Pengajian Hikam-Tokku P.manis

1 Seteng Setengah ah daripa daripada da alamat alamat orang orang yang yang berga bergantu ntung( ng(ber bersan sandar dar)) atas atas amal amal itu itu iala ialah h kura kurang ng hara harapa pann nnya ya apab apabil ila a mela melaku kuka kan n kesalahan(maksiat). Terjemahannya oleh Tok Pulau Manis Sebaha Sebahagia gian n daripa daripada da tanda tanda-ta -tanda nda hamba hamba Allah llah yang yang bersan bersandar  dar  diri diriny nyaa pada pada keku kekuaatan tan amal usa usahan hanya ial ialah berk berkur uraangny ngnyaa  pengharapan terhadap rahmat kurnia Allah Allah dan apabila mereka memb membua uatt sesu sesuat atu u kesa kesala laha han n atau atau dosa dosa disi disisi si Allah llah dan dan akan akan semp sempur urna na hara harapa pann nnya ya kepa kepada da Allah llah apab apabil ilaa beli beliau au bany banyak  ak  melakukan ketaatan. Adalah yang demikian itu hal segala orang yang yang jahi jahill yang yang meni menili lik k bagi bagi diri diriny nyaa berb berbua uatt amal amal dan dan oran oranggorang-orang Arif tiada sekali-kali menilik dirinya berbuat sesuatu amalan. Adalah segala hal manusia itu terbahagi kepada beberapa bahagi seperti di bawah: ang pertamanya ialah golongan yang bersandar atas amalan yang merek merekaa lakuka lakukan n dan alamat alamatnya nya ialah ialah berkur berkurang angan an harapa harapannn nnnya ya kepada Allah apabila tiada hasil baginya apa yang dimaksudkan sepe sepert rtii untu untuk k mem mempero perole lehi hi sesu sesuat atu u perk perkar araa yang yang luar luar bias biasaa daripada amalan-amalan dan ibadat yang dilakukan. ang keduan keduanya ya ialah ialah merek merekaa yang yang bersan bersandar dar kepada kepada anuger anugerah ah taufik dan hidayah daripada Allah dan alamatnya ialah sentiasa rujuk !melihat kehendak dan kekuasaan Allah" kepada Allah sama ada dalam nikmat kesukaan atau bala!kesakitan". Apabila mereka suka mereka berkata Alhamdulillah dan bersyukur kepadanya dan apabila duka !ditimpa dben#ana" kepada Allahlah mereka minta tolong dan berlindung.

1

ang ketiganya ialah mereka yang bersandar atas bahagian yang telah terdahulu iaitu apa-apa yang telah ditentukan pada a$ali lagi. Alam Alamat atny nyaa iala ialah h tiad tiadaa gund gundah ah!b !bim imba bang ng"" deng dengan an keti ketiad adaa aan n asbab! asbab!se seper perti ti makan makan atau atau pekerj pekerjaan aan". ". Maka Maka tiadal tiadalah ah bertam bertambah bah harapa harapanya nya kerana kerana sesuat sesuatu u dan tiada tiada kurang kurang harapa harapannya nnya kerana kerana sesuatu. Sama sahaja ada dan tiada sesuatu dan jikalau ditimbang harapan dan takutnya nes#aya bersamaan dalam tiap-tiap waktu dan hal malahan mereka ini sentiasa S%&A '()*A) A++A,. &ata setengah daripada kaum sufiah adalah golongan yang ketiga itu ialah mereka yang menyerahkan dirinya dan diam dibawah  perintah segala hukum Allah Allah iaitu mereka yang sentiasa menilik  dan musyahadah kepada fili!perbuatan" Allah dan A)A daripada dirinya. /erkata pula setangah daripada orang-orang M%,A000) 2.A3  barangsiapa yang sampai kepada ,A&&AT ,A&&AT S+AM !pengakuan $ohir" maka tidaklah kuasa dia daripada berhenti untuk sentiasa mela melaku kuka kan n amal amal dan dan ibad ibadat at dan dan bara barang ngsi siap apaa samp sampai ai kepa kepada da ,A&&AT MA) maka tiadalah berupaya untuk berpaling!lari" dari daripa pada da amal dan dan ibada badatt dan dan bara barang ngssiapa iapa sam sampai pai kepa kepada da ,A&&A ,A&&AT T ,SA) ,SA) maka maka tiadal tiadalah ah kuasa kuasa dia berpal berpaling ing kepada kepada sesuatu lain daripada Allah!sentiasa Allah!sentiasa musyahadah dengan Allah". /erkata pula pengarang kitab ,ikam : &etahui olehmu wahai Salik 44.  bahawasanya adab kepada orang yang A,+ T,520 dalam sesuatu waktu!detik6saat" waktu!detik6saat" itu boleh jadi A'A/ A+-SA2AT dan dalam sesuatu waktu boleh jadi A'A/-A+-,&MAT dan sesuatu waktu yang lain boleh jadi A'A/-A+-,A0.

