Prinsip-Prinsip Moral Dasar

“PRINSIP -PRINSIP MORAL DASAR”

A. PENGANTAR

Manakah prinsip-prinsip moral dasar yang memadai dan dapat dijadikan sebagai dasar pertanggungjawaban hidup bermoral? Pertanyaan ini menjadi pertanyaan mendasar di dalam setiap tindakan moralitas manusia. Di dalam setiap tindakannya, manusia secara sadar atau tidak sadar selalu mencari pendasaran objektif dan rasional agar tindakannya dapat dikatakan bertanggungjawab. Meskipun kesadaran moral manusia selalu mengarahkan pada suara hatinya sebagai dasar dan sumber moralitas, dasar-dasar moral yang objektif dan rasional tetap diperlukan. Pendasaran objektif dan rasional inilah yang kerapkali diistilahkan dengan prinsipdengan prinsip prinsip moral dasar . Prinsip-prinsip moral menjadi landasan di dalam mempertimbangkan dan mengambil keputusan tindakan moral. Dengan kata lain, prinsip-prinsip moral mendasari semua norma-norma moral yang lebih konkret. Magnis Suseno menyebutkan ada tiga prinsip dasar moral, yakni prinsip sikap baik, prinsip keadilan dan prinsip hormat terhadap diri sendiri. sendiri.1 Ketiga prinsip moral dasar ini disarikan dari teori-teori etika normatif yang juga berusaha menjawab secara sistematis dan rasional pertanyaan tentang prinsip moral dasar manusia. Apa yang menentukan prinsip-prinsip moral dasar seseorang? Lawrence Kohlberg berpendapat bahwa pilihan prinsip moral seseorang sangat dipengaruhi oleh perkembangan kesadaran moralnya. moralnya.2 Prinsip dasar moral yang paling dangkal menurutnya adalah prinsip moral yang dikendalikn oleh kepentingan egoistic individual semata. Pada tahap ini, orientasi dasar seseorang adalah diri dan kepentingannya sendiri. Di dalam tahap yang lebih tinggi, individu tidak lagi digerakkan semata-mata oleh kepentingan egonya, melainkan pada kepentingan dan harapan orang lain dan masyarakatnya. Maka, prinsip moral dasarnya adalah hukuman dan tatanan. Di dalam tahap yang lebih tinggi, hidup moral dipandang sebagai penerimaan tanggung jawab pribadi atas dasar prinsip-prinsip yang dianut dalam batin. Maka, orientasi prinsip moral dasarnya adalah pada prinsip-prinsip moral universal seperti keadilan, k ejujuran. Sumbangan Kohlberg adalah sumbangan terpenting di dalam filsafat moral karena mampu memetakan prinsip-prinsip moral dasar manusia secara sistematis dan rasional. Melalui pendekatan Kohlberg, kita dapat menemukan pendasaran dari da ri etika-etika normatif. Misalnya, di 1 2

Franz Magnis-Suseno, Etika Magnis-Suseno, Etika Dasar (Yogyakarta: (Yogyakarta: Kanisius, 1995), 129 – 129 – 140 140 Franz Magnis-Suseno, 12 Tokoh Etika Abad Ke-20, Ke-20 , (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 149 – 149 – 169. 169.

Handout Fils. Moral 2015/2016

1

dalam tahap pra-konvensional yang menekankan pada egosime pribadi, prinsip hedonisme dapat dimasukkan di dalam tingkat ini. Di dalam tahap konvensional dimana fokusnya pada hukuman dan tatanan, maka teori etika peraturan dapat dimasukkan di sini. Dan pada etika pascakonvensional, etika utilitarsime dan gagasan imperative kategoris Immanuel Kant dapat menjadi bentuk konkretnya. Pada tahap pasca-konvensional inilah Kohlberg berpendapat bahwa suara hati Gagasan Kohlberg dikembangkan oleh seorang filsuf abad-20 dari Jerman bernama Jurgen Habermas dengan memperlihatkan keterkaitan antara kenyataan bahwa tingkat moralitas sangat terkait dengan pola identitas yang dicapai oleh seseorang . Misalnya, pada tahap prakonvensional, identitas seseorang adalah identitas seorang anak yang hanya bereaksi pada perasaan-perasaan positif atau negative saja dan belum menyadari situasi di luar dirinya. Dalam tahap konvensional, seseorang mulai menyadari peran di masyarakat. Ia menemukan identitasnya di masyarakat sehingga kesesuaian dengan aturan dan harapan masyarakat menjadi sangat dominan. Di tahap pra-konvensional, identitas tidak lagi didasarkan pada ego-identity maupun perannya, melainkan pada sikap yang diambilnya sesuai dengan yang dinilainya sebagai tepat, baik dan wajib (suara hati). Habermas menambahkan tahap terakhir di dalam teori Kohlberg yakni “etika diskursus.” Dengan etika diskursus, Habermas menuntut adanya tahap kesadaran moral pasca-konvensional dimana orang tidak hanya mengorientasikan diri begitu saja pada suara hatinya, melainkan bersedia memasukkan keyakinan moralnya ke dalam diskursus dengan komunitas yang bersangkutan. Etika diskursus berarti kemauan individu untuk “mengobjektifkan” suara hatinya dengan cara membaginya di dalam komunitasnya sehingga suara hati sungguh-sungguh teruji dan rasional.

