Cultura
Definición: La cultura es el conjunto de valores, costumbres, religiones, gastronomía, lenguaje, arte, música y práctica que contribuyen la forma de vida de un grupo específico. Relativismo Cultural: Se denomina relativismo cultural a la actitud de los antropólogos según la cual las costumbres de una sociedad deben ser descritas de forma objetiva, y deben ser vistas en el contexto de los problemas y las l as posibilidades de una sociedad. Requiere una observación imparcial e implica intentos de verificar veri ficar las posibles explicaciones explicaciones de una costumbre humana. El relativismo cultural defiende que hay que ver todas las culturas de forma objetiva, y no de forma etnocéntrica etnocéntrica o idealizada. Etnocentrismo: Es la tendencia a evaluar las cosas de forma f orma negativa. Un apersona que juzga otra cultura partiendo de la suya propia es etnocéntrica. El Buen Salvaje: Es la tendencia a evaluar las cosas de forma positiva que muchas veces se expresa como la añoranza ingenua de la forma de vida sencilla o que esté más cerca de la naturaleza Características que definen una cultura: 1.- La cultura es que es compartida: Normalmente compartimos características culturales con partes de nuestra sociedad cuyos orígenes étnicos étnicos o culturales, afiliaciones religiosas y trabajos son iguales o similares sim ilares a los nuestros. Compartimos ciertas costumbres, creencias y sentimientos con la mayoría de los occidentales. Y compartimos ciertas características con personas que no pertenecen a nuestra sociedad pero que tienen intereses similares a los nuestros. Cuando hablamos de las costumbres comunes a una sociedad, y estas constituyen el interés principal de la antropología cultural, nos estamos refiriendo a la cultura. Cuando hablamos de las costumbres comunes a un grupo en la sociedad éstos constituyen el centro de interés de la sociología, hablamos de una subcultura. No todos los individuos actúan y piensan de la misma mi sma forma. Como explicaremos más adelante, la variación individual es el origen de culturas nuevas. 2.- La cultura se aprende: Para que algo sea considerado cultural, no sólo tiene que ser común a la mayoría de la población, sino que tiene que ser algo alg o que hayan aprendido. Esta transmisión del aprendizaje se da a través del lenguaje l enguaje hablado y simbólico. Entonces podemos decir que una cosa es cultural si se tra ta de un comportamiento adquirido, una creencia, una actitud, un valor o un ideal compartido por la mayoría de los miembros de un grupo. Dado de que con sociedad nos referimos a un grupo g rupo de personas que ocupa un determinado territorio y habla una lengua común que los pueblos vecinos no suelen entender, cuando un antropólogo habla de una cultura se refiere normalmente a las
creencias, valores, y comportamientos compartidos que han sido adquiridos y que constituyen las características generales de una sociedad en particular. -Limitaciones Culturales: La primera limitación en relación con las variaciones en los comportamientos individuales es la cultura. El sociólogo francés Emile Durkheim hacía hincapié en que la cultura es algo que está fuera de nosotros y que ejerce un fuerte poder coercitivo sobre nosotros. Las limitaciones culturales se pueden dividir en directas o indirectas. Las limitaciones directas son las que resultan más obvias (por ejemplo ir desnudo a una boda, puede generar hasta un arresto por escándalo en público). Las limitaciones indirectas son las menos obvias, por ejemplo intentar pagar algún producto con una moneda que no es de mi país imposibilitará la transacción, pero nadie me impediría hacerlo. La existencia de limitaciones culturales no necesariamente contradice la individualidad. -Patrones culturales ideales y reales: Toda sociedad posee unas ideas (valores y normas) respecto a cómo deberían comportarse y sentir las personas en determinadas situaciones. Estos patrones suelen verse reforzados por las limitaciones culturales. Pero se sabe que las personas no siempre actúan en consonancia con sus ideas. -Suposiciones acerca de la cultura: 1. La cultura es adaptativa: Cuando decimos que una costumbre es adaptativa, nos referimos a que es adaptativa en relación con un medio físico y social concreto. Lo que en un medio puede ser adaptativo, en otro puede no serlo. Por eso, cuando nos preguntamos por qué una sociedad tiene una determinada