IES N° 1 - Profesorado en Lengua y Literatura Pedagogía - 2014 Profesor: Mariano Conterjni !"u#no: $u"i%n Pagano
&esu#en de ¿De qué hablamos cuando hablamos de educación? La eduai'n: un fen'#eno de toda "a (u#anidad Todos nos educamos; a todos nos enseñaron cosas, dentro de la escuela y fuera de ella. )Por *u+ edua#os, La neesidad soia" de "a eduai'n A veces nos es difícil entender por qué estudiamos algo determinado. Pero todo eso que
hacemos o estudiamos posee un origen, una genealogía: es el producto de mltiples procesos, por lo general, desconocidos por nosotros. nosotros. !a educaci"n es un fen"meno necesario e inherente a toda sociedad humana para la supervivencia de todo orden social. #in educaci"n, cada individuo, cada familia o cada grupo social tendría que reconstruir por sí solo el patrimonio de toda la humanidad. A partir tir del descu scu$rimie imien nto de los niños lobo fue fue posi posi$le $le o$ser o$serva varr algu alguna nass consecuencias de la falta de educaci"n. %tard lleg" a una serie de conclusiones:
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&'() el hom$re es inferior a un gran nmero de animales en el puro estado de la naturale*a, estado de nulidad y de $ar$arie que, sin fundamentos, se ha revestido con los colores m+s seductores; estado en el cual el individuo, privado de las facultades características de su especie, arrastra misera$lemente, sin inteligencia, como sin afecciones, una vida precaria y reducida a las solas funciones de la
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animalidad. &'() esta superioridad moral, que se dice que es natural del hom$re, solo es el resultado de la civili*aci"n que lo eleva por encima de los dem+s animales con un gran y poderoso m"vil. -ste m"vil es la sensi$ilidad predominante de su especie.
!as refleiones de %tard muestran que el ser humano no posee una genética que lo diferencie del resto del mundo animal. !a educaci"n es un fen"meno necesario y que posi$ilita tanto el crecimiento individual, como la reproducci"n social y cultural. !o que caracteri*a a la especie humana se $asa en su aprendi*a/e social, y no en la transmisi"n genética, la que sí ocuoa un lugar destacado en el mundo animal. )Para *u+ edua#os, La eduai'n entre "a rodui'n y "a rerodui'n soia" !a educ educac aci" i"n n sola sola tamp tampoc oco o alca alcan* n*a. a. 0na 0na soci socied edad ad y sus sus miem miem$r $ros os,, para para su supervivencia, necesitan de tres tipos de reproducci"n:
1. !a reproducci"n $iol"gica. 0na sociedad crece cuando la cantidad de nacimientos es mayor que el nmero de muertes, y decrece cuando se produce el proceso inverso. 2on una muy $a/a cantidad de nacimientos, una sociedad tiende a desaparecer. 3. !a reproducci"n econ"mica. Para su$sistir en el tiempo, una sociedad necesita producir, al menos, lo que consumen sus miem$ros en alimentaci"n, vestimenta y vivienda. 4. !a reproducci"n del orden social y cultural. -sta depende de la cantidad de producci"n y de la forma de distri$uci"n de los sa$eres adquiridos. !a educaci"n es el fen"meno por el cual se transmiten aquellos sa$eres considerados socialmente validos a los nuevos miem$ros de esa sociedad que an no los han o$tenido. 2uando las practicas educacionales tienden a conservar un orden social esta$lecido 'conocido como statu quo), estamos ante fen"menos educativos que favorecen la reproducci"n. #in em$argo, la enseñan*a y el aprendi*a/e social en sus distintas formas no son meramente reproductivos, a diferencia de lo que acontece con la conducta y el aprendi*a/e instintivo de los animales, no hay en el hom$re posi$ilidad de una reproducci"n pura, total y completa. -n primer lugar, porque las condiciones de vida cam$ian constantemente y eigen nuevas ha$ilidades de adaptaci"n. -n segundo lugar, la comunidad social es, en esencia, inesta$le. !os mensa/es que se envían de una generaci"n a otra, de un grupo social a otro, de un individuo a otro est+n sometidos a la distorsi"n y a la interferencia comunicativa. 