Este es un documento que contiene resumen del libro: Técnicas cualitativas de investigación del autor Miguel S. Valles
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COMPORTAMIENTO ORGANIZACIONAL TRABAJO DE RESUMEN CAPITULO 5 VALORES, ACTITUDES Y SATISFACCIÓN CON EL PUESTO LIBRO “COMPORTAMIENTO ORGANIZACIONAL” AUTOR STEPHEN P. ROBBINS
Resumen capitulo 5 ccna cisco
Resumen del capitulo 5 del libro metodología de la investigación, por siampieriDescripción completa
COMPORTAMIENTO ORGANIZACIONAL TRABAJO DE RESUMEN CAPITULO 5 VALORES, ACTITUDES Y SATISFACCIÓN CON EL PUESTO LIBRO “COMPORTAMIENTO ORGANIZACIONAL” AUTOR STEPHEN P. ROBBINSDescripción completa
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Romano y Tenenti. Capítulo 5. El Humanismo. I. Humanismo y Renacimiento. Los autores mencionan que Renacimiento Renacimiento es el apelativo que se le ha puesto al conjunto de tendencias tendencias culturales y corrientes corrientes artísticas revoluciona revolucionarias rias que se impusieron impusieron entre medi mediad ados os del del siglo siglo ! y medi mediad ados os del del !I !I en casi casi todo todo "cci "ccide dent nte. e. La rapid rapide# e#$$ amplitud$ importancia y calidad de las e%presiones artísticas condujo a la utili#aci&n del mencionado apelativo. Respecto al mismo$ los autores sostienen que est' cargado de un (apriorístico juicio de valor )que conduce* a una misti+icaci&n historiogr'+ica,$ seg-n la cual cual el Renacim Renacimien iento to no puede puede ser m's que algo algo asolu asolutam tament entee positi positivo. vo. Tami/ ami/n n criti critica can n que que se lo asoci asociee a una una serie serie de valo valores res espi espiri ritu tuale aless homo homog/ g/ne neos os que que se mani mani+ie +iesta stan n en el conj conjun unto to de Euro Europa pa$$ cuan cuando do en reali realida dad d los los cont conten enid idos os son son heterog/neos y est'n lejos de predominar en "ccidente. 0or otra parte$ se hace menci&n a que muchas veces se ha utili#ado este apelativo como sin&nimo de Humanismo$ considerando los autores que es pre+erile la utili#aci&n de /ste -ltimo para aludir a las altas creaciones culturales aparecidas en occidente en los siglos ! y !I.1 El aporte +undamental de los humanistas a la cultura occidental +ue$ seg-n aprecian los autores$ (su tendencia a la universalidad y su capacidad de e%presar valores adecuados a un tipo de sociedad en desarrollo din'mico,$ es decir$ (ligado a la ideología de una urguesía mercantil$ ciudadana y precapitalista,. 2e usca$ por ende$ romper con los esquemas intelectuales y morales +uertemente jerarqui#adas y centradas en 3ios$ para dar lugar a una concepci&n en la que los homres son iguales entre sí y ocupan el lugar central que otrora estaa reservado a 3ios. 2e plantea que el campo en el que el humanismo tuvo sus mayores y m's prematuras reali#aciones +ue el artístico$ respecto al cual el campo de lo +ilos&+ico4literario estaa muy re#agado$ lo que se dee +undamentalmente a que sore /ste -ltimo mucho la tradici&n. 0or otra parte$ tami/n hay una di+erencia en el desarrollo del humanismo entre las distintas regiones de Europa$ lo que en uena medida se e%plica en que (el proceso por el que se di+erencian entre sí las diversas entidades hist&ricas de Europa est' muy avan#ado ya y repercute necesariamente en sus +ormas y en sus desarrollos culturales,.
