11. PEQUEÑA ENCICLOPEDIA DE LA GRAN CIBERNÉTICA
Al tener interés por comprender la entropía es necesario tener paciencia, ya que es difícil captar los matices de un concepto tan complicado. Existen opiniones de muchos científicos considerados autoridades en la materia, que tratan de explicar desde distintos puntos de vista y con palabras sencillas, de que trata esta magnitud. La palabra entropía fue empleada por primera vez por el científico alemán Rudolf Clausius, hace poco más de 100 años a ños (1865), cuando explicaba la imposibilidad de traspasar el calor de un cuerpo más frío a uno más caliente. En su traducción del griego, “entropía” significa dando “estoy dando vueltas adentro ”. Este significado llamó mucho la atención al científico austriaco Ludwig Boltzmann, quien desarrollo una explicación de la entropía luego de profundos trabajo realizados por él. Su definición consiste en imaginar un gas encerrado en un recipiente, cuyas características de tal sistema son volumen, presión o temperatura, características que definen un macroestado, pero todos estos aspectos son generados por microestados, pequeñas partículas con una posición y velocidad en tal momento. Entonces, ¿son equivalentes todos los mico restados que llevan a un macroestado? El propio Boltzmann contesta esta pregunta. Cualquier sistema dejado a sí mismo tiende a la desor ganización, tiende al aumento de su entropía, por lo tanto, esta última puede ser considerada como una medida de probabilidad de un conjunto de microestados, es decir, que la entropía se encuentra vinculada a una probabilidad de microestados del cuerpo. Una ilustración del nuevo concepto es dada por el “diablillo” de Maxwell, un ejemplo
que se hizo clásico, mencionado en más de una decena de libros científicos o de investigación científica. Tomando como ejemplo un gas encer rado con temperatura constante en todas sus partes, considerando a su vez una pequeña portezuela a la que el gas ingresara a una tubería que lo conducirá a un motor térmico y que el orificio de salida de este motor térmico está unido mediante otra portezuela con una cámara de gas. En cada portezuela se encuentra encuentr a un pequeño ser, un “diablillo”, “diablillo” , que
observa las moléculas que se acercan y cierra o abre las portezuelas en dependencia del movimiento de las moléculas. Por la primera portezuela, el “diablillo” dejará salir sal ir solo aquellas moléculas que salen del recipiente con velocidad
muy alta, impidiendo el paso a las de baja velocidad. En la segunda portezuela, el papel de este “diablillo” será completamente opuesto: únicamente abrirá la
portezuela a aquellas moléculas que salen del recipiente con velocidad reducida y no dejará pasar aquellas cuya velocidad sea alta. La función de l diablillo en general será, disminuir la entropía. Esto se va en contra de las leyes de la física que dicen que la entropía solo puede aumentar, no disminuir. d isminuir. ¿Es esto una paradoja? parado ja? Si, si lo es.
La única forma de que el diablillo trabaje abriendo o cerrando la puerta es recibiendo una energía complementaria que le permita ejercer dicha labor, gastando dicha energía en actividad organizativa, esto es, pagar energía para obtener información, conocimiento sobre dónde dirigir las moléculas y que moléculas. Obtenemos entonces una conclusión sobre la vinculación de la información y la entropía en donde la información se encuentra en dependencia reciproca de la entropía. La entropía y la información consideran el mundo en correlación del caos y el ordenamiento. ¿Podemos considerar a la entropía como la falta de información, y la información, como un sumando negativo de la entropía, definiéndola así como negentropía? Existe una considerable importancia al denominar a la informac ión de esta manera. El principio negentropico de la información reúne en una nueva base la entropía y la información, señalando que no se las puede interpretar separadamente y que siempre deben ser investigadas en conjunto. Esta tesis es correcta para distintos campos de aplicación sumamente lejanos uno del otro, desde la física teórica hasta los ejemplos de la vida cotidiana.
