Resumo etica para o meu filho RESUMO DO LIVRO: ÉTICA PARA MEU FILHO Fernando Savater Advertência antipedagógica – antipedagógica – Este livro foi pensado e escrito para os adolescentes, provavelmente ensinará pouco aos professores. O objetivo deste livro não é formar bons pensadores (nem maus pensadores), mas estimular o desenvolvimento de livres-pensadores. Prólogo – Prólogo – Não quero o que aconteça comigo (o escritor) o que aconteceu com meu amigo. O pirralho lhe disse em tom sonhador: “papai, gostaria que a mamãe, você e eu saí ssemos ssemos num barquinho para passar pelo mar”. Meu sentimental amigo respondeu: “Claro, meu filho, vamos quando você quiser!”. “E quando estivermos bem longe”, continuou c ontinuou fantasiando, “vou jogar os dois na água para se afogarem. Você não sabe que vocês pais nos no s aborrecem muito?”. São aborrecedores os pais empenhados em serem os melhores amigos dos seus filhos. Entender-se razoavelmente bem, já é bastante; e isso inclui ter vontade de afoga-lo às vezes. Um pai ou um professor que se prezem precisam ser um pouco aborrecidos, ou não servirão para nada. De jovem basta você. Dez anos mais tarde, que finalmente resolvi lhe dar explicações sobre a ética. Você estava num campo muito escuro, parecia de noite, e soprava um vento v ento terrível. Você se agarrava as arvores, as pedras, mas era implacavelmente arrastado pelo furacão, como a menina de O Mágico de Oz. Então você ouviu minha voz “Tenha confiança! Tenha confiança”. Sinto-me orgulhoso em saber que minha voz era capaz de encorajá-lo. encorajá -lo. Tenha sempre confiança em si próprio. Capítulo 1: O que é ética? – ética? – Certas coisas as pessoas podem aprender ou não, conforme sua vontade. No entanto, há outras coisas que é preciso saber por que são fundamentais para a nossa vida. Podemos viver de muitos modos, mas há modos que não nos deixam viver. Em resumo, em todos os saberes possíveis existe pelo menos um imprescindível: o de que certas coisas nos convêm e outras não se desejarmos continuar vivendo. O que é mau às vezes parece ser mais ou menos bom e o que é bom tem, em certas ocasiões, aparência de mau. A mentira, por exemplo. Nossa vida é pelo menos em parte, resultado daquilo que queremos. A primeira vista, vi sta, a única coisa em que todos concordam é que não concordamos com todos; no meio natural, cada animal parece saber perfeitamente o que é bom e o que é mau para ele, sem dúvidas. Mas definir os seres humanos não é igual a definir outros animais. Cupins constroem cupinzeiros impressionantes, de vários metros de altura e duros feito pedras, para se defenderem dos ataques dos inimigos (formigas, (formi gas, por exemplo). Como não podem competir com elas nem em tamanho t amanho nem em armamentos, dependuram-se tentando frear sua marcha, e vão sendo despedaçados pelas mandíbulas das inimigas. Alguns cupins sacrificam sua vida pela segurança dos outros. Eles não merecem medalhas? Não são valentes?