B. HANDOUT Prinsip-Prinsip Moral Dasar 3

Filsafat moral di dalam merefleksikan moralitas manusia dapat dipahami dari tiga sudut, yakni: sebagai fenomenologi moral yang menjelaskan fenomen kesadaran moral individu, 3

Disarikan dari Disarikan dari Franz Magnis-Suseno, Etika Dasar (Yogyakarta: Kanisius, 1995) dan Bertens, Etika, (Kanisius: Yogyakarta, 2013) Handout Fils. Moral 2015/2016

2

sebagai etika normatif yang mencari tahu prinsip-prinsip moral dasar individu dan sebagai metaetika yang mencari tahu keabsahan bahasa moral. Dari ketiga pendekatan tersebut, etika normatif menjadi pendekatan yang membantu seseorang untuk menentukan moralitas tindakannya karena etika normatif menggagas tentang prinsip-prinsip moral dasar tindakan manu sia. Manakah prinsip-prinsip moral dasar yang memadai dan dapat dijadikan sebagai dasar pertanggungjawaban hidup bermoral? Pertanyaan ini menjadi pertanyaan pokok yang menggarisbawahi diskusi moral. Untuk dapat menemukan prinsip-prinsip moral dasar, seperti yang dianjurkan Magnis-Suseno, kita tidak perlu mulai dari titik nol, tetapi mengambil benang merah dari teori-teori etika normatif yang juga telah mencoba menjawab pertanyaan moral tersebut. Teori-teori etika normatif menggagas tentang beberapa prinsip-prinsip moral dasar, yakni prinsip kebahagiaan (hedonism etis, etika pengembangan diri dan utilitarisme), prinsip legalitas peraturan (etika peraturan) dan prinsip relativisme (etika situasi dan relativisme moral). Prinsip-prinsip moral dasar yang diajukan etika normatif memberikan dasar yang kokoh dalam tindakan moralitas, tetapi tidak mencukupi karena memiliki kelemahan yang essensial. Dalam perkembangannya, tiga prinsip moral dasar yang mencukupi adalah prinsip sikap baik, prinsip keadilan dan prinsip menghargai diri sendiri. Di dalam catatan singkat ini, akan didiskusikan terlebih dahulu prinsip-prinsip moral dasar yang dikemukakan oleh berbagai teori etika normatif yang meskipun sistematis dan sangat komprehensif, tetapi memiliki berbagai kelemahan dan kekurangan yang perlu dicermati. Berdasarkan dari kekurangan-kekurangan prinsip-prinsip dasar moral etika normatif tersebut, kita akan mendiskusikan prinsip-prinsip moral dasar yang memadai.

A. Prinsip-Prinsip Moral Dasar dalam Etika-Etika Normatif 1. Prinsip kebahagiaan

Prinsip moral dasar yang hendak dikemukakan di dalam pendekatan ini bahwa tujuan kehidupan manusia adalah kebahagiaan dan oleh karenanya, dasar dari segala tindakan moral seseorang adalah agar kebahagiaan tercapai. Prinsip kebahagiaan didiskusikan oleh tiga teori etika normatif, yakni hedonisme etis, etika pengemban gan diri dan utilitarisme.


