Ediciones MATHESIS
Los Prop\u00f3sitos Psicol\u00f3gicos, Serge Raynaud de la Ferri\u00e8re Prop\u00f3sito Psicol\u00f3gico XXXV: El Chamanismo Traducci\u00f3n: Hugo Vidal Obreg\u00f3n Edici\u00f3n Internet Numerada.
Todos los derechos reservados. \u00a9 21 de marzo, 2006 www.sergeraynaud.net
PROP\u00d3SI TOS PSI COL\u00d3GICOS
Ser ge Raynaud de la Ferri\u00e8re
XXXV
El chamanismo
El Chamanismo
EL CH AM ANI SM O 1 ent e d esd e L as con cep ciones qu e hem os an alizad o hasta ah or a, p articu lar m el ini cio de los Propósitos Psicológicos, se han encon trad o más o menos local izad as; p or ejem p l o, en nu estras exp osicion es sobr e el h i nd u i sm o, d ond e el lector ha podido ver a tod a la India alinead a bajo esa creencia. Sin embargo, hemos insistid o mu chas v eces en el hecho d e qu e el “ ind iano” o habitante d e la Ind ia, al qu e ser ía mejor llam ar ind ostaní, n o es necesar iam en te hindú , es d ecir perteneciente a la rel igi ón del hind ui smo, a la qu e ser ía mejor nombrar como “ Sanatana Dhar m a” o V erd ad Eter na. Por ot ra p arte, el or igen d e la p alabra “ Hind ú” es extrañ o a la Ind ia y es cier tam ente u n tér mi no “ for jad o” por los A ntiguos Gr iegos, pr obablemente du rante la in vasión de A l ejan dr o en el 327.
N i siqu ier a p r oced ien do por com paración con otras civ i lizaci on e2s se han podi d o fechar de manera absol u ta los vest igios ind ostan íes. Los ar qu eólogos sugier en pr ud entemente qu e, a ju zgar por las ci ud ad es qu e la rep resen tan, la civilización del Ind o se rem on tar ía por lo menos hacia el 2.500 an tes de J.C. Sin embargo, no se debe ol vi dar, com o lo hace notar Leonar do Cottrel l 1, qu e H arap a M oh enjo-d aro (d escu bier to en 1921) p osee estan cias enter rad as a mayor es pr of undi dades qu e no se han podi do examinar tod av ía; el ni vel freático de los cur sos de agua ha su bid o consid erablemente desde qu e se con struy er on esas ciu d ad es y cu and o se qu ier e excavar hasta un a cier ta pr of un di dad, esimp osibl e avanzar sin poner en acción un comp licado sistema d e bom beo. ¿La civi lización del valle del Ind o tuvo un desar rol lo ind ep endi ente o3 estar ía ligada a una cultur a más an tigua delosvalles de la Baja-Mesop ot am ia? Ap ar en temen te la civi lización dela Ind ia se hadesen vu elto despu ésdeaquella de Su mer y general mente se cree qu e al gunas de las ideas de los ind ostanos pu ed en haber pr ov en ido de ese país. Pero lo cier to es qu e desar rol lar on su pr op ia ci vi lización sigui endo un a con cep ción tot al mente ind ep endi en te de aquella de Mesop otamia; Wh eeler escribe: “N o se poseen testimoni os qu e pr ueben d emanera absol u ta qu e los ind ostan oshayan establecido contacto con Occi d ente en un a ép oca an ter ior al año 2.300 an tes d e J.C.” 4 nes Se sabe qu e los Dr avidi anos esclavizaron a las tribus ind ígenas abor íge y qu e a su vez fueron domi nados por los Ar ios hacia el 2000 antes de nu estra Er a; pero en cuanto al establecimi ento de las con cepcion es de la Ind ia An tigu a se sabe mu y p oco. Se d a ap enas el añ o 3.102 antes d e J.C. como fech a trad icional d el Kaliyuga; el Rig–Veda, qu e datar ía del 2000, no nos enseña nad a
1 “ C i u d ad es p erd i d as y
encont radas” Edici on es Pi erre H oray, París, 1958. -4-
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sobre un a ép oca an ter ior a esa fecha; en cuanto a los Up an ishads y los p r in cip al es Su tra v éd i cos, d atan sol am ente d el 800 al 1.000 an tes d e J.C. El cód igo d e M an ú (con su s 2685 v ersícu l os) es p enosamente emp u jad o p or al gu nos hacia el sigl o V an tes d e nu estra Era. Sea como sea, para regresar a nu estra idea di gamos qu e las reglas5del vi ejo V ed i sm o d ejar on d e ser resp etad as, su s d i scip l inas d em asiad o sev er as n o p u d i er on ser ap licad as p or mu cho tiem p o a los fiel es. Por otra p arte, las teorías de las nu merosas sectas en qu e se di vi d i ó el H i nd ui sm o (Si vaism o, V i shnui smo, Saktism o, los Ru maram, los Saum ar am, et c.) d i fier en ú nicamen te en cu ant o a los d etal les, p ero tod as acep tan la existen ci a d e Di os, el A l m a, el U niv erso, el karma, et c. En fi n , con Gautama, el Bu da, nacido en 558, mu er to en 478 antesd6e J.C., tom a for ma una nu ev a concep ción filosóf ica. Despu és es Jina (Vardham an a M ahâv i ra) qu e traeau n otro sistema qu e se conoce h oy com o Jai n i smo: se d i ce qu e nació en 540 y qu e mu rió en 478 antes de J.C. (en 527 según la trad ición). M ás tar de, en el sigl o XV I, vend rá Gu rú N anak (1469-1539) qu ien or gani zará un a nu ev a for ma de creencia qu e dará lugar a la secta Sikh. Los fun dadores de esas tres gr andes sectas sep ar ad as del H i nd ui smo Br ahmáni co han sal ido de los Kshatriyas, la casta d e los n obl es gu errer os2 Si gu iendo siempr e nu estra idea, recor demos qu e al lad o de un nú m7ero ap roximado de 250 mi llon es de “ hi ndui stas” , los Bu di stas cu entan con 500 millonesde ad heren tes, au nque estos ya traspasan lasfronter as de la Ind ia. En cuanto a los Sikh s de la Ind ia, cuentan con 4 mi llones de ad ep tos y los Jai níes con 500.000; p ero hay qu e contar aú n los 30.000 m i embr os d e la comu nid ad jud ía, así com o a los Parsis venidos de Persia (qu e emigr ar on a la Ind ia en el sigl o V I II) y qu e abar can un as 120.000 p ersonas; finalment e, u nos 250.000 cristianos d e confesión qu e cu entan entre los A n gl o-In d os. 8 i llon es A ú n qu ed a por mencion ar a los M u sulmanes qu e son más de 70 m d e un os 240 mi llones en el mu nd o, lo cu al hace d el imp erio islámico el qu in to estad o m ás gr and e d el m u nd o…En tanto n aci ón islámica Pak i stán es actu almente la p r imera en el mu nd o, mi en tras que Tu rqu ía es la segu nd a. Paki st án qu ier e d ecir País d e los Pu ros (Pak= pu ro; St an =p aís), p ero ese tér mino fue escogid o tam bién por simbol ismo, ya qu e por sus ini cial es vi en e a ser u n embl ema d e las region es qu e op tar on p or ad h er irse a esa “ fed er ación ” islámica fundada en el antiguo ter ritor io de la Ind ia: P= Penjab; A = A f gani stán; K =K ashm ir; TA N =Balu t ch i stan. 2
El M ah atm a Gan d h i er a V aissy a (d e la casta d e los m ercad er es). Casado a la ed ad d e 13 años; cu and o contaba 19 años p arti ó hacia I nglat er r a p ara p r osegu i r su s estu d ios d e Ju r isp rud encia. En segui da habi tó du rante 20 añ os en Á f ri ca d el Su r. El p and it N ehr u er a Br ahm an (d e la casta d e los N obl es) d e Cach em i ra. -5-
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Pakist an íes e hi ndúes, he ahí una fronter a bi en defini da; pero desde ha9ce lar go tiempo sin embar go el Islam ha veni do mordi endo la int egridad ter ritorial ind iana. La conqu ista del IND O se remonta al 711;lasincur sion esde Mahmud deGh anzzi lo habían llev ad o pr ogresivamente hasta Kanoj en el 1018, esdecir al cor azón mi smo del Ind ostán; los pr incipados hi nd úes sucumbi er on uno tras ot ro: tod o un períod o de la hi stor ia de la India había p asad o. 10an En con secu encia es d ifícil establecer con exactitu d l as id eas qu e h ev ol ucionad o en la Ind ia Antigu a; las doctrinas or iginales fueron imp regnadas poco a poco con demasiad as mezclas, pero las discipl inas y el con junto masivo del saber ind io está cond ensad o en esas vastas col eccion es llam ad as sutras: el Dharmasutra (o “ las L ey es); el Arthasutra (o “ el Beneficio” ), y accesor iam en te tambi én el Kamasutra (o “ el Pl acer ” ), d e las qu e se p r etend e qu e abar can el con jun to de lasnormas qu e se ap licaban a la vida de la Ind ia en la an tigü ed ad , com o lo demu estra Lou is Renou (M i em br o del Institut o) en su obra “ La Civilización dela India Antigua” .
Todos los textos de base mencion an ritu ales en el sentid o mi smo de11ritos qu e deben cumpl irse para cad a activi dad cotidi ana: di sciplinas, p r ecau cion es, abstinencias, reglas a segu ir, et c… Ll egam os pu es au tom át icament e a los gestos (asanas, mu dr as) y a ese p od er d el Verbo (mantras) del qu e hi cimos mención al final denu estro texto p r eced en te, el Pr op ósito Psicol ógi co N º XXXI V: “ Los Cultos Primitivos” . Es p u es así qu e vam os a enlazar con n u estra exp osición sobre el Ch amanism o. 12 d ios Como lo hemos di cho ya al pr incipi o de este Pr op ósito, nu estros estu estaban hasta ahor a com o “ l ocal izad os” geográf icamen te, etn ogr áf icam ente, et c… mi en tras qu e ahor a, pr ecisamente con el Ch amanismo, abor dam os un a con cep ción qu e encontram os u n p oco en tod os los p u ntos d el gl obo.
El tér mi no “ Sh am an” = el “ excitad o” , el “ exal tad o” , fu e tom ad o13del tu n gú s “ saman” por los rusos qu e expl or ar on Si beria en el siglo XV II. El tér mi no parece au tócton o; au nque se le encuent ra tambi én en tre los Bu riates y los Yaku tes, p ero ah í tal v ez en calid ad d e p r éstamo. Otros nombr es d el chaman son bon (böe) en tre los bu riat es y m ongoles; Ojun (oyum) entre los Yaku t es; es el senin d e los Ostiak , el tadebei d e los Sam oy ed o, el Kam en tre los tat ar d el A l tái . Hemos vi sto qu e el tipo del chaman es mu y cor riente en Polinesia, e14 n la Ind ia meridi onal , en Á f ri ca, en Asia Sept en trional , etc… El chamani smo au téntico se ha revel ad o tambi én entre los Boror o del Br asil, los Jíbaros de Ecuador, los A r ecuna de Venezu el a, los Yu ma de A r izona, los H aida de las islas de la Reina Carlot a en la Columbi a Br itán ica; tam bi én entre los Tlingit de A l aska meridi onal y los A mer ind ios del Sur , encer ran do pr obablemente otros ejemp l os. -6-
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La exclu sión de las mu jer es d e las fu nciones sacerdotal es y au n de15tod o aquello qu e toca a los ri tos sagrad os, símbol os y mi tos, es un rasgo más o men os general d el Ch amanismo. Comp ar ad as con los h ombres, el las son men os ap tas p ara sobrep asar las in f lu en cias p eligr osas, las cu ales p u ed en ser tanto n ocivas com o fav or ables y p u ed en matar lo m i sm o qu e san ar . Segú n al gun os etnógraf os, en Siberia no se habr ía conoci do al p r16 incip i o más qu e un chamani smo fem enino. Esa op ini ón podr ía en con trar ar gumentos en las trad iciones de varias tribus en qu e el “ d on ” chamáni co fue ante tod o acor d ad o a las mujer es3 . Pero, si bien tod av ía se en cu entran mujer es chaman es en nu estros días, su pr estigio ha di smi nu ido mu cho y su poder no tiene nada d e comp ar able con el d e su s comp añer os varon es. 17 n , es Un pu nt o sobre el cual el psicólogo tien e razón de llamar la atenció qu e la v ocación cham án i ca, al igu al qu e no imp or ta qu é ot ra vocación rel igiosa, se mani fiesta por una crisis o rup tur a pr ov isor ia del equi libr io espiritual del fu tu r o chamán.
M i rcea El iad e4 en su obra “ El Chaman ismo” (Ed . Pay ot, París, 1918 51), escribe: “ Todas las obser vaciones y los an álisis qu e se han podi do reu ni r a ese resp ecto son particul ar mente pr eciosos y nos mu estran en ci er ta manera en vivo, las rep er cu sion es en el in t er ior d e la p siqu is d e aqu ello qu e h em os llamad o la di al éctica de lashi er ofanías: la sep ar ación rad ical en tre lo pr of ano y lo sagrad o, y la rup tur a de lo real qu e resul ta de el lo. Todo lo cual mu estra la imp or tan cia qu e le reconocem os a las investigacion es de la psicol ogía rel igi osa.” En su sentid o estricto, el ch amani sm o esp or excel encia un fenóme19no rel igi oso siberian o y cen tro-asiático; el chamán esel mági co, el hombremed i cina qu e pu ed e op er ar mi lagrosy tambi én pu ed e ser sacer d ote, místico, poet a. Si n em bargo, esto no qu ier e d eci r qu e él seael ún ico mani pulad or d elo sagrad o y tampoco qu e la activi dad rel igi osa sea total ment e absorbida por el chamán. En mu chas de las tribus el sacer d ote sacrificad or coexi ste con el chamán, sin con tar con el hecho dequ e tod o jef e defam ilia estam bién jef e del cul to dom ést ico. Por ot ra parte, la p r esen cia deun comp l ejo chamáni co en un a zonacualqu iera, no imp lica necesar iam ente qu e la vidamági co-rel igiosa deese pu eblo sea chamáni ca o qu e esté cr istal izad a al red ed or del chamani smo, ya
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los m itos mongol es las d i osas er an ch am an es y er an el las las qu e com uni caban su d on a los hombres. La mayoría de las tribu s no-siberianas tien e un nombre comú n para la mu jer cham án, m i entras qu e cad a tri bu tien e u n nom bre p ar t icu lar p ara el cham án. Ese es el caso de los Yaku tes, de los Bu riat es, de los Tonguses, d e los M ongoles, de los Tártar os del A l tái , d e los K i rgu izes y d e los Sam oy ed os. 4 A nti guo p r of esor en l a U niv ersi d ad d e Bu car est (D oct or en Fi losof ía). -7-
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qu e gen eral ment e el chaman ismo coexi ste con otras for mas d e magi a o d e rel igi ón . Es pr eciso decir ensegui da qu e el chamani smo acusa una “ especia20 lidad” mági ca particul ar ; así pu es, si bi en el chamán pu ed e tener otras cualidades mági cas, no cualqu ier mági co pu ed e ser considerad o chamán. En cuanto a las técni cas chamáni cas del éxtasis, estas no agotan tod as las varied ad es de la experien ci a extática de qu e se ha dado testimoni o en la hi stor ia de las rel igi on es y en la et nología rel igi osa. Así pu es, no se pu ed e considerar a no imp or ta qu é extát ico como un chaman; éste es especial ista de un trance du ran te el cual su al ma esta rep ut ad a de dejar el cuerpo para em pr ender ascension es cel estes o d escensos inf er n ales. “ Con ten témon os con d ecir- escribe M i rcea El iad e- qu e los ch ama21nes son ser es qu e se singul ar izan en el seno de su s socied ades respectivas por cier tos asp ectos. En las socied ad es d e la Eu rop a moderna, p or ej em p l o, rep resen ta los sign os de un a “ v ocación” o al menos de una “ cr isis rel igi osa” . El los se sep ar an del resto de la comunidad debi do a la intensidad de su experiencia rel igi osa.” Es decir, qu e se estar ía mejor fun dado en col ocar al chamani smo d el lad o de los místicos, qu e de aquello qu e un o denomi na habi tualmente una “ rel igi ón ” . Se ten dr á la ocasión de en cont rar al chamani smo en el in ter ior de un nú mero con siderable d e rel igi on es, ya qu e el chamani smo p ermanece siempr e com o un a técni ca extática a di sposici ón de una cier ta “ élite” y constituy en do en cier ta man era la M ística d e la rel igi ón resp ectiva. D i gamos d e p aso qu e, d esp u és d e lar gos p r ocesos d e tran sf or m22 aci ón int er ior, tod a rel igi ón qu e llega a constituirse como un a estructur a au tónoma, pr esen ta una “ for ma” pr op ia qu e pasa como tal a la hi stor ia ul ter ior de la hu mani dad; pero ni ngun a rel igi ón es en ter amente “ nu ev a”, ni ngún mensaj e rel igi oso sup rime en ter am ente el pasad o: se trat a más bi en d e ref u nd i ción , d e ren ov ación , de reval or ización y reintegración de los mi smos el emen tos –los más esencial es- d e u n a trad ición rel igi osa in mem or ial . Las pr incipales vías d e reclu tamien to d e los chamanes son: 1) la23 transmi sión hered itar ia; 2) la vocación esp ont án ea (p or “ l lam ad o” o “ elección”); eso está general izado en tod o caso en Siberia y en A sia N ororiental . Se encu entran tambi én los casos d e ind ivi du os convertidos en chamanes por su pr op ia vol un tad , com o p or ejemp l o en tre los A l tai cos, o tambi én p or v olu ntad d el clan , como entre los Tongu ses. Cu al qu ier a qu e h ay a sid o el métod o d e sel ección, u n chamán n24o es reconocid o com o tal sino d esp u és d e haber recibi d o u na d obl e instru cción: 1) d e or d en extático, 2) d e or d en trad icion al (técni cas, fu nciones d e los esp íritu s,
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mi tol ogía, gen eal ogía d el clan , len gu aj e secret o…5 et c…Esa d obl e instru cción equ i vale, p u es, a un a i nici ación. N adel (en “ Study of Shamanism” Pg.36)expl icaqu e“no existechamán q 25u e en suvi dacotidi an asea considerad oun in di vi du o“ anormal” , neur asténicoo paran oi co, porqu esi fueseasíselecolocar íaen trelos locosen lugar de gu ar darlerespetocomo aun sacer dote.En defini tiva,el chamani smo no pu ed e estar rel acion ad ocon un aanor malidadnacienteolaten te”.El au tor agrega aú n: “No sepu ed edecir pu es qu eel chamani smo absorba laan or malidad mental en estad odi fusoen lacomunidad, ni queestéfun dado sobreun a pr ed isposición psicop áticamarcad ay expand ida.Es ind ud ablequ eel chaman i smo nop u ed eser exp l icad osimp lemen tecom ou n mecanism o cul tur al destinado aperfeccion ar laan ormalidadoaexpl ot ar lapr ed isposición p sicop atol ógica h ered itar ia” . 26 En realidad, hay qu e tener en cuenta sobre tod o el hecho de qu e la ini ci ación pr op iamen te tal no comp or ta únicamente un a experiencia extát ica, sino tambi én una in strucción teór ica y pr áctica d emasiad o com pl ej a para ser accesibl e a u n n eu r ót ico; es p r eciso p u es qu e el ch amán sea p erf ectamen te equ i libr ad o.
