ETICA DE LOS VALORES "El valor moral no se funda en la idea del deber, sino a la inversa: todo deber encuentra su fundamento en un valor. Sólo debe ser aquello que es valioso, y todo lo que es valio so debe ser´.
Los valores constituyen objetos ideales independientes de las estimaciones, apreciaciones y valoraciones de los individuos y de los grupos sociales. La ética proviene del griego "ethos" cuyo significado e s "costumbre". Ella tiene como objeto de estudio la moral y la acción humana. Su estudio se remonta a los orígenes de la filosofía moral en la Grecia clásica y su desarrollo histórico ha sido diverso. diverso. Conviene diferenciar, no obstante, entre los términos ética y moral: aunque en el habla común suelen ser tomados como sinónimos. La ética es una tematización del ethos, es el poner en cuestión los postulados sobre los cuales se basa la acción moral, con esta crítica se logra que estos preceptos sean más adecuados a un determinado proyecto de soci edad. La ética estudia la moral y determina qué es lo bueno y, desde este punto de vista, cómo se debe actuar. Es decir, es la teoría o la ciencia del comportamiento moral. Entre Moral y ètica no existe diferencia pues ambas se ocupan de lo mismo, la moral se acuña a los problemas religiosos pues al pasar el vocablo ethos del griego al lantin, la iglesia se lo apropia y de esta manera se convierte en la doctrina sobre las acciones buenas o malas del hombre, al hacer parte de un discurso religioso que las juzga entre buen as o malas.
ETICA, MORAL Y PRINCIPIOS COMO INFLUYEN EN LA CONSTRUCCION DE SOCIEDAD Para
empezar analizar cómo influye la ética, la moral y los principios para la construcción de la sociedad, debemos tener claro que se entiende por ética, que se entiende por moral y los principios en que se enmarcan, porque dentro de esta introducción es importante entrar a pensar que no podemos hablar del tema por hablar, o escribir por el simple hecho hecho de llevar a cabo una tarea. Moral, ética y los principios influyen en la sociedad en todo su contexto por cuanto el comportamiento del hombre en general caracterizan a cierta sociedad, es decir la moral que cada individuo tenga depende en gran forma su sentido en la sociedad por cuanto esta es la normatividad que regula la conducta del hombre en tanto que la ética se pregunta si está bien el comportamiento y cuanto cuanto puede afectar este en en relación con con los demás y por ultimo ultimo están los principios que son los que nos impone un límite en cada situación, todo en conjunto lleva a distinguirnos y en gran parte a influir sobre los demás.
ÉTICA FORMAL
LA ÉTICA KANTIANA. AFIRMA QUE ES POSIBLE DECIDIR LA BONDAD O MALDAD DE UNA MÁXIMA A PARTIR DE UN RASGO MERAMENTE FORMAL COMO ES SU POSIBILIDAD DE SER UNIVERSALIZADA
La ética formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si una conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas buenas de las malas; este criterio consiste fijarse en posibilidad de universalización de la máxima. Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: la materia es lo mandado (por ejemplo, decir la verdad para el mandato "no se debe mentir"), y la forma, el modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o nunca); aquellas máximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser universalizables describen una acción buena, y aquellas máximas que no puedan ser universalizables describen una conducta mala; así, por ejemplo, la máxima de conducta según la cual cuando hago una promesa la hago con la intención de no cumplirla, es una máxima que describe una conducta mala pues si la universalizamos dejaría de tener sentido proponer y aceptar promesas. Características de la ética formal son lo que se ha llamado rigorismo kantiano, la defensa de la autonomía de la voluntad en la experiencia moral, y la propuesta de los imperativos categóricos como imperativos propiamente morales. El rigorismo kantiano es una consecuencia de la consideración de los mandatos morales como mandatos que se deben cumplir de forma incondicionada o absoluta, y y
el deber por el deber el carácter universal de la bondad o maldad de una acción
La Ética formal 1. El conocimiento moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; 2. uso teórico y un uso práctico de la razón 3. Todos los sistemas éticos anteriores habían partido de una determinada concepción del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que debía ser. 4. La base de la obligación, del deber ser, no puede fundarse en nada empírico, 5. Además de proponer distintos bienes, entre los que no hay posibilidad de ponerse de acuerdo, lo que pone de manifiesto su falta de universalidad, al estar basadas en la experiencia carecen de la necesidad y universalidad necesaria de la que deben gozar las leyes morales. En segundo lugar las normas que proponen tienen un carácter hipotético, condicional 6. Sistemas éticos son heterónomos 7. La moralidad no puede fundarse en nada empírico
8. Obro
"por deber", sin embargo, cuando mi actuación no persigue ningún interés particular, ni es el resultado de una inclinación o un deseo, sino que está motivada solamente por reverencia o respeto a la ley moral 9. Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada empírico, el imperativo categórico en que se expresa tampoco podrá tener ningún contenido empírico, sino sólo la forma pura de la moralidad. 1.-"Obra
sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal ". 2.-"Obra como si la máxima de acción hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza". 3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio".
10. Ninguna de estas formulaciones contiene nada empírico, sino sólo la forma de la moralidad. Los post ulados de la razón práctica 1. Libertad de la voluntad. Todos los objetos están sometidos a las leyes de la naturaleza, que son leyes deterministas, excluyendo por lo tanto la libertad. En cuanto fenómeno, pues, el hombre no es libre. Sin embargo, sin la libertad de la voluntad la moral quedaría arruinada. 2. El progreso de la virtud es lento. El hombre ha de ser libre para poder poner en práctica la moralidad; ha de existir un alma inmortal ya que, si el hombre no puede alcanzar su fin en esta vida, ha de disponer de una vida futura como garantía de realización de la perfección moral; y ha de existir un Dios que garantice todo esto.
El dinero Inmerso en una minoría de la sociedad Nuevas formas de socialización La socialización es un proceso mediante el cual el individuo adopta los elementos socioculturales de su medio ambiente y los integra a su personalidad para adaptarse a la sociedad. Dentro del proceso de socialización, se distinguen tres tipos. El primero corresponde a la familia. El segundo, abarca todo el grupo que es ajeno a la familia, es decir, grupos sociales de conocidos, amigos, u otros. Y el tercero, que ha nacido en la última década, recibe el nombre de socialización a través de los medios de masas.
Inmerso en una sociedad manipulada por los medios Los medios de comunicación y el internet nos manejan a su antojo y hacen de nosotros, los individuos, lo que quieren, ya no tan solo lo que quieren, sino lo que nos hemos dejado hacer desde que estos existen hasta nuestros días.
PROGRESO TÉCNICO Proceso
de desarrollo y perfeccionamiento de la técnica y de la tecnología de la producción en la economía nacional, introducción de métodos y procedimientos avanzados en las distintas ramas de la producción, de descubrimientos e invenciones científicas y técnicas que elevan la productividad del trabajo social y, sobre esta base, permiten incrementar la fabricación de productos con gastos mínimos de trabajo. El carácter del progreso técnico, su orientación y ritmos de desarrollo, se hallan determinados por las relaciones económico-sociales que dominan en la sociedad. Antes del capitalismo, las medias técnicas eran sumamente primitivos, se perfeccionaban con extraordinaria lentitud y durante siglos enteros la producción se basaba en los procedimientos rutinarios del trabajo manual. Al surgir el capitalismo, tuvo lugar una revolución en la base técnica de la producción social. Ésta se cimentó en la técnica de máquinas. En el capitalismo moderno ha encontrado amplia difusión el empleo de medios técnicos novísimos en la economía, el desarrollo de la mecanización y de la automatización de los procesos productivos.
Pérdida de valores éticos La
carencia de valores en el mundo es una realidad que vemos a diario en los noticieros,
revistas, periódicos y demás medios de comunicación nacional e internacional . Este problema se puede observar en todas las clases sociales y entre estos están la perdida de respeto a la autoridad, la impuntualidad, la descortesía, la agresividad, la discriminación, etc . Una de las principales causas que se dan por la carencia de valores en las personas es porque muchas crecieron en un entorno familial en el que no les enseñaron un modelo de persona que presente valores éticos y morales. consecuencias de este problema social se observa en aquellos motivos por los que los empleados y trabajadores son despedidos, las empresas o agencias quiebran debido a algunos problemas morales de los líderes de estas, etc.
LA ÉTICA MARXISTA COMO CRÍTICA RADICAL DE LA ÉTICA BURGUESA El burgués es fundamentalmente espiritualista. Y el revolucionario es fundamentalmente materialista. El marxismo está rebosante de teorizaciones muy concretas y muy profundas sobre Ética, en segundo lugar, además, dichas teorizaciones se basan en una práctica ética y moral impresionante, permanente y sistemática y, en tercer lugar, las conquistas y avances prácticos logrados por el movimiento revolucionario mundial han hecho infinitamente más en la aplicación práctica de la Ética que las montañas de libros sobre Ética abstracta producidos en serie por el pensamiento burgués.
