LA ERA DE LOS GIGANTES
“ E L IMPACTO DE CONSTANTINO”
DE ROMA A CONSTANTINOPLA
Antes de la batalla del Puente de Milvo, Constantino se había estado es tado preparando para asumir el poder sobre todo el imperio., asegurándose de la lealtad de sus súbditos en la Galia y la Gran Bretaña, donde había sido proclamado César por las legiones. Durante más de cinco años su política consistió en reforzar las fronteras con el Rin (es un rio), con el fin de impedir las incursiones bárbaras y ganarse el favor de sus súbditos mostrándoles clemencia y sabiduría en sus edictos y sus juicios. Como hábil estadista supo enfrentarse a sus rivales asegurándose siempre de que sus flancos estaban protegidos. En el campo militar, Constantino había organizado sus recursos de tal modo que sólo fue necesario utilizar solo la cuarta parte de ellos para enfrentarse a las tropas de Majencio. Majencio. De ese modo se aseguraba que durante su ausencia no se produjera una gran invasión bárbara, o alguna sublevación en sus territorios en Galia. Dejando tras de sí el grueso de sus recursos Constantino aseguraba la estabilidad de su retaguardia. En el campo político, era necesario asegurare que Licinio, quien gobernaba en la zona directamente al este de Italia, no decidiera aprovechar la pugna entre Constantino y Majencio para extender sus territorios. De hecho, Licinio tenía ciertos derechos legítimos sobre Italia, y bien podría esperar a que Majencio y Constantino se debilitaran entre sí para tratar de hacer valer esos derechos por la fuerza. A fin de prevenir sobre esa posibilidad, Constantino le ofreció a Licinio la mano de su medio hermana Constancia, y al parecer concluyó con su futuro cuñado un acuerdo secreto en el sentido de que sería Constantino, y no Licinio, quien enfrentaría a Majenio. De este modo el flanco de Constantino quedaba protegido. Aun después de sellar esta alianza con Licinio, Constantino esperó a que aquél estuviera ocupado en una Pugna con Maximino Daza antes de lanzarse a la aventura italiana. La victoria del Puente Milvo hizo de Constantino el dueño único de la mitad occidental del imperio. El occidente estaba dividido dividido entre Licinio y Maximino Daza. Su encuentro con Licinio en Milán afianzó la alianza entre ambos (Constantino y Licinio), y obligó a este último a dirigir sus esfuerzos contra el rival común de ambos, Maximino Daza. Al tiempo que Licinio gastaba sus recursos enfrentándose a Maximino, Constantino aumentaba los suyos. A fin de asegurarse de que las ambiciones de Licinio se dirigieran contra Maximino y no contra él, Constantino cumplió su promesa de casar a Constancia con Licinio. Los dos aliados estaban aún en Milán cuando recibieron noticias que Maximino Daza había invadido los territorios de Licinio. Al parecer, Maximino se percataba de que la alianza entre sus rivales no le convenía y trató de dar el golpe él primero. Cuando Maximino Maximino había tenido apenas tiempo de marchar unos cien kilómetros kilómetros más
allá de Bizancio, su enemigo se presentó frente a él con un ejército numéricamente menor y lo derrotó. Maximino huyó entre sus soldados, pero murió poco después. Licinio quedaba entonces en posesión de todo el Imperio al este de Italia, incluyendo el Egipto, mientras Constantino gobernaba todo el Occidente. Tanto Licinio como Constantino ambicionaban el poder único, por lo que Licinio se dedicó a consolidar su poder haciendo dar muerte a todos los miembros de las viejas familias imperiales. Constantino, por su parte, afianzaba el suyo regresando a las fronteras del Rin, dirigiendo campañas en contra de los francos. Constantino descubrió una conspiración para darle muerte, y la investigación subsiguiente involucró a un pariente cercano de Licinio. Este último se negó a entregar a su pariente en manos de su colega Y se preparó para la guerra. Antes de este incidente Constantino ya había hecho algunas cosas para provocar la ira de Licinio. Constantino invadió los territorios de Licinio. Ambos ejércitos chocaron en encuentro difícilmente decisivos, pero al retirarse del campo de batalla Constantino logró la ventaja estratégica de poder posicionarse en Bizancio. Puesto que todo esto tenía lugar en el extremo oriental de Europa, la maniobra de Constantino separaba a Licinio del grueso de sus recursos, que se encontraban en Asia, Licinio se apresuró a pedir la paz. Mediante el trato que selló, Constantino quedó en posesión de todos los territorios europeos de Licnio. Constantino aprovechó el período de paz para consolidar los territorios recién ganados. El lugar de establecer su capital en las zonas más seguras de su imperio, la estableció primero en Sirmio, y después en Sárdica. Ambas ciudades se encontraban en nuevos territorios, y de este modo Constantino podía asegurar su lealtad y posesión al mismo tiempo que podía observar más de cerca los movimientos de Licinio. El cristianismo en los territorios de Licinio se encontraba dividido entre diversos bandos cuya enemistad recíproca llegaba hasta el punto de crear motines públicos. En tales circunstancias, Licinio se vio obligado a utilizar el poder imperial para asegurar la paz. Licinio, aunque no era cristiano, temía el poder del Dios cristiano, y por tanto el hecho de que algunos súbditos estuvieran orando por su rival le parecía ser alta traición. Fue entonces, y principalmente por ese motivo, que Licinio empezó a perseguir a algunos grupos de cristianos. Pero esa persecución le dio a Constantino la oportunidad de hacer parecer su campaña contra Licinio como una guerra santa en defensa del cristianismo perseguido. En el año de 322 Constantino, usó d pretexto el perseguir un contingente bárbaro que había atravesado el Danubio (rio), penetró en los territorios de Licinio. Este último interpretó esa campaña como una provocación por parte de Constantino, y se dispuso para la guerra concretando sus tropas en Adrianópolis. Por su parte Constantino reunió un ejército algo menor que el de su rival y marchó hacia la misma ciudad. Según varios historiadores, Licinio temía el poder, al parecer mágico del labarum de Constantino, y les ordenó a sus soldados que no mirasen hacia el emblema cristiano ni lo
atacasen de frente. Fuera por esta o por otras razones, tras una larga y cruenta batalla Constantino resultó vencedor y Licinio se refugió con su ejército en Bizancio. La resistencia de Licinio en dicha ciudad prometía ser larga, pues la ciudad podía ser abastecida por mar desde Asia Menor, donde Licinio contaba con abundantes recursos. Además, su escuadra era varias veces superior a las de su rival, que estaba bajo el mando de Crispo, el hijo mayor de Constantino, pero ambos eran poco duchos en estratégia naval y a la postre, tras una serie de errores inexplicables, la flota de Licinio fue dstruida por una tempestad. Ante tal desastre, y temiendo verse completamente rodeado de sus enemigos, Licinio decide retirarse con sus tropas al Asia Menor. Ahí, Licinio reorganiza su ejército y se dispuso a hacerle frente a Constantino en Crisópolis. Pero una vez más las tropas de Constantino resultaron victoriosas y Licinio se vio obligado a huir a Nicomedia. Al día siguiente, Constancia le ofreció el poder absoluto a Constantino, a cambio de que Licinio no fuese muerto. Constantino accedió. Poco después Licinio fue asesinado. Constantino quedaba como dueño único de todo el imperio. Fue un periodo de orden y reconstrucción, pero también no fueron pocas las personas acusadas de conspirar contra el emperador, y ejecutadas por ello. Para él, el poder absoluto era el medio para llevar a cabo una gran restauración del viejo imperio. Y creía que era posible no sobre la base de la fe pagana, sino sobre la base del cristianismo. Esta política tenía alguno de sus más decididos opositores en la ciudad de Roma, y particularmente en el Senado, donde los miembros de la antigua aristocracia no veían con simpatía el eclipse de sus viejos privilegios y dioses. Constantino concibió una gran idea de construir una “nueva Roma”, una ciudad inexpugnable y fastuosa, que llevaría el nombre de Constantinopla, “ciudad de Constantino”. Constantino se percató de la importancia de Bizancio, que podía servir como puente entre la porción europea del imperio y la asiática. Dominaba el estrecho del Bósforo, por donde necesitaban pasar del Mar Negro al Mar Mediterráneo. Bizancio era demasiado pequeña para los designios del gran emperador. Constantino salió al campo y con la punta de su lanza trazó sobre la tierra la ruta que seguiría l nueva muralla de la ciudad. Las obras de construcción comenzaron inmediatamente, buena parte de ellas consistió en traer estatuas, columnas y otros objetos semejantes de diversas ciudades del imperio. Muchas de estas obras eran imágenes de los viejos dioses paganos, que fueron tomados de su templo y colocados en lugares públicos. Aunque a los ojos modernos podría parecer que esto haría de Constantinopla una ciudad cada vez más pagana, el hecho es que los contemporáneos de Constantino veían las ocsas diferentes. Tanto paganos como cristianos concordaban que sacar las estatuas a los lugares públicos y colocarlos en lugares tales como los baños o hipódromos se les negaba o restaba su poder sobrenatural y se convertían en mero adornos. DEL SOL INVICTO A JESUCRISTO
La conversión de Constantino fue muy distinta a la de los demás cristianos. Constantino nunca se sometió en materia alguna a la autoridad pastoral de la Iglesia. Aunque contó con el consejo de cristianos, él se reservó el derecho de determinar sus propias prácticas religiosas , pues se
consideraba a sí mismo “obispo de obispos”. Repetidamente participó en ritos paganos que le estaban vedados a los cristianos, y los obispos no alzaron la voz de protesta y de condenación que habrían alzado en cualquier otro caso. Técnicamente no era cristiano, pues no se había sometido al bautismo, sino en su lecho de muerte. Cualquier política o edicto en favor de los cristianos por parte del emperador era rcibido por la iglesia como un favor hecho por un amigo o simpatizante. Y cualquier desliza religioso de Constantino era visto desde la misma perspectiva. Podía recibir el consejo de la Iglesia pero no su dirección ni condenación. Quienes pretenden que se convirtió por motivos de oportunismo político se equivocan por varias razones. La primera, es que tal interpretación es un extremo anacrónico (extemporáneo), ya que nadie en toda la antigüedad se acercó a la cuestión religiosa con el oportunismo político que se ha caracterizado en la edad moderna. Los dioses eran realidades muy concreta para los antiguos, y aún los más escépticos temían y respetaban a los poderes sobrenaturales. La segunda razón es, desde el punto de vista meramente político, su conversión tuvo lugar en el peor momento posible. Cuando Constantino adoptó el labarum como su emblema, se preparaba a luchar por la ciudad de Roma, centro de las tradiciones paganas, donde sus principales aliados eran los miembros de la vieja aristocracia pagana. Por último, el apoyo de los cristianos resultaba muy dudoso puesto que la Iglesia siempre había tenido dudas de si los cristianos podían presentar su servicio militar, el número de cristianos en el ejército era pequeño. Para Constantino, el Dios de los cristianos era un ser extremadamente poderoso, que estaba dispuesto a prestarle su apoyo siempre y cuando él favoreciera a sus fieles. Luego, cuando Constantino comenzó a proclamar leyes en pro del cristianismo, y a construir la iglesia lo que buscaba no era tanto el favor de los cristianos, sino de Dios. Este Dios fue el que le dio la victoria en la batalla del Puente Milvio, así como las muchas otras que siguieron. La interpretación que Constantino le daba a la fe en Jesucristo era tal que no le impedía servir a otros Dioses. Su propio padre había sido devoto del-sol invicto. Este era un culto que, sin negarla existencia de otros dioses, se dirigía al Dios Supremo cuto símbolo era el Sol. Constantino parece haber pensado que el Sol Invicto y el Dios de los cristianos eran perfectamente compatibles, y que los demás dioses a pesar de ser deidades subalternas, eran sin embrago reales y relativamente poderosos. Constantino era un político hábil. Su poder era tal que le permitía favorecer a los cristianos, construir iglesias, y hasta de posesionarse de lagunas imágenes de dioses para hacerlas llevar a Constantinopla. Al principio, Constantino se limitó a garantizar la paz en la iglesia y devolverle las propiedades que habían sido confiscadas durante la persecución. Poco después comenzó a apoyarla decididamente. En el año 324, un edicto imperial ordenó que todos los soldados adorasen al Dios supremo el primer día de la semana. En el 325, se reúne en Nicea la gran asamblea de obispos que se conoce como el Primer Concilio Ecuménico. Esa asamblea fue convocada por Constantino, y los obispos viajaron a expensas del tesoro imperial.