La anal ogía entre la iniciación de los chamanes siberianos y aquella de27los hombres-medi cina au stral ian os, es mu y estrecha. En uno com o en el otro caso el can di dato sufre de parte de los ser es semi-di vinos, o de los an cestros, un a op er ación qu e comp rende el vaciamiento del cuerpo y la renovación de los ór ganos inter nos. Semejan te simetría en tre los dos gr up os de técni cas místicas qu e p erten ecen a p obl aciones ar cai cas mu y al ejad as en el esp acio, n o d eja d e tener con secu encias sobre el pu esto qu e con vi en e acordarle al chamani smo en la hi stor ia general de las rel igi ones. De tod as maneras, esa an al ogía en tre Au stral ia y Siberia, confirma sensibl emente la antigü ed ad y la au tentici dad de los ritos ch amánicos de ini ciación. Las semejanzas permi ten rel acionar incluso el cham an i sm o su d -am er ican o a la m agi a au stral iana.6 En general , com o lo señ al a a ju sto títu l o M etrau x (“ El chamanismo entre28los indios de América del Sur tropical ” , p ág. 339) la m u er te sim ból ica d el cham án está su ger id a p or los d esmayos p r ol ongados y p or el su eño let ár gi co d el can d i d ato. 5
El v ocabu l ar io poét ico d e u n ch am án y aku t e com pren d e 12.000 p alabras, m i entras qu e el len gu aje usu al –el ún ico que conoce el resto d e la com u ni d ad- no com p ort a m ás qu e 4.000. (ChadwickGrowth of literatura, III , p.199.) Entre los Kazak-Ki rgu izaes, el bacça(cantan te, poeta, mú sico, ad ivi no, sacer dote y médi co), parece ser el guardi án de las trad iciones rel igi osas popu lar es y el con ser vador de las ley endas an tiguas de varios siglos.” (Cost agné. “ M agia y Exorcismo” , p .60). 6 Sobr e el p robl ema d e las rel acion es cu ltu ral es entre A u stral ia y A m ér ica d el Su r, se pu ed e v er a W oop ers.” Die Fiage eventueller alter kulturbeziebungen zwischen Sudamérica und sudostAustralien” : tam bi én P. Ri v et “ Los melano-polinesios y losAustralianos en América” . -9-
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Los neófito fi s Yamana de Ti er ra del Fuego, se frotan la cara hasta qu e ap ar ezca un a segun da y una ter cer a pi el , la “ p iel nu ev a”, vi sibl e sol amente a los iniciad os. En tre los Bakairi, los Tu pi -Imba y los Caribes, la mu er te (por el jugo d el tabaco) y la resu r rección d el cand i d ato, están f orm almen te testimoni ad as. En tre nu merosos sabios citemos a I. Lu bl inski (en “ Der Medizinmann bei den Naturvolken Sudamerikas” , p ág. 248) qu e confirma la cu estión . D u ran te la fiesta d e con sagración d el ch amán ar au can o, los maestros y los n eóf itos marchan descalzos sobre el fuego sin qu emar se y sin qu e sus vestidos ar dan. Es inú til agregar qu e un poco en tod a la A mér ica del Norte los ritos de ini ciación a las socied ad es secretas (chamáni cas o no) comportan un ritual de mu er te y resu r rección del candi dato, tal como lo recuerda Loeb (en “ Tribal initiation and secret societies” , p . 266) D i gam os tod av ía qu e ese ritu al ha sid o p r eser vad o sim ból icamen te p or los M aestros d e la Fr anc-m ason er ía. Ese mi smo símbolo d e la mu er te y la resur rección mística se encu29 entra un poco en tod as partes, tanto en tre los su d aneses d e los M ont es N ouba com o en tre los Dayaks de Bor neo y los Esqui males A m masilik , dond e no es el di scípulo qu ien se pr esenta d elan te del vi ejo Angakkok (plur al angakut ) para ser ini ci ad o, sino el mi smo chamán qu ien lo escoge y a veces desde la más tier na ed ad . Thal bi tzer, en “ The heathen Priests” , p ág. 454, relata qu e el chamán escoge a veces entre los mu chachos de 8 añ os a qu ienesjuzga qu e están mejor dotad os para la ini ciación “con el fin de qu e el conocimi ento de los más al tos poderes existen tes p u ed an ser conser vad os p ara las generacion es fu tu r as.” 7 K u nd Rasmu ssen (en “ Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos” ,p g30.112) expl icaqu elain iciación pr op iamentedi cha,comienzaporunaop er ación sobre lacualnosotrosno estam osmu ybien inf or mados.Delosojos,delcer ebroyde lasen trañasdeldi scípu lo, el vi ejo angakkokextraesu“ al ma”,con el findequ e losespíritusconozcan aquelloqu ehaydemejor en el fu tur ochamán. A con tinu ación deesa“ extracción delalma” ,el cand idatoescap az deretirar ,por sími smo,el espíritudesucuerpoyemp renderlosgran desvi aj esmísticosa travésdel espacioy delaspr of un di dadesdel mar.Pu ed eser qu eesa mister iosaop er ación seasemej een cier tafor ma alastécni casdel chamani smo au stral iano. Más tar de, el maestro le pr ocur a el angakkok, es decir su “ r el ám pago” osu“ i lum inación” (llam ad otam bi én gaumaneq),yaqu een angakkok consiste en u na l u z m i ster iosa qu e el ch am án sien te d e p r onto en su cu erp o, al i nter ior d e su cabeza, en el cor azón m i smo d e su cer ebro u n far o inexp licable, un fuego luminoso qu e lo hace cap az de ver en la oscur idad, tan to en el sentid o pr op io com o en el figu rad o, ya qu e ahor a logr a, au n con los ojos 7
Cu and o el v i ejo A n gakkok en cu ent ra u n al u m no, lo lleva lejos d e la cabañ a hacia la m on tañ a d on d e le enseñ a en el m ás p r of u nd o m i st er io, –V er tam bi én E. M . M ey er, Jr… (Esk i m os, “ Their environment and Folkways” , p . 428). - 10 -
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cer rad os, ver a través delastini eblasy percibi r cosasy acontecimi entosfutur os escond i d os al resto d e los h u m an os; d e esa m anera pu ed e llegar a conocer el p orveni r y los secr et os d e los d emás” . Hagamos notar qu e la experiencia de la luz inter ior qu e decide la 31 carrer a del chamán Iglu lik, es famili ar a nu merosos místicos sup er ior es. Para limi tar nos sol amen te a al gunos ej empl os: la “ luz inter ior ” (anatariyotirmaya) d efi n e en los Upanishads la esencia mi sma d el Atman. En las técn i cas y ogh icas, especial ment e en las escuelas búd icas, la lu z di versam en te col oreada ind ica el triun fo de ciertas medi taciones. A simi smo, el Libro Tibetano de los Muertos (el Bardo Todhol ) ot or ga u na gr an im p or tan cia a l a lu z en la qu e al parecer se bañ a el al ma d el moribu nd o d u rante la agon ía e inmed iat am en te d esp u és d e la mu er te: d e la firm eza con qu e escogen la lu z inm acu l ad a d ep end e el d estin o p ost m ortem d eloshu manos (liberación o reencar nación ). En f i n , n o olvi d em os el papel inmenso qu e juega la lu z int er ior en la mística y la teología cristian as.8 M i rcea El iad e, insist e, a mu y justo títul o, com o se obser va en varia32 s ocasiones, en la esencia iniciática d e la “ mu erte” d el cand i d ato, bajo cu al qu ier for ma qu e el la se pr esente: sueño extát ico, enfer med ad , acon tecimi entos insól itos o ritual pr op iamente d i cho, segui da de su “ r esur rección” . En ef ecto, las cer em onias qu e imp lican el paso de una clase de ed ad a la otra, o la ad misión en al gun a “ socied ad secreta”, pr esup on en siempr e un a ser ie d e ritos qu e pu ed en resumirse en la cómod a fór mu la: “mu er te y resur recci ón del can d i d ato” . Recor d em os las más corrientes: a) Períod o de reclusión en la maleza (símbolo del más al lá) y exist en cia lar varia a la manera de los mu er tos (Au stral ia, Melan esia, Áf rica): pr ohibi ciones imp uestas a los candi datos, derivando del hecho qu e el los son asimi lad os a los di fun tos (un mu er to no pu ed e comer cier tos pl at os, no pu ed e ser v i rse d e su s d ed os, et c…). b) Rost ro y cu erp o cu bier tos d e cen i za o d e cier tas su stan cias cal cár eas p ara obtener el br illo p álid o d e los esp ectros (A u stralia, M elanesia, Á f rica) ; c) Inhu mación sim ból ica en el tem p l o o en la casa d e los fet iches (Congo, M olu qu es, N u eva Gu inea); d ) D escenso sim ból ico a los inf ier n os (Á f rica or ien tal , et c.); 8
V er M ax Pu lv er: “ DieLichterfabrungimJohannes-Evangelium,imCor pusHermeticum,inder Ostkirche” Eranos-Jharbuch 1943, Z u rich, 1944, pp . 253-296); “ A bba
A ntoin e, en ter am ente aclar ado por el sur gi mi en to dela luz del espíritu, se conv ier te en clar ivi dent e pu di en do ver, a un a di st anci a dedi ez estad ios, el alma del bi en av entur ado A m ón llev ada al ciel o. A bba José declar a qu e no esposible conv er tirse en monj e sin ser enter am ente inf lam ad o comopor un fu ego.” (C.M . Desm án “ El Baut ism o d el Fu ego” , U p psal a 1940, p . 156 d ond e ci ta d e Bu d ge “ Th e Book of Oarad ise” , Lon d on , 1904, p .950). - 11 -
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e) Su eñ o hi p nót ico (A m ér ica d el N orte, M elanesia, et c…);bebi d a qu e vu el ve in con scientes a los cand i d atos (Congo, in d ios d e V i rgi ni a); f) Pr uebas di fíciles; bastonad as (M elanesia), los pi es jun to al fuego para hacer los asar (A u stral ia: tribu Yu in); su spensión en el ai re (tribu s norteamerican as Siu x y D akota), amp u taciones d e los d ed os y otras d i versas cru eld ad es (esp ecial mente en las tribu s norteamerican as).
M áscara africana de fet ichist as (Colección del autor)
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El Chamanismo 33 En el cur so de su ini ciación, el futur o chamán ap ren de el len gu a j e secret o qu e deberá utilizar du ran te las sesion es para comu ni car con los espíritusan im ales. Es d e un m aestro qu e él ap ren d e esa lengu a secreta, p ero tam bién por sus pr op ios med i os. Se ha podi do constatar la existen cia d e un len gu aj e secret o específico entre los lap ones (rel atad o por El iew l Lagercrantz “ Die Geheimsprachen der Lappen” ), los Osty ak , los Tchu k t ch es, los Yaku t es y los Tongu ses (Conf irmad o p or T. L ah t islao en el “ Diario de la Sociedad FinoUgriena” ,XL V I II, 1936, p .34). Se su p one qu e d u r an t e su trance el chamán ton gu s comp r en d e enter amen te el len gu aje d e la N atu ral eza.9 34 Ese fen óm en o no es exclu sivamen te n or-asiát ico y ár tico, p u e s se le en cu ent ra u n p oco en tod as p artes: el hala d e l os Pi gmeos-Seman g habl a con los Chenoï (esp ítitu s celestes) en su lengu a; p ero en cu ant o sal e d e la ch oza cer em on ial pr etendehaber ol vi dado tod o. El chamán batakdeSu matra utiliza du ran te las sesion es la “lengua de los espíritus”; en tre los Dasun (Borneo sep tentrion al ) los can tos cham án i cos están com p u estos en len gu aje secret o. Metrau x rel ata igualmente qu e “según la trad ición Caribe, el pr imer piai (o chamán)fueun hombre qu e habi end oescuchad oelev ar se u n can to en el río,se zambul ló au dazm en te y no sal ió hasta d espu ésdehaber ap ren di do de memoria el can to d elas mu jer es-esp íritu sy dehaber recibi d o de éstas los accesor iosd esu p r of esión”.
M u y a menu do esa len gu a secreta es en verdad el “lenguaje d e lo35 s an imales” , o tienen com o or igen la imi tación de gr itos de an imales.10 Lo mi smo en A mér ica d el N ort e qu e en tre los Pomo, los M enonani y ot ros, los chamanes imi tan los can tos d e los p ájar os. D u rante las sesion es d e los Yaku tes, d e los Yu caghi res, d e los Tchu kt ches, de los Goldes, de los Esqu imales, de otros aú n, se oy en gr itos d e p ájar os y an imales sal vaj es. 9
U n a d ocu m entación sobr e esas cu esti on es pu ed e en cont rar se en: “ Historia Natural de la Palabra o gramática universal ” d e Cou r t d e Gebelin. “ Las religiones de la Antigüedad” (A .II ) d e Gi gnaul t. “ La escritura de los pájaros” (rep resentaciones “ astrol ógi cas” de los Poderes de Di os) de A ben ef i. Ver tam bi én “ De antro nympharum” de Porf irio y “ De mysteriis” de
Jam bl ico. Fr. Lenorm and ha com pu esto igualmente un trat ad o de filol ogía (“ Cl asificación de las lengu as” ). 10 H em os exp u esto y a esa teoría segú n la cu al la lengu a ori ginal h abr ía sido com p u esta con la ay ud a de los pr im er os 9 gr it os de an im al es (A G-A D -A M-A F-A W -A R-A B-A S). Por ot ro lad o, cada uno de los gr itos es el em bl em a de un clan, lo qu e da nacim iento a las tribu s tot ém icas. De esa hi pótesis resul ta qu e la alianza del clan “A D ” con el clan “AM” habr ía dado la pr imera cul tur a hu mana “ civi lizada”: A D A M. El Ed én (A D -A N …ED-EN ) ser ía enton ces la tier ra de Occident e de dond e los pr im er os ini ci ad os habr ían part ido hacia el Or iente para fun dar una Coloni a cuy o nombre se encuent ra por la inv er sión de ese vocablo: EN -DE…. A N -DA …I N D IA . De esos 9 Totem s (o an im al es-sím bolo) em bl em as de los pr imeros 9 “ clan es” qu e tien en en sus gr itos una de las 9 sílabas unidas a A l o El o H el (qu e signi fica divinidad) se habr ía form ad o el pr imer lenguaje. (Ver Li br o N egro dela Fr ancm asoneria). - 13 -
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Como lo ha mencion ad o Lathi slao, los textos mági cos son can tad os36en tod as partes; en lo qu e se ref ier e al chamán, éste cae en éxtasis median te la utilización de su tam bor. Las palabras “Magi a” y “ canto” –especial mente el can to a la manera de los pájar os- se expr esa frecuent emente por el mi smo tér mi no. Inclusive en los vocablos germáni cos la palabra galdr, qu e se empl ea para la fór mu la mágica, se utiliza con el verbo galan “ cantar ”, tér mi no qu e se ap lica igualmente al gr ito de los pájar os. Ap render el lenguaje de losan imales, y en pr imer lugar el delos pájar os, equi vale en todo el mu nd o a con ocer el secret o de la natur al eza y ser por lo tanto cap az depr of et izar (ver Antti A r me “ Der Tiersprachenhundige Mann und sein neugierge Frau” , igualmente TawnwyPenzer “ The Ocean of store” ). El len gu aje de los pájar os se ap rende general mente comiendo ser pi37 entes u otro an imal rep utad o mági co (Ver Fi lostrat o “ Vida de Appolonius de Tyana”; tambi én L.Thornd ike “ A History of M agic and Experimental Science”, vol. 1, pág. 261). 38 s con cibe Esos animales p u ed en revel ar los secret os d el p orv en i r y se lo com o recep táculosd elasalmas d elosmu er toso delasep if aníasd elosdi oses. A p rend er su len gu aj e o im i tar su v oz,equ i vale a p od er comu ni car se con el m ás allá y con losCi el os. A l examinar la cu estión del traje deloschamanes y el vu el o mági co, en con tram os esa mi smaid entificación con un animal, esp ecial ment e con el pájar o. Los pájar os son psicopomp os y con vertirse a sí mi smo en un pájar o ind ica la cap acidad deempr en der, au n en vi da, el vi aje extático h acia el Ci el o y m ásal lá.
A hor a bi en , la m ayor ía d e los mitos sobre el or igen d e los ch aman39 es hace int er v eni r di rectam en te al Ser Su pr em o o a su rep resentante el Á gui la, el p ájar o sol ar . H eaqu í lo qu e cu entan losBu riat es: A l in i cio no existían más qu e losD i oses (tengri ) en el Occid ente y los M alosEsp íritu sen el Or ien te. L os d i osescrearon al hombre qu ien vi v i ó fel izmen te hasta el momen to en qu e los malos espíritusexpand ier on sobr e la tier ra la enfer medad y la mu er te; así qu e losdi oses decidi er on dar a la H u mani dad un chamán para luchar contra la en fer med ad y la mu er te y fu eenton ces qu e envi ar on al Á gui la. Pero los hombres no comp rend i er on su lenguaje y tamp oco tuv ier on con fianzaen un simp le pájar o. A sí qu e el Á gui la regresó entre losdi oses y lesrogó qu e le d i er an el d on d ela p alabr a, o bi en qu e en vi ar an a u n ch amán bu riate en tre los hu manos. Los di oses lo reenviar on a la tier ra con la or den de acor dar el don de chamani zar a la p r imera persona qu e encon trar a. Fue así qu e de regreso en la tier ra, el Á gu i la en con tró a un a mu jer qu e d ormía cer ca de un ár bol y tuv o rel acionescon el la. A l gún tiem po despu ésla mujer di o nacimi en to a u n hi jo qu e s e c on vi r t i ó en el “ p ri mer c h amán” .
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En tre los Yakutes de Tu ruk hansk, el Á gu i la es vi sta igu almente40com o el cread or d el p r imer cham án . Pero el Á gu i la lleva tambi én el n om bre d el Ser Su pr em o: Ajy (el “ Cr ead or” ) o Ajy Tojen ( el “ Creador d e la lu z” ) Los hi jos d e Ajy Tojen están rep resentad os com o esp íritu s p ájar os p osad os sobre las ram as d el Á r bol d el M u nd o y en la cim a d e éste se en cu en tra el Á gu i la de d os cabezas Tojon Kötör (el “ Señor de los Pájaros” ) y qu e p erson ifica p r obablem ente al mism o Ajy Tojen.11 Los Yakutes, com o por ot ro lad o mu ch as ot ras pobl acion es siberian41as, rel acionan al Á gu i la con losár bolessagrad osy esp eci al ment e con el abed ul . Cu and o Ajy Tojen creó al chamán, pl an tó tam bi én en su estan cia cel este un abed ul de ocho ramas con sus respectivos ni dos en los qu e se encontraban los hi josdel Cr eador. Pl antó ad em ás tres ár bolessobre la tier ra y esen memoria de su Cr eador qu e el chamán p osee, él tambi én, un árbol d ela v i da del qu e, en cier to mod o, d ep end e.12 42to es Es pr eciso saber igu al ment e qu e en los sueños ini ciáticos el cand ida transportad o jun to al Á r bol Cósmi co en cuy a cima se en cu entra el Señor del Mu nd o. A veces, el ser sup rem o está rep resentad o bajo la for ma de un águi la, en tanto qu e entre las ram as del ár bol se encuentran las al mas de los futur os chaman es. (Emsh eimer, “ Shamann frommen und Trommeelbaum” , p . 174). Es p osibl e qu e esa imagen mítica ten ga u n p r ot otip o p aleo-or ien tal .
Si empr e entre los Yakut es, el águi la se en cuent ra rel acion ad a igu a43 l ment e con los herrer os; ah or a bi en, se sabe qu e estos p asan p or ten er el mismo or igen qu e los chamanes. (H emos vi sto pr eced entem ente esa cu estión d e los herr er os en la m agi a p r imi tiv a e inclu sive en la bru jer ía d el camp o en Eu rop a.) Segú n los Ostyak d el Iennissei, los Teleu tes, los Or otch es e inclu so 44 en ot ras p obl aciones siberianas, el p r imer chamán nació d e un Á gu i la, o al menos recibi ó d e u n Á gu i la las instru ccion es d e su A r te. Sobre la imp ortan cia del águi la en la rel igi ón y la mi tol ogía de los pu45eblos siberianos, se podr á ver Harva “ Die religiösen Vorstellungen”. D. Zelenin, en “ Kultongo-nove y Siberi ” (M oscú , 1936). En la p ági na182, cita qu e a v eces algu nas tribus nu tren a las águi las con car ne crud a, pero esa cost um br e p arece esp orád ica y tar día. Ster nber g, en “ Adlekult ” , p.131, recuerd a qu e tambi én Väinämö inen, el “ p rim er chamán ” d e l a trad ici ón m i tol ógi ca finl and esa, d escen d ía d e un águ i la. El d i os su p rem o d e los fin l an d eses, Ukko, se llam a 11
L eo Seter nber g, “ DeAdlekultbeidenVeolkernSibiriensVergieychendeFolklore-Studie” Con cep ci on es anál ogas se encu ent r an entre l os K et y los Osty ak d e Ienni ssei . 12 St er n ber g, “ Adkekult …” p .134, sobre las r elaci on es entre el ár bol, el al m a y el nacim i ento en las cr een cias d e los M ongoles y los Siberian os. U . Pest al ozzi “ Il M anicheismo presso i Turchi occidentali’ ed orientali ” (Reale Insti t u t o L om bar d o d i Scienze e L etter e, Ben d icont i , v ol. 67, 1934). - 15 -
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tambi én Ahíja (lap on Aijo, Aije), nombre qu e Ster nber g ap roxi ma a Ajy. Como el yaku te Ajy, el finl and és Ahíja es el ancestro d e los ch amanes. El “ Chamán bl an co” es llamad o Ajy Ojona p or los Yaku tes y se acer ca mu cho, p u es, al finl an dés AhíjaUkko.) El águi la está rep resen tad a a menu do en los em bl em as tot ém icos46 . H em os tenido ya la ocasión de habl ar del totem ismo, pero en el marco restringido de esta exposición es d i fícil en um er ar detal lad amen te las di versas clases de tótem qu e han ad op tad o las p obl aciones totémicas. L os tótem an imales domi nan am pl iamen te, desp u és vi enen los tót em pl an tas, luego se encuentran , au nque con m en os frecu en cia, las f u er zas natu ral es com o las nu bes, el v i ento, el agu a, el mar, el trueno, el fu ego. Se encu entran inclusive objetos de uso, com o p or ej empl o en tre los ind ios Kaw s, dond e es una tien da la qu e juega ar tificial mente el papel de tótem . Entre los M and au s es un cuchi llo de caza y entre los iroqueses Onondagas, una bala de fu sil. A veces los tótem son “ar tilugios”, com o en las p obl aciones au stral ian as dond e se han rev el ad o más d e cuatrocien tos tótem qu e rep resen tan un ór gano particul ar d e tal o cual animal, com o p or ejemp l o la col a, el estómago d el op ossu m , la gr asa d el can gu ro, etc… 47r ie de La existencia de un tótem ar rastra aqu el la del “ tabú” , es decir un a se pr ohibi ciones o pr ácticas de respeto frente al tót em. La mayoría de los clanes qu e tienen por tótem u n animal cr een qu e herir o matar a un rep resentante d e la especie tót em, tiene por consecuencia la mu er te de aquel qu e lo ha herido o matad o. Si un hombre “ er izo” se come un er izo tótem de su clan (y en con secuencia “ tabú”), el er izo se d esar rol la en su cuerpo y lo mata con sus p i cantes.