2uando las pr+cticas educacionales tienden a transformar el orden esta$lecido y a crear un nuevo orden, estamos ante pr+cticas educativas productivas. .na re"ai'n onf"iti/a: eduai'n y oder #iempre que se ha$la de educaci"n, se ha$la de poder. Poder es la capacidad de incidir en la conducta del otro para modelarla. 5esde esta perspectiva, la educaci"n no s"lo se relaciona con el poder, sino que ella es poder, en la medida en que incide y, en muchos casos, determina el hacer de otro alguien social e individual. -ducar es incidir en los pensamientos y en las conductas, de distintos modos. -l sa$er no es s"lo informaci"n, pues él incluye el sa$er actuar de una manera efica*; por lo tanto, el sa$er es tam$ién una conducta. !a instituci"n es colar en particular y la educaci"n en general no son ingenuas, no son neutras; aunque ninguna de ellas decida por sí solas el destino de la humanidad, e/ercen poder. !a selecci"n y distri$uci"n de algunos conocimientos determinan, en una sociedad formas muy específicas del e/ercicio del poder.
Asumir esta definici"n del poder implica considerar que los dispositivos institucionales intervienen en el modelado de las conductas, de las formas en que nos acercamos a conocer, comprender y actuar en el mundo. aia una definii'n de eduai'n Podemos decir que la educaci"n es el con/unto de fen"menos a través de los cuales una determinada sociedad produce y distri$uye sa$eres, de los que se apropian sus miem$ros, y que permiten la producci"n y la reproducci"n de esa sociedad. -n este sentido, la educaci"n consiste en una pr+ctica social de reproducci"n de los estados culturales conseguidos por una sociedad en un momento determinado y, a la ve*, supone un proceso de producci"n e innovaci"n cultural, tanto desde el plano individual como desde el social. #i educar supone potenciar el desarrollo de los hom$res y de la cultura, entonces el proceso educativo de$e ser pensado en su do$le acepci"n productiva y reproductiva, aceptando que, en el acto de reproducci"n, se sientan las $ases de la transformaci"n y la innovaci"n. -sa capacidad de provocar el advenimiento de nuevas realidades de$e go$ernar la pr+ctica y reflei"n en torno a la educaci"n. !os sa$eres que se transmiten de una generaci"n a otra, y tam$ién intrageneracionalmente, no son s"lo, ni so$re todo, sa$eres vinculados con lo que comnmente se denomina sa$er erudito. !os sa$eres a los que aquí nos referimos incluyen formas de comportamiento social, h+$itos y valores respecto de lo que est+ $ien y lo que est+ mal. !a educaci"n es una pr+ctica social y es una acci"n. -s una pr+ctica, porque es algo que las personas efectivamente hacen, no es algo s"lo deseado o imaginado. -s una acci"n que tiene una direccionalidad y un significado hist"rico. 6 es social, en tanto posee ciertas características, entre ellas: es un fen"meno necesario para los seres humanos, pues, no es posi$le la vida humana sin educaci"n. Adem+s, es un fen"meno universal, pues no eiste ninguna sociedad o cultura que no desarrollo pr+cticas educativas. !a educaci"n se encarga de la transmisi"n de sa$eres, en el sentido amplio con que hemos usado el término, e implica relaciones de poder. -st+ generalmente pautada o tiene algn grado de institucionali*aci"n, lo que supone un cierto nmero de reglas, normas de acci"n o modelos de conducta tipificados. !a educaci"n es, por ltimo. 0na pr+ctica hist"rica, en la medida en que las formas que la educaci"n adopta varían a lo largo del tiempo. 5esde esta perspectiva la educaci"n no es sin"nimo ni de escolari*aci"n ni de escuela. Los j'/enes y e" saer: "os "í#ites de oneir "a eduai'n o#o un fen'#eno entre generaiones
