Unidad I: Orígenes de la Antropología La Antropología surge como ciencia en la segunda mitad del siglo XIX, la Revolución Industrial produjo cambios tecnológicos importantes que generaron nuevas diferencias entre clases y naciones. Durante este contexto surge el capitalismo. Marx distingue 2 clases: el Proletariado (capitalismo) y los obreros (desposeídos que poseen la fuerza de trabajo por el salario) donde inicia el desarrollo de un sistema de capitalista (es un largo proceso de expansión económica). La expansión europea permitió el avance sistemáticos sobre otros pueblos, otras culturas (el asombro entre lo distinto se distingue por no ser un encuentro ingenuo). Este encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio origen a la pregunta fundamental de la Antropología “¿Por qué estos hombres son distintos?
Sistema mundial La expansión ultramarina de Europa en el siglo XV, permitió el desarrollo de una economía de orientación comercial. Europa establece un contacto regular con Asia, África y más tarde con el nuevo mundo, estos viajes abrieron paso a importantes intercambios de personas, recursos e ideas, encabezados por España y Portugal conquistaron a los nativos tomándolos como esclavos y colonizando sus tierras, donde la producción de azúcar y algodón fue un elemento económico clave que empleo el desarrollo del sistema mundial, esta economía de plantación estaba basada en el trabajo de esclavos. Según Wallerstein los países ocupan 3 posiciones:
Núcleo: posición dominante en el sistema mundial, lo integran los países poderosos los cuales poseen sistemas de producción avanzada, actividades económicas complejas y un nivel de acumulación de capital mayor al de todos y producen bienes de capital de forma intensiva y de alta tecnología. Semiperiferia: son países que están industrializados y que exportan tantos bienes de producción como mercancía, pero carecen de poder y de dominio sobre aquellos. Periféricos: son los menos industrializados y que hacen uso de la mano de obra humana intensivamente produciendo materias primas y producción agrícola.
Campos de la antropología
La Antropología Cultural: se ocupa de la descripción y el análisis de las culturas. Etnografía: descubre la antropología contemporánea. Antropología médica: estudia los factores biológicos y culturales en la salud y la enfermedad y el tratamiento en la enfermedad. Antropología urbana: estudia la vida de la actividad de las bandas y el abuso de drogas. Antropología del desarrollo: estudia las causas del subdesarrollo y el desarrollo entre las naciones menos desarrolladas.
La arqueología: estudia los restos materiales que dejaron las culturas del pasado sobre o debajo de la superficie terrestre. Arqueología histórica: estudia las culturas del pasado reciente mediante una de registros históricos y excavaciones arqueológicas. Arqueología industrial: arqueología histórica que se centra en las fábricas e instalaciones industriales. Arqueología de compromiso: orienta las investigaciones arqueológicas hacia las declaraciones de impactos en el medio ambiente y hacia la protección de desplazamientos históricos. Antropología física o biológica: estudia los orígenes de los seres vivos y la naturaleza biológicamente determinada del homo sapiens. Primatologia: estudia la vida social y la biología de los monos, simios y primates. Paleontología humana: busca los restos fósiles de la especie humana primitiva. Antropología forense: identifica a las víctimas de homicidio y accidentes. Genética de la población: estudia la diferencia hereditaria de las poblaciones humanas. Lingüísticas: es el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Lingüística histórica: reconstruye los orígenes de lenguas específicas y de familias lingüísticas. Lingüística descriptiva: estudia la gramática y la sintaxis de la lengua. Socio-Lingüística: estudia la interpretación real de la lengua en las situaciones comunicativas de la vida cotidiana.
La antropología como abordaje de la Alteridad Cultura y colonialismo Como dice López Machado “Es la construcción de otro diferente” desde el punto de vista antropológico está ligada a la percepción y a las vivencias propias de los europeos y la diversidad socio-cultural que se despliega a lo largo de su expansión geográfica. La alteridad es una consecuencia, una particular representación de lo diferente, es decir, que es igual físicamente, pero culturalmente es diferente. Con la segunda expansión europea en la segunda mitad del s. XIV, como las principales potencias del imperialismo ocupan y se reparten África en búsqueda de nuevos mercados y extraer materias primas. El campo de la antropología cuenta con determinados elementos que hacen que una disciplina adquiera una denominación, es decir, un objeto de estudio, análisis, metodología y técnicas de recolección de datos. La antropología social estudia las sociedades contemporáneas. La antropología como disciplina estudia las sociedades que quedaran fuera del capitalismo.