Los pi el es rojas Ojibw as (Ojilaw ay s) afirm fi an descend er de un a p48arej a d e p ájar os d e ese n om bre qu e se p osaron sobre el lago Su p erior an tes d e ser transfor mad os en seres hu manos p or el Gr an Espíritu . Pero el rel at o d el or igen en tre los ind ios Ch ot aws es ya más compl ejo: “ El clan de los cangr ejos en tre los ind ios Ch otaws se form ó -escribe M aur ice Besson - p orqu e un día al gu nos Chotaws lograr on hacer sal ir d el limo al gu n os cangr ejos qu e, lejos d e hacer les mal, les enseñar on a cam inar sobre las p i er nas, a cor tar se las u ñas d e los p i es y a ar rancar se los v ellos. A sí, p oco a p oco esos cru stáceos se fu eron transfor mand o en h ombres, d e ahí el or igen d el clan en cu estión.” 49ier m anera Sea como sea, cu alqu ier a sea la n atu r aleza d el tótem y d e cualqu qu e se establezca la filiación en tre éste y los mi em br os del clan , se cel ebran ritos cu r iosos p ara honrar lo. L os ritos d i fier en en cier tos d etal les segú n los países y las pobl aciones, pero el p r incip i o es siemp re el mi sm o: se trata d e at raerse los bu enos of icios del tótem . Con ese fin los mi em br os del clan se esfu erzan p or tomar en lo p osi bl e el asp ecto d e su tótem. Casi n o hay cer em on ia ritu al en la qu e no se im i ten los m ovi mi entos d el an imal tótem d el
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clan o su gr ito. A simi smo, los tat uajes, las cicat rices, las mu tilacion es qu e se hacen su f rir al joven o a la m u ch ach a en el m om ent o d e la ini ci ación, tienen a men u d o p or meta hacer los semejan tes al an imal tót em. Estas m arcas sirv en al mi smo tiemp o com o signos d e recon ocim i ento d e los m i embr os d el clan. A sí p u es, la id ea d el tótem d omi na y d i rige tod as las cer emon ias. A l gu nos au tor es han pr etend i do qu e “los fenóm en os rel igi osos50 (or igi nalmente totémicos) son el germen del qu e han derivad o los ot ros o al menos casi tod os los demás” . Úl timamente, u n sabio, retomando los términos d e Jean Rosel en su ar tícu l o “ El Origen misterioso de los totems” en el p eriód ico “ Cien ciasy Porveni r”, había confrontad o agresivamente losresul tad osdelas inv estigaciones sobre el origen d e la fabu l ación d e las rel igi ones, y p on e en ev id encia ap roximacion es sor p r en dentes p ara la ép oca entre aquellas fábul as y las instituciones totémicas: p or ejempl o, la maldición qu e cae sobre el pr imer hombre, A d án, por tocar el Á r bol p ortad or del fru to pr ohibi do, recu erd a extrañam ente aqu ella qu e al canza al vi ol ad or d e u n tabú ; y p ara n o citar más qu e un sol o ejemp l o, di gamos qu e entre los sacrament os cristianos la comun ión se id entifica con las cer em on ias rituales totémi cas en las qu e el tót em es consu m id o … Es in concebibl e consid erar al catol icism o, com o u na rel igi ón n ac51 i d a p or un a especie de generación espontán ea, simp lem en te de la existen cia hi stór ica del Cr isto Jesús, como mu ch oscat ól icos tien den a creerlo. L os estu d iosbíbl icos, cad a vez más “ vul garizados”, mu estran hasta qu é sigl ososcur os se hu nd en las raíces de las rel igion es jud eocristian as y a través de qu é mezclas y br aceajes con tinu os depu eblos y acontecimi entos, han ev ol ucionad o las d i versas ram as d elasgr an d es rel igi onesactu ales. Esnormal entoncesqu e nu merososasp ectos d el canon d e fabul aciones sobr e el qu e se ha con stitu i d o la enseñanza bíbl ica, sean di rectamente inspi rad os en for mas pr imi tivas de espi ritu alidad. Toda la fabul ación bíbl ica, sop or te necesar io sobre el qu e van a desarrol lar se y con sol idarse los datos espi rituales del jud aísmo, se ha al iment ad o de nu merosos pr éstamos tomados de las for mas y creencias de de civi lizaciones p rim i tiv as.
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“Tatuaje de mujer del África O ccidental ”. (D i bujo del autor)
El Á r bol juega igu al mente un papel imp or tan te en el chamani smo52 . Por ej empl o, entre los Bu riates de Balagan sk, el cand idato, sentad o sobre un tap iz de fiel tro, es tran sportad o en tor no a nu ev e ál amos qu e él debe trep ar para hacer nu ev e incision es en la cima de cad a uno. Un a vez ar riba él chamani za a la tier ra, al “ p ad re –chaman” y se chamani za él mi smo gi ran do al red ed or de los ár boles. Según Potamin, los nu ev e ál amos están pl antad os uno junto al otro; el candi dato, transportad o sobre un tap iz, salta sobre el último y trep a hasta su cima rep itien do el mi smo ritual en cada uno de los nu eve ár boles, de manera qu e los nu ev e cor tes qu e hace en cada árbol, simbol izan los nu ev e Ci el os. Pero aú n dond e no se trat a más qu e de una in iciación de ese tip o, 53 en con tramos rituales chamáni cos d e ascensión cel este qu e han estad o d entro d e con cep ciones an ál ogas. Es estu d iand o la técn i ca d e las sesion es, d e las qu e se despr end e la estru ctur a cosmológica de tod os esos ritos chamáni cos, qu e es posibl e darse cu enta de la unidad fund amen tal del chamani smo central y - 18 -
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eu roasiático. Es evident e qu e por ejempl o el abed ul simbol iza el Á r bol Cósmi co o el Á rbol d el M u nd o y en consecu encia se su p on e qu e ocu p a el Centro del mu nd o. Así, al trep ar , el ch amán em pr end e un vi aj e extát ico hacia el “ cen tro” . Por otra parte, cabe pr egun tar se si un ritual tan com pl ej o com o la54 ini ci ación del ch amá bu riat e podr ía ser un a creación ind ep en di en te, ya qu e com o lo ha observad o Uno H arva hace ya más de un cuarto de siglo, la ini ci ación bu riat e recuerda extrañ amente al gunas cer emonias de los mi ster ios mitríacos. El cand idato, con el tor so desnu d o, es pu ri ficad o p or la san gr e de un macho cabrío qu e se inmol a a v eces sobre su cabeza; inclu so en al gu nos lu gar es él d ebe beber la sangr e d el animal sacrificad o, cer emonia qu e recu erd a el taurobolion, es d ecir el rito p r incip al d e los mi ster ios d e M i t h ra.13 Y en los m i sm os m i ster ios se u t ilizaba u n a escal er a (climax) d e55siet e escal on es y cad a está h echo d e u n metal d i fer en te. Segú n Celso (“ Orígenes” C. Celsum, V I , 22), el p r im er escal ón era d e p l om o (cor resp on d iend o al “ ci el o” d el pl aneta Satur no); el segun do er a de estaño (el Ci el o de Júp iter ), el ter cer o de hi er ro (de M arte), el cuarto de br once (Venu s), el qu into de “al eación monetar ia” (Mercur io), el sexto de pl ata (la Lu na) y el séptimo de oro (el Sol). El octav o escal ón , nos di ce Celso, rep resenta la esfer a de las estrel las fij as. Su bi endo esa escal er a cer em on ial , el in iciad o recor re ef ectivamente los “ siet e ciel os” el ev án d ose así hasta el Emp i reo14 Si se tien en en cu en t a otros el ementos iranios, p r esen tes en for m56 a más o menos desfig fi u rad a en la mi tol ogías cent ro-asiáticas, y si se recuerda el imp or tan te papel qu e ju gar on los Sogd ianos en el pr imer mi lenio de nu estra er a, com o int er medi ar ios entre la China y el A sia central , de una parte, y el Irán y el Pr óximo Or ien te de la ot ra, la hipótesis del sabio finl an dés parece verd ad era. Señalemos el mi to del Á r bol mi lagroso Gaoêrêna que crece sobre u57n a isla d el lago (o d el mar) V ou r okasha y cer ca d el cu al se encu en tra u n lagar to monstru oso creado por A hriman (Vidêvdât , XX, 4; Bundahishm, XV III, 2, XXVI I. 13
En el siglo II d e n u estra Er a, Pr u d encio (Peristeph. X. p.11) d escribe ese ritu al en u n i ón con los m i st er i os de la M agna M ater , p er o h ay razones p ara creer qu e el taurobolion frigi o ha sid o tom ad o d e los Per sas (Fr . Cum ont “ La Religiones orientales en el paganismo romano” ). 14 Sobr e la ascensión al Ci el o p or m ed i o d e p eld años, escal eras, m on tañas, etc… A D i et er ich, “ Eine Mithrasliturgie” , p.183 y p.254. Recor dem os igu al m ent e qu e el nú m ero siet e juega un papel imp ortan te entre los A l tai cos y los Samoyedos: el “ p ilar del mu nd o” tien e siet e pi sos, el Á r bol Cósm ico siet e ram as, etc… Tam bién en el sim bolism o m itríaco d om i na el nú m ero 7: siet e esfer as cel estes, siet e estrel las, si et e cuchi llos, siet e ár boles o siet e al tar es, et c… qu e figuran en los monu mentos. Este sim bolism o se debe a la inf luencia babilóni cas a la qu e estu v ieron exp u estos d esde el com ienzo los mi ster ios iranios. H emos habl ad o ya lar gam ente en ocasiones anter iores sobre el si m bolism o d e esos n úm er os qu e reap arecen cada v ez. - 19 -
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4, et c…). Ese mi to se en cuentra tambi én entre los Calmu ck s (un d r agón se en cuentra en el océano, cer ca del Á r bol milagroso Zamba) así como entre los Bu riat es (la ser pi en te A byr ga está cer ca del Á r bol en el “ l ago de leche” ) (H i m ber g-H arva, “ Fiuno ugrio and Siberian Mythology” , p . 356). Pero, es p r eciso en car ar tambi én, por ot ro lad o, la posibi lid ad de una infl fluencia ind ia. ¿N o ser ía tambi én un poco esa la idea de aquel “Árbol de los A ncestros” qu e sirve de tót em en las pobl aciones del Camerú n? se trat a, p u es, de un a verdadera Escalera de Jacobo, h ech a d e u n a d ecena d e p i sos d e cabezas escu l p i d as en un tron co d e ár bol. En las tribu s de Á f rica se en cuentra tambi én frecu entemen te u n p i lar sobre la ci ma d el cu al está escu l p i d a u na cabeza d e m ad era qu e rep resen ta a un ancestro, p ero se trata entonces d e u n cu l to d e familia.
Pequeño tót em del Congo belga. (Col ección del Autor)
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La subida ritual de un ár bol com o rito de ini ciación chamáni ca, se 58 en cuentra tambi én en A m ér ica del N orte; en tre los Pomo, la cer em on ia de en trad a en las socied ad es secretas d u ra cuatro d ías de los cu ales u n d ía enter o está reser vado a la ascensión de un poste de árbol de 8 a 10 metros de al tur a por 15 centímetros de diámetro. Se sabe qu e también los chamanes siberianos trep an ár boles du rante o antes de su con sagración . El sacrificad or védi co sube tambi én el p oste ri tu al p ara al can zar el Ci el o y los d i oses. A sí, p u es, la ascensión por med io de un árbol, d e una lian a o de un a cu erd a, es un motivo mítico mu y expand ido d el qu e se pu ed en encontrar ejempl osen variospu ntos d el globo. En cu anto al ar co-iris, se sabe qu e un nú mero considerable de pu e59blos lo ven com o u n p u ente qu e rel iga la Tier ra con el Ciel o y esp ecial mente com o el Pu en te d e los Di oses. Es por el lo qu e entre los Pi gm eos, por ej empl o, su ap ar ición despu és de la tempest ad es con si derad a como un sign o del ap acigu am iento de Di os. Es siempr e por medio del ar co-iris qu e los héroes míticos al can zan el ciel o. A sí, p or ejemp l o, en Polin esi a, el h éroe m aor í Taw haki y su familia y el héroe haw aian o Au kelen ui ai ku, visitan regul ar mente las regiones sup er ior es escal an do el ar co-iris, o utiliza un cometa con el fin d e liberar a las al m as d e los mu er tos o en cont rar su s m u jer es-espíritu s. Por lo general las trad icion es p olin esias hacen estad o d e d i ez cie l os 60 su p er p u estos; en N u eva Zeland a se habl a d e d oce. M u y p r obablemen te esas cosm ologías d on d e el héroe p asa d e u n ci el o al ot ro tengan su origen en la Ind ia; en cuanto al ch amán bur iate se p u ed e ver qu e él en cu entra mu jer esespíritu s (a menu do sus pr op ios an cestros) qu e le ay ud an a encontrar el camin o. En Ind on esia, en M elan esia y en el Jap ón, se encu entra esa m i sm a61 fu nción mítica del ar co-iris. Ese mi to del ar co-iris se encuent ra, en ef ecto, en las trad iciones jap onesas com o cam ino de los di oses y pu ente entre la tier ra y el ciel o, y sin du da el simbol ismo de los siet e ciel os existía tambi én en las con cep cion es rel igi osas d e M esop ot amia, así com o en la Ind ia y au n en el Jud aísmo. Los frescos de Bâmi yân mu estran al Bu da sen tad o sobre un ar co-iris de 7 rayos15, lo qu e qu ier e d eci r qu e él trascien de el Cosmos, exactament e com o en el mi to de su N ativi dad en qu e trasciende los siet e cielos dand o siete sal tos en la di rección N orte p ara al canzar el “ Centro d el M u nd o”, el punto cu l mi n an te del U niv erso.
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Ben jam ín Row l and Jr . “ Studies in the Buddhist Art of Bâmiyâm” ; “ The Boddhisattwa of Group. (L on d on, 1947). M i rcea Eliad e, “ Los siete pasos del Buda” , p p . 169-175. - 21 -
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El tron o deDi os está rod eado deun ar co-iris (Ap ocal ipsis, IV,3) y, com o lo 62 señ al a B. Row l and Jr., en “ Art and Thought ” (p . 40-50), el mi smo sim bol ism o persiste incluso en el ar te cr istiano del Renacimi en to. El zigurat babi lóni co estaba rep resen tad o a vecescon siet e color es para simbolizar las siet e regiones cel estes, de manera qu e escal an do los pi sos se al can zaba la cima del mu nd o cósmi co (Tr atad o de M i rcea El iad e, pág. 99). Ideassimi lar es se en cu en tran en la India (Rowl and, p.48) y, lo qu e es más imp or tan te aú n, en la mi tol ogía au stral iana. El di os sup remo de los Kami lar oi , de los Wi rad -jur i y de los Eu ah lay, qu e habi ta el ci el o sup er ior , está sentad o en un trono decristal ; Bu nd jil, el Ser Su pr emo delos Ku lin, se mantiene por en cimadelasnu bes. Los héroes míticos y los hombres-medi cina suben hacia esos Ser es cel estes u tilizan d o, en tre ot ros m ed i os, al arco-iris. Las cintas ut ili zadas en las ini ciacion es bur iates, llevan el mi smo63nombre del ar co-iris y simbol izan general ment e el vi aje d el chamán al ciel o (H olmber gH arva, en “ Baum des Lebens” , p .144). L os tambor es cham áni cos llev an d ibu jad o el ar co-iris rep resentad o como un pu ente hacia el ci el o (H elsink i, “ Studia Orientalia” , XI V , I, 1947,). Por ot ro lad o, en las lengu as tu r cas, el ar co-iris tien e tambi én el sign ifica fi d o de pu ente (Rasanen , acer ca del ar co-iris, p. 6). En tre los Yu rak -Samoy ed os, el tambor chamáni co es nombrado “ ar co” , y a qu e en virtu d d e su m agi a el ch am án es p r oy ectad o hacia el ciel o com o u na flech a. Ad em ás, hay razon es para creer qu e los Tu rcos y los Ou igour os 64 con sideraban al tambor como un “ pu en te celeste” (ar co-iris) por medi o del cu al el chamán ejecu t aba su ascen sión . Ransen ap roxima el p r oto-m ongol Gewür “ p u en te” , al p r ot o- tu r co Köpür , d el gr iego Géphyra. Esa id ea se int egra, com o bi en lo h ace notar M i rcea El iad e, al simbol ismo compl ejo del tam bor y del pu ente en qu e cad a uno rep resen ta una fór mu la di fer ente de esa mi sma experien cia extática de la ascensión celeste. Es por la magi a mu sical del tam bor qu e el cham án p u ed e al canzar el m ás al to ciel o. El traje chamáni co con st itu y e a la v ez u n a hi er of an ía y u na cosm65 ogr afía religiosas, p u esto qu e rev el a no sol am ente u na p r esen cia sagr ad a sino tam bi én símbol os cósmi cos e itinerar ios metap síqu icos. En ef ecto, exami nand o at en tamente el traje chamán i co se hace p aten te el si stema d el ch amani sm o con la m i sm a cl ar id ad qu e en los m i tos y técn i cas cham án i cas.16 16
Estu d ios gen er ales sobr e el traje d el ch am án: V .N . V asiljev . “ Shamanaski j H ostjum i bunsen uj akutov” (San Peter sbu rgo, 19109. K ai D on ner, O rnement s de la tête et de la chevelure, en el d i ar io d e la Soci ed ad Fino-U griena. XXXV II , 3, 1920. pp. 1-23. Georg N i or ad ze, “ D er Schamanismus dei ben Si bi rischen Volken” p .60-78. K .F. K arjal ai n en, D i e Religion der Jugra-Vol ker, t. I I , 1927, pp. 255-259. H ans Findeisen, DerMenschund seine. Teileinder Kunst derJennissejer. E. J.L L i ndgr en, TheShaman D ressof theD agurs,Solons andNumi nchensinN W, M anchuri a, Jor ma Port anen, Adescript ionof Buriat Shamanism, p . 18 ; v er tam bi én L . St ied a, D as Schamanent hum unt er der Burjat en, pág. 286-V . - 22 -
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En inv ier no el ch amán al tai co se p one el traje sobre una camisa y 66 en el verano lo usa di rectam en te sobre su cuerpo desnu do. L os Tongu ses p r actican ún icamente la segunda costum br e, sea en verano o en inv ier no. La mi smo pasa en tre ot ras pobl acion es ár ticas, au n cuand o en el noreste de Siberia y en tre la mayor ía de los pu eblos esqu imales no exista un traje pr op iam ente dicho, éste se red uce a un ci ntu r ón de cuero en el qu e están at ad as nu merosas franjas d e pi el de car ibú y pequ eñas figur as de hu eso; pero, el instrumento ritual del chaman esqu imal sigu e siend o esencial mente el tambor. A sí, entre los esqu imales el ch amán p ermanece con el bu sto d esn67 u d o sin otro vestido qu e un cintur ón. Esa casi total desnu dez comporta mu y pr obablem ente u na significación religiosa, p or más qu e el cal or reinante en las habi tacion es ár ticas parezca suf icien te p ara expl icar esa cost um br e. De tod as maneras, ya sea qu e se trate de desnu dez o de un traje específico para la experien ci a ch amánica, lo imp or tan te es qu e esta ú l tima no tenga lugar con el traje cot idi an o o p r of an o del chamán. En los casos en qu e no existe un traje, son otros objet os mági cos, como el bonete, el cintur ón o el tam borcillo, los qu e, sup lan tando el vestido pr op iamente di cho, for man parte del gu ar darrop a sagrad o d el ch amán. El traj e rep resen ta en sí mi smo un microcosmo esp iritual cualitativ68 amente di fer ente del espaci o pr of ano veci nal. Por una parte confor ma un sistem a simból ico casi comp leto, por otra, está imp regnado por la con sagraci ón de mú ltipl es fu er zas espi rituales y en pr imer lugar por los “ espíritus”. Con el sólo hecho de vestirlo -o de mani pu lar los objet os qu e lo reemp lazan - el chamán trascien d e el esp acio p r of ano y se p r ep ar a así p ara en trar en cont acto con el mu nd o espi ritual. Por lo general esa pr ep ar ación es pr ácticamente un a int rodu cción con cret a en ese mu nd o; y es ju stam ente en vísperas d el tran ce chamán i co, d esp u és d e mu ch as p r epar acion es, qu e él se v i ste con ese traje. Segú n Shah kov, qu ien escribía hace casi un sigl o, tod o chamán sibe69 riano debía poseer; 1) un kaftan del qu e pend en círcu los de hi er ro y figu ras qu e rep resen tan animales míticos; 2) una máscara (entre los Samoyedos, el Tadebei se cubre los oj os con un pañu elo) para qu e el chaman pu ed a p enetrar el mu nd o de los espíritus con su pr op ia luz inter ior ; 3) un pector al de hi er ro o de cobr e; 4) y u n bonete, qu e Sh ah kov considera com o uno de los pr incipales atributos d el ch amán.