Na Ilíada, Homero conta a história de Heitor, que espera por Aquiles, o herói dos aqueus, mesmo sabendo que ele é mais forte e provavelmente irá mata-lo. Heitor faz isso para cumprir seu dever, que é defender a cidade e seus familiares do ataque. Ninguém duvida que Heitor seja um herói. Mas ele não faz o mesmo que os cupins? A diferença está em que os cupins lutam e morrem por que tem que fazê-lo, nasceram para isso. Heitor possui liberdade de escolha, escolha, ele faz porque quer fazer. Como nenhum homem é programado (os animais o são!), Heitor é denominado herói, pois ele escolheu fazer isso e por isso admiramos seu valor. Com os homens nunca é possível ter certeza absoluta, mas com os outros animais é. É certo que não podemos fazer tudo o que queremos, mas também não somos obrigados a querer somente uma coisa. Não somos livres para escolher o que nos acontece, mas somos livres para responder ao que nos acontece de um ou outro modo. Ser livre para tentar algo não significa consegui-lo infalivelmente A liberdade não é o mesmo que a onipotência (conseguir sempre o que se quer), há coisas que dependem da minha vontade, mas nem tudo depende da minha vontade. vo ntade. Existem coisas que limitam nossa liberdade, li berdade, como terremotos, doenças, tiranos etc. Todos somos livres, até quem nega a liberdade, é livre para negá-la e se enganar. Na Antiguidade, um filósofo romano discutia com uma migo que negava a liberdade humana. O filósofo pegou sua bengala e começou a golpear o amigo com toda a força. “Pare , chega não me bata mais!”, dizia o outro. E o filósofo, sem parar de espanca-lo, espanca -lo, continuou argumentando: “Você não está dizendo eu não sou livre e que não posso evitar fazer o que faço? Pois então não gaste saliva pedindo-me pedindo-me para parar: sou automático”. Ao contrário de outros o utros seres, nós podemos inventar e escolher, em parte, nossa forma de vida. Podemos optar pelo que parece conveniente co nveniente para nós, em oposição ao que nos parece inconveniente. Esse saber-viver, ou a arte de viver, é o que se chama de ética. Capítulo 2: Ordens, costumes e caprichos – caprichos – Um barco está levando uma carga importante de um porto para o outro, durante o trajeto é surpreendido por uma tempestade. Para salvar o barco e a tripulação é necessário jogar o carregamento no mar. Dúvida: ele salva a tripulação ou a mercadoria? Seu professor de voo perguntou-lhe: perguntou-lhe: “Você está num avião, acontece uma tempestade e seu motor estraga. O que você faz?” O aluno respondeu: “Continuo com o outro motor.” “Esse também estragou.” “Continuo com o outro motor.” “De onde você tirou tantos motores?” “Do mesmo lugar que você tirou tantas tempestades”. Devemos reconhecer que realizamos a maioria dos nossos atos automaticamente, sem dar muitas voltas em torno do assunto. O despertador tocou cedo e você, em vez de arrebentá-lo contra a parece, como queria, desligou o alarme. Ficou um momento debaixo das cobertas, tentando aproveitar os últimos minutos. Achou que estava ficando tarde e dai se levantou com resignação. Como eu o obrigo, você escova os dentes todas as manhãs. Tomou banho quase sem saber por que já faz parte da rotina. Tomou café com leite e comeu a habitual torrada com manteiga.
Motivo é a razão que se tem, ou pelo menos que se acredita ter, para fazer alguma coisa, a explicação mais aceitável de nossa conduta quando refletimos um pouco sobre ela. Ordem: O rdem: ser mandado a fazer tal coisa. Costumes: o repetir quase sem pensar, ou também t ambém ver que à sua volto todo o mundo habitualmente se comporta assim. Hábito/rotina. Caprichos: ausência de motivo, simplesmente a vontade de fazer. As ordens o rdens e costumes tem algo em comum: vem de fora, impondo-se sem pedir permissão. Por outro lado, os caprichos vem de dentro, brotam espontaneamente sem ninguém mandar e sem acreditarmos, em princípio, estar imitando alguém. Durante o grande terremoto do México de alguns anos atrás, um amigo meu viu desmoronar diante de seus olhos um edifício muito alto; correu para prestar ajuda e tentou retirar uma das vítimas, que resistia a sair do meio dos escombros e acabou confessando: “É que eu estou e stou sem nada...”