Lukas E. (2008). Psicoterapia en dignidad. Ediciones San Pablo: Argentina
Biografía Licenciada en Psicología por la Universidad de Viena, se doctoró en la misma en 1972. Al año siguiente marchó a Alemania, donde ejerció como psicoterapeuta y posterior mente dirigió el Instituto del Sur de Alemanaza de Logoterapia, hasta el año 2003, en el que regresó a Viena para dirigir el Instituto para la Formación de Logoterapeutas en Abile. Todos sus libros, que son numerosos, se refieren a las técnicas de la logoterapia y como ésta, puede ayudar en la vida y darle sentido. Sus libros han sido traducidos a numerosos idiomas, y ha sido conferenciante en gran cantidad de universidades por todo el mundo. Libros:
Víctor Frankl: el sentido de la vida El sentido del momento: aprende a mejorar tu vida con logoterapia Ganar y perder: la logoterapia y los vínculos emocionales Libertad e identidad: logoterapia y problemas de adicción Equilibrio y curación a través de la logoterapia En la tristeza pervive el amor Paz vital, plenitud y placer de vivir: los valores de la logoterapia Logoterapia: la búsqueda del sentido
RESUMEN
La visión ¿Esperar a Godot? La alternativa logoterapéutica El capítulo toma como base la narración bíblica en la cual Moises y el pueblo de Israel tuvieron que vagar durante cuarenta años por el desierto. Esta narración es analizada desde la logoterapia tomando como punto central del análisis a la nube. La NUBE. Según la tradición bíblica el pueblo de Israel fue conducido por la gloria de Dios en forma de una nube, y al orientarse el pueblo en esta única nube que se encontraba en el cielo totalmente despejado, encontró su camino, el camino "aceitado", que le posibilitó la llegada. Viktor E. Frankl ha señalado tres de estas características que se analizan en lo siguiente desde su valor dador de sentido y paz: 1. 2. 3.
La nube siempre está DELANTE. La nube es DIFERENTE. La nube es INALCANZABLE.
1. La nube siempre está delante Sólo lograremos nuestro camino de vida, tanto en lo pequeño como en lo grande, cuando siempre e ininterrumpidamente algo "flota" delante nuestro, un ideal, un estado-de-deber, una misión preparada justo para nosotros todavía no realizada, pero invitando a la realización, todavía no cumplida, pero esperando su cumplimiento. Tiene que adelantarse a nuestra vida para que tenga sentido continuar viviendo hacia ello. 2. La nube es diferente Nadie está capacitado para decir a otro a dónde este debe ir, dónde puede encontrar su "tierra prometida". Nosotros no somos la unidad de medida -ni para nosotros mismos, tampoco para nuestros prójimos- y a pesar de esto la unidad de medida está DENTRO NUESTRO. Víktor E. Frankl la identifica con nuestra "propia conciencia moral. La "propia conciencia moral" en cambio "escucha la voz de la trascendencia", ella es -en la parábola bíblica- el dedo que señala la nube. 3. La nube es inalcanzable Volvamos ahora a las personas que ya se han encaminado en el seguimiento de la nube. ¿Qué nos refiere la parábola bíblica acerca de su destino? Dos cosas. a) Ninguna de ellas llega a la nube. Esta afirmación puede parecer extraña, pero vale la pena que nos demoremos un poco en ella. Evidentemente es pleno de sentido durante la caminata a través de nuestra vida perseguir lo inalcanzable para alcanzar lo alcanzable. O expresado de otra manera: intentar lo óptimo, para alcanzar dentro de la propia limitación lo máximo. b) En el relato bíblico descubrimos algo más. Nos enteramos de que la mayoría del pueblo de Israel que ha salido de Egipto ni siquiera ha llegado a la "tierra prometida", sino que han sido los hijos y los nietos que finalmente han alcanzado la meta del viaje. Según esto puede ser importante sembrar algo aunque generaciones venideras cosecharán los frutos. Y a veces la preparación de caminos contiene el sentido de que otras personas lleguen a la meta. Tomando como referente la obra de Becket Godot Lukas muestra un simbolismo del mundo. En el (aparente) "desierto sin nubes" no se logra vivir, simbolizado con los tiernos brotes del árbol; tampoco se logra morir, simbolizado con las ramas secas. Con este mensaje central cae el cortinado sobre la obra teatral de Beckett. El cortinado del teatro del mundo, en cuyo escenario es representada la "verdadera humanidad", todavía no ha caído, y en breve comenzará el acto del tercer milenio después de Cristo. ¿Entenderemos, nosotros los actores, a tiempo, y esto significa realmente antes de colocarnos la soga alrededor del cuello, que "Godot" (la nube, el llamado del sentido, el amor y la misericordia) nos espera a nosotros?
