Reflexiones sobre la identidad nacional José Agustín de la Puente Puente y Candamo
En nuestro tiempo no es rara la discusión sobre la identidad nacional, sobre la cultura nuestra, nuestra, sobre lo que nos caracteriza caracteriza como peruanos. ¿Cómo se ha formado el Perú? Perú? ¿Cómo se ha creado la nación peruana? es la historia la disciplina intelectual que puede responder a esas preuntas. El Perú se ha hecho, se ha formado en la historia a tra!"s de silos # milenios$ no es nuestro pa%s una comunidad humana impro!isada o fruto de una circunstancia. El Perú es obra de la historia. &eamos, de este modo, cómo ha sido el proceso de 'lara duración' que ha creado el Perú. El sustanti!o 'Perú' encierra múltiples contenidos( es la comunidad peruana en la que hemos nacido$ es el territorio que nuestros abuelos remotos han dominado en el transcurso de los silos$ es el fruto de un encuentro de sanres di!ersas$ es una forma de !ida, !ale decir, es una cultura que se expresa en las ideas 'peque)as' de la !ida cotidiana # en los randes temas del pensamiento # del afecto. El Perú es memoria # es !ocación$ es una actitud ante la !ida. La Raíz del Perú
*a hipótesis +que para m% es tesis+ que tratar" de explicar en estas l%neas, es la siuiente( siuiente( la ra%z del Perú est en el encuentro humano humano del hombre andino con el hombre espa)ol # con el hombre nero, en el silo -&. /e ese encuentro, en la !ida simple de todos los d%as, entre in0usticias # !irtudes, con !iolencia, en muchos casos, que no se puede desconocer, con abusos, con excesos, con aciertos, nació lenta # proresi!amente una manera de !i!ir en el paisa0e # en la alimentación, en el lenua0e # en el arte, en la !ida dom"stica # en la reflexión intelectual, fruto espontneo de la con!i!encia entre lo andino, lo espa)ol # lo nero, que creó, sin pro# pro#ec ecto to # sin sin ad!e ad!ert rtir irlo lo,, una una soci socieda edad d nue! nue!a, a, dist distin inta ta de cada cada uno uno de sus sus componentes, pero fruto de los tres mundos que se encontraron en Ca0amarca en 1234. *a entra)a de esta reflexión es que proresi!amente nació una sociedad que no era una pro!incia de Espa)a al otro lado del mar, ni un reino del 5ahuantinsu#u, 5ahuantinsu#u, ni una r"plica del mundo africano, sino una sociedad distinta, oriinal, fruto del poder de creación de los tres elementos que hemos mencionado. 6na reflexión se desprende de lo anterior( si un peruano di0era ho# d%a que lo nuestro es solo el mundo andino 7que #a es mestizo7 cometer%a un error ob0eti!o$ como tambi"n ser%a erróneo afirmar que el Perú existe sin el mundo andino. *o andino es parte irre!ocable del Perú, mas no es el Perú. ual reflexión se puede proponer si pensamos en Espa)a # lo espa)ol. 8in Espa)a # su cultura, el Perú no existe$ sin embaro, solo lo espa)ol no explica al Perú. Es interesante pensar cómo este proceso de con!i!encia entre hombres # culturas di!ersos se inició # se desarrolló de modo espontneo # silencioso. Poco a poco, como suele suceder con randes temas de la !ida, nació en una # otra acti!idad humana una forma nue!a de ser # de actuar, que es el orien del de l Perú.