12. LA GENESIS DE LA COLOMBIA ACTUAL, SEGÚN WILLIAM OSPINA.
El periodo que abarcó 1880 a 1930 en Colombia es llamado la republica conservadora. Correspondió a la constitución centralista de 1886 y sus inicios se dieron durante el gobierno de la regeneración, donde el país fue sometido a hechos como alianzas entre el clero y los terratenientes, prohibición de las ideas d iferentes, el irrespeto por los derechos de los ciudadanos, donde no hubo nada más perseguido que el amor libre, nada más discriminado que los hijos de uniones no bendecidas por la iglesia, que eran la mayoría. Una época que rechazaba a los indios y negros, que eran el origen irrenunciable de la mayoría de la población, en donde los hijos del amor eran proscritos y considerados ciudadanos de segunda categoría, que intentaron ser católicos, pero que se encontraron con discriminación y maltrato. Donde muchos vieron burlada su fe por las alianzas entre los poderes eclesiásticos y los poderes del mundo. Culpa enorme de la iglesia católica y sus viejos prelados, que dejaron una deuda histórica que no alcanzara a ser compensada con todas sus caridades y sus buenos ejemplos. También es grande la responsabilidad de la iglesia católica en las persecuciones del pensamiento liberal, del que no solo sabían que iba a moderar su influencia sobr e los ciudadanos, acoger a los no creyentes, a los no practicantes y a los hijos de las uniones libres, sino porque iba a poner en cuestión las propiedades de la iglesia, que en Colombia apenas fueron comparables con las del ejército. La elite heredada por la republica la domino por dos siglos más continuando así con el modelo escolar que reproducía unas verdades eternas en donde la iglesia católica era el único credo, fuera del cual no hay salvación, que el matrimonio por la iglesia era la única legitimidad social, que Colombia era un país blanco, católico y de origen europeo, en donde la democracia solo exigía el respeto a las autoridades, a las normas, obediencia al estado ya sus fuerzas armadas. Pero mucha gente quedaba fuera de este estatuto ideológico hipócrita, entonces fueron sometidos empleando el poder económico, el poder religioso, el poder de la escuela y el poder del estado, obligando por cualquier medio a todo aquel que no se sintiera incluido en el orden de la república. Pero este sometimiento no les daba el derecho de ser ciudadanos, entonces eran llamados “igualados”, un fenómeno que se puede advertir en la mezquindad de los e spacios públicos. A diferencia de otros países del mundo en donde los ciudadanos son considerados los principales destinatarios de la inversión pública, donde el descanso, la recreación, los encuentros de la comunidad son parte esencial de la agenda del gobierno y de las obras públicas, en Colombia, los parques son diminutos e inaccesibles, las perspectivas humanas mezquinas, las zonas practicables para la comunidad carecen de diseño, de gran deza y de espíritu. Y fue tan solo a finales del siglo XX que, espantados por las explosiones de violencia en las barriadas, a los administradores se les dio por brindarle algo a la comunidad con el fin de conjurar la explosión de una energía social exasperada y sin rumbo. Así, todo eso que la democracia tenía que ofrecer como un gesto natural hacia la
dignidad de las mayorías, eran improvisados al final como dadivas para contener las erupciones sociales largamente gestadas en la tiniebla. ¿Que hizo a los dirigentes tan mezquinos y tan capaces de despreciar al pueblo? Tal vez el dolor de no haber nacido en España o Francia o Estados Unidos, tener que resignarse a gobernar un país tercermundista. Pero si de ellos dependían las obras públicas, espacios bellos, fuentes, parques, monumentos, redes ferroviarias, industria, agricultura, ¿Por qué dedicarse a admirar lo ajeno y no hacer a su turno, ciudades hermosas en Colombia? Tal vez para ellos el pueblo que les toco no era digno de tales esfuerzos. Era mejor ir a París, y volver aquí a envanecerse de esos viajes, que construir en este suelo una patria digna, ciudades hermosas y comunidades respetables. El discurso colonial fue tan impregnado en sus tuétanos, que todo lo que le hiciera algún reconocimiento a la iniciativa popular era eliminado por la aristocracia.