El significado del hallazgo de sentido como objetivo terapéutico en el proceso de curación del enfermo adicto Es conocido que el proceso de curación del adicto se desarrolla en fases. Uno de los estudios más claros con respecto al desarrollo en fases fue presentado en otoño de 1992 por tres investigadores norteamericanos, James Prochaska, Cario Di Clemente y John Norcross8. Ellos hallaron en terapias exitosas con adictos un modelo característico de cinco fases sucesivas, que denominaron como sigue:
I. II. III. IV. V.
Antes del reconocimiento. El reconocimiento. La preparación. La acción El mantenerse firme.
Como contraparte se presentan también las fases descubiertas en un estudio realizado en Suiza con personas que se han denominado autocurados, las fases encontradas son: I. Fase de decisión. II. Fase de la transformación III. Fase de la estabilización, Los ex adictos y alcohólicos afirmaron en forma coincidente que la re obtención de su libertad ante la droga comenzó con la fase de decisión, y que la decisión ha madurado por medio de una motivación positiva. Esta surgió por nuevos contenidos de vida, o por cambios de orientación, como resultado de un desarrollo lento o súbito. Como ejemplos de tales motivaciones positivas que han iniciado el cambio, nombraron la conversión a la fe o el nacimiento de un hijo propio. Con respecto a la siguiente fase de transformación dieron informaciones varias, descripciones de métodos individuales de planificación consciente para el progreso. En lo informado prevalecían estrategias de autoengaño y de sus sustituciones, además técnicas de distanciamiento como el evitar antiguos amigos o también el aislamiento en algún lugar. Aún menos en común se observó en sus descripciones de la fase de estabilización, con excepción de una sola: en esta fase de transición a la vida sana en todos los "autocurados" se rellenó en forma concreta y constante el vacío que dejó la droga con nuevos contenidos y objetivos de sentido. Frecuentemente hicieron énfasis en que paulatinamente adquirió más importancia toda acción autónoma, la profesión y la familia. ¿Qué resulta de todo esto con respecto a los objetivos terapéuticos en el proceso de curación para enfermos drogadictos? Seguramente un aspecto: que la abstinencia como objetivo terapéutico no es suficiente. La abstinencia es la condición para la posibilidad de proponerse objetivos de vida dignos del ser humano. Pero también resulta un segundo aspecto de las múltiples reflexiones y experiencias acerca del tema. La visión de objetivos de vida digna del ser humano parece ser la condición para la disposición de proponerse la abstinencia. Por esto se debería tratar objetivos de vida desde un comienzo en el proceso terapéutico, que DEPENDEN de algo como la abstinencia, la moderación y el autocontrol, pero no los producen. Son PRODUCIDOS por una dimensión diferente: de la chispa creativa en el ser humano, que arde débilmente aún bajo las cenizas de la enfermedad, y que lanza sus destellos al mundo uniendo el sentido de la existencia humana con el sentido del todo.