Unidad II: Principales momentos de la antropología 1° Momento “Evolucionismo” Esta teoría se desarrolla a fines del s. XIV época en que la Antropología se estaba constituyendo como ciencia a la par de los cambios ocurridos en Europa y su expansión.
Esta expansión permitió el encuentro cultural, que dio origen a la pregunta fundamental de la antropología ¿Por qué esos hombres son distintos? Esta corriente permitió indagar en ¿Por qué llegamos a ser lo que somos? ¿Cual es el origen de las diferencias culturales? El evolucionismo construyo su respuesta comparando las sociedades (método de moda en las ciencias naturales) y hay un juicio de valor basado en el etnocentrismo que consiste en considerar a la cultura europea como parámetro en el cual se analiza y se juzga a otros grupos, todo aquello que escape a su patrón de ponderación pasara a ser raro o anormal (Boivin). Uno de los principales referentes de esta teoría es Lewis Morgan quien sostiene que la humanidad se puede dividir en 3 estadios: salvajismo, barbarie y civilización, las sociedades salvajes se caracterizan por la preponderancia de la raza y la recolección, la barbará, por una agricultura y por extensión de la propiedad, la presencia del estado, la civilización desarrollo pleno de la agricultura. Otro referente fue Edward Taylor, quien propone el animismo como otro rasgo de setas culturas, es decir, que las sociedades primitivas crean en las almas, espíritus, etc. (Ramos) Las técnicas utilizadas por el evolucionismo era la búsqueda de información, o a través de los viajeros, mercantes y utilizando encuestas, eran llamados antropólogos de gabinete. Las sociedades comienzan a tomar a la evolución, cambiándola, mejorándola y ordenando su información. Las sociedades más simples se van complejizando. La justificación para la expansión Europea era la ayuda hacia estas culturas inmaduras socialmente. Evolución hace referencia a un cambio gradual, continuo no significa progreso ni mejora de algún tipo. 2° Momento “Funcionalismo” Se ubica entre las décadas 20-30 y parte de los 40’s. Se dejo de lado al evolucionismo como corriente teórica dentro de la antropología. En la antropología europea y norteamericana se producen 2 hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma único y la separación de los científico en las escuelas nacionales aparece así la escuela Británica es el estructuralismo y funcionalismo Ingles y el particularismo histórico en EE.UU. Estas escuelas realizan críticas al evolucionismo, en 1° lugar las técnicas utilizadas por los antropólogos y en 2° lugar su método comparativo. Las herramientas del funcionalismo son el relativismo que intenta demostrar que todas las culturas son diferentes entre sí, pero equivalente, por lo tanto son diversas (diferencialidad cultural). Uno de los principales representantes de esta teoría fue Malinowsky, el aporte que se considera el trabajo de campo es su principal legado, desde el en adelante la disciplina tendrá un rasgo distintivo de la etnografía – es un proceso de investigación, el antropólogo realiza un seguimiento observando, registrando y participando de la vida cotidiana de las otras culturas. A partir de una etnografía surgen los trabajos de Margaret Mead y Ruth Benedict. Ruth Benedict estudio los aspectos psicológicos de un grupo ubicados en Nueva Guinea, como parte de que cada cultura tiene un patrón básico de orientación, su objetivo era demostrar que lo que resulta normal en una cultura puede ser o no para otras. Margaret Mead analiza las diferencias culturales en las que se entienden la masculinidad y la feminidad, en culturas de Nueva Guinea en el libro “Sexo temperamento de las sociedades primitivas”. Este libro plantea la diferencia entre la biología y la cultura. 3° Momento “Estructuralismo” Se desarrolla a fines de la 2° Guerra Mundial hasta el presente. En este 3° momento se produce una crisis que se debe en la antropología que queda sin objeto de estudio, las sociedades simples debido al proceso de descolonización este proceso altera la vida de las ex colonias europeas que pasaron a ser independiente, estos
países tenían que incorporarse al mercado para sobrevivir y se introduce una economía muy fuerte llamado mercantilismo. En lo político, estos países se constituyen en estado-nación, con la modernización estos países cambian su modo de vida llamado primitivos y se tiende a la vida europea, comienzan a occidental izarse. El objeto de estudio de esta teoría se basa en la desigualdad cultural. Así los antropólogos que se preguntaron por las causas, las transformaciones se encontraron con el hecho natural era producto de un tipo de contacto particular el de la colonización. La antropología tubo un giro teórico y metodológico importante se provee de técnicas de otras disciplinas. No obstante la teoría que permitía dar una primera explicación sobre la desigualdad y la dominación era el marxismo que tomo gran influencia en las explicaciones antropológicas durante los 60’s hubo una explosión de discusiones sobre distintas vertientes del marxismo. Durante el estructuralismo las prácticas antropológicas también se transforman adaptándose a nuevas realidades. En una se alinea las teorías dejando de lado las transformaciones que sufrieron estos pueblos continuaron estudiando aquellas sociedades que aun podían ser consideradas primitivas. (Antropología de Salvataje) Otros antropólogos en cambio tomaron otra vía y se pusieron a estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban sufriendo. El antropólogo construía la distinción, lo extraño. Esto modifico la base de la observación participante e introdujo el extrañamiento como un recurso metodológico punto de partida necesario de toda investigación antropológica. Wolf Eric, es el pensador más importante para este tercer momento en su libro “los campesinos” en el que describe como la antropología paso del estudio de las sociedades primitivas a los campesinos. Levis Strauss estudia grupos humanos de México, Portugal y Nueva York, lo que muestra que cambio la tendencia de estudio.