La política de usar los tesoros artísticos de los templos paganos para la construcción de Constantinopla hizo que el viejo paganismo, hasta entonces rodeado de riquezas y boato, se empobreciera cada vez más. Es cierto que bajo el gobierno de Constantino se construyeron o se restauraron algunos templos paganos. Pero en términos generales los santuarios paganos perdieron mucho de su esplendor, al mismo tiempo que se construían enormes y suntuosas iglesias cristianas. EL IMPACTO DE CONSTANTINO
La consecuencia más inmediata y notable de la conversión de Constantino fue el cese de las persecusiones. Esto produjo en primer término el desarrollo de lo que podríamos llamar una “teología oficial” . deslumbrados por los favores del emperador hacia la iglesia, no faltaron cristianos que s dedicaron a mostrar cómo Constantino era el elegido por Dios. Otros siguieron un camino totalment opuesto, para ellos el hecho de que el emperador se declarase crsitiano, y que ahora resultara más fácil ser cristiano, o era una bendición sino una gran apostasía. Algunas personas que participaban de esa actitud, pero que no querían dejar la comunidad de la iglesia, se retiraron al desierto, donde se dedicaron a la vida acética. Puesto que el martirio ya no era posible, estas personas pensaban que el verdadero atleta de Jesucristo debía de continuar ejercitándose, si no ya para el martirio, al menos para la vida monástica. Algunos que no veían con agrado el nuevo acercamiento entre la iglesia y el estado, sencillamente rompieron la comunión con los demás cristianos. Entre quienes permanecieron el la iglesia, y no se retiraron al desierto ni al cisma, pronto se produjo un gran despertar intelectual. No fataron quienes propusieron teorías y doctrinas que el resto de la iglesia se vio obligada a rechazar. Las principales de estas fue el arrianismo. Otro de los cambios por la conversión de Constantino fue relacionado con el culto. Habían ya lugares dedicados para celebrar el culto. El culto cristiano comenzó a sentri el influjo del protocolo imperial. El incienso, que hasta entonces había sido señal del culto al emperador, se hizo aparición en la iglesia cristiana, los ministros que oficiaban los cultos comenzaron a llevar vestimentas ricas durante el servicio, en señal de repeto ante lo que estaban haciendo y su significado. Varios gestos de respeto que se hacían ante el emperador empezaron a hacerse en el culto. Se inició la costumbre de comenzar el culto con una procesión. Los cristianos habían acostumbrado a conmemorar el aniversario de la muerte de un mártir celebrando la comunión en el lugar donde el mártir estaba enterrado. Ahora se construyeron iglesias en muchos lugares de estos. Pronto se llegó a pensar que el culto tenían especial eficacia si se celebraba en estos lugares. Comenzó a desenterrarse a los mártires para colocar sus cuerpos o restos bajo el altar de varias de las muchas iglesias que se estaban construyendo En medio de tal situación los dirigentes de las iglesias trataron de equilibrar o moderar la superstición del pueblo, aunque naturalmente no podían negar los milagros. Las iglesias que se construyeron en el tiempo de Constantino tenían el altar en el centro, y estaban construidas sobre una planta poligonal o casi redonda pero la típica forma de las iglesias de ese entonces se les llamaba basílica. Término que se utiliza para referirse a los
grandes edificios públicos. Constaba de tres partes principales: el atrio, la nave y el santuario. El atrio es el vestíbulo de la iglesia, por lo general consistían en un área cuadrangular rodeada de muros. En el centro estaba una fuente donde los fieles hacían sus absoluciones. Las naves eran la parte más amplia de la basílica. En el centro se encontraba la nave principal, separada de las naves laterales por filas de columnas. El techo de la nave principal era más alto que los de las naves laterales, de modo que sobre las filas de las columnas quedaban dos paredes, una de cada lado, en las que había ventanas por las cuales penetraba la luz del exterior. Hacia el fondo de la nave, cerca del santuario, se encontraba un espacio reservado para el coro y a cada lado s www cercado había un ambón o púlpito, que se utilizaba para la lectura y exposición de la palabra y para el cantor principal. Al final de la nave y con el piso más elevado se encontraba el santuario, donde se encontraba el altar donde se colocaban los elementos para la celebración de la comunión. En la pared al fondo del santuario tenía forma de semicírculo, ahí se sentaban los presbíteros. La decoración de la pared consistía normalmente en un mosaico grande, en el que se representaba, o bien a la Virgen con Jesús en su regazo, o bien a Cristo sentado en Gloria, como gobernante supremo de todo el universo. A esta representación se le conoce como “pantokrato” (rey universal) y demostraba la situación política actual.
“LA TEOLOGÍA OFICIAL: EUSEBIO DE CESAREA ”
Nació alrededor del año 260, probablemente en Palestina, donde transcurrió la mayor parte de sus primero años. Se le conoce como Eusebio “de Cesarea” porque fue obispo de esa ciudad y porque fue en ella que se crió. Pánfilo hizo un profundo impacto en la vida del joven Eusebio. Pánfilo era natural de la ciudad de Berito pero había estudiado en Alejandría bajo el célebre Pierio… tras ocupar algunos cargos importantes en Berito, Pánfilo se trasladó a Cesarea a donde parece haber sido llamado por el obispo de esa ciudad. Cuando Eusebio conoció a Pánfilo quedó cautivado por su fe y su curiosidad intelectual. Su devoción llegó a tal punto que en años posteriores se llamaba a sí mismo “Eusebio de Pánfilo”, dando a entender así que mucho de lo que era se lo debía a su maestro. A la postre, el gusto de Pánfilo por los libros fue superado por el de su discípulo, que al parecer hizo varios viajes en busca de documentos acerca de los orígenes cristianos. Pero aquella calma no podía durar. Era todavía la era de las persecuciones, y la amenaza que siempre nublaba el horizonte de los cristianos tomó forma en el huracán de la gran persecución. Al fines del 307, Pánfilo fue encarcelado y el célebre maestro cristiano permaneció en la cárcel, sin ser ejecutado, por espacio de más de dos años. Durante este periodo, Pánfilo y Eusebio
escribieron juntos cinco libros de una Apología de Orígenes, a la que Eusebio añadió un sexto libro después del martirio de su maestro. Cómo Eusebio escapo de la persecución, es imposible saberlo. Al parecer se ausento de Cesarea al menos dos veces, y posiblemente el motivo de su ausencia fue huir de las autoridades… pues el deber del cristiano en ese entonces estaba en evitar el martirio, hasta tanto quedase suficientemente probado que Dios le había escogido para esa gloriosa corona. Fue precisamente durante ese periodo de la persecución que revisó y amplio su obra más importante la Historia eclesiástica. Sin su obra, buena parte de la historia se habría perdido, pues fue el quien compiló, organizó y publicó cas todo lo que sabemos acerca de muchos de los cristianos que vivieron en los primeros siglos de vida de la iglesia. Por fin en el año311, la situación empezó a cambiar con respecto a la persecución. Primero vino el edicto de Galerio. Después Constantino venció a Majencio, y Licinio y Constantino, reunidos en Milán, decretaron la tolerancia religiosa. A partir de entonces Eusebio siempre vio en Constantino al instrumento escogido de Dios. Alrededor del año 315 Eusebio fue escogido obispo Cesarea. Unos pocos años llevaba Eusebio en su cargo de obispo cuando una nueva tempestad vino a turbar la calma de la iglesia. Se trataba ahora no de una nueva persecución por parte del gobierno, sino de un agudo conflicto teológico que dio en el cisma: la controversia arriana. Eusebio no parece haber comprendido a cabalidad todo el alcance de la controversia, y su preocupación fundamental era la paz de la iglesia, más bien que la exactitud teológica. Por ello aunque al principio mostró simpatías hacia la causa arriana, en el Concilio de Nicea, cuando se percató de los peligros doctrinales que entrañaba esa causa, estuvo dispuesta a condenarla. El encuentro más notable que tuvo con Constantino y su corte fue en Jerusalen en la dedicación de la recién construida iglesia del Santo Sepulcro, como parte de la celebración del trigésimo aniversario del advenimiento de Constantino al poder. Tadavía bullía la controversia arriana, y los obispos reunidos, primero en Tiro y después en Jerusalén, estabana profundamente interesados en ella, como lo estaba también el emperador. En todo caso, Eusebio jugó un papel importante, y con motivo de la visita del emperador y de la dedicación del nuevo templo, pronunció un discurso en elogio a Constantino. Luego, los contactos entre el emperador y el obispo fueron breves e intermitentes. Pero, puesto que Eusebio era respetado por muchos de sus colegas, y puesto que Cesarea era una ciudad importante, Constantino se ocupó en cultivar del prestigioso obispo de esa ciudad. Tales hechos sin embargo, dejaron su huella sobre la obra toda de Eusebio, particularmente sobre su Historia eclesiástica. El propósito de Eusebio al escribirla no era sencillamente narrar los acontecimientos para la edificación de la iglesia. Su propósito era más bien apologético. Lo que Eusebio pretendía era mostrar que la fe cristiana era la consumación de toda la historia. Para sostener esta tesis, la conversión de Constantino era un elemento fundamental. Según Eusebio, las persecuciones se debían particularmente a que las autoridades del imperio no se habían percatado de que el cristianismo representaba y coronaba lo mejor de las tradiciones