La renovación Guías logoterapéuticas para la recuperación de la protoconfianza Este capítulo se hace un análisis de la protoconfianza. Evaluándola desde un primer punto de vista como algo inherente al ser humano, como algo que no se obtiene de fuera sino que corresponde a la propia naturaleza y un segundo punto de vista que pasa del "qué" al "cómo". ¿Cómo puede recuperarse una protoconfianza perdida? Existen ayudas para la iniciación de una intensiva
confrontación espiritual en una persona, para relacionarla nuevamente con el no alterado presaber de su espíritu, en cierto modo con el "recuerdo" en su protoconfianza primaria. 1. Acerca de la teoría de la posibilidad de recuperación de la protoconfianza: La protoconfianza en el modelo humano logoterapéutico NO se define como una confianza en otros seres humanos adquirida a través de la vida, cuya existencia; y fuerza crece o decrece de acuerdo a la confianza que estas otras personas, que se han encontrado, le hayan proporcionado desde un principio. Tampoco se define como la internalización de aquello que otras personas lo han creído capaz. Más bien es una confianza que se dirige desde el mundo (y a través de las personas que lo rodean en el mundo) a un transmundo, desde el cual una persona se siente y se sabe aceptada, aun cuando no exista una persona en quien confiar y no haya ni una sola persona que confíe en ella. En síntesis, la logoterapia parte de una protoconfianza que siempre puede ser lograda de nuevo, porque nunca es un elemento faltante, sino sólo puede haberse perdido.
2. Ayudas prácticas para la recuperación: El que se siente una víctima indefensa del mundo que lo rodea, dependiente de su gracia, entregado a su "misericordia", influenciado y dependiente tanto en enfermedad como en salud, debe temer sin tregua por su vida. El temor por la propia vida además se dramatiza por la supuesta impotencia de poder hacer algo para la protección y el cambio de la misma. Algunas ayudas terapéuticas pueden ser:
La concepción parcial, frecuentemente muy negativa de la propia vida vista por el paciente, es ampliada hacia una concepción general. Tanto "en un mismo plano", como también "desde una perspectiva más abarcativa". Como un "demandado" él también es invitado a la acción. Alguien, al que le ha sido dado poder realizar acciones. La valoración pobre de la propia acción que presentan muchos de nuestros pacientes, debe ser paulatinamente desarmada y corregida en el intercambio de reflexiones. Como un "demandado metafísicamente" el paciente debe confrontarse directamente con su "demandante".
La psicoterapia puede iniciar y fomentar todo esto. Sólo una cosa no puede realizar: tomar la decisión en lugar del paciente. Porque la protoconfianza sólo puede recuperarse en la vida consciente por medio de una decisión fundamental.
La terapia familiar centrada en el sentido. Una novedad logoterapéutica. En la "comunicación prejuiciosa" la perturbación se debe a la continua inclusión en la conversación de un pasado común, cargado de precedentes negativos, Al poder excluir durante un tiempo la mencionada inclusión, se renueva la relación de los compañeros de comunicación en el presente, lo que les posibilita superar al fin su pasado común. Histeria - La acusación patológica Características de las personalidades histéricas: I. Los seres humanos le son indiferentes II. Libertad y responsabilidad le son conceptos no habituales
III.
Jamás olvida algo negativo
Es fácilmente imaginable, qué consecuencias crea tal estructura de enfoque. En realidad, el paciente histérico es digno de lástima, aunque él equivocadamente quiere que se lamenten sus distorsionadas realidades. No tiene una buena vida. No quiere tener una buena vida. Una buena vida lo privaría de toda justificación de su ser-acusación-viviente. Sólo una vida mala le permite su cruel juego. Cualquiera que desea ayudarle para una vida de mejor calidad, inmediatamente debe sufrirlo Uno de los principios más importantes de la "terapia familiar centrada en el sentido" es el hallazgo en común de una "pre-acción-final". Esta debe ser realizada por cada uno de los integrantes de la familia para hacer más llevadera la situación para todos, es algo como el descifrar aquel aporte propio que aumenta la esperanza, la