Unidad III: Distintas Concepciones de la Antropología La cultura surge en el s. XVIII como comportamiento no determinado biológicamente. Los pensadores iluministas utilizaban el concepto de cultura, diciendo que había un principio universal que es como a los humanos, que es el principio de la razón o nacionalidad que permite un mejoramiento progresivo del desarrollo histórico universal y que los pueblos tenían diferencias de cultura o civilización. Los evolucionistas toman este concepto de los iluministas y lo profundizan, estos sostenían que la cultura era el desarrollo de la sociedad humana, y lo que cada pueblo expresa es diferente pero de la misma cultura, es decir, una cultura este concepto se llama humanista. Esta teoría sigue hasta el s. XVIII. Los románticos: aparecen a principios del s.XIX las ideas culturales de esta corriente sostenían que el ser humano es irracional, la que gobiernan la vida humana son otras fuerzas y comienzan a decir que la tradición existe por algo y surge otro concepto de cultura, esto va de hacer el patrimonio del saber colectivo de un pueblo. Los relativistas: comienzan a utilizar el término de cultura a través de la destrucción del concepto de civilización y cultura. Civilización estaba asociada al desarrollo de los pueblos a través del progreso, y el concepto de cultura que era asociada a los valores que mantenían la distribución entre los pueblos, pero que no es progreso. En el relativismo una cultura no debe ser juzgada con los patrones del otro. El culturalismo: privilegiaba el análisis de la cultura como una herencia social. Postulaban la existencia de diversas culturas pero particulares unas a otras. El funcionalismo: cultura como microcosmos, todos con una función y hacen un análisis de la cultura como una herencia de la sociedad. El materialismo histórico: va a decir que las culturas son culturas de clases. Para los antropólogos en una primera mirada se diferencian 2 sentidos del concepto de cultura.
El genérico: que es una oposición cultura-naturaleza opuesta a establecer aquellas características que separa al ser humano del resto del mundo natural, lo que nos diferencia de los animales. El específico: es un producto de un aprendizaje social o diferencial, cada grupo va construyendo sus valores y en un proceso de adquirir cultura la especie humana fue aprendiendo.
Blach: “Ideología” La historia del término ideología arranca a fines del s. XVIII en la antropología se han adjudicado 2 significados.
El primer uso del término hace referencia a los sistemas de ideas sociales y morales de un grupo de personas, la ideología es constatado con la práctica, que el concepto de ideología es parecido al de cultura, pero se distingue de este por el hecho de sugerir coherencia, la ideología puede ser definida como un conjunto de proposiciones interrelacionadas.
Luis Dumont: plantea que la ideología dominante en el sistema social (en India) se basa en 2 conceptos: polución y pureza). Clifford Geertz: afirma que las ideologías son mapas de una realidad social y matrices para crear una conciencia colectiva, para él la ideología es una parte de la cultura. Marx: la representación ideológica tiene la función de legitimar la posición explotadora de la clase dominante. Lewis Althuser: la ideología surge como parte de un proceso histórico y en su elaboración u obra la intencionalidad de nadie. También afirma que la ideología es transmitida a través de los que dominan aparatos ideológicos del estado: la familia, la iglesia, la escuela y variadas formas de rituales.
Kotakk: la cultura El concepto de cultura ha sido fundamental desde hace mucho tiempo para la antropología. Edward Taylor expuso que la cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otro hábito y capacidades adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad. La definición de Taylor centra en las creencias y el comportamiento que la gente adquiere al desarrollarse en una sociedad concreta donde se hallan expuestos a una tradición cultural especifica. La enculturación es el proceso por el cual el niño/a aprende su cultura.