costumbre, en realidad estamos si esa costumbre tiene algún sentido si se la ve como adaptación a unas condiciones determinadas del medio. Muchos comportamientos culturales, que de otra forma nos parecían incomprensibles, pueden adquirir significado si se los ve como la respuesta de una sociedad al medio. Igual que la cultura supone una adaptación al medio físico y biológico, también puede suponer una adaptación al medio social, es decir a los pueblos vecinos. Una costumbre determinada representa la adaptación de una sociedad a su entorno; no representa todas las adaptaciones posibles. La razón por la que una sociedad elige una respuesta concreta en vez de cualquier otra, siempre necesita una explicación. La elección puede depender en gran medida de si una determinada respuesta es posible, dado el repertorio cultural existente. Es decir, si esta elección es factible debido a los factores culturales que les rodea. También cabe destacar que no todos los rasgos son adaptativos, algunos también pueden ser neutrales en cuanto a la adaptación. Es decir, pueden no tener ninguna relación directa con el éxito reproductivo. Pensemos por ejemplo, en la ropa que se debe llevar a una boda, un funeral, en cómo poner la mesa, etc. Probablemente sean comportamientos neutrales de cara a la supervivencia. Estos rasgos neutrales pueden haber tenido
consecuencias adaptativas en algún momento, o pueden no haberlas tenido nunca. Debemos recordar que una cultura nunca tiene la obligación de adaptarse a su entorno cambiante. Al principio, incluso en vista de un cambio en l as circunstancias, una cultura puede optar por no cambiar sus costumbres. Por supuesto, también es posible que un pueblo se comporte de forma mal adaptativa aún cuando intente modificar su comportamiento. Después de todo, a pesar de que los pueblos pueden intentar cambiar sus comportamientos de acuerdo con lo que ellos perciben como beneficioso, lo que ellos perciben como beneficioso puede no adaptativo. 2. La cultura es mayormente integrada: Las costumbres de una cultura no pueden pasarse a otra. Cuando decimos que nuestra cultura es mayormente integrada queremos decir que los elementos y rasgos que conforman la cultura no son una serie de costumbres asociadas al azar, sino que están adaptadas las unas a las otras, o al menos son compatibles. Una de las razones por las que los antropólogos piensan que la cultura tiende a ser integrada es que generalmente la cultura es adaptativa. No podemos esperar que las culturas sean plenamente integradas, de la misma forma que no podemos esperar que los individuos sean plenamente consecuentes. Pero sí, en los individuos encontramos una tendencia a ser consecuentes, por eso mismo podemos esperar que al m enos algunos aspectos de la cultura muestren una tendencia a estar integrados. Los seres humanos también tienen la capacidad de tomar decisiones racionales: a menudo, si no siempre, pueden ver que no es fácil hacer ciertas cosas por otras cosas. Por ejemplo, si una sociedad tiene un tabú sexual postparto prolongado, podemos partir de la base que la mayoría de los integrantes de esta sociedad pueden llegar a la conclusión de que es más fácil respetar este tabú si el hombre y la mujer no comparten la misma cama. La tendencia de que la cultura sea integrada de esta forma, puede estar inducida por lo cognitivo, lo emocional y lo adaptativo. 3. La cultura siempre cambia: El impulso, para el cambio en la sociedad, puede venir de dentro o de fuera de ella. Desde dentro, la necesidad, consciente o inconsciente, de consistencia producirá cambios culturales si suficientes personas adaptan sus pensamientos y comportamientos antiguos a los nuevos. También puede haber cambio si las personas intentan inventar formas mejores de hacer las cosas. U n gran número de cambios culturales puede estar impulsado por cambios en el medio exterior. Por ejemplo, si un pueblo se establece en una zona árida, tendrá que abandonar la agricultura o crear sistemas de riego. En el mundo moderno, los cambios en el medio social probablemente estimulen con más frecuencia el cambio cultural que los cambios en el medio físico. Si partimos de la base de que las culturas son más simples colecciones fortuitas de comportamientos, creencias y valores, que tienden a ser adaptativas, integradas y cambiantes, entonces las diferencias y parecidos entre ellas deberían ser comprensibles.