ntentemos una presentación sint"tica # bre!e de la relación entre lo andino, lo espa)ol # lo nero. ¿9u" le debemos al mundo andino? ¿Por qu" decimos que sin lo andino no existe el Perú? En primer t"rmino debemos recordar que el mundo andino creó una ci!ilización oriinal, una de las pocas ci!ilizaciones en la historia del mundo que se hizo sola, sin modelo, sin e0emplo que imitar. Esta es una idea central que debe lle!arnos de la mano a !er con respeto # con ratitud un mundo que se hizo solo$ que dominó una eoraf%a dif%cil$ que inició la pesca # la aricultura en nuestro medio$ que domesticó a los animales$ que en el te0ido, en las construcciones, en el dominio de t"cnicas aun no conocidas en su interidad, creó una sociedad con medios de comunicación, de producción # oranización social # pol%tica$ le debemos, en fin, a la cultura andina la continuidad de sanre que se puede ad!ertir sin esfuerzo en todo peruano !ie0o. *a Conquista espa)ola sinifica el fin del 5ahuantinsu#u, el fin de la oranización social, pol%tica, económica que se llamó 5ahuantinsu#u, pero la Conquista no es el fin del mundo andino. El mundo andino se transformó$ se enriqueció sin de0ar de ser andino. E* :;<=RE /E* PER> En 12@, Raúl Porras =arrenechea APisco, 1B 7 *ima, 1D@ publicó un !alioso estudio titulado El nombre del Perú, en el cual desarrolla el orien del sustanti!o que identifica nuestro pa%s. Explica que fue palabra desconocida para los ncas, que no a p a r ece ni en la lenua quechua ni en la antillana o caribe, Fsino corrupción del nombre del cacique de una tribu paname)a, !ecina del olfo de 8an
tiempo, reconoce la formación de KaloL que es eoraf%a, econom%a, costumbres, ideas, creencias reliiosas, sentimientos, que llamamos KPerúL. Es el nca Iarcilaso ACusco, 12 7
Entre Peralta # 6nanue, la presencia de Sos" Eusebio de *lano Napata A*ima, 11D 7 ? 1B@ es una prueba interesante de la !i!encia de lo peruano. En sus
obra de los ncas, tanto o ms que de los conquistadores$ # as% lo inculcan, de manera tcita pero irrefraable, sus tradiciones # sus entes, sus ruinas # su territorio. :o ilusión, por cierto, sino le%timo ideal # perfecto s%mbolo representa la e!ocación que ;lmedo hizo en su imperecedero canto. El Perú moderno ha !i!ido # !i!e de dos patrimonios( del castellano # del incaico$ # si en los instantes posteriores a la uerra separatista, el poeta no pudo acatar con s e renidad los ilustres t%tulos del primero, atinó en rememorar la nobleza del seundo, que aun cuando subalterno en ideas, instituciones # lenua, es el primordial en sanre, instintos # tiempo. En "l se contienen los timbres ms brillantes de lo pasado, la cla!e secreta de orullo rehabilitador para nuestra ma#or%a de mestizos e indios, # los precedentes ms alentadores para el por!enir comúnG. ;tros framentos de la obra de Ri!aHMVero son iualmente ilustrati!os( F*a suerte del Perú es inseparable de la del indio( se hunde o se redime con "l, pero no le es dado abandonarlo sin suicidarseG. F*a sierra, asiento de la ran ma#or%a de los habitantes, cuna de la nacionalidad, necesaria columna !ertebral de su !ida, tronco del cual parten las dos cuencas de tierras clidas, tiene que ser por toda especie de razones eorficas e históricas, la reión principal del PerúG1@. FEl Cusco es el corazón # el s%mbolo del Perú A...G11. Msimismo, dentro de esa imaen de s%ntesis, de encuentro, que reconoce Ri!aHMVero en la formación del Perú, le debemos estudioscapitales sobre el tiempo de la Conquista # del &irreinato. :/E
