TXT FOUCAULT (VERDAD Y PODER) -Plantea el problema de la vinculación política y económica entre el poder político y la ciencia (por ejemplo la psiquiatría). ¿Qué efectos del poder circulan en el saber científico -!os intelectuales de la época no cuestionaban la ciencia. -"ota cambios abruptos# cambios de paradi$ma que denotan discontinuidad discontinuidad en el saber científico. -%ntiende la &istoria como deliciosa y debe ser anali'ada a partir de las relaciones de poder. -GENEALOGIA GENEALOGIA orma de &istoria que da cuenta de la construcción de los saberes sin referirse a un sujeto trascendente t rascendente.. VERDAD VERDAD !a verdad esta li$ada a los sistemas de poder que la producen y la mantienen# es producto de enfrentamientos en el seno de una sociedad# tiene que estar sostenida por el poder y el poder la necesita de la verdad sino no puede ejercerse. *ada sociedad tiene su ré$imen de verdad. -+rata de anali'ar &istóricamente como se producen los efectos de verdad en el interior de los discursos (estos no son ni verdaderos verdaderos no falsos f alsos en si mismos). -!a verdad esta contada en la forma del discurso científico y es objeto de una inmensa disfunción y consumo. -%s producida no e,clusiva pero si dominantemente por los aparatos políticos y económicos. PODER PODER %s una retícula que atraviesa a toda la sociedad# donde esta es mas cerrada &ay mas concentración concentración del mismo. -"o &ay que confundir el poder con la represión# lo que &ace que el poder se acepte es que no pese simplemente como una fuer'a represiva sino que produce cosas# placer# formas de saber es preciso considerarlo considerarlo como una red productiva que atraviesa toda la sociedad. INTELECTUA INTELECTUAL L UNIVERSAL UNIVERSAL Portad Portador or de valore valoress y si$ni si$nific ficaci acione oness en los los que todos pueden pueden reconocerse (usca lo justo y verdadero para todos). Por ejemplo un escritor. INTELECTUAL ESPECIFICO ESPECIFICO abio e,perto# sur$en a partir de la se$unda $uerra mundial# son perse$uidos perse$uidos por el poder político y corren el rie$o de dejarse manipular por los políticos. TRIPLE ESPECIFICIDAD DEL INTELECTUAL INTELECTUAL -Posición de clase Peque/o bur$ués al servicio del capitalismo# intelectual or$0nico. -*ondiciones de vida y trabajo laboratorios. -%specificidad -%specificidad de la política de verdad en nuestras sociedades Pensar los problemas políticos de los intelectuales intelectuales no en términos de ciencia1ideolo$ía ciencia1ideolo$ía sino en términos de verdad1poder.
TXT KUHM (LOS PARADIGMAS) -!a ciencia se ori$ina de conflictos no resueltos. e propone e,plicar a que obedecen los cambios en la ciencia. VISIONES VISIONES
2nduvtivistas %l cambio se produce por la acumulación acumulación de conocimiento. conocimiento. Poperianos Poperianos !a ciencia cambia porque pro$resa &acia la verdad.
PRECIENCIA PRECIENCIA 3omento en que las teorías científicas ya no pueden solucionar los problemas e,istentes. CRISIS EN LA CIENCIA CIENCIA *uando la cantidad de ejemplos en contra de la teoria resulta abrumadora. REVOLUCIÓN CIENTÍFICA CIENTÍFICA *&oque entre teorías rivales# vence la teoria que tiene mas poder de convencimiento.
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CIENCIA NORMAL *uando se lo$ra imponer una solución aceptada por la comunidad científica# esto es bajo el paradi$ma vencedor (el triunfo es una decisión de la comunidad científica# vence la teoría que tiene mas poder de convencimiento). PARADIGMA !os paradi$mas est0n construidos por las reali'aciones científicas universalmente reconocidas que durante un tiempo proporciona modelos de conocimiento a una comunidad científica. *ada paradi$ma en inconmensurable con otro. -%n las ciencias sociales no se &an establecido paradi$mas en el sentido 4u&mniano porque no se cumple la condición de que los paradi$mas son universalmente reconocidos. ORIGENES DE LA TEORIA KUHMNIANA 5itt$enstein *onocer al$o no es ser capa' de definir su esencia sino lo$rar una relación intima con todas sus particularidades. -%l si$nificado de las palabras remiten a su uso social# por lo tanto no e,isten si$nificaciones absolutas.
TXT ANIBAL FORD (NAVEGACIONES) COMUNICACIÓN -Practica que posibilita la interacción &umana en un conte,to &istórico. %s tener códi$os en com6n# siempre necesita de un medio. -!a comunicaron es un campo amplio y caótico. "o se puede e,plicar la comunicación desde la teoría de los medios pero si desde una teoría de la cultura que utilice la transdisiplinaridad. -!os medios no tienen la culpa de lo que pasa en el mundo# lo que si &acen es modificar la forma de percepción del ser &umano con respecto al tema comunicacional. -!a sociedad esta en crisis (política# social# económica) que también &ace a la comunicación y que el estudio de la comunicación también este en crisis dado a que los que las estudian no se ponen de acuerdo entre si. %sto tiene su centro en el paso a la sociedad postindustrial. -!a comunicación y la cultura constituyen un campo transdiciplinario. !os aportes mas si$nificativos de la comunicación vienen de otras ciencias. TRANSDICIPLINARIDAD %nfoque por el cual se estudian los problemas de la comunicación. 7bjeto de estudio en com6n y misma método de estudio por distintas ciencias. Probl!"# $%r CULTURA & COMUNICACIÓN & MEDIOS ' GENEROS 8) "o puede concebirse una idea de comunicación sin la idea de cultura ( toda comunicación da en una cultura determinada y esta afecta directamente a la comunicación# est0n íntimamente relacionada. 9) eparar metodoló$icamente lo comunicaciónal de lo cultural. :na cosa es el territorio duro en donde describimos semiolo$icamente la confirmación de los sistemas de construcción de sentido y otro es aquel en donde esto pasa a funcionar es decir a una cultura que funciona como conte,to. ;) "o confundir comunicación con medios# la comunicación e,iste con anterioridad a los medio y con e,terioridad a los mismos. !a comunicación es mas amplia que los medios pasa tanto por dentro como por fuera de ellos. <) "o oponer a los medios con la cultura porque se influyen mutuamente. !a producción cultural pasa tanto por los medios como fuera de ellos. =) "o oponer la ciencia con la cultura ya que tienen la creatividad en com6n. 2
(L" o$#%r*+$ , #$%*,o $ ,*#%*$%"# l%r"#) - %l len$uaje y la escritura son tecnolo$ías de comunicación# la escritura transformo el mundo de la cultura# sus estructuras de conocimiento y también entro en colisión con los saberes transmitidos por las im0$enes. - %l an0lisis comunicacional y cultural siempre tienden a focali'ar procesos de interacción simbólica que solo se pueden e,plicar en un conte,to especifico. (Lo -lob"l . lo lo"l) - >ayles desestructura la oposición entre lo $lobal y lo local# conocimientos $enerales y particulares# trabajando sobre la teoría de los fractales y el conceptote escala. !os diferentes sentidos que puede tener un mismo objeto depende le la escala en que se lo observe. - ?l reali'ar $enerali'aciones sociales se desconocen los complejos procesos de conformaciones de las identidades de la construcción social y el rol que cumplen la comunicación y la cultura. - %l futuro no va a ser monocultural# en relación con los medios# los procesos de locali'ación y $lobali'ación est0n $enerando nuevos ordenamientos culturales.
