DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Su autor es Giovanni Pico Della Mirandola. Nace en el castillo de Mirandola, el 24 de febrero de 1463 (periodo del quattrocento) en la ciudad de Ferrara (norte de Italia), en la región de Emilia-Romaña, a orillas del río Po Debido a su excelente situación económica, brillante inteligencia y el ambiente cultural en el cual está inmerso (recuperación e interpretación de la cultura greco-romana, al igual que existencia de debates filosófico-existenciales de carácter teológico en torno a la búsqueda de la verdad y del bien), harán de Pico Della Mirandola una de las figuras más destacadas del Renacimiento. Por ello, al momento de exponer sus postulados y de plantear su postura filosóficonaturalista (interpretación teórica a partir de la tradición pitagórica-metamórfica, hebrea-cabalista, persa, caldea y árabe), muchas de sus mas importantes tesis fueron consideradas "sospechosas de herejía", por lo que fueron quemadas o censuradas (debido a que el Papa las vinculó con la magia cabalística o contraria al dogma cristiano-occidental de la jerarquía eclesiástica). Juzgado y condenado por herejía, Pico Della Mirandola fue excomulgado, por lo que huyó a Francia, donde fue detenido y conducido a la cárcel de Vincennes. Lugar y fecha: El texto original “De dignitate hominis”, fue editado y publicado en 1486 en Italia (región sin especificar). Temática: Para Pico Della Mirandola, el significado del texto tiene como importancia el desarrollo de las ideas y la libertad intelectual que le otorga al hombre dentro del mundo de acuerdo a los escritos árabes (caso Abdala el Sarraceno) y griegos (Dialogo de Hermes), los cuales sustentan las razones por las cuales el hombre ha alcanzado la grandeza por medio de la dignidad y el valor de la persona según una visión bíblica (pentateuco y visión cabalista de Esdras), en que este “dios-arquitecto” concibe al hombre como obra de la naturaleza indefinida en el centro del mundo (desde esta perspectiva se funda en el concepto adánico de búsqueda y preocupación por la existencialidad equilibrada de los elementos conformadores del hombre dentro del cosmos simbólico-patriarcal). Destinatario: De acuerdo a la forma de concebir el tratamiento filosófico-naturalista de carácter teológico (es decir la relación de conceptos platónicos y bíblicos), se establece que estaba dirigido en una primera instancia para el análisis y comprensión por parte de eruditos humanistas mediante misivas. No obstante, al analizar minuciosamente las teorías que sustentan su postura en los párrafos subsiguientes (refiérase a la condición adánica y mística de la existencialidad humana por medio de la cábala o el pensamiento oriental), se establece el desarrollo de meta comentarios, los cuales tenían por finalidad ser evaluados comparativamente con las formas y fondos que constituyen la estructura eclesiástica renacentista.
Contexto: El texto y su autor, se insertan en una visión humanista y renacentista con influencias filosófico-naturalistas principalmente de Francesco Petrarca, donde existe un redescubrimiento del platonismo y la cultura greco-romana en la forma de concebir la realidad y la condición humana dentro de una cosmovisión cristiano-occidental post escolástica. Ideas centrales (síntesis): Uno de los planteamientos mejor desarrollados por el autor, se refiere al desdeño de las cosas terrenales (abandono de lo mundano) para acercarse a la sabiduría digna y glorificante por medio del amor (serafines) y la inteligencia (querubines), con la finalidad de discernir con recta justicia sobre las obras del creador, donde el hombre debe convertirse en un espíritu-divino para alcanzar la felicidad. Por ello, desde la contemplación se emula, busca y comprende el universo terrenal (perfección del conocimiento desde la filosofía natural o teológica para concebir las cosas divinas el orden simbólico y espiritual patriarcal). Objetivo e intenciones: Uno de los objetivos o intencionalidades que busca resaltar el texto es la conexión entre el hombre con lo divino dentro de un cosmos determinado por la dialéctica (elemento que establece el equilibrio entre la palabra y los silogismos para comprender al ser y su espiritualidad), lo cual permite convertir al hombre en un espíritu superior inmutable por sobre las especies inferiores. Relevancia del documento: El autor resalta el valor del “padre creador” como constructor de la arcana sabiduría y que al momento de concebir al hombre dentro del cosmos, este buscaba que hubiese alguien que comprendiera la razón de su obra mediante el amor de su belleza y la admiración de su vastedad temporal-terrenal (entendido a partir de elementos hebraicoscabalistas y pitagóricos-metamórficos). En conclusión, uno de los aspectos fundamentales que desarrolla Pico Della Mirandola es la reivindicación del hombre como ser que resalta su privilegio de admiración ilimitada (sustentada en los apócrifos de Enoch donde se busca la conexión entre el hombre y el espíritu divino “MALAKAH-SHEKINAH”). Opinión personal: Desde esta perspectiva, establezco que el autor expresa la importancia del hombre a partir de su familiariedad con las criaturas superiores y su soberanía sobre los inferiores (entendido como una suerte que le ha tocado dentro del orden universal), mismo caso se establece con la agudización de sus sentidos (poder indagador de la razón y el intelecto), lo cual le ha permitido interpretar la naturaleza bajo una dimensión intermediaria entre el tiempo y la eternidad (según los escritos persas, el hombre es un ser prolífico que está vinculado con todos los seres del mundo).