7

Maka maksud A'A/-A+-SA2AT itu ialah berdiri yakni buat amal dan menunaikannya mengikut kehendak hukum syarak. ni adalah langkah permulaan bagi segala orang yang menjalani jalan menuju kepada Allah. Maka Maka maks maksud ud A'A/'A/-A+ A+-, -,& &MA MAT T iala ialah h fana fana!h !hil ilan ang6 g6ha hapu pus" s" daripada melihat segala amalan yang dikerjakannya dan tiadalah mereka memandang kepada yang demikian itu melainkan kepada anugerah Allah Taala jua kerana bagi oarang yang dalam makam ahli khidmat3 8A9/ bagi mereka tidak bersandar di atas amalan yang mereka kerjakan. Maksud Maksud A'A/-A 'A/-A+-, +-,A0 A0 ialah ialah sepert sepertii kuket kuketahu ahuii barang barang yang yang  bagimu dan barang yang hak Allah. Allah. !hilang dan tenggelam jiwanya dala dalam m laut lautan an musya musyaha hada dah h deng dengan an Allah llah". ". nil nilah ah maka makam m atau atau kedudukan orang yang A,+ TA,&0 kerana hamba itu apabila meng mengen enal al ia haki hakika katt sifa sifat-s t-sif ifat at hamb hambaa iait iaitu u A&23 &23 ',5 ',5 3 +(MA,3 ,)A dan &%2A)* di samping mengenal suatu yang tuhannya yang bersifat dengan *,5)!&AA"3 0A8!&%AT6&%ASA"3 0A'2!P(&(,()'A&"3 A;;!M%+A" 'A) &AMA+AT &AMA+AT!&(S(MP%2)AA)".... !&(S(MP%2)AA)".... maka hamba yang ahli-tahki< ini fanalah ia daripada tiap-tiap barang yang yang lain lain daripa daripada da Allah. llah. !tidak !tidak nampak nampak sesuat sesuatu u ini melai melainka nkan n melihat akan kewujudan Allah yang MA,A S(MP%2)A". )+A,... bagi hamba-hamba pilihan yang berupaya melihat akan kamalat kudrat tuhannya kerana bahawasanya barangsiapa tiada melihat akan kamalat kudrat tuhannya dalam MA&2AT maka gugurlah!turun" ia makam atau keadaan yan yang sempurna !)S !)SA) A)%+ %+ &AM &AM+" +".. Maka Maka apab apabil ilaa tela telah h engk engkau au liha lihatt akan akan kamalat kudrat tuhamnu maka fanalah engkau daripada tiap-tiap  perkara yang lain daripada)ya. Sesungguhnya hendaklah engkau ketahui bahawasanya kehendak Allah Allah daripamu dalam tiap-tiap hal dan tiap-tiap perkataan dan tiap-tiapa makam.

=

)+A,... kesudahan-kesudahan adab kerana bahawanya yang dikehendaki oleh hak Allah ialah bahawa engkau itu tiada berdaya dan hendaklah engkau menggugurkan segala ikhtiarmu !iaitu tidak   pandang dan mengira-gira" dan hendaklah engkau memutuskan kehendakmu!jangan nampak kekuasaanmu" pada tiap-tiap perkara yang Allah telah tetapkan engkau di dalamnya3 sama ada di dalam Ma
7  Berkehendak engkau akan tajrid beserta mendirikan Allah akan dikau pada segala asbab adalah setengah daripada syahwat yang  tersembunyi. Terjemahannya /arangsiapa yang telah ditentukan oleh Allah hidup dalam keadaan membina dan men#orak kehidupan mereka dengan #ara berusaha dan bekerja tetapi ber#ita-#ita ia mahu keluar daripada jalan usaha atau asbab ini dengan tujuan untuk semata-mata beribadat se#ara khususiah kepada Allah tanpa memikirkan tentang kehidupan dunianya maka yang demikian itu adalah timbul dari nafsu keinginan jahat yang tersembunyi. ,anyasanya adalah ia daripada syahwat kerana tidak mahu menerima hakikat bahawa itulah ketetapan Allah yang dikehendaki)ya sedangkan kehendak hamba itu menyalahi yang demikian itu. Terjemahannnya oleh Tok Pulau Manis ,anyasanya adalah syahwat itu tersembunyi kerana bahawasanya  pada $ahirnya menampakkan seakan hamba itu ber#ita-#ita untuk  keluar daripada nafsu dan sememangnya hal yang demikian itu adalah dituntut dan dikehendaki oleh Allah Taala. Tetapi satu hal >

yang perlu dingat ialah sesuatu kehendak atau #ita-#ita besar itu hendaklah berlandaskan dengan keredhaan Allah bukannya daripada keredhaan nafsu. Sesungguhnya apa yang diredhoi oleh Allah Taala akan dirimu ialah berdiam!tetap" pada apa yang telah didirikan Allah atas engkau sama ada pada makam asbab!golongan yang bekerja dan  beribadat"atau makam tajrid!semata-mata beribadat kepada Allah tanpa memikirkan usaha dan tanggungjawab kepada ahli keluarga". &ata Muallif!pengarang" &itab Tanwir 0ulub bermula yang dikehendaki hak Allah Taala akan dikau ialah bahawa diam!tetap dalam sesuatu hal" kepada yang telah didirikan Allah akan dikau hinggalah ke satu masa di mana Allah memerintahkan keluar  engkau ke satu hal atau ma
@

Maka syirik khofi itu ialah seperti bahawa engkau jadikan kehendak bagimu itu serta Allah atau engkau lihat bagimu wujud!kita ada Allah adadua wujud". Maka apabila telah ikhlas engkau daripada penyakit lalai itu dan telah Allah hapuskan hukum maksiat pada sekalian itu maka jadilah engkau serta Allah tiada dengan kun!terhijab dengan alam benda". Sesungguhnya menetapkan Allah akan dikau dalam segala asbab dan berkehendak engkau tajrid menunjukkan masih lagi tinggal syahwat dan nafsu yang tersembunyi. Tiada dinyatakan!diketahui" di atas seseorang hamba melainkan kepada segala orang yang Ahli nayah kerana bahawasnya syahwat itu tiada jadi ia melainkan daripada nafsu sama ada yang bangsa!bersifat" dunia atau  bangsa!bersifat" akhirat.

3 Tiada daripada nafas yang engkau keluarkan itu, melainkan adalah bagi nafas itu kadar (nilai) yang dilalukannya akan nafas itu.

