Producir y significar. significar. El pan y la palabra. palabra. Marxismo y semiótica. semiótica. Introducción.
El texto que exponemos forma parte de una versión transcrita y corregida de un curso de Filosofía de la Cultura que Bolívar Echeverría impartió en la Facultad de Filosofía y Letras de la UN! en los a"os ochenta# El volumen lleva como título $%efinición de la cultura&# 'e trata de la lección () $*roducir y significar&# En el curso) y en el li+ro) Echeverría se propone construir un concepto de cultura que sirva para que las varias ciencias y disciplinas que se encargan dela cultura como o+,eto de estudio puedan conectarse# El autor cree ha+er descu+ierto la forma de vincular diferentes disciplinas disciplinas a partir de la semiótica# l tratarse originalmente de una lección transcrita) hemos considerado inevita+le hacer referencia a las lecciones lecciones anteriores anteriores)) $La dimensión dimensión cultural cultural de la vida social& social& -lección -lección ./ y $La producción producción como reali0ación& -lección 1/# Creemos Creemos que estas tres lecciones) ,unto con la lección posterior) $La $La concreción de lo humano& -2/) conforman una unidad argumentativa# argumentativa# Lo que haremos ser3 identificar la tesis central de la lección que nos ocupa y desarrollarla con ayuda de las líneas argumentales argumentales presentes en las otras lecciones# 1.
Tesis centra centrall de de la la lecc lección ión 3.
Echeverría -14.4) p# 56/ es explícito en lo que se propone en este capítulo7 La tesis que apoyamos –y de la que parte la definición de cultura que intentamos sustentar- no afirma afirma solamente solamente que el proceso proceso de producci producción/co ón/consum nsumo o de objetos objetos prcticos prcticos !contiene" !contiene" un momento semiótico o !lle#a consigo" o !#a acompa$ado" de un proceso de comunicación. Ms all de eso% afirma que en entre el proceso de producción/consumo de objetos prcticos y el proceso de producción/consumo producción/consumo de significaciones significaciones &ay una identidad esencial. esencial. '() as* como el lengua lenguaje je &umano &umano –el proc proceso eso de comuni comunicac cación ión por excele excelenci nciaa- puede puede ser considerado como una #ariante del proceso de producción objetos prcticos% as* tambi+n este ,ltimo puede ser #isto como una #ariante del proceso proceso de producción/consumo producción/consumo de significaciones. significaciones. 'e trata de mostrar la identidad de dos procesos de producción y consumo7 el de o+,etos pr3cticos y el de significaciones# Echeverría se remite a dos autores) 8arl !arx para el primero de los procesos -en su $teoría de la reproducción social en general&/) y 9oman :a;o+son para el segundo -el $proceso de comunicación ling<ística&/# %e+emos su+rayar que el proceso de reproducción social en general es expuesto por Echeverría en la lección 1) que se encarga de la producción como una autorreali0ación humana# 9etomaremos algunos puntos esenciales# 2.
La teoría teoría de la reproducc reproducción ión social social en general general de Karl Karl Marx. Marx.
Creemos que la idea central para Echeverría es el $meta+olismo& entre el hom+re y la naturale0a que se da en el tra+a,o# 9emiti=ndose al capítulo > de El capital ) el autor escri+e7 La existencia social –como lo recuerda recuerda arl Marx en su teor*a de la !reproducción !reproducción social en general"- implica implica un proceso constante constante de metabolismo o intercambi intercambio o de materias entre la forma de lo &umano y la forma de lo puramente natural. '() La #ida &umana% la existencia social% consiste consiste en una especie de !dilogo" que la naturalea mantiene con una parte de s* misma que se &a autonomiado frente a ella -p# 2?/. 2?/. 1
El hom+re hace un tra+a,o de transformación en la naturale0a que) en el fondo) viene a ser un tra+a,o de autorreali0ación# Esta teoría es antimetafísica y materialista en ra0ón de que considera al hom+re no como algo diferente de la naturale0a sino como una $parte de sí misma que se ha autonomi0ado frente a ella&# 'e trata de un movimiento inmanente que recha0a un rompimiento entre lo natural y lo humano) o entre lo natural y lo cultural# El hom+re no es el @nico animal que $tra+a,a& o que transforma la naturale0a# 'in em+argo para Echeverría) siguiendo a !arx) son varias las notas distintivas de su actividad productiva# Enumeraremos algunas7 a/