3

a. Hedonisme etis Kata hedonism berasal dari Bahasa Yunani (hedone = nikmat, kegembiraan). Hedonisme bertolak dari anggapan bahwa manusia hendaknya hidup sedemikian rupa sehingga ia dapat semakin menjadi bahagia. Kekhasan hedonism adalah bahwa di dalam pencarian kesenangan tersebut, diperlukan sikap pengendalian diri, kebijaksanaan dan keseimbangan agar selalu dapat menguasai diri. Misalnya, orang yang sungguh-sungguh mau mencapai nikmat sebanyak mungkin dari kegiatan makan dan minum setiap hari tidak boleh makan berlebihan, tetapi mampu menguasai diri sehingga bisa menikmatinya. Kritik terhadap hedonism etis adalah apakah kebahagiaan itu sama dengan jumlah perasaan nikmat? Kebahagiaan tidak terikat pada pengalaman-pengalaman tertentu seperti kenikmatan. Orang yang hanya mencari nikmat saja tidak dapat secara otomatis mencapai kebahagiaan. b. Etika pengembangan diri Etika pengembangan diri berangkat dari kegagalan hedonisme etis yang memfokuskan diri pada kenikmatan sebagai prinsip dasar moralitas seseorang. Bagi etika pengembangan diri, kebahagiaan dapat tercapai jika manusia secara aktif mengaktualisasikan bakat dan potensinya. Jadi yang membahagiakan ialah kalau kita mengembangkan diri sedemikian rupa sehingga bakat menjadi kenyataan. Namun, prinsip pengembangan diri sebagai usaha mencapai kebahagiaan tidak mencukupi. Kritik terhadap teori etika pengembangan diri bahwa Etika pengembangan diri masih dikatakan bersifat egoistic karena masih berpusat pada diri sendiri. Orang yang hanya memikirkan pengembangan dirinya sendiri justru membuat orang semakin egois. c. Utilitarisme Utilitarisme berasal dari Bahasa Latin utilis yang berarti berguna atau bermanfaat. Di dalam pandangannya, prinsip kebahagiaan diusahakan bagi setiap orang yang terkena oleh akibat tindakan kita. Prinsip dari utilitarisme adalah the greatest happiness of the greatest number, “kebahagiaan terbesar dari jumlah orang terbanyak.” Maksudnya ialah agar kita semua selalu bertindak sedemikian rupa sehingga banyak orang dapat merasakan kebahagiaan. Dengan kata lain, di antara semua tindakan yang kita ambil dan peraturan yang kita pegang, yang dapat dibenarkan secara moral adalah tindakan atau peraturan yang akan paling memajukan kepentingan banyak orang, paling menguntungkan dan membawa kebahagiaan mereka. Utilitarisme menciptakan suasana pertanggungjawaban yakni suatu keputusan dan tindakan moral harus dapat dipertanggungjawabkan karena manusia harus bertanggung jawab Handout Fils. Moral 2015/2016

4

terhadap sesamanya. Paham ini menyatakan bahwa sesungguhnya, semua tindakan ataupun peraturan adalah netral. Yang memberi nilai moral kepada tindakan-tindakan atau peraturan adalah akibat-akibatnya. Maka, utilitarisme bersifat teleologis karena benar salahnya tindakan dikaitkan dengan tujuan (telos) yang mau dicapai atau dengan memperhitungkan apakah akibatakibat baik tindakan tersebut lebih banyak daripada akibat buruknya. Utilitarisme juga bersifat universal dalam arti bahwa teori etika ini memperhatikan kepentingan umum dan bukan hanya kepentingan pribadi si pelaku. Dibandingkan dengan hedonisme etis dan etika pengembangan diri yang masih belum bebas dari ciri egoistic, utilitarisme menekankan agar pertimbagan mengenai akibat baik atau manfaat sedapat mungkin memperhatikan semua orang yang terlibat di dalam tindakan tersebut atau dikenai olehnya. Berkaitan dengan tkanan pada kepentingan umum dan membenrkan pengorbanan kepentingan dan nikmat pribadi demi kepentingan banyak orang, utilitarisme sering digunakan sebagai dasar argumentasi bagi pengambilan kebijakan sosial politik publik. Beberapa tanggapan kritis terhadap utilitarisme: 

Utilitarisme dikritik karena bertentangan dengan prinsip keadilan. Prinsip bahwa kebahagiaan harus dirasakan bagi semakin banyak orang tidak menjamin keadilan bagi pihak-pihak minoritas yang bukan menjadi bagian mayoritas dalam masyarakat. Sebagai contoh misalnya, dalam suatu proyek pembuatan jalan tol, ada sekeluarga yang terkena gusur. Dan mereka harus bersedia untuk digusur karena jalan tol ini dibuat demi memperlancar arus lalu lintas. Berdasarkan prinsip utilitarianisme, tindakan tersebut dibenarkan meskipun bertentangan dengan prinsip keadilan karena menurut prinsip keadilan, setiap pribadi adalah bernilai dan tidak dapat dijadikan sebagai sarana belaka.



Utilitarisme juga memberi beban terlalu berat karena setiap tindakan harus secara merata memberikan kesejahteraan pada setiap orang. Pengikut utilitarian harus siap untuk selalu mengorbankan kepentingan dan kesenangan dirinya; mereka harus mau memberikan penghasilan bagi orang banyak yang terlantar, merendahkan standar hidup dan sebagainya.

2. Prinsip Legalitas


5

Prinsip moral dasar yang hendak dikemukakan di dalam pendekatan ini bahwa prinsip moral dasar manusia adalah kesesuaian dengan sejumlah peraturan dalam masyarakat, adat istiadat dan agama. Di dalam etika ini, ketaatan pada hukum dan peraturan adalah ukuran seseorang di dalam tindakan moralnya. Kritik terhadap prinsip ini adalah hilangnya tanggungjawab setiap individu. Moralitas selalu menuntut tanggungjawab individu. Namun, dengan semata-mata mentaati peraturan tanpa memahami nilai dibaliknya, seorang hanya menjadi legalis tanpa menggunakan kebebasan, akal budi dan kemampuannya. Lebih lanjut, peraturan dan hukum tidaklah tanpa kekurangan. Ban yak produk hukum yang dimanipulasi demi kepentingan kelompok tertentu dan merugikan kelompok-kelompok lainnya.