Pengertian dan ,uraiannya oleh Tok Pulau Manis?. Sesungguhnya segala nafas seorang hamba itu dikirakirakan!dihitung dan dinilai"atasnya kerana bahawasanya setiap nafas itu menghendaki ia Tajali !pembukaan6pen$ahiran hakikat" dan demikian Tajali mewajibkan makrifat dan demikian makrifat mewajibkan bagi hamba itu %budiah dan sekurang-kurang %budiah itu diam di bawah segala takdir Allah kerana melihat hamba akan lemah dirinya !,akikat kehambaan" dan  bersendirianTuhannya dengan kebesarannya !,akikat &etuhanan".

B

&eterangan Suluk  Setiap nafas menghendaki ia Tajali 'alam setiap detik kehidupan yang dihitungkan dengan kiraan nafas yang ada pada kita3 sememangnya setiap nafas yang kita sedut dan hembus itu sentiasa menanti-nanti dan bersedia untuk  menerima Tajali daripada Al-,a<. Tajali inilah yang akan membukakan sir!rahsia mata hati" kita untuk melihat hakikat kewujudan Allah dan bagaimana hakikat itu di$ohirkan. Contohnya apabila seorang kawan memberi hadiah kepada kita3  pandangan mata hati kita pada saat dan ketika itu akan terbuka dan melihat Allah yang menganugerahkan hadiah itu. Tidak  terlihat6hilang6fana kawan kita tadi. 9ika kita nampak juga kawan kita tadi 3pandangan kita akan melihat bagaimana Allah men$ohirkan nikmat itu melalui pentadbiran)ya dengan menghantar kawan kita sebagai pembawa hadiah dari)ya. Terbukanya hakikat pen$ohiran inilah dikatakan sebagai Tajali dari Allah 'an demikian Tajali mewajibkan makrifat Apabila terbuka hakikat ketuhanan dan ter$ohir pada kita kita Tauhid 2ububiyah melalui Tajali di atas3 bererti seseorang itu telah dikatakan mempunyai makrifat!Ahli Makrifat". 'engan makrifat ini seorang hamba itu dapat membe$akan: Dantara yang hak!Allah" dan yang batil!makluk" Dantara yang benar-benar 8ujud!;at Allah" dan 8ujud yang Aridi6baru!8ujud Makhluk" Dantara hakikat ketuhanan dan hakikat kehambaan nilah apa yang dikatakan dengan Tajali Allah.... seorang hamba itu mendapat makrifat. E

'an demikian makrifat mewajibkan bagi hamba itu %budiah Apabila seorang hamba yang memiliki makrifat tadi dapat membe$akan bahawa Allah bersifat dengan 0hani!&aya"3 0awi!&uasa"3 0adir!&ehendak"3 A$i$!Mulia" dan &amalat!Sempurna"sedangkan hamba bersifat dengan akir3 'hoif3 +emah3 &urang dan ,ina3 sudah tentulah hamba itu mempunyai kesedaran yang tinggi tentang tanggungjawab yang harus dilaksanakan sebagai seorang hamba kepada Tuhannya. &esedaran yang tinggi inilah akan meningkatkan darjah keimanannya di mana ia harus taat dan patuh kepada apa sahaja yang Allah &hitobkan!perintahkan". ,amba ini akan menjadi hamba yang tahu diri di mana sekurang-kurangnya ia wajib redho atas apa yang berlaku dalam kehidupannya sama ada nikmat3 taat dan bala. Samalah seperti kita katakan matahari makrifat itu menghapuskan kegelapan perjalanan Salik  Maka adalah tiap-tiap nafas itu merupakan Salik berjalan kepada Tuhannya. &erana inilah telah mengisyaratkan guru-guru tasauf  dengan katanya : /ermula jalan kepada Allah Taala itu adalah sebanyak bilangan nafas makhluk. Maka dalam bilangan nafas dalam sehari semalam itu ialah dua puluh empat ribu !7> FFF". 'emikianlah adab hamba itu dalam segala nafasnya dijadikan bagi Tuhannya agar tiada dipergunakan untuk membuat maksiat kepada Allah. ni adalah kerana bahawasanya nafas itu gedung tempat simpanan segala amalnya yang memberi manfaat bagi hamba. Terdapat setengah daripada kaum sufiah berpandangan ....dibilangkan!dihitungkan" juga sesuatu yang dapat meluputkan setengah daripada nafasnya itu ialah pada ketika mengunyah G

makanan apabila makan. ni adalah bertujuan supaya jangan ia!hamba" stighol !berbimbang" ia pada segala nafas dalam makan selain daripada $ikir. nilah mura
yang sudah memilih dan menentukan sesuatu untuk kita. Sebagai  pengakhirnya renungilah dengan ikhlas kata-kata mam /esar  Tasauf Sheikh 9unaid Al-/agdadi iaitu 5rang yang paling agung ialah orang yang menyerahkan kehendaknya kepada kehendak Allah dan dia redho dengan Allah.

>  #angan kamu menanti"nanti akan selesai daripada Agyar, maka bahawasanya demikian itu memutuskan engkau daripada wujud   !uro$obah baginya pada yang didirikan engkau di dalamnya. Pengertian dan ,uraiannya oleh Tok Pulau Manis?. 9angan kamu menanti-nanti!menunda-nunda" dalam mengerjakan amal !taat $ahir dan batin" itu selesai daripada Agyar yang telah mendirikan Allah akan engkau dan jangan kerana menanti-nanti suatu waktu yang lain daripada waktu yang engkau di dalamnya3  bahkan kerjakan olehmu akan amal dalam tiap-tiap waktu dengan segala hukumnya dan dirikan olehmu pada tiap-tiap hak dalam tempatnya dan jangan menanti-nanti akan sihat. Maka  bahawasanya menanti-nanti yang demikian itu membatalkan!masa melakukan amal ibadat pada Allah" kerana muro
1F