romanas… la importancia que Eusebio le daba a la nueva política religiosa de Constantino no se limitaba sencillamente a las ventajas que la iglesia estaba derivando de esa política, sino que iba mucho más lejos. La nueva situación era la prueba fehaciente de la verdad del evangelio, punto culminante de la historia humana. En cuanto a Constantino, a quien Dios había utilizado para llevar acabo sus designios, Eusebio parece haberse percatado de sus principales defectos, y en particular de su ira incontenible y su espíritu sanguinario. Pero los propósitos apologéticos de su obra no le permiten mencionar tales cosas, de modo que sencillamente se las calla. Lo más grave está en que a través de la obra de Eusebio vemos cómo buena parte de la teología cristiana, aun sin percatarse de ellos, fue ajustándose a las nuevas condiciones, y en muchos casos abandonó o transformo alguno de sus temas tradicionales. Ejemplos: Frecuentemente el tema de que el evangelio es primeramente para los pobres y que los ricos tienen mayores dificultades en entenderlo o seguirlo. Pero a partir de Constantino, la riqueza y el boato empiezan a ser tomados por señal del favor divino. El esquema de la historia que Eusebio desarrolló le obligó a abandonar un tema fundamental de la predicación cristiana primitiva: el advenimiento del Reino. A partir de la época de Constantino, y debido en parte a la obra de Eusebio y de otros como él, se tendió a relegar u olvidar la esperanza de la iglesia primitiva, de que su Señor habría de retornar en las nubes para establecer un Reino de paz y justicia. Eusebio representaba el sentir del común de los cristianos, para quienes el advenimiento de Constantino, y de la paz que éste trajo, representaba el cumplimiento de los planes de Dios. Eusebio no es entonces el creador de lo que aquí hemos llamado la “teología oficial” sino sólo el portavoz de los muchos cristianos que, como él se sentían sobrecogidos y agradecidos por el hecho de haber salido de las estrecheces de la persecución
“ L A REA CCIÓN MONA STICA ”
¿QUÉ ES EL MONAQUISMO? Separarse para buscar espiritualidad… no necesariamente de todas las personas, pero sí de la sociedad que marca un estilo de vida que irrumpe contra lo que entendemos como bueno… El monaquismo no fue invención de algún individuo, sino que fue más bien un éxodo en masa, un contagio inaudito, que parece haber afectado al mismo tiempo a millares de personas. LOS ORÍGENES DEL MONAQUISMO
¿Qué causó el monaquismo? Respuesta: La ostentación, el lujo exagerado, “la vida fácil” V S el esfuerzo que requería vivir la vida cristiana… ya que la persecución no había podido terminar con la Iglesia, muchos interpretaron que esta era la nueva forma del enemigo de tratar de destruirla. ¿Cómo resistirse a fallarle a Dios? Huyendo… subyugando la carne que quiere ser honrada, antes quisieron en su forma propia de ver la vida… honrar a Dios… “así, al mismo tiempo que la iglesia se llenaba de
millares de gentes que pedían el bautismo, hubo un verdadero éxodo de otros millares que buscaban en la solitud la santidad.” ANTECEDENTES: Viudas y vírgenes… Orígenes… de forma muy similar a la de los monjes posteriores… y Pánfilo y Eusebio de Cesarea Doctrinas gnósticas… DOS ORÍGENES PARALELOS: 1. Dentro de la Iglesia: “palabras del apóstol Pablo y experiencia de la Iglesia”… el que no se casa, sirve mejor y… anunciar el reino venidero donde no se casan (siendo así testimonio… 2. Fuera de la Iglesia: Filosofía clásica “el cuerpo es prisión del alma y es necesario sobreponerse a este”… la tradición estoica “las pasiones son el gran enemigo de la verdadera sabiduría, y que el sabio se dedica al perfeccionamiento de su alma y de su dominio sobre las pasiones” y el resto de las religiones. Los puntos anteriores más lo que se fue añadiendo de las Escrituras le dio forma a este movimiento. LOS PRIMEROS MONJES DEL DESIERTO
Siglo IV fue el desierto el lugar monástico por excelencia. Monge monachós (término griego) solitario. Anacoreta retirado o fugitivo. No se sabe en realidad, pero como un antecedente: Pablo (descrita por Gerónimo).- huye de persecución a mediados del siglo III llega a una guarida abandonada de falsificadores de moneda oración y comiendo casi siempre dátiles no recibió visitas casi durante un siglo, excepto bestias y Antonio. Antonio (descrita por Atanasio).- Vende todo lo que tiene por escuchar la lectura del joven rico no os afanéis por el día de mañana y por esto da aun lo que había reservado para su hermana y a ella la deja con las vírgenes de la Iglesia pasó los primeros años aprendiendo de un anacoreta se arrepentía pues se acordaba de su vida pasada…
LA VIDA MONÁSTICA… Cifras de 20,000 monjas y 10,000 monjes en solo una región de Egipto (cifra exagerada, pero da la idea de la cantidad de gente de que se trata). Características: Vida sencilla. Algunos cultivaban huertos. Principalmente tejían y vendían cestas y esteras a cambio de pan y aceite. Mientras trabajaban recitaban un salmo, aprendían una porción escritural u oraban. Dieta: pan, frutas, legumbres y aceite. Posesiones: estera para dormir y la ropa más necesaria. La mayoría veía mal la posesión de libros pues podía causar orgullo (Unos a otros se enseñaban de memoria libros enteros de las Escrituras: salmos y NT de preferencia). Compartían historias edificantes o joyas de sabiduría de los anacoretas mas venerados. Lo peor que podía pasarle a un monje era ser ordenado sacerdote u obispo.
Años sin participar de la comunión, aunque en algunos lugares se contruyeron iglesias para reunirse los fines de semana y regresar el lunes, así podían participar de la comunión. Se creó un nuevo tipo de orgullo… creerse mas santos y por tanto querían decidir sobre la doctrina cristiana. Mayoría fanáticos e ignorantes. Muchos se volvieron peones de los poderosos…
PACOMIO Y EL MONAQUISMO COMUNAL
Del Monaquismo Anacoreta al Monaquismo Cenobita (Vida Común, término griego). Pacomio es quien da forma a este tipo de monaquismo en Egipto. Pacomio: Nació por el 286 en una pequeña aldea al sur de Egipto. Padres paganos. Conoce poco de la fe cristiana. En el servicio militar obligatorio. Cristianos lo consuelan y hace votos. Se le permite dejar el ejército y cumple sus votos. Se retira al desierto y obtiene la dirección de Palemón. Después de 7 años oye una voz que le instruye a establecerse en otro lugar. Juan (hermano mayor) se le une y se dedican a la vida contemplativa. No estaba satisfecho y contestadas sus oraciones, en una visión un angel le dice que sirva a la comunidad. P y J levantan muros y con un grupo de personas que querían ser monjes inician… Termina echándolos a todos. Hace un segundo intento, pero con mayores exigencias: o Renuncia total a sus bienes. Obediencia absoluta a sus superiores. o Todos participando del trabajo. o o Nadie creerse encima de labor alguna. Norma fundamental: servicio mutuo. o Rodeados por muros con una sola entrada. o o Varios edificios interiores: 1. Iglesia, almacén, comedor, sala de reunión, casas (agrupados según responsabilidades, en cada casa varias celdas donde dormían de dos en dos y una sala común). o Pacomio se ocupaba de las labores mas humildes. o Ideal era el consejo Paulino: Orad sin cesar. Dos veces al día se celebraban oraciones comunes (por las mañanas y por las o noches). o Vivian en pobreza, mas no en austeridad exagerada. Alimentación: pan, frutas, pescados y verduras (nunca carne). o Trabajos: tejer, hacían pan, zapateros, costureros, etc… o o Se vendían sus trabajos en mercados cercanos y se compraba comida y artículos necesarios, pero sobre todo para tener que darle a los pobres y transeúntes. o Organización:
o
o o o
o o o
Se reunían dos veces al año para orar y adorar juntos, además de atender cuestiones administrativas. El abad o enviados por él, visitaban frecuentemente cada comunidad. Nunca aceptaron cargos eclesiásticos. Asistían los sábados a iglesias cercanas para estar en comunión con los hermanos. Los domingos, algún sacerdote oficiaba la comunión en los monasterios. Para Ingresar… Nota interesante sobre la mayoría que ingresaba…
Crece rápidamente este monasterio hasta llegar a ser nueve con varios centenares de monjes. La hermana de Pacomio (María) también fundó varias comunidades de monjas.