3. Prinsip Relativisme

Prinsip yang ketiga adalah relativisme moral yang didalamnya terkandung etika situasi dan relativisme kultural. Relativisme menegaskan bahwa “hanya tujuan membenarkan sarana, tak ada lainnya.” a. Etika situasi Beberapa ciri khas dari etika situasi yang dapat kita diskusikan. Pertama, etika situasi menegaskan bahwa setiap orang dan setiap situasi adalah unik, maka tanggung jawab kita terhadapnya tidak dapat disalurkan melalui norma-norma moral dan peraturan-peraturan umum. Dengan kata lain, di dalam setiap situasi orang yang bersangkutan harus memutuskan secara otonom apa yang akan dilakukannya. Etika situasi mau menentang dua ekstrem yakni legalisme dan antinomisme. Legalisme memahami moralitas sebagai ketaatan terhadap hukum yang berlaku dimana-mana dan selalu. Orang kehilangan unsur tanggungjawabnya karena ia tinggal menerapkan hukum dan peraturan yang berlaku. Sementara itu, antinomisme adalah anarkisme moral yang menilak prinsip dan arahan moral serta mengembalikan keputusan moral pada keputusan otonom individu dalam situasinya. Posisi ini juga ditolak karena manusia selalu hidup dan berakar dalam komunitas budaya tertentu. Moral komunitas ini berlaku sebagai “penerang” dan bukan hukum. Kedua, kualitas moral sebuah tindakan tergantung dari situasi. Apakah tindakan itu wajib dilakukan atau tidak, tidak dapat dipstikan kecuali dengan memperhatikan situasi konkret. Misalnya, larangan untuk berbohong: bagaimana kalau berbohong menjadi satu-satunya cara saya mencegah bahwa orang tak bersalah tidak dibunuh? Handout Fils. Moral 2015/2016

6

Ketiga, etika situasi mendasarkan pada cinta kasih. Cinta kasih, menurut Joseph Fletcher seorang penganut etika situsi, adalah satu-satunya prinsip moral yang kategoris atau wajib dilakukan. Cinta kasih membenarkan setiap tindakan moral sehingga jika bertentangan dengan cinta kasih maka dengan sendirinya setiap hukum dan peraturan tidak mengikat. Kritik terhadap etika situasi bahwa etika ini melupakan bahwa manusia juga makhluk sosial yang hidup dan mengembangkan identitasnya dalam struktur masyarakat. Maka, diperlukan norma dan peraturan yang mengatur kehidupan bersama. Situasi individu yang unik dan berbeda-beda yang dimiliki oleh masing-masing individu tidak dapat dijadikan satu-satunya dasar moralitas dalam bertindak. b. Relativisme kultural Relativisme kultural berpendapat bahwa norma moral yang berlaku di dalam masyarakat dan kebudayaan tidak sama sehingga keberlakuan norma-norma moral selalu disesuaikan dan ditentukan oleh konteks masyarakat dan budayanya. Maka, tidak ada norma-norma masyarakat yang absolut dan universal di segala tempat dan situasi. Relativisme kultural ini mendasarkan diri pada ilmu-ilmu antropologi, sosiologi dan sejarah yang telah mengumpulkan berbagai macam pandangan dan kebudayaan yang berbeda-beda di setiap bangsa di dunia ini. Misalnya saja, dalam pengaturan hidup seksual, terdapat berbagai macam pandangan moral: poligami, monogamy, seks bebas, larangan homoseksual dan sebagainya. Setiap kebudayaan memiliki kode moral yang berbeda satu dengan yang lainnya sehingga tidak ada standar objektif dan universal yang dapat digunakan untuk menilai kode masyarakat. Beberapa kritik terhadap pandangan relativisme kultural: 

Kritik terhadap relativisme moral ini ketidakmampuan pendekatan ini dalam membedakan norma moral konkret dan prinsip yang mendasarinya. Norma moral konkret dapat berbeda, tetapi prinsip yang mendasarinya memiliki persamaan antara satu tempat dengan tempat lainnya. Misalnya, nilai penghormatan terhadap orang yang lebih tua dapat diwujudkan dalam bentuk yang berbeda, entah dengan berbicara sopan, merawat mereka, bahkan ada yang b erarti menitipkan di tempat panti jompo. Di negara Eskimo, nilai menghargai orang yang lebih tua dipraktekkan dengan cara meletakkan orang tua yang sudah jompo di luar agar segera mati. Praktek ini dipahami karena orang tua yang bertahun-tahun sakit


7

justru membuat penderitaan yang panjang. Nilai yang mendasari bersifat objektif dan universal. 