TXT ERICK TORRICO VILLANUEVA (TEORÍAS DE LA COMUNICACIÓN) COMUNICACIÓN - !a comunicación es un campo en construcción# no define si es o no es ciencia# tiene dependencia epistemoló$ica porque los otras disciplinas no la reconocen como ciencia. +iene también indefiniciones internas. - !a comunicación es una practica social de producción y circulación si$nificativas que posibilitan la interacción &umana bajo ciertas condiciones &istóricas. - %s un elemento estructurante de la sociedad# no &ay sociedad sin comunicación. unciona como el cemento de la tarma inter-individual. !a comunicación es in&erentemente social si o si necesita dos individuos. - %,iste como practica social desde que e,iste el ser &umano y como objeto de estudio desde 8@9A. OB/ETO DE ESTUDIO %l objeto de estudio de la comunicación es el proceso completo de comunicación# no puedo tomar solo una parte sino todo el proceso y no &ay una sola teoria sino varias teorías de la comunicación. 3ultiplicidad de dimensiones del objeto de estudio (respuesta interdisciplinaria). INTERDICIPLINARIEDAD upone la apro,imación coordinada# simultanea y complementaria a un mismo objeto# desde distintas miradas disciplinarias. POSTDICIPLINARIEDAD ?puesta por la superación de las fronteras e,istentes entre las disciplinas por la inte$ración metodoló$ica y por la ne$ación de la posibilidad de una comunicolo$ía. TENDENCIAS INTELECTUALES (3arcaron las teori'aciones sobre la comunicación) 1) T$olo-*#!o !as tecnolo$ías# los medios son mostrados como la causa de la 2) 3)
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transformación social. P"$&o!$*"*o$*#!o "ecesidad de abrir &ori'ontes mas all0 de los medios# Bla vida es comunicaciónC Btodo es comunicaciónC. !a comunicación es el motor de la sociedad. C"%"#%ro0*#!o Preocupación acerca de que la Bcultura de masasC y la Bindustria culturalC promueven una de$radación de la cultura. %l objeto de estudio son los medios y sus efectos en la sociedad. M"$**#!o ?nalo$ía con 3ar,# el objeto de la comunicación es sustituido por la e,propiación del e,cedente y la luc&a interclasista. Mor"l*#!o Para comprender la comunicación es objeto esta representado por los medios.
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TEORIA !ó$ica de percepción comprensión y atribución de sentidos que se autoperfecciona en contraste contraste con la realidad. on la base para la producción de conocimiento. Posee una fa' conceptual y una prosedimental y de la combinación de ambas se obtiene su cientificidad. -Para ser asumida como valida debe responder a una matri' co$nitiva. MATRI1 3arco conceptual que permite estudiar una determinada 'ona de la realidad# esta constituida por conceptos teóricos articulados. PARADIGMA 3atri' racional# marco articulado de conceptos desde el que se puede mirar una determinada 'ona de la realidad social para conocerla en términos científicos. 3odelo teórico $enerador de teorías. CRISIS PARADIGMATICA e da en la se$unda mitad de la década del DA# nueva forma de pensar BpostmodernaC# lleva al límite la relativi'acion teórico-metodolo$ica.
POSTURA DE LA CATEDEA - L" o!$*"*+$ # $" *$*" porque - +uene un cuerpo teórico. - +iene un objeto de estudio. - +iene un método de estudio. -D2$,$*" 2*#%!ol+-*" !a comunicación tiene dependencia epistemoló$ica porque para construir su cuerpo teórico# toma conceptos de otras ciencias# los resi$nifica (le otor$a el sentido que necesita) y forma su propio cuerpo teórico. VISIONED DE LA COMUNICACIÓN &VISION INSTRUMENTAL3 -!a comunicación es e,terna al &ombre# es una &erramienta. &VISION DE LOS FENOMENOS ASOCIADOS A LA CULTURA3 -!a comunicación es parte de la constitución del sujeto. -%l &ombre es productor de sentido y si$nificación.
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TXT VERÓN (SEMIOSIS DE LO IDEOLÓGICO Y DEL PODER) -2ntenta e,plicar la mec0nica del discurso social# trabaja con la terceridad del si$no (connotación E denotación E conte,to)# dice que a partir de los discursos sociales# las cosas comien'an a tener sentido. %sta teoría esta dentro del paradi$ma de los fenómenos asociados a la cultura en la cual se busca comprender la realidad. -+odo an0lisis de materia si$nificante (discurso) tiene que estar comprendido en un conte,to en el cual fue producida y en un plano social no se trata de de una investi$ación lin$Fística. E#4!" , 2ro,*+$ #o*"l , #$%*,o ($ram0ticas) ($ram0ticas) PG7H:**27" *2G*:!?*27" G%*7"7*232%"+7 (marcas1&uellas) (distancia espacio-temporal) (marcas1&uellas) 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 2 --I dimensión de lo ideoló$ico y dimensión del poder -%n realidad estos momentos no e,isten# son creados para el an0lisis. !a operatividad del sistema recae en los conceptos de marca y de &uella. Puedo &acer en an0lisis diacrónico (a lo lar$o del tiempo# semiosis) o sincrónico (en un momento dado# en el de la producción del te,to) -S!*o#*# *$0*$*%" siempre que estoy reconociendo un te,to estoy al mismo tiempo produciendo otro# estos momentos son inesperables. -%l cuadro siempre se puede comen'ar a anali'ar a partir del reconocimiento# aquí puedo intentar recrear las condiciones en las que el te,to fue producido y en esta operatividad es en donde aparecen las marcas y las &uellas que es lo 6nico que voy a poder encontrar en los te,tos. -F$+!$o# ,l #$%*,o - 2nvestiduras (puesta en espacio-tiempo de sentido# bajo la forma de procesos discursivos) en materias sensibles que se convierten en materias si$nificantes. on el resultado de las pr0cticas sociales. - %n cuanto al funcionamiento de un sistema productivo Jerón se centra en el que vincula el sentido con los mecanismos de funcionamiento social es decir lo que respecta al orden de lo ideoló$ico y del poder que atraviesan a toda la sociedad. -Gr"!5%*"# !as $ram0ticas en la producción y en el reconocimiento son siempre e,ternas al conjunto si$nificante y nunca son las mismas para cada instancia. ? partir de la $ram0tica de producción no se puede inferir las re$las de reconocimiento solo se puede definir un campo de efectos de sentidos posibles. +odo te,to es susceptible a una multiplicidad de lecturas# es un objeto plural. -M"r"#3 puede &ablarse de marcas cuando se trata de propiedades si$nificantes cuya relación# ya con las condiciones de producción o de reconocimiento no se encuentran especificadas. -Hll"#3 cuando resulta establecida la relación entre propiedad si$nificante y sus condiciones de producción o reconocimiento esas marcas se convierten en &uellas de la producción o reconocimiento. %n todo te,to est0n las &uellas del autor como así también las &uellas vinculadas al trabajo de lo inconciente como así también las condiciones sociales. -%n una sociedad lo *,ol+-*o . l 2o,r se encuentran en todas partes# son dimensiones de an0lisis y no instancias que tienen un lu$ar específico en la sociedad. %n el reconocimiento de un te,to puedo lle$ar a ver dentro de la $ram0tica de producción la posición ideoló$ica del autor pero indefectiblemente en este proceso desde el reconocimiento estoy contaminando con mi propia dimensión ideoló$ica.