II. El arte del (uattrocento, en Italia. En relaci&n a las di+erencias e%istentes entre entidades hist&ricas europeas en cuanto a sus e%presiones artísticas$ lo m's signi+icativo se vincula con 6landes y la 6lorencia. En este sentido$ los autores sostienen que si ien en un principio pueden constatarse ciertas similitudes$ luego comen#aron a apreciarse algunas di+erencias7 (mientras los +lamencos continuaron desarrollando su representaci&n de la realidad 8divina$ humana y natural$ a un tiempo4 )9* los +lorentinos per+eccionaron un sistema completo de representaci&n artística no suordinado ya a los valores religiosos cristianos,. Las oras de los pintores +lamencos siguieron teniendo un contenidos +uertemente religioso$ pero incorpor'ndolo a un amiente en el que la naturale#a adquiría mayor relevancia. Romano y Tenenti a+irman a este respecto que (para los +lamencos$ todo el mundo de aquí aajo participa en la relaci&n interior$ íntima y enteramente vital entre naturale#a$ homre y 3ios7 lo sacro y lo terreno no divergen$ sino que se encuentran$ compenetr'ndose en un sentido /tico m's org'nicamente humano,. 0asemos al arte italiano. 2i ien aquí tampoco pretendi& apartarse al homre de 3ios$ hay una (soluci&n inversa a la de los +lamencos$ pues los toscanos$ en lugar de humani#ar y de pro+undi#ar psicol&gicamente en lo divino$ quieren ideali#ar y e%presar de un modo arquetípico lo humano,. Esto se vincula a una disociaci&n respecto a los modos de actuar y de pensar predominantes hasta entonces$ dando lugar a una mayor con+ian#a a las capacidades de creaci&n del homre. Los autores sostienen en relaci&n a esto que (se usc& un modo e+ectivo$ una cultura y un arte no anclados ya en una visi&n que contradecía las conquistas terrenales en las sociedades uranas. Esta prolongada e%periencia humana pudo hacer así que surgiesen individuos capaces de traducir al plano mental las pro+undas modi+icaciones que se haían operado en el conjunto de la sociedad,. En este campo se aprecia un claro triun+o de lo terreno sore lo divino$ que sin emargo no se e%presa en el campo de la literatura$ la +iloso+ía o la política.
III. La visi&n humanística del mundo El pensamiento humanista se aspira a una visi&n universal$ una -squeda de la verdad en todas sus dimensiones$ pero sin estar provisto de un sistema +ilos&+ico. 2eg-n los autores$ los propios humanistas no tomaron caal conciencia del camio intelectual que suponían
sus
posturas.
Consideraron
que
sus
innovaciones
+undamentalmente de las +ormas y no de la sustancia misma.
se
trataan
El humanismo supuso una reconciliaci&n con el pensamiento especulativo$ es decir$ una recuperaci&n de los postulados +ilos&+icos de la :ntig;edad. En cuanto a la centralidad del homre$ Romano y Tenenti advierten que si ien representa una postura novedosa$ no hay que dejarse seducir demasiado$ porque (al centrismo del homre a-n va unido en la mente de la mayoría$ incluidos los menos tradicionalistas$ la de la Tierra respecto al universo,
I!. Las concepciones /ticas ?@A4>5B5* y el holand/s Erasmo )>?4>5B*$ que pulican escritos en los que se contraponen juicios /ticos laicos a los cristiano. 3esde esta corriente intelectual se entiende que (la virtud tiene su centro en el individuo$ gracias a /l se hace realidad la e%igencia universal de orar el ien )9* un sentido aut&nomo de +elicidad que no dee esperar$ por lo tanto$ de nadie ni uscarlo en otro mundo,.
!. La Historia y la política En este campo se destaca la laor del +lorentino 6rancesco Duicciardini )>?AB4>5?*$ imprimi/ndole a la Historia un car'cter racional$ rest'ndole importancia a la e%altaci&n de los hechos y al mero relato de los mismos. 2in emargo$ en su producci&n historiogr'+ica a-n hay r/moras de la mentalidad cristiana$ como es escaso vigor analítico y la ausencia de juicios independientes de criterios moralistas y religiosos. 2i ien reconoce que la política se desarrolla en una dimensi&n acristiana$ no admite que 3ios se mantenga al margen de la misma. El que verdaderamente revoluciona este campo del saer en este período es Ficol's =aquiavelo )>?14>5G@*$ que propuso como principal ojetivo desentraar la oculta racionalidad de la Historia. 0ara llevar a cao dicho prop&sito tom& se as& en el concepto de (naturale#a,$ tal como lo hicieron los artistas del uattrocento +lorentino. Entendía la naturale#a humana (como realidad org'nica$ regida por determinadas y
rigurosas leyes$ y +uncionando seg-n un complejo$ pero racional mecanismo,. 2eg-n la concepci&n de =aquiavelo$ 3ios estaa e%cluido de toda participaci&n o intervenci&n en los procesos hist&ricos$ lo que nos da la pauta de que estamos ante uno de las m's altas e%presiones del pensamiento humanista. Hay un recha#o a la visi&n teol&gica y moralista de las relaciones humanas$ sosteni/ndose a este respecto que (no puede entenderse la conducta del homre en sociedad sin tener en cuenta sus +uer#as motoras$ como el deseo de poder y de rique#a$ el instinto natural de dominio y de e%pansi&n prepotente$ la -squeda de lo -til y de lo c&modo,. 2ostienen los autores$ que si ien el pensamiento de =aquiavelo no tuvo inmediata repercusi&n deido al clima conservador imperante en Europa$ marc& un gran precedente y +ue una re+erencia ineludile para toda la re+le%i&n político ulterior