LA DISEMINACIÓN DEL IDEAL MONÁSTICO
No se encuentran aquí las raíces, pero si es el lugar que más impulsó este movimiento. Personas de todos lados vienen aquí para aprender… de Siria, Asia Menor y Mesopotamia… Algunos exageraron… otros inyectaron disciplina al resto de la iglesia, tan necesaria… Los que mas contribuyeron a difundir el ideal monástico fueron los obispos y eruditos… su mayor impacto estuvo en lo que causaron algunos monjes que formaron parte de la administración eclesiástica: Atanasio: escribió la vida de Antonio y visitó a los monjes del desierto repetidamente… se refugió entre ellos… no fue monje, sino obispo, pero trató de vivir el ideal monástico (disciplina y renunciamiento)… en su exilio siguió dando testimonio y comunicó todo lo visto. Jerónimo: narró la vida de Pablo el Hermitaño, Tradujo la regla de Pacomio al Latin, fue monje, ademas de su obra y su ejemplo. Basilio de Cesarea (el Grande): en medio de todos los debates teológicos de la época, organizó monasterios dedicados también a la caridad (cuidado de enfermos, transeúntes, huérfanos, etc.), escribió varios tratados. Agustín: Inspirado por Antonio y convertido en parte por su testimonio… trató de vivir como monje, hasta que se le obligó a tomar parte más activa en la iglesia. Organizó a sus colaboradores en una comunidad estilo monástica, dando pie a los que más tarde serían los “Canónigos de San Agustín”. Martin de Tours: Caso más claro del ideal monástico. Escrito por Sulpicio Severo, “La vida de San Martín” fue una obra que contribuyó a formar el monaquismo occidental… nació en el 335 aproximadamente, a los 10 años decide hacerse cristiano en contra de la voluntad de sus padres… se apunta en los catecúmen os y su padre lo inscribe al ejército para que no se bautice… estamos en la época de Juliano (El Apostata)… Momento en que Él y sus compañeros iban entrando a Amiens y un mendigo medio desnudo que temblaba de frio en medio de la nieve le pide limosna, pero como este no tenía dinero para darle, partió su capa en dos y le dio una mitad… el Sr se le aparece en sueños cubierto con su media capa diciendo: Por cuanto lo hiciste a uno de estos mis hermanos más pequeñitos, a mí me lo hicisteis… de aquí se denomina que un pequeño templo es la mitad de una capa o una capilla… poco después es bautizado y dos años después
puede abandonar el servicio militar… Entonces visitó al famoso obispo de Poitiers, Hilario, con quien estableció una amistad duradera. Después diversas tareas y vicisitudes lo llevaron a distintas partes del Imperio, hasta que por fin se estableció en las afueras de Tours, cerca de Poitiers. Allí se dedicó a la vida monástica, al tiempo que su fama crecía enormemente. Se contaba que a través de él Dios obraba grandes maravillas, y que a pesar de todo ello su humildad y su dulzura nunca lo abandonaron… Obispo de Tour… no dispuesto a abandonar su retiro monástico… El monaquismo sería, más que un medio por el que se buscaba la propia salvación, un instrumento para la
LA REAC CIÓN CISMÁTICA: EL DO NATISMO
El donatismo surgió de una cuestión escabrosa… se trata de la cuestión de hacer con los caídos que pedían ser restaurados a la comunión de la iglesia. En Cartago la persecución había sido más violenta, y producido más apostatas, que en cualquiera otra parte del imperio. Obispos hubo que entregaron a las autoridades sus copias de las Escrituras, para evitar mayores calamidades sobre sus congregaciones. Otros entregaron libros heréticos, haciéndoles creer a las autoridades que se trataba de las Escrituras cristianas. Otros obispos sucumbieron a la presión del estado y adoraron a los dioses paganos. No faltaron cristianos que se mantuvieron firmes en la fe,, y que por causa de ello sufrieron cárceles, torturas y muerte… estos miembros recibieron el título de confesores… pero a diferencia del tiempo de Cipriano, estos se mostraron harto rigurosos para con los que habían seguido otro camino… los confesores condenaban a los obispos que habían entregado las Escrituras… pues consideraban un pecado grave el entregarlas para que fueran destruidas… por esta razón es que a todo obispo que había entregado las Escrituras les ponían el título de Traditores que significa entregadores. Mientras esto sucedía el episcopado de Cartago quedo vacante. Ceciliano fue electo obispo… al no contar con la simpatía popular pronto se nombró a Mayorino como obispo rival, tras la muerte de Mayorino se nombró a Donato de Casa Negra, de él se deriva el nombre del movimiento donatismo, pues los dirigió por más de cuarenta años. Ante las disputas que se daba entre estos grupos el obispo de Roma, y varios otros de las ciudades más importantes del imperio, declararon que Ceciliano era el verdadero pastor, lo anterior conto con el respaldo de Constantino, esta decisión tenía consecuencias prácticas, pues Constantino estaba promulgando una legislación en favor de los cristianos, tales como la exención de impuestos para los clérigos e importantes donativos que estaba haciendo directamente a la iglesia, y únicamente Ceciliano y sus seguidores gozarían de ello. Este movimiento también tuvo raíces teológicas a saber: 1) la restauración de los caídos. Según los donatistas la consagración de Ceciliano no tenía validez pues uno de los tres obispos que lo habían consagrado era un traditor –había entregado las Escrituras- a lo que Ceciliano y su grupo respondieron que el obispo que acusaban no era traditor y que aunque lo fuese su acción de
consagrar a Ceciliano era válida 2) la cuestión doctrinal de si una ordenación o consagración hecha por un obispo indigno era válida o no. Los donatistas decía que si dependía de la dignidad del obispo mientras que Ceciliano y los suyos decían que no, pues de ser así constantemente estaríamos dudando de la validez de las ordenanzas y consagraciones ya que nos es imposible saber a ciencia cierta el estado interior del alma del ministro que nos ofrece tales sacramentos. Otros de los argumentos teológicos fue que entre los primero donatistas había quienes no solo entregaron las Escrituras, sino que hubo quienes entregaron un inventario de objetos sagrados que poseía la iglesia para darlo a las autoridades, sin embargo fueron aceptados entre los donatistas sin dificultad alguna. Con esto resulta difícil creer que la apelación de mantener una iglesia pura libre de toda mancha fuera la verdadera causa de la enemistad de los donatistas hacia Ceciliano y los suyos. Posteriormente este movimiento se fragmento según grupos sociales y geográficos. Mientras en Cartago Ceciliano tenía bastante seguidores, el donatismo por su lado en el oeste en la región de Numidia era poderosísimo, esto se debía a que Numidia se sentía explotada por elementos de Cartago que participan del comercio y otros contactos de Italia, mientras ellos vivían en extrema pobreza veían el producto de sus cosechas vendido a Roma, quedándose buena parte de los beneficios de este comercio en Cartago y los alrededores. Todas estas injusticias sociales provocaron que las comarcas más explotadas llegaran a ver a Roma y todo lo que fuese latino como una fuerza foránea y opresora. Antes de la conversión de Constantino, el cristianismo había logrado gran número de adeptos en Numidia y entre las clases bajas del África proconsular, quienes veían en su nueva fe una fuerza poderosa que ni aun el imperio podría quebrantar. Al mismo tiempo, un número menor de gentes de clase latinizada de Cartago también abrazaron el cristianismo, solo que en esa época los de la clase alta se veían obligadas en cierta medida a romper algunos de sus vínculos con el imperio, y por tanto las tensiones dentro de la iglesia no eran insoportables. Con la llegada de Constantino al cristianismo ahora ser cristiano era bien visto por las autoridades, provocando que las clases latinizadas se convirtieran en grandes números. Mientras que para algunos esto era un hecho positivo, para los cristianos de clase baja la iglesia se estaba corrompiendo. Todo lo que estas gentes detestaban en el imperio se estaba introduciendo ahora en la iglesia y probablemente llegarían a dominar a la iglesia. Ceciliano fue electo con el apoyo de la clase latinizada de Cartago, lo cual se opusieron los de la clase baja del África proconsular y casi todo el clérigo y pueblo de Numidia. Una vez más Constantino falla a favor de Ceciliano, sin embargo los donatistas no vacilaron en aceptar el apoyo de los clérigos numidios que habían sucumbido durante la persecución. En el año 340 apareció entre los donatistas el bando los Circunceliones del latín “circumcellas” que quiere decir “alrededor de las capillas o de los almacenes”. Conformado por campesino numidios y mauritanos de prácticas terroristas. Sus cuarteles se encontraban en las tumbas de los mártires, donde había tanto una capilla como amplios graneros. Los Circunceliones eran personas que llevaban su fe hasta el fanatismo. Para ellos no había fin más glorioso que el
martirio, pero al no haber más persecuciones todo aquel que moría peleando contra los poderosos se consideraban mártires. El impacto de este grupo fue tan grande que a veces los propios donatistas los condenaban y en ocasiones trataron de separarse de ellos, pero cuando necesitan una fuerza de choque acudían a ellos. En todo caso, llegó el momento en que las haciendas más apartadas fueran deshabitadas por temor a ellos. Las gentes ricas ya no salía de viaje, el crédito sufrió y el comercio se paralizó. Aunque el imperio romano apelo a la fuerza todo fue en vano, pues los Circunceliones no pudieron ser extirpados, ya que representaba un descontento popular profundo. No fue sino después de la conquista del norte de África por los musulmanes en el siglo VII, que el donatismo y los Circunceliones dejaron de existir El donatismo fue una reacción más a las nuevas circunstancias producidas por la conversión de Constantino. Mientras algunos lo recibieron con los brazos abiertos, y otros protestaron retirándose al desierto, los donatistas sencillamente rompieron con la iglesia que se había aliado al imperio.
“ L A CONTROVERSIA A RRIANA Y EL CONCILIO DE NICEA ”
Para estos tiempos, los cristianos tenían oportunidades mayores de poder contrarrestar las herejías y controversias que se presentaban porque la persecución parecía cada vez más remota. Constantino veía a la Iglesia como “cemento del Imperio”, si se divid ía la Iglesia, el Imperio corría el riesgo de dividirse, entonces para él, era sumamente importante que la Iglesia cristiana permaneciera unida siempre. Aquí es cuando el estado toma poder sobre la Iglesia y, para evitar divisiones en la Iglesia, si surgía un pensamiento diferente, el gobierno se dedicaba a aplastar aquel pensamiento y no daba lugares a discusiones o debates; eso ayudó porque más pensamientos erróneos no entraron a la Iglesia, pero afectó porque no permitió que la Iglesia creciera en sus conceptos teológicos. Con el estado dentro de las decisiones de la Iglesia, los debates teológicos, darían lugar a la intriga política. LOS ORÍGENES DE LA CONTROVERSIA ARRIANA
El arrianismo surge antes de que Constantino fuera el único emperador, aún estaba luchando con Licinio por el poder cuando esta controversia surge.
Ante muchas acusaciones de los paganos, los cristianos se defendieron mediante el ateísmo de los filósofos griegos (porque se les acusaba de ser ateos a los cristianos), de esta forma pudieron aplacar un poco los comentarios de los paganos. Los cristianos decían que el ser supremo del que hablaban los filósofos, era su Dios; pronto caerían en el error de querer igualar a Dios con las características que decían los filósofos y ya no tanto los profetas de la Biblia. Pronto tuvieron que decir que el Dios de los filósofos era inmutable, impasible y estático como lo decían los filósofos; ante esto, tuvieron que comenzar a alegorizar las Escrituras, diciendo que si en la Biblia se decía algo indigno de Dios, era una alegorización (p. ejemplo, si decía la Biblia que Dios estaba hablando, ellos decían que era algo alegórico porque Dios como inmutable, no habla); unos quedaron conformes, otros no tanto, porque si se supone que Dios es un Dios personal, no lo sería ya si tenía esas características no personales; de ahí, salió la Doctrina del Logos (que dio lugar a la controversia), ellos decían que el Logos o Razón de Dios que era Cristo, si era personal, y era el que tenía la relación con las personas. De aquí comienza el conflicto entre Arrio y Alejandro que sólo era algo local; la cuestión de la controversia era si el Verbo era coeterno con el Padre o no. Arrio decía que el Verbo no era Dios, que era la primera de todas las criaturas de Dios; Alejandro decía que el Verbo, por ser divino, no era una criatura. Arrio decía que Alejandro quería abandonar el monoteísmo cristiano al decir que tenía dos “dioses”, el Verbo y Dios Padre; Alejandro decía que Arrio negaba la divinidad del Verbo, y por tanto de Jesucristo. Alejandro condenó las doctrinas de Arrio y le depuso de sus cargos en la iglesia de Alejandría, Arrio no aceptó el veredicto. Apeló a las masas y a varios obispos prominentes (condiscípulos suyos), pronto hubo protestas populares en Alejandría. En las calles marchaban cantando los refranes teológicos de Arrio. Para esto, Constantino acababa de derrotar a Licinio y decidió tomar cartas en el asunto y envió al obispo Osio de Córdoba, su consejero en materias eclesiásticas para que tratara de resolver el problema, él al ver que era un problema con raíces teológicas profundas decidió no meter las manos; el problema ya no era local, sino que se extendió por partes del Imperio. Constantino decidió convocar a todos los obispos del Imperio a un Concilio para resolver sus problemas. EL CONCILIO DE NICEA
El Concilio fue en Nicea en el año 325. Es conocido como el Primer Concilio Ecuménico, es decir, universal. En el Concilio, la asamblea aprobó una serie de reglas para la readmisión de los caídos, acerca del modo en que los presbíteros y obispos debían ser elegidos y ordenados, y sobre el orden de precedencia entre las diversas sedes.
