Youtub Youtub
POLLITO RONALD COPIE ESTE LINCK https://www.youtube.com/channe/!CC"#yP$I%T%&'(o)*+,c*- S!SCRI0ETE QUE ES FILOSOFO GRIEGO 460 a.C – 370 a.C
Filósofo griego, considerado uno de los fundadores de la teoría atomista.
Vida y obras La cronología de Demócrito no se puede establecer con certeza. Se sabe que vivió en los siglos V!V a.". Su vida fue muy larga y rica en via#es, en los cuales $abría visitado %gipto, &abilonia y 'ersia para realizar estudios. Fue amig amigo o y disc discíp ípul ulo o de deLeucipo Leucipo (fun (funda dado dorr de dell prim primer er atom atomis ismo mo grie griego go)) y contemp contempor*n or*neo eo de Sócrate Sócrates s y del m+dico m+dico ipócra ipócrates tes de "os. !nv !nvestig estigador ador abierto a los m*s variados intereses, como lo atestigua el cat*logo de obras que que nos nos $a de de#a #ado do Dióg Diógen enes es Laer Laerci cio. o. Su Sus s escr escrit itos os se agru agrupa pan n en trec trece e tetr tetral alog ogía ías s que que se clas clasif ific ican an ba#o ba#o cinc cinco o tema temass- Libr Libros os +tic +ticos os,, físi físico cos, s, mate matem* m*ti tico cos, s, filo filoló lógi gico cos s y t+cn t+cnic icos os.. "om "ompuso puso,, adem adem*s *s,, obr obras sobr sobre e astronomía, geografía y ciencias naturales. "icerón alaba su estilo tanto por la belleza de su lengua#e como por la claridad, en contraste con la oscuridad de er*clito.
Doctrina
Importancia histórica de su pensamiento %l significado $istórico de la filosofía de Demócrito consiste en la originalidad de su $e $erm rmen en+u +utic tica a refe refere rent nte e a los los aspe aspect ctos os me meto todo doló lógi gico cos s y críti crítico cos. s. Demócrito se distingue de los otros presocr*ticos no sólo por la doografía,
sino tambi+n por el uso del m+todo definitorio y demostrativo que para /salvar los los fenó fenóm men enos os// se remo remont nta a de desd sde e ello ellos s $asta asta /lo /lo que que es ante anteri rior or por por naturaleza/. 0 este procedimiento Demócrito lo llama demostración (1itiologí). "on Demócrito se inicia el período sistem*tico de la $istoria de la filosofía.
Metafísica Miakròs diákosmos diákosmos (El pequeñ pequeño o Demó Demócr crit ito o e epu puso so su doct doctri rina na en el libr libro o Miakròs sistema del mundo ), que sólo conocemos por referencias indirectas. La obra epresa una concepción de la naturaleza fundada, como la de su maestro, en los principios del ser y del no ser de la tradición ele*tica. %l ser tiene los rasgos rasgos del ser puro de 'arm+nides- es pleno, indivisible, ni generado ni corruptible. 'ero a diferencia del 2no ele*tico, que adem*s de ser 3nico es inmóvil, el ser de Demócrito es infinito en cuanto al n3mero, es una pluridad de /*tomos/ innumerables, que difieren entre sí sólo por la forma, y que est*n en continuo movimiento espont*neo. espont*neo. La pluridad y el movimiento de estos *tomos se debe al no ser ser, al vací vacío. o. %n opos oposic ició ión n e epr pres esa a al prin princi cipi pio o fund fundam amen enta tall de dell pensamiento ele*tico, el atomismo antiguo, a fin de /salvar los fenómenos/, sostiene que /la eistencia de la cosa no es mayor que la eistencia de la nada/, o tambi+n /Ser, no lo es m*s uno que ninguno/. "ada átomo(/indivisible/) es pleno (sin vacío), indivisible debido a su solidez. %sta indivisibilidad corpórea tiene su correspondiente /forma indivisible/. 4ales formas indivisibles, infinitamente variadas, se mueven espont*neamente en el vacío sin resistencia del no ser, se encuentran y se separan, se agregan y disgregan en una vibración eterna, de donde provienen aquellos torbellinos que generan generan mundos, mundos, tambi+n ellos infinitamente infinitamente variados variados y distintos distintos entre sí, compuestos de *tomos y de vacío. De este modo, el movimiento de los *tomos en el vacío da lugar al nacimiento y a la muerte de los distintos entes, sin producirse p+rdida de los elementos reales y, al mismo tiempo, ecluyendo cualquier concepción finalista.
Sello conmemorativo del pesador griego.
Gnoseología
%l ser y el no ser no son eistencias perceptibles5 perceptibles5 en el campo de la percepción sensible est*n, en cambio, los cuerpos compuestos de *tomos y vacío. 'or lo tanto se dan dos tipos de conocimiento- el /oscuro/, que es el de los cinco sentidos, y el /aut+ntico/, el de la mente o pensamiento. Las sensaciones y el pensamiento, pensamiento, el alma o la vida en general, general, son tambi+n *tomos esparcidos por todo todo el cuer cuerpo, po, salvo los *tomo *tomos s de la me ment nte e que se conce concentr ntran an,, seg3n seg3n ipócrates, en el cerebro. Las sensaciones son provocadas por el c$oque de los *tomos eternos con los *tomos del alma vegetativa y sensitiva. De esta forma el $ombre est* en relación inmediata con los cuerpos /visibles y tangibles/. 0sí se produce un primer saber sensitivo, que es un saber espurio, mera opinión. %ste %ste tema tema ser* ser* reto retoma mado do por por el esce escept ptic icis ismo mo grie griego go en la fórm fórmul ulaa- /no /no conocemos conocemos nada en forma aut+ntica, porque la verdad yace en lo profundo/. %l $ombre est*, pues, ale#ado de lo aut+ntico, es decir, de la percepción de los *tomos y el vacío. %l problema est* en saber si el $ombre puede llegar a percibir el ser y el no ser a partir de ese saber espurio y a trav+s del saber aut+ntico.
Ética La +tica se $alla epuesta en el Corpus democriteum y constituye la parte m*s consistente de lo que se conserva de este libro. %n +l se considera al $ombre como un /microcosmos/, un con#unto de *tomos y vacío, y su destino es el mism ismo que que el del cosm osmos al que pe perrten tenece ece. %l fin fin del $ombr ombre e es la conservación del equilibrio, es decir, la serenidad de *nimo/ o el /bienestar/, que no es lo mismo que el goce de los placeres sensibles, sino aquel estado en que el $ombre est* en equilibrio, sin turbaciones por miedo alguno, o por temor supersticioso a los dioses o por pasión alguna.
emonología Demó Demócr crit ito o e epo pone ne un una a de demo mono nolo logí gía a con con el ob#e ob#eto to de e epl plic icar ar algu alguno nos s fenómenos especiales, como la visión de seres etra6os que se acercan a los $ombres, entre los cuales unos traen bienes y otros males. %l problema de lo divino no tiene un sentido religioso, se refiere a conformaciones conformaciones naturales muy especiales /que se disuelven con gran dificultad, sin llegar a ser precisamente inmortales/. inmortales/. 'ara Demócrito, por lo tanto, no eisten los dioses. %l origen de la religión est* en el terror y estupor de los $ombres primitivos frente a sucesos etraordinarios, e incluso ante la maravillosa uniformidad de la naturaleza. 'uesto que no eisten los dioses, son in3tiles las s3plicas, pues todo lo que los $ombres esperan recibir de ellos est* en sus propias manos.