esperanza para la familia. En el caso de las tendencias acusatorias patológicas en base a una característica histérica en un integrante de la familia, se trata de un "lado" que lo menos que desea, es aumentar la esperanza. De ella no conseguiremos ninguna "pre-acción-final", o expresado en forma más precisa; ella no hará esfuerzo alguno para esta acción, no realizará ninguna que apunte a una "aclaración de la atmósfera". Por eso el "anticipo de acción" es solicitado al otro "lado", para terminar con la "estadía en la oscuridad", y este será un distanciamiento en armonía. Destrabar una comunicación prejuiciosa Las crisis de comunicación ocasionadas por las pequeñas riñas y provocaciones comunes, que igual a la constante gota de agua, carcomen la estructura de una familia. Frecuentemente tienen algo que ver con el rencor, no por eso será necesario emplear el remedio extremo del distanciamiento en armonía. En cuanto se perturba la relación entre personas, esto se refleja en la comunicación verbal perturbada entre ellos. Ya no hablan "normalmente" el uno con el otro, lo que no necesariamente significa que se griten o intercambien palabras groseras. Puede ser que enmudezcan, que permanezcan "mudos". La variación más frecuente es, sin embargo, que sigan comunicándose verbalmente -generalmente por necesidades externas-, pero de una manera que coloca "cemento" a la perturbación. Se dan respuestas prejuiciosas. Nada es aceptado o tomado como inocente e ingenuo, tal como ha sido dicho. Nada puede permanecer de la forma como fue colocado. Llevado a una fórmula breve, esto significa para relaciones interhumanas perturbadas: primero normalizar el diálogo (ignorar antecedentes), lo que mejora "automáticamente" la relación, luego normalizar la relación mejorada (arreglar antecedentes), lo que nuevamente permite que el diálogo "automáticamente" transcurra en forma normal. La parte "no automática", que depende de una regulación consciente y una dirección voluntaria, es la renuncia de otorgar a los antecedentes continuamente un nuevo lugar, lo que debe realizarse al comienzo, y al final la aceptación de trabajar directamente sobre los antecedentes para poder borrarlos definitivamente.
El poder Se brinda el ejemplo de una intervención logoterapéutica en una crisis, específicamente tras un duelo. En este caso se hace un contraste entre dos tipos de abordaje, uno con orientación logoterapéutica y otro desde otro enfoque. De una manera clara se logra evidenciar como la logoterapia al centrarse realmente en lo que la persona siente y en el foco del problema en el aquí y ahora logra brindar mayor consuelo y hace surgir las dimensión libre y responsable de los seres humanos. Se hace un breve resumen del diagnóstico y la intervención en este caso que se presenta, para lo cual se evidencia cómo es posible romper el círculo de la autocompasión y los efectos tan dañinos de este círculo. Para el caso mostrado el duelo no es el principal problema sino la forma como se ha vivido el último momento y es precisamente esto lo que encuentra el terapeuta y logra romper con el círculo tan dañino de la autocompasión.
Del poder existente en el ser humano para la transformación: Es un error creer que el hombre debe estar libre de demonios o de la sombra en palabras de Jung, lo que se debe reconocer es que en el hombre existe el potencial para oponerse a ellos. Todo se transforma cuando la persona agrega un ingrediente interior con una intención sincera. De esta forma, una pena se transforma en un triunfo interior, un perdón en una bendición, etc.
El Júbilo El enigma de la pequeña dicha Pag. 153 Todos se han preguntado de para que existe el sufrimiento en el mundo. Debido a esto hablamos aquí de la pequeña dicha. Es pequeña porque la gran dicha no es dada. No perdura. No sin seducción. No sin daño. Derivado de esto hacemos notar la suerte que tiene algunos, suerte de tener belleza, inteligencia y fortuna. Lucas nos dirá que esta suerte es fatídica porque lleva la semilla de la decadencia esta acechando en alguno rincón del alma humana. Pág. 155 La pequeña dicha nos enseña a vivir la vida con algunos espacios vacios. Aquella persona que logra resolver en alto grado este enigma, a pesar de todo ha encontrado al final la gran dicha.