13. A 193 AÑOS DEL CONGRESO DE ANGOSTURA, QUE IMPULSÓ EL NACIMIENTO DE LA GRAN COLOMBIA.
En el congreso de Angostura, Simón Bolívar leyó, ante 26 de los 30 diputados que lo integraban, el discurso de apertura que planteó un Estado basado en las exigencias políticas de nuestra realidad. Gracias a todos los lineamientos planteados en el documento, por primera vez, nació una república “basada en el estudio y conocimiento de nuestras realidades, sin calcar patrones extranjeros” afirmo Lionel Muñoz, docente de la Universidad
central de Venezuela. También Francisco Miranda propuso una solución genuinamente americana, pero la oportunidad de Bolívar hizo posible a los legisladores llevar a los hechos los planteamientos y transformarlos en instituciones reales. Este texto, junto con el Manifiesto de Cartagena (15-12-1812) y la carta de Jamaica (6 de septiembre de 1815) representan documentos clave que demuestran que las acciones de Bolívar respondían a un concienzudo y riguroso análisis de las circunstancias que le toco enfrentar. Para el tiempo en el que se desarrolló el congreso, en América, la causa independentista estaba en una fase que podríamos denominar deslinde de los factores que la encendieron, más vinculados con la historia de la España imperial, que con razones propias de la realidad hispanoamericana. La independencia en la Nueva España (hoy México) fue salvajemente masacrada por los criollos y por los peninsulares debido al carácter popular y marcadamente agrarista de las rebeliones de Hidalgo y Morelos. El Perú fue el último bastión realista del continente, pues allí la aristocracia se resistió a la independencia debido a la ascendencia de rebeliones indígenas y del miedo que ella despertó en los sectores dominantes. El objetivo central del congreso de Angostura era dotar de institucionalidad a lo que se venía operando en el terreno militar como lo era el combate exitoso contra las fuerzas realistas, se cumplió a cabalidad. También se buscaba reavivar a lo interno de Venezuela la llama del originario de 1811, mediante la elección de los representantes de las distintas provincias, y hacia afuera se bu scó dar la idea de un proceso encaminado institucionalmente, distinto de una horda improvisada. El reconocimiento internacional fue clave para la bandería independentista. Entre los objetivos políticos del Discurso fue pieza principal apostar a que las nuevas instituciones surgieran del estudio de nuestras realidades, sin calcar patrones extranjeros, aunque Bolívar no ocultaba sus simpatías hacia el modelo inglés. El Discurso fustigó al federalismo, reconociendo sus virtudes así como su inviabilidad entre nosotros, apostó por la sujeción del poder militar al civil, y ratificó su voto por
la división de poderes, Ejecutivo, Legislativo y Judicial, a los que agregó uno nuevo, de su propia cosecha, el poder moral. El discurso genero reacciones de sorpresa y de cuestionamiento. Los legisladores se abocaron a compararle con los modelos existentes de repúblicas. El congreso no cuestiono la autoridad de Bolívar, pero desechó muchas de sus propuestas, como la del poder Moral y la senaduría vitalicia y hereditaria. A quien quiera leer el discurso, se recomienda ubicarlo en su tiempo histórico concreto, es decir, tener en cuenta la historicidad. Bolívar fue un hombre de su tiempo, que entro otros, tuvo dos méritos innegables, haber sido una de las cabezas más importantes del proceso de descolonización más extendido de todos los tiempos, y haberse ganado un lugar en la historia universal desde esas tierras. Desde aquí fue capaz de edificar una obra magna, trascendente, inmarcesible.