. Quando a situação é realmente séria, é preciso inventar, e não seguir apenas a moda ou o hábito. Quatro princípios da moral: faça o bem pelo próprio bem, por respeito à lei. Faça-o porquê é vontade de Deus, por amor a Deus. Faça-o porquê seu bem-estar o requer, por amor-próprio. Faça-o porquê o requer a sociedade da qual você faz parte, por amor à sociedade e por consideração a você. Capítulo 3: Faça o que quiser – quiser – Liberdade é decidir, poder dizer “sim” ou o u “não", mas não se esqueça de que é dar-nos conta de que estamos decidindo, o extremo oposto de deixar -nos levar. Nem sempre o que é bom pra mim é bom pra ti, o que nos convém muda de pessoa para pessoa. Pode haver ordens, costumes e caprichos que sejam motivos adequados para agir, mas em outros casos não há por que ser assim. Nunca uma ação é boa somente por ser uma ordem, costume ou capricho. Para saber se algo é de fato conveniente c onveniente tenho que examinar o que eu faço mais a fundo, raciocinando sozinho. Moral é o conjunto de comportamentos e normas que você, eu e algumas das pessoas que nos cercam costumamos aceitar como válidos; ética é a reflexão sobre por que os consideramos válidos e a comparação com outras morais de pessoas diferentes. Quando se trata de determinar se algum ser humano é bom ou ruim, as opiniões variam muito. Por que não sabemos para que os seres humanos são feitos. Não há um regulamento único para ser um bom ser humano, e nem o homem não é instrumento para conseguir nada. Não é fácil determinar de fora quem é bom e quem é mau, precisamos ver as intenções que movem cada um. Certamente para seus superiores, o oficial nazista que matava judeus era bom e comportavase devidamente, mas a opinião dos judeus sobre ele deveria ser diferente. Gargantua decide fundar uma ordem mais ou menos religiosa e instalá-la numa abadia, cuja porta está escrito o único preceito: “Faça o que quiser”. E todos os habitantes que frequentam fazem somente isso, o que querem. Capítulo 4: Dê a si mesmo uma vida boa – boa – Minha liberdade acaba aonde a tua começa. Uma coisa é você fazer o que quiser, e outra diferente é fazer “a primeira coisa que der vontade”. Às vezes os homens querem coisas contraditórias, co ntraditórias, e por isso é importante estabelecer uma
lista de prioridades e de impor certa hierarquia entre aquilo que quero imediatamente e o que quero em longo prazo. Esaú e Jacó, filhos de Isaac, eram irmãos gêmeos. Esaú tinha o direito de primogenitura. Quando voltou de uma caça, Jacó tinha feito lentilhas e o irmão ficou com água na boca. Pediu que Jacó lhe oferecesse um prato, o irmão concordou dizendo que em troca do prato queria o direito de primogenitura. Esaú concedeu e comeu as lentilhas. Depois se arrependeu. Por medo de morrer antes de conseguir os bens que se herdam com a primogenitura, Esaú decide viver como se já estivesse morto e tudo desse na mesma. Ao dizer faça o que quiser, no fundo quero que você se dê uma vida boa. E para se dar uma vida boa, devemos dar aos outros uma vida boa. E uma vida boa é uma vida humana. Ou seja, tratar os outros como humanos para que te tratem assim também. “Tu colhes aquilo que plantas”. A humanização é um processo recíproco. Kane é um multimilionário que reuniu no seu palácio uma enorme coleção de todas as coisas bonitas e caras do mundo. Ele tem de tudo, sem dúvida e usa as pessoas que o cercam para seus fins, como simples instrumentos. No fim da vida, encontra-se sozinho. E morre pronunciando o nome de um trenó com qual Kane brincava quando criança, na época em que ainda recebia carinho e afeto “Rosebud”. Aquele trenó era o que na verdade Kane queria a vida boa que havia sacrificado para conseguir milhões de coisas que na realidade não serviam para nada. Capítulo 5: Vamos, acorde! – acorde! –Tanto Tanto Esaú como Kane estavam convencidos de que faziam o que queriam, mas nenhum deles parece ter conseguido dar-se uma vida boa. A verdade v erdade é que as coisas que temos também nos têm: o que possuímos nos possui. Certo dia, um sábio budista dizia perguntou para seu discípulo “Do que você mais gosta nessa sala? Pegue e não solte.” O discípulo pegou uma taça de ouro e marfim, que devia custar uma nota. “Não há outra coisa que você também goste? Pois bem, peguepegue -a também. E não solte.” “E agora?” perguntou o discípulo. “Agora, se coce!”