M .M i jai l ow sk i , Shamani sm in Si beri a and European R ussia, p. 81-85. G. Sand sch ejew , W eltranschauung und Schamanismus der Al aren Burj at en, p. 979-980. K . D onner , La Si beri e, p .226. Jochel son, The Yukaghi r and the Yukahiri zed Tungus, p .169. S. M . Shirokogorov, Psychoment al Complex of the Tungus, (L ond on, 1935) p . 287. W . Schm idt , D er U rsprung der Gottesidee, v ol. IX, p . 251 ss, p. 694 ss. - 23 -
El Chamanismo 70s cí rcu l os En tre los yaku tes, la esp ald a d el kaftan llev a en el med i o, en tre lo su sp end i d os qu e rep resen tan “ el sol ” , un círcu lo qu e está p erfor ad o y qu e se llama, segú n Shier oshew sk i , el “ orifici o d el sol ” , “ öibonkungatä” (“ El Chamanismo entre los Yakutes” , p . 320), p ero general ment e se su p on e qu e rep resen ta la tier ra con su aber tur a central por dond e el chamán penetra en los Infier nos. La espada llev a asimism o un a creciente lun ar y también un a cad en a de hi er ro com o símbol o del poder y la resist en cia del chamán. Pero, en esta pequ eña exposición no es p osibl e exami nar tod os los detal les de los trajes chamáni cos, así como sería demasiad o lar go an al izar los diversos at ribu tos de los cham an es bu riat es, al tái cos, etc…
Todo el mu nd o tiene más o menos con ocimi en to d e esos atavíos de71los jef es de las tribu s negr as y d e los br u jos. Se sabrá desde en ton ces qu e cad a cosa tiene su imp or tancia: máscar as, pl um as, col lar es, br azal etes, sombrer os y ad or nos d e tod a clase. Por ej emp l o, entre los Baku bas (60.000 d e el los vi ven au n bajo la au tor idad de “ L ukengo” , un o de los úl timos “reyes” qu e tod av ía rei na en el Congo belga) los bailad or es llev an la “ mad iba” = p r enda de unos ocho metros de lar go, ricamente ad or nada de conchas, qu e se enrol la varias veces al red ed or d el tal le. En mu chas pobl aciones el traj e com p orta un a can tid ad de cintas72 o de pañu elos cosid os al hábi to qu e rep resen tan ser pien tes, al gun os son m odelad os com o cabezas de ser pi en tes con los oj os y la mand íbul a abier ta, Se d i ce –en tre los A l tái cos- qu e un chaman rico debe ten er 1.070 ser pien tes. M ás al norte, la sign ificación of idian a de esas cintas está en vísperas de perderse en beneficio de u na nu eva reval or izaci ón mági co-rel igi osa. A sí, por ejempl o, al gu nos chamanes osty akos d eclar ar on ante K ai Donner qu e las cint as tienen las mismas p r op ied ad esqu e los cabel los (“ A d or nos de la cabeza y d ela cabel ler a”, pp .12 a14, fi gur a 2, traj e de un chaman ostyak con una mu ltitud de cintas qu e cuelgan hasta los pi es: comp . H arva, Relig, Vorstell , fig. 78). Los chamanes yakutes llam an a las cintas “cabel los” (Harva, pág 516). A sistimos a un a transfer en cia de signi ficación, pr oceso bastante frecuente en la hi stor ia de las rel igi on es, dond e el val or mági co rel igi oso de las ser pi entes –valor descon ocido en tre varios pu eblos siberianos – es reempl azad o por ot ro objet o (qu e rep resen ta por ot ro lad o las“ ser pi entes”), por el valor mágico-rel igioso de los “cabel los”. Ya qu e los lar gos cabellos signi fican, el los tambi én, un fuerte poder mági co-rel igi oso concentrad o, como er a pr eciso esp erar , en los br u jos (p or ejem p l o, el Muni d el Ri g V ed a, X, 136-7), en los rey es (p or ejem p l o, en los rey es babi lónicos), los héroes (p or ejemp l o, Samson), et c… En fin la máscar a y el tambor juegan un papel mu y imp or tante en 73 el chamani smo. En tre los Tátar os N egr os, los cham anes utilizan a veces un a máscara h ech a d e u n a cor teza d e abed u l cu yos bigotes y cejas están h ech os d e - 24 -
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col a d e ar d i lla. Ese mism o u so se en cu entra entre los Tátar os d e Tomsk. En el A l tai y entre los Gold es, cu an d o el ch aman cond u ce al al ma d el d ifun to p or el rei no d e las som br as, se u n ta la car a d e cer a p ara n o ser recon ocid o p or los esp íritu s. El mismo uso se encuent ra en otros lad os, y con el mi smo fin, en el sacrificio d el oso. A pr op ósito de el lo, es pr eciso recor dar qu e la costum br e de untar se la 74 figur a con cer a estaba bastante exten di da entre los “pr imi tivos” y qu e su sign ificación no es siem pr e tan simp le como daría la imp resión . No se trat a siempr e de un disfraz ante los espíritus o de un medi o de defen sa contra estos úl timos, sino tam bi én deuna técnica elemental qu e bu scala int egración mági ca en el mu nd o de los espíritus. En ef ecto, en mu chas region es del globo, las máscaras repr esentan a los an cestros y se sup one qu e los portad or es de máscaras encar nan a esos mi smos ancestros. Embadu r n arse la car a con la cer a, es una de lasmaneras más simp lesde en mascar ar se, esdecir de incor porar se a las al mas de los di funtos. Por otro lad o, las máscar as se rel acionan con las socied ad es secretas de hom bres y el cul to a los an cestros. Se está de acuerdo general mente para considerar el comp lejo máscaras –culto de los ancestrossociedaes secretas de iniciación, com o p erten ecien tes al ci clo cu l tu r al d el matriar cad o don d e las socied ad es secretas imp lican un a reacci ón contra la d omi nación d e las m u jer es.17 En al gunos lu gar es, como p or ej em p l o entre los Samoy ed os, (Ca75strén citad o por Oh lmarks, pág. 67), se sup one qu e la máscar a facilita la con centración . Por ot ro lad o, el pañuelo qu e cubre los ojos o au n la car a enter a del chamán, cu mp le segú n al gunos u n p apel simi lar. En fin, si no se habl a d e un a máscara pr op iamen te di cha, a veces se trat a sin embr ago de ot ro objet o qu e cum pl e el mi smo cometido, com o por ej emp l o entre los Goldes y los Say otes don d e las p i el es cu bren casi en ter am en te la cabeza d el chamán (H arva, fig. 86-88). 76 l es Por tal es razones, au nqu e ten iendo en cuenta no obstante las mú ltip valor izaciones qu e rev iste en los rituales y técni cas del éxtasis, se pu ed e con cl u i r con M i rcea El iad e (en “ El Chamanismo” ) qu e “ l a m áscar a ju ega el mismo p ap el qu e el traje d el chamán, d e manera que ambos el emen tos p u ed en con siderar se como int er cambi ables” . En ef ecto, au n por fuera de la ideología chamánica p r op iamente d i cha, en tod as las regi ones d ond e se emp l ea la máscara, ésta pr oclam a mani fiestamen te la encar nación de un person aj e mítico (an cestro, animal mí tico, di os). Por otro lad o, el traj e transubstancial iza al
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P. ex. Georges M ont and on , “ Trat ado de la Et nol ogía Cultural ” (París, 1934, p.723). V er “ Las reservas para América” d e A .L. K r oeber y C. H olt, “ M asks and M oieties as a Cultura Complex” , p. 452. y l a resp u esta d e W . Schm idt en “ D i e Kuklturhi storische M ethode und di e nord-amerikanische Et hnol ogie” , p .553. - 25 -
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chamán tran sfor mánd ol o ante los ojos d e tod o el mu nd o en u n ser sobreh um ano, cu alqu ier a qu e sea el at ribut o pr ed omi nante qu e se d eseetraer a pl en a l u z: el pr estigi o de u n mu er to qu e esresucitad o (esqu el eto), la cap acidad devolar (p ájar o), el régimen de marido d e un a “ esposa cel este” (traje demu jer , at ribu tos femeninos), etc… 77 El tam bor ju ega u n p ap el d e p r im er p l an o en las cer emonias ch a m ánicas18, su simbol ism o es com p l ej o y su s f u n ciones mági cas son mú ltip l es e ind isp en sabl es para el d esenvol v i mi en to d e la sesión , sea qu e con du zca al Cham án al “ Centro d el M u nd o” , sea qu e le p ermita v olar p or los ai res, sea qu e llam e y “ apr ision e” a los espíritus, sea, en fin, qu e su tam borileo le permita con centrar se y tomar con tacto con el mu nd o esp iritu al qu e él se p r ep ar a a recor rer . 78 amanes Es pr eciso recor dar qu e var ios sueños in i ciáticos d e los futu r os ch comportan un vi aje místico al “ Cen tro del M u nd o”, a la sed e del Á r bol Cósmi co y d el Señor U niv ersal . Es d e u n a d e las ramas d e ese ár bol qu e el Señ or d eja caer p ara ese ef ecto, qu e el chamán hace la caja d e su tam bor. N os parece, pu es, qu e la signifi ficación deese simbol ismo resalta mu y clar ament e del com pl ej o en el qu e está integrad o: la comu nicación entre el Ci elo y la Ti er ra por med i o del Á r bol d el M u nd o, esdecir del Eje qu e se encu entra en el “ Centro del M u nd o”. Como la mad era d e la caj a d e su tam bor fue extraída del mi smo Á r bol Cósm ico, tambor ilean d o el ch amán es p r oy ectad o m ági cam ent e a ese Á r bol, “ Cen tro del M u nd o”, y del mismo golpetrepa por éste hacia losCi elos.
Vi sto bajo ese ángulo, el tambor p u ed e ser asimi lad o al ár bol cham79 áni co de mú ltip l esescal on espor medi o del cu al el chamán trep a simból icamente al Ci el o. Tocando tambor el ch amán se acer ca al Á r bol d el M u nd o y en segui da sube ef ectivamen te escal and o el abed ul . L os ch am anes siberianos tienen tambi én su s ár boles person al esqu e no son otra cosa qu e los rep resen tantesdel Á r bol Cósmi co: al gunos utilizan tam bi én “ár boles inver tidos” 19, es decir, fijad oscon su s raíces al aire, y qu e se cu entan , como se sabe, en tre lossímbol os más ar caicos. Tod o ese conju nto, u nid o a las rel aciones ya anotad as en tre el chamán y los abed ul es tradi cion al es, mu estra la solidaridad qu e existe entre el Á r bol Cósm i co, el tam bor ch am áni co y la ascen sión cel este. El m i sm o simbol ism o qu e se p u ed e d escifrar en el traj e d el 80 chamán siberiano, ap ar ece tam bi én en ot ras regi on es. Se en cu ent ran igu alm ent e las 18
V er A .A .Pop ov, “ Cer em oni a od jiv l anija bubn a u ost y aksamajedov ” (L eni ngrad o, 1934.) J. Par t en ón. A d escri p ci ón of Buriat . 19 E.K agarow , “ D er u n gek eh er t e Sham anen baum , p . 183. V er tam bi én U no H ol m berg, ” D er Bau m d es L ebens. P. 17, 59, et c.; Fi nn o-U gric and Si berian M y thology , p . 349. A . Coom ar asw amy, “The inv er tid Tr ee” (“Th e Cu at er ly Jou rnal of the M y thic Societ y” Ban gal ore, v ol. 29, N ª 2, 1938). M . Eliad e, “ Tr at ad o d e H i st oria d e las Religi on es. P. 240 ss. - 26 -
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máscaras, desde las más simp les hasta las más el aborad as, así como las pi el es y pellejos de animales y especial ment e las pl umas de los pájar os, cuy o simbol ismo ascensional no necesita ser subray ad o. Se encu entran tambi én los bastones mági cos, las camp anillas y los tambor es de mú ltipl es for mas. Por ej empl o, cu ando el br ujo Du su n em pr ende un a cur a, se revi ste de al gu nos ad or nos y pl u mas sagrad as (Evan s, “ Studies” , p .21). También el chamán Ment aw ei utiliza un traj e cer em onial qu e comp or ta pl umas de pájar o y campanillas(Loeb, ShamanandSeer , p. 69). Los br ujos y cur anderos africanos se cubren de pi el es, di en tes y hu esos de an imales, etc… (W ebster , “ Magic” , p. 253). A pesar de qu e el traje ritual sea más raro en A mér ica del Sur trop ical, al gu nos accesor ios d el chamán hacen las veces d e éste, como p or ejemp l o la maraca o son ajer o “ h ech a d e u n a cal abaza p r ov ista d e u n m ango qu e contien e en su int er ior gr an os o p i ed rillas” . Ese instru men to se consid era sagrad o y los Tu p i n amba le levan inclu sive of ren d as d e al imen t o (M etrau x “ La religión de los Tupinamba” , p . 72). Los chamanes norteamerican os tienen u n traj e cer em on ial más bi81en simból ico qu e consiste en pl um as de águi la o de ot ros pájar os, un a especie de son aj er a o tam borcito, bolsitas con cr istal es de roca, pi ed ras y ot ros objet os mági cos, etc. Entre los Ti nglit y losHaida, se pu ed e habl ar inclu sivedeun traj e cer em on ial p r op io (u n a rop a, un a colch a, u n sombrero, etc…) qu e el chamán se con fecciona si gu iendo las ind icacion es de su espíritu pr otector . En tre los A p aches, fu er a d e las pl u mas d e águ i la, el ch amán p osee u n rombo, un a cuerda mági ca (qu e lo hace invul nerable y qu e le permi te tam bi én pr ev er acontecimi entosfutur os) y un som br ero ritual. En otras partes, com o en tre los Sanp oil y los Nespelem, el poder mági co del traj e se red uce a un trap o rojo en rol lad o en el br azo. En A mér ica d el N orte, com o en la mayor ía d e las otrasár eas, el ch82 amán utiliza un tam borcillo o una sonajer a (Park estud ia especial ment e la cuestión en su libr o “ Shamanism” p. 34 sg. 131 sg.). A l lí dond e fal ta el tam bor cer em on ial , es substitu i do por el gom a o la concha (especial ment e en Ceyl an, en A sia meridi on al , en Ch ina, etc…). Pero siempre se pu ed e ver al gú n instru m en to con qu e el chamán escapaz d eestablecer deun a manera o d eot ra, el con tacto con el “ mu nd o delos espíritus” . Espr eciso com pr end er esa ú l tima exp resión en su sentid o más am p l io, p u es abar ca no sol am ente a los d i oses, a los espíritus y los demoni os, sino también a las almas de los ancestros, de los mu er tos y de losan imales míticos. Ese con tacto con el mu nd o su pr asensibl e imp lica for zosamen te un a pr evia concentración facilitad a por la “in ser ción ” d el chamán,o del mági co, en su traje ceremon ial y aceler ad a por la mú sica ritual. 83l igi on es Ese mi sm o sim bol ism o d el traj e sagrad o sobrevi v e au n en las re más ev olu cion ad as: p i el es d e lobo o d e oso en Chin a, p l u mas d e p ájar o en el
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pr of et a irland és (ver N ora Ch ad w i ck. Poetry and Prophesy, p. 58) et c. Se en cu entra el sim bol ismo mi crocósmi co en las rop as d e los sacer dotes y d e los sober an os del Or iente antigu o. Ese con jun to d e hechos se en marca en un a “ ley ” bien conocida de la histor ia de las rel igiones: unoseconvierteen aquelloque muestra…L os p ortad or es d e máscar as SON en realid ad los ancestros m íticos figu r ad os p or esas máscar as.
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La más mítica de las especial izaciones es, al menos entre cier tas 84 p obl aciones, aqu ella d e los ch amanes “ bl an cos” y “ n egros” , a p esar d e qu e no sea siempr e mu y fácil defini r esa op osición. Mi ss Czap licka (en “ Aboriginal Siberia” , p . 247) m en cion a entre los Yak u tes a los ajy ojona, qu e hacen sacrificios a los d i oses y los abasy ojuna qu e tien en rel acion es con los “ malos esp íritu s” . Pero, com o lo señ al a H arva (“ Relig. Vorstell ” , p . 483), el ajy ojuna n o es necesar iam en te u n ch amán, p u ed e ser también u n sacer d ote sacrificad or . Segú n Pr ip uzov , el mi smo chamán yakute pu ed e ev ocar ind istintamente a los espíritu s sup er ior es (cel estes) o a los espíritu s de las regiones inf er ior es. Sh ier oszew sk i clasifica a los chaman es yaku tes segú n su p od er; a) los “ ú ltimos” (Kenniki oüna) son más bi en los ad ivi nos y se di st inguen de los int ér pr et es de los sueños qu e trat an únicamente enfer medades ligeras; b) los chamanes “ comun es” (Orto oüna) qu e son los cu r an deros habi tu ales; c) los “ grand es” chaman es o p od erosos mági cos, a qu ien es el mi smo Oulou-Toïon (el Ser Su p rem o) les h a env i ad o u n esp íritu p r ot ector . 85 otes La op osición, cualqu ier a qu e sea, se halla más bi en entre los sacerd sacrificad or es y los chamanes. En tre los Tonguses de Tu rushansk, la clase de los chaman es no con oce ni ngu na d i ferenciación; cu alqu ier sacer d ote sacrificad or pu ed e hacer sacrificios al di os cel este ind ep endi en tem en te del chamán, y sus ritos tien en siempr e lu gar en el día, mi en tras qu e los ritos chamán i cos se p r actican d u ran te la n och e. 86e los La di stinción se acusa cl ar am ente en tre los Bu riat es, qu e habl an d “ ch am anes bl an cos” (sagani bö) y “ ch am anes negr os” (karain bö), los p r imeros tienen rel aciones con los di oses y los segu nd os con los espíritu s. Ya la mi sm a mi tol ogía de los Bu riat es pr esenta u n du al ismo mu y marcad o, pu es la innumer able clase de los semi-di oses se su bd i vide en K hanes negr os y K h an es bl an cos, sep arad os por u na vi ol en ta enem istad . Los Khanes negr os son ser vi d os por los “ chamanes negr os” . Estos úl timos no son amad os, pero no dejan si n embargo d e ser ú tiles a los hu manos, ya que sól o el los p u eden jugar el p ap el d e in ter m ed i ar ios con los kh anes n egr os (Sand schejew , p . 952).
N atur al mente, la pr incipal función del chaman en A sia central y 87 sep tentrion al , es la cur a mági ca. El con jun to d e esa ár ea p r esenta varias con cepcion es sobre la cau sa de la enfer medad, pero aquella del “ rap to del al ma” es con mu cho la fu nción p r ed om inante. La en fer medad se at ribuy e en tonces a la pérdida o robo del al ma y el tratamiento se red uce a la bú squ ed a d e ésta, su cap tu r a y rein t egración al cu er p o d el enfer m o. En ciertas region es de A sia, la cau sa del mal p u ed e ser la intrus88 ión d e un objet o mági co en el cu erp o d el enfer mo (teoría existente entre los abor ígenes d e A u stral ia) así com o la “ posesión ” p or malos espíritus (tesis general izada un - 29 -
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poco en tod o el mu nd o); en ese caso la cur a consiste en extraer el objeto nocivo o exp u lsar al d emon i o. A v eces, la en fer med ad tiene u na d obl e cau sa, el vu elo del al ma agravad o por un a “ p osesión” por malos espíritus; la cur a chamáni ca com porta, aquí tam bi én, la búsqu ed a del al ma así com o la exp u l sión de los d em on i os. Ev ident em ente, las técni cas son di fer entes,peroen tér mi nosgeneral e89 s las sesion es seasem ejan y no podemosen car ar aquí las descripciones de los métod osTátar os,Bu riates,Ki rgh izes, Ugrienas,Lap on es ytodoloqu ehan di cho ya los especial istas en esas cu estion es y qu ehan estud iad oalos Ostyakos,alosYu rak s,los Samoyedos,los Yakut es,los Goldes,los Or ot chi s, et c… .