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>ace una critica al concepto de ideolo$ía que se toma del mar,ismo cl0sico que dice que &ay discursos ideoló$icos (car$ados de ideolo$ía) Jerón dice que todos los discursos tienen ideolo$ía y no es al$o que se pueda controlar. Lo *,ol+-*o3 sistema de relaciones entre un conjunto si$nificante dado y sus condiciones sociales de producción# en cambio una ideolo$ía como el fascismo o el socialismo no es m0s que una $ram0tica de producción. Po,r3 !a noción de poder de un discurso solo puede desi$nar los efectos de ese discurso en el interior de un tejido determinado de relaciones sociales y tales efectos solo pueden tener la forma de otra producción de sentido (comportamientos palabras $estos). S6%o3 %l sujeto es el a$ente de producción y reconocimiento de los discursos sociales y el sujeto siempre esta en un conte,to social y los discursos sociales siempre se dan en un conte,to específico. %l sujeto no constituye un medio transparente sino que este es fuente de compulsiones qué definen su funcionamiento en tanto sujeto. *ada disposición de materias si$nificantes implica una posición del sujeto que lo especifica.
ESTUDIOS CULTURALES -ur$en en la década del KA1LA en Mran reta/a y lue$o se fue ampliando en todo el mundo. !os undadores fueron >o$$art# G.5illiams# . >all y +ompson. %mpie'an a estudiar la recepción en los medios masivos de comunicaron# que pasa con la asi$nación de sentido# también trabajaron con estudios feministas# estudios de $éneros# y problem0ticas raciales. !os estudios culturales se centran en anali'ar la atribución de sentido en el desarrollo de una cultura con pr0cticas sociales compartidas. !a cultura pasa a través de las practicas sociales y es la suma se sus interacciones. !os medios masivos de comunicación son elementos activos que cumplen una función importante para sostener y reproducir la estabilidad social y cultural# son vistos como sistemas complejos de pr0cticas determinantes para la elaboración de la cultura y de la ima$en de la realidad social. %l comportamiento del p6blico esta orientado por factores culturales que a su ve' influencian sobre el contenido de los medios. !os estudios culturales se alejan del mar,ismo por que este trabajaba con los conceptos de estructura y superestructura# el poder y el capital dejando de lado la ideolo$ía# lo simbólico el len$uaje y la cultura. +rataron de acercarse a la postura de Mramsci no solo por el concepto de &e$emonía sino por el ec&o de lle$ar a constituir intelectuales or$0nicos (tenían mas conocimientos de los intelectuales tradicionales). L%r" 2r0r$*"l3 !os te,tos pueden tener una lectura preferencial (se define en la codificación) pero también tienen la posibilidad de tener m6ltiples lecturas. Cl%r" %n un proceso $lobal a través del cual tanto los valores como las si$nificaciones se van a construir social e &istóricamente. %s decir tanto los valores como las si$nificaciones van variando &istóricamente y se$6n en que sociedad este din0mica cultural. "o es una pr0ctica por que pasa a través de todas las pr0cticas y a su ve' de la suma de las interacciones de las pr0cticas sociales. +ambién ven a la cultura como un terreno por la luc&a de la &e$emonía. 7Gr"!#*3 &H-!o$8" *apacidad que tiene un $rupo social de liderar al resto de la sociedad moral e intelectual del resto de la sociedad. *omo se puede liderar a través de lo intelectual y cultural $enerando un consenso en la sociedad. ur$e la necesidad de un proyecto de construir un nuevo bloque &istórico. !a &e$emonía es din0mica &ay tensiones entre la cultura &e$emónica y la subordinada. !o valores &e$emónicos van a ser resistidos por al$unos y tomados como propios por otros. %l concepto de &e$emonía reempla'a al concepto de clase dominante del mar,ismo. 8
&I$%l%"l Or-"$*o3 !a tarea del intelectual or$0nico es por un lado la de saber mas que los intelectuales tradicionales es decir saber realmente y en profundidad y no aparentar que saben. Por otro lado deben transmitir el conocimiento a los profesionales que no pertenecen a la clase intelectual. 7R".!o$, 9*ll*"$#3 -*ritica el determinismo tecnoló$ico y se opone a la tradición literaria que sit6a la cultura fuera de la sociedad y plantea que la cultura es un proceso $lobal a través del cual las si$nificaciones se construyen social e &istóricamente y piensa que la literatura y el arte son parte de la comunicaron social. N también &ace una ruptura con el mar,ismo reductor y estando a favor de un mar,ismo complejo que estudie la relación entre la cultura y las dem0s practicas sociales. &Plantea un medado para estudiar la din0mica cultural. %,plica las formaciones culturales en sus tres estados. &Lo "r"*o 7bjetos que pertenecen al pasado en tanto objeto de estudio# objetos que pueden ser rememorados. &Lo r#*,"l %s al$o que se $enero en el pasado y que en el presente en la din0mica cultural se si$ue encontrando como tal. &Lo !r-$% !o m0s nuevo. %l estrato residual y el emer$ente pueden ser confundidos. 7T:o!2#o$3 !e reproc&a a 5illiams que se si$ue refiriendo a la cultura en sin$ular cuando en realidad se debe &ablar de culturas y que la &istoria esta &ec&a de luc&as y conflictos entre culturas. 7S%"r% H"ll +rabaja sobre la función ideoló$ica de los medios y la naturale'a de la ideolo$ía. Plantea un esquema de comunicación basada en cuatro instancias (producción# circulación# distribución y consumo y reproducción) que est0n articulada entre si. e centra en la cuestión de la asimetría entre la producción y la reproducción# siempre &ay asimetría. *ritica a la visión inductivista. +oma a la ideolo$ía desde una visión antropoló$ica como una forma de interpretar el mundo que tiene cada persona. %sto lleva a que cada sujeto decodifique de acuerdo a sus pautas culturales. &Pr5%*"# So*"l# +odo &acer del &ombre. %l proceso de descodificación misma es una pr0ctica social. !os estudios culturales se centran en esta instancia. &A,*$*" %s &etero$enia porque es al mismo tiempo el inicio y el fin del esquema de comunicación# no reciben los mensajes de forma pasiva pueden aceptarlo# criticarlo o aceptarlos parcialmente. &; T*2o# , D#o,*0*"*+$ Hominante puntos de vista &e$emónicos que aparecen como naturales y le$ítimos. He oposición 2nterpreta el mensaje desde otro marco de referencia d0ndole una visión contraria. "e$ociada me'cla de elementos de oposición y de adaptación. &Co,*0*"r
&S*-$*0*",o# R0r$%# . Do!*$"$%#3 %,iste un patrón de lecturas preferentes. "o se tiene que entender como un proceso que determina como los &ec&os tienen que ser si$nificados sino que diri$e la decodificación dentro del limite de definiciones dominantes.
ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO -!os principales desarrollos se sit6an a partir de 8@;A en %%:: (y contin6an &asta el KA). !os antecedentes est0n basados en ideas de *omte# pencer y Hur&eim. -+rabaja sobre las funciones que desempe/an los medios masivos de comunicación en la sociedad. -%l sistema $lobal es considerado como un or$anismo conformado por distintas subsistemas (subsistema económico# político# reli$ioso# cultural# etc.) los cuales desempe/an las funciones de inte$rar y mantener el sistema $lobal. %l equilibro y estabilidad se consi$uen mediante las relaciones funcionales que los individuos y los subsistemas activan en conjunto. -e le dar0 importancia al subsistema de los medios masivos de comunicación# el esquema de comunicación que los funcionalistas manejan es el de emisor- mensaje- receptor. %l emisor es activo es el que tiene poder y el receptor es pasivo# la comunicación es unidireccional o lineal. %sta teoría considera la comunicación como un instrumento# por lo tanto los seres &umanos estaríamos fuera de la comunicación. %l paradi$ma que ri$e en el funcionalismo es el positivismo# por lo tanto los objetos de estudios (en este caso la comunicación) debe ser medidle# observables y cuantificables. -%l funcionalismo tiene un método de estudio sincrónico es decir cuando investi$o estoy sacando una foto y &a$o un an0lisis de ese momento solamente# no me interesa que pasó con la &istoria ni el conte,to. %l estudio funcionalista# estudia la comunicación de forma que lo que mido en un mensaje es información# no puedo observar el sentido y tampoco en dónde se dan estos mensajes es decir el conte,to. -:na critica que se le &ace al funcionalismo es que son o$#r=",or# siempre van a intentar mantener ese status quo en una sociedad es decir# que no &aya conflicto en la sociedad# si aceptan lo que es un cambio tecnoló$ico pero siempre y cuando no cambie las relaciones que se dan en la sociedad. -7tras crítica es la idea de $%r"l*,", y la ob6%*=*,",# un investi$ador al ser sujeto y anali'ar una determinada realidad# lo que puede pasar es que yo entre en ese mismo proceso de an0lisis y se pierda la objetividad y neutralidad. -*uando anali'an un mensaje# estudian como impacta ese mensaje# es decir si es neutral para la sociedad# o si impacta en forma preventiva (colabora para mantener el equilibrio &omeostasis) o si impacta en forma de disturbio (puede &acer que el sistema pierda el equilibrio). :n subsistema puede ser ,*#0$*o$"l en cuanto obstaculi'a la satisfacción de aluna necesidad fundamental del sistema. !os funciones o disfunciones pueden ser manifiestas o latentes &Lo# > *!2r"%*=o#3 !a ló$ica que re$ula los fenómenos sociales esta conformada por las relaciones de funcionalidad que son la $uía para solucionar los cuatro problemas fundamentales que todo sistema social debe enfrentar. ?& L" o$#r="*+$ ,l !o,lo . l o$%rol , l"# %$#*o$## todo sistema social tienen distintos mecanismos de sociali'ación# a través de los cuales se buscan los modelos culturales sean interiori'ados a los individuos# de esta forma se controla cualquier tipo de tensión que pueda e,istir en el sistema y se mantienen el modelo del sistema# evitando perder el equilibrio en el mismo. @& A,"2%"*+$ "l "!b*$%# cualquier tipo de sistema social para poder sobrevivir tiene que adaptarse al ambiente en el que est0 (su ambiente social) y a otro. Por ejemplo la division de trabajo. ;& Pr#-*r $" 0*$"l*,",# cualquier sistema social debe perse$uir una o m0s finalidades. >& I$%-r"*+$# todas las partes de ese sistema (los subsistemas) van a tener que inte$rarse entre sí. Para esto ser0 necesario de cierta fidelidad de los miembros con el sistema y de los miembros entre sí. 79r*-:%3 cuatro tipos de actividad comunicativa (vi$ilancia del ambiente# transmisión cultural y entretenimiento) no se deben confundir con funciones# estas consecuencias de la actividad comunicativa en los medios masivos. !os medios sirven para reafirmar las normas sociales establecidas y denunciar las desviaciones.. 10
&D*#0$*+$ $"ro%*"$%3 e,posición a $randes cantidades de información (se confunde el conocer los problemas con el &acer al$o al respecto# conocimiento pasivo)
TEORIA CRITICA &E%"2"# 8- Hécada del 9A Polloc# 5eil 9- Hécada del ;A al =A (?dorno# >or&eimer# 3arcuse# enjamin# !oRent&al). ;- Hécada del KA >abermas -%n la se$unda $eneración# >or&eimer# reali'a un estudio interdisciplinario y desarrolla la teoría critica desde una base mar,ista y el psicoan0lisis# lo que &acen estos filósofos científicos sociales es# por un lado# reivindicar al individuo# anali'arlo en una idea de %o%"l*,", . , o$%%o rec&a'an las ideas de ob6%*=*,", . $%r"l*,",. *on respecto a la neutralidad plantean que nada en la en la producción de conocimiento es neutral porque en realidad lo que &ay oculto detr0s de esto son relaciones de poder y adem0s la subjetividad del investi$ador siempre entra en jue$o. (!os &ec&os que nos transmiten los sentidos est0n socialmente prefi$urados por un car0cter &istórico del objeto percibido y por el car0cter &istórico del ór$ano perceptivo# nin$uno se puede considerar neutral. -%l esquema de comunicación es %-3-G# los emisores son los que van a tener el poder sobre la sociedad# la van a controlar con una comunicación lineal. &I$,#%r*" Cl%r"l %l concepto es creado por ?dorno y >or&aimer al anali'ar la producción de los bienes culturales como una producción de mercancías que manifiestan la misma Bracionalidad técnicaC (car0cter coercitivo de una sociedad alienada) que la fabricación en serie de automóviles. 3ediante este modo de producción cultural serial i'ada y estandari'ada se obtiene una cultura de masas. !a maquina de la industria cultural es la que determina el consumo y e,cluye lo que puede poner el ries$o la reproducción del sistema que sustente y el individuo ya no autónomamente y en sus momentos de óseo consumen copias del propio proceso de trabajo así se sustituye la individualidad por la seudo individualidad así el sistema domina tanto el tiempo de trabajo como el de óceo. &Lo 0%o# , lo# !,*"3 !os mass media adem0s de los mensajes que transmiten también son una superpocion de si$nificados que responden a una estructura multiestratificada en los mensajes y es aquí donde se oculta la manipulación de la industria cultural. %n realidad el mensaje oculto que funciona sobre el inconciente del receptor tiene mayor importancia que el mensaje denotado. &Lo# -$ro#3 son indispensables para la or$ani'ación de las e,periencias de las realidades sociales en los individuos son un instrumento del aprendi'aje. %n los medios por ejemplo la televisión o la literatura los $éneros ofrecen formulas rí$idas que determinan el comportamiento de los espectadores evitando que piense y cuestione lo que esta consumiendo 7M"r# &L" r"*o$"l*,", %$*"3 M"r# filósofo alem0n (El :o!br $*,*!$#*o$"l) intenta desenmascarar la dominación política que se esconden bajo el manto de la racionalidad técnica y científica que lo que &ace es reducir el pensamiento a una dimensión 6nica BeconómicaC y anula el pensamiento crítico. !os políticos y los medios masivos promueven sistem0ticamente el pensamiento unidimensional. &N#*,",# =r,",r"#3 !as personas tienen para sobrevivir ciertas necesidades vitales (vestido# vivienda# comida)# pero el sistema me $enera como vitales otras necesidades (que son creadas para continuar en el círculo de consumo). %l mercado lo controlando todo# a través del consumo controla e impone pautas de conducta con el a$ravio de &acer creer que uno es libre de ele$ir# cuando en realidad no tiene poder de decisión. &I$%ro.*+$3 !os controles sociales intentan introyectar en el individuo los tipos de pautas que ri$an# creando una falta de conciencia# manejando al individuo a nivel inconsciente. !os medios masivos son una &erramienta necesaria para que esto pueda reali'arse. 11
7H"br!"#3 2ntroduce la filosofía lin$Fística en la teoría crítica# plantea anali'ar la acción comunicativa como un componente escenial para entender las formas en que se construye la realidad social. *ompetencia comunicativa (capacidad de un &ablante de producir y entender un n6mero ilimitado de producciones lin$Físticas. !a construcción de la realidad se da mediante la acción instrumental (el trabajo) y la acción social (acción simbólica intersubjetiva).