Había tres pequeños grupos en el Concilio, los arrianos, encabezados por Eusebio de Nicomedia (Arrio no fue porque no era obispo); los que acompañaban a Alejandro a su favor, y un grupo que sostenía posesiones cercanas al “patripasionismo” (el Padre era el mismo que Jesucristo y el Padre murió en la cruz); la gran mayoría solo deseaban que terminara el conflicto, no tenían interés en la controversia. Cuando Eusebio expuso su doctrina, los obispos enojados comenzaron a gritarle ¡blasfemo! ¡Mentira! ¡Hereje! Ya que atentaba contra la divinidad del Verbo los obispos no lo permitieron y condenaron la doctrina. Para evitar una extensión de la doctrina en el Imperio, los obispos crearon un Credo, llamado el Credo de Nicea, este a la vez de refutar el arrianismo, condenaba a la vez a todo aquel que negara la divinidad del Verbo. Los obispos que se negaron a firmar, fueron condenados y depuestos por la Iglesia y mandados al exilio por Constantino. CONTROVERSIA DESPUÉS DEL CONCILIO
Eusebio en su habilidad de persuasión, trató de ganarse la simpatía del emperador, se le permitió regresar a Nicomedia y tener mayor cercanía al emperador, logró el regreso de Arrio del destierro y, Constantino ordenó al obispo de Constantinopla que admitiera al hereje a la comunión. En el 328 murió Alejandro y Atanasio le sucedió; Eusebio y sus seguidores lograron el exilio de Atanasio. Constantino recibió el bautismo en su lecho de muerte por Eusebio de Nicomedia; le sucedieron sus tres hijos: Constantino II, Constante y Constancio. Constantino II favorecía la causa de los nicenos, hizo regresar del exilio a Atanasio y los demás; estalló la guerra entre los hermanos. Constancio estaba a favor de los arrianos. Atanasio se vio obligado a partir al exilio, volvió del exilio con la muerte de Constantino II. A la larga Constancio quedó como dueño único del Imperio. Los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus diócesis y, a la postre los ancianos Osio de Córdoba y Liberio firmaron una confesión de fe arriana. A la muerte de Constancio le sucedió su primo Juliano conocido por los historiadores como “el Apóstata”. Aprovechando las contiendas entre los cristianos, la reacción pagana había llegado al poder.
“LA REACCIÓN PAGANA: JULIANO EL APÓSTATA”…
ATANACIO DE ALEJANDRÍA
LOS PRIMEROS AÑOS
Bajo de estatura y su piel de color, se relacionó con los monjes ermitaño).
del desierto (Pablo el
Aprendió disciplinas rigurosas con los monjes del desierto, fue el más temible opositor del arrianismo, escribió dos obras (contra los gentiles, y la encarnación del verbo. Eje: Un emperador en una ciudad. PRIMER EXILIO
Eusebio de Nicomedia (arriano) difaman que practicaba la magia, se celebra el concilio en Tiro y que había matado a Arsenio (líder rival) Eusebio acusa a Atanasio de detener los envíos de trigo, lo exilian, Tréveris Occ MUCHAS VISITUDES
Atanasio regresa, se intensifican las luchas y más exilios, decían algunos arrianos que Gregorio era el obispo de Alejandría y no Atanasio. Decidió irse a Roma, el obispo de roma Julio (nicenos y arrianos juntos). Un sínodo declara que Atanasio es obispo legítimo de Alejandría y la iglesia de occidente le presta su apoyo, muerto Constantino II, Constante asume el cargo del occidente. Constancio emperador del oriente. Los desmanes de Gregorio hicieron que Atanasio regresara como un libertador. Que hubo 10 años de relativa paz, en donde escribió tratados contra los arrianos. Constancio era arriano y estaba dispuesto de acabar con Atanasio, en el año 353 d.c. dió rienda suelta a su campaña proarriana, en donde fueron atacados por los soldados del emperador y cantaban el salmo 136”porque para siempre es su misericordia” que paso, que se desmayó. Y lo llevaron con los monjes, 5 años. Muere Constancio y sube al poder Juliano el apostata. ACUERDO TEOLÓGICO.
Credo niceno: “de la misma substancia”homousios “de semejante substancia” homoiusios. El Padre y el hijo. (Atanasio decían que eran herejes los repitieran la frase ultima. Pero al fin se aceptó la frase. El segundo concilio en Constantinopla 381d.c. CONTINUAN LAS VICISITUDES
Juliano no persiguió a los cristianos, pero llegaban muchas quejas de Atanasio (Atanasio en la barca) Muere Juliano y sube al poder Joviano que simpatizaba con Atanasio, pero muere a los pocos meses, y Valente que era simpatizante de los arrianos. Y Atanasio pastoreo en Alejandría hasta su muerte 373.
“LOS GRANDES DE CAPADOCIOS”
MACRINA DE CAPADOCIA
A sus doce años ya era una mujer hermosa, y sus padres dieron los pasos que se acostumbraban entonces para preparar su matrimonio, y entre los pretendientes escogieron a un joven que fue del agrado de Macrina y que proyectaba hacerse abogado, ya todo parecía estar listo para la boda cuando el novio murió repentinamente. Y tras un tiempo pretendiente los papas quisieron volver a iniciar los preparativos para casarla pero Macrina no quiso diciéndoles: que su compromiso era como un matrimonio y que su esposo estaba esperándola en el cielo; he hizo votos de no casarse jamás y dedicarse a la vida religiosa en el seno del hogar, al tiempo que acompañaba y ayudaba a su madre. Macrina intervino en la vida de su hermano Basilio al regresar de sus estudios a su casa venia creyendo que lo sabía todo, por lo cual Macrina le dijo: que estaba envanecido, como si fuese el mejor de todos los habitantes de Cesarea, y que haría bien no citar tanto a los autores paganos y tratar de vivir más de lo que enseñaban y aconsejaban los cristianos. Cuando Naucracio murió repentinamente al salir a pescar, este fue un golpe muy duro para Basilio, ya que habían sido muy unidos por su edad. Macrina le enseña a Basilio los secretos de la vida religiosa, tras ser golpeado duramente por la pérdida de su hermano es que decide reformar su vida renunciando a la pompa de mundo que había luchado por ganar, mientras su hermano Naucracio la había abandonado. Y Macrina ante esta situación buscaba esa consolación sin embargo consistía en hacerles pensar acerca de los goces de la vida religiosa… ¿Por qué no retirarse a las tierras de Anesi, y dedicarse a llevar una vida de renunciación y contemplación? la verdadera felicidad no se halla en las glorias del mundo, sino en el servicio de Dios. Y ese servicio se cumple tanto mejor cuando uno se deshace de todo lo que le ata al mundo. El vestido y comida debían ser sencillos. El lecho duro. Y la oración constante. (En otras palabras Macrina proponía una vida semejante a la que llevaban los monjes en el desierto. Pero le añadía otro elemento. Macrina y su madre Emilia no vivirían solas, ya que poco antes de la muerte de Naucracio Basilio (papá) ya había muerto; sino que tratarían de reclutar un número reducido de mujeres que quisieran acompañarlas en esta empresa). Macrina fue la fundadora del monaquismo griego La fama de Macrina fue tal que la llamaban la maestra. En el 380 después de la muerte de Basilio el grande, Gregorio de Nisa visita a Macrina, pero al llegar la encuentra sufriendo con un fuerte ataque de asma en su lecho de muerte. Y Macrina en su dolor y después de haber dejado de llorar comenzó a consolar a Gregorio hablándole de la esperanza cristiana de la resurrección. Por fin tras haberlo animado, consolado en la fe, Macrina murió tranquilamente. Gregorio cerró sus ojos pronuncio el oficio fúnebre y salió a continuar la obra que le había encomendado ella y su hermano. BASILIO EL GRANDE
Nació dos o tres años antes del compromiso de Macrina, siendo un niño enfermizo por cuya salud sus padres oraron sin cesar, hasta que una visión le prometió a Basilio el padre que su hijo viviría. Una mujer campesina fue traída para amamantar al pequeño.
Basilio era el orgullo de un padre que había tenido que esperar más de diez años por un hijo varón. En el cifraban sus esperanzas de que alguien continuara su renombre de abogado y orador. Por ello Basilio recibió la mejor educación posible. Estudios en Cesárea, luego en la ciudad principal de Capadocia, después en Antioquia, en Constantinopla y por último en Atenas Pero después de haber estudiado regresa a su casa envanecido por tanto estudio por ello su hna. Macrina lo intervino. Y ante eso el trato de excusarse y hacia todo lo posible por no prestarle atención a su hna. Que después de todo carecía de los conocimientos que él había adquirido en Constantinopla, Antioquia y Atenas. Pasaban estas cosas cuando le llegaron noticias desoladoras. Su hermano Naucracio que años antes se había retirado a la propiedad campestre de la familia tenía en Anesi, llevando una vida de contemplación, abandonando la pompa del mundo murió repentinamente. Lo cual golpeo tan fuerte a Basilio que decidió reformar su vida. Renuncio a su cátedra y a todos los demás honores y pidió a Macrina le enseñara los secretos de la vida religiosa. Y mientras Macrina y Emilia se retiraron a Anesi, el siguiendo los sueños de su hermana el pario a Egipto y otras regiones cercanas para aprender más acerca de la vida de los monjes. Inspirado por Macrina fue él quien más hozo por difundir y regular la vida monástica en la iglesia de habla griega. Tiempo antes, Basilio había regresado de su viaje al Egipto, Palestina y otras tierras donde había monjes de quienes aprender la vida contemplativa. Basilio junto con su amigo Gregorio de Nacianzo en Ibora fundaron una comunidad para hombres semejante a la que Macrina fundo para mujeres. Para Basilio la vida comunitaria era un elementes esencial pues quien vive solo no tiene a quién servir, y el meollo de la vida monástica está en el servicio a los demás. El mismo siempre se mostró dispuesto a ese servicio, y realizo las tareas más despreciables entre sus monjes. Pero al mismo tiempo se dedicó a escribir reglas y principios para ordenar su vida. Basilio y el obispo de Cesarea no se llevaban bien, y tras varios conflictos nuestro presbítero decidió regresar a Ibora. Allí permaneció hasta que Valente llego al trono imperial. Puesto que éste era arriano, el obispo de Cesarea decidió olvidarse de sus rencillas con Basilio y mandar a buscar al santo monje, que podría ser un aliado poderoso contra los embates del arrianismo. Basilio salió de su retiro y se preparó para la lucha. La situación de Cesarea era triste. El mal tiempo había creado gran escasez de alimentos, y los ricos almacenaban todo lo que podían conseguir. Basilio comenzó a predicar contra tales prácticas, al tiempo que vendía todas sus propiedades para alimentar a los pobres. Además, decía, si cada cual tomara sólo lo que le hace falta, y diera a los demás lo que necesitan, no habría ricos ni pobres. Al morir el obispo los nicenos estaban convencidos de que era necesa rio que Basilio fuera electo para ocupar el cargo. Los arrianos por su parte trataron de hacer todo por tratar de evitarlo. Con ese propósito centraron su atención sobre lo único que podría impedir que fuese un buen obispo su salud endeble. Pero entre los presentes estaba el obispo Gregorio de Nacianzo el padre de su amigo quien respondió a tal objeción preguntando si se trataba de elegir a un obispo o a un gladiador.