Chaman de M ongol ia (Di bujo del Autor)
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El chamani smo ocup aun lugar considerableen lavi da rel igi osadelos 90 Tonguses.Hayqu erecor darqu eel tér mi no mismo de“ch amán” (Shaman)es de pr oced enciaton gú s,cualqu ier aqu esea el or igende esevocabl o. Es mu y pr obable, com olohademostrad oSh irokogor ov ,qu eel ch amanismo tongú s,al menosbajosufor ma pr esen te, denotaunafuerteinfluenciadeideasytécni cas sino-lamaíst as.Porot rolad o, com obi en losubray aen var iasocasion esMi rcea El iad e,inf lu en ci asdeor igenmeridi on al son testimoni ad asporel conjuntodel chamani smo centroasiáticoysiberian o. Detod asmaneras,el chamani smo ton gú spr esentahoy díaun afison om íacom pl ej ay sepu ed eseñal ar un gr an nú merode trad icionesdi fer entescuyacoal escenciaha pr od ucido aveces for masnítidament ehí br idas.Aquí seconstataun acier ta“decad encia” del chamani smo,decad en ciaqu esecompr uebaun pocoen tod aspartesen el A sia sep tentrion al .En ef ecto, en pr incipi olosTongusescom paran lafuerzayel cor ajede los “ ant igu os chamanes” con lapu silan imi dad de loschamanes actualesqu een ci er tasregionesya no seatrevenaempr en der el peligr oso d escen so a l os i nf i er n os. 91 acion es. El ch amán ton gú s está llam ad o a ej er cer su p od er en mú ltip l es situ Ind isp ensable a la cu r a, sea qu e busqu e el alma del en fermo o qu e exor cice a los demonios, él es por otra parte psicopom po. Es él qu ien lleva los sacrificios al Ci el o o a los Infie fi r nos y es particul ar ment e a él a qu ien le incumbe garantizar y mantener el equi libr io espi ritual del conjun to de la socied ad . Hay d i fer entes motivos p or los cu ales p ued en llev ar se a cabo las sesi on es qu e com portan un descenso a los infie fi r nos: 1) para llev ar los sacrificios y las of ren das a los an cestros o a los mu er tos a las region es inf er ior es; 2) para ir en bú squ ed a del al ma en el infie fi r no y restitu írsel a al en fer mo; 3) para acomp añar a los finados qu e no qu ier en dejar este mu nd o y reint rodu cirlos en el país de las som br as. (Sh irok or ogov, “ Psychomental Complex” , p ág. 307). Pero, a p esar d e las mú ltipl es op or tunidades, la cer emonia es bastante rar a, ya qu e es reconocida com o peligr osa siendo mu y pocos los chamanes qu e se atrev en a af ron tar la. Su nombre técni co es örgiski , qu e sign ifica fi liter al mente “ en la di r ecci ón de ör gi ” (la región inf er ior “occid en t al ”). N ad i esed ecid e a em p r en d er el örgiski más qu e despu és de una sesión pr el imi nar de “ p equeño chamani smo”.Por ej empl o, cuand oseconstataunaser iede pr oblemas, en fer medadesuot rasdesgr aciasen el senodelatribu, selesup licaal chamán paraqu eencuent relacau sa;ésteincor poraun espírituyap ren deel motivopor el cu al los espíritus de las regiones inf er ior esolosmu er tosyal masde los an cestros,pr ov ocan esedesequi libr io, asícom oel sacrifici oqu epodr ía ap acigu ar los.Esentoncesqu eel chamándecidepr oced er al sacrificioyal d escen so inf er n al. 92
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Un descensosem ejanteen el “ mundo delosmu er tos” escon tad oen el poem amanchú , Nishan saman,qu esegún Shirokogor ovesel ún icomonu mento escritosobreel chamanismo manchú .Lahi stor iaeslasigui en te:en laép ocade ladi nastíaM i ng,un jov en hi jodepadr es ricos qu ecazaba en las montañ as, en cuentrala mu er teen un accidente. Unamu jer -chamánllamad a Nishan resuelve traer sual ma ydesciende “ almu nd ode losmu er tos” dond e en cuentraun gr an nú merode espíritus,entreot rosaquelde supr op iomarido di fu nto; despu ésdeun aser iedeperip ecias,el lalograregresar alatier racon el al ma deljov en qu ien ef ectivamenteresucita. Desgr aciad am ente, esepoema – qu ees con ocido por tod oslos chamanesmanchú –no da si no mu yescasos detal les sobrelaparteritualde lasesión.(Shirok ogor ov, p. 308).Esterel at oha ter mi nadoporconvertirseen un texto“liter ar io” ysisedi stinguedeot ros poem astát ar osanál ogosesporqu edesdehacemu cho tiem po fueregistrad oy di fu nd ido bajofor ma escr ita. Sinem bargo,tieneunaimp or tanciaconsiderable p orcu an tod emu estrahastaqu ép unt oel temadel “ d escen sod eOr feo” se ap roxim a al d escenso chamánico a los In f ier nos.20 L a técn i ca ch am áni ca p or excel en cia consiste en el p aso d e un a re93 gión cósmica a otra, sea de la Tier ra al Ci el o o de la Ti er ra a los Infier nos. El chamán con oce, pu es, el mi ster io de la rup tur a deni veles. Esa comun icación en tre las zonas cósmi cas se hace posible en virtud de la mi sma estructur a del Un iverso qu e se concibeen ef ecto com o tenien do tres pi sos: Ci el o, Ti er ra, Inf ier no, ligados por un eje cen tral . Según M i rcea El iad e el simbol ismo del “ Centro” no es necesar iamente una idea cosmológi ca, pu es en pr incip io el “ cen tro” es la sed e posibl e deuna rup tur a delosnivelesdetodo espacio sagrad o,esdecir, de todo espacio sometido a una hi er of anía, en el qu e se mani fiestan realidades (o Fu er zas, Figur as, et c…) qu e no son de nu estro mu nd o sino qu e vi enen de otra parte y, en pr imer lugar , del Ci el o. Si se ha ll egad o a la idea deun “Cent ro” es porqu e se ten ía la experien cia deun espacio sagrad o imp regnado de un a pr esen cia trans-hu mana y porqu e en ese pu nto pr eciso alguna cosadear riba(o de abajo) se ha mani festad o. M ás tar de, se ha imaginado qu e la mani festación d e lo sagrad o en sí m i sma, imp lica un a rup tu r a d e los ni v eles. “ Alguna cosa” es el tér mi n o qu e d esi gn a a D i os en el chamani smo94 yu kagh ir. Según estos, cu an d o u n hombre mu er e su s tres al mas se sep ar an: la pr imera se qu ed a junto al cad áver , mien tras qu e la segund a se d i rige hacia el País de la Sombras y la ter cer a sube al Ci el o. Parece qu e esta ú l tima se d i rige hacia la unión con el Di os Sup rem o qu e llev a pr ecisamen te el nombre de “ Pon” , liter al men te = “ algu n a cosa” . 95 20
Tam bién, Ow en L at t im ore, Wu lakai Tales fr om M anchu ria (“Jou rn al of A m er ican Folk l or e” , v ol. 46, 1933, p p. 272-286), pp . 273 ss. - 32 -
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LosTu rco-Tátar os,asícomonu merosospu eblos,seimagi nanal ciel ocom o un atien da dond ela “costur a” es laVíaLáctea ylos “hu ecos” paralalu zson las estrel las.Segú nlos yaku tes,las estrel las son las “ventanas del mund o”,es decir las aber tur as pr ep ar ad as paralaai reación de las di fer en tes esfer as del Ci el o(general mente7ó9yaveces12).En medi odelciel obr illalaEstrella Polar qu e,agui sadeun pi qu et e, fij alatien dacel este. LosSamoyedoslallaman “elclav odelCiel o”,losTchouk tchesylos Koryaks:“La Estrel laCl av o”;la misma imagenylamisma ter mi nologíaseen cu entraentrelos Lapones. Porsu parte, los finl andeses,losestonios,los tur co-al tai cos,concibenlaEstrellaPolar com oun Pilar .Esaestrel laestambién el “Pilar deOr o” delosMongol es,delos Kalmoucks,de los Bu riates;es “ ElPi lar de Hi er ro” de los Ki rghi zes,de los Bashk irs,delosTátar ossiberianos;es,en fin, “ElPi lar Solar ” de losTeleu tes, et c… 96 Rod olfo von Fu ld a se ref ier e al Irminsûl d e los saj on es com o: universalis columna, quasi sustinens omnia. L os L ap ones d e Escan d i nava tom ar on esa noción de los an tiguosGermanosqu ien es llamaban “El Pi lar del Ci el o” ala Estrel laPolar otambién “Pi lar delMu nd o”.Sehapodi docom parar al Irminsûl con las col umnasde Júpiter .Ideas simi lar es sobreviveninclusoen el fol kl or e delsud esteeu rop eo,com oporejempl ola Colonna Ceriului (la“Columna del Ci el o” delosromanos(ver Al .Roset ti,“ ColindeleRomânilor” , Bu carest,1920,p. 70 y sg.)
Como cabía esperar se, esa cosmología ha encontrad o un a rép lica 97 perfecta en el mi crocosmo habi tad o p or los h u man os. En ef ecto, el Eje d el M u nd o h a sido rep resentad o de una manera concreta, sea por los pilar es qu e sostienen la habi tación o sea bajo la for ma d e pi lar es ai slados llamad os “ Pi lar es d el M u nd o” . Para los Esquimales, por ej emp l o, el Pilar del Cielo es en todo pu nto id ént ico al p oste qu e se encu en t ra en el cen tro d e su s casas. El Pi lar d el Ciel o fue asimi lad o por los Tátar os de A l tai , los Bu riates y los Sayotes como el pi qu ete de la tienda. Por sup uesto qu e ese si mbol ismo no se limi ta a las regionesár ticas y nor-asiáticas, ya qu e el pi lar sagrad o qu e se el ev a en el cen tro de la casa se en cuentra también entre los pastor es hami tas Galla y H adi ya, por los hami toides N and i y tam bi én entre los Kh asi. En tod as partes se llevan of ren das sacrifícales al pi e de este Pi lar ; a veces se trat a de oblaciones de leche al Di os cel este (com o en tre las tribu s af ricanas citadas más ar riba); en cier tos casos se of recen inclusive sacrificios de san gr e. Pero a veces el “Pi lar del Mu nd o” está rep resentad o ind ep endi entemen te de la casa, com o entre los an tiguos Germanos (el Irminsûl , cuy a imagen dest ruía Carlomagno en 772), en tre los Lapones y entre las pobl acion es ugrien as. Los Ostyaks llaman a esos postes ritu ales “ L os p i ad osos del Cent ro de la Ci ud ad ”; los Ostyaks d e Tsingal a los con ocían bajo el nombre de “ H ombre-Pi lar de H i er ro” y los
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inv ocaban en su s p l egar ias com o “ H ombre” y “ Pad r e” of recién d oles sacrificios d e sangr e. El simbol ismo del Pi lar del Mu nd o esfamiliar igu al mente a lascul tu98 r as más evolucion ad as como: Egip to, Ind ia (por ejempl o en el Rig Veda, X, 80, 4, et c… ), Chin a, Gr ecia, M esop otami a. Entre los Babi lon ios, el lazo en tre el Ci el o y la Ti er ra est aba sim bol izad o p or u n a m on tañ a Cósmi ca o su s d i stin tas rép licas: zigurat , templ o, ciud ad real, palacio, y, a veces, er a imagi nado pr ecisamente como una Colum na cel este. Se verá de inm ed iato qu e la mi sma idea se encuent ra expr esad a igualment e p or medi o d e otras imágenes, com o el Á r bol, el Pu en te, la Escal er a, la Escala, etc… tod o un conjun to qu e for ma parte de aquello qu e se ha llam ad o el simbol ismo del “Cent ro” y qu e parece ser por otra parte bastan te ar cai co, ya qu e se lo encuentra incluso en las cu ltur as más “ p rimi tivas” . 99ut iliza En las cul tur asarcai cas, la comu ni cación en tre la Ti er ra y el Ci el o se para en vi ar las of ren das a los d i oses cel estes y no tanto para emp r en der un a ascensión concret a y p ersonal, ya qu e ésta permanece com o el gaje de los chamanes. Sólo el lossaben pr acticar la ascen sión por la “ abertur a central ”, sólo el losp u ed en tran sfor mar u na con cep ción cosm o-teol ógi ca en u n a experiencia mística concreta. Ese p u nt o es im p ortan te, p u es d a cu ent a d e la d i fer encia qu e existe, p or ej em p l o, en tre la vi d a rel igi osa d e u n p u eblo n or-asiát ico y la exp erien ci a rel igi osa d e los cham an es, siend o esta ú l tima u n a experiencia personal y extática. En ot ros tér m i nos, aqu ello qu e p ara el resto d e la com u n id ad permanececomo un ideogramacosmológico,loschamanesloconvi er ten en un itinerar iomístico. Paralospr imeros,el “CentrodelMu nd o” esel qu eles permi teencaminar sus pl egar ias y sus of rend as hacialos di oses cel estes, mien trasqu eparalossegun dosesel lugar deun “v uelo” en el sentido estricto deltér mi no.Asípu es,la comunicación real entrelastresregion escósmicasno es p osibl e más qu e a l os ch amanes, a los H éroes, etc… 100 Para traer a la luz el car ácter un iversal de la ideología qu e está imp lica da en el chamanism o, M i rcea El iad e insiste lar gamente sobre un pu nto cap ital qu e es com p ar tid o p or n u m erosos sabi os, a saber, qu e no son los cham an es p or sí sol os los qu e han creado la cosmología, la mi tol ogía y la teol ogía de sus respectivas tribu s; el los no han hecho más qu e inter ior izarlas “ exp er im entar las” y u tilizarlas com o itin erar io d e sus v i aj es extáticos.
Otra imagen mítica de ese “ Centro del Mu nd o” , qu e hace posibl e la unión 101 en tre la Ti er ra y el Ci el o es aqu ella d e la M on taña Cósmi ca. L os Tátar os d el A l tai se im agi n an a Bai Ul gän en med i o d el Ci el o sentad o sobre u na m on tañ a d e or o (Rad l ov , Aus Sibirien, II, p .6). L os Tátar os A bakan la llaman “ L a M ontañ a d e H i er ro”; L os M ongol es, los Bu riar tes, los K almou ck s, la con ocen bajo el nombre d e Su mbur , Su mu r o Su mer, tér mi nos qu e acusan nítid amente - 34 -
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la in flu en cia indi ana (=Mer u). Los M ongol es y los Kalmoucks se la rep resentan con tres o cuatro pisos; para los Tátar os siberianos, la M ontaña Cósmica tien e siete p i sos; en su v i aje ini ci át ico, el chaman yaku te escal a, él tambi én , un a mont añ a d e siete p i sos. Su cima se en cu ent ra en la Estrel la Polar qu e es el “ ombligo del Ci el o”. L os Bu riates di cen qu e la estrella Polar está col gada de su cima. EsaideadeunaMontañaCósmicaoCentrodel Mundoquehaceposiblela 102 un ión entre la Ti er ra y el Ci elo,noesnecesariamen te d eor igen oriental , pu esel simbol ismo d el “ Cen tro” p arece haber p r eced id o el em puje d el as civi lizacion espaleo-or ien tal es; no obstante, en lasan tiguas trad icionesde los p u eblosese “ Cen tro d el M u nd o” y la n oción d el Eje Cósm i co, h an sid o mod ificad aspor la af luencia continu a d elasid easreligi osas or ien tales, hayan sidoestasdeor igen mesop ot ámico (y d i fu ndidas a trav és del Irán) o ind ianas (a travésdel lam aísmo). En la cosmología ind iana,el M onte Meru se el eva en el Centro del M u nd o y por encimadeél centel leala Estrel la Polar . A sí comolos d i osesind ianoshan emp u ñad oesa M on tañ a Cósmica (= Ej e d el mu n d o) y han agitad o con el la el OcéanoPr imord i al d an d o naci m iento al U niv erso, así, u n mito K almouck , cu enta qu e losd i oseshan u tili zadoa Su mer a gu isa d ebastón p ara rem ov er el Océano crean d o así al Sol , la L u nay lasestrel las. Otro mi to cen troasiático mu estra la p enetración delos el ementos ind ianos: el di os Otchi rvani (=Ind ra) ataca bajo la for madel águi la Garide(= Garud a) a la ser p i ente Losun en el océano p r imord i al , la en rol la tresvecesal red ed or d el M onte Su m er u (=M er u) y final mente le ap lasta l a cabeza (En lasmorad as gr iegas, se p u ed e ver u n a ser p i ente enrol lad a tres v ecesal red ed or d el omphalos.) 103 Es inú til recor dar tod os los ot ros MontesCósmi cos delas mi tol ogía s or ien tal esoeu rop eas,como por ej empl oel Haraber zaiti delosIran ios,el H i mi ngbj or gdelosan tiguosGermanos, et c… Pero, él nombremi smo delos templ osydelastor resbabi loniasdatestimoniodesuasimi lación alaM ontañ a Cósmi ca: “ M ont ed e laCasa”,“ casadel montede tod aslastier ras” , etc… En cuantoal zigurat er apr op iam en tehabl ando unaM ontañaCósmi ca, un a imagen si mból icad el Cosm os;su ssietep i sosrep r esen tan los sieteciel os pl anetar ios(com oen Borsippe)dond etenían loscolor esdel mu nd o(como en Ur dond eel tem pl oBorabud ur ,verdadero imago mundi ,estabacon strui do en for ma demontaña. Sehanconstatad oen laInd iamontañasar tificial esqu ese en cuentran tambi én en trelosM ongol esyen el A siasur or iental .Escier toqu e lasinf lu enciasmesop ot ámicashanal can zadoalaInd iayal OcéanoInd ico,au n cuand oel simbol ismodel“ Centro” (M ontañ a,Pi lar ,Á r bolGi gante)perten ezca or gáni camen te a la esp i ritu alid ad i n d i an a másantigu a. 104
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El monte Thabor en Palestina, podr ía signi ficar tabbûr , es decir “ ombligo” u omphalos. El monte Gerizim, en el cen tro de Palestina, estaba sin du da inv estido del pr estigi o d el Cent ro, ya qu e él es nombrad o “ om bl igo de la tier ra” (tabbûr eres: en la Bibl ia, Ju eces IX, 37: “ …Es la ar m ad a qu e d esciend e al om bl igo d el mu n d o” ; segú n el texto origi nal). 105 Una trad ición recogida por Petrus Comestor di ce que du ran te el so l sticio de verano, el Sol no llev a Sombras a la “ Fuente d e Jacob” (cer ca d e Gerizi m). En ef ecto, p r ecisa Com estor , “ suni qui dicunt locum esse umbilicum térrea nostra habitabilis.” Palestin a, siend o el p aís más el ev ad o –p u esto qu e está cer ca d e la Ci m a d e la M ontaña Cósmica- n o fu e su mer gi d a p or el D i l u vi o. U n texto rabín i co d i ce: “ L a tier ra d e Israel n o ha sid o ah ogad a p or el d il u v i o” 21 Para los cristianos, el Gólgota se en con traba en el Centro d el M u nd o, ya qu e este m on t e er a la cim a d e la M ontaña Cósm i ca y al mism o tiem p o el lu gar d on d e A d án había sid o cread o y enter rad o. Es así qu e la san gr e d el Salvad or se d erram a sobre el cráneo d e A d án inhu mad o al mi sm o p i e d e l a Cr u z y lo sal va22. 106l tur as El simbol ismo del “ Centro” es frecuente y esencial tan to en tre las cu ar cai cas (“ p rimi tivas” ) como en tod as las gr an des civi lizacion es or ien tales. En ef ecto, p ara resum ir br ev emente, los p alacios, las ciud ad es y aun las simp les habi tacion es, estaban su p u estas d e encontrar se en el “ Cen tro d el M u n d o”. Como lo hemos vi sto ya, ese “ Centro” se hace pr esente de mú ltip les maneras incluso en la estructur a de la habi tación hu mana, pero son únicamente los chaman es y los h éroes qu ienes escalan efectivamentela M on tañ a Cósm ica. Es, en pr imer lugar , el chamán quien trep ando el ár bol ritual, trep a en realid ad el Á r bol del M u nd o y ll ega de esa manera a la cima del Un iverso en el Ci el o Su p r emo.
En ef ecto, el si mbol ismo d el Á r bol d el M u nd o es com p l ementar io107 a aqu el de la M ontañ a Central . A veces esos dos símbol os se encubren el u no al otro, pero general mente se compl ementan , aunqu e tan to el uno com o el otro no son más qu e fór mu las míticas más el abor ad as del Eje Cósmi co (Pi lar d el M u nd o, et c.). A u n en tre u na las p obl aciones más ar cai cas d e la p enínsu l a 108 d e M alaca, com o los Pi gmeos Semang, encontramos el sím bol o d el Eje d el M un d o: u na en orme roca, Batu-Ribn, se levant a en el centro d el mu nd o y bajo el la se en cuentra el Infi fier no. A n tigu amente sobre Batu-Ribn se el ev aba hacia el Ci el o 21
Citad o p or A . J. W en si n ck , “ The id ea of d e W est er n Sem i tes concer ni ng the N av el of d e H eart” Á m st er d am , 1916), p . 15, Bu rrow s m en ciona igu alm ent e ot ros textos.