. Não havia jeito, é claro. Humanos Humanos não são coisas, necessitamos de “coisas” “co isas” que as coisas não têm. Quando tratamos os outros como coisas, como Kane fazia, nunca conseguiremos nem amizade, nem respeito e muito menos amor. O que é o básico para uma boa-vida. Quando não transformamos os outros em coisas, mesmo que não gostem de nós, ganhamos o respeito de uma pessoa: nós mesmos. Exatamente o que a ética tenta tenta averiguar é o que existe no fundo, fundo, além do que nos dizem ou o que vemos que é bom nos anúncios de TV. A primeira e indispensável condição da ética é estar decidido a não viver de qualquer modo, de que nem tudo dá na mesma, ainda que cedo ou tarde devamos morrer. Ao falar de moral, as pessoas se referem as ordem e costumes que se tem o hábito de respeitar; a chave não é se submeter ao código ou em se opor a ele, mas tentar compreendê-lo. Ninguém pode ser livre por você. Capítulo 6: Surge o grilo falante – falante – Imbecil é quem precisa de bengala para caminhar, ele não é manco dos pés, mas do pensamento. Existem de vários modelos: o que acredita que não quer nada, que tudo dá na mesma. O que acredita que quer tudo, a primeira coisa que aparece e
também o seu contrário. O que não sabe o que quer e não se dá o trabalho de averiguar. O que sabe que quer e sabe o que quer e mais ou menos sabe o porquê o quer, mas quer frouxamente, com medo ou pouca força. O que quer com força e ferocidade, mas enganou-se sobre o que é a realidade, se desorienta e acaba confundido a vida boa com aquilo que o excita. Todas as pessoas tem necessidade de se apoiarem apoi arem em coisas alheias, seguirem os outros. O contrário de ser moralmente imbecil, é ter consciência. O grilo falante. Saber que nem tudo dá na mesma, pois queremos realmente viver humanamente bem. Estar dispostos a atentar para se o que estamos fazendo corresponde ao que queremos ou não. Desenvolver o bom gosto moral, de modo que haja certas coisas que nos repugne a fazer. O egoísta é quem quer o melhor para si mesmo, então Kane não é egoísta, pois o melhor para si mesmo é se dar uma vida boa e Kane não se permitiu ter uma vida boa. Ricardo III, de Shakespeare. Para tornar-se rei, ele matou todos os o s parentes varões, incluindo crianças. Ele era deformado, o que representa um sofrimento para seu amor-próprio, mas o trono o recompensará. No fundo, ele quer ser amado, sente-se isolado por sua malformação e acredita que o afeto possa ser imposto aos outros... À força, por meio do poder! Ele fracassa e perde até o amor-próprio, sentindo horror e ódio por si mesmo. Além de não ganhar nenhum amigo, perdeu o único amor que julgava seguro. Para sermos felizes devemos ser amados e respeitados por nossos companheiros humanos, ou ao menos, sermos tratados humanamente. O remorso vem de nossa liberdade, de nossa consciência. Se não fôssemos livres, não poderíamos nos sentir culpados e evitaríamos os remorsos. A criança quando quebra o pote de geleia, logo diz “Não fui eu!”, pois sabe que foi ela, se não soubesse, nem se daria ao trabalho de falar ou simplesmente iria rir. Devemos levar a liberdade a sério, de maneira m aneira responsável; sabendo que ela tem efeitos indubitáveis, que depois de produzidos não podem ser apagados conforme as conveniências. Se tenho uma pedra na mão, sou livre para segurá-la ou jogá-la, mas se jogá-la longe, já não poderei ordenar que ela volte para continuar tendo-a na mão. O remorso não é nada mais do que a insatisfação que sentimos com nós mesmos ao empregarmos mal a liberdade. Devemos enfrentar as consequências das nossas escolhas. Ninguém nunca viveu em tempos favoráveis, temos que lutar por ter uma vida boa. Ninguém recebe de presente a boa vida humana e ninguém consegue o que lhe convém sem coragem e sem esforço. Ao escolher o que quero fazer, vou me transformando pouco a pouco. Capítulo 7: Ponha-se no lugar do outro – outro – Robinson Crusoé passeia por uma das praias da ilha em que ficou naufragado. Encontra uma pegada humana. Será amigo ou inimigo? Enquanto está sozinho, ele enfrenta questões técnicas, mecânicas, higiênicas etc. A questão é salvar a vida em um meio hostil. Quando encontra a pegada de Sexta-Feira, começam seus problemas éticos. O que faz a vida ser humana é o fato de transcorrer em companhia de seres humanos, é a especialidade de a ética tratar disso. Apesar de terem costumes, caprichos, culturas, línguas etc. diferentes, o que importa é que podiam chegar a discutir e compreender o que estavam discutindo. Caso fossem inimigos, seria ruim. Pois não há pior inimigo do que o inimigo inteligente, capaz de fazer planos minuciosos, de montar armadilhas ou de me enganar de mil maneiras. Ao me comportar como inimigo para com os meus semelhantes, sem dúvida estarei aumentando as