TEORIA DE LA DEPENDENCIA -e desarrolla en los a/os SLA# como refle,ión sobre el desequilibrio de los flujos de información y de productos culturales entre los países. -%l capitalismo es una creación de la desi$ualdad del mundo. !as redes comerciales (cuyas redes de comunicación son una parte esencial) manifiestan la confi$uración centrípeta del mundo. &El *!2r*"l*#!o l%r"l *onjunto de procesos por los que una sociedad es introducida en el seno del sistema moderno mundial y la manera en que su capa diri$ente moldea las instituciones sociales para que correspondan con los valores y las estructuras del centro dominante del sistema o para &acerse su promotor. -%l marco or$ani'ativo de los medios de comunicación en el mundo es fundamentalmente norteamericano. -%sta teoría conoce numerosas variantes. ?mérica !atina no es solo lu$ar de una crítica radical de las teorías de la moderni'ación aplicadas a la difusión de las innovaciones# produce también iniciativas que rompen con el modo vertical de transmisión de los ideales del desarrollo. -%l debate sobre los desequilibrios de los flujos y los intercambios alcan'a a la comunidad internacional en los setenta (década del nuevo orden mundial de la información y la comunicación). Hebate sobre la Bcomunicación en sentido 6nicoC. A$5l*#*# , lo# !,*o# !"#*=o#3 - +eoría funcionalista1difusionismo (an0lisis de contenidos# efectos# funciones) - +eoría Hependencia (an0lisis de la situación socioeconómica# situación política-ideoló$ica). !a diferenciación entre las dos posiciones es a nivel metodoló$ico# no del paradi$ma científico. !a b6squeda se diri$e a encontrar campos y &erramientas susceptibles de ser utili'ados en los distintos procesos de liberación. !a idea es cambiar radicalmente la ecuación interna del modelo comunicacional variando la naturale'a del emisor en la b6squeda de variar la relación política de dominación. !a comunicación# tal como e,iste en !atinoamérica# no sólo es incapa' de $enerar desarrollo nacional# sino que a menudo act6a en su contra# a favor de las minorías $obernantes. - %stados :nidos *oncentración de los medios masivos de comunicación# insumos# contenidos# teorías. - !atinoamérica *onsumo acrítico de medios masivos de comunicación# insumos# contenidos# teorías. %l an0lisis comunicacional de los teóricos de la dependencia es 3ediocéntrico# instrumental# lineal. !a causa de los teóricos de la dependencia ser0 la de lo$rar instaurar a la %322T" como una pr0ctica popular y democr0tica. (Hemocrati'ar el emisor# que los medios estén en poder del estado). 7Bl%5$ -!os estudios sobre comunicación en !atinoamérica se adscriben indiscriminada y pronunciadamente a modelos teóricos importados principalmente de %%.::. Hos esquemas de %%.::. la orientación &acia los efectos# &acia las funciones.*l0sico paradi$ma lasRelliano. uerte influencia del modelo cl0sico de la difusión de innovación. !o que m0s se le critica es que sufre de insensibilidad frente a factores conte,tuales y socioestructurales. -%l problema teórico mas $rave proviene del supuesto de que la comunicación jue$a un papel independiente en lo que se refiere a influir en los cambios sociales. !a investi$ación en !atinoamérica esta considerablemente dominada por modelos conceptuales for0neos# procedentes m0s que todo de %%. ::. !atinoamérica tiene que aprender a mirar a la comunicación y a la adopción desde una nueva perspectiva. S2#%o# ,l !o,lo , ,*0#*+$ - !a comunicación por si misma puede $enerar desarrollo 12
- %l incremento en la producción y consumo de bienes y servicios constituye la esencia del desarrollo. -2nvesti$ación del p6blico las actitudes# canales mensajes# fuente. %l modelo de !asRell es una concepción vertical# unidireccional y no procesual de la naturale'a de la comunicación# omite el conte,to social. 2ndividuos de la era industrial asilados# desconcertados# masa amorfa. -3edios omnipotentes# capacidad de manejar el comportamiento de la $ente. 2nvesti$aciones en los efectos y las funciones. -3etodoló$icamente an0lisis de contenido (describir objetiva# sistem0tica y cuantitativamente el contenido manifiesto de las comunicaciones) y entrevistas estructuradas# encuesta# técnicas cuantitativas. -!a encuesta por muestreo y el an0lisis de contenido para &acer investi$aciones sobre el p6blico entendido como individuos BpersuadiblesC por los mensajes de los mass media &a caracteri'ado a la investi$ación sobre comunicación de inspiración yanqui# incluyendo $ran parte de la reali'ada en !atinoamérica. ->acia una nueva ciencia de la comunicación en !atinoamérica e est0n dando pasos correctivos para reformular la investi$ación en comunicación en términos de las realidades de la re$ión. Hos tipos de conte,to Per6# *&ile# *uba (3ar,ista) ?r$entin ay rasil (influencia semioló$ica). -%l nuevo enfoque parte de entender la comunicación inte$ral y din0micamente como un proceso en el cual todos los componentes merecen una atención comparable e inseparable. Gecurren a técnicas no cuantitativas. -2nvesti$aciones reformistas y revolucionarias (en !atinoamérica los científicos no pueden abstraerse del compromiso social). TEORÍA HIPODRMICA (DEL LIBRO DE 9OLF) *ada miembro del p6blico es personal y directamente BacatadoC por el mensaje. *onte,to peli$ro de las dos $uerras mundiales. "uevo fenómeno de la comunicación de masas cone,ión con e,periencias totalitarias. *oncepto de #o*,", , !"#"# fundamental. %l pensamiento politico del si$lo U2U (conservador) la definía como resultado de la pro$resiva industriali'ación# revolución de los transportes# difusión de valores abstractos libertad# i$ualdad. 7rte$a y Maset B!a masa arrasa todo lo que es diferente# sin$ular# individual# cualificado y seleccionadoC imel B!a masa no se basa en la personalidad de sus miembros sino lo que unifica a cada uno con los dem0s las formas mas primitivas e ínfimas de la evolución or$0nicaC !as masas estan constituidas por una a$re$ación &omo$énea de individuos que son sustancialmente i$uales# no diferenciables# aunque procedan de ambientes distintos# &etero$éneos y de todos los $rupos sociales. !as masas como un nuevo tipo de or$ani'ación social enfati'a lo central de la teoría &ipodérmica los individuos permanecen "*#l",o# "$+$*!o# #2"r",o# "%o!*",o# *apacidad !"$*2l",or" de los primeros medios de comunicación de masas. “Si se da en el blanco, la propaganda obtiene el éxito preestablecido” (Bullet Theory)
u modelo comunicativo %studiar el comportamiento &umano desde el positivista (observación y métodos de las ciencias naturales). +eoría de sello conductista. 6squeda de estímulo V respuesta (modelo simple). 3odelo de !asRell y superación de la teoría &ipodérmica :na forma apropiada para describir un acto de comunicación es responder ¿Quíén (emisor) ¿Hice qué (mensaje) ¿Por qué canal (canal) ¿? quién (receptor) ¿*on qué efecto (efecto) +res principios - Proceso asimétrico emisor activo y masa pasiva que BatacaC por el estimulo reacciona - !a comunicación es intencional y tiende a un fin 13
- !os papeles de comunicador y destinatario aparecen aislados (de las relaciones sociales# situacionales# culturales# que rodean a los procesos comunicativos) TEORÍA MATEMTICA DE LA INFORMACIÓN (DEL LIBRO DE MATTELART) ? partir de los W