5esde tiempos remotos, el adulto siempre ha ocupado el lugar del sa$er; y el niño, el de la ignorancia o el del no7sa$er. Todavía hoy, esta creencia es compartida por el comn de la gente. #in em$argo, este nuevo siglo nos invita a repensar estas categorías y a o$servar procesos educativos inversor. Adem+s, es posi$le o$servar otro tipo de fen"menos educativos: aquellos que acontecen intrageneracionalmente. #e trata de sa$eres que se transmiten entre los miem$ros de una misma generaci"n, sa$eres que varían de generaci"n en generaci"n y que definen pertenencias. 5efinir la educaci"n como un fen"meno intergeneracional de adultos a niños o a /"venes ecluye del campo un con/unto de fen"menos no poco significativos. !a definici"n de educaci"n no se reduce a quién enseña a quién, le/os de considerar este aspecto como definitorio de lo educativo, lo conce$imos como un aspecto complementario que varía hist"rica y culturalmente. .na /ieja o"+#ia: "as osii"idades y "os "í#ites de "a eduai'n -l hom$re no est+ determinado por su herencia genética ni por su origen social. -l término de educaci"n tiene una do$le etimología, que señala dos posi$les respuestas diferentes a estos interrogantes. !a primera etimología señala que el ver$o en latín educere significa &hacer salir, etraer, dar a lu*, conducir desde adentro hacia afuera. 5esde esta perspectiva, la educaci"n implica el proceso de convertir en acto lo que eiste s"lo en potencia. -s decir, la educaci"n, a través de mecanismos específicos desarrolla las potencialidades humanas para que la persona se desenvuelva en toda su plenitud. !a segunda acepci"n etimol"gica vincula el ver$o educar con el ver$o latino educare, que significa &conducir, guiar, alimentar. 5esde esta perspectiva, la educaci"n est+ a$ierta a mayores posi$ilidades. 2on una guía adecuada, las posi$ilidades del hom$re serían casi ilimitadas. 5esde esta perspectiva, el su/eto, al momento de nacer, es como una ta$la rasa. #o$re ella, el medio donde ese su/eto vive y la educaci"n que su medio le $rinda van inscri$iendo y determinando su eistencia. 2ada una de estas dos posturas resulta un poco radicali*ada. Por un lado, sería necio negar que eisten ciertas condiciones materiales, genéticas y congénitas que le permiten al hom$re aprender. -stas condiciones impuestas por el equipo material le ofrecen al hom$re ciertas posi$ilidades y ciertos límites en el proceso educativo. #in em$argo, no predicen una nica direcci"n en el crecimiento del ser humano, a partir de estos límites, las personas, no est+n predeterminadas, sino que pueden construir muchas direcciones. !as restricciones que le impide al ser humano su equipo corporal son mínimas en relaci"n con las posi$ilidades que se le ofrecen: una gran amplitud en el
direccionamiento del proceso educativo y una li$ertad que es m+s amplia que el concepto de potencialidad, uno de lo m+s usados por los partidarios de la primera postura. !a potencialidad presupone una direcci"n prefi/ada, pues la nica li$ertad consiste en convertir en acto lo que est+ en potencia. Por el contrario, el concepto de condiciones, si $ien restringe un poco el universo de las posi$ilidades educativas, no implica una direcci"n nica, sino que ofrece varias direcciones posi$les. Por otro lado, el hom$re, adem+s de su equipo corporal de condiciones materiales, genéticas, y congénitas, cuenta con un equipo etracorporal. #on herramientas, socialmente construidas, que le permiten adaptarse a una gran diversidad de am$ientes. -llas pueden ser materiales o sim$"licas 'como el lengua/e). -n efecto, el lengua/e se adquiere en el medio social. !a sociedad en la que cada ser humano nace la impone una serie de condiciones sociales y, asimismo, le ofrece una serie de posi$ilidades. #"lo a partir del concepto de condiciones, es posi$le comprender que el ser humano tiene m+rgenes de li$ertad para educarse y para actuar. La inteniona"idad y "a onienia en "a definii'n de" (e(o eduati/o 8uchas definiciones antiguas y modernas del fen"meno educativo lo han caracteri*ado como un fen"meno intencional y consciente. 2on estos calificativos, distinguen el concepto