Los seres humanos se transforman cuando viven un duro sufrimiento y viven después en forma más consciente, despiertos y humildes. Pág. 156 La felicidad como medio terapéutico Existen dos categorías de sensación. Por un lado, la sensibilidad ara los valores como un acto espiritual del hombre, que esta eternamente consigo misma. Por otro lado, existe la disposición del sentimiento psicológico instintivo, que es irracional, puede se engañoso y bloquear al yo. La alegría es un ejemplo para la sensación intencional dela primera categoría. Es alegría por algo y por alguien. No es producto de vacios sino que tiene una causa. Pág. 157 Ella contribuye a la forma de estar en el mundo más consciente. No debemos, por tanto, hacer ninguna división de personas alegres y no alegres, debido a que la vida nos enseña que las personas a veces están alegres y a veces no. Pág. 158 La vida nos demuestra que la alegría y falta de ella varían en nuestra vida, y que la alegría, medida en su cantidad, es menos frecuente que su ausencia. I. La dicha en la propia existencia 1. La alegría en le hacer, en el crear, en el movimiento Todos los días hacemos muchas tareas. Debemos ser activos, movernos física y psíquicamente. Esto puede ser molesto o también, puede vivirse como algo hermoso. O no estar paralizado, quizás estar atado por una enfermedad o a la cama o estar limitado en su radio de acción por dolores. Lo que hay que realizar puede ser levado entonces, en su gran mayoría, con energía y vitalidad. Pág. 161 Aquí caemos en al alegría por la actividad, o también, por la propia capacidad. Contrario a esto, existe una típica práctica de vida neurótica, cuya base es el no querer poder. El pretexto de estas personas es la resolución decidida de no caer en problemas. Pág. 162 2. La dicha en el contemplar, el escuchar y el pensar Debemos también no hacer nada, por l menos no algo determinado, durante algunas horas del día. Son aquellas horas, o a veces solo cuartos de hora, que nos pertenecen eternamente. Nosotros decidimos para que las usaremos. Estos constituyen verdaderas reservas para recargar la alegría. La alegría que se produce aquí es verdaderamente un medio terapéutico debido a que son verdaderos espacios de desarrollo. Muy contrariamente a esto existen las debilidades psíquicas de base con consecuencias para toda la vida. Un ejemplo es la falta de disciplina. Esto lleva tanto al sobrepeso, como a deudas o a estudios interrumpidos con frecuencia.
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II. La dicha en la existencia compartida Se mencionan tres posibilidades: 1. La alegría en actividades grupales: La alegría de estar en el grupo es verdaderamente algo especial y debería ser registrado como tal. El grupo brinda la posibilidad de escuchar y ser escuchado. La alegría en actividades grupales es verdaderamente un medio terapéutico de una característica muy especial. Reduce el enojo de la persona. Los abordajes sistemáticos de la terapia de grupo y la familia también tienen en su mira el buen funcionamiento del nosotros. 2. La alegría en la Silent Communication: Este término se refiere a aquello que se transmite por medio de una irradiación de una persona a otra. Hay personas que esparcen armonía alrededor suyo. Es agradable estar con ellos, este tipo de personas permiten que la mejor versión de uno mismo surja porque no hay acusación alguna. 3. La alegría en la resolución de conflictos y en la meditación: Difícilmente se supone que acciones como la resolución de luchas, conflictos y peleas puedan estar relacionadas al concepto de dicha. Sin embargo, produce un real gozo vivir con todas las personas cercanas a uno en una relación armoniosa y no estar enemistado con nadie. El mismo gozo puede ser vivido al tratar de fomentar ese estado.
Pág. 168 Según la logoterapia, los valores compartidos unen. Claro está, esto si las personas no terminan por pelearse por un servicio al valor compartido. Valores diferentes, en cambio, deben ser tratados con sumo cuidado. Si ambos lados carecen de toda capacidad de comprensión, estos valores tienden a separar a las personas. Lo que ensombrece la satisfacción en la observación e los sistemas de valores en la búsqueda de soluciones, es, casi siempre, la asignación de culpa. Pág. 170 4. La felicidad por la alegría del otro La felicidad suprema y más perfecta es la alegría por la felicidad de otra persona. Pero antes de esto, es indispensable al renuncia a la envidia y al menosprecio. Sobreponerse y aceptar la dicha de los demás, aun cuando lloramos alguna situación que nos esta afectando, su compartir equivaldría a un balsa, esto es, nos colocaríamos en una distancia que permitiría que las heridas puedan cicatrizar. La alegría por el hecho que a otro u otros les vaya bien contiene un potencial para mejorar al mundo . Para lograr esto, debemos recurrir al poder de profundización del espíritu. Pág. 173-174 La religadura Presencia ignorada de Dios La autotrascendencia es definida por Frankl como la capacidad humana de soltarse a sí mismo, de