BARBERO -+oma a los estudios culturales# tiene la misma base epistemoló$ica# pero arbero reali'a su trabajo en el conte,to de ?mérica !atina. +iene una mirada tansdiciplinaria mirada filosófica# antropoló$ica# socioló$ica y comunicativa. -+iene como metodolo$ía la resi$nificación de los conceptos# los conceptos varían se$6n el conte,to. 2ntenta desmenu'ar el concepto de cultura para comprenderlo desde el conte,to de ?mérica !atina. %studia las diferentes identidades !o indí$ena en lo rural lo rural en urbano# el follore en lo popular# lo popular en lo masivo. -+oma un modelo para pensar la din0mica cultural que tiene dos frentes uno metodoló$ico tomando a Gaymond 5illams (las formaciones culturales presentan tres estados# lo arcaico# lo cultural y lo emer$ente) y otro teórico# concepto de &e$emonía del sentido# naturali'ación de practicas y conceptos# se muestra como se van naturali'ando diferentes sentidos y como &ay que reconceptuali'arlos. -Propone rever toda la investi$ación en comunicación dice que se esta dejando afuera cuestiones del sentido y del poder. *ambia la pre$unta de que &acen los medios por la de que &ace la $ente cuando consume medios cuando lee# cuando baila# cuando consume cualquier tipo de producto cultural. Muía su investi$ación por el paradi$ma ideolo$isista (mediados de los KA) y el cientificista (mediados de los LA). Hice que cuando estamos consumiendo cualquier tipo de mensaje nos pasan cosas y esas cosas tienen que ver con nuestra &istoria nuestra ideolo$ía. e diferencia de la teoría crítica en el sentido de que no considera 6nica la posibilidad de que el consumo de los medios sea pasivo. %n el paradi$ma cientificista entra en contradicción con la teoría del modelo matem0tico por dejar afuera el conte,to y tampoco estudia el poder. 14
-*oncepto de comunicación la comunicación es un &ec&o cultural# no solo es importante el conocimiento sino también lo es el reconocimiento que se tiene dentro de la comunicación. !a cultura va a ser un campo estraté$ico# no es al$o preestablecido# yo puedo crear a la cultura. -*oncepto de mediaciones articulación entre practicas de comunicaron y movimientos sociales# se manifiestan en acciones en discursos se pueden ori$inar en varias fuentes (cultura# política). e entiende al movimiento social como una capacidad de transformación son din0micos pueden ser personas de diferentes clases# por ejemplo el movimiento ecolo$ista. !os espacios de mediación (fiestas populares# el barrio# el circo# la universidad)# en estos espacios se me'clan el aspecto masivo# el aspecto comercial y el aspecto de la cultura popular. !a cultura popular necesita ser visible y a veces para lo$rarlo recurre a espacios que para el com6n de la $ente son consideraros m0s comerciales. !o masivo que es considerado como una de$radacion de la cultura# para arbero es encontrar un espacio en donde poder desarrollar las practicas sociales# es decir a trave' de lo masivo lo popular tambien encuentra un lu$ar en donde &acerce visible. -*onsepto de frente cultural en estos espacios pueden convivir personas de diferentes ideolo$ías y que cada uno a ese espacio puede ir por motivos diferentes BARBERO ' LOS MTODOS3 DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES Lo# !#%*"6# , 4 #%"!o# ::o# 2nvesti$ar los procesos de constitución de lo masivo desde las transformaciones en las culturas subalternas *ar$ada por procesos de trasnacionali'ación e identidades culturales nuevas. Mediaciones: articulaciones entre prácticas de counicaci!n y o"iientos sociales a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales. Geconocimiento de un !#%*"6 no es al$o que pasó sino lo que somos# una ra'ón de ser. %s como mesti'aje como se est0n &aciendo pensables las formas y sentidos que adquiere la vi$encia cultural de las diferentes identidades !o indí$ena en lo rural !o rural en lo urbano %l follore en lo popular !o popular en lo masivo L" *!2o#*bl 2r" , lo *$,8-$" Hebate abierto sobre la identidad (dos posturas) 8- nacionalismo populista obsesionado por el rescate de las raíces y la perdida de identidad (a buscar en lo indí$ena y rural) 9- Pro$resismo iluminista si$ue viendo en el pueblo# en su naturale'a indolente y supersticiosa el obst0culo al desarrollo. Para la elite la cultura es distancia y distinción# demarcación y disciplina. ¿Hesde donde pensar la identidad Hurante tiempo se la asoció a lo indí$ena (lo propio primitivo# pensamiento rom0ntico). %l resto no sería m0s que contaminación y pérdida de identidad. Pensarlo desde la &istoria es ya desde el mesti'aje. Pensar como culturas subalternas dominadas pero poseedoras de una e,istencia positiva# capa' de desarrollo. "i la cultura indí$ena pueden e,istir con la autonomía pretendida por antropólo$os y folloristas# ni son meros apéndices atípicos de un capitalismo que todo lo devora. %ntonces# las culturas indí$enas como parte inte$rada a la estructura productiva. *omprender lo indí$ena (arte# fiestas) desde tres planos 8- !as presiones de afuera (las artesanías se convierten en un recurso económico el turismo convirtiendo las culturas indí$enas en espect0culo. !a presión del %stado transformando las artes y dan'as en patrimonio nacional) 9- !as mediaciones de adentro (dispositivos a través de los cuales la &e$emonía transforma desde dentro el sentido del trabajo y la vida de la comunidad. us modos de producir se convirtieron en ve&ículos mediadores de la desa$re$ación dislocación de las relaciones entre objetos y usos# entre 15
tiempos y pr0cticas) ;- 7peraciones de afirmación étnica. L" r=ol%r" , 2blo . !"#" $ lo rb"$o rente a lo popular &ay una tendencia que le nie$a la posibilidad de e,istencia cultural. Hecir popular se &omolo$a siempre y secretamente a lo indí$ena# infantil e inmaduro. %l cine al ser tan popular se convertía en no apto para las complejidades y artificiosidades de la creencia cultural. *ontra esto se abre camino a una nueva visión de lo popular. 8era etapa marcada por la revolución y proyección en la cotidianeidad# las masas &aciéndose visibles. 9da etapa industriali'ación# mi$raciones a la ciudad# &e$emonía de la industria cultural con la radio y el cine. %l populismo se &ace nacionalismo y encuentra en el cine su mejor medio de e,presión y difusión. !a radio mediar0 entre tradición y modernidad. 2nte$ración musical latinoamericana (bolero# tan$o ranc&era). 3itificación de ídolos de la canción y el f6tbol. ? partir de los sesenta la cultura popular urbana es cercada por la industria cultural que toma del mercado trasnacional. 2nfluencia de la publicidad. +elevisión unifica un &abla (&ace desaparecer las entonaciones re$ionales). #a in"estigaci!n de los usos nos obliga a despla$arnos del espacio de los edios al lugar en %ue se produce su sentido, a los o"iientos sociales y en especial a a%uellos %ue parten del barrio&