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L a creen cia segú n la cu al el Gólgota se en cu ent ra en el Cent r o d el M u n d o se h a con ser vad o en el fol k lore d e l os cr ist ianos d e Or iente (Por ejem p l o, entre l os Pequ eños Ru sos; H olm ber g. D er Bau m d es L ebens, p . 72). - 36 -
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u n tronco d e ár bol (Schebesta, “ Los Pigmeos” p p . 156). Según las inf orm aciones recogidas por Evan s, la col u mna de pi ed ra Batu Herem sop or ta al Ci el o y su cima at raviesa la bóv ed a sobrep asando el ciel o de Taperu en la región llam ad a Li gon dond e vivían y se di vertían los Ch inoï. (Los Chinoï son a la vez almas y espíritu s de la N atur al eza qu e si rven de in ter medi ar ios entre Di os, Tata Ta Ped n y los hu m an os.) El Infier no, el Cent ro de la Tier ra y la “ p uerta” del Ci el o, se encuentra109 n en el m i sm o eje p or el qu e se hacía a v eces el p asaje d e u na región cósm i ca a ot ra. Se du daría en creer en la au tenticidad de ese esqu ema cosmológico entre los Pi gmeos Semang si no se tuv iesen razones para creer qu e un a teoría semejan te había sid o y a esbozad a en los tiem p os p r ehi stór icos.23 La mi tol ogía los N gad ju Kayak, p or ej emp l o, es bastante comp l e110 ja pero se despr end e de el la u n el em ento d omi nante qu e es justamente aquel d el “ d u al i sm o cosm ológico”. Pero, es el Á r bol d el M u nd o el que p r eced e ese du al ismo, ya qu e éste rep resen ta la totalidad del Cosmos y simbol iza inclusive la unifica fi ción de las dos di vi ni dades sup rem as. La creación d el mu nd o es el resul tad o del conflicto entre los dioses qu e rep resen tan los dos pr incipi os polar es: femen ino (cosmol ógi cam en te in f erior, rep resen tad o por las A guas y la Serpi en te) y mascu l ino (la región sup er ior, rep resen tad a por el Pájar o)24 Du rante la lucha en tre esos di oses an tagónicos, el Á r bol del M u nd o (o la tot alidad primordial) es destrui do, pero la destrucción de qu e se trat a no es sino pr ovi sor ia, p u es com o ar qu etipo de tod a activ i dad hu mana creadora, el Á r bol del M u nd o no es destrui do si no para poder ren acer (éste mi sm o simbol ismo se encu entra en otras civilizacion es, com o aquel d el ave Féni x qu e ren ace d e su s p r op ias cenizas). 111 M . El iad e, se in cli na a d escifrar en esos mi tos tanto el antigu o e squ em a cosm ogón ico d e la hier ogam ia Ci el o-Ti er ra, (esqu em a qu e se exp l ica igu al ment e en otro p l ano com o simbol ismo de los op uestos com pl ementar ios
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Por ej emp l o, W . Caer te, “ K osm ich e V orst el lu n gen im Bi ld e p r ähi storisch en Z eit Er d ber g, H i m m el sber g, Er du abel u nd W elten st röm e. (“ Anthropos” , IX, 1914, p p . 956-979). 24 H agam os notar el esoter ism o astrol ógico qu e n os en seña qu e el oct av o signo d el Z od í aco (Escorp i ón) es en reali d ad la sínt esis d e las d os constel acion es “ Ser p iente-Á gu ila”. N otem os tam bi én qu e si bi en la octav a casa astrol ógi ca sim boliza la mu er te, sim boliza tam bi én el renacimi ento, la reencar nación, la ren ovación, la tran sm ut ación, la Ini ciación Sup rem a. El em bl em a del Á gui la sost en iendo en tre su s garras a un rep til es corri ente en las Ór d enes M íst icas, Socied ad es Secret as, Ó r d en es Ocu l tas, et c…I n clu so la ban d er a d e M éxico h a con ser vad o igualm ent e ese sim bolism o, m u y conocid o en la Fr an c-M asoner ía.
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Pájar o-Serpi en te) com o la estructur a “ d ualista” de las antigu as mi tol ogías lunar es (la op osición en tre los contrar ios, la al ter nancia de las destrucciones y creaciones, el eter n o ret or n o). Por ot ro lad o, las in f l u en cias ind ianas qu e se han agregad o posteriormente al an tiguo fon do au tócton o son incontestabl es, a pesar d e qu e mu chas veces esas inf luencias se hayan limi tad o a la nomen clat u r a d e los d i oses. 112 N o p odemos más qu e estar perfectamente de acu erdo con ese au to r, y recor dar sol am en te, como ay ud a memoria, el Yi nn-Yang d e los chi nos, el Pr akriti-Pu rusha de los hi ndúes (Ida-Pi ngal a del sistema Yoga) o el negr o y el bl an co del Bu ey A pis (rep resen tad o tambi én en el em baldosad o de las Logi as M asón icas), la Cop a y la L anza d el San to Gr aal, etc.,etc.
A qu ello qu e nos in ter esa señal ar sobre tod o, es qu e el Á r bol del 113 mu n d o está pr esente en tod o pobl ad o y aú n en tod a casa o kayak. Qu e ese Á r bol, figur ad o con 7 ramas, si mbol iza el Eje del M und o y por con sigu iente el Cami no del Cielo, lo pr u eba el hecho d e qu e un “ Á rbol d el M u nd o” semej an te se encon traba en los “barcos de los di funtos” ind onesios qu e se sup on e transportaban a los mu er tos hacia el más al lá celeste. (También en Jap ón, el mástil y el ár bol son consid erad os, aú n hoy d ía, com o el “ camino d elos d i oses” ). El d i bu jo d e ese ár bol, con su s seis ramas (siet e con la m ech a d e la cima) el cu al tiene a sus lad os al Sol y a la Lu na, presenta a veces la for ma de un a lanza ad or nad a con los mi smos símbol os qu e sirv en para designar la “ Escal a del Ch amán” por la qu e éste trep a a los ciel os con el fin de traer el al ma fugitiva del en fer mo. El Á r bol-Lanza-Escal a, figurad o en las “ barcas de los finados” no es más qu e una rép lica del ár bol mi lagroso qu e se en cuentra en el más al lá y qu e las al mas encu entran en su vi aje hacia el dios Devata Sangiang. L os D ayak s “ cortad or es d e cabezas” así com o los inasibl es Pu n114 ans, cazad or es d e jabal íes, darían aun un ter reno de estud ios mu y inter esan te p ara los etnólogos y otros inv estigadores qu e qu ier an consagrar un tiempo a un a estad ía en esa terraeincognitaequ e sigu e siendoen gr an parte la isla deBorneo. Un vi ejo vasal laje liga a los Pu nans con los Dayaks: var ias veces p115 or mes los Pu n an s vi en en a bu scar tabaco y of recen a cam bi o su s ser v i cios. Ci n co o seis gr up os de Pu nans subsisten aú n a trav és de las sel vas de Borneo su mand o com o máxi mo unos 200 ind ivi du os, pu es se trat a de una raza qu e está d e veras en vía de extinción. Cada mañana dos o tres hombres se divi den las pistas de los jabal íes, y es frecuente qu e al menos uno de el los regrese de noche al cam pament o con un a bestia d e unos 100 ki los, at ad a a la espald a con dos lar gos tirantes hechos de corteza. Lo qu e utilizan para cazar es una cer batan a con flechas env enenadas, in strumento qu e fabrican tal ad rando un canal en un cilind ro de madera du ra. La pequ eñ a flecha mi de de 10 o 12 centímetros y pesa
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ap enas 3 gr am os; basta qu e la f l ech a toqu e a su p r esa p ara qu e esté con d enad a, ya qu ela p u n t ad el p r oyectil h a sid o u n tad a con u na p asta a based e estricn i n a. Si bi en los Dayaks er an an tes cor tad or es d e cabeza, actualmente ese116 sacrificio hu mano está rigur osamente pr oh ibido y la pr áctica dedecapitar a un en emigo ha caído en el ol vi do. Los Dayakscreen qu e el espíritu con tinú a habi tan do en el crán eo despu és de la mu er te. Antigu amente, cuand o un a familia estaba de du el o por la defunción de al gú n parien te, los hombres partían en expedi ción para decapitar a un mi embr o deun a tribu enemiga. La cabeza rep resentaba en toncesun a reser va defuerzavi tal y el hech o detraerla a la aldea equi val ía en cier ta manera a un a tran sfer en cia de en er gía. La fam ilia en cu estión se beneficiaba así de un nu evo ap or te qu e la regener aba y la au tor izaba a lev an tar el du el o. El rito se ha mantenido, pero con la di fer en cia dequ e en lugar deuna cabeza en ter a recién cor tad a, se con tentan ah or a con un fragment o más o menos imp or tante qu e pu ed e ser mu y vi ejo, a veces de varias decen as de años, fragmento qu e pu ed e ir desde el crán eo enter o hasta un simp le pedazo de mand íbul a. Esos trof eos an tiguos son ahor a objeto de comer cio en tre las tribu s; la cer emonia cor resp on di en te es llamad a el “ mamat ” dond e losini ciad os tom an la deci sión segú n el vu el o del “ plaki ” , o águi la p escad or .
Cabeza escul pi da en una piedra. Objeto sagrado de los primi tivos de Borneo. (Colección del Autor). - 39 -
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En los d ías d e f i esta, los hom bres se cu bren con el “ payong” , qu e117 es u n gr an som br ero con fecci on ad o con ayu d a d e p l u mas d el fai sán ar gos. Hemos vi sto al ini cio de este Pr op ósito, qu e no es posible “local izar” 118el chaman i smo; éste no p u ed e anal izarse como el islamismo, p or ejemp l o, qu e respond e tanto a un a idea rel igi osa como a una raza, o com o se estud ia el pu eblo d e Israel, d e cuy o pensam iento y con cep tos se p odr ía habl ar lar gamen te. El chamani smo se extien d e en tod os los continent es sin inmiscuirse sin em bargo com pl etam en te en la actividad rel igi osa deloslugar es dond e se p r actica. N o obstan te, sin qu e se lo pu ed a considerar como una secta religiosa, el chamani smo int er penetra a menu do tant o la vi da mística com o la vi d a social . Es, pu es, bastan te difícil establecer el or igen, la hi stor ia, la continu119 idad de al gu na d e su s lín eas, etc…Par a al gu nos, los chaman es serían los p r imeros ini ci ad os, y son nu merosos los partidari os de la teoría según la cual el chamani smo fu e u na in iciación or igi nal al comien zo d e la hu mani dad, lo cu al llevar ía a creer qu e habr ía sido el Áf rica su lugar denacimi ento. En fin , el ini cio del chamani smo suele situarse entre los esqu imales en un tiem po en qu e éstos habr ían con ocid o u na gran civi lización, mi entras qu e para otros los p r imeros chamanes ser ían d e A sia Central . Inclusive se ha tratad o d e encontrar un p aren tesco lingü ístico en tre los esqu imales y los h abi tan tes d e A sia central . W. Thal bi tzer, en “ Parallels within the cultura of de arctic peoples” (A m m120 aes d o XX Congreso Inter n acional d e A mer ican istas” , Ri o d eJan ei o 1924, vol. I p.283) escribe: Sea lo qu e se diga a pr op ósito de las rel acion es hi stóricas en tre el A sia sep tentrional y la A mér ica del N orte, dela cont inu idad cul tural en tre los esqu imales y pu eblos ár ticos actu ales d el A sia y aun d e Eu rop a (los Tou k tches, los Yaku tes, los Sam oy ed os y los L ap on es), n o qu ed a sombr a al gu na de du da qu e un o de los el em en tos pr incipales de esa con tinu idad cul tur al lo con stitu ye el chamani smo: los chamanes juegan en la vi da rel igi osa y social d e los esqu im ales el m i sm o p ap el cap ital qu e ju egan éstosen tre sus vecinos asiát icos. Se ha vi st o igualmente qu e en tod as partes su ini ciación pr esen ta a gr an des rasgos la misma línea qu e lasini ciacion esa la vi da mística: vocación, retirad a en la sol ed ad , ap rendi zaje cerca del maestro, ad qu isición de un o o var iosespíritusfamiliares, ritualessimból icos de mu er te y resur rección, lengu aje secret o. H ay cier tamen te di fer encias menores entre las experiencias extática 121s de los chamanes d e las di versas region es, pero el p r in ci pi o en conjunto sigue sien do id ént ico. Ev id en temente, las sesiones y el ritu al pu ed en ten er las car acter ísticas pr op ias del lugar dond e se desenvuelven las respectivas ini ciaciones. Por ej emp l o, el angakok esqu imal h ace el vu el o m ístico y el vi aj e a las pr of un di d ad es del mar, dos hazañas qu e caracter izan tambi én al chamani smo - 40 -
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nor-asiát ico. Se notan igu al ment e entre el chamán esqu imal y la di vi ni d ad celeste, las mi smas rel acion es p r of u n d as qu e con el d i os Cosmócrata p or el qu e fue substitui da a cont inu ación (Sila = el Cosmocrat or, el M aestro del Universo). Las di fer encias existentes entre los ch amanes esqu imales con respecto a los chamanes del noreste de A sia son por tanto pequ eñ as, com o la au sen cia d el tambor y d e u n traje ritu al p r op iamen te di ch o. En mu chas tribu s norteamericanas el chamani sm o d omina la v i122 da rel igiosa o al menos constituy e su aspecto más imp or tan te. Pero en ni nguna parte el chamán mon op oliza enter am en te la exp eriencia rel igi osa, p u es ap ar te d e él existen ot ros técni cos d e lo sagrad o, com o el sacer d ote o el br u jo (m ági co negr o); por ot ra parte, tod o ind ivi du o se esfuerza por obten er, para su benefici o personal , u n cier to nú mero de “ poderes” mági co-rel igi osos qu e se id ent i f ican casi siemp r e con al gu nos “ esp íritu s” p r otector es o au xi liar es. 123 En tre los Pavi ot so se habl a tod av ía d e los v i ejos chaman es qu e se echaban a la boca car bones ar di en tes y tocaban imp ávid amente el hi er ro al rojo. A l gu nos chamanes A p ache pr etenden inclu so qu e un a bala de fu sil no podr ía hacer les ni n gú n daño.
La fu nción pr incip al del chamán es la cu ra, pero juega tambi én u124 n pap el im p or tan te en otros ritos m ági co-rel igi osos com o, p or ejemp l o, en la caza en com ún y, ah í d ond e existen , en las socied ad es secretas (tip o “ M i d ew i w i n”) o en las sectas místicas (tip o “ Gh ost -D an ce Religi on” ). En cuanto a la cur a ch amánica, Jai me A ngul o ha dado una descripc125 ión mu y compl eta desu pr áctica en tre losAchu mawi . El chamán se sum e en lar gas med i tacion esy con sus“poderes” di al oga con sus damagomi (esp íritu s au xi liar es) para descu br ir la causa dela enfer medad. Se di stinguen a gr andes rasgos seis categor ías d e en fer m ed ad es: 1) los accid en tes vi sibl es; 2) la trasgresión deun tabú; 3) la “mala sangr e”; 4) el ter ror cau sad o por la ap ar ición de los monstruos; 5) el envenenami en to p r ov ocado por otro chamán; 6) la p érd i d a d el al ma. 126v iad a La enfer medad, concebida bajo la for ma de la pérdi d a del al ma extra o robad a por un espíritu o un ap ar ecido, parece más bi en rar a en Áf rica del Su r trop ical , pero está mu y ext en di da en laszonasde la A mazonía y d e los A ndes. Se la ha obser vad o por tan to en un cier to nú mero de tribus de esta úl tima región (entre los Caingan g, los A p i n ay é, Cocama, Tu cu na, Coto, Cohen o, Taul ipang, Iton am a y Ui tot o) y se ha constatad o inclusive entre los Yahgan de Ti er ra del Fu ego. Por lo general esa concep ción coexi ste con la teoría de la int rod ucción de u n obj eto mági co en el cu er po del enfer mo, teor ía qu e p arece tener un a mayor di fusión; según M étrau x, (p . 331) se la encuent ra, p or ej emplo, en tre los A r au canos.
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En cuanto al p r oblema d el “ origen” d el ch amanismo en lasd os A m 127ér icas, está aú n mu y lej os d e ser resuelto. Segú n M . El iad e, en p articul ar, es posibl e qu e con el tiem po u n cier to nú mero d e p r ácticas mági co-rel igi osas hayan veni do a incor porar se a las creencias y a las pr ácticas de los pr imeros habi tan tes d e las d os A mér icas. Si se con sidera cier to qu e los Fu egui nos descienden d e u na de las pr imeras ol as d e inmigr antes qu e p enetrar on en A mér ica, un o está en el derecho d e sup on er qu e su rel igi ón rep resenta la persistencia d e u na id eol ogía ar cai ca qu e imp lica, d esd e el pu nto de vi sta qu e nos int er esa, la creencia en un D i os cel este com o, p or ejemp l o, la i niciación chamán i ca p or v ocación o bú squ ed a v olu n taria, lasrel acion escon lasalmas d e los chamanes incluyendo la “ p osesión”, la concep ción de la enfer medad por la int rusión deun objeto mági co o por pérdi d a del al ma, la in sensibi lid ad al fu ego p or p arte d el chamán . 128 A hor a bi en, p arece ser qu e la m ayor p arte d e esos rasgos se en cu entran tanto en las zonas d ond e el ch am anismo d omi na la vi da rel igi osa de la com un idad (A mér ica del Norte, Esqu imales, Si berianos), como en las regiones dond e éste no rep resen ta sino un o de los fen óm en os constitut ivos de la vida mági co-rel igi osa (A u stral ia, Oceanía, Su reste asiát ico). Es pu es posibl e (siemp r e según M i rcea El iad e en “ El Chamanismo” p . 301) qu e un a cier ta for ma de chamani smo se hay a d i fundi d o en los d os continentes amer icanos con las pr imeras ol as de inmigran tes, cualqu ier a haya sido su “ p atria or igi naria”. Ci er tamen te, qu e los contactos pr ol on gados entre A sia sep tentrional y A mér ica del N orte han hecho posible influ fl encias asiáticas, pero mu y poster iores a la p enetración d e los p r im eros ocu p antes.25
25 Sobr e ese p r obl em a ex ist e u na bi bl i ogr af ía con si d er able. V er Berthold L au f er , “ Clumbus and Cathay, and the meaning of América to the orientyalist ” ; B. Fr hr von Richt hofen, “ Zur Frage der archäeologischen Beziehungen zwischen Nordamerika und Nordasiens” . D i am ond Jenn es, “ Prehistorie culture waves from Asia to America” . R. v on H ein e-Geld er n , “ Culturals connections between Asia and pre-Columbian America” , (“ Anthropos” , V ol. 45, 1950, p p . 350- 352).