14. “VIVIMOS EN UN PAIS QUE SE
NIEGA A SI MISMO”
En una entrevista realizada por André Felipe Escovar a David Sánchez Juliao, en donde se habla del trasegar de Javier Durango en la costa Caribe Colombiana, en El Flecha II. David Sánchez Juliao explica que sus escritos siempre lo representan a él y a los suyos, con los cuales siente tener una gran responsabilidad, entonces se alimenta de ese proceso dialectico entre escritor y comunidad, algo difícil de comprender en países subordinados como Colombia, en donde se es más importante en la medida en que se desprecie lo propio. En su libro, la frase “Darse el mundo por cárcel” es lo que se puede entender como
libertad, explica Sánchez, pero también puede entenderse que aquellos que son buscados por la interpol como sucede actualmente con algunos prohombres Colombianos, tienen igualmente el mundo por cárcel pero en sentido contrario, como sufrimiento, como huida, pero no como disfrute de la existencia. A lo largo de la entrevista Sánchez explica que ser caribe es más triste en comparación con el resto de habitantes del país, solo que se sabe disimular. El vallenato es apesumbrado y nostálgico así mismo lo son la cumbia y el porro. Entre las diferencias existentes en una parranda vallenata y una fiesta con vallenatos en Bogotá, se sabe que en las primeras, casi siempre se llora y se brinda con whisky fino, mientras que en las de Bogotá, se baila, se sonríe, mientras se brinda con aguardiente barato, siendo las parrandas un grito de autenticidad, y las de Bogotá una traspolacion y moda. André Felipe Escovar pregunta que significa estar “aconductaito”, término empleado por el personaje “El Flecha” en el libro, a lo que Sánchez responde que es un término que se inventó para referirse a los estragos que el sistema causa e n el alma de la gente, siguiéndole el juego a lo que ordenan los medios de comunicación y la cultura de la corrupción. Buscan crear más consumidores que ciudadanos, sin importar de donde provenga el dinero para consumir, basándose en el aconductamiento de las personas, desviándoles la mirada. André comenta que existe un cimiento inquietante en la obra, que es la violencia, que a pesar de ser tocada de manera tangencial, es suficiente para que el lector quede aturdido, Sánchez explica que, el caribe ha gozado de una vocación pacifica, pese a provenir de poblaciones fundadas en sangre y fuego po r los conquistadores. Decía un amigo suyo que “Departamento de la Costa Caribe, que meta la pata en el interior se violenta”, llama mucho la atención la frase, pero lo cierto es que hoy la
violencia es un hecho inmigrante, pero recuerda lo que una vez Eduardo Galeano le dijo en Cartagena, “La costa no es violencia. En estos días, la costa está enferma de violencia” Ojalá nos curemos pronto.
Ya para finalizar explica que la literatura en Colombia pasa por uno de sus más interesantes momentos, porque se produce una cantidad de cosas buenas, pero a la vez es interesante la cantidad de basura que se vende con más prominencia en las vitrinas de novedades, que el buen producto. Expone que una vez “El flecha” le preguntó, “Ma ster Deibid, cuando los soldaditos
son mandados a la selva a pelear y a morir por la Pa tria, ¿a qué se refiere la prensa con eso de la patria? ¿ a quienes van a defender ellos allá y quienes son la Patria?” Y el le respondió, “Flecha, lamento comunicarte q ue la Patria usa corbatas de Dior,
fuma Cohíba y bebe Buchanan´s. Pero para David Sánchez Juliao, ¿Quién es Colombia? Esa es la empleada doméstica de la Patria, y por el contrario de la patrona, bebe aguardiente y fuma Pielroja.
15. BOLIVAR. TERCER POEMA. CREDO.
Este poema escrito por Miguel Ángel Asturias, es una adulación a la existencia de Bolívar y su obra en la tierra, a su propósito incansable de i rrigar la libertad, presentándolo como hijo de esta. Nacido en Venezuela y sufrido bajo el poder español, lo describe como alguien que subió a los cielos y toco a al eterno, y se encuentra parado junto a Dios, implorándole omitir juicio sobre no sotros, porque aún tenemos fe en la humanidad, en los hombres y aquellos que comulgan con el pueblo, siendo el pueblo el que hace libre a los hombres, creyendo fielmente en la resurrección e todos los héroes dieron su vida por los pueblos, héroes que como Bolívar, no muer en, “cierran los ojos y se quedan velando”.