Kritik budaya dimungkinkan karena moralitas adalah sesuatu yang dapat diperdebatkan dan bukan hanya persoalan selera atau perasaan belaka. Kasus aborsi, misalnya, selalu dapat diperdebatkan dan ditunjukkan letak kesalahannya. Maka, beberapa standar penilaian misalnya apakah praktek itumeningkatkan ataukah menurunkan kesejahteraan bagi orang-orang yang hidupnya dipengaruhi olehnya.

C. Tiga Prinsip Moral Dasar

Prinsip-prinsip moral yang sudah kita diskusikan di atas memperlihatkan pemikiran yang rasional

dan

sistematis,

tetapi

memiliki

beberapa

kelemahan.

Franz

Magnis-Suseno

berpandangan bahwa diperlukan prinsip-prinsip moral dasar yang memadai untuk situasi dan konteks zaman ini. Ia mengajukan tiga macam prinsip moral dasar yakni prinsip sikap baik, prinsip keadilan dan prinsip hormat terhadap diri sendiri. 1. Prinsip Sikap Baik (principle of benevolence)

Prinsip sikap baik mendahului dan mendasari semua prinsip moral lain. Dasar moralitas bahwa kita harus bersikap positif terhadap orang lain. Prinsip ini menegaskan bahwa pada dasarnya kita harus mendekati siapa saja dan apa saja dengan positif, dengan menghendaki yang baik bagi mereka. Bersikap baik berarti: memandang seseorang dan sesuatu tidak hanya sejauh berguna bagi saya, melainkan menghendaki, menyetujui dan menduk ung perkembangannya. Kita tidak menggunakan dan memanfaatkan orang lain demi kepentinganku. Hanya atas dasar kewajiban moral yang paling dasariah ini macam-macam tuntutan moral yang lain masuk akal. Seandainya kewajiban mora dasariah untuk melakukan dan mengusahakan yang baik serta menghindarkan yang jahat sama sekali tidak ada, maka tidak dapat dimengerti mengapa orang perlu bersikap adil, jujur, setia dan sebagainya. Di dalam prinsip sikap baik, terkandung prinsip tidak melakukan yang jahat/merusak/ merugikan (the principle of non-maleficence). Sikap baik terhadap segala sesuatu yang ada minimal menuntut kita untuk tidak melakukan yang jahat, merugikan atau merusak kebaikan


8

yang ada. Kalau tidak dapat secara positif melakukan tindakan yang mendukung, sekurangkurangnya kita wajib untuk secara negative tidak membuat tindakan yang merugikan. 2.

Prinsip Keadilan (principle of justice)

Akan tetapi, apakah prinsip sikap baik adalah satu-satunya prinsip moral dasar? Prinsip keadilan adalah prinsip kedua yang menjadi prinsip moral dasar setiap individu. Prinsip kebaikan menggarisbawahi pentingnya berbuat baik bagi siapa saja, tetapi kebaikan tersebut perlu didasari dengan prinsip keadilan sehingga kebaikan sungguh dirasakan secara merata. Adil pada hakikatnya berarti bahwa kita memberikan kepada siapa saja apa yang menjadi haknya. Dan karena pada hakikatnya semua orang sama nilainya sebagai manusia, maka tuntutan paling dasariah keadilan ialah perlakuan yang sama terhadap semua orang. Di dalam teori etika Utilitarisme, kita melihat kelemahan pokoknya yang terletak justru pada kemungkinan pelanggarannya pada prinsip keadilan. Prinsip memilih tindakan yang akan membawa akibat baik sebesar-besarnya bagi semakin banyak orang, kalau dipakai sebagai satusatunya tolok ukur bagi moralitas maka akan membahayakan moralitas sendiri karena dapat dijadikan dasar pembenaran tindakan atau aturan yang diskriminatif. Prinsip sikap baik belum menjamin pelaksanaan yang tidak mengorbankan kepentingan beberapa individu demi memenuhi kepentingan yang dianggap lebih besar bagi semakin banyak orang. Maka, prinsip sikap baik perlu dilengkapi dengan prinsip keadilan. 3. Prinsip hormat terhadap diri sendiri

Prinsip hormat terhadap diri sendiri bukanlah prinsip yang baru karena sudah kita temukan di dalam pembahasan etika pengembangan diri. Meskipun etika pengembangan diri tidak memadai sebagai prinsip moral dasar, tetapu kewajiban mengembangkan diri adalah kewajiban setiap individu. Prinsip hormat terhadap diri mau mengatakan bahwa manusia wajib untuk selalu memperlakukan diri sebagai sesuatu yang bernilai pada dirinya sendiri. Prinsip ini mempunyai dua arah, yakni: pertama, kita dituntut agar tidak membiarkan diri diperas, diperalat atau diperbudak. Yand kedua, kita tidak membiarkan diri terlantar. Kita mempunyai kewajiban bukan hanya terhadap orang lain, melainkan juga terhadap diri dan perkembang an diri.