Basilio resulto electo, lo que le trajo conflictos con el emperador, que era arriano ya que el nuevo obispo se trata de Cesarea en Capadocia, y no de Cesarea en Palestina donde el historiador Eusebio había sido obispo Después Valente (emperador) hacia visitas imperiales a la ciudad de Cesarea las cuales generalmente traían tristes consecuencias para los nicenos, pues el emperador hacía todo lo posible por fortalecer en bando arriano en cada ciudad visitada. A fin de preparar el camino para la visita imperial, numerosos funcionarios llegaron a Cesarea. Una de sus tareas que el emperador les había encomendado era que doblegaran el ánimo del nuevo obispo mediante promesas y amenazas. Pero Basilio no era fácil de doblegar. Por fin en una entrevista acalorada, el prefecto pretoriano, Modesto, perdió la paciencia y amenazó a Basilio con confiscaciones de bienes, exilio, torturas y muerte. Y a esto Ba silio respondió: “lo único que poseo que puedas confiscar son estos harapos y algunos libros. Tampoco me puedes exiliar, pues a dondequiera que me mandes seré huésped de Dios. En cuanto a las torturas, ya mi cuerpo está muerto en Cristo. Y la muerte me hará un gran favor, pues me llevará más presto hasta Dios”. Modesto le confeso que nunca se habían atrevido hablarle en tales términos. A ello Basilio respondió “Quizá ello se deba a que nunca te has tropezado con un verdadero obispo”. Luego llego Valente a Cesarea. Cuando llevó su ofrenda ante el altar, nadie se acercaba a recibirla. Valente se sentía humillado y se conmovió ante tal firmeza, hasta que a la postre el propio Basilio, dando muestras de que con ello era él quien le hacía un favor al emperador, y no viceversa, se acercó y tomó su ofrenda. Pocos días después el hijo del emperador cayó gravemente enfermo y los médicos no ofrecían esperanza alguna y el emperador busco a Basilio para que orara por él, y Basilio lo hizo y sano tras exigirle a Valente que el niño fuera bautizado y educado en la fe ortodoxa. Cuando se fue Basilio y el niño había sanado la corte de arrianos convenció a Valente que no cumpliera con lo dicho a Basilio y el niño nuevamente enfermo y murió, con esto Valente sentía odio y temor por Basilio. Era tanto su odio y temor que se puso a manifiesto en el último intento por parte de Valente en oponerse a Basilio. El emperador decidió levantar un edicto de destierro para mandarlo al exilio y se dice que cada vez que quería firmar el edicto la pluma se rompía, ya que Valente no podía refrenar el temor que lo dominaba. Y por fin convencido de que estaba recibiendo una advertencia de lo alto, decidió que lo más sabio era dejar en paz al venerado obispo de Cesarea. Y apartide de aquí pudo dedicarse por entero a las labores de su episcopado. Y además de ser un hábil pastor, continúo organizando y dirigiendo la vida monástica. También introdujo algunas reformas en la liturgia, aunque la llamada “liturgia de san Basilio” no es verdaderamente suya, sino que es producto de fecha posterior. Y en medio de todas estas labores Basilio se encontraba en vuelto en las controversias acerca de la doctrina de la trinidad, a la que se oponían los arrianos, donde contribuyo al triunfo final de la doctrina trinitaria que el concilio de Nicea había proclamado.
GREGORIO DE NISA
Hermano menor de Basilio, era de un temperamento opuesto al de Basilio, mientras este era arrogante, tempestuoso e inflexible, Gregorio prefería el silencio, la quietud y el anonimato. Su educación fue buena pero no esperada como la de Basilio. En algún tiempo quiso ser abogado y profesor de retórica pero nunca abrazo esas metas con fervor. Y mientras Basilio y Gregorio de Nacianzo se dedicaban con fervor a la vida monástica, el joven se casó con una hermosa joven. Teosebia, con quien parece haber sido muy feliz. El escribió un tratado acerca de la virginidad, los argumentos que ofreció en defensa de ese estado eran característicos de su temperamento. Para el quien no se casa no tiene que pasar por el dolor de ver a su esposa en dolores de parto, ni por el dolor aún mayor de perderla. Para él la vida retirada era un modo de evitar las luchas y los dolores de la vida activa. Por todas estas razones, Gregorio de Nisa fue, de entre los Grandes Capadocios, el que más se distinguió por su vida mística y por sus escritos en donde la describía y sentaba pautas para quienes decidieran seguirla. Hasta el día de hoy, sus obras místicas se encuentran entre las obras clásicas de la literatura contemplativa. Pero las luchas de la época eran demasiado urgentes para que una persona del calibre de Gregorio pudiese sustraerse de ellas. Cuando el emperador Valente, en un intento de limitar el poder de Basilio, dividió la provincia de Capadocia en dos, éste respondió nombrando nuevos obispos para varias pequeñas poblaciones y hasta aldeas. Una de estas nuevas sedes era la de Nisa, y Basilio llamó a su hermano para que la ocupara. En realidad Gregorio no le prestó gran apoyo pues pronto se vio obligado a huir de su iglesia y esconderse hasta la muerte de Valente. Pero poco después, cuando tanto Valente como Basilio habían muerto, Gregorio quedó como uno de los principales jefes del partido niceno, y como tal lo recibió y lo trató el Concilio de Constantinopla, en el año 381. Aunque era persona callada y humilde, los escritos de Gregorio muestran el fuego interior de su espíritu, tanto en las obras místicas como en las que dedicó a la controversia trinitaria. Al igual que Basilio, Gregorio ayudó a aclarar la doctrina nicena, y así contribuyó a su triunfo en Constantinopla. Después de ese gran concilio, el emperador Teodosio lo tomó por uno de sus principales consejeros en materias teológicas, y Gregorio se vio obligado a viajar por diversas partes del Imperio, y hasta por Arabia y Babilonia. Todo esto, aunque de gran valor, siempre le pareció un obstáculo que le impedía regresar a la vida tranquila que tanto amaba. Finalmente, tras asegurarse de que la causa nicena quedaba firmemente establecida, Gregorio volvió a su retiro, e hizo todo lo posible por apartarse de la atención del mundo. En esto tuvo tal éxito, que la fecha y circunstancias de su muerte nos son desconocidas. GREGORIO DE NACIANZO
El tercero de los grandes Capadocios, fue Gregorio de Nacianzo, el joven a quien Basilio había conocido cuando ambos estudiaban juntos.
Gregorio era hijo del obispo de Nacianzo, también llamado Gregorio y Nona. Puesto que en esa época todavía no se prohibía que los obispos fueran casados. Gregorio (Padre) había sido hereje, pero a través de su matrimonio con Nona se había convertido, y algún tiempo después había pasado a ocupar el cargo de obispo de su población. Al igual que Basilio, Gregorio dedicó buena parte de su juventud al estudio. Tenía treinta años cuando decidió regresar a su tierra natal, donde se dedicó a llevar una vida ascética en compañía de Basilio. En Nacianzo, Gregorio pronto se destacó por su oratoria hábil, y el resultado fue que, cuando menos lo esperaba, fue ordenado presbítero a la fuerza. Entonces huyó a Ibora, donde Basilio había fundado su pequeña comunidad monástica. Pero a la postre decidió regresar a Nacianzo, y allí pronunció un famoso discurso acerca de las obligaciones del pastor. Ese discurso comenzaba diciendo: “Fui vencido, y confieso mi derrota”. A partir de entonces, Gregorio se vio cada vez más envuelto en las controversias de la época. Cuando, poco después, Basilio se vio obligado a nombrar varios nuevos obispos, para contrarrestar las acciones de Valente, uno de ellos fue Gregorio, a quien hizo obispo de Sasima, una aldea que era poco más que una encrucijada en el camino. Gregorio siempre vio esta acción de Basilio como una imposición, y la amistad entre ambos sufrió. Poco después murieron, en rápida sucesión, Cesario, Gorgonia, Gregorio el Mayor y Nona. Solo y entristecido, Gregorio se apartó de su iglesia, para dedicarse a la meditación. En su retiro estaba cuando le llegó la noticia de la muerte de Basilio, con quien todavía no estaba totalmente reconciliado. El golpe fue rudo, y dejó a Gregorio abatido. Pero cuando por fin se recobró había tomado la decisión de intervenir en la contienda de que había tratado de sustraerse, y a la que Basilio había dedicado tantas energías. En el año 379 se presentó en Constantinopla. Era todavía la época en que el arrianismo gozaba del apoyo del poder político. No había en toda la ciudad ni una sola iglesia ortodoxa. En casa de un pariente, Gregorio comenzó a celebrar servicios ortodoxos. En las calles las gentes le apedreaban. En más de una ocasión grupos de monjes arrianos irrumpieron en sus cultos y profanaron su altar. Pero en medio de todo ello Gregorio seguía firme. Los himnos que componía, la firmeza de su convicción, y el poder de su oratoria sostenían el ánimo de su pequeña congregación. Fue en medio de estas luchas que Gregorio pronunció sus Cinco discursos teológicos acerca de la Trinidad, que aún hasta el día de hoy son tenidos por una de las mejores exposiciones de la doctrina trinitaria. Por fin sus esfuerzos recibieron su recompensa. A fines del año 380, el emperador Teodosio entraba triunfante en Constantinopla. Teodosio era un general ortodoxo, natural de España, que pronto echó a los arrianos de la ciudad. Pocos días después, el emperador se hizo acompañar de Gregorio en su visita a la catedral de Santa Sofía. Todos estaban reunidos allí, en medio de un día tenebroso, cuando un rayo de sol se abrió paso por entre las nubes y fue a dar sobre Gregorio. Inmediatamente los presentes vieron en esto una señal del cielo y comenzaron a dar gritos: “¡Gregorio obispo, Gregorio obispo, Gregorio obispo!” Puesto que esto convenía a sus intereses, Teodosio inmediatamente dio su aprobación.