8in duda, &%ctor Mndr"s =elaúnde AMrequipa, 1BB3 7 :ue!a JorZ, 1DD es en el silo -- uno de los hombres fundamentales para estudiar la formación de nuestro pa%s. *as ideas centrales de su libro Peruanidad, editado en 12, no obstante el tiempo transcurrido conser!an su !iencia. Yl entendió al Perú como una s%ntesis interadora. :o desconoce los errores # las !iolencias de la Conquista # a)ade # afirma( FPero ser%a carecer de todo sentido humano # de todo criterio de relati!ismo histórico 0uzar estos hechos como si se hubieran realizado de un medio di!erso # en circunstancias distintas de aquellas que lo rodearon. Susto ser%a comparar la orientación espiritual de empresas seme0antes realizadas por otros pueblos. El !alor territorial # el !alor riqueza predomina en estas sobre el !alor hombre$ en cambio, en medio de sus errores # de sus deficiencias, el !alor hombre fue la preocupación de la Conquista espa)ola. /esd"n # aniquilamiento inspiraban las tribus primiti!as a los conquistadores de otros imperios$ simpat%a humana # sentido de aproximación inspiraron las tribus primiti!as no solo a los misioneros, sino a los mismos con quistadores espa)oles quienes no desde)aron unir su sanre con la sanre aborien. Esta profunda preocupación humana # "tica, fracasada muchas !eces # contrariada otras por el curso fatal de los hechos es el alma de la Conquista, es su esencia, es el leado que nos ha transmitido # que constitu#e el factor decisi!o de la PeruanidadG13. Oabla =elaúnde de una suerte de Ks%ntesis asunti!aL. F8e puede decir, empleando en su hondo sinificado el concepto # t"rmino de asunción, que la cultura católica asume las tierras # las poblaciones de Mm"rica infundi"ndoles un nue!o esp%rituG1. FEsta inconclusa # enorme obra asunti!a trasciende el orden pol%tico, económico # tiene sus principales resultados en el orden social humano superior. En el transcurso de cuatro silos las instituciones culturales, "tico reliiosas, tra%das por Espa)a deb%an producir, plasmndose en los diferentes medios territoriales # "tnicos, distintas conciencias nacionalesG12. E* K:6E&; :/;L /E S;8Y 6RE* IMRCXM Sos" 6riel Iarc%a ACusco, 1BB 7 *ima, 1D2, hombre estudioso de la transformación social que se desprende de la Conquista espa)ola, desde su mentalidad cusque)a, desarrolla reflexiones que no pueden omitirse en este estudio(FMs%, la historia de la conquista # de toda la "poca colonial no puede ser tomada como un cap%tulo o framento de la historia # de la !ida espa)ola, historia in!olucrada como en un par"ntesis que abarca tres silos +el tiempo que duró la Colonia+, entre la historia incaica # la republicana, ni como una prosecución del incanato. El ciclo neoindio es tan nuestro como lo incaico o lo republicano, porque, al menos, dentro de nuestros horizontes, el alma indiana # el temple de los Mndes le !ioriza # le da personalidad. ndios # conquistadores que inresan a ese nue!o panorama americano transformado crean una cultura paralelamente modificada. El nue!o tipo humano que se !a formando crea un nue!o tipo de cultura. Esa cultura tiene un ritmo indiano en unas zonas ms acentuadas que en otras, es cierto. Es una ondulación transitoria donde la l%nea que decae representa el ma#or influ0o hispnico # la consiuiente disminución del !ior !ernculo, pues tres silos del nue!o r"imen fueron nada para una fusión ms
uniforme. 6sando el tecnicismo de la herencia mendeliana, dir%ase que unas !eces es dominante lo indiano # recesi!o lo espa)ol, otras, al contrario. *a l%nea ascendente de aquella ondulación corresponde a nuestra sierra, situando el problema solo dentro de nuestras fronteras históricasG1D. FClaro est que la Colonia no nos da toda!%a al tipo completo de esa entidad humana que llamamos nue!o indio( pensamiento, emoción, !oluntad reno!adas, o lo que es lo mismo, indianidad de comienzo, Mm"rica como promesa de una cultura propia. Mm"rica animada por un nue!o esp%rituG1. En palabras distintas, 6riel Iarc%a afirma la formación de una nue!a cultura$ el nacimiento de un nue!o tipo humano. REQ*E-;:E8 /E =M8M/RE Sore =asadre A5acna, 1@3 7 *ima, 1B@ en su estudio :otas sobre la experiencia histórica peruana, desarrolla reflexiones capitales para comprender la formación del Perú( F8e ha dicho que la "poca colonial fue, despu"s de las uerras ci!iles de la Conquista, monótona, lenta, acompasada. En realidad, ms all de