El producto del tra+a,o humano existe como proyecto en la mente del tra+a,ador antes de ser producido# +/ En su tra+a,o el hom+re utili0a una serie de instrumentos) de medios de producción# c/ El tra+a,o humano opera so+re materias primas que muy raramente son materias puras o no transformadas ya en alg@n grado# Escri+e 8arl !arx -.A?6) pp# 1.6 1./# El trabajo es en primer lugar% un proceso entre el &ombre y la naturalea% un proceso en que el &ombre media% regula y controla su metabolismo con la naturalea. El &ombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural. Pone en mo#imiento las fueras naturales que pertenecen a su corporeidad% braos y piernas% cabea y manos% a fin de apoderarse de los materiales de la naturalea bajo una forma ,til para su propia #ida. l operar por medio de ese mo#imiento sobre la naturalea exterior a +l y transformarla% transforma a la #e su propia naturalea# dem3s de lo correspondiente a la producción) hay que su+rayar que el proceso de reproducción incluye una segunda fase) la del consumo) consuntiva o de disfrute) en la que el producto del tra+a,o) de esa transformación de la naturale0a) es incorporado al cuerpo del hom+re) cumpli=ndose así esa autotransformación iniciada en el proceso de tra+a,o# *odemos pensar al productor y al consumidor como el mismo $su,eto social& sin distinciones individuales) como esa parte de la naturale0a que produce y consume# *ara los fines de Echeverría) sin em+argo) ser3 necesario tam+i=n pensar ese proceso como protagoni0ado por dos individuos) el que produce y el que consume# Enfocar desde esta perspectiva le permitir3 al autor vincular el proceso de producciónDconsumo de o+,etos pr3cticos con el proceso de comunicación# 9esaltamos la distinción que hace Echeverría entre los o+,etos pr3cticos $simples& -la materia prima del tra+a,o y los o+,etos pr3cticos $desarrollados& -las herramientas o instrumentos/# Como veremos) estar3n presentes tam+i=n en el proceso comunicativo# Una idea marxista que tam+i=n recupera Echeverría es que en el proceso de reproducción social no sólo se da esta transformación de la naturale0a para generar o+,etos pr3cticos sino que tam+i=n se reproduce la forma social en la que esa transformación tiene lugar7 -/ en el caso del sujeto &umano o social propiamente dic&o su reproducción debe perseguir% adems del mantenimiento de la #ida en t+rminos !animales" o !f*sicos"% el mantenimiento de la misma en t+rminos !pol*ticos" o 'de alguna manera) !meta-f*sicos". 0o sólo debe producir y consumir ciertas cosas% sino que% adems y simultneamente% debe tambi+n !producir y consumir" la forma concreta de su socialidad1 debe modificar y !usar" las relaciones sociales de con#i#encia que le caracterian y que interconectan e identifican a sus diferentes elementos o miembros indi#iduales -14.4) pp# 66 y 6/# El proceso productivo no sólo permite la reproducción de la vida humana a trav=s de la transformación de la naturale0a sino que necesariamente es una reproducción de la forma social) política) en que todo ese proceso productivo se enmarca# 2
Es importante hacer notar que para Echeverría es muy importante esta+lecer la pluralidad de las posi+les formas de socialidad# a en el capítulo .) ha+lando de cómo las distintas culturas incorporan de maneras muy diferentes la tecnología) valga decir los instrumentos) las materias primas o los o+,etos con alguna practicidad) nos recorda+a cómo la rueda para los teotihuacanos o la pólvora para los chinos nunca fueron incorporadas a usos $productivos&# *ero no sólo eso) Echeverría tam+i=n se refiere a $posi+ilidades de transformación institucional& y de cómo en cada cultura o región se producen diferentes fenómenos culturales# Ga+la) por e,emplo) de las diferentes configuraciones del cristianismo en el norte y en el sur de Europa) de las diferentes versiones de la democracia moderna y tam+i=n de los distintos socialismos realmente existentes# Esto ser3 importante en el capítulo que nos ocupa cuando Echeverría se refiera a la $su+codificación& como un uso concreto del código) que es identificado con el con,unto de instrumentos en el proceso de producciónDconsumo de o+,etos pr3cticos y significaciones# En el capítulo 2) retomando la idea de $elecciones civili0atorias& de Fernand Braudel y la distinción entre código universal y código normado sugerida por Eugenio Coseriu) Echeverría) +uscando $la necesidad en la ar+itrariedad& de las diferentes culturas) encontrar3 en la escase0 y en la $humani0ación neolítica& el origen de las diferentes configuraciones sociales) culturales o $civili0aciones&# En cuanto a lo semiótico o ling<ístico y retomando las funciones del lengua,e seg@n 9oman :a;o+son) Echeverría identificar3 en las funciones metaling<ística y po=tica la posi+ilidad de cuestionar el código) que) como sa+emos) se identifica con el aparato) con,unto o sistema instrumental#
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