Gregorio, empero, no deseaba tal cargo, y fue necesario convencerle y proceder a una elección en regla. El oscuro monje de Nacianzo era ahora Patriarca de Constantinopla. Algunos meses más tarde, cuando el emperador convocó a un concilio que se reunió en Constantinopla, fue Gregorio de Nacianzo, como obispo de la capital, quien presidió las primeras sesiones. En esas tareas, Gregorio estaba fuera de su ambiente, y según él decía, los obispos se comportaban como un enjambre de avispas alborotadas. Cuando algunos de sus opositores sacaron a relucir el hecho de que Gregorio era obispo de Sasima, y que por tanto no podía serlo también de Constantinopla, Gregorio se mostró pronto a renunciar a un cargo que nunca había deseado, y así lo hizo. Nectario, el gobernador civil de Constantinopla, fue electo obispo de esa ciudad, y ocupó el cargo con relativa distinción hasta que le sucedió Juan Crisóstomo, de quien hemos de ocuparnos más adelante. El Concilio de Constantinopla reafirmó lo que había dicho el de Nicea acerca de la divinidad del Verbo, y añadió que lo mismo podría decirse del Espíritu Santo. Luego, fue ese concilio el que proclamó definitivamente la doctrina de la Trinidad. En gran medida, sus decisiones, y la teología que esas decisiones reflejaban, fueron obra de los Grandes Capadocios. En cuanto a Gregorio, regresó a su tierra natal y se dedicó a las tareas pastorales y a componer himnos. Cuando supo que Teodosio pensaba convocar otro concilio y pedirle a él que lo presidiera, Gregorio se negó rotundamente. Murió por fin, apartado de las pompas civiles y eclesiásticas, en su retiro en Arianzo, cuando tenía unos sesenta años de edad .
“ A MB ROSIO DE MILÁN ”
SU ELECCIÓN AL EPISCOPADO
En la época de Ambrosio hay un conflicto político (que comenzó como conflicto teológico en el concilio de Nicea). Los ortodoxos y los arrianos se cuelan hasta la política e influyen en ella de manera increíble. Si bien, la iglesia tenía grandes cedes en diferentes ciudades, Milán no se quedaba atrás. En el año 373 muere el obispo de ese lugar que se llamaba Auxencio, y como casi todas las ciudades de esa época, la gente estaba dividida. Hubo conflictos tremendos, porque la persona que llegara a ejercer el cargo del difunto obispo tenía su postura teológica (o era arriano o era ortodoxo). Y ni los arrianos ni los nicenos estaban dispuestos a dejar que un obispo del otro bando quedara en ese lugar. A fin de evitar un motín, Ambrosio, el gobernador de Milán, se p resentó en la iglesia en que iba a tener lugar la elección. Su gobierno justo y eficiente le había ganado las simpatías del pueblo. Él era natural de Tréveris, hijo de un alto funcionario del Imperio. Por eso, esperaba que su carrera política le llevaría a posiciones cada vez más elevadas. Pero, a fin de que esa carrera no fuese arruinada, era necesario evitar un desorden violento en la elección del nuevo obispo de Milán. Dice la historia (es tradición, hay que tomarlo como un 60% verdad.) Por el conflicto tremendo,
Ambrosio trató de calmar los ánimos por la revuelta en la iglesia, y les comenzó a exhortar con una elocuencia increíble. Ambrosio no quería ser en lo más mínimo obispo. Pero mientras calmaba a la gente, un niño comenzó a gritar: “Ambrosio obispo”, y la gente se le unió al grito. Ambrosio hizo todo lo posible por destrir su buena fama, para que el pueblo dijera que no era la persona correcta para el cargo de obispo. Pero no puedo hacerlo; después de tanta insistencia de la gente. En el 1 de diciembre del 373 Ambrosio es nombrado como obispo de Milán. EL PASTOR DE MILÁN
Él no quería ser obispo, pero después que lo nombraron, hizo el trabajo con todas sus fuerzas. Como todos, cometió errores, pero fue un personaje importante de la historia. Tenía la habilidad para delegar trabajos entre varias personas para administrar mejor a la iglesia. Su hermano Uranio Sátiro fue uno de sus ayudantes. El presbítero Simpliciano, quien antes le enseñó a Ambrosio lo más básico de la fe cristiana, fue su maestro de teología. Ambrosio era un hombre culto, y como se dedicó a sus estudios con perseverancia, pronto llegó a ser uno de los mejores teólogos de su época. Hubo un momento donde un fuerte contingente godo atravesó las fronteras del Danubio con la anuencia de las autoridades imperiales, pero luego se rebeló y cometió desmanes en las regiones al este de Milán. Como resultado, fueron muchos los refugiados que llegaron a la ciudad, y muchos otros los cautivos que permanecían presos en espera de rescate. Ante esta situación, Ambrosio hizo fundir y vender el tesoro de la iglesia para ayudar a los refugiados y pagar el rescate de los cautivos. Al escribir de los deberes de los pastores, él dice que la verdadera fortaleza consiste en apoyar a los débiles frente a los poderosos, y que en sus fiestas, deben invitar a los pobres, los que n pueden ofrecerle recompensa alguna. Hubo otra ocasión donde Ambrosio defendió a un pagano que había sido condenado injustamente. Intercedió ante Graciano, e emperador; y logró la libertad del pagano. Ambrosio, tal vez nunca se enteró de su triunfo más grande. Fue la influencia que tuvieron sus sermones sobre un joven llamado Agustín, quien había tenido una larga peregrinación espiritual. Aunque Ambrosio lo bautizó, no se enteró que su nuevo converso, tenía dotes que después lo harían el más famosos entre los “gigantes”. EL OBISPO FRENTE A LA CORONA
Tuvo unos conflictos tremendos con la emperatriz Justina. El problema es que Ambrosio era ortodoxo y la emperatriz era arriana. Los dos querían y promovían su teología. Justina le debía favores a Ambrosio. Pero sin importar lo que Ambrosio hizo por ella. Justina estaba decidida a obligar al obispo a cederle una basílica para que fuese celebrado en Milán el culto arriano. Como Ambrosio se negaba, siguió una serie de confrontaciones. Una ocasión, cuando él y su congregación estaban situados en la basílica por las tropas imperiales, Ambrosio venció la resistencia de los sitiadores dirigiendo a los fieles en el canto de
himnos de entusiasmo y esperanza. También se le dijo que entregara los vasos sagrados, lo cual no hizo. En medio de todas la contienda, el obispo mandó a excavar bajo una de las iglesia de la ciudad, y se descubrieron dos esqueletos decapitados. Alguien recordó que de niño había oído hablar de los mártires Gervasio y Protasio, inmediatamente los cadáveres fueron bautizados con esos nombres. Pronto se corrió el rumor de que milagros ocurrían en virtud de las “sagradas reliquias”, y el pueblo se unió cada vez más en defensa de su obispo. Hubo otros sucesos en la vida de Ambrosio. Él murió el 4 de abril del 397, domingo de Resurrección.
“JUAN CRISÓSTOMO”
Originalmente Juan de Constantinopla, se le atribuye el nombre “Crisóstomo” cien años después el cual significa “el de habla dorada”. El pulpito fue su escenario contra los poderes del mal vocación que después le costo el exilio y su vida. VOZ DEL DESIERTO QUE CLAMA EN LA CIUDAD.