la !ida de Corte en *ima, ms all del 0adear del indio # del nero, ms all del sucederse de eneraciones ba0o el mismo techo familiar, ms all de la hacienda traba0ada acaso dentro de un contrato de censo con una Kmano muertaL, ms all del temor al terremoto # al pirata, del sonar de las campanas desde la misa de alba hasta el toque de oración, ms all de la loa # el pasqu%n, de los milaros de los santos # beatos del silo -& # de las expediciones cient%ficas del silo -&, ms all de la imitación del barroco # del neoclasicismo, la "poca del &irreinato fue una "poca dinmica # acesante, una "poca de creación. /entro de la historia en"tica del Perú, el &i r reinato se)ala el periodo del surimiento # desarrollo de una nue!a sociedad hispano7ind%ena7mestiza7criolla # del surimiento # desarrollo de una conciencia autonomista dentro de ella, paralelamente a anloos fenómenos en el resto de Mm"rica hispana. *a enumeración de los di!ersos oberantes del Perú en esa "poca # de sus obras, o la lista de la le#es entonces !ientes ser%a, ms que historia del Perú propiamente dicha, historia de Espa)a en el Perú, o historia del Estado espa)ol en el &irreinato peruano. /el mismo modo, el estudio de los lina0es espa)oles que erien sus solares en ciudades peruanas o el de las toponimias en la eoraf%a histórica del &irreinato, ser%a el estudio de interesantes cap%tulos de la historia de los espa)oles en ultramar$ pero no ser%a tampoco historia peruana del Perú. *a historia del Perú empieza cuando los espa)oles se peruanizan en el contacto con el suelo, el ambiente, la !ida o la ente que aqu% encuentran$ as% como de0a de ser mito, arqueolo%a o le#enda cuando los indios se espa)olizan en una forma u otra, siquiera sea a tra!"s del idioma que sir!e para ponerlos en contacto con el resto del mundoG1B. F&isión eorfica # filosófica del uni!erso, idioma, reliión, sentido del hoar, el arado, la rueda, el trio, el arroz, el oli!o, el !idrio, la ca)a de azúcar, la naran0a, el melocotón, la manzana, la ciruela, el caballo, el asno, el bue#, la o!e0a, el puerco, la rosa, el cla!el, el lirio, la uitarra, la imprenta, el na!%o, la casa para el indi!iduo particular, la celos%a, el azule0o, la pintura como arte autónomo # muchas otras cosas, # muchas, muchas otras ideas ms, inclu#endo el nombre # el concepto del Perú, fueron tra%das por la colonización espa)ola. Pero todo eso !ino a un :ue!o
simple arraio en nuestro territorio de una institución o de una idea$ se encuentra as% en el nacimiento de una entidad oriinal. Este es el KsecretoL del ser del Perú, del orien del Perú. E* CO;*; J E* PER> /E &MRM**M:;8 Sos" &arallanos AOunuco, 1@B 7 *ima, 1 en su estudio El cholo # el Perú, en la misma l%nea de pensamiento, afirma( FM ra%z de la conquista, no solo nació el Knue!o hombreL +el cholo+ que sintetiza en s% la unión de los componentes ps%quicos # sociales del espa)ol # del indio$ sino que el propio Kantiuo hombreL, el que !en%a del 5ahuantinsu#u, se amestizó. /e aqu% que sostenamos que el Perú todo, es mestizo$ un pa%s cholo por excelencia. Por ello, precisamente no es Espa)a ni 5ahuantinsu#u. Porque el Perú histórico sure despu"s de 1233$ emere de la fusión indoHhispana, del mestiza0e "tnico # del mestiza0e cultural, en su expresión # estructuración ms %ntima, comple0a # profunda. J la mestización que se estó desde los mismos d%as de la Conquista espa)ola, pese a la espectacular lucha # choque que implicó ella, es un hecho real, un fenómeno histórico # es tambi"n el de!enir peruanoG4@. E* 5E85<;:; /E CY8MR PMCOEC; &Y*EN C"sar Pacheco &"lez A*ima, 14 7 1B, en la in!estiación # en la ense)anza, en múltiples ensa#os # traba0os, ha afirmado # defendido el ner!io de interación que est presente en la formación del Perú(F*o importante es la !isión # la !i!encia interal de nuestra historia$ no ahondar en las rupturas de nuestro proceso histórico cultural, aunque ellas ha#an existido, sino, por el contrario, buscar los elementos de enlace # de conciliación # superación, sin renunciar al cambio, a la reno!ación # al proreso. ntentando una s%ntesis ideal de nuestra e!olución histórica, podr%amos decir que el ncario aportó las bases de la 0usticia social por la pre!isión del Estado, la ecuación hombreHtierra # el sentido comunitario del traba0o$ el &irreinato aportó la idea de la dinidad suprema de la persona humana que espiritualizó # ele!ó el sentido de la 0usticia social por la !irtud esencial del mensa0e cristiano( la fraternidad de todos los hombres$ la república creó la promesa de una !ida me0or #, con la libertad pol%tica # la lucha por la afirmación del sistema democrtico, en el orden pol%tico, económico # social, abrió el camino para la realización efecti!a de los ideales anterioresG41. FEl ncario nos leó la Patria$ el &irreinato la :ación$ # la República el EstadoG44. <s tarde expresó( F:o podemos huir de nuestra propia realidad # de su imaen históricaG43. E* PER> E8E:CM* /E S;8Y M:5;:; /E* =685; En di!ersas publicaciones # en su e0ercicio docente, Sos" Mntonio del =usto A*ima, 134 siempre ha explicado el orien mestizo de nuestra nacionalidad # ha analizado las caracter%sticas raciales # espirituales del fenómeno. Estudia el Perú, El Perú esencial, como lo denomina, en la Patria, la :ación # el Estado( FEl Perú como nación sure en el silo -& con los primeros mestizos, especialmente con el nca Iarcilaso que fue el que cantó este proceso. Iarcilaso se sintió espa)ol en el Perú, indio en Espa)a #, finalmente, un mestizo peruano en el mbito uni!ersal. Por eso, cuando
escribe el último libro de sus Comentarios Reales sincera 0ubiloso la inmortal dedicatoria( Ka los Jndios,
El mismo esquema de reflexión puede trasladarse a otros campos( el lenua0e se enriquece con los KperuanismosL, pues nacen sustanti!os para identificar nue!as realidades que se presentan en la !ida. Msimismo, si orientamos nuestra mirada a la !ida dom"stica, se transforma esta en la costa # en los Mndes con el inreso de la silla, o de los cubiertos para la alimentación$ tambi"n la artesan%a nuestra, desde un retablo de M#acucho hasta un torito de Pucar, muestra una realidad oriinal # distinta. En el arte ma#or se reconoce que el barroco andino encierra una oriinalidad indudable. El recuerdo puede continuar si pensamos en las manifestaciones andinas, en la expresión externa del culto reliioso # en la formación de una mentalidad que se ha enriquecido # ha anado propia naturaleza en el encuentro de hombres # de culturas que reiteramos en estas pinas. Pero ha# alo ms profundo, ms %ntimo$ me refiero al nacimiento de una mentalidad que #a se ad!ierte en las palabras del nca Iarcilaso, que expresa su !oluntad de asumir lo andino # lo espa)ol en la memoria intelectual # en el cari)o humano. 8e formó una mentalidad que no es la del hombre espa)ol, ni la que corresponde al hombre andino$ no es una superposición de planos distintos sino el nacimiento hora tras hora de unas ideas, de unas actitudes, de una sensibilidad, de unos recuerdos, de una !isión del futuro, que nació # se perfeccionó en la !ida cotidiana, simple # sencilla, le0os de la pol%tica, de la uerra o de las ideolo%as. En el Perú mestizo se puede ad!ertir la presencia de muchas formas de ser peruano, pero no de !arios pa%ses. . El Perú nació en la transformación de la !ida cotidiana. 8i miramos al futuro, la !ocación del Perú # de los peruanos debe orientarse al fortalecimiento de nuestra ra%z común a tra!"s de las peculiaridades que !ienen de la realidad eorfica distinta en una # otra pro!incia # de la presencia prehispnica ms o menos fuerte en una u otra reión. En el Perú mestizo se puede ad!ertir la presencia de muchas formas de ser peruano, pero no de !arios pa%ses. ;bstculos eorficos, distancias, imperfecciones en la educación, in0usticias sociales, conforman un panorama !ariado # dif%cil que se debe superar con un cabal conocimiento # !i!encia de lo nuestro, que lleue a los rincones ms distantes de nuestro pa%s. El cabal conocimiento de nuestra historia, de las fuentes comunes, no solo subra#a la !erdad de nuestro orien, sino la comunidad entre los peruanos. Es necesario fortalecer en nuestra ente el conocimiento de lo que le debemos al mundo andino, de lo que sinificó el dominio del territorio # el nacimiento de una ci!ilización oriinal, sin modelo, sin influencias externas. Msimismo, este encomio de lo andino no debe lle!arnos a ol!idar lo que sinificó la Conquista espa)ola para nuestro inreso consciente a la historia uni!ersal. /entro de la mentalidad de la "poca no se puede ol!idar la presencia del Estado confesional, del Estado cre#ente que ser!%a a la lesia como tarea esencial. /entro de ese esp%ritu el doctrinero # el misionero estn presentes desde los primeros d%as de la colonización espa)ola # emprenden la tarea profunda # proresi!a de la e!ane7 lización. 8e enriquece el monote%smo andino # la idea del Kms allL$ se incorpora la
!isión de la persona humana creada a imaen # seme0anza de /ios$ sacerdotes en di!ersas circunstancias estudian el quechua # oranizan el conocimiento sistemtico de la lenua$ 8anto 5oribio de
error que un peruano deber%a ser al mismo tiempo hispanista e indienista, amante de uno # otro, de los dos randes aportes que han creado nuestra sociedad. El Perú nació en la transformación de la !ida cotidiana. 8e debe rechazar la !isión coste)a que desde)e al serrano # la !isión andina que entiende al coste)o como un ad!enedizo # un impro!isado. :o existe otro camino que el buen conocimiento de la historia, que nos permitir superar pre0uicios # falsas actitudes sociales. Q;R
!i!iendas pro!isionales siendo ho# centro s urbanos plenamente incorporados a la *ima moderna. El Perú es fruto de una historia de interación de sanres # de culturas, # esa interación define lo nuestro # se)ala nuestra identidad. E* CM8; /E *M8 <:;RXM8 En los últimos a)os se ha insistido mucho en la presencia de las minor%as # en el respeto que merecen sus culturas. 8in embaro, es necesario distinuir, con excepción de las comunidades amazónicas ale0adas del mundo andino por la distancia # por los accidentes de la eoraf%a, que en otros ambientes de la !ida peruana no se puede hablar de minor%as como Kencla!esL sinulares # a parte. ¿Mcaso el hombre de orien africano, o de orien europeo o asitico, no est incorporado de un modo o de otro a una mezcla sanu%nea # a una forma de !ida distinta e interada? ¿Mcaso no se reconoce en uno o en otro ambiente cómo el extran0ero es asumido por el ambiente peruano, iual que Mntonio Raimondi en la seunda mitad del silo --? El Perú # los peruanos conser!amos la fuerza, la !italidad para asumir al extran0ero # transformarlo en uno de nosotros. Es !erdad que unos pueblos tienen ma#or capacidad de incorporación a ambientes distintos, # es cierto que entre las di!ersas formas de ser peruano se identifica al que procede del ambiente africano, asitico o europeo. Pero es cierto, iualmente, que a)o tras a)o el hi0o, el nieto, proresi!amente se incorporan a la !ida del Perú. El lenua0e, las costumbres en la casa, las formas de alimentación, se acercan proresi!amente a la s%ntesis que define lo peruano . E!identemente, se puede ubicar en el Perú de ho# a un paisano nuestro que descienda de abuelos rabes, asiticos o africanos. 8in embaro, # esto es lo que concede al tema un profundo dinamismo !ital, hora a hora se a!anza en el proceso de incorporación a lo peruano. /icho con palabras distintas, la comunidad peruana tiene la suficiente capacidad espiritual # social para asumir al extran0ero e incorporarlo a la memoria peruana. *as pruebas estn presentes en todos los ambientes nuestros. 8in !iolentar la libertad de las personas, por la !%a de la educación, de la superación de los ni!eles de !ida en el Perú de ho# # de las próximas eneraciones, el rumbo del pa%s debe orientarse a la incorporación !erdadera de las citadas minor%as a la !ida peruana$ debemos fortalecer un futuro de interación # no subra#ar las diferencias, que merecen respeto$ la meta, el ob0eti!o debe ser la interación, no el fraccionamiento. E* PE8<8<; /E :6E85R;8 /XM8 :o podemos crear un pasado que responda a las simpat%as o criterios de nuestra hora, sino que debemos estudiarlo tal como fue en lo positi!o # en lo ad!erso, pues todo ello ha creado nuestra sociedad. 6na !erificación social mu# simple # penosa nos ense)a cómo en la sociedad peruana el pesimismo es unanota que ho# no se puede desconocer. ¿Por qu" se ha presentado esta actitud neati!a, deprimida frente a lo nuestro? En momentos ms dif%ciles de nuestra historia no fuimos pesimistas. :uestros abuelos en los a)os de la
reconstrucción de la república mantu!ieron mu# firme el aliento nece sario para el traba0o # para que el Perú siuiera siendo el Perú, como lo recuerda =asadre. En la Ieneración del U@@ # en la siuiente del Centenario, est presente todos los d%as la !oluntad orientada al estudio de lo peruano, factor insustituible en el renacimiento del pa%s. Es dif%cil se)alar una causa que explique el pesimismo actual. Concurren di!ersos factores( los ensa#os ideolóicos # pol%ticos de distinto sino en el obierno de la República$ la per!i!encia de las distancias económicas # sociales que =asadre definió como Fabismo socialG$ la insuficiencia en los ser!icios que el Estado debe prestar a la sociedad, sin ol!idar los a!ances en campos espec%ficos. Como fruto de lo anterior, la ausencia de confianza en la sociedad frente al Estado$ la sociedad no !e al Estado como un ser!idor del bien común$ la ense)anza de la historia nacional en la cual solo aparecen el bueno # el malo$ la corrupción en di!ersos medios sociales$ la falta de la necesaria solidaridad en la !ida cotidiana$ la contemplación por los medios t"cnicos de nuestros d%as de ambientes con un desarrollo material mu# superior al nuestro$ la comparación entre estad%sticas de mediados del silo -- # !alores de ho# d%a$ todo lo dicho # mucho ms, puede explicar la declinación en el nimo de los peruanos de nuestra hora. 8in embaro, se ol!ida la solidez de nuestra nación en cerca de quinientos a)os de interación # en sus ra%ces milenarias, # no se atiende al hecho simple iual que en la !ida de la persona humana de que un pueblo puede tener horas de exaltación # de entusiasmo # tiempos de anemia o declinación. J se ol!ida, iualmente, que si bien es abrumadora la tarea por realizar en múltiples campos sociales, económicos # culturales, se conser!an formas de comportamiento # estn !ientes !alores que merecen respeto. Pienso en un orden "tico( el pesimismo nunca puede 0ustificarse # en todo caso debemos diriir nuestra mirada hacia una l%nea optimista de traba0o, de solidaridad humana, de respeto a la autoridad le%tima. El pesimismo es una suerte de enfermedad social que no es connatural al Perú$ es un accidente que debemos derrotar con el me0or conocimiento de nuestra historia # con una actitud distinta ante la !ida. /ebemos anar conciencia de que los peruanos, uno a uno # en con0unto, no somos espectadores de esta tarea, sino que debemos ser actores dinmicos, entusiastas # !iilantes de un esfuerzo común que permita el me0or desen!ol!imiento de nuestra comunidad. *M : =ien sabemos que la memoria común es un elemento de suma importancia en la interación de una sociedad. *a memoria común est presente en la !ida cotidiana, # es factor capital de una nacionalidad. :o existe otro camino que el buen conocimiento de la historia, que nos permitir superar pre0uicios # falsas actitudes sociales. En la !ida de nuestro pa%s, con la memoria común de nuestro orien en el encuentro de sociedades # culturas en 1234, aparece sucesi!a o paralela, seún las circunstancias la memoria de una pro!incia que no es id"ntica a la memoria de otros pueblos del pa%s. Mdems, alunos de estos recuerdos, por la fuerza de determinados hechos o de determinadas actitudes pueden tener influencia en uno u otro ambiente
nacional # en los hombres que !i!en en esos medios. Oa# pro!incias que encarnan una memoria dif%cil por abusos sociales o por recuerdos pol%ticos dolorosos o neati!os$ otro rumbo del pa%s pueden expresar "pocas con menores problemas, que indudablemente ra!itan en la conducta de todos los d%as. *a existencia de las memorias espec%ficas entre los peruanos no puede lle!arnos a near el recuerdo común +el común denominador+ del cual !enimos. *a con!i!encia de memorias espec%ficas dentro de la memoria común a los peruanos es una muestra de la riqueza # de la comple0idad de la sociedad peruana. En todo caso, desde nuestro presente no es posible recrear el pasado de acuerdo con nuestros deseos o ilusiones. El pasado, con sus planos creadores # ad!ersos, con lo 0usto # con lo in0usto, es parte de nosotros mismos # es factor intransferible de nuestra conciencia social. *M O85;RM REI;:M* Campo bell%simo # amplio para fortalecer nuestra memoria peruana # nuestra conciencia nacional, el de la historia de una # otra reión. *a historia del Perú es la interación de las historias reionales ba0o un rumbo común. El conocimiento de lo propio # el cari)o consiuiente no expresan un tema en"rico o una abstracción$ mu# al contrario, existe una suerte de camino común que enlaza # asocia la historia del propio pueblo de nacimiento con los recuerdos de la pro!incia, del departamento, de la reión, que tienen su expresión mxima en la historia nacional. /ebemos fortalecer # estimular la historia de los pueblos # reiones como una suerte de fundamento de la historia nacional. *a creencia en el Perú # el cari)o consiuiente estn !i!os en un opúsculo dedicado con sencillez a la historia del propio pueblo$ iualmente est !i!o el Perú en la clase de historia de un profesor de una # otra ciudad nuestra que habla de la historia del Perú con referencias cercanas a los recuerdos reionales$ del mismo modo est presente la historia nacional en el busto que perenniza el nombre de un h"roe o de un diriente que nació en dicho pueblo, o en la placa que se)ala la casa que se recuerda por quienes !i!ieron en ella$ est presente la historia reional en el nombre de muchas calles # plazuelas, # est presente en los accidentes eorficos notables que la sinularizan # distinuen. /e alún modo el Perú !i!e en uno # otro pueblo en memorias que pueden ser diminutas, pero que encierran un inmenso contenido espiritual. *a historia del Perú, es la interación de las historias reionales ba0o un rumbo común.
En nuestros d%as !i!imos afortunadamente un fortalecimiento de los archi!os departamentales o reionales que pueden ser el punto de apo#o para un enriquecimiento de la historia reional. *M O85;RM J *M IE;IRMQXM *a asociación de ambas disciplinas, la historia # la eoraf%a, debe estar presente no
solo en el aula escolar # uni!ersitaria$ de hecho esta asociación se ad!ierte en uno # en otro de nuestros paisanos de una u otra ciudad del Perú. El orullo le%timo que despierta un accidente eorfico notable, un testimonio remoto de nuestra historia, una calidad determinada del clima, una circunstancia especial de los culti!os o la presencia de un testimonio importante en un orden u otro de la !ida, todo esto # mucho ms asocia a la historia # a la eoraf%a. Estudios de nuestros d%as enaltecen las calidades de la !ariedad de climas que se encierra en nuestro pa%s # se subra#a la presencia de animales, de plantas, que sinularizan al Perú # manifiestan su oriinalidad. mpresionante, abrumador por su !ariedad # su riqueza, ser%a una suerte de escarceo de la !ida peruana # de sus caracter%sticas # podr%amos reconocer que no es ef%mero que interen el ser de lo peruano # que con!i!an ba0o el t%tulo solemne del territorio de la República del Perú, la Cordillera de los Mndes # el Mmazonas$ el Ouascarn # el *ao 5iticaca$ los parques naturales de