Es decir que podemos esperar que circunstancias similares dentro o fuera de la cultura llevaran a respuestas culturales similares. La Persona Social
Todos los seres humanos, en cuanto se distinguen de los animales, son personas sociales. Los términos racional y social no son sinónimos, p ero una de estas cualidades no existe sin la otra. El mero hecho de decir que un individuo es una persona racional implica necesariamente que es una persona social. Éstas son características exclusivas de las personas. Cuando el sociólogo dice que las personas son sociales, no quiere decir que sean sociables, agradables, corteses, cultas y refinadas. No se refiere sólo a los eventos y personas de que se habla en los ecos de sociedad de los periódicos. Limitar las palabras social y sociedad a las actividades recreativas o a las virtudes de afabilidad y hospitalidad, es una restricción de su significado pleno. Una persona es social en cuanto que tiende a la asociación humana y la necesita. Naturaleza y educación
La mayoría de los sociólogos hablan de la naturaleza original como del material bruto con que por el nacimiento viene provista una persona tanto en acto como en potencia. La especulación que frecuentemente se hace acerca de la contribución que aporta esta naturaleza originaria al desarrollo de la persona social madura, por ser en la mayoría de los casos una mera especulación, no aporta ningún dato científico. La dificultad científica reside en el hecho de que no se puede estudiar adecuadamente a la persona natural totalmente exenta del influjo de factores sociales. El término educación, en su sentido más general, se refiere a todo los influjos exteriores que afectan a la persona individual. La conclusión científicamente más segura es que ambas, la naturaleza y la educación, contribuyen a la socialización de la persona individual. Criatura y Creador
Lo que hay que recordar como punto importante, es que la persona responde y reacciona. En otras palabras; el individuo humano no es un objeto inerte y rígido, sino flexible y maleable, al que la sociedad modela conforme a sus objetivos. Si los seres humanos no poseyeran esta aptitud para crear y producir cambios en sus relaciones humanas, no existiría cultura en el sentido estricto de la palabra, como tampoco habría sociedad de personas que actuaran entre sí. Socialización
La socialización es un proceso de influjo mutuo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y adaptarse a ellas. Esto no implica que la persona deje de ser un individuo. El ser humano es una persona social desde que comienza a existir, pero a lo largo de su vida está sujeto a continuos cambios y adaptaciones. La socialización se puede describir desde dos puntos de vista: objetivamente, a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo, y subjetivamente, a partir de la respuesta o reacción del individuo a la sociedad. Objetivamente, la socialización es el proceso por el que la sociedad transmite su cultura de generación en generación y adapta al individuo a las formas aceptadas y aprobadas de la vida social organizada. Así, la función de la socialización consiste en desarrollar las habilidades y las disciplinas de que tiene necesidad el individuo, en infundirle las aspiraciones, las valoraciones y el plan de vida que ´posee esa sociedad particular, y especialmente en enseñarle las funciones sociales que deben desempeñar los individuos en la sociedad. El proceso de socialización está continuamente en acción fuera del individuo. Influye en las personas suministrándoles las pautas de comportamiento que son esenciales para el mantenimiento de la sociedad y de la cultura. Subjetivamente, la socialización es un proceso que se desarrolla en el individuo mientras éste se va adaptando a la gente que le rodea. La persona adopta los hábitos de la sociedad en que vive. E l cuadro social de referencia
Así la cultura no es algo meramente exterior al individuo. Todo su trasfondo social influye enormemente y sin cesar en las formas de pensar y de comportamiento que adopta la persona en cualquier momento dado. Las formas de vida que ha aprendido, las ideas que profesa, los valores que atesora, en su origen esto viene en cierto modo del exterior. Son los resultados, los productos, los materiales del proceso de socialización. La persona tiende a hacer nuevas experiencias y a interpretar los acontecimientos corrientes a la luz de sus experiencias anteriores. En cierto sentido, tiende a pensar y a obrar conforme al grado de conformidad que ha realizado. El cuadro social de referencia tiene como contenido las experiencias sociales del individuo. Éstas son los puntos estratégicos desde los cuales mira al mundo; son los puntos de referencia y de comparación en relación con los cuales forma sus opiniones y juicios en conformidad con los cuales se comporta, con frecuencia sin reflexión consciente. Éste es el depósito en que la persona encuentra rápidamente las formas de comportamiento que se esperan de ella en las situaciones corrientes y diarias de la vida social. Y es también es el depósito en el que va a buscar las semejanzas con el pasado que le ayuden a afrontar una nueva situación social.
El cuadro social de referencia puede analizarse en tres niveles. La experiencia social es a) común a todos los seres humanos, b) única para cada persona, c) específica de una cultura o sociedad particular.