&eterangan Suluk  A. ..9angan kamu menanti-nanti dalam mengerjakan amal akan selesai daripada agyar yang telah mendirikan Allah akan engkau. Maksud agyar ialah halangan-halangan atau perintang-perintang yang menegah kita daripada melakukan taat3 amal ibadat lahir dan  batin. ,alangan-halangan itu ialah seperti kesibukan kita dalam menguruskan kerja dan tugas harian kita sama ada di tempattempat kerja atau di kalangan ahli keluarga kita. Sesungguhnya kesibukan itu akan sentiasa ada selama waktu kita di dunia ini lebih-lebih lagi kepada mereka yang ditimpa musibah seperti sakit3 keu$uran yang berpanjangan atau pendapatan yang kurang!miskin" untuk menampung keperluan ahli keluarga yang besar. Sebenarnya kesibukan tugas3 bala musibah atau kesusahan yang kita alami itu...adalah mengikut kehendak Allah yang Maha /erkuasa. &ita telah ditentukan dalam ma
#itanya akan membisikkan nantilah apabila #ita-#itaku ini ter#apai atau seorang yang punya anak ramai akan berkata tunggulah bila anak-anak sudah besar nanti akan saya buat  banyak-banyak amal dan ibadat nanti. ni adalah #ontoh-#ontoh mereka yang suka menunda ke suatu waktu yang lain untuk   beribadat pada Allah. ahaman dan pandangan ini adalah salah dan di anggap kurang ajar kerana seorang hamba yang taat dan  patuh tidak akan punya alasan untuk berhujuh dengan tuannya tentang tugasan yang diarahkan oleh tuannya. /ahkan kita dikehendaki melaksanakan setiap amalan dan ibadat setiap masa dan ketika mengikut hukum-hukumnya. +ebih-lebih lagi amalan yang fardu serta yang Sunat Muakad!yang sangatsangat dituntut". Setiap solat fardu yang difardukan wajiblah dikerjakan segera mengikut kadar waktunya3 begitu juga dengan  puasa3 $akat dan ibadat haji serta ibadat-ibadat lainnya. 'emikian juga dengan amalan batin yang bersifat keruhanian. &ita  juga dituntut untuk melaksanakan hak-hak hukum waktu yang menjadi kemestian sebagai seorang hamba dalam %budiyahnya. Antara hak-hak hukum waktu yang perlu dilaksanakan ialah: 8aktu Taat wajib kita pandang amalan ibadat yang mampu dilakukan itu adalah kurnia dari Allah 8aktu )ikmat wajib kita sukur pada anugerah Allah 8aktu /ala wajib kita bersabar dengan ujian dan 0odanya. 8aktu Maksiat wajib kita segera bertaubat ni menunjukkan bahawa dalam setiap saat kita tidak bisa lari dari salah satu daripada tuntutan hukum waktu tersebut. /ukan semestinya dalam waktu kita senang atau sihat sahaja. C. ...Maka bahawasanya menanti-nanti yang demikian itu membatalkan!masa melakukan amal ibadat pada Allah" kerana muro
 bagi hak yang awal itu daripada haknya3 tiada daripada yang kedua. Maka dengan wujud yang kedua itu maka hilanglah hukum yang dahulunya. Sekiranya kita menunda waktu solat $ohor hari ini kepada $ohor  esok hari3 maka waktu $ohor hari ini telah luput dan tidak akan dapat diganti lagi. /egitu juga apabila kita melakukan maksiat !$ahir batin"...hukum pada waktu tersebut meminta supaya kita  bertaubat. Melengahkan waktu bertaubat dan meninggalkan solat $ohor tadi telah meluputkan hak muro
lainnya. Maka janganlah engkau menanti-nanti untuk  selesaikannya pada waktu lain kerana tiada terangkat hukumnya!akan sentiasa dituntut setiap waktu". Tiadalah berkesudahan istighal!kebimbangan6kesusahan" dunia ini seperti kata setengah daripada kaum sufiah dengan katanya: Maka tiadalah lepas seseorang daripada dunia ini akan hajatnya dan tiadalah berkesudahan maksud melainkan kepada suatu maksud yang lain. &ata Abu ,af$in 2A? /ermula fakir yang shodi
1>

Maksudnya seorang fakir tidak ada waktu istirahatnya kerana setiap waktu itu beliau sentiasa berada dalam tuntutan hak  Allah!hak hukum waktu".

Mengikut pandangan %lama? Makrifat atau Mengenal Allah ada dua jenis 1" se#ara ilmu pengetahuan !lmi" dan 7" se#ara perasaan !,aali" atau rasa rohani Makrifat se#ara perasaan lebih utama dari se#ara ilmu pegetahuan sebab perasaan!rasa" yang benar mesti melalui pengetahuan yang  benar. Tapi sebenarnya jika dikaji dan dijelujuri dengan mendalam kita akan mendapati sebenarnya antara dua perkara tersebut ianya saling berkaitan antara satu sama lain. mam *ha$ali semasa membahaskan tentang kedudukan lmu Tasauf di antara ilmu-ilmu yang ada di dunia ini3 ada menegaskan: &etahuilah bahawa lmu A