En ocasión del úl tim o Congreso Int er nacional d eA m er icanist asrealizado en N ew York, en 1949, H elgen Larsen pr esentó u n a com un icación sobre lasinf luenciassiberian as y chi nas obser vables en la cu ltur a “ p rehi st ór ica” d e Ip i ut ak (Alaska Occident al ), fechada pr ov i sionalm ent e en el pr imer siglo denu estra Er a; M arius Barbeau , escribi ó un estud io de los “ Cantos mongoles y Tátaros en América pre- histórica” ; Car l Schu ster , Gordon Er holm , H eine Gerdern y H . M art in-Delfou r han hecho un recuent o delos paral el osentre losdi bujos, estilos d ecorat ivos y concep ciones cosm ológi cas de A m ér ica y A sia. En cuanto a H eine Geldern, escribi ó un trat ad o sobr e las tribu s am er ican asdelaCosta del Noroeste a la luz del or igen asiát ico del ar te; él pi ensa haber ident ificad o el m ismo pr incip io estilíst ico en las tribu s cost er as dela Colum bi a Br itánica y lasde la A l aska M eridi onal , así com o al norte de N u ev a Irland a, en M elanesia, en ciertos monum ent os y objet os ritu alesd eBorneo, Sum atra y N uev a Gu inea, y, finalm ente, en el ar te chino d ela época Ch an g. El au tor sup on e qu e ese estilo ar tístico es de origen chi no y qu e se ha prop agad o por una part e hacia la Ind onesia y la M elanesia, y, p or ot ra, en di rección orient al hacia A m ér ica a dond e no ll egó sino a com ienzos del p r im er m i len io antes de J.C. - 42 -
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Se p od r á hablar en ton ces de los N egr itos, los más antigu os d e la p129 enínsul a d e M alaca. En realid ad , K ar, Karei o Ta Pedn , el Ser Su p remo d e los Seman g, tiene tod os los car acter es de un di os cel este (por otro lad o, Kari sign ifica “ r ay o” , “ tempestad ” ), au nqu e no sea objeto de u n cu l to pr op iamente di cho, ya qu e se le inv oca sol am ente en caso d e temp estad . El H om bre-med i cin a d e los Semang se llam a hala o halak , y para cu rar, como entre los Sakai, él in voca a los Cenoï, los “ sobrinos d e D i os” p orqu e son el los los qu e sirv en d e int er m ed i ar ios en tre el hom bre y Ta Ped n; p ero tam bi én son consid erad os como ancestros d e los N egr itos. Seríapr eciso estud iar aú nel chamani smo en lasisl as A ndamenesy 130 Ni cobar y,sobretod o, aquelloqu esellamael chamani smo malay oqu etien e pornotasdistint ivaslaev ocación delosespíritusdeltigr eylaobtención delos estad osd e lupa:esel estad od ei n con scienciaen qu ecaeel ch am anyen el cur sodelcuallosespíritusqu eseam paran deél,lo“poseen” yrespon denalas p r egu ntas p l antead as p or la asisten cia. La rel igi ón d e los Batak d e Sumat ra, fuertemen te influi d a por las131 ideas llegad as d e la Ind ia, está d omi nad a p or el concep to d e al ma (tondi ), qu e penetra y d eja el cuerpo por la fontanela. La mu er te es en realid ad el rap to d el alma p or u n espíritu (begu); si el di funto es jov en , u na mu jer begu lo tom a por esp oso y v i ceversa. L os mu er tosy los esp íritu shabl an por inter medi o de los chaman es m ed i u ms (Sibaso= “ la p alabra”) y sacer dotes (datu) qu ien es aun qu e di fer entes por la estructur a y la vocación rel igi osa, persi gu en el mi smo fin: defend er el al ma (tondi ) con tra u n rap to d e los d emoni os y asegu r ar la int egrid ad d e la p erson a hu mana. No es posible tampoco resum ir las creencias y las mi tologías melane132 sias qu e sirven de fun damento ideológico a las pr ácticas de los hombres-medi cina; di rem os simp lemen te, a gr an des rasgos, qu e se pu ed en dist ingui r en M elan esia tres tipos de cul tur a, di fun di das cad a un a por uno de los tres gr up os étni cos qu e p arecen h aber col on izad o (o sol am ente at ravesad o?) ese esp aci o: los Papú es abor ígenes o los conqu istad or es de p i el bl anca qu e traj er on la agricul tur a; los megalíticos y ot ras for mas de civilizaci ón qu e han pasad o en segui da a la Polinesia; y, en fin, los M elan esios de pi el negr a. Los úl timos llegad osa las islas, losinm igr an tes de pi el bl an ca, han di fun di do un a riqu ísima mi tol ogía, cen trad a sobre un héroe cul tur al (Qat, A mbat, et c…) en rel ación d i recta con el Ci el o. Sea qu e ese héroe tome com o esposa a un a hada celeste a la qu e rap133 ta escond i endo por pr ecau ción las al as para persegui rla despu és hasta el Ci el o escal ando un ár bol, un a liana o una “cad en a de fl echas”; o sea incluso qu e él mi smo sea un or igi nario del Ci el o, los mi tos de Qat correspon den a los mi tos p olin esios d e Tagarao y M au i , cu yas rel acion es con el Ci el o y los ser es cel estes - 43 -
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son bien con ocid as. Es p osibl e qu e el tema mítico d el “ viaj e celeste” hay a sid o ap licad o por los abor ígenes Papú es a los reci én llegad os d e p i el bl anca, pero ser ía vano explicar el “ or igen” de un tal mi to (por ot ra parte universal mente expand id o) por medi o de un acon tecimi ento hi stór ico como la llegad a o p artid a d e in migr antes. En Poli n esia, las cosas se comp l ican aún m ás p or el h ech o d e qu e e134 xisten variasclasesdeespecial istasdelo sagrado, tenien do tod osel los relacionesmás o menos di rectas con los dioses y los espíritus. A grosso modo, se tien e asun to con las tres gr an des categor ías de funcionar ios rel igi osos, los jef es di vi nos (ariki ), los p r of et as (taula) y los sacer d otes (tohunga), p ero es pr eciso agregar a loscur anderos, br uj os, ni gr omantesy “ poseídos” esp ontáneos, tod osloscuales utilizan a fin de cuentas más o menos la misma técni ca: la en trad a en contacto con los dioses o espíritus, la inspi ración o la posesión por ellos. Es pr obable qu e al menos al gu nas de las id eol ogías y d e las técni cas rel igi osas hayan sido inf lui das por las ideas asiáticas, pero el pr oblema de las rel aciones cul tur al es en tre Polinesia y Asia Meridion al está lej osde ser resuelto y de tod as maneras p od em os ign or arlo aqu í. Como tod os los ot ros pu eblos, los ind oeur op eos tuv ier on su s mági135 cos y su sextáticos. Com o en tod asp artes, esos mági cos y extáticos cu mp l ier on u na fun ción bi en definidaen el con jun to dela vi damági co-rel igi osa dela socied ad . M i rcea El iad e pl antea la sigui en te pr egun ta: ¿Pero se pu ed e habl ar de un chamani smo ind oeu r op eo, en el sentid o en qu e se habl a d eun chamani smo al tai co o siberiano? La respu esta a esa pr egunta depend e en parte del sign ificad o qu e se le de al tér mi no “ chamani smo” . Si se entien de por eso vocablo noimp or ta qu éfen óm eno extát ico y no imp or ta qu étécni ca mági ca,va de suy o qu e se encontrarán nu merosos rasgos “ch amánicos” entre los ind oeur op eos com o, por otro lad o, para rep etirlo, entre tod o otro gr up o ét ni co o cu l tu r al D e tod as maneras, d os señal aciones se im p onen p r eviam ente, p a136 ra rep etir un a vez más aquello qu eya seha di cho a pr op ósito deot rospu eblosy también de otras rel igi ones, a saber, qu e la pr esencia de un o o var ios el ementos chamáni cos en una rel igi ón ind oeur op ea, no es u n ind i cio suficie fi nte para con sid erar a esa rel igi ón com o si estu vier a d omi nad a p or el ch amanismo, o com o si tuvier a una estru ctur a chamáni ca. En segun do lu gar, es pr eciso recor dar tambi én qu e si se tien e el cui d ad o de dist ingui r el chamani smo d e las otras magi as o técni cas de éxtasis “ p rimi tiv os” , las su p er vivencias chamáni cas qu e se pu ed en obser var aqu í o al lá en u na rel igi ón “ ev ol u cion ad a” no imp lican de ni nguna manera un ju i cio d e val or negativ o con respecto a éstas en el con jun to dela religión en la qu e se han int egrad o. Es mu y út il insistir sobre ese pu nt o porqu e la liter atur a etnogr áfica moderna tiene la tendencia a tratar al - 44 -
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chaman i smo com o u n fen ómen o más bi en aber ran te, sea qu e se le con fu nd a c on l a “ p os esi ón ” , o qu e s e p r ef i er a t r aer a l a l u z s u sasp ec t o s d egener ad os. Como se intentó demostrar aquí, el chamani smo se pr esen ta en 137 mu chos casos en estad o de desintegración , p ero nad a au tor iza a con siderar al chamani smo en esa fase tar día como rep resen tativo d el fenómeno chamáni co en su con ju nto. Mi rcea El iad e en su cap ítul o “Ideol ogías y técni cas chamáni cas en138 tre los ind oeur op eos” , p. 339) llam a tambi én la aten ci ón sobre otra confusión posibl e a la qu e se está expu esto desde qu e se tien e lugar a tomar por objeto de estud io un a rel igi ón “ p rimi tiva”. Cu ando se abor da la religi ón de un pu eblo cuy a hi stor ia se ha enriqu ecido mu cho con cambios cul tur al es, innovacion es y creaciones, se corre el riesgo dedescon ocer lo qu e la “ h istor ia” hapodido hacer en su esqu ema mági co-rel igi oso ar caico, o d e n o v er hasta qu é pu nto su con tenido espi ritual se hatran sfor mado y revalor izado y, sin em bargo se le sigu e dand o siempr e la mi sma significación de “ p ri mi tiva”. Ese au tor escribe en la ocur ren cia: “Un sol o ej em pl o bastar á para mostrar el peligr o de un a tal con fusión. Se sabe qu e mu chas ini ciaciones ch amánicas comportan “sueños” en qu e el futur o chamán se ve tor tur ad o y cortad o en pedazos por demoni os y por las al mas de los mu er tos. A h or a bi en, escenariossemejan tes se en cuentran en la hagi ografía cristiana (y, pr incipalmente, en la ley enda de las tentaciones de San A nton io): los demoni os tor tur an , asesinan, cor tan en pedazos a los san tos, los el ev an mu y al to en el ai re, etc… En defini tivas cuentastal es tentaciones equi valen a una “ iniciación ” , ya qu e por medi o de el las los santos trascien den la condi ción hu mana, es decir se separan de la masa de los pr of an os. Pero un poco de perspi cacia bast ar ía para sentir la di fer en cia de con tenido espi ritual qu e sep ar a a los dos “esqu emas ini ciáticos” tan cercanos com o p u ed an p arecer en el pl an o d e la tip ología. En la rel igi ón y la mi tol ogía delos antiguos Germanos, algu nos detal139 lesse d ejan comp ar ar con lascon d icionesy técni casd echamani sm o nor-asiát ico. L a figur a y el mi to deOd hi n –el Soberano Terribl e y el Gr an M ági co- pr esentan varios rasgos ext rañ amente “ chamáni cos”. Para asimi lar se la sabidu ría ocul ta delasrun as, Od hi n permaneció nu eve díasy nu ev e noches suspend ido deun ár bol (Havarnal , pp . y sg.). A l gu nos germani stashan vi sto en ese un rito d e ini ci ación. Hoffler (Kultische Geheimbünde der Germanan, pp . 234, sg.) lo com para au n con la escal ad a in iciática de los ár boles en tre los chamanes siberianos. Inclusive un o pu ed e pr egun tar se si los dos cu ernos de Od hi n: H u gi in (“ Pen samien to”) y M u ni nn (“M emoria”) norep resentan, fuertemen te mitizados, d os “ espíritu sau xiliar es” con for mas de pájar o qu e el Gr an M ágico en viaba (a la m anera chamán i ca…) a los cu atro rinconesd el mu nd o.
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(H i ld a H ell i s h a h echo inter esan tes notas sobr e esa cu estión . A140 d emás d e los d os l obos, A l oi s Cr oss cu en ta en tre los at ribu t os cham áni cos d e Od h i n, al “ Pad re” , nombre qu e se le d aba a Od hin (galars fadir = el p ad r e d e la m agi a), “ Baldrs draumar ” , (III, 3) “ el motivo de la em br iaguez” , y las Valki rias; ver “ Die Religión des Semnonenstammes” , p ág. 665. Ch ad w i ck h abía v i sto en las V alk i rias, desde hace mu cho tiempo, cr iat ur as míticas más pr óximas de los “ du en des” qu e d e las had as cel estes. Pero, tod os esos m otivos no son necesar iam en te chamáni cos. L as V alki rias son psicop ompos y, a veces, ju egan el p ap el d e “ esp osas cel estes” o d e “ m u jer es-esp íritu s” d e los chamanes siberianos.). La mi tología y el fol k lor e germánico conservan nu merosos rel141 at os de los d escen sos inf er n ales d ond e se pu ed en en cont rar igu al men te las “ p ru ebas ini ci át icas” (p or ejemp l o, el at rav esami ento d e u n mu ro en llamas” , etc.,) p ero no necesar iamente el tipo d e descenso chamáni co. Com o lo testim oni a el Chronicon Norwegiae, este ú l tim o er a con ocid o d e las mági cos n órd i cos y si se p i en sa en ot ras d e su s hazañ as se p ued e con clu i r en u n a sem ej an za bastan te car acter izad a con los chaman es siberianos. En aquello qu e concier ne a la Gr ecia moderna, es inú til recor dar las142 bacan al es d i on isíacas p or cu ant o los au tores clásicos h abl an d e la insensibi lidad delos bakhai 26. Así, es también inú til habl ar del enthousiasmos, así com o de las di versas técnicas báqu icas, la necr om an cia o la concep ción de los Infier nos. M u cho menos debemos habl ar de los mi tos y de las leyen das rel ativas a los Centau ros y a los pr imeros cur an deros y médi cos di vi nos, a pesar de qu e esas trad ici on es d ejen p ercibi r, según la ocasión, al gu nos débi les rasgos d e u n cier to “ cham an i sm o” p r imord i al . Notem os qu e los cu ran deros, los ad ivinos y los extáticos qu e se pod143 r ían ap roximar a los chamanes no están en rel ación con Di on isos. La cor rien te mística di onisíaca parece ten er ot ra estructur a, pu es el en tusiasmo báqu ico no se asem ej a en nad a al éxtasis chamán i co. Es, p or el con trar io, d e A p ol o qu e se reclaman los p ocos p ersonajes legend arios gr iegos qu e sop ortan un a comparación con los chamanes. Se su p one qu e éstos vi ni er on a Gr ecia pr ovenien tes del Norte, del país de los Hi perbóreos, la patria or igi naria de A p ol o. Tal esel caso, por ejempl o, deA bar is. “ Quellev a en sus manos la flecha de or o, signo de su natu ral eza y d e su mi sión ap ol ínea: recor rer el mu nd o ap ar tan do las en fer medades por medi o de sacrificios, pr ed iciendo los temblor es detier ra y ot ras calam idades”. Un a leyendaposter ior nos lo mu estra volando a trav és del ai re sobre su dardo, como M u seo. La flecha, qu e juega un cier to papel en la mi tol ogía y en la rel igi ón de los Scyt as, es un símbol o de 26
Er w i n Rod h e, Psíquis. “ El culto del alma entre los Griegos y su creencia en la inmortalidad.” . M artin O. N i l sson, “ Geschichte der griechischen religión” (M u n che, 1941). - 46 -
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“ v u elo mági co” . Se recor d ará a ese p r op ósi to la p r esen cia d e la flecha en mu chas cer em onias ch amáni cas d e Si beria. 144 Recor demos tambi én la ley en da de Ep iménides de Cr eta, qu e desp u és de haberse “ dormido” du rante un lar go tiem po en la cav er na de Zeus en el monte Ida, dond e había ay un ad o y ap ren di do los éxtasis p r ol ongados, dejó la cav er na con vertido en maest ro de la “ sabidu ría entusiasta” es decir, de la técnica del éxtasis. Enton ces “ él se p u so a recor rer el mu nd o pr acticando el ar te d e cu r ar , pr ed icando el porveni r en cal idad de vi dent e extático, exp licando el sentido ocu l to d el pasad o y los males en vi ad os por los d emoni os para los crímenes particular ment e gr av es” . El retiro en la cav er na (= descen so a los Inf ier nos) es un a prueba ini ciática clásica, pero el la no es necesar iamente “ chamáni ca” . Son los éxt asis de Ep iméni des, su cu r a, así como sus poderes ad ivi natorios y p r of ét icos los qu e lo acercan al ch amán. 145 En cuanto a Orfeo, su mi to p r esen ta varios el emen tos qu e se deja n com p arar con la técni ca y la id eol ogía chamán i cas; el más imp or tan te es natu r al m ent e su d escenso a los infie fi r nos p ara rescatar el al m a d e su esp osa Eu rídi ce. A l menos una versión del mi to no hace mención del fracaso final. (Ll av o W.K .C. Gu th rie, “ Orpheus and Greek religion, Lond on , 1935, p. 31 –Ver los textos conv eni en tem ente agru p ad os en Jean Coman , Orphée, civilisateur de l’humanite. “ Zalmoxis” , I, 1938, p p . 130-176; la mú sica, p .148; la p oesía, p . 153; l a magi a, la m ed i ci na, p .157). 146 La posibi lid ad de ar ran car a al gu ien de los inf ier nos se conf irma p or ot ro lad o con la ley end a d e A l ceste. Pero Or feo p r esen ta igu almente otros rasgosd e “ Gran Chamán ” , y a qu e su ar te d e cu r and ero, su amor p or la mú sica y los an imales, sus “ encantos”, su poder ad ivi nator io e incluso su car ácter de “ héroe civi lizad or” , no contrad icen la mejor de las trad iciones chamáni cas. A caso el “ p rimer chamán ” ¿n o er a el men sajer o en vi ad o por D i os p ara d efen der la hu mani d ad contra las en fer med ad es y civ i lizarla? En fi n, nítidamen te chamáni co es este ú ltimo d etalle d el mi to d e Or feo: cor tad a por las bacantes y echad a en el H ebr ón , la cabeza de Or feo flota cantand o hasta Lesbos. El la sirv e d e in med iat o d e or ácu lo como la cabeza d e M i mar. A hor a bi en , los cráneos d e los cham an es si berianos tien en igualm ent e u n p apel en la ad ivi nación .
En lo con cer ni ente a los Scyt as, H eród ot o (IV , 71) nos ha d ejad o u147 n a bu en a descripción d e sus costu m br es fun er ar ias. Du ran te los fun er al es se pr oced ía a p u rificacion es ech an d o cáñ amo sobre las p i ed ras recal en tad as para resp i rar el hu mo; encantad os d e estar así at u f ad os los Scytas p r or ru mp ían en al ar id os” (IV , 75). K art M eul i (Scyt hi ca, pp. 122) ha traído a la lu z y m u y bi en el car ácter chamáni co de esa p u rificación funer ar ia: el cul to d e los mu er tos, el u so d el cáñ amo, el atu f amiento y los “ alar idos” constituy en en ef ecto u n con jun to rel igi oso esp ecífico cu y a meta n o p od ía ser otra qu e el éxtasis. - 47 -
El Chamanismo 148 Geor ges Du mezil, en “ Leyendas sobre los Nartes” (París, 1930) hace nota r qu e los p u eblos cau cásicos y esp ecial mente los Osses h an con servad o nu merosas trad icion es mi tol ógi cas y rel igi osas de los Scytas. A hor a bi en, las con cep cion es de ultra-tumba d e algu nos pu eblos cau cásicos se acer can a las d e los Iranios, pr incipalment e en lo qu e concier ne al paso del finado por un pu en te estrecho com o un cabel lo o el mi to de un ár bol Cósmi co cuy a cima es el Ci el o y d e cu ya raíz br ota u na fu ente mi lagrosa, et c…27 149 Podemos notar la sem ejanza mu y gr ande qu e existe en tre las con ce p ciones de ul trat umba de los Caucásicos y aqu ella de los Iran ios. En ef ecto, el Pu en te Ci nvat juega un papel esen ci al en la mi tol ogía funer ar ia irania: su paso com anda en cier ta manera el destino del al ma; ese pasaje constituy e un a pr ueba di fícil y es equivalente por su estructur a a las pr uebas ini ciáticas. El Pu en te Ci n vat es “ com o u na v i ga d e varias car as” (Dadistân-Dinik, 21,3) y está di vi dido en var ios pasaj es; para los justos ese pu en te es tan an ch o com o nu ev e veces el lar go d e una lanza; pero, para los imp íos es tan estrecho como “ el hi lo de u na navaj a” (Dîn-Kart , IX, 20,3). El Pu en te Ci nvat se en cu entra en el “ Centro del Mu nd o”. A l “ m ed io de la Ti er ra” y a una al tur a de “ 800 medi das de hombre” (Bundahisbn, 12, 7), se lev an ta K akât -i-Dâitik, el “ Pi co d el Ju icio” y el pu en te Ci nv at se levan ta d e A l bû rz hasta Kakât-i-Daitîk, lo cual ser ía com o decir qu e el pu ente liga el “ Cen tro” d e la Ti er ra al Cielo. Bajo el Pu ente Ci nv at se abre el hu eco del Infierno (Vi dêvd at, 3, 7): la trad ición lo rep resenta com o u n a “ continu ación d el A l bû rz” (Bundahishn, 12, 8).
Estam os en pr esen ciadelesqu emacosmológico“clásico”,de tres region150 es cósmicasreligadaspor un ejecentral (Pi lar ,Á r bol,Pu en te,etc…)Loschamanes circul an libr ementeentrelastreszonas;losfinadosdebenatravesar un pu en te en el cu r sod e su viaj eh aciael másal lá.H em osen contrad omu ch asv ecesese motivofuner ar ioyno seha ter mi nado aún. Lo im portan teen latrad ición irania(al menosbajolafor ma en qu eel laha subsistido despu és de laref or ma de Zarat hu stra) es qu een el pasodel pu enteseini ciaun aespeciede lucha en trelosdemoni osqu eeseesfuerzanen pr ecipi tar el alma en el Infier no,ylos espírituspr otector es(porot raparteinv ocad osparaeseefectoporlosparien tes delmu er to) qu elosostien en .Ar istâtes“el con du ct or delosserester restresy cel estes” yel buenV ayu sostieneen el p asoporel pu en tealasal masdelos hombrespi ad osos;lasalmasdelos mu er toslos ay ud an igualmenteapasar el pu en te(Soederbl om.“ La Vida futura según el Mazdeísmo”,p.94).A hor abi en,esa
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“ N o es d u doso qu e el “ p u en te al m ás al lá” v en ga d el m azd eísm o, como el “ p u ent e estrecho” de los A r m eni os, el “ pu ente cabel lo” de los Geor gi an os. Tod as esas v igas, cabel los, et c… tien en la pr opi ed ad de al ar garse magnífi cam ente delan te del al ma del justo y de ad el gazarse para el al ma cul pabl e con la espesura de un filo de espada” (Du mezil, ibi d.p. 202). - 48 -
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fun ción d e p sicop omp o asu mid a p or el bu en V ayu , p od r ía ref lejar un a id eol ogía “ chaman i sta” . 151 En fin, con la pr op agación del Islam entre los Turcos del A sia ce ntral , al gu nos el em entos cham án i cos fu eron asimi lad os p or los m ísticos mu sul manes. El pr of esor K öpr ül üzad e M ehm ed Fuad (“ Influencia del chamanismo turco-mongol sobre los ordenes místicas, musulmanes” , Estam bu l , 1929) recuerda qu e “ según la ley en da, A hmed Yesevî y algu nos de sus dervich es qu e se metamor foseaban en p ájar os, ten ían la facul tad d e volar ” . Leyend as an ál ogas tenían cu rso sobre los santos Bekt âchî. En el sigl o XI II, Barak Baha – fun dador de una or den cuy o signo ritual di stint ivo er a “el peinad o de dos cuernos” –se mostraba al pú bl ico cabal gand o sobre un avestruz y la leyenda di ce qu e “ el av estruz voló poco bajo la in flu en cia de su jin et e” . Es posibl e qu e esos detal les sean debi dos ef ectivamente a las inf lu encias d el chamani smo tur co-mongol , como lo af irma el sabio tur cól ogo; au nque la facul tad de metam or fosearse en p ájar o p ertenece a tod as las esp eci es d el chaman i sm o, tanto tu r co-m on gol com o ár tico, amer icano, ind io y oceán i co.