9

C. Mengembangkan Prinsip-Prinsip Dasar Moral menurut Kohlberg 4

Bagaimana cara menumbuhkan kemauan seseorang untuk mampu bersikap moral? Bagaimana sampai seseorang meyakini dan memilih prinsip-prinsip moral yang baik dan memadai? Menurut Lawrence Kohlberg, prinsip-prinsip dasar moral manusia tidak muncul dengan sendirinya, melainkan sangat dipengaruhi oleh tahap-tahap perkembangan moral seseorang. Prinsip-prinsip dasar moral bukanlah sesuatu yang pertama-tama dipelajari dan dimengerti, tetapi muncul secara natural sebagai bagian dari perkembangan moral manusia. Menurutnya, kesadaran moral manusia mengalami perkembangan dari taraf yang sifatnya anak ke perkembangan dewasa. Kohlberg tidak berbicara tentang prinsip-prinsip dasar moral tertentu melainkan ia meneliti bagaimana seseorang mampu menginternalisasi dan mengembangkan kemampuannya untuk memilih dan menjalankan prinsip-prinsip dasar moral. Misalnya, seseorang mencontek di kelas dan beberapa berpendapat. Pendapat yang menyatakan bahwa mencontek tidak boleh karena nanti dihukum dan mencontek tidak boleh karena melukai kejujuran memiliki bobot yang berbeda. Kohlberg berpendapat bahwa kompetensi penilaian moral itulah yang menentukan prinsip-prinsip dasar moral seseorang. Kohlberg menyatakan adanya enam tahap kesadaran moral. 1. Tahap orientasi egosentrik-hedonistik murni

Di tahap ini, seseorang masih terorientasi pada perasaannya sendiri. Prinsip dasar moralnya adalah perasaan enak dan tidak enak dimana yang enak dianggap baik dan sebaliknya. Tahap ini adalah tahap orientasi “hukuman dan ketaatan” karena orientasi prinsip moralnya adalah menghindar dari hukuman dan taat pada mereka yang menghukum. 2. Tahap orientasi hedonis-instrumental

Di dalam tahap ini, seorang mulai belajar bahwa ia harus juga memperhatikan harapan dan kepentingan orang lain apabila ia ingin diperlakukan dengan baik. Namun, orang lain dilihat semata-mata sebagai sarana pemenuhan harapanku. Maka, prinsip moral dasarnya adalah intstumental-relativistik yakni moralitas pasar, moralitas do ut des (aku memberi supaya engkau

4

Disarikan dari Franz Magnis-Suseno, 12 Tokoh Etika Abad Ke-20, (Yogyakarta; Kanisius, 2000), 149-169.


10

juga

memberi):

aku

memperhatikan

kepentinganmu

supaya

engkau

memperhatikan

kepentinganku. 3. Tahap orientasi pada kelompok akrab

Pada tahap ini, perkembangan moral terarah pada sosialitas dan moralitas sejati. Di sini, prinsip moral dasar yang berkembang adalah bukan apa yang terasa enak, melainkan yang menyenangkan orang-orang akrab di sekitarku. Pujian “ good boy and nice girl ” menjadi orientasi dasar seseorang. 4. Tahap orientasi hukum dan tatanan

Pada tahap ini, wawasan kesosialan menjadi orientasi utama dan bukan lagi semata-mata pada diri sendiri. Loyalitas kepada kelompok sosial yang lebih luas, entah negara, masyarakat dan adat istiadat suku bangsanya menjadi prinsip dasar moralitasnya. Kriteria moralitasnya dibangun berdasarkan prinsip-prinsip dasar dari kelompoknya. 5. Tahap orientasi perjanjian sosial

Di tahap ini, seorang individu mentaati hukum, peraturan dan norma-norma masyarakat bukan karena hukuman dan ganjaran, melainkan karena kesadaran bahwa ada perjanjian tidak tertulis antara “aku” dan “masyarakat” yang memungkinkanku berkembang. Prinsip dasarnya dalam tahap ini adalah fairness atau keadilan, artinya bahwa seseorang memiliki loyalitas pada komunitas sosial yang lebih besar tetapi juga sadar dan kritis bahwa nilai keadilan tetap dijunjung tinggi termasuk jika harus melawan kelompoknya seandainya terjadi pelanggaran keadilan. 6. Tahap orientasi prinsip-prinsip moral universal

Di tahap ini, orang bertindak berdasarkan prinsip-prinsip moral yang berarti: hanya melakukan apa yang dibenarkan oleh suara hatinya. Di sini manusia mencapai otonomi moral yakni ia tidak menyesuaikan begitu saja dengan penilaian masyarakat, ia tidak mengikuti kewajiban apapun secara buta: ia bertindak sesuai dengan apa yang diyakininya benar.