Sohwu3 sbat3 Mahwu3 akir3 ana3 8ilayah3 rodah3 Murid dan apa yang berhubung dengan ,al (hwal mereka serta tambahtambahannya3 sifat-sifat dan ma muka >17->1=K. 5leh itu ,al!kedudukannya" yang terpenting bagi seseorang pada setiap waktu dan di dalam segala keadaan adalah adanya  pengetahuan!lmu" tentang Allah yang akan menerbitkan amal!perbuatan3 kti
 berpun#a!datang" dari lmu ang Sebenar. 'an apabila kita melihat dari sudut lmu !pengetahuan6lmu Tentang Allah" kita akan dapat menyaksikan bahawasanya lmu !pengetahuan6lmu Tentang Allah"itu adalah dirujuk kepada ,al atau peribadi jiwa seseorang yang hampir dengan Allah. 'an bahawasnya ,al yang tertinggi di sisi Allah adalah adanya pengetahuan atau lmu Tentang Allah. lmu Tentang Allah adalah pun#a segala kebenaran!,A0". lmu yang dimaksudkan inilah dikatakan sebagai lmu Makrifat dan lmu inilah yang menjadi intipati lmu Ahli Sufiah. 'ari ilmu merekalah terbitlah segala hal-ahwal tentang keruhanian yang mana akhir memperlengkapkan kesempurnaan seorang nsan. +ihatlah betapa istimewanya adunan lmu Ahli Sufiah ini yang  jauh be$anya dengan ilmu-ilmu lain yang ada di dunia ini. ni adalah kerana Mereka mempunyai ilmu yang khas dengan jalan yang terang yang terhimpun dari dua ilmu.!&ata-kata mam *ha$ali". lmu Tentang Cara-Cara /eramal Llmu ang ,asil 'ari Amalan !8arid"  lmu TASA% 9alan mereka adalah jelas dan nyata sekali dengan petunjuk petunjuk yang sebenar? mewarisi keluhuran Ambiya dan Mursalin serta menghiasi jiwa dengan pemaparan rahsia-rahsia yang terpendam Aulia Allah. Mereka meniti di atas 9alan ang /enar  kerana adanya 8arid lahiyah!&etuhanan". 8arid inilah yang dimaksudkan sebagai lmu ang ,asil 'ari Amalan Syariat yang mereka kerjakan dengan penuh keyakinan. &eyakinan mereka adalah semata-mata pada membenarkan apa yang ada pada diri Sayyidul Mursalin )abi Muhammad SA8. dan pewaris-pewaris /aginda walaupun tanpa sebarang penyaksian. ,anya semata-mata dengan berta
1E

Ada pun tempat singgah 8arid lahiyah ini pada hati atau ruh atau
tah
pada

anda

rasa

Maka berhiasilah jiwa dan keruhanian mereka dengan Sifat-sifat &etuhanann!8A2'" dan pandangan-pandangan &etuhanan yang kemudiannya memperelokkan Syariat mereka3 memperbetulkan Thori
1G

8A2' samalah seperti menafikan &elebihan 8irid yang akhirnya menafikan lmu Tasauf. /enarlah kata-kata Ahli Sufiah? ,akikat tidak akan mun#ul sewajarnya jika syariat dan thorikat  belum betul lagi kedudukannya. ,uruf-huruf tidak akan tertulis dengan betul jika pena tidak betul keadaannya. 5leh itu ahli makrifat melihat yang ghaib bukan hanya dengan lmu dan man sahaja. man terdiri dengan pendengaran3 keyakinan dalam pandangan3 dan keyakinan dalam rasa. 5rang dahaga mendengar nama air - ni menimbulkan keper#ayaan  padanya!adanya air"? dilihat air itu - ni menimbulkan keyakinan 3 dirasainya!air itu" - ni menimbulkan rasa keyakinan. 9ika seseorang itu berhenti setakat pendengaran sahaja3 dia tidak dapat  peringkat melihat dan merasa. 9elaslah di sini Martabat atau nilai kehidupan setiap manusia  bergantung kepada makrifat. Cara atau 9alan untuk memperolehi Makrifat ini adalah semata-mata dengan mengikuti 9alan-jalan Pewaris )abi-)abi dari kalangan Aulia Allah3 Sholihin yang  beramal dengan Cara dan &aedah lmu Tasauf. Adunan ilmu mereka adalah adunan syariat dan pati tauhid. Mereka ini lalah golongan akeh ang Sufiah bukannya Sufiah ang akeh. /arangsiapa yang tidak mempunyai makrifat3 maka hilang nilainya sebagai &halifah Allah atau nsanul &amil atau maksud: Aku hembuskan pada !Adam6manusia"dari 2uh&u!Allah" Surah Shod:E7 dan Aku jadikan dia!Adam6manusia" dengan kedua-dua tangan&u Surah Shod:E@ 1H

+ihat perbin#angan lanjut pada pada tajuk Asal dan &edudukan lmu Tasauf dalam bi#ara mengenai lmu +aduni. Pengetahuan tentang diri kita adalah sebahagian daripada makrifat. &erana sekiranya pengetahuan kita adalah pengetahuan yang  benar? kita akan dapat menyaksikan betapa hebat dan  berpotensinya kita jika dibandingkan dengan kejadian-kejadian makhlu< #iptaan Allah yang lain. &ita paling istimewa dan hebat kerana &ita mampu untuk menguasai lmu ang Tidak Terhad tanpa  belajar !)abi Adam"? &ita mampu untuk menghadap dan Melihat Allah tanpa ,ijab !)abi Muhammad SA8." Siapa yang kenal dirinya akan kenallah pada Tuhannya 2ahsia-rahsia dari pengu#apan ini hanya diberikan kepada mereka yang ada Makrifat. 'an berkaitan dengan Makrifat ini seorang guru Ahli Sufi Sheikh bni Athoillah As-&andari ada berkata tentang halnya iaitu /arangsiapaMakrifat!mengenal akan ,a< Allah Taala"3 nes#aya dipandangnya Allah dalam tiap-tiap sesuatu yang mana  pengertianya ialah /arangsiapa mengenal ia akan ha< Allah Taala3 nes#aya dipandangnya !musyahadahkan" akan Allah dalam tiaptiap sesuatu di mana Allah yang berbuat dan yang memerintah. ni menunjukkan tujuan makrifat ini ialah untuk mentauhidkan Allah atau sebagai memaknakan pengu#apan kalimah? 9auh sekalilah benarnya orang-orang yang menafikan &etuhanan +ain Selain dari Allah tapi masih melihat amal dan ilmunya dengan orang menafikan wujudnya ghair dan terlupa akan wujud dirinya.