Aprendizaje Social
El proceso de socialización puede reducirse en definitiva al hecho de que el individuo aprende por el contacto con la sociedad. Este proceso no se refiere a los conocimientos que adquiere un individuo en particular, recibidos también por el contacto con los otros, sino a un común conocimiento compartido por todos, de trascendencia social. La diferencia entre el simple aprendizaje y el aprendizaje social no está en el que aprende o en el modo como aprende; sino que estriba en lo que se aprende. El proceso de aprendizaje social es un proceso que se desenvuelve con la gente y entre la gente, y que por consiguiente implica siempre relaciones sociales. Los subprocesos del aprendizaje social son numerosos. Los principales son los siguientes: a) La imitación es la acción humana por la que uno tiende a reproducir con mayor o menor exactitud el comportamiento de los demás. b) La sugestión es un proceso que se verifica fuera del que aprende. Está en las obras y en los actos que tratan de modificar el comportamiento de la persona que aprende. Una persona puede recibir una sugestión no sólo de la persuasión de la persuasión consciente y deliberada de otro, sino también sin que esta otra persona se dé cuenta de ello. c) La competición es un proceso estimulador en el que dos o más personas rivalizan entres sí en la prosecución del saber. De estas breves observaciones sobre los subprocesos de imitación, sugestión y competición resulta obvio que los prerrequisitos esenciales del aprendizaje social son el contacto y la comunicación.
Socialización e identidad a lo largo de la vida
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Socialización y el YO interior:
Sentido de poseer una identidad diferenciada, de estar separados de otras personas y cosas. El sentido de yo interior de una persona no es innato. Por el contrario, construimos activamente un sentido de yo interior a través de nuestras interacciones con otros en el proceso de socialización a medida que aprendemos a ser miembros de grupos particulares.
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Cooley: El espejo de uno mismo
Según Cooley adquirimos nuestro sentido de yo interior, dijo, viéndonos reflejados en las actitudes y comportamientos de otras personas e imaginando lo que piensan de nosotros. De este modo, otras personas nos sirven como una especie de espejo para ver el yo interior. El espejo de uno mismo tiene tres partes: lo que pensamos que otros ven en nosotros: cómo imaginamos que juzgan lo que ven: cómo nos sentimos acerca de tales juicios. -
Mead: el YO interior como yo y mi
Localizó el desarrollo de la conciencia del yo interior en la interacción social de la primera infancia. El yo interior, argumentó que se compone de dos partes: el yo y el mi. El yo es el yo interior como sujeto, o iniciador de pensamientos y acciones. El mi es el yo interior como objeto, como nos imaginamos a nosotros desde la perspectiva de otras personas. En la interacción social hay una continua conversación entre el yo y el mi, en tanto que el yo decide cómo actuar y el mí anticipa cómo responderán los demás. -
Freud: Fuentes de conflicto dentro del yo interior
Sostenía que la socialización está inherentemente llena de conflicto entre las necesidades interiores y las presiones exteriores, y también entra las fuerzas que hay dentro de la psique de una persona-. Estas fuerzas son: El ello un depósito de impulsos innatos orientados a la obtención de placer físico; el yo que es la parte racional, que elige, del yo interior y el superyó que es esencialmente la conciencia de una persona. La labor del yo consiste, según la vio Freud, en encontrar formas aceptables y seguras de satisfacer el ello sin causar culpa o remordimiento al superyó. -
Piaget: la base cognitiva del yo interior
Enfatizó en que el desarrollo de las capacidades cognitivas o i ntelectuales inherentes al niño. La habilidad de pensar conlleva cambios fundamentales en el pensamiento que se producen en una serie de etapas a medida que el niño se hace mayor. Una parte importante de este descubrimiento es lo que Piaget denominada el concepto de permanencia del objeto, el darse cuenta de que los objetos tienen una existencia continua independientemente de la percepción que el niño tiene de ellos. Otro avance importante en este sentido llega hacia el final de la infancia, cuando el niño desarrolla la capacidad del pensamiento representativo. El pensamiento representativo es la capacidad de hacer que una cosa represente a otra. Parte de este pensamiento es el uso de imágenes mentales para significar personas reales, objetos u acciones.
Socialización y diferencias de Género
Para poder hablar del bebé como un ser humano necesita género. Tan pronto como se conoce el género del recién nacido, el mundo sociocultural comienza a socializarlo en los roles masculinos o femeninos. Sin embargo, las diferencias de género en la socialización van más allá de simplemente estimular en los niños a ajustarse a los estereotipos establecidos.