La India antigu a con ocía igualmente la doctrina de la instabilidad152 del alma, mu y marcad a en tod as las cultu r as d omi nadas p or el chamani smo. En el sueño, el al ma se traslad a mu y lejos del cuerp o y el Cataphatha Brahmana (XI V, 7, 129) recomienda no despertar al du rmi ente en sobr esal to, ya qu e el al ma cor re el riesgo d e p erd erse en el cam ino d e regreso. Tam bién bostezar es exponerse a p erder el al ma (Taittirîya Samhitâ, II, 5). La leyen da Su band hu relat a como se pu ed e perder y encontrar el al ma (Jai mi ni ya Br ahmana, III, 168). 153 Pero, la rel igi ones v éd i ca y br h amáni ca n o con ocen la noción p re cisa d e u n di os psicop omp o. A v eces, es Ru dr a-Shiva qu ien juega ese p ap el, p ero se trata ah í d e un a concep ción tar día y p r obablemen te inf lu id a por las creencias d e los abor ígenes pr earios. En tod o caso, nada en la Ind ia recuerda a losguíasal tái cos y nor-siberianos de los finados; se ind icaba simp lem en te al mu er to el itinerar io a segu i r u n p oco en el sentid o d e las lamentacion es fu ner ar ias ind on esias y p olin esias y tam bi én d el Bardo-Thodol (LibrodelosMuertos tibetano). 154 En fin , se mencionar á tambi én la ascen sión extát ica, por A r juna (e l di scípulo de Kr ishn a) a la M ont añ a de Shiva, con tod as las ep ifanías lum inosas qu e el la im p lica (Mahâbhârata, V I I, 80 sg..). Si n ser “ cham án i ca” , ésta se en marca en la cat egor ía de las ascen siones místicas a las cuales pertenece igu al men te la ascen sión cham án i ca. En cu an to a las exp erien ci as lu minosas, hay qu e recor dar el qaumanek, o sea el “rel ámpago” o la “iluminaci ón ” del chaman esqu imal qu e rep entin ament e hace v i br ar su cu erpo en ter o. Ev ident emente, esa “ Lu z in ter ior ” qu e estal la como consecuencia de lar gos esfu erzos d e concentración y d e med i tación, es bien conoci d a en tod as las trad iciones rel igi osas y está ampl iamente testimoni ad a en la India, ya qu e
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desdelosUp an ishads, la “luz inter ior ” (antarJyoti ) definía la esen cia misma del A tman. Las ep if anías lum in osas ju egan un papel cap ital en la mi tol ogía d e Kr ishn a. En las técni cas yogh icas ligadas a cier tas escuelas bud istas, la lu z mística y los di versos col or es ind ican el triu nfo de ci er tas medi tacion es. A simi smo, el “ l ibr o tibetan o de la mu er te” acuerda una gr an imp or tancia a la lu z en la que al p arecer se baña el al ma d el mori bu nd o du ran te la agon ía e inmed iat am en te d esp u és d e la mu er te. Sería qu imérico qu er er hacer un recuento, en tan pocaspági nas, de155 tod os losmotivos ch amánicos pr esentesen los mi tos y ritualesBon-pö, qu e persisten en el lamaísmo y en el tantrismo ind o-tibetan o. Los sacer dotes Bon-pö no se di stinguen en nada de los verdaderos chamanes: el los estaban di vi di dos inclusiveen tre Bon-pö “ blancos” y Bon-pö “negr os”, a pesar dequ e tod os el los ut ilizaran el tambor para susritos. A l gu nos pr etendían estar “ p oseídos por los di oses” y la mayoría pr acticaba el exor cismo. Una de las categoríasBon pö recibía el nombre de “ l os poseedores de la cuerda cel este”. El lam aísmo ha con ser vado casi íntegramente la trad ición chamáni ca de los Bon. Aú n los más famosos maestros del bu di smo tibetano pasan por haber op er ad o cur as y hecho mi lagros en la más pu ra trad ición chamáni ca. A l gu nos el em entos qu e han contribui do a la el abor ación del lamaísmo son posibl emen te de or igen tántrico y qu izás ind ian o; pero eso no siemp re se pu ed e establecer : cuand o según una trad ición tibetana, Vairochana, di scípu lo y col abor ad or de Padm asambh ava, expu lsa del cuerpo de la rei na Ts’ep on gt s’a al espíritu de la en fer medad bajo la for ma de un al filer negr o, cabe pr eguntar se si se trat a aquí de un a trad ición ind ian a o tibetan a. Padmasam bh ava no sol amente da pr ueba de esa cap acidad, mu y con ocida, del vuelo mági co de los Bod dh isat tvas y de los Hartas, sino qu e tam bi én atraviesa los ai res, se elev a al cielo y se convi er te en Bodd hi sattva. Igualmente su leyen da acusa rasgos del más pu ro chaman i smo, y a qu e él baila sobre el techo d e su casa u n a d an za mística vestido únicamen te con los “ siete atavíos en hu eso”, lo cual nos recondu ce al traje d el ch amán siberian o. 156 Se conoce el p apel qu e h an ju gad o los cráneos hu man os en las ce r em on ias tantricas y lamaístas. B. Lauf er (“ Use of human skulls and bones in Tíbet ” ) hace notar qu e los Ti betanos u tilizan los cr áneos d e sus pad r es tanto como los Issed on os (notad o por Heródoto, IV, 26), pero hoy día, el cul to familiar ha desparecido, así com o el papel mági co-rel igioso y ad ivinator io de los cráneos d e los ch amanes entre los Yu kagh i r (V er Joch elson , p . 1659). V er Carl En tze, sobre las “ Rel aciones proto-históricas entre el culto de los cráneos y la idea de renovación de la vida cósmica en China y en Indonesia” . 157l en los L a d an za l l am ad a “ del esqu el et o” goza d e u na im p or tan cia esp ecia escen ar ios d r amáticos llamad os tcham. Éstos se p r op onen , en tre ot ras cosas,
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familiar izar a los espectad ores con las imágenes ter ribl es de las di vi ni dades p r otector asqu e su r gen en el estad o d e bardo, esd ecir en el estad o int er medi ar io en tre la mu er te y un a nu ev a reencarnaci ón . De ese punto de vi sta, el tcham pu ed e ser considerad o com o una cer em onia ini ciática, ya qu e él ap or ta cier tas rev el acion es concer ni entes a las experiencias póstumas. A h or a bi en , es sor pr endent e con statar hasta qu é pu nto esos traj es y máscaras tibetan as en for ma de esqu el et o, recuerdan los trajes de los chamanes de A sia cen tral y septen trional . En cier tos casos, uno se en cuentra frente a in flu en cias ind ud ablem en te lam aístas qu e se constat an, ad em ás, por ot ros ad ornos del traje cham án i co e in clu siv e p or cier tas formas d el tambor . Por ot ra p arte, ser ía p r ecip itad o con clui r qu e el pap el del esqu el e157 t o en el simbol ismo del traje chamáni co del Asia sep tentrional , se rem on ta exclusivamente a una inf luencia lam aísta. Si se ha ejer cido realmente esa inf luencia, no haría más qu e confirmar concep ciones au tócton as mu y an tiguas tocantes a la sacral idad delos hu esos del an imal y, por vía decon secuencia, del hu eso hu mano. En cu anto al pap el d ela imagen del p r op io esqu el et o, tan imp or tan te en las técni cas meditat ivas del bu di smo mongol , no olvi demos qu e la ini ciación del chamán esqu imal comporta igualmente la cont emplación de su pr op io esqu el et o. A ú n espr eciso recor dar qu e el fut ur o anggakok se d espoja, por medi o del pensamiento, de la car ne y de la sangr e de su cuerp o a fin de dejar únicamen te sus hu esos. M. El iad e escribe a ese respecto: “nos inclinamos a creer qu e ese tip o d e medi tación pertenece a u na cap a ar cai ca d e espi ritualid ad pr e-bu di sta qu e de cualqu ier modo se fun daba en la ideol ogía d e los p u eblos cazad or es (el car ácter sagrad o d e los hu esos) y tenía p or objet o extraer el al ma d esu p r op io cu erp o en vi sta d el vi aje místico, esd ecir d el éxtasis. Existe en el Tíbet un rito tántrico nombrado tchoed (gtchod), de estruc159 tur a nítid amente chamáni ca, qu e consiste en of recer a los d emoni os su p r op ia car ne para qu e sea devorad a por éstos, lo cual recuerda extrañam ente al descuartizami en to del futur o chamán por los “ d emonios” y las almas de los an cestros. Un rito ini ciát ico simi lar se encuentra en cier tas tribu s norteamerican as. En el caso d el tchoed nos en contram os en p r esencia d e la rev al or ización m ística d e u n esqu ema d e i niciación cham án i ca. El tantrism o ind o-tibetano ha espi ritualizado aú n más rad ical ment160 e el esqu em a ini ciciát ico “ de la pu esta en mu er te” por los demoni os. H e ah í qu e algu nas medi tacion es tán tricas tienen por objet o el despojo del cuerpo de sus car nes y la con temp lación de su pr op io esqu el et o. “ El Yoghi es inv itad o a rep resen tar su cuerpo com o un cad áver y su pr op ia in tel igencia como un a Di osa con car a irritad a y sosten iendo en sus manos un cu chi llo y un crán eo. Pi ensa que el la cor ta el cu erp o en p ed azos y los echa en el crán eo en of ren da a - 51 -
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las d i vi ni d ad es…”. Otro ejercici o con siste a v eces en un esqu el et o bl an co, lu m in oso y enor me, d el cu al sal en llamas tan gr and es qu e llenan el “ Vacío d el Univ erso” . En fin, una ter cera meditación pr op one al yogh i contem pl ar se como siendo tran sf or mado en daki ni (hada-mági ca) irritad a, ar ran can do la pi el de su pr op io cuerpo. El texto con tinú a: “ extien de esa pi el con el fin de recubrir el Universo…Y sobre el la am ontona tod os tus hu esos y tu carne. En tonces cu and o los malos esp íritu s estén en p l en o regocijo con la cabeza, im agi na qu e la dakini irritad a toma la pi el y la enrol la…y la pr ecipita a tier ra con fuerza, red uciéndola, así com o a tod o su con tenido, a una masa pu lposa de car ne y hu esos qu e hordas de bestias sal vajes, pr od u cidas mental mente, van a d evorar .28 Como los Tai, o como los chi nos, los L obos saben qu e los pr imeros161 hombres circul aban libr emen te entre la tier ra y el cielo, pero fuea con tinu ación deun “ p ecad o” qu e el camino qu ed ó cortad o. Pero, al morir, el hombre en cuentra el camino al ciel o; al menos eso es lo qu e resal ta en ci er tos ritos fun er ar ios d ond e el pimo (sacerdote chamán), lee cer ca del mu er to p l egar ias qu e tratan delasbeatitud esqu e le caerán del ciel o. Para al canzar este úl timo, el finad od ebepasar por u n pu ente: mezclando lossones del tambor y d el cor no, se d i cen ot ras p l egar ias qu e gu ían al mu er to h aci a el p u ente cel este. En esa ocasión el sacer dote qu ita tres vi gas del tech o de la casa para qu e se pu ed a ver el ciel o; esa op er ación se llam a “ abr ir el p u ente d el ciel o” . Concep ciones mu y pr óximasaaquellas del “ L ibr otibetanode los 162 mu er tos”, se en cuentran entre los “ M o-so” o “ Na-khi”, pobl aciones pertenecientesalafam iliatibeto-bi rmanaqu ehanvi vidodesdelosini ciosdela er acristian aen el Su r-OestelaCh ina,especial menteen lapr ov inciade Yu nnan, según J.F.Rock,laau tor idadmásrecienteymejorinf or madaen la mater ia. La rel igi ón de los Na-khi ser íadel máspu rochamani smo Bön. Ese hecho no exp l icael cu l tod eu n Ser sup remocel este, M ë,mu ycer canop or su estructur aal dioschi nodelcieloT’ ien (Bacot ,“ LosMo-so”,p.15sg.El sacrificio periód icodelcieloeslacer em on iamásan tiguadelos“ Na-khi ”:hayrazon esde creer qu e él er a pr acticad o ya en los tiempos en los cuales los Na- ki nomadi zabansobr elasllan ur asherbosasdelTíbetnor -or iental.En esaocasión, laspl egar iasdel Ci el oson segui daspor pl egar iasalaTi er rayal enebral ,el Ár bolCósmi coqu esostieneel Universoyselev an taen el “ Cen trodelMund o” (Rock, The Muan pö ceremony,p.20).Como seve,los Na-khi han con ser vad ola sustanciadelafedelospast or esdeAsiacentral:el cul toal ciel o,laconcep ción
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L am a K asi D aw a Sam d u p , “ El Yoga tibetano y las doctrinas secretas” , p . 315 y ss, 332 y ss. Es p osibl emen te a m ed i tacion es d e ese gén ero qu e se daban cier tos y ogh is ind ianos en los cem enter ios. - 52 -
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d e las tres zonas cósmi cas y el mi to d el Á r bol d el M u nd o qu e, p l antad o en el Cent ro d el U niv erso, lo sostien e con su s m i l ram as. En China existe la costum br e de subirse al techo de la casa y sup163 licar le al al ma del qu e acaba d e morir qu e regr ese a su cuerpo mostrán dole, por ejemp l o, un tr aje nu evo. Ese ritu al, amp l iamen te testim oni ad o en los textos clásicos, se h a p erp etu ad o hasta n u estros d ías. L a enfer m ed ad imp lica tam bi én la hu ída del al ma y entonces, el br u jo la persigu e en éxtasis, la cap tu ra y la reintegra al cu erp o d el p aciente. (Ese tip o d e cu r a se p r actica aú n en nu estros d ías, com o lo con firm a D e Gr oot en su s trabajos sobre la cu estión). El or igen chamáni co del vu el o mági co está nítidament e testimoni a164 do tambi én en Chin a. “Su bi r al ciel o vol an do” se expr esa en chi no di ci en do qu e “ él se ha transfor mado por medi o de pl umas de pájar o y ha subido al ciel o com o un inmor tal ”, mi entras qu e el sacer dote taoísta se designa por expresiones com o “sabio en pl um as” o “hu ésped en pl um as”. A hor a bi en, sabemos qu e la pl um a de pájar o es uno de los símbol os más frecuentes del “ v uelo chamáni co” y su presencia en la iconograf ía porot o-hi stór ica chi na no car ece de inter és para valuar la di fusión y la an tigü ed ad de ese símbol o, así com o d e su su p u esto id eol ógico. 1y d e En cu anto a los taoístas, cuy as ley endas hormi guean de ascensiones165 otras especies de mi lagros, es posibl e qu e hayan elabor ad o y sistematizado la técni ca y la ideología chamánica de la Ch ina pr otohist ór ica; por consiguien te son el los los qu e con mayor razón deben ser consid erad os como sucesor esd el chaman i smo, mu cho más qu e los exor cist as, los méd i u m y los “ p oseíd os” . Estos úl timos, tanto en China como en cualqu ier otra parte, rep resentan más bi en el aspecto aber ran te de la trad ición del chamani smo. Lo qu e qu er emos decir es qu e cuand o el ind ivi du o no logra domi nar a los “espíritus” , ter mi na por ser “ p oseíd o” p or éstos y en tal caso la técni ca mági ca del éxtasis se con vi er te en u n sim p le au tomatismo med i u m ni co.
M ás qu e el Yoga y el bu d i sm o, es el Taoísm o el qu e h a asimi lad166 o nu merosas técni cas ar cai cas del éxtasis, sobre tod o con ref er encia al taoísm o tar dío, tan alter ad o p or elementos mági cos. Se ha pensad o inclu sive ident ifica fi r al taoísmo con el Bon-p ö ch amani zante. Sin embargo, la im p or tancia d el simbol ismo ascen sion al y, en general , la estructur a equi libr ad a y sana del taoísmo lo d i fer en cia d el éxtasis-p osesión, tan car acter ístico d e los br u jos. El “ chamani smo” chi no (el “ Wouismo” , como lo llama de Gr oot) ha d omi nado al parecer la vi da rel igi osa anter ior a la pr eemi nencia d el Conf ucianismo com o religión d el Estad o. En los p r imeros sigl os antes d e nu estra Er a, los sacer d otes wou er an los verd ad eros sacerd otes d e Ch ina (segú n d e Gr oot , V ol. II, p . 1205). 167ch i n os, Es inú til citar ej em p l os d e los bru jos, d e los wou y d e los “ p oseíd os” p ara d emostrar hasta qu é p u nt o ese fenómen o, con sid erad o en su conj u n to, se
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acer ca al chamani smo manchú , ton gu se y siberian o en general . Bastar á subray ar qu e en el cu rso de los tiem pos, el extático chino fue cad a vez más con fun di do con los br uj os y los “poseídos” de tipo rud imentar io. En un cier to moment o y en ad el an te por mu cho tiempo, el wou fue tan ap roxi mado al exorcista (Tchouh) qu e ter minó por ser llamado cor rientemen te wou-tchouh. En nu estros días recibe el nombre de sai-kong y su of icio se transmi te de padr e a hi jo. L a cer emon i a p ú bl ica qu e se lleva a cabo consiste en la ascensión d el to t’oui , “ la escal a d e los sables” : el ap ren d i z su be p or u n a escala d e sabl es hasta la cima de un a pl ataf or ma. La escal a está hecha general mente de doce sables y a veces exi ste ot ra escal a p or d ond e el ap rend i z d esciend e. Se h a en con trad o u n rito ini ciático anál ogo en tre los Karens de Bi rmani a, donde una cl ase de sacer d otes llev a ju stam ente el nombre d e wou. 168 La activi dad mági co-rel igi osa del sai-kong entra en las esfer as rituale s taoístas: el sai-kong se titul a a sí mismo tao-chi (“ doctor taoísta” ) y ha finali zado por ser identificad o por com pl eto al wou, sobre tod o en razón de su pr estigio de exorcista. En su traje, mu y rico en simbol ismo cosmológico, se di stingue el Océano cósmi co en el med i o d el cu al se lev anta el M onte T’ ai , etc… El sai-kong utiliza general mente un médi um o un “ p oseído” qu e tam bi én él da mu estras de un poder fak írico: el se hi er e con cu chi llos, et c… Se verifica aquí ese fenómen o ya notad o en Ind onesia y en Polinesia, de una imitación espontánea del ch amani smo a con secu encia d e una posesión . Tal com o el chamán de Fid ji, el sai-kong di rige sus pasos sobre el fuego en una cer em onia qu e tiene lugar delante del tem pl o y llev a el nombre de “ p aseo por el cami no del fuego” . El sai-kong es el p r imero qu e cam in a sobre las br asas, segu i d o d e su s colegas m ás jóvenes y aú n del pú bl ico. Un rito anál ogo consiste en marchar sobre un “ p uent e de sables” y se cree qu e basta un a pr epar ación espi ritual, pr ev ia a la cer em on ia, p ara p asar im p u nemente sobr e sables o sobr e el fu ego. En ese caso, com o en los incontables ejem pl os de medi umni dad, de espi ritismo u ot ras técni cas oracul ar es, nos enfrentamos a u n fen óm eno en démi co -di fíci l de clasificar com o p seu d o-chaman i smo esp on tán eo- y cu y a car acterística m ás imp or tan te es la facilidad.
En Ch ina se constata, a gr an des rasgos, la pr esen cia d e casi tod 169 os los elem entos con stitu tivos del chamani smo: la ascensión al ciel o, el llamad o y la bú squ ed a del al ma, la in cor p oración d e los “ espíritu s” , el d omi ni o del fuego y otros p r estigi os fakíricos, et c… Pero es en nu estro p r óximo texto, con sagrad o a “ El Pensamiento Ch ino” (Pr op ósito Psicológico N º XXXV I), qu e verem os ot ro asp ecto d e las con cep ciones ext rem o-or ien tal es. Enero de 1959.
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