7F

9auh sekalilah dari fahaman yang sebenarnya? orang yang Menafikan &etuhanan tetapi masih besar kegoan!&eakuan" mereka dengan orang yang mengisbatkan sti
B  Barangsiapa mengenal akan %a$ Allah dipandangnya Allah dalam tiap"tiap sesuatu

Taala,

nes&aya

Terjemahannya oleh Tok Pulau Manis /arangsiapa mengenal ia akan ha< Allah Taala3 nes#aya dipandangnya !musyahadahkan" akan Allah dalam tiap-tiap sesuatu di mana Allah yang berbuat dan yang memerintah. Maka tidaklah  jinak ia pada suatu dan tiadalah liar ia daripada sesuatu kerana telah A)A ia dengan Allah dan jauh daripada tiap-tiap sesuatu selain yang lain daripada Allah. &eterangan Suluk. 71

/arangsiapa mengenal ia akan ha< Allah Taala3 nes#aya dipandangnya !musyahadahkan" akan Allah dalam tiap-tiap sesuatu di mana Allah yang berbuat dan yang memerintah. Mengenal akan ha< Allah Taala seperti yang ter#atat pada Matan di atas dimaksudkan kepada orang-orang yang mempunyai Makrifat. Antara makna Makrifat ialah boleh membe$akan di antara yang ang ,a< dan yang /atil. 9adi seseorang yang diangerahkan Allah Taala dengan )ur Makrifat)ya akan melihat segala sesuatu yang ada pada dirinya dan sekelilingnya sebagai Tajali atau pen$hohiran  pentadbiran!Tauhid 2ububiyah" dan &eesaan !Tauhid %luhiyah" Allah. Pandangannya pada sesuatu manifestasi menembusi kepada apa yang tersembunyi atau tersirat. /ukan sekadar menilik kepada apa yang $ahir dan tersurat sahaja malah jiwa dan batinnya sentiasa tersyuhud kepada memandang akan perbuatan Allah!Afaal Allah" dengan makna semua yang berlaku pada dirinya dan sekelilingnya adalah dengan &ehendak dan &ekuasaan Allah3 tanpa sedikitnya #ampur tangan dirinya 3manusia atau makhluk Allah. 9iwa dan ruhnya sentiasa menghadap kepada Alam Malakut yang memperihalkan hikmat dan makna-makna sebenar apa yang  berlaku di Alam Syuhadah ini. Malah kadang-kadang melewati Alam 9abarut dan Alam +aahut di mana dikenalnya akan sesuatu itu sebagai #ermin untuk melihat &amalat Tuhan)ya!&esempurnaan ;at Allah". Maka tidaklah jinak ia pada suatu dan tiadalah liar ia daripada sesuatu kerana telah A)A ia dengan Allah dan jauh daripada tiaptiap sesuatu selain yang lain daripada Allah.  )ikmat dan bala6musibah adalah sama di sisi orang yang Muwahid !orang yang mentauhidkan Allah" ini. /ila mendapat sesuatu nikmat seperti harta yang melimpah atau mampu melakukan ibadat yang banyak dengan mudah3 hatinya tidak jinak!#enderung" atau suka kepada nikmat itu. /iasanya seseorang yang kaya dengan 77

harta3 ilmu atau amalan akan senang hati dan melihat itu adalah kera kerana na usah usahaa dan dan kebi kebija jaks ksan anaa aany nya. a. Mere Mereka ka akan akan suka suka dan dan  berlapang dada dengan nikmat-nikmat ini. Tetapi Tetapi orang yang kenal deng dengan an Allah llah ini ini buka bukan n sena senang ng atau atau berl berlap apan ang g dada dada deng dengan an nikma nikmat-ni t-nikm kmat at itu itu sebali sebaliknya knya merek merekaa tetap tetap teguh teguh meman memandan dang g  bahawa itu adalah pen$hohiran Allah Allah tanpa sedikitpun memandang kepada usahanya atau bersenang hati dengannya. 'emikian juga apabila ditimpa bala atau musibah seperti sakit3 susa susah h atau atau misk miskin in.. ,ati ,atiny nyaa tida tidak k akan akan liar liar atau atau ben# ben#ii kepa kepada da kesaki kesakitan tan33 kesusa kesusahan han dan kemisk kemiskina inan n itu. itu. Tiada iada keluha keluhan3 n3 tiada tiada  pengaduan kepada manusia malah beliau akan menerimanya sama saha sahaja ja sepert pertii keda kedata tang ngaan nikm nikmat at-n -niikma kmat sepe sepert rtii di ata atas. Memandang itu adalah
7=

hila hilang ng atau atau fana fanaK3 K3 maka maka meng mengek ekal alka kan n ia!A ia!All llah ah"" akan akan engk engkau au dengan)ya!/a
7>