Jika digambarkan di dalam bagan, skema Kohlberg akan memperlihatkan pula letak pembagian etika-etika normatif:


11

1

2

3

4

5

6

7

TINGKAT

TAHAP

BIDANG

SANKSI

PRINSIP

IDENTITAS

ETIKA

KEBERLAKUAN

Tingkat pra-

Orientasi hukuman

konvensional

dan ketaatan

Lingkungan baik

Orientasi

alami maupun

hedonistic-

sosial

MORAL DASAR

NORMATIF

Identitas hukuman

Nikmat, enak-tidak

alami

enak

dan etika

instrumental Tingkat

Orientasi kelompok

konvensional

akrab

Hedonism etis

pngembangan diri Kelompok akrab

hubungan akrab Merasa

selaras teratur

Identitas

malu

Hubungan sosial

peran

Orientasi hukum

Bangsa, negara,

dan tatanan

agama

teratur

Tingkat

Orientasi perjanjian

Setiap orang

Kebebasan sbg

Hukum kodrat

pasca-

sosial

sebagai subjek

warga negara,

rasional

konvensional

hukum

Merasa

kesejahteraan

Identitas

bersalah

umum

keakuan

Orientasi prinsip-

Setiap orang

Kebebasan suara

prinsip moral

sebagai manusia

hati

Etika peraturan

Suara hati

universal

D. Kesimpulan

Ketiga prinsip moral dasar di atas haruslah dilaksanakan secara seimbang artinya tidak memutlakkan yang satu dan melupakan yang lainnya. Konteks atau situasi juga menentukan bagaimana ketipa prinsip moral dasar tersebut dilaksanakan di dalam kehidupan konkret. Dapat dikatakan bahwa prinsip keadilan dan hormat pada diri merupakan syarat pelaksanaa sikap baik, sedangkan prinsip sikap baik menjadi dasar mengapa seseorang bersedia untuk bersikap adil. Bahwa keadilan dan hormat terhadap diri sebagai prasyarat pelaksanaan kebaikan berarti bahwa berbuat baik dengan melanggar keadilan atau dengan melupakan harga diri secara moral tidak dapat dibenarkan. Di dalam kehidupan nyata, jika terjadi tabrakan antara dua prinsip di atas, kita harus melihat situasi yang terjadi. Seperti di dalam etika situasi, pertimbangan moral teoretis tidak pernah mencukupi. Situasi memberikan pendasaran bagi pelaksanaan ketiga prinsip moral tersebut. Akan tetapi ada sebuah prinsip yang membantu sebagai patokan yakni prinsip Handout Fils. Moral 2015/2016

12

keseimbangan atau proporsionalitas yang mengatakan bahwa antara yang dikorbankan dan yang diutamakan harus ada keseimbangan bobot. Apabila kita melihat prinsip keadilan dengan prinsip hormat terhadap diri sendiri, kita melihat bahwa dua prinsip ini adalah satu, yaitu prinsip hormat pada manusia sebagai persona. Prinsip hormat terhadap persona berarti bahwa kita harus memperlakukan setiap manusia sebagai tujuan pada dirinya sendiri. Terhadap diri kita sendiri sebagai persona berrti kita tidak membiarkan diri terlantar. Prinsip hormat terhadap persona mengarah pelaksanaan pada nilai lainnya.

E. BACAAN DISKUSI

Berikanlah tanggapan dan analisismu terhadap opini di bawah ini! Analisislah berdasarkan prinsip-prinsip moral dasar yang sudah dijelaskan! Boleh Korupsi, Asal...

Kompasiana 30 Mei 2015 Seorang perempuan diketahui mengidap kanker ganas dan hampir mati. Hanya ada satu obat yang dapat menyembuhkannya. Harganya 2 juta US dolar, karena yang menemukan orang Amerika. Obat itu tak bisa ditawar. Maka sang suami, Heinz, berusaha mati-matian berhutang kesana – kemari untuk mendapatkan uang membeli obat itu. Namun malang, ia hanya dapat mengumpulkan setengah dari harga obat tersebut. Kepada sang dokter, Heinz memohon keringanan agar dia dapat membeli obat itu dengan harga murah. Kalau boleh dia ingin mencicil. Tapi sang dokter tetap menolak member keringanan harga obat tersebut. Akhirnya, pada malam hari Heinz nekat mencuri obat tersebut dari gudang obat sang dokter. Lawrence Kolberg, seorang psikolog yang mengarang cerita ini, bertujuan untuk mengetahui perkembangan moral seseorang. Pertanyaan yang diajukan adalah, Haruskah sang suami melakukan perbuatan tersebut? Tentunya tidak ada jawaban yang ideal. Kalau Heinz tidak mencuri, berarti dia tega membiarkan istrinya yang sedang sekarat itu. Tapi kalau dia mencuri, berarti Heinz adalah penjahat yang benar-benar menyayangi istrinya.