%l barrio tiene como 0mbito social la cuadra# el café# el club# la sociedad de fomento y el comité político. e forja una cultura específica de los sectores populares. %n su base &ay una cultura política que ya no es la de los trabajadores (anarquistas o socialistas). !a representación política pasa del radicalismo anarquista al sindicalismo reformista. +res 0mbitos para confi$urar la cultura barrial actores ajenos ej. la escuela actores desde fuera como el café *reación autónoma en buena medida bibliotecas y clubes "uevas formas de solidaridad 0mbito clave para su $estación el barrio !a luc&a por la vivienda# los servicios# el transporte# la salud se inscribe en la luc&a por la *,$%*,", l%r"l Prota$onismo de las mujeres# centrales en la vida barrial. >acen el barrio a partir de una percepción de lo cotidiano confi$urada en la maternidad símbolo de la conciencia popular familiar. 3ujer recreadora de una socialidad primordial. Himensión fundamental de lo popular que en el barrio revela su densidad cultural y social los procesos de reconocimiento como lu$ar de constitución de las identidades. #a identidad no se construye en el traba'o sino en la ailia, en el barrio, 'unto a "ecinos y aigos&
%l barrio es un -r"$ !,*",or entre el universo privado de la casa y el mundo p6blico de la ciudad. roporciona la construcci!n de un nosotros& %n el barrio quedar sin trabajo no implica perder la identidad (frente a la rotatividad del mercado de trabajo que no permite &acer la'o permanente). El b"rr*o # l l-"r , ro$o*!*$%o , 2ro,*+$ #*!b+l*" , lo# #%or# 2o2l"r# %n lu$ar de separar# inte$ra y comunica la casa con la calle# la familia con la vecindad# la cultura con la vida. 3uestra de la creatividad estética popular en la ciudad !os $raffitis (mesti'aje de la icono$rafía popular y la ima$inería política de los universitarios)# decoraciones de autobuses# los c&istes. #a *sica constituye un exponente cla"e de lo popular urbano: e'& el roc+ nacional
?propiación y reelaboración musical responde a movimientos de constitución de nuevas identidades. L" !J#*" # 2ro, 2or !#%*"6 !a fusión musical es lo m0s si$nificativo de las transformaciones culturales y sociales. L" o!$*"*+$ ,#, l" l%r" !a comunicación en proceso como objeto. Hos etapas de formación del paradi$ma &e$emónico para el an0lisis de la comunicación 8era ines de los KA# modelo de !asRell. 3odelo ideolo$ista la ideolo$ía dominante penetra el proceso de comunicación# penetra el mensaje produciendo determinados efectos. *oncepción instrumentalista de los medios# les quitó #2#or l%r"l y materialidad institucional convirtiéndolos en &erramientas de acción ideoló$ica. *oncepción teoló$ica del poder (omnipotente# omnipresente). %misores dominantes# receptores dominados pasividad del consumo. 9da etapa *ientifista (informacional# positivista). 16
Heja afuera la cuestión del sentido y la de poder. ?l dejar afuera del an0lisis las condiciones sociales de producción de sentido# lo que el modelo informacional elimina es el an0lisis de las luc&as por la &e$emonía# esto es# por el discurso que BarticulaC el sentido de una sociedad. Ho!olo-" l" o!$*"*+$ " l" %r"$#!*#*+$ , *$0or!"*+$ eparación entre an0lisis del mensaje y la recepción (efectos# reacción) Cl%r" . 2ol8%*" l"# !,*"*o$# o$#%*%%*="# +rasnacionalidad no es la mera sofisticación del viejo imperialismo# sino una nueva fase en el desarrollo del capitalismo en la que el campo de la comunicación entra a ju$ar un papel decisivo. "o solo la imposición de un modelo económico sino el salto a la internacionali'ación de un modelo político. !uc&a por una identidad propia dentro de un sistema trasnacional# difuso# complejamente interrelacionado. "e$ación de la pluralidad cultural (viene de lo nacional). Gedescubrimiento de lo popular# revalori'ación de las articulaciones y mediaciones de la sociedad civil. %s en el terreno simbólico donde se articulan las interpelaciones desde las que se constituyen los sujetos# las identidades colectivas. "uevo sentido que adquieren los procesos de trasnacionali'ación. Jaloración profundamente nueva de lo cultural. Pensar los procesos de comunicación desde lo cultural# si$nifica dejar de pensarlos desde las disciplinas y desde los medios. i$nifica romper con la se$uridad que proporcionaba la reducción de la problem0tica de comunicación a la de las tecnolo$ías. :n conflicto &asta a&ora tenido por superestructural se va a solventar a nivel de la estructura misma de producción. L" l%r" # , $"%r"l" o!$*"%*=" Producto de si$nificaciones y de mera circulación de informaciones. %l receptor no es un mero decodificador de lo que en el mensaje puso el emisor# sino un productor. !o cultural al interior de lo político y la comunicación en la cultura. M"2" $o%r$o 2"r" 2lor"r l $=o "!2o Geconocimiento de la situación desde las mediaciones y los sujetos. *otidianeidad# consumo y lectura. %l espacio doméstico representa y posibilita un mínimo de libertad y de iniciativa. o toda la ora de consuo es interiori$aci!n de los "alores de las otras clases& %l consumo &abla en los sectores populares de sus justas aspiraciones a una vida mas di$na. %ntender al consumo que nos permita una comprensión de los diferentes modos de apropiación cultural# de los diferentes usos sociales de la comunicación. *onsumo conjunto de los procesos sociales de apropiación de los productos# es tabién producci!n de sentido: no pasa por la posesión de objetos# pasa a6n mas decisivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de acción que provienen de diferentes competencias culturales. !ectura Bactividad por medio de la cual los si$nificados se or$ani'an en un sentidoC %n la lectura# como en el consumo# no &ay solo reproducción sino producción. ?simetría de demandas y de competencias que se encuentran y ne$ocian a partir del te,to. L" Tl=*#*+$ ,#, l"# !,*"*o$# >ay que abandonar el mediocentrismo ya que el sistema de los media est0 perdiendo en parte su especificidad para convertirse en elemento inte$rante de otros sistemas de mayor enver$adura como el económico# cultural y político. %n lu$ar de &acer partir la investi$ación del an0lisis de las ló$icas de la producción y la recepción# para buscar después sus relaciones de imbricación o enfrentamiento# proponeos partir de las ediaciones, esto es, de los lugares de los %ue pro"iene las constricciones %ue deliitan y coniguran la aterialidad social y la expresi"idad cultural de la tele"isi!n&
? modo de &ipótesis se proponen tres lu$ares de mediación 8- *otidianidad familiar 9- +emporalidad social ;- *ompetencia cultural 17
