fora do campo do conhecimento, no sentido estrito - quer se trate de discursos, de instituições ou de práticas -, isto é, ao contrário, numa relação com o si, que se dá, antes de tudo, como experiência de si, como ethos.
113
Le jeu de Michel Foucault, op. cit. nota 45.
Judith
82
Revel
Subjetivação (processo de) *0
termo "subjetivação"
designa, para Foucault,
qual se obtém a constituição uma subjetividade. subjetivação"
pelo
de um sujeito, ou, mais exatamente,
Os "modos
de subjetivação"
do ser humano correspondem,
ou "processos
de de
na realidade, a dois tipos
de análise: de um lado, os modos de objetivação seres humanos
um processo
que transformam
em sujeitos - o que significa que há somente
os
sujeitos
objetivados e que os modos de subjetivação são, nesse sentido, práticas de objetivação;
de outro lado, a maneira pela qual a relação consigo,
por meio de um certo número de técnicas, permite constituir-se
como
sujeito de sua própria existência. **Foucault
destaca, num primeiro
de subjetivação:
"os diferentes
momento,
modos
três modos principais
de investigação
atingir o estatuto de ciência"!" corno a objetivação
que buscam
do sujeito falante
na gramática ou na lingüistica, ou ainda aquela do sujeito produtivo
na
economia e na análise das riquezas; as "práticas divisaras", que dividem o sujeito no interior dele mesmo para classificá-Ia
(ou em relação aos outros sujeitos)
e fazer dele um objeto - como a divisão entre o
louco e o são de espirito, o doente e o homem saudável, o homem de bem e o criminoso
etc.; enfim, a maneira pela qual o poder investe o
sujeito ao se servir não somente dos modos de subjetivação mas também
ao inventar
governamentalidade. parece
114
se inverter:
outros:
é todo
um segundo momento, se é verdade
Le sujet et le pouvoir, op. cit. nota 27.
já citados,
o jogo das técnicas
de
a questão de Foucault
que os modos
de subjetivação
Michel Foucaull:
produzem,
ao objetivá-Io
relacionam
consigo
83
conceilo~ essenciais
, algo como sujeitos, como esses sujeitos se
mesmos?
Quais
mobiliza a fun de se apropriar
procedimentos
ou de se reapropriar
o indivíduo de sua própria
relação consigo?
***É a partir
desse último
exemplo, à análise detalhada
ponto dos
que Foucault
hUpOfllfléfllata
e crita privada entre a antigüidade
clássica e os primeiros
era cristã: em todos o casos, trata-se de compreender de uma relação contínua
proceclimento gregos racional
consigo,
que envolve
de procedimentos "tratava-se
e escolhido;
a realização
a si mesmo
unificação
por da
séculos da
as modalidades de uma prática
de si e para si, isto é, um
Mas enquanto
de constituir
pela apropriação,
fragmentário
de escrita
de subjetivação.
se entrega,
e, mais geralmente,
para os
hllpo!7lt1émala
como objeto
e subjetivação
no caso das anotações
de ação
de um já-dito monástica
das
experiências
e pirituais, tratar-se-á de desajolar do interior da alma os
movimentos
mais esconclidos
de forma a poder deles se libertar"!".
II~ L'écriture de sai. ln: Corps Écrit, nOS: L'Auto portrait, 1983. Retomado em Dits et Écrits, vol4, texte n" 329. [Tradução brasileira: A escrita de si. In: Ditos e Escritos, vol. V, p. 162].
Judith Revel
84
Sujeito / Subjetividade *0
pensamento
de Foucault apresenta-se, desde o início, como uma
crítica radical do sujeito tal como ele é entendido pela filosofia "de Descartes a Sartre", isto é, como consciência solipsista e a-histórica, auto-constituída
e absolutamente
livre. O desafio é, portanto,
ao
contrário das filosofias do sujeito, chegar a "uma análise que possa dar conta da constituição do sujeito na trama histórica. É isto que eu chamaria de genealogia, isto é, uma forma de história que considera a constituição dos saberes, dos discursos, dos domínios de objetos etc., sem ter de se referir a um sujeito, quer ele seja transcendente em relação ao campo de acontecimentos, vazia ao longo da história"!". como
um objeto
quer ele perseguindo
sua identidade
Trata-se, portanto, de pensar o sujeito
historicamente
constituído
sobre
a base de
determinações que lhe são exteriores: esta é a questão que coloca, por exemplo, As palavras e as coisas ao interrogar essa constituição segundo a modalidade específica do conhecimento de compreender
científico, visto que se trata
como o sujeito pôde, numa certa época, tornar-se
um objeto de conhecimento objeto de conhecimento
e, inversamente,
como esse estatuto de
teve efeitos sobre as teorias do sujeito como
ser vivo, falante e trabalhador.
**A
afirmação de que o sujeito tem uma gênese, uma formação,
uma história,
e que ele não é originário,
foi, sem dúvida, muito
influenciada em Foucault pela leitura de Nietzsche, de Blanchot e de Klossowski, e talvez também por aquela de Lacan; ela não é indiferente à assimilação freqüente do filósofo à corrente estruturalista dos anos
116
Entrevista com Michel Foucault (Verdade e Poder), op. cit. nota 3.