La cultura es aprendida: nuestro aprendizaje cultural depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar símbolos, signos, que no tienen una conexión necesaria ni natural con aquello a lo que representan. El antropólogo Clifford Geertz define a las culturas como ideas basadas en el aprendizaje cultural y en símbolos. Estos programas son absorbidos por las personas a través de la enculturación en tradiciones particulares. La cultura se enseña directamente, a través de la observación, y se absorbe de modo inconsciente. La cultura es compartida: la cultura es un símbolo de los individuos en cuanto a miembros de grupos se transmite en la sociedad. La enculturación unifica a las personas al proporcionarles experiencias similares. La cultura es simbolica: el antropólogo Leslie White definió la cultura como “un continuo extra somático” (no genético-no corporal) y temporal de cosas
y hechos dependientes de la simbolización. La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios, vestimentas, ornamentos, costumbres, creencias, etc. Para White la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar, de crear y dotar de significados una cosa o un hecho, y correspondientemente captar y apreciar tales significados. Los símbolos suelen ser lingüísticos, pero también hay símbolos no verbales por ejemplo las banderas. Todas las poblaciones humanas contemporáneas tienen la capacidad de simbolizar y de este modo crear y mantener la cultura.
Holística-constitución histórica concepto de cultura y naturaleza Las personas tienen que comer, pero la cultura nos enseña que, cuando y como. Los hábitos, las percepciones y las invenciones culturales moldean la naturaleza humana de muchas formas. Estos hábitos son parte de tradiciones culturales que han cambiado los actos naturales en costumbres culturales. Nuestra cultura – y los cambios culturales – afecta a las en que percibimos la naturaleza, la naturaleza humana y lo natural.
La cultura abarca todo Para los antropólogos toda la gente tiene cultura, las fuerzas culturales más significativas son las que afectan a la gente en su vida cotidiana, particularmente aquellos que influyen en los niños durante su enculturación. La cultura definida antropológicamente es la cultura popular.
La cultura está integrada Las culturas son sistemas pautados integrados. Las costumbres, instituciones, creencias y valores están interrelacionados, si uno cambia, los otros lo hacen también. Las culturas están integradas por los valores, los temas, configuraciones y visiones del mundo que permanecen. Un conjunto característico de valores centrales, integra cada cultura y contribuyen a distinguirlos de otras.
La gente utiliza activamente la cultura Las personas utilizan su cultura de manera activa y creativa, en lugar de seguir ciegamente sus dictados. Algunos antropólogos consideran útil distinguir entre la cultura ideal y la real. La cultura ideal consiste en lo que la gente dice que deberían hacer y lo que dicen que
hacen. La cultura real se refiere a su comportamiento real tal como lo observa el antropólogo. La cultura es a la vez pública y privada, tanto en el mundo como en las mentes de las personas.
Niveles de cultura
Cultura nacional: se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo país. Cultura internacional: es el término utilizado para tradiciones culturales que se extienden más allá de los límites nacionales. Subculturas: son patrones y tradiciones basadas en símbolos diferentes asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja.
Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos El etnocentrismo es la tendencia a considerar superior a la propia cultura y aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas; es un universo cultural. Lo opuesto al etnocentrismo, es el relativismo cultural, establece que no hay una moralidad superior internacional, o universal que las reglas éticas y morales de toda la cultura merecen igual respeto. La idea de los derechos humanos desafía al relativismo cultural al invocar un ámbito de justicia y de moralidad que va más allá y está por encima de países, culturas y religiones particulares. Los derechos humanos se consideran inviolables e internacionales.
Universalidad, particularidad y generalidad Al estudiar la diversidad humana en el tiempo y el espacio los antropólogos distinguen entre lo universal, lo generalizado y lo particular. Ciertos rasgos biológicos, psicológicos y sociales, culturales son universales, compartidos por todos los humanos, en todas las culturas. Otros son mera generalidades comunes bastantes, pero no a todos los grupos humanos. Otros rasgos son particularidades exclusivas de ciertas tradiciones culturales.
Mecanismo de cambio cultural Una forma es la difusión, que es directa cuando 2 culturas comercian, realizan intercambios matrimoniales o se declaran guerra entre ellos. La difusión es forzada cuando una cultura somete a la otra e impone sus costumbres el grupo dominado. Difusión indirecta cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el grupo C, a través del grupo B, sin que exista contacto directo entre A y C. La aculturación, consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante de que los grupos este en contacto directo continuado solemos hablar de aculturación cuando el contacto se produce entre naciones y culturas.