possibilidades de que eles se transformem em meus inimigos também. Perdei a ocasião de ganhar usa amizade ou de conservá-la, se em princípio tivesse disposto a oferecê-la a mim. Não é lógico semear o que você quer colher, mesmo que possa haver discórdia e estragar sua colheita? Quem rouba, mente, trai, mata ou abusa alguém de algum modo não deixa de ser humano. Comportam-se de maneira pouco recomendável, mas não deixam de ser humano. Devemos tratar como humanos, pois eles podem voltar a se transformar na pessoa mais conveniente para nós, na mais imprescindível... Uma característica de todos nós, seres humanos, é a imitação. A maior parte de nosso comportamento e gostos é copiada dos outros. Em tudo o que chamamos de civilização, cultura, etc., há um pouco de invenção e muito de imitação. Se não fossemos tão copiadores, os homens deveriam sempre começar do zero. Os supostos maus que estão pelo mundo poderiam dizer que são infelizes se fossem sinceros. Se eles se comportam de maneira hostil ou impiedosa com seus semelhantes é porque sentem medo, solidão ou carecem de coisas c oisas que os outros tem. No entanto, há pessoas que são felizes somente quando não tomam conhecimento dos sofrimentos que abundam à sua volta, de alguns dos quais são cúmplices. Mas a ignorância, mesmo que satisfaça, também é uma forma de infelicidade... A maior vantagem que podemos obter dos nossos semelhantes não é a posse de mais coisas, mas a cumplicidade e o afeto de mais seres livres. Reforçando a minha humanidade. Quem nasceu para rato pergunta o que vai acontecer comigo, quem nasceu para leão pergunta o que vai fazer. O rato quer o brigar os outros a gostarem dele para assim ser capaz e gostar de si mesmo e o leão gosta de si mesmo e por isso é capaz de gostar dos outros. Para tratar as pessoas humanamente devemos nos colocar no lugar delas, compreende-las a partir de dentro, de adotar por um momento seu próprio ponto de vista. Apesar de sermos diferentes, estou certo de que estou dentro de cada um dos meus semelhantes também. O interesse não é somente seu, mas de todos, o que coloca você com contato com outras realidades, tão “de verdade” quanto você mesmo. O único interesse absoluto é ser humano entre os humanos, de dar e receber o tratamento de humanidade sem o qual não se pode haver vida boa. Sentir simpatia pelo outro, compaixão; não deixa-lo sozinho. Não significa que você seja sempre obrigado a dar-lhe razão. O primeiro dos diretos humanos é o direito de não sermos fotocópias de nossos vizinhos, a sermos mais ou o u menos excepcionais. Colocar-se no lugar do outro tem a ver com justiça, ou seja, a habilidade e ao esforço que cada um de nós deve fazer. Toda lei escrita não é mais que uma abreviatura do que seu semelhante pode esperar concretamente de você. Quem vive bem deve ser capaz de uma justiça simpática ou de uma compaixão justa. Capítulo 8: Muito prazer – prazer – Quando as pessoas falam em moral, sobretudo em moralidade, geralmente associam com sexo. Algumas pessoas acham que a moral trata de se dedicar a falar sobre o que as pessoas fazem com seus genitais. No sexo não há nada mais imoral do que na alimentação ou nos passeis pelo campo; claro que as pessoas podem se comportar
imoralmente no sexo (abusando de outras), mas também podem se comportar imoralmente em várias outras ocasiões. O que de fato é mal é as pessoas acharem que haja algo de mal em ter prazer. Quem se envergonha de sentir prazer é tão bobo quanto quem se envergonha de aprender a multiplicação. Claro que o prazer tem consequências, afinal todas nossas escolhas tem. Um dos mais velhos temores sociais do homem é o medo do prazer. A existência humana sempre foi um jogo perigoso, o prazer às vezes nos distrai mais do que convém; as pessoas tem tanto medo que o prazer lhes seja irresistível que se tornam caluniadores c aluniadores profissionais do prazer. Tudo pode chegar a ser