ampliar el propio horizonte, de sobrepasarse, de estar entregado olvidándose de sí mismo, a algo diferente de si, perteneciente al mundo y vivido como valioso . En la autotrascendencia se lleva a cabo la autorrealización en grado supremo. Se tiende a criticar la autotrascendencia ya que se ve en este, el medio por el cual la persona se refiere mucho al exterior, olvidándose totalmente de él mismo. La autotrascendencia de ninguna manera significa solo un sobrepasarse a sí mismo en dirección al mundo externo. También existe un trascenderse a si mismo hacia adentro. También existe una trascendencia así mismo hacia adentro. Pág. 176 A la pregunta, ¿A dónde llega el hombre en el acto de soltarse y de olvidarse a sí mismo?, según Lukas, se acerca al punto de donde nace todo ser humano, que justamente no nace de sí mismo, sino de aquella fuente original que ha posibilitado todo fluir y entregarse. Se acerca, por tanto a la “presencia ignorada de Dios”. Pág. 178 1. Decisiones existenciales Siempre, cuando hay decisiones importantes, sopesa en nuestra conciencia los pro y los contra. Poco ayuda en esta situación la lógica pura, las reglas de la moral de la cultura y la sociedad en la que se vive, es más, todo esto lo puede colocar en una situación de conflicto. Debemos, por tanto, confiar en la voz interior de la conciencia moral, ya que todo esto es tomado desde una profundidad espiritual. Pág. 181 2. Conmociones existenciales La persona se desarrolla por etapas. Esto es un debate de discusiones, ya que muchos tiene sus propios puntos de vista; siempre aparece, en el punto central de aquellas discusiones como fuerza más potente, lo trágico, como una gran potencia para la transformación. Según Jaspers, con lo trágico, aparece el movimiento histórico; es aquí donde acontece la trascendencia, por encima de la miseria y el horror hacia el fundamento de las cosas. 3. Inspiraciones existenciales Según Hermann Hesse, “el llamado que la vida nos dirige, nunca cesará” . Las inspiraciones existenciales no son solo un privilegio para los artistas y científicos; pertenecen tanto al principio masculino como al femenino y están presentes en los diversos nudos de las relaciones humanas. La metáfora del “ángel”: una interpretación de la psicología de las alturas La paciente que nos comenta Lukas, es una paciente que ha sobrellevado sus angustias existenciales y también con una afección renal progresiva y de una relación de pareja debilitada. Todas las noches, antes de dormirse, se imaginaba como los ángeles asumían sus lugares alrededor de su cama para cuidar su sueño. Esta visión, la tranquilizaba de tal manera, que lograba dormirse casi sin preocupaciones. Esta ancla de salvación no debía ser arrebatada. Lukas analiza el caso con la paciente, bajo la obra de “Hänsel y Gretel” y encontraron lo siguiente:
Primero un pensamiento: los ángeles aparecen cuando los niños están desprovistos y perdidos. Ellos han sido abandonados por su madre y por su padre (la madre está en mal estado, y el padre está trabajando duro). Cuando faltan los padres, los niños están totalmente desamparados. Pero los niños se tienen a sí mismos. Ellos tienen la consigna de buscar frutillas para la familia. Pero fallan, se terminan comiendo las frutillas ellos mismos. El abandono y el estar extraviado puede ser la imagen para las dos columnas vivientes de la triada trágica, esto es, sufrimiento, culpa y muerte. Un segundo pensamiento: los ángeles aparecen en el momento de mayor penuria, pero no lo hacen como salvadores. Ellos no intervienen en el momento trágico del bosque. Un tercer pensamiento: los ángeles aparecen en el momento de mayor necesidad y también en el instante de la menor presencia de ánimo de los niños. Los humanos queremos ver primero, para luego tener confianza; pero resulta que nuestra conciencia no es el instrumento que pueda abarcar todo lo que se encuentra más allá de los límites de nuestra comprensión.