La invención independiente, es el proceso por el que los humanos innovan, encontrando de modo creativo nueva soluciones a problemas antiguos o nuevos.
Globalización El termino globalización avara una serie de procesos, incluidas la difusión y la aculturación, que promueven el cambio en un mundo en el que los países y las personas están cada vez mas interconectados y son más interdependientes.
(Pope) “Hegemonía Cultural” El concepto de hegemonía cultural deriva de la tesis del italiano Antonia Gramse quien sostiene que las clases subordinadas aceptan la denominación de las clases más poderosas debido a que adoptan e integran exitosamente los valores, percepciones, creencias y prejuicios que definen y legitiman al orden social. Los historiadores comenzaron a usar el concepto de hegemonía cultural para estudiar las relaciones entre las identidades dominantes y subordinadas. El concepto de hegemonía cultural ha sido usado predominantemente en los estudios sobre la cultura popular para discernir como las relaciones de poder que ordenan la sociedad se manifiestan en las experiencias de la gente común. La cultura popular es uno de los lugares donde se despliegan la lucha a favor o en contra de la cultura de los poderosos. Raymon Williams afirma que la hegemonía vivida siempre es un proceso fluido. Los historiadores que han empleado el concepto han revelado que la cultura popular nunca es una mera historia de productores y consumidores, es también una historia de los intelectuales interesados en establecer que es lo popular y que es legítimo. Los postulados teóricos del abordaje de la hegemonía cultural permiten dar cuenta de los cambios en el tiempo – algunos periodos se caracterizan por dominar culturalmente, otros, por dejar en libertad a las diferentes subculturas populares.
Sapkuz A fines del s. XIII y principios del s. XIX surge en Europa el Romanticismo que se opone al Iluminismo.
Romanticismo: para los románticos los que gobiernas son los sentimientos y no la razón. Revalorizan la idea de la tradición porque tienen una utilidad los románticos dan otro significado a civilización, diciendo que tienen que ver con estado. Desde lo romántico, el pueblo que no tenga civilización, diciendo que tiene que ver con los logros materiales y tecnológicos división de trabajo con estado. Desde lo romántico, el pueblo que no tenga civilización no quiere decir que no tenga cultura. Iluminismo: idea de progreso en contra de la tradición porque implica la ignorancia. Su desarrollo en toda Europa. Humanismo: es como el evolucionismo y la civilización. Relativismo – Herbert: estos comienzan a usar este término de cultura a través de la destrucción del concepto de civilización y cultura. Civilización estaba asociada al desarrollo de los pueblos a través del progreso y el concepto de cultura que eran asociados a los valores que mantenían de la destructividad, entre los pueblos pero que no es progreso. Culturalismo: privilegiaba el análisis de la cultura como una herencia social, postulaba la existencia de diversas culturas pero particulares unas a otros.
Cultura genérica: es el resultado de un proceso de aprendizaje que distingue al hombre del resto de los seres vivos. Cultura diferencial: distingue las características propias de un grupo humano de otros grupos. Conjunto de normas, símbolos y valores que organizan la vida humana para establecer diferencias o fronteras entre grupos. Ej.: Cultura Argentina, Cultura Brasilera. Proceso de hominización
Hominización
Australopitecos: es el primer homínido reconocido. No es un Homo porque tiene rastros más parecidos a los de un mono. Existió hace 3.500.000 millones de años. El cambio importante fue la posición erguida (proceso bípedo); ese cambio es importante porque se liberaron las manos. Homo Habilis: elaboración y utilización de herramientas, esto tiene como consecuencia básica la creación de la cultura, las causas que levo a la posición erguida tuvo que ver con algún cambio ambiental que obligo a un grupo de primates a adaptarse a un ambiente sabanico (pastizales, arboles mas dispersos), este proceso de adaptación se llama “radiación adaptativa”. Evolución biológica del ser humano
3500 1500000
40000 a. C Homo Sapiens - Neanderthalensis. Homo Erectus
Control del fuego Invaden continente
Australopthecus
Afarensis
Lucy Postura bípeda
Cambio de territorio del bosque a la sabana
Los seres humanos son en general omnívoros. La cultura en general nació en el s. XVIII. Al principio la cultura estaba relacionada con el proceso de civilización. En el s. XVIII, se utilizo la palabra cultura como avance de la humanidad.