educaci"n de sociali*aci"n. 9rente a esta distinci"n, los pedagogos han
señalado dos tipos de educaci"n. !a educaci"n en un sentido amplio entiende que todo fen"meno social siempre es educativo y forma parte de la sociali*aci"n. !a educaci"n en un sentido estricto considera que un fen"meno es educativo s"lo cuando la sociali*aci"n es intencional y consciente. Ante la disyuntiva de separar la educaci"n en un sentido amplio de la educaci"n en un sentido estricto, parece preferi$le acercar el concepto de educaci"n al de sociali*aci"n, y utili*ar el término educaci"n directamente en un sentido amplio. -l influ/o educador no se hace sentir solamente en los instantes, muy cortos, en que los padres o los maestros comunican conscientemente, y por medio de una enseñan*a propiamente dicha, los resultados de su eperiencia a aquellos que vienen detr+s de ellos. ay una educaci"n inconsciente que no cesa /am+s. !"gunos t+r#inos "a/e ara estudiar e" fen'#eno eduati/o Soia"iai'n ri#aria y seundaria -n el campo sociol"gico, Peter erger y Thomas !uc
-n particular, la sociali*aci"n primaria se produce en la niñe*. -n este proceso, el niño adquiere el lengua/e y ciertos esquemas para comprender y actuar so$re la realidad. %nternali*a el mundo de los otros. #i $ien esta sociali*aci"n varía de una cultura a la otra, de un grupo social a otro y de una época a otra, siempre tiene un componente emocional o afectivo muy intenso. !os aprendi*a/es producidos en esta etapa de la vida son difíciles de revertir. #e trata de la sociali*aci"n que los niños reci$en de su familia o de las personas que los cuidan. !a sociali*aci"n secundaria se reali*a en las instituciones. =o implica un componente emocional tan intenso como el de la sociali*aci"n primaria, sino que se trata del aprendi*a/e de roles, es decir, de formas de comportamiento y de conocimiento que se esperan para actuar en determinados lugares sociales, como son el rol del maestro, del médico o del alumno. !a sociali*aci"n secundaria es la internali*aci"n de su$mundos institucionales o $asados en instituciones. #u alcance y su car+cter se determinan, pues, por la comple/idad de la divisi"n del tra$a/o y la distri$uci"n social del conocimiento. -ste tipo de sociali*aci"n constituye el proceso por el cual los individuos o$tienen un conocimiento especiali*ado, por lo que requiere la adquisici"n de un voca$ulario y de unas pautas de conducta específicos para cumplir determinado papel. A veces, sucede que algunas pautas de conducta propuestas por las instituciones encargadas de la sociali*aci"n secundaria colisionan con las pautas interiori*adas durante la sociali*aci"n primaria. !as pautas asimiladas en la sociali*aci"n primaria son difíciles de revertir, precisamente, por los vínculos afectivos que intervienen en este tipo de sociali*aci"n. 8uchas veces, quienes en su sociali*aci"n primaria son sociali*ados mediante un con/unto de significados distintos de los que la escuela privilegia viven una gran distancia. #e trata de la distancia que se produce, como descri$en ourdieu y Passeron, entre el ha$itus primario y el ha$itus secundario. 'la noci"n de ha$itus se refiere a un con/unto de esquemas de percepciones, creencias y representaciones, que se traducen en unas determinadas formas de pensar y actuar en el mundo). Eduai'n for#a" y no for#a" -l concepto de educaci"n formal se entiende como todos aquellos procesos educativos que tienen lugar en la instituci"n escolar. -l concepto de educaci"n no formal es residual, en tanto a$arca y se ocupa de todos aquellos procesos educacionales sistem+ticos que no suceden en la escuela. -n este sentid, la denominaci"n de lo no formal englo$a situaciones muy heterogéneas. Eduai'n siste#%tia y asiste#%tia3