COMENTARIO PERSONAL He leído varios textos de Elisabeth Lukas y particularmente este me pareció un texto sumamente interesante, por varias razones. Generalmente la escritura de Lukas es una escritura sencilla pero a la vez llena de esperanza y sentido, fiel a su maestro logra transmitir el conocimiento de la logoterapia en un lenguaje sencillo y comprensible. Elisabeth Lukas realmente parece escribir desde la vida, desde ese encontrarse con los seres comunes y corrientes en sus vivencias diarias; tanto alegrías y sufrimientos y de una manera sumamente humana logra transformar el sufrimiento humano en una esperanza y un triunfo. Entre las razones por las que se me hizo interesante el texto puedo mencionar como una primera que logra transmitir la aplicación práctica de la logoterapia para diversos casos, sin caer en un tecnicismo logra mostrar el camino para poder acompañar en ciertas situaciones determinadas. Me parece que es un excelente texto para introducir en la aplicación de la logoterapia en diversos temas. Otra razón por la que me parece interesante es porque nos introduce en aplicaciones de la logoterapia que no se escuchan muy frecuentemente, como la logoterapia familiar y la logoterapia narrativa. En realidad muestra diversas técnicas y aplicaciones que no me eran muy familiares pero que se me hicieron muy útiles para la aplicación tanto a la vida personal como en el ámbito
profesional. Se puede decir que el objetivo principal del análisis existencial es analizar la vida digna de ser vivida, con todo su contenido de sentido. Se trata de una confrontación personal con la propia vida, con lo concreto, con lo cotidiano, en un continuo y expectante camino de sentido. (Boyadjián, s.f.). Este párrafo indica el camino a seguir desde la logoterapia y el análisis existencial, definitivamente no es el pasado, sino la vida con su aquí y ahora, con las vivencias en el hoy, pero que lejos de ser tomadas como algo determinante se ven como posibilidades. El sentido es algo abstracto, es tarea de cada ser humano encontrar su sentido, hacerlo concreto y realizarlo. Como indica en la primera parte del libro Lukas, como la Nube que guía, ese sentido es el que se constituye en el motor de nuestras vidas, es el que nos da el por qué y para qué de nuestra existencia. Negar este potencial humano es negar la propia humanidad, es negar que el ser humano es un ser que ha sido llamado para caminar y mirar hacia lo alto. Lukas lo muestra muy claro en el texto, nuestra condición humana no es la de un ser perfecto, sino precisamente es la de un ser incompleto y es esa característica de ser perfectibles la que nos mueve, por el hecho de no ser obra acabada es que nos movemos en la búsqueda de aquello que nos llama, de la misión a la cual hemos sido llamados. Para esto el hombre no está solo, ha sido dotado de una conciencia que le guiará en su camino, lo que no lo libra de equivocaciones, pero la vida hace la invitación de tomar decisiones; es tarea del humano tomarlas pero también asumir las consecuencias de las propias decisiones. El texto a través de diversos ejemplos puede realmente trasladarnos el enfoque sumamente positivo de la logoterapia, al alejarse de determinismos es capaz de ver al ser humano en toda su esencia y capacidad. Evidentemente esto solo puede lograrlo un sistema que se encuentre libre de prejuicios acerca del ser humano. Los ejemplos escritos a lo largo del texto logran mostrar como los seres humanos aún en las peores condiciones son capaces de decir si a la vida a pesar de; como aun ante las circunstancias las personas son capaces de responder desde una actitud de apertura y esperanza; ver un futuro con un horizonte abierto donde nada está dicho aún, es tarea nuestra escribir esas líneas, de allí la importancia en toda terapia de lograr que la persona pueda orientarse en un sentido, ya que esto le dará a la persona la posibilidad de anclarse en un valor o valores que se constituyan en el ancla. El ser humano es un ser libre y es gracias a esa libertad que puede elegir entre las distintas posibilidades que se le presentan, unas estarán más orientadas hacia el sentido y otras le harán alejarse de él, pero es la persona la que al final de cuentas se decide en una dirección u otra. La forma como vivamos nuestra vida definitivamente está unida a la visión que tenemos de la misma, para algunos la vida será un don o regalo, para otros una responsabilidad, pero habrá personas a las cuales las circunstancias les habrán opacado y para ellos la vida se convertirá en un