5rang yang sentiasa melihat dan memandang perbuatan Allah Allah akan dianugerahkan fana sebagai peningkatan ma
 'an barangsiapa kasih akan Allah, nes&aya tiada melebihkan  sesuatu yang lain. Terjemahannya oleh Tok Pulau Manis 'an barangsiapa mengasih akan Allah3 nes#aya tiada melebi melebihka hkan!m n!meng enguta utama makan kan"" atas atas Allah llah suatu suatu daripa daripada da segal segalaa kehendak dan segala syahwatnya !keinginannya" &eterangan Suluk. Shei Sheikh kh 9una 9unaid id Al-/a l-/agd gdad adii pern pernah ah berk berkat ataa tent tentan ang g fana fana dan dan mahabbah ini dengan kata-katanya? Seorang itu tidak akan men#apai Cinta kepada Allah!mahabbah" hingga hingga dia memfa memfanak nakan an diriny dirinya. a. Per#a Per#akap kapan an orangorang-ora orang ng yang yang #int #intaa kepa kepada da Allah llah itu itu pand pandan anga gan n oran orangg-or oran ang g bias biasaa adal adalah ah dongeng sahaja. 9adi setelah melalui Makrifat!&enal Allah"3 dan seterusnya ana  barulah seseorang itu boleh memanjat kepada Ma
kerana biasanya yang disukai itu datangnya dari kehendak  nafsunya. Contoh orang yang berjaya men#apai ma
/arangsiapa tah
7E

Sebaliknya si Salik itu hendaklah berkawan3bergaul3 berurusan dan  bersahabat dengan mereka yang sibuk dalam mengesahkan dan menyempurnakan amal ibadatnya mengikut yang disyariatkan oleh Allah Taala. Mereka ini sentiasa berusaha untuk memperbaiki dan memperelokkan syariatnya dengan #ara menuntut ilmu atau mengajar ilmu akhirat3 beramal beribadat3 meninggalkan segala  perbuatan yang sia-sia dan lalai. ,ati mereka selalu memperhitungkan keredaan Allah dalam setiap urusan dan tindaktanduknya. 'ari kejernihan hati ini terpan#arlah pada peribadi dan kelakuannya sifat-sifat yang mulia dan ikhlas yang akan melimpahkan kesannya kepada sesiapa yang mendampinginya dengan hakikat dan kediaman ubudiyah. Pengu#apan dan ideanya akan menjadi petunjuk dan pembimbing kepada sesiapa yang hampir dengannya. Manusia beginilah yang mesti dipilih sebarang seorang sahabat. /erkata lagi Muallif &itab ,ikam  Adalah hemahnya takluk kepada Allah Taala terangkat daripada  segala makhluk tiada minta tolong dalam segala hajatnya melainkan kepada Allah Taala dan tiada tawakkal dalam segala  pekerjaan melainkan atas Allah Taala dan sesungguhnya telah  gugurlah manusia daripada matanya. !aka tiada memandang ia baginya perbuatan dan tiada menghendaki ia bahagian nafsunya dan adalah dalam segala amalnya berlaku atas yang dikehendaki  syarak daripada tiada taksir dan inilah sifat orang yang Arif dan orang yang !uwahid. &eterangan 'ari Suluk  'iperjelaskan lagi #iri-#iri seorang sahabat yang diperlukan oleh seorang Salik di mana dengannya dapat dikenal sifat-sifat dan jiwa seorang Arif-/illah!iaitu mereka yang kenal dengan sebenar-benar  kenal dengan Allah" yang juga seorang yang Muwahid yakni orang

7G

yang Mentauhidkan Allah dalam Afaal)ya 3 Asma)ya3 Sifat)ya dan ;at)ya. ,emah atau a$am serta semangatnya hanya tertuju kepada Allah semata-mata. Padanya semua makhluk adalah lemah dan dhoif  walaupun ianya seorang berpangkat3 berkuasa waima presiden atau raja. Mereka tidak pernah merayu3 mengadu dan meminta  pertolongan untuk sebarang hajatnya kepada sesiapa kerana telah diketahui dan dikenal bahawa manusia ini semuanya ditadbir oleh Allah. Tiada mampu memberi sebarang kesan. Mereka semua adalah sama sepertinya bersifat dengan lemah3 fakir3 dhoif3 hina malah tidak wujud sama sekali sebarang kesan perbuatan mereka kepada penghidupan ini. Sebab itulah orang Arif ini hanya menyerahkan segala urusannya se#ara bertawakkal kepada Allah dengan tidak memandang kepada amal3 usaha3tadbir dan ikhtiarnya. Segala perbuatan dan perkataannya bukanlah didorongkan oleh nafsu syahwat dan keinginan keduniaan. Tindak  tanduknya berlandaskan ilmu syariat Allah yang yakin tanpa #ampur tangan fikirannya. 'engan itu mereka tidak pernah taksir  walau dalam apa jua keadaan. ni adalah kerana mereka sentiasa  berada pada kediaman %budiyah disamping hati dan jiwanya mereka sentiasa tenggelam dalam lautan musyahadah dengan Allah dan Allah sentiasa memperelokkan adab syariatnya3 thorikatnya dan hakikatnya. nilah petunjuk3 inilah #iri-#iri dan inilah sifat-sifat yang perlu dilihat oleh si Muslim dalam men#ari dan memilih seorang Sahabat. /ukannya yang semata-mata kaya3 berpengaruh tetapi  jahil dengan Makrifatul +ah. 9ahil tentang ,ak %budiyah dan ,ak  &etuhanan. /erkata Sayyidi Abdul Salam 2A. /arangsiapa menunjuk ia akan dikau atas duniaJhal keperluan duniawi semata-mataK3 maka sesunguhnya adalah ia memberi 7H