Miche! Foucau!t:
conceitos
essenciais
85
60, visto que a crítica das filosofias do sujeito encontra-se também em Dumézil, em Levis-Strauss e em Althusser. O problema da subjetividade, isto é, "a maneira pela qual o sujeito faz a experiência de si mesmo num jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo me mo"117,torna-se então o centro das análises do filósofo: se o sujeito se constitui, não é sobre o fundo de uma identidade psicológica, mas por meio de práticas que podem ser de poder ou de conhecimento, ou ainda por técnicas de si.
***0
problema da produção histórica das subjetividades pertence, portanto, ao mesmo tempo, à descrição arqueológica da constituição de um certo número de saberes sobre o sujeito, à descrição genealógica das práticas de dominação e das estratégias de governo às quais se pode submeter os indivíduos, e à análise das técnicas por meio das quais os homens, trabalhando a relação que os liga a si mesmos, se produzem e se transformam: "no curso de sua história, os homens jamais cessaram de se construir, isto é, de deslocar continuamente sua subjetividade, de se constituir numa série infinita e múltipla de subjetividades diferentes, que jamais terão fim e que não nos colocam jamais diante de alguma coisa que seria o homem'F". Esse lugar inassinalável da subjetividade em movimento, em perpétuo "desprendimento" em relação a ela mesma, é, ao mesmo tempo, para Foucault, o produto das determinações históricas e do trabalho sobre si (cujas modalidades são, por seu turno, históricas), e é nessa dupla ancoragem que se enlaça o problema da resistência subjetiva das singularidades: o lugar de invenção do si não está no exterior da grade do saber/poder, mas na sua torção íntima - e o percurso filosófico de Foucault parece aí, para nós, disso dar o exemplo. 117 Foucault. In: Huisman, D. Dictionnaire des philosophes. Paris: PUF, 1984. [Tradução brasileira: Foucault. In: Ditos e Escritos, vol. V, p. 236]. 118
Entretien
avec Michel
Foucauli
(avec Ducio Trombadori),
op. cit. nota 58.
Judith Revel
86
Verdade I Jogos de verdade *Embora
a filosofia moderna,
ligada ao problema Foucault
do conhecimento,
qual
de
ietzsche,
ão é mais: qual é o caminho foi o caminho
conseqüentemente,
tenha sido sempre
isto é, à questão
desloca esse lugar: "Depois
transformou. mas
desde Descartes,
fortuito
da verdade,
essa questão
se
mais certo da verdade?
da verdade?"119.
Trata-se,
de reconstituir uma verdade produzida pela história
e isenta de relações com o poder, identificando
ao mesmo tempo as
coerções múltiplas e os jogos, na meclida em que cada sociedade possui seu próprio acolhem
regime de verdade, isto é, "os tipos de discurso que elas
e fazem funcionar
como verdadeiros;
os mecanismos
e as
instâncias que permitem clisringuir os enunciados verdadeiros ou falsos, a maneira
como
proceclimentos
uns e outros
são sancionados;
que são valorizados
as técnicas
para a obtenção
e os
da verdade;
o
estatuto daqueles que têm o poder de dizer aquilo que funciona como verdadeiro't'P.
** As análises características
de Foucault procuraram,
em particular,
trazer à luz as
de nosso próprio regime de verdade. Esse regime possui,
efetivamente, várias especificidades: a verdade está centrada no cliscurso científico e nas instituições
que o produzem;
utilizada tanto pela produção ela é muito
largamente
econômica
difunclida,
educativas quanto pela informação;
tanto
ela é permanentemente
quanto pelo poder politico; por meio das instâncias
ela é produzida
e transmitida
sob
Questions à Michel Foucault sur Ia Géographie, op. cit. nota 95. La fonction poli tique de I' intelectuel. In: Politique-Hebdo, 29 de novembro - 5 de dezembro de 1976. Retomado em Dits et Écrits, vol. 3, texto n° 184. 119 120
Michel Foucault:
o controle
dominante
de alguns grandes
conceitos
essenciais
aparelhos
87
políticos
e
econômicos (universidades, rnídia, escrita, exército); ela é lugar de um enfrentamento
social e de um debate politico violentos, sob a forma
de "lutas ideológicas".
O problema
parece ser, conseqüentemente,
para Foucauit, o de interrogar os jogos de verdade - isto é, as relações por meio das quais o ser humano se constitui historicamente
como
experiência - que permitem ao homem pensar-se quando se identifica como louco, como doente, como desviado, como trabalhador, como quem vive ou quem fala, ou ainda como homem de desejo. É por essa razão que o filósofo define seu trabalho, no final de sua vida e de maneira retrospectiva, como uma "história da verdade". ***0
tema dos "jogos de verdade" é onipresente
em Foucault a
partir do momento em que a análise das condições de possibilidade da constituição dos objetos de conhecimento
e a análise dos modos
de subjetivação são dadas como indissociáveis. essa objetivação e essa subjetivação são dependente. descrição de seu desenvolvimento precisamente
a medida em que uma da outra, a
mútuo e de seu laço recíproco é
o que Foucault chama de "jogos de verdade", isto é,
não a descoberta
do que é verdadeiro,
mas das regras segundo as
quais aquilo que um sujeito diz a respeito de um certo objeto decorre da questão
do verdadeiro
e do falso. Às vezes, Foucault
igualmente o termo "veridicção" de formas que permitem
utiliza
a fim de designar essa emergência
aos discursos, qualificados de verdadeiros
em função de certos critérios, articularem-se com um certo domínio de coisas.
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