13

Menurut Kohlberg, setiap orang berhak menilai perbuatan Heinz tersebut. Yang pasti jawabannya berbeda-beda tergantung pada kesadaran moral masing-masing. Dalam hidup ini kita memang sulit membuat hidup menjadi hitam atau putih. Dalam kasus Heinz kita dihadapkan pada persoalan, mencuri atau menelantarkan istri? Kohlberg hanya ingin menunjukkan bahwa tingkat kesadaran moral itu ada yang rendah sampai tinggi. Baik mereka yang membenarkan tindakan Heinz maupun yang menyalahkan pasti punya alasan yang berbeda-beda. Seseorang yang kesadaran moralnya rendah pasti mendasarkan keputusannya pada “Hukuman” dan “Kepatuhan”. Sebaliknya yang mempunyai kesadaran moral tinggi mengambil sikap atas dasar prinsip- prinsip etika universal. Maka menurut Kohlberg, orang yang kesadaran moralnya rendah akan memberikan alasan”daripada disalahkan akibat membiarkan istrinya mati lebih baik mencuri”. Sementara bagi yang kesadaran moralnya tinggi akan memberikan alasan,” daripada mencuri, lebih baik membiarkan istrinya mati. Mungkin sudah takdirnya”. Tapi ternyata dari penelitian Kohlberg didapat, ada juga yang mempunyai kesadaran moral tinggi tapi membenarkan tindakan Heinz. Mereka memberikan pertimnbangan bahwa menyelamatkan nyawa adalah yang utama. Benar mencuri adalah perbuatan jahat, tapi tak sejahat orang yang membiarkan seseorang mati sia-sia. Jadi jelas bahwa dalam kehidupan sehari-haripun kita acapkali dihadapkan pada dilemma moral seperti ini. Banyak diantara kita dalam posisi Heinz. Contohnya, seorang tukang bangunan yang membunuh dan merampok temannya sendiri karena alasan menerima surat dari kampong dimana istrinya minta duit untuk acara nujuh bulan calon bayinya. Banyak orang mencuri untuk makan anak istrinya. Kita boleh acuh dengan kasus ini karena kebetulan kita tak terlibat. Tapi bagaimana kalau kita terlibat? Sehari-hari kita menghadapi birokrasi. Entah mengurus KTP, Akte Lahir, Surat Nikah dan sebagainya. Kita tahu kita sedang berhadapan dengan pegawai kecil dengan kesejahteraan yang minim juga. Kalau kita ingin urusan kita lancer dan tidak berbelit- belit, maka “Uang Kopi”, “Uang Rokok”, “Uang Damai” atau “Uang Administrasi” bisa jadi solusi ampuh untuk semua itu. Bukankah disini kita dihadapkan pada dilemma moral? Kita memang bisa bilang, itu cuma sebagai tanda terima kasih karena urusan kita jadi cepat selesai. Kemudian kita juga bisa bilang kalau kita juga ikhlas dalam memberikan semua itu. Tapi apakah tindakan kita itu bukan termasuk melegalkan korupsi? Hingga pada akhirnya lancer tidaknya urusan birokrasi tergantung kepada fulus. Layanan istimewa menjadi milik orang berduit. Akhirnya, peraturan dan hukum menjadi pilih kasih.


14

Begitulah yang kita hadapi sehari-hari. Semua itu kita anggap hal yang biasa padahal kita berada pada situasi yang runyam. Banyak orang korupsi dan kita rela di korupsi. Ada yang mengajak kolusi karena ada pihak yang mau di ajak kolusi. Masalah besar atau kecil tak jadi soal. Kata orang dapat teri, makan teri, dapat kakap ya makan kakap. Kita senang urusan beres, mereka senang kantong tebal. Jadi kesimpulannya BOLEH KORUPSI ATAU KOLUSI, ASAL… F. BACAAN ANJURAN

Bertens. 2003. Etika, Jakarta: Gramedia. Chang, William. 2009. Bioetika Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Kanisius. Higgins, Gregory, C. 2006. Dilema Moral Zaman Ini (Terj.). Yogyakarta: Kanisius. Rachels, James. 2004. Filsafat Moral (Terj.). Yogyakarta: Kanisius. Suseno, Franz Magnis. 1987. Etika Dasar. Yogyakarta: Kanisius. _________________. 2003. 12 Tokoh Etika Abad Ke-20, Yogyakarta: Kanisius.


15

Prinsip-Prinsip Moral Dasar

Recommend Documents