kejahatan akan dikau? dan barangsiapa menunjuk akan dikau atas amal !ibadat untuk akhirat dan sampai kepada Allah" maka sanya itu adalah anugerah kebajikan yang Allah berikan kepada engkau? dan barangsiapa yang menunjuk akan dikau atas Allah !ilmu-ilmu yang menghampirkan faham kepada makrifat dengan Allah" maka adalah ia memberi nasihat kepada engkau. &eterangan Suluk. Perhatikan hal sahabat kita. Sekiranya tindak-tanduk serta #ita#itanya semata-mata keduniaan maka larilah daripada sahabat yang ahli dunia itu kerana bersahabat dengannya akan menjatuhkan  berbagai-bagai musibah dan kesusahan kepadamu!dalam erti kata  payah untuk memasuki perjalanan menuju kepada Allah". %ntuk  senang dunia dan menumpang kebolehan3 kedudukan3 atau kekayaan mereka tentu sahaja boleh? dan jika engkau senang  bersahabat dengan mereka yang lalai dengan perihal untuk  memajukan diri dalam bidang keruhanian3 per#ayalah engkau adalah sama seperti mereka yang tertambat dengan ,ubbul 'unia !kasih pada dunia hingga lalai kepada akhirat". &etahuilah3 sekiranya Allah ingin menganugerahkan kebajikan yang melimpah kepada engkau maka akan ditemukan engkau dengan seorang sahabat yang fakeh lagi sufiah!yang alim dengan ilmu syariat dan mengamalkan ilmu mengikut thori< yang menjejaki hakikat". Sahabatmu ini sentiasa sudi berkongsikan amal dan ilmunya dengan petunjuk-petunjuk yang benar dan jelas. Syariatnya teguh dan mantap dengan ilmu fekah3 Thorik  2asulullah3 para sahabat3 para Aulia3 dan Sholihan yang menjadi ikutannya manakala hakikatnya sentiasa memandang!tersyuhud"  pada &eagungan dan &eesaan Allah. 'engan sahabat ini nanti3 kamu akan banyak mendapat nasihat dan petunjuk yang lurus.

=F

&ata Abu ,assan 2A? 9angan engkau bersahabat dengan orang yang melebihkan akan dikau atasmu. Maka yang demikian itu terlebih sangat jahat dan  jangan engkau bersahabat seorang yang melebihkan dikau atas dirinya. Maka yang demikian itu sedikitlah berkekalan dan  bersahabatlah engkau dengan orang yang sebabnya menerangkan hati engkau dan musyahadahnya membuka segala yang ghaib. &eterangan Suluk. 5rang yang suka melebihkan dirinya daripada kamu adalah manusia yang dibungkus dengan sifat-sifat ego dan hipokrit. Mereka amat membahayakan hati dan jiwa kamu. 'emikian  jugalah sseorang kenalan orang yang merendahkan dirinya dengan keterlaluan adalah manusia yang tidak ikhlas dan suka mengadangada. 9arang sekali hubungan anda kekal dengannya kerana sifat rendah dirinya itu adalah semata-mata dibuat-buat dan diadaadakan bukan kerana tawaduk kepada Allah. Akan sampai masanya beliau akan jemu atau memberontak apabila sesuatu yang tersirat di hatinya tidak diperolehi dari engkau. Memang menjadi hukum alam sesuatu yang tidak ha<6ikhlas akan han#ur   bila tiba waktunya. Sahabat yang perlu di#ari ialah apabila bertemu dan berbi#ara dengannya #ahaya mata hatimu akan sejuk ber#ahaya dengan #ahaya akhirat dan makrifat. Pengu#apannya adalah butir-butir   pengajaran yang luar biasa3 berhikmat serta menjejaki dasar  syraiat3 thori
=1

'an kata Syeikh 9unaid Al-/agdadi 2A? Apabila dikehendaki oleh Allah pada seorang murid itu kebajikan!baik halnya" maka dijatuhkan bersahabat dengan seorang Sufiah dan ditegahkan bersahabat dengan segala orang yang riya.buat sesuatu bukan kerana Allah tetapi untuk diri dan nafsunya" &eterangan Suluk. Perhatikanlah sahabat yang ada di sekeliling anda. Perhatikan pula kata-kata berhikmat Penghulu Tasauf di atas. Anda akan dapat menilai diri anda. Adakah anda dalam kebajikan Allah atau sebaliknya I. +ihatlah peribadi dan arah tuju sahabat anda. 'i situ ada jawapannya. 'i situ terlorong jalan antara jalan-jalan kebajikan yang ada. /ersyukurlah sekiranya anda ditemukan dengan seorang sahabat yang hal-ahwalnya membimbing dan menunjukimu ke arah jalan Allah kerana engkau telah dikurniakan kebajikan yang tidak terhingga. &ata setengah orang Sufiah? 9angan engkau bersahabat daripada manusia melainkan dengan? orang yang tidak bertambah kepadanya dengan kebajikan!mu" dan tiada kurang daripadanya dengan kejahatan!mu" supaya ada demikian itu bagimu dan engkau disisinya bersamaan. &eterangan Suluk. Sahabat yang ingin diperihalkan oleh orang sufiah ini adalah seorang mukmin Sholeh yang padanya kebaikan dan kejahatan yang ada pada kita sama sekali tidak mempengaruhinya3 malah sama sahaja baginya. 9ika nampak #iri-#iri kebaikan yang ada pada kita3 dipandangnya sebagai anugerah Allah kepada hambanya dan  jika kita membuat sesuatu kesalahan atau dosa3 maka dilihatnya sebagai satu iktibar kepadanya.Pandangannya hanya terarah =7

kepada ili AllahN. &asih sayangnya tetap bersamaan walaupun kita bersifat baik atau melakukan banyak kesalahan. Sifat inilah yang akan mendidikmu untuk menjadi sepertinya Ada nur yang menumpahkan #ahayanya kepada kitaN. nilah sahabat yang sejati dari golongan mereka yang diberikan #ahaya makrifat yang hanya memandang sesuatu itu dari Allah3 dengan Allah3 kepada Allah dan kerana Allah. 'an kata Abu Tholib Al-Makki 2A? Adalah segala Thoifah! kaum" daripada orang-orang Sufiah itu tiada mengasih!bersahabat" mereka itu melainkan atas orang !yang ada" empat perkara iaitu?Tiada memberat setengahnya atas setengahnