Razas: Entre el Espíritu y la Biología
En una época decadente es cuando más triunfan entre algunos las posturas puramente espiritualistas, que olvidan la realidad para refugiarse en una ‘inevitable’ victoria espiritual final… de esa forma el espiritualismo, tradicional o no, el marxismo como ‘religión’ actual progresista, todos aspiran a ASE!"A" un triunfo final independiente de la realidad# Esta posición permite a auténticos auténticos in$tiles de%ar la luc&a a cambio de ‘cultivar’ los ‘esp'ritus’ ( las ideas metaf'sicas más extravagantes, con tal de estar tranquilos en sus poltronas, entre libros ( discursos, cre(endo que su ‘esp'ritu’ es suficiente para demostrar la victoria final… llámese cielo, progreso o triunfo metaf'sico personal# )ara ello es preciso olvidarse de la ‘gente’ ( recluir la ‘salvación’ en una entelequia que llaman espiritual, aunque más bien deber'a llamarse utópica, que les asegure la ‘verdad’ por encima de toda realidad demostrable# * en eso el )rogreso es tan utópico como el individualismo aristocrático de un metaf'sico evoliano, ( el triunfo de ‘dios’ final asegurado es algo pensable pero en nada aplicable a la reali realidad dad de aban abando donar narse se a esa idea# idea# +odos +odos ellos ellos viven viven de la utop'a utop'a bien bien pensa pensante nte ( desprecian toda realidad comprobable con diversas teor'as - .os progre progresista sistas s desprec desprecian ian las realida realidades des que demuest demuestran ran su error error consider consideránd ándolas olas ‘cambiables’ a través del progreso infinito material ( técnico# As' la absoluta desigualdad manifiesta de la gente la ignoran ( la fuer/an a una igualdad imposible a través de la utop'a de una una educa educaci ción ón igual igualita itari ria a for/a for/ada da o de un mesti mesti/a /a%e %e absolu absoluto to racia raciall que que evite evite toda toda diferencia en lo posible… ( sino mediante prisión ( le(es que fuercen en todo lo medible a una utop'a igualitaria# .os desastres art'sticos o éticos del progreso los desprecian a base de eliminar la misma idea de arte o ética, de forma que imponen un relativismo que &ace a todo ‘igual’, es igual una puta que una santa… el progresismo es igualitario por definición para evitar enfrentarse a la realidad anti igualitaria# .o mismo pasa con su utop'a demo-progresista sobre ‘libertad’, creen que por poner un papelito en las urnas son ‘libres’, creen que pueden elegir libremente la conducta… e ignoran deliberadamente deliberadamente la "ealidad, la libertad está condicionada brutalmente brutalmente por la propaganda, propaganda, la educació educación, n, la presión presión social, los vicios, vicios, los deseos ego'stas, ego'stas, las le(es inquisto inquistorial riales, es, la biolog'as, etc… sobretodo sobretodo por los vicios… es %ocoso ver &ablar de libertad a personas atadas irremediablemente a sus vicios ( deseos ego'stas, son libre solo de servir a su placer# - .os .os metaf metaf'si 'sico cos s despr despreci ecian an toda toda reali realida dad d racia raciall o pol't pol'tica ica,, todo todo desas desastre tre o probl problem ema a concreto a base de imaginarse un ‘mundo dual’, un ‘otro mundo’, donde el triunfo del ‘esp'ritu’ es inevitable pese a todos los desastres reales de la vida# )ara ello deben dividir al &ombre en dos, en una parte que vive en la realidad, llamada por ellos ‘materialista’, ( una parte utópica que vive en ‘otro mundo’ donde se asegura el éxito final o al menos en ‘valor’ individual de su vida# .laman pues a los genes ( las diferencias diferencias reales ‘meras cuestiones materiales’ ( sue0an con una 1"a/a del Esp'ritu2 como la llamar'a 3ulius Evola, como contradicción a una materialismo biológico a lo Alfred "osenberg o 4ans unt&er… e incluso a un )latón# )ero aun es peor cuando esa utop'a metaf'sica se aplica a la ‘pol'tica’, considerada como una parte ’inferior’ de una 5oncepción 5oncepción del 6undo’ metaf'sica# .a )ol'tica es sin duda solo una parte de la concepción del mundo, es la que comporta la actuación en 5omunidad de esa 5oncepción del 6undo# 7 sea, lo ‘)ol'tico’ en un 8S es la concreción de la 5oncepción del 6undo en sus aspectos reales para la comunidad# 8o es pues una parte ‘inferior’ sino una parte esencial de la
conc concep epci ción ón del del mund mundo# o# * es esen esenci cial al porq porque ue en nues nuestr tra a conc concep epci ción ón del del mund mundo o 8acionalsocialista la 5omunidad está por encima de lo individual, de forma que ninguna concreci concreción ón metaf'sica metaf'sica individual individualista ista puede puede ser excusa excusa para para limitar limitar el bien ma(or de la 5omunidad, o sea la acción )ol'tica# El bien de unas supuestas élites nunca se puede lograr a base de negar medios ( fuer/as para llevar a la 5omunidad al camino de su superación, en lo posible, en lo que cada uno pueda# El elitismo metaf'sico es un enemigo individualista del 8S# As' los evolianos consideran una acción ‘positiva’ la actuación de 4itler contra lo que ellos llaman ‘nacional comunismo’ de "9&m, ( creen ver en ello una ‘postura &acia la derec&a tradicionalista’, una restauración de principios %erárquicos ( tradicionales, seguida por la idea de convertir las SS en una 7rden iniciática contra el partido 8S:A) popular# Esta visión es completamente falsa… el 8S no combatió a las SA sino a un golpe de estado preparado por un grupo de &omosexuales que olvidaron los principios reales de disciplina# Sin esa realidad golpista golpista nada &ubiera &ubiera pasado con con las SA de "oe&m pues pues el 8S apo(a la idea popular frente a las órdenes metaf'sicas#
.as SS %amás pretendieron ir contra el 8S:A) sino ser su e%e más entregado# El elitismo de las SS no se basa para 4itler en un ‘pensamiento metaf'sico’ sino en una entrega ( sacrificio ma(or por el )ueblo# Era una Elite socialista, comunitaria, más sacrificada, más exigente, no una élite que fuera a sustituir al )ueblo en la primac'a de ob%etivos del 8S# Son la Elite al servicio de la 5omunidad#
E. 6A+E";A.;S67 "A5;A. )ero )ero vamo vamos s en este este text texto o a anal anali/ i/ar ar en conc concre reto to el tema tema raci racial al,, a esa esa pret preten endi dida da contraposición entre racismo biológico ( racismo del ‘esp'ritu’# )or supuesto supuesto el 8acional 8acionalsoci socialism alismo o nunca nunca acepto acepto el mero materialism materialismo o biológic biológico o como ‘verdad de fe’, ( nada en su programa indica esa posición, que sin duda existió en parte de sus pensadores, pero que no fue aceptada como doctrina oficial en el 8S# )artamos de la "ealidad las ra/as existen porque &a( unas diferencias genéticas entre ellas# Eso es as', guste o no… creadas por dioses o por lo que se quiera, pero las ra/as son diferencias genéticas# Si los ‘metaf'sicos’ comprendieran la realidad empe/ar'an por aceptar esa primera ( clara concreción# 8o es un tema de gusto o de deseo, es una simple realidad# 7tra realidad que los metaf'sicos desean ignorar es que todo el ‘esp'ritu’ de una persona, sus pensamientos más profundos, su comportamiento, su calidad de actuación o inteligencia, su posibilidad de elección de caminos ( actuaciones… todo lo excelso de la persona &umana, puede ser cambiado ( destruido por peque0as actuaciones o cambios en la ‘inferior’ capa material llamada biolog'a# )uede )uede no gusta gustarr pero pero unos unos milig miligram ramos os &orm &ormon onale ales s distin distintos tos,, un peque peque0o 0o tumor tumor en la &ipófisis, un desarreglo del riego sangu'neo en la médula, por no &ablar de un cromosoma duplicado o un gen alterado por exposición a ra(os <, todo ello puede cambiar radicalmente a la persona en sus más elevadas espiritualidades# 4ablar de ‘esp'ritu’ sin materialismo es como &ablar de una casa que solo tuviera tec&o, sin paredes que lo sustenten# 5laro que también pasa al revés, =>uien quiere una casa sin tec&o?#
El racismo puramente biológico, el que crea que solo con los genes (a se &a arreglado el mundo, que basta promover matrimonios sanos o evitar me/cla racial para &aber logrado salvar al mundo, ese está tan equivocado como el que critica el carácter ‘inferior’ de los genes# .a base biológica es precisa pero no suficiente# 6arca un margen de posibilidades, no un fin o un desarrollo en si de la persona# )or tanto si un pensador como @nt&er dice 1)ara el logro de nuestras metas racistas el $nico camino válido es el darinista consistente en la selección ( el descarte de individuos de una misma especie Btal como acontece en el mundo animal en donde se descartan ( sacrifican a los animales de mal pedigr'C#2 esta idea es absolutamente absolutamente falsa, como lo es el pobre idiota que se cree (a superior o ‘reali/ado’ ‘reali/ado’ solo por ser blanco ( pertenecer a la ‘genial ra/a aria’# El elemento biológico &umanos es una base de posibilidades, pero no un determinismo matemático, ni garanti/a nada sobre su posterior desarrollo &umano, fuera de marcar unos l'mites de posibilidades# Es evide evidente nte,, por por pone ponerr un e%empl e%emplo o senci sencillo llo,, que que si una una pers person ona a nace nace ba%it ba%ita a ( bi/ca bi/ca dif'cilmente será un buen tenista, pero nacer alto ( musculoso no implica que va(as a saber %ugar a tenis# 4ace falta voluntad, esfuer/o, preparación, preparación, inteligencia en la %ugada, intuición, etc## para ser un buen %ugador de tenis… ( seguramente muc&os %ugadores de tenis de los 3uegos 3uegos )aralimp )aralimpicos icos,, sobre sobre silla de ruedas, ruedas, %uegan %uegan me%or me%or que persona personas s perfecta perfectamen mente te constituidas pero que no se &an preparado ni tienen voluntad para %ugar a tenis bien# El racismo biológico se basa pues en "ealidades de base, ( no en determinismos utópicos# )or tanto ni Alfred "osenberg en su esencial obra, El mito del siglo <<, en la que se reivindicaba el mito del la ra/a, puede reducir el racismo a un determinismo arianista, ni 3ulius Evola ( su pretendido ‘racismo’ de carácter espiritual puede ignorar la importancia vital de la realidad biológica# 5uando se constru(e una casa primero se &acen los cimientos ( las paredes, eso no implica que esas partes sean lo más importante de la casa, pero sin duda son esenciales# 8ing$n arquitecto ser'a tan insensato de alabar su pro(ecto de interiorismo funcional pero olvidarse de calcular la resistencia de paredes ( pilares… ( en cambio un metaf'sico vulgar se cree en capacidad de so0ar con élites ( culturas elevadas, despreciando la necesidad de una )ueblo sano, una base racial acorde ( un poder pol'tico sacrificado para crearlas# As' cuando los individualistas utópicos dices que 1el otro aspecto moderno introducido en el racismo &a sido el materialismo2 es como si di%eran que la modernidad &a corrompido a los arquite arquitectos ctos por inducirl inducirles es a calcular calcular la resisten resistencia cia de material materiales es en ve/ de solo dise0ar dise0ar &ermosos dibu%os de edificios insostenibles# .a biolog biolog'a 'a no es mode moderni rnidad dad,, es "EA.;: "EA.;:A:, A:, ( por por ello ello es desp desprec reciad iada a tanto tanto por por el igualitarismo progresista como por la espiritualidad metaf'sica utópica# )ara )ara pode poderr dispo dispone nerr de una una base base ra/on ra/onabl able e de cara cara a crear crear un ambie ambiente nte ( medi medios os adecuados adecuados para un resurgir resurgir de la cultura, el arte ( la espiritualidad, espiritualidad, es preciso también cuidar la "a/a, el 4ombre ( su entorno f'sico básico# .a 5antidad es parte de una b$squeda de 5alidad# Si solo tenemos D# personas sanas será más dif'cil crear una cultura que si disponemos de D### )ero sin duda será más fácil sacar una cultura sana de D# &ombres sanos que de D## de tarados ps'quicos# .a cantidad no es importante más que en relación a una calidad básica# 8o somos partidarios de la ‘cantidad’ en si misma pero si de la cantidad en relación a la calidad# 8o creemos en élites de calidad sin un )ueblo de cierta calidad# )or ello los metaf'sicos, que odian la ‘cantidad’ por considerarla democrática, no entienden que el 8S busque la cantidad, el )ueblo, dentro de una calidad# 8o queremos una minor'a elitista sino un )ueblo sano, del cual na/can las élites, unas élites al SE"F;5;7 de la comunidad# El caballero medieval cultivaba su fuer/a ( virtudes no para deleite ego'sta propio sino para combatir las in%usticias ( a(udar a los oprimidos#
)or ello el 8S alabó siempre la base popular, en su momento el pueblo campesino, como portador de los valores propios de la ra/a ( no una aristocracia podrida por el dinero ( el cosmopolitismo# 8o es que deseara solo campesinos, sino que deseaba crear una nueva aristocracia de los me%ores a base de la comunidad popular, no de t'tulos nobiliarios o familias en absoluta decadencia tras siglos de degradación# degradación# .a aristocracia nobiliaria en DGH era (a solo una basura sin sentido, absolutamente degradada ( economicista# Su origen popular se &ab'a perdido, el )ueblo necesitaba generar una nueva aristocracia comunitaria# )ara muc&os evolianos ( sus man'as aristocráticas, aristocráticas, esa pretensión pretensión popular ( comunitaria comunitaria era algo extra0o a su mentalidad elitista basada en una ‘tradición’ que en muc&os temas estaba totalmente corrompida por la influencia del dinero ( la degradación del egoismo# !no de los errores de un excesivo materialismo biológico biológico &a sido igualar el racismo animal al &uma &umano no,, de la mism misma a form forma a que que un erro errorr enor enorme me de los los meta meta-f -f's 'sic icos os es sepa separa rara ra completamente el mundo &umano del animal# 8i el &ombre es un animal cualquiera ni el &ombre de%a de ser parte del mundo animal, ( los más importante, el mundo animal merece la consideración de ser parte de nuestros valores esenciales# .as le(es biológicas son iguales en el mundo animal que en el &umano, pero las aplicaciones de esa biolog'a en la conducta social ( real es bien distinta, porque el ser &umano dispone de algunas cualidades biológicas distintas al animal# +enemos +enemos compasió compasión, n, arte, arte, cultura, cultura, decisión decisión,, libertad libertad,, voluntad voluntad,, en cualida cualidades des distinta distintas s completamente a los animales, pero en cambio somos iguales en las influencias biológicas ( sensibles# +enemos sentimientos similares, influencias ( métodos parecidos# El sufrimiento de un animal animal es mu( similar similar al nuestro, nuestro, su miedo miedo o su ansia, su dolor ( su aprecio aprecio tienen similitudes enormes enormes al nuestro# 8o podemos tratar la me%ora racial de los &umanos &umanos como una mera selección de ganader'a, pero tampoco podemos creer que favorecer &umanamente matrimonios sanos ( evitar &umanamente copulas insanas sea algo absurdo o negativo por ‘materialista’# .os metaf'sicos son insensibles al animal, porque no le asignan esa utop'a espiritual irreal# .os racistas sanos amamos amamos los animales animales como parte de nuestro nuestro mundo natural natural ( real, real, apreciamos su participación en nuestro mundo ( sabemos al mismo tiempo comprender las diferencias reales entre nuestros mundos#
:;7SES * ES);";+! .a cuestión es pues =>ué es el esp'ritu?# 8o &ablamos de ‘sentimientos’ sino de algo que llamemos ‘esp'ritu’# Si nos atenemos a la idea cristiana, el esp'ritu es una parte de un ente dualista, que nada tiene que ver con el cuerpo, es inmortal ( no comprobable comprobable por la ciencia ni por la realidad# En ese caso nada tenemos que decir, ( cada cual puede pensar sobre ello como quiera puesto que la ra/a no tiene nada que ver con un ente no ligado a lo material ni comprobable en la realidad# .a igualdad del ‘alma’ no implica nada sobre la desigualdad de la ra/a o del resto de facultades &umanas que si son comprobables con la realidad# !n &ombre con Al/&eimer, que &a perdido toda realidad superior &umana, tiene para un cristiano en si un ‘alma’ igual que antes de la enfermedad, de forma que en ese caso nada tenemos que decir sobre el ‘alma’ puesto que esta fuera del área de influencia de la "ealidad comprobable por la Experiencia# )ero en tanto se &abla de ‘espiritualidad’ al tratar temas como cultura, arte, sentimientos elevados, Falores, Falores, actuaciones &umanas, todo ello es comprobable que se ve afectado por la "a/a ( por la biolog'a# biolog'a# .lamar ‘metaf'sico’ a elementos culturales o valores &umanos &umanos que son
distin distintos tos por ra/a ( que que en una una perso persona na var'a var'an n seg$ seg$n n &orm &ormona onas, s, agent agentes es qu'mi qu'micos cos o afecciones tumorales es completamente ilógico, no es meta-f'sico, sino ‘en parte f'sico’# :e%emos pues aparte la concepción de espiritualidad como ‘alma’ externa a lo comprobable en la reali realida dad, d, ( va(amo va(amos s a los temas de espiri espiritua tualid lidad ad en cultur culturas, as, arte, arte, valor valores es ( comportamientos# .a biolog'a &umana no es determinista, pero si marca l'mites a las cuestiones ‘espirituales’ de este este tipo# tipo# 8uestr 8uestro o ‘estil ‘estilo’ o’ espiri espiritua tuall no está está deter determin minad ado o por una una biolo biolog' g'a, a, pero pero si influenciado en l'mites ( caracter'sticas por ella# !n idiota idiota mental mental tiene tiene unas unas capacid capacidades ades ‘espiritual ‘espirituales’ es’ distinta distintas, s, por no cualifica cualificarlas rlas de menores, a otras personas# personas# * el arte ( cultura de cada pueblo es distinto en sus cualidades ( caracter' caracter'stica sticas s debido debido a las diversas diversas visiones visiones ( tendenci tendencias as de cada ra/a en los temas mentales de concepción del mundo# 5omo dec'a .apouge &a( un concepto ideal de 4onor, pero cada )ueblo refle%a en la realidad ese ;deal de 4onor de forma ( manera propia# ;dem con la belle/a o con cada concepto ;deal# .os conceptos ideales son solo abstracciones mentales, mentales, que existen solo en tanto se refle%an en actos, obras o realidades reales# 8o se encuentra ‘la belle/a’ sino cosas bellas, ( para un negro, moro o sueco las cosas bellas son distintas aunque todos busquen ese ideal de belle/a# Aunque muc&os muc&os racistas biológicos &an &an sido panteistas, &an considerad considerado o la 8aturale/a como su ;deal o :ios, esta posición no es oficial ni $nica en el 8S# )ara )ara cier cierto tos s pant pantei eist stas as,, por por llam llamar arlo los s de algu alguna na form forma, a, el esp' esp'ri ritu tu es aque aquell llo o del del comportamiento &umano que no esta determinado por la biolog'a ni por influencias externas de forma determinista, determinista, o sea la parte en que la Foluntad ( la decisión personal permite elegir# elegir# 5uando eli%o sin presión biológica, incluida los deseos ( sentimientos, el sexo, etc… ni influencia del medio, sino por propia voluntad libremente meditada, eso es una decisión ‘espiritual’ para un panteista o un ateo# 8o &a( pues ‘sacrali/ación’ de lo f'sico como se acusa al biologismo, aquello que es producto de una decisión biológicamente dada no es puramente espiritual# )ero sabemos que la mente &umana permite meditar ( tomar decisiones libres si se logra tener voluntad ( fuer/a de sinceridad suficiente# )or eso decimos que una )ersona para tener ‘esp'ritu’ necesita merecerlo, ganárselo, luc&ar para tenerlo, ser sincero, meditar, ser ‘.;I"E’ de verdad, libre de vicios, deseos, influencias del medio… cosa nada fácil# 8o &a( pues primac'a de lo f'sico contra lo metaf'sico, ni al contrario# 4a( una actuación biológica en lo &umano, ( la posibilidad de una decisión ( actuación ‘libre’, que no se puede llam llamar ar ‘met ‘metaf af's 'sic ica’ a’ porq porque ue aunq aunque ue sea sea ‘lib ‘libre re’’ se debe debe real reali/ i/ar ar en E. 6A"5 6A"57 7 :E )7S;I;.;:A:ES que la biolog'a le de%a# 7 sea incluso las decisiones ‘libres’ no pueden salir de un marco, pues solo son libres si están fuera de influencia biológica ( por ello son libres solo en el ES)A5;7 de libertad que cada biolog'a concede# )or ello las "a/as influ(en en lo ‘espiritual’, influ(en marcando el campo de libertad, de posibilidad, de manera de aplicar esa libertad# 5ada pueblo, cada individuo también, está limitado por la biolog'a a unas posibilidades de ‘libertad’ ( de aplicación de esa libertad# El arte es una expresión sublime de esa libertad, pero cada pueblo expresa su arte distinto porque su biolog'a ( su entorno pol'tico Blas influencias sociales ( educacionalesC le marcan donde ( como puede ser libre# )ara un racista no &a( inmortalidad del esp'ritu de su ra/a, puesto que la ra/a es mortal, puede ser exterminada o modificada# Siempre &abrá 4onor o Arte, pero la forma art'stica aria, las cualidades cualidades arias del arte ( la cultura, pueden desaparecer#
.a utop'a de un esp'ritu de arte inmortal es un absurdo, que la propia realidad niega# 4a &abido grandes culturas, artes ( formas espirituales que &an desaparecido# .a pretensión dualista de un esp'ritu inmortal es contraria a la realidad comprobable# :ios es sin duda una de las explicaciones del ‘esp'ritu’, pero incluso ba%o este supuesto supuesto de un esp'ritu esp'ritu infundido infundido por dioses, dioses, es evidente evidente que esos dioses &an deseado deseado que el esp'ritu esp'ritu estuviera influido por lo material, de forma que temas completamente biológicos biológicos influ(eran en los sentimientos ( en la capacidad ‘espiritual’ de las personas# Es %ocoso que se acuse al racismo de divini/ar la materia, no es as', sabemos que lo biológico no determina, &a( un elemento libre, pero negar la influencia biológica ( del entorno f'sico ( social sobre los actos libres ( ‘espirituales’ es una mera utop'a, una de esas utop'as como la ;gualdad o la .ibertad como entes absolutos existentes#
.AS "AJAS :E. ES);";+! 4ablar de ra/as del esp'ritu es como &ablar del sexo de los ángeles# .os ángeles por definición no tienen sexo, ( los esp'ritus, tomados en una concepción dualista de separación de cuerpo ( esp'ritu, por definición no son ra/as# Si no aceptamos la unidad de cuerpo ( esp'ritu, &ablar de ra/as del esp'ritu es &ablar del sexo de los ángeles# El concepto que se oculta tras eso de la ra/a del esp'ritu es el de las !top'as de la ;:EA# 7 sea de considerare la ;:EA como una "EA.;:A:# .a ;dea ‘4onor’ se convierte en una realidad existente ( por tanto todos los que tengan esa idea ‘4onor’ son de una ra/a espiritual ‘&onorable’# El problema es que el ‘4onor’ es una ;dea, las formas de aplicar, significar ( reali/ar el 4onor son reales ( como tales si son comprobables comprobables ( afectan a las ra/as reales# .a ;dea es i-racial, pero la realidad que concreta la ;dea es racial# .as ra/as, ( las personas, concretan la ;dea 4onor de forma distinta# 8o &a( "a/a de 4onor como ‘ente’ real, sino solo como ‘idea no existente’# 4a( ra/as que tienen su forma de expresar el 4onor# Es curios curioso o que que se acuse acuse al racis racismo mo de 1quer 1querer er reduc reducir ir al &ombr &ombre e a su mera mera espec especie ie biológica2 mientras que ellos pretender reducir al &ombre a una mera utop'a inexistente, una ;dea sin base real# El racismo no pretende que todo sea biolog'a, pero menos pretende ignorar la realidad ( crear un mundo de fantas'a ideal sin base concreta ni comprobable# 4a( libertad pese a la biolog'a pero no &a( ;deal utópico sin influencia alguna biológica# Se &abla de una ‘dimensión trascendente’, trascendente’, as' el fascismo &abla de ‘El Estado’ concebido como una institución metaf'sica superior a lo meramente f'sico representado por el pueblo ( la nación# El 8S en realidad concibe el Estado como algo absolutamente K;S;57, existente, pol'ticamente pol'ticamente creado, lo que niega es un ‘Estado’ como ‘ente espiritual que tiene derec&os en si mismo ( sobre el pueblo o la gente’… Es curioso porque el Sistema actual moderno precisamente asigna al Estado esos mismos ‘derec&os’ ideales sobre ( por encima de toda realidad popular o natural… nada odia más el sistema moderno que un Estado de base étnica o popular, popular, sino que es un Ente administrativo ;deal de poder sobre la realidad natural en base solo a un documento de ‘pertenencia’# .a creación creación de ‘Entes’ ‘Entes’ ideales ideales como si fueran fueran seres seres "eales "eales superior superiores es a la verdade verdadera ra realidad es una de las caracter'sticas del mundo &istérico moderno ( del utopismo metaf'sico# 4umanidad, :erec&os, Estados, ;mperios ;gualdades, Esp'ritus, todos ellos sin contacto con
nada 8atural, real, son elevados a la categor'a de ‘entes’ reales superiores a los )ueblos, gentes, ra/as, &ec&os ( realidades diarias comprobables# comprobables# En el 8S estos ‘entes’ existen solo porque están al servicio de la realidad, de los )ueblos# El ;mperio es un ente que pueblos libres crean para poder subsistir, el Estado es un ente del )ueblo para su organi/ación ( su actuación comunitaria# .a &umanidad ( sus derec&os están ligados a :eberes porque la realidad exige que todo derec&o tenga l'mites en sus deberes… dado que el :erec&o es solo una forma de organi/ación social, está al servicio de una realidad lograr convivencia ( %usticia, no es un ente abstracto válido en si mismo# .os entes están al servicio de las realidades para lograr ob%etivos superiores de existencia# )or ello los metaf'sicos llegan a crear ‘supra-mundos’, por supuesto nunca existentes en la realidad# )ara el 8S los supra-mundos se crean luc&ando, por la acción, lográndolos, no por existencias predeterminadas# )or supuesto de%amos aparte los supra-mudos del tipo ‘cielo’ cristiano, que por ser indemostrables caen fuera de toda discusión# .a existencia de un cielo tipo cristiano cristiano en nada afecta al racismo racismo ni a la pol'tica pol'tica 8S, ni a su espirituali espiritualidad dad art'stica art'stica o cultural, ni a su propuesta de estado popular…# la existencia de un ‘cielo’ o supra-mundo externo a toda realidad comprobable es algo que puede existir o no ( en nada afecta a la praxis ( a la concepción del mundo real del 8S# 8o nos oponemos a ese tipo de ‘supramundos’ mientras su existencia no demostrable no pretenda influir en lo demostrable, o sea no pretenda que a%ustemos la realidad a su no demostrable existencia# Si nuestra concepción del mundo ( la persona implica apo(ar el matrimonio monogámico, ninguna visión de extramundos islámicos nos &ará cambiar#
A55;78 * )E8SA6;E8+7 )E8SA6;E8+7 Evola Evola reputab reputaba a a "osenber "osenberg g como pensador pensador de segunda segunda categor'a, categor'a, seguram seguramente ente con acierto, de la misma forma que "osenberg ( los 8S consideramos a Evola como un luc&ador de segunda categor'a frente a "osenberg# Supongo que se reconoce que a "osenbeg lo asesinaron no por escribir un libro de ra/as, sino por &aber luc&ado fiel ( conscientemente por el 8S pol'tico con cargos concretos en el Krente del Este# "osenberg era un intelectual luc&ador, no un utopista de salón# unt& unt&er, er, segura seguramen mente te más más o tan radica radicall en sus teor'a teor'as s como como "osen "osenber berg, g, no sufri sufrió ó problemas graves en DGLM, pese a mantenerse fiel al 8S, pero es que unt&er nunca asumió acción pol'tica real en el gran combate de los siglos# )ara entender el éxito actual de los pensamientos metapol'ticos ( metaf'sicos es preciso conocer también al ser &umano, ( los textos de )areto para ello a(udan muc&o# .a gente se inclina fácilmente por pensar aquello que le es más cómodo a su deseo# En un mundo como el actual, donde la luc&a real pol'tica ( directa es peligrosa, sin éxito ni esperan/a a corto ( medio pla/o, es mu( fácil ver como muc&'simos ‘camaradas’ se inclinan por una intelectu intelectualid alidad ad de salón salón metaf'sica metaf'sica,, cómoda, cómoda, tranquil tranquila, a, que cultiva los gl$teos gl$teos traseros, en ve/ de perder tiempo, libertad ( esfuer/os en una luc&a de acción# 4e visto tantos casos de esa comodidad que lleva luego a teori/ar sobre lo ‘negativo de la acción’ mediante metaf'sicas varias, para %ustificar la comodidad ( la cobard'a propia# .a metapol'tica &a sido el refugio de intelectuales incapaces de ser "osenberg, de llevar ‘la pistola en el cinto’, de luc&ar en primera l'nea, de ser activistas# 4ace poco salió un gran art'culo sobre la superación de la 6etapol'tica, en el n$mero G de la revista ‘+ierra ( )ueblo’ que deber'a ser leida por todos esos teóricos de salón#
5reo en ese sentido 4itler fue clar'simo +oda idea que no sea un escudo para un grupo de personas capaces de luc&ar para convertirla en una realidad es solo una pérdida de tiempo# 7 bien aquello de que si alguien no luc&a por sus ideas, o él o sus ideas no valen nada# +ras L a0os de luc&a admiro de cora/ón a muc&os camaradas que sin dinero, con graves problem problemas as de traba%o traba%o ( familia, familia, ba%o condiciones condiciones dur'simas, dur'simas, sin grande grandes s conocimi conocimiento entos s teóricos, sacrifican tiempo ( esfuer/os enormes en peque0as acciones, reuniones, locales, c&arlas, tratando de convencer ( difundir nuestra luc&a# Sin esperan/a pero con sacrificio enorme son la expresión pura del ;deal ( de lo ‘espiritual’, mientras tantos otros cargados de libros ( teor'as, sirven solo para calentar sus sillones ( &acerse ver en escritos que ellos no serán %amás capaces de llevar a la gente mediante su sacrificio personal# .a "a/a de los 4éroes no está en un esp'ritu metaf'sico extra0o a la realidad sino en llevar a la realidad nuestro ;deal realista ( natural#
R.B