Creció en Antioquia donde estudio para ser abogado bajo Libanio. Al bautizarse a las 23 años desea irse a las montañas de Siria pero su madre se lo impide. Mientras tanto, abre un pequeño monasterio en su casa con tres de sus amigos. Al morir si madre el parte a las montañas y esta hay 4 años estudiando y 2 practicando. Al regresar a Antioquia lo toman como obispo y después presbítero. El episcopado en Constantinopla quedo libre y Eutropio (el chambelán del rey) lo coloca en este puesto. El rey Arcadio obedecía lo que su chambelán le dijera y su esposa Eudoxia (quien le debía su posición al mismo Eutropio) se sentía incomoda por la gran influencia que tenia en su esposo. El antiguo monje seguía siéndolo, y no podía tolerar el modo en que los habitantes ricos de Constantinopla pretendían compaginar el evangelio con sus propios lujos y comodidades. Juan se enfrento a los problemas principales de la iglesia prohibiendo que las „hermanas espirituales” vivieran con los sacerdotes, y exigiendo que estos llevaran una vida austera. Las finanzas fueron colocadas bajo un sistema de escrutinio detallado. Los objetos de lujo que había en el palacio del obispo fueron vendidos para dar de comer a los pobres. Y el clero recibió ordenes de abrir las iglesias por la tarde para que los que trabajaban pudieran asistir a la iglesia. Pero el o termino aquí, era necesario que los laicos llevaran una vida acorde con el evangelio y comenzó a predicar sermones que incomodaban a aquellos que eran en extremo ricos. Era la voz del cristianismo antiguo que no se doblega ante el cristianismo imperial. LA VUELTA AL DESIERTO
Eutropio esperaba recibir un trato especia de parte de Juan pero al no recibirlo se arrepintió de haberlo puesto en esta posición. La caída del poderío de Eutropio comenzó cuando unos
fugitivos de el se refugiaron en la iglesia de Juan y este los protegió en contra del ejercito que Eutropio había mandado en contra de ellos. Eutropio le pidió a Arcadio que removiera a Juan, pero Arcadio por primera vez no hizo lo que Eutropio le pedía. Tiempo después, Eutropio fue el que se encontró buscando refugio ya que después de una serie de circunstancias políticas llego la caída definitiva de Eutropio. El llego corriendo a la iglesia de Santa Sofía y Juan le ofreció la misma protección que le había dado a sus fugitivos. Este al tratar de escapar de la iglesia fue encontrado por sus enemigos y lo mataron. Cada vez que Juan predicaba Eudoxia sentía que la estaba acusando a ella y que todos los ojos de la iglesia la volteaban a verla. Por esto ella dio una ofrenda a la iglesia esperando que Juan se calmara pero lo único que recibió a cambio fue un gracias. Debido a esto cuando Juan no menguo en su mensaje, Eudoxia se unió con Teofilo de Alejandría quien no quería a Juan ya que el deseaba a un alejandrino como patriarca, y aprovecharon cuando Juan tuvo que salir a Éfeso para reunir a un pequeño grupo de obispos en contra de él con absurdas acusaciones. Ante esto, Arcadio ordeno a Juan que abandonara la ciudad y aunque todos los demás obispos le decían a Juan que ellos pelearían junto a él por justicia, Juan decidió entregarse en paz. La noche que Juan se entrega, la tierra tiembla y más por miedo que por arrepentimiento Eudoxia le ruega a Arcadio que libere a Juan. Pero, las acusaciones continuaron hasta que Arcadio manda a Juan al exilio, el tumulto que se forma en respuesta a esto hizo que se comenzara un incendio en la catedral de Santa Sofía y otros edificios vecinos. Juan fue llevado a Cucuso donde comenzó a escribir y de igual manera recibía mucha atención. Juan muere en el transcurso de su traslado a las orillas del Mar Muerto, pide tomar la comunión en una pequeña iglesia y termina su vida: “En todas las cosas gloria a Dios, Amen.” “JERÓNIMO”
Su santidad fue orgullosa, borrascosa y amarga. Nació en 348 en el norte de Italia y amaba las letras. Considerado muy maduro a pesar de su edad y estuvo presente en el Concilio de Constantinopla en el 381. Le apasionaba el latín y después de una experiencia desconocida en Treveris decidió ir a Antioquia a estudiar griego. Tenia una tendencia muy fuerte por lo sexual y fue una batalla que lucho toda su vida y su pasión era la literatura pagana. Por esto, decide irse de ermitaño a Calcis y consigo se lleva su biblioteca con la cual se dedica a la traducción de libros y redacción de tratados. Una noche en la que se encontraba muy enfermo tiene un sueño donde se encuentra en el juicio final y el juez le dice que no es cristiano que es ciceroniano. A partir de aquí, se dedica a una vida austera en extremo y se dedica más al estudio de las Escrituras. Los recuerdos de las bailarinas de Roma todavía lo molestan y decide estudiar hebreo para poder leer las sagradas escrituras. Durante este tiempo escribe la vida de San Pablo de ermitaño. Pero, el no estaba hecho para la vida monástica y antes de los 30 años regresa a Constantinopla. El obispo de Damasco reconoce su capacidad y lo toma como secretario personal, y es el quien le sugiere que traduzca la biblia en latín partiendo del hebreo. Durante este tiempo Jerónimo se encuentra en el palacio con un grupo de mujeres pudientes y devotas. Estas eran Albina, Marcela, Basilia, Marcelina (hermana de Ambrosio), Asela, Paula y Eustoquio. A ellas les comenzó a enseñar griego y hebreo, y Jerónimo sostenía con ellas
discusiones acerca del texto bíblico que no le era posible sostener con sus contemporáneos varones. Fueron estas mujeres quienes conocieron la devoción y dulzura que se escondían en el fondo de su alma. Mientras todo esto ocurrió el obispo de Damasco muere y toma el lugar Siricio en 384 y durante este tiempo Basilia muere. Jerónimo es culpado de su muerte por la vida que hacia a las mujeres llevar. Ante esta situación Jerónimo decide irse de “Babilonia a Jerusalén” viaje en el cual lo acompañaron Paula y Eustoquio pero por un camino diferente. Jerónimo visito las escuelas de Alejandría y las cuevas del desierto. En el año 386 el y Paula deciden fundar dos monasterios en Belén; uno de hombres y otro de mujeres pero no se trataba del rigor extremo de los monjes del desierto, sino de una vida de austeridad moderada, dedicada principalmente al estudio. Fue aquí donde Jerónimo tradujo la biblia del hebreo al latín; mejor conocida como la Vulgata. Hubieron muchos que no estuvieron de acuerdo con esto, entre ellos Agustín, pero Jerónimo le admira mucho por su pensamiento acerca del pecado. El espíritu de Jerónimo era en extremo sensible, y precisamente por esa razón tenia que presentar ante el mundo una fachada rígida e imperturbable. Muere en el 420 después de la toma de Roma por los godos y de las muertes de Paula y Eustoquio . “ A GU STÍN D E H IPONA ”
CAMINO A LA CONVERSIÓN
Pues el nace en el año 154 en el Norte de África, su padre era pequeño oficial del imperio romano, Su madre llamada Mónica lo cual era cristiana, supo ganarse el afecto de Agustín. Sus padres se dieron cuenta de la inteligencia que poseía Agustín, entonces le dan la mejor educación posible, lo envían a Madaura y después a Cartago. En Cartago no descuida sus estudios, pero se dedica a los placeres es ahí donde conoce a una mujer y tiene un hijo con ella, llamado Adeodato. Su disciplina la retórica, servía para preparar abogados y funcionarios públicos. Su propósito era aprender hablar y escribir elegantemente y convincente. Por ser estudiante de Retorica debía leer algunas Obras entre ellas, él lee la de Cicerón, famoso orador de la era clásica romana. Al leerla él se da cuenta de que no bastaba solo con el buen decir sino que era necesario buscar la verdad. Esta búsqueda lo lleva a lo que es el Maniqueísmo, religión de origen persa fundada por Maní lo cual decía que habían dos principios el espiritual y luminoso el otro la materia. Las dudas de Agustín se encontraban en dos puntos: 1. Las escrituras cristianas 2. Origen del mal. Tardo nueve años de oyentes, en las reuniones que tenían nunca le dieron respuestas a sus dudas. Él esperaba a un hombre sabio llamado Fausto, lo cual al encontrarse resulto ser un fatuo por que tampoco le dio respuestas. Decepcionado Agustín se cambia a Milán y es ahí donde se hace neoplatónico. Era tanto Doctrina como disciplina, se trataba de llegar a conocer al uno inefable. Es aquí donde el encuentra solución a una de sus dudas, acerca del origen del
mal. Esta doctrina decía que el mal no provenía del principio sino que se originaba de la separación de ese uno y dirigir la mirada hacia al mundo. Pero aún le quedaba la otra duda y es aquí donde entra Ambrosio de Milán, Agustín llega a su iglesia para escucharlo como hablaba y no en lo que decía, ya que Ambrosio era muy famoso tenía fama de buen orador, lo cual sucede algo inesperado Agustín allá respuesta a su otra duda, Ambrosio sin querer le muestra al maestro de la retórica, y el valor de la escrituras. Ya no tenía dudad intelectuales, pero habían otras cosa que no lo dejaban, dedicarse a Dios, al hallarse ante una lucha, él decide retirarse. Y huye al huerto de Milán donde tuvo lugar su conversión. LA VIDA CONTEMPLATIVA
Aquí Agustín solicita el bautismo y lo recibe por manos Ambrosio. Agustín dejo su profesión como maestro de retórica y junto con sus amigos y madre decidió regresar al Norte de áfrica, para su vida contemplativa. Se dice que dejo a su mujer y solo quedo con Adeodato tal vez se deba al consejo de su madre. En el trayecto Mónica se enferma y muere, Agustín se siente desolado que sus amigos se quedaron con él varios meses en Roma. Cuando llegan a Tajaste Agustín vende algunas de sus propiedades y da el dinero a los pobres. Se dedicó a una vida de disciplina, dedicada al estudio, devoción y meditación. MINISTRO DE LA IGLESIA OCCIDENTAL
En el año 391 visita la ciudad de Hipona, para entrevistarse con un amigo a quien deseaba invitar para que se uniera al casicíaco. Pero va a la iglesia, el obispo Valeriano estaba predicando acerca de cómo Dios enviaba pastores a su rebaño y pidió a la congregación que rogase a Dios que indicase si había entre ellos alguna persona, entonces es nombrado Agustín ministro, a los cuatro años después es nombrado obispo de Hipona, donde la responsabilidad era más y ya no podía dedicarse a la contemplación. Aquí el escribe serie de obras que lo convierten en el teólogo de más importancia en la iglesia occidental. TEÓLOGO DE LA IGLESIA OCCIDENTAL
Muchas de sus primeras obras eran dirigidas al maniqueísmo. Puesto que él había estado ahí ahora sentía la necesidad de refutarlas, contra ellos escribió sobre: La autoridad de las escrituras Sobre el origen del mal Libre albedrío. También escribe contra los donatistas quienes atacaban el norte de África donde se encontraba Agustín, él insiste en la valides de los sacramentos no depende de la virtud moral de la persona que lo administra. También desarrollo teorías sobre la guerra justa, ya que a los donatistas se habían incluido los circunciliones que llevaban al extremo su fe, hasta cometer suicidios etc. Agustín dice que la guerra debe de ser justa, que solo las autoridades tienen derecho a ella, y que aun en medio de la lucha, el motivo del amor debe de perdurar.
También escribió contra los pelagianos sus obras más importantes. Pelagio monje británico, para él la vida cristiana consistía en un esfuerzo constante mediante el cual uno vencía el pecado. Para Agustín la voluntad no era tan sencilla como decía Pelagio. Para Agustín el pecado era una realidad poderosa que se poseía de nuestra voluntades, no es posible librarse de él. Agustín saca las doctrinas de la predestinación y la gracia irresistible lo cual muchos cristianos no aceptaron. Hubo dos grandes obras de Agustín muy importantes: 1. Sus confesiones: narra a Dios en una oración. 2. La ciudad de Dios. Su motivo la caída de Roma.
IMPACTO DE AGUSTÍN
Ultimo sobreviviente de la era de los gigantes. Cuando muere los vándalos destruyen la ciudad, pero sus obras no quedan debajo de los escombros, sino que tienen gran éxito. Fue el maestro por excelencia de una nueva era. Ningún teólogo fue tan citado como él, se convirtió en uno de los grandes doctores de la Iglesia Católica Romana, fue también autor favorito para los grandes reformadores protestantes. Ninguno tan notable como Agustín su impacto se hiso sentir en los siglos venideros.
“ E L FIN DE UNA ERA ”
Al morir Agustín fue destruido Hipona, después los vándalo se adueñan de todo el norte de África. La capital de Roma es saqueada y destruida. El viejo imperio cada vez iba más para abajo, durante varios siglos las regiones romanas habían marcado límites con sus fronteras, pero ahora ya ni las respetaban, grupos de vándalos empezaron a entrar al imperio y a establecerse, fundaban sus propios reinos a veces sujetos al imperio y otras muy dependientes. Según este periodo de la “era de los gigantes” también se le puede considerar como relaciones entre la fe y la cultura o la iglesia y el estado. Recordemos los cambios que se dieron aquí en la llegada de Constantino, unos tuvieron que salir, otros se involucraban en la política, otros pensaban que eran los últimos tiempo, ante esto se encontraba estos grades hombres que supieron permanecer en su fe se muestra que estos gigantes no capitularon, ni se dejaron arrastrar por el poder, el prestigio y las promesa del imperio.