8- Xmbito de conflictos y de fuertes tensiones# es al mismo tiempo uno de los pocos lu$ares donde los individuos se confrontan como personas y donde encuentran al$una posibilidad de manifestar sus ansias y frustraciones. !a mediación que cumple en la confi$uración de la televisión no se limita a la recepción# inscribe sus marcas en el discurso de televisión mismo. imulación de contacto la televisión especifica su comunicación sobre el eje de la función f0ctica# predominancia de lo verbal (ej. animadores de televisión) Getórica de lo directo dispositivo que or$ani'a el espacio de la televisión sobre el eje de la pro,imidad y la ma$ia del ver. %n oposición al espacio cinemato$r0fico dominado por la distancia y la ma$ia de la ima$en. ensación de inmediate'. !a marca de la &e$emonía trabaja a&í# en esa forma# en la construcción de una interpelación que &abla a la $ente desde los dispositivos que dan forma a una cotidianidad familiar. 9- %l tiempo de la cotidianidad es repetitivo# comien'a y acaba para recomen'ar a diferencia del tiempo del capital que corre. oucault el poder se articula directamente sobre el tiempo porque es en él donde se &ace mas visible el movimiento de unificación que atraviesa la diversidad de lo social. ;- 3alentendidos de la relación +J1cultura. - Postura crítica que mira la +J desde el paradi$ma del arte y denuncia decadencia cultural - Postura de los folloristas que sit6an la verdadera cultura en el pueblo (sin mesti'aje ni &istoria) u propuesta es &acer televisivo el patrimonio de dan'as y canciones. - Postura de los comerciantes defendiendo populistamente las demandas que la colectividad manifiesta a través de encuestas que miden las audiencias. - Postura del sector p6blico paternalistamente &ablando en nombre de las verdaderas necesidades culturales de la $ente. %stas posturas acaban tapando el culturalismo en que se mueven las visiones. !a noción misma de cultura# su si$nificación social# la que est0 siendo modificada por lo que se produce en y el modo de reproducir de la televisión. %n la cultura de masa la re$la estética es aquella de la mayor adecuación al $énero. %l $énero es justamente la unidad mínima del contenido de la comunicación de masa. L+-*"# , l" 2ro,*+$ . , lo# #o# %n la estructura y din0mica de la producción de televisión lo que importa es lo que confi$ura las condiciones específicas de producción# lo que de la estructura productiva deja &uellas en el formato y los modos en que el sistema productivo (la industria televisiva) semanti'a y recicla las demandas que vienen de los p6blicos y sus diferentes usos. Hispositivos concretos a estudiar - *ompetitividad industrial capacidad de producción e,presada en la tecnolo$ía# el ries$o financiero - *ompetencia comunicativa reconocimiento por los p6blicos a los que se diri$e. - "iveles y fases de decisión en la producción de cada $énero# quienes en que momentos y con qué criterios deciden lo que es productible. - 2deolo$ías profesionales componentes y campo de tensión entre las e,i$encias del sistema productivo# las re$las de $énero# las demandas sociales y la iniciativa y creatividad (resistencias) de actores# directores# operadores# etc. - Gutinas productivas. - %strate$ias de comerciali'ación no es al$o que se a/ade después. #o %ue trataos es de sacar el estudio de la recepci!n del espacio acotado por una counicaci!n pensada en térinos de ensa'es %ue circulan, de eectos y reacciones, para reubicar su probleática en el capo de la cultura: de los conflictos# los mesti'ajes y el modo en que trabaja la
&e$emonía y las resistencias que movili'a# del rescate por tanto de los modos de apropiación y réplica de las clases subalternas. %n los usos no &abla sólo la clase social# &abla también la competencia cultural (vive de la memoria y de los ima$inarios) de los diversos $rupos que atraviesa las clases. %ntre la ló$ica del sistema productivo y las ló$icas de los usos median los $éneros. :n $énero no es al$o que le pasa al te,to# sino al$o que pasa por el te,to (estrate$ia de comunicabilidad). %strate$ia de interacción modos en que se &acen reconocibles y or$ani'an la competencia comunicativa los destinadores y los destinatarios. 18
!a competencia te,tual narrativa# no se &alla sólo presente# no es condición unicamente de la emisión# sino también de la recepción. :n $énero responde a una ne$ociación# a una pra$m0tica y a la necesidad de construir su sistema en cada país. Al-$"# #"# , *,$%*,", ro$o*bl# $ l !lo,r"!" %n el melodrama se &alla el modo de e,presión mas abierto al modo de vivir y sentir de nuestras $entes. %s un terreno precioso para estudiar la no contemporaneidad y los mesti'ajes de que estamos &ec&os. %n el melodrama esta todo resuelto las estructuras sociales con las del sentimiento# la nostal$ia# la rabia. %j el tan$o# la novela# el cine mejicano. !o que allí est0 en jue$o el drama del reconocimiento (del &ijo# del padre# etc.) %ntre el tiempo de la &istoria y el tiempo de la vida# el tiempo familiar es el que media y &ace posible la comunicación (ej una $uerra es percibida como Bel tiempo que murió el tío# y la capital como Bel lu$ar donde vive la cu/ada). ¿Hónde quedan la ideolo$ía# la alienación y la ar$ucia de los comerciantes ?&í# formando parte de la trama de desconocimientos y reconocimientos# trabajando no desde el e,terior. %l melodrama de televisión. conserva una fuerte li$a'ón con la cultura de cuentos y leyendas. Lo 2o2l"r 4 $o# *$%r2l" ,#, lo !"#*=o Hos posiciones de pensar lo masivo como e,terior a lo popular 8- !os folloristas (cuya misión es preservar lo auténtico# paradi$ma rural) 9- *oncepción de la dominación social que piensa lo que producen las clases populares es la reacción a lo que induce la clase dominante. "o tienen en cuenta la &istoria. 2mbricación conflictiva en lo masivo (en la masificación misma# estructural y no en los medios). !o masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto# sino una nueva forma de socialidad. He masa es el sistema educativo# las formas de represtación. Pensar lo popular desde lo masivo modo nuevo de funcionamiento de la &e$emonía. 3uestras de lo popular activado por lo masivo &oy en !atinoamérica %l circo en rasil tan popular como el f6tbol. ¿Qué es lo que conecta el circo con la vida de la $ente ¿Por qué si$ue conect0ndose con la $ente a pesar de estar estandari'ado y comerciali'ado !o que conecta al circo con la $ente es una ló$ica que articula en forma BcircenseC las contradicciones# incon$ruencias# desencuentros de la vida diaria valori'ación de lo familia# reconocimiento de la autoridad. %s una ló$ica que ri$e la vida la que capta el circo. %l mundo popular se &ace presente bajo la identidad unificante de lo criollo. -elato para entender lo popular en lo asi"o (Permite sinteti'ar la propuesta de arbero) ?nte la muerte del presidente +ancredo "eves# millones de brasileros salieron a la calle. ? partir de a&í &ubo un quiebre de la visión que se produce en los medios masivos de comunicación - :na prensa BobjetivaC (la del discurso médico) - Gadio y televisión culpadas por esa prensa de manipular los sentimientos del Bpaís arcaicoC montando un espect0culo populac&ero. rente a esto# dos investi$adoras se proponen considerar el espect0culo desde el punto de vista del acto que lo transformó en fiesta cívica. %l objetivo era develar la narrativa de ese espect0culo y situar en su perspectiva el papel de los medios de comunicación. Para mover esa multitud se necesito al$o mas# al$o muy diferente a la voluntad manipuladora de unos medios masivos. "o fue un Bpaís medievalC el que salió a la calle sino un pueblo en redescubrimiento de su ciudadanía# reinventando su identidad en un espect0culo que fundía fiesta y política. %so lo i$noró la prensa que criticaba a la masa y no pudo ver el pueblo que contenía y formaba# que daba forma a la masa. Que fue lo que &icieron ver y oír la radio y la televisión. ¿Qué narrativa fue esa en que la radio y televisión pero no la prensa seria pudieron reconocerse !a narrativa del romance popular y el melodrama# la e,a$eración# la pasión# la emoción.
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