inconveniente ou servir para fazer o mal, mas nada é mal só pelo fato de gostarmos de fazer. Os puritanos garantem que o sinal de que alguma coisa é boa é o fato de não gostarmos e vice-versa. Uma mulher ligou para a policia reclamando que havia alguns rapazes nus tomando banho na frente de sua casa. A policia afastou os rapazes, mas a mulher voltou a telefonar. Mais a mulher ligou novamente e a policia tornou a afastá-los. A mulher voltou a reclamar, mas a polícia falou “minha senhora, nós os afastamos para mais de um quilometro e meio de distância...” e a mulher, indignada, respondeu: “é, mas de binóculo ainda consigo enxergaenxerga -los”. Carpe diem, não quer dizer que você deva buscar hoje todos os prazeres, mas que se deve buscar todos os prazeres de hoje. Às vezes, prazer demais nos causa mal. Lembre-se que o prazer se dá no fato de sabermos desfrutar o que está em nossa no ssa volta. Se você se entregar com demasiada generosidade ele será capaz de deixa-lo sem nada, sob o pretexto de fazê-lo viver bem; devemos usar o prazer para vivermos bem e gostarmos cada vez mais da vida, e não abusarmos dele que consiste em gostar da vida somente por causa daquele prazer em particular; onde ele se torna um refugio para escaparmos da vida e podermos caluniá-la melhor. A expressão morrer de prazer significa que morremos com relação ao que somos habitualmente, para renascermos logo depois, mais fortes e animados. Quando o prazer nos aproxima da morte ou nos mata, é um castigo disfarçado de prazer. A ética consiste em apostar em que a vida vale a pena, não quero prazeres que me permitam fugir da vida e sim aqueles que a tornem mais intensamente grata. O máximo que podemos obter de seja lá o que for é alegria, alegria é um sim espontâneo a vida que brota dentro de nós, às vezes quando menos esperamos. Um sim ao que somos, ou melhor, ao que sentimos ser. A arte de colocar o prazer em serviço da alegria se chama temperança. Trata-se de uma habilidade fundamental do homem, mas hoje querem substituila pela abstinência racial ou pela proibição policialesca. Tu tens o direito de fazeres o que quiseres, afinal todos somos livres para tomarmos nossas próprias escolhas e arcarmos com as consequências. EPÍLOGO: Cabe a você pensar – pensar – Mesmo ao rejeitar a vida, você o fará em nome de valores v alores vitais, de ideais ou ilusões que aprendeu durante o ofício de viver. Portanto, o que vale é a vida... inclusive para quem chega à conclusão de que não vale a pena viver.
Apêndice – Apêndice – As coisas que mais contam para nós, com seus prazeres e dores, costumam ocupar alguns dias, horas, às vezes poucos minutos: o tempo fugaz da gargalhada ou do suspiro. Além do mais, o que importam os números que aparecem no calendário, que sejam noves, zeros ou uns? A data não influi em nada no que acontece; ao contrário, o que acontece é que faz se destacar a data que empregamos para situar historicamente o evento extraordinário. Não há nada mais fácil do que amar a Humanidade em abstrato, sobretudo quando alguém quer dar uma de sublime para ficar bem: afinal, ninguém nunca tropeça na dona Humanidade nem tem que lhe dar lugar no ônibus. O difícil, de fato, é respeitar os outros seres humanos concretos, ainda mais quando são "esquisitos", quando vêm de longe, falam outra língua e têm outras crenças, como acontece em muitas de nossas cidades. Respeitar o próximo que se parece conosco é bastante óbvio, porque de certo modo equivale a respeitar a nós mesmos, uma vez que somos como ele. A coisa começa a complicar quando temos que aceitar o diferente, o estranho ou o estrangeiro, o imigrante. Afinal, nós, seres humanos, somos animais gregários e por isso gostamos de viver em rebanho, ou seja, entre as pessoas que mais se assemelham a nós. Homer vai visitar uma espécie de manicômio e lhe mostram um sujeito esquisitíssimo, feroz e peludo; os médicos lhe dizem que nunca ninguém ouviu aquele monstro dizer uma palavra humana. Homer então o cumprimenta: "Oi!". E a fera também grunhe "oi". Todos os médicos se aproximam admirados para estudar o prodígio, enquanto o suposto monstro reclama: "Estava na hora de alguém me cumprimentar!" A maioria das vezes o outro o utro é incompreensível porque ninguém tem paciência para se dar ao trabalho de tentar se fazer compreender devidamente.