peso difícil de aguantar, es acá donde la logoterapia brinda a la persona la posibilidad de contactar nuevamente con su dimensión espiritual y le ayuda a que independientemente de la situación pueda construir un camino honorable a pesar de todo. La vida nos cuestiona en todo momento, hemos sido llamados por ella, es tarea nuestra descubrir el llamado, hacerlo concreto; a veces sucede que recibimos cuestionamientos que están fuera de nuestros planes, tal es el caso de las crisis vitales, que nos brindan la posibilidad de definirnos y redefinirnos. Me parece sumamente interesante la manera en que Lukas realmente logra revelar los valores de sus pacientes, como a través de los encuentros terapéuticos logra que personas que se han sentido hundidos en el peor de los infiernos logren encontrar nuevamente una chispa que les ayude a brillar nuevamente. Esta es realmente la diferencia de la logoterapia con otros enforque terapéuticos, lejos de buscar explicaciones vacías en el pasado se concentra en encontrar todas aquellas experiencias que pueden servir al paciente para salir adelante; para atravesar su dolor y salir triunfante de él, y no solo salir sino salir fortalecido y renovado. Tomando del texto de Yalom(2000) tomado de psicoterapia y Literatura él dice “Lo que es importante tanto para Sartre como para Camus es que los seres humanos reconozcan que uno debe inventar los propios significados (más que descubrir el significado de Dios o la naturaleza)y entonces implicarse plenamente en alcanzar ese significado. Esto requiere que uno esté, como ha sostenido Gordon Allport, «medioseguro y entusiasta», una proeza nada fácil. La ética de Sartre exige un salto hacia el compromiso. En este único punto están de acuerdo la mayor parte de los sistemas de la teología occidental y el existencialismo ateo: es bueno y justo que uno se sumerja en la corriente de la vida. La vida es incierta, no se sabe que está por venir, pero lo que si sabemos de seguro es que dependiendo de la construcción e idea de mundo que tengamos así como nuestra antropología estos pueden ser los faros que nos guiarán en las noches obscuras. De allí también la importancia de promover no solo una logoterapia curativa sino también una logoterapia que trabaje a nivel preventivo. En esta línea es necesario escuchar las palabras de Frankl cuando indicaba que la Logoterapia está abierta a su propia evolución, esto no solo significa a mi entender una evolución en la línea psicoterapéutica, los tiempos en los que vivimos invitan a hacer un dialogo trans disciplinario, lo que la logoterapia enseña es algo humano como tal encaja en toda aquella disciplina que involucra al ser humano. En palabras del Dr. Frankl, la obra de Lukas representa “la síntesis entre lo científico y lo humano”, realmente sus libros lo aproximan a uno no solo a la parte teórica de la logoterapia sino también a la forma de llegar a nuestra dimensión espiritual. Como diría Bucay (2010) “a lo largo de mi propio viaje he vivido consultando los apuntes que otros dejaron de sus viajes, y he usado parte de mi tiempo en trazar mis propios mapas del recorrido. Mis mapas de estos cuatro caminos se constituyeron en estos años en hojas de ruta que me ayudaron a retomar el rumbo cada vez que me perdía.
Quizás estas Hojas de ruta puedan servir a algunos de los que, como yo, suelen perder el rumbo, quizás, también, a aquellos que sean capaces de encontrar atajos. De todas maneras, el mapa nunca es el territorio y habrá que ir corrigiendo el recorrido cada vez que nuestra propia experiencia encuentre un error del cartógrafo. Sólo así llegaremos a la cima.” Definitivamente de una manera hermosa Bucay nos expresa la importancia de le literatura en la psicoterapia, los libros de Lukas sin lugar a dudas son esos apuntes que pueden guiar a otros en el camino que lleva de regreso a su humanidad, a los extraviados a encontrarse nuevamente, a los que han perdido de vista el faro les indica hacia donde volver la mirada, y así la lista es interminable, cada persona podrá encontrar en estos textos así como en la logoterapia las guías necesarias para abrirse a su dimensión espiritual y con ello retomar el camino. Y repitiendo las palabras de Bucay “Y de esta manera llegar a la cima”
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Lecturalia(s.f.) Biografía de Elisabeth http://www.lecturalia.com/autor/3319/elisabeth-lukas
Lukas.
Disponible
en
Boyadjián A.(s.f.) Logoterapia Vincular disponible en http://logoterapiavincular.blogspot.com/ Bucay (2010) El camino del encuentro. Editorial Herder: España Yalom I. (2000) Psicoterapia y literatura. Un viaje de la psicoterapia a la ficción. Editorial Paidós: Argentina