Tanto la educaci"n formal como la no formal implican acciones de educaci"n sistem+tica. #e trata, en todos los casos, de una acci"n planificada, reglada y graduada. !a educaci"n asistem+tica es mas a*arosa, pero con resultados igualmente significativos en el aprendi*a/e. Eduai'n er#anente !a educaci"n permanente es una respuesta social a los continuos nuevos sa$eres que se reproducen y a los profundos cam$ios que se viven día a día en relaci"n con el mundo del tra$a/o. Pero tam$ién sucede fuera del +m$ito la$oral. Eduai'n y eso"ariai'n Por escolari*aci"n, entenderemos el con/unto de los fen"menos de producci"n, distri$uci"n y apropiaci"n de sa$eres que se lleva a ca$o en la instituci"n escolar. !os procesos de escolari*aci"n son muy particulares, que se diferencian de los procesos educativos que acontecen fuera de la escuela. !a escuela produce sa$eres diferentes de los encontrados fuera de la instituci"n esclar. 5e allí que la escuela no s"lo es receptora de cultura eterna, sino que la escuela produce cultura en un /uego de do$le direcci"n. &-n efecto, forma no s"lo individuos, sino tam$ién una cultura, que penetra a su ve* en la cultura de la sociedad, model+ndola y modific+ndola. Cuando "a eduai'n es un ro"e#a: eduai'n edagogía y ienias de "a eduai'n3 !a pedagogía es, a grandes rasgos, el campo del sa$er que se ocupa del estudio de los
fen"menos educativos. -s el paso del hecho educativo al de la reflei"n del sa$er. #u campo se conforma a partir de los diversos modos de entender la educaci"n; de hecho, en cierta manera, las refleiones so$re el fen"meno educativo ya son pedag"gicas. Para definir con precisi"n: los estudios que versan so$re la producci"n, la distri$uci"n y la apropiaci"n de los sa$eres son estudios pedag"gicos. 2a$e distinguir ahora que, si $ien en un sentido amplio, suele englo$arse $a/o el nom$re de Pedagogía toda reflei"n educativa, en un sentido estricto, no es lo mismo ha$lar de Pedagogía que de 2iencias de la -ducaci"n. !as diferencias entre una y otra denominaci"n no son nominales, sino conceptuales. -l avance de las 2iencias de la -ducaci"n se relaciona con la voluntad de otorgar a la vie/a Pedagogía un status epistemol"gico an+logo al de otras 2iencias #ociales. !a mirada pedag"gica esta$a centrada en los ideales y en las utopías que guia$an los caminos que se de$ían seguir, sin considerar las evidencias empíricas que señala$an que tal o cual camino no era conveniente o posi$le. Por el contrario, el campo de las 2iencias de la -ducaci"n se fue construyendo con el o$/etivo de convertir el estudio de la educaci"n en un estudio científico, y no, meramente normativo. Para hacerlo, se
recurri" a conceptos provenientes de otras 2iencias #ociales, que esta$an m+s esta$lecidas. Pero, actualmente, la Pedagogía intenta recapturar esas miradas a partir de un prisma propio y amplio, que incluya no s"lo las eplicaciones de la pro$lem+tica educativa, sino tam$ién las propuestas para actuar so$re esa pro$lem+tica. -n el presente, se le reconoce a la Pedagogía una do$le funci"n. Por un lado, presenta evidenciad so$re el funcionamiento de la educaci"n y, por el otro, recupera la tarea normativa de la vie/a Pedagogía. !a Pedagogía es una totalidad que construye conocimientos para la pr+ctica y $rinda pautas para me/orar el funcionamiento de las instituciones educativas. -n el e/e del de$ate, teoría y pr+ctica se constituyen en un proceso constante de indagaci"n, acci"n y reflei"n. 9inalmente, el concepto de educaci"n, en tanto producci"n social, adquiere un particular sentido, pues permite pensar en un proceso a través del cual los su/etos pueden actuar, anali*ar y refleionar en torno a su pr+ctica, y producir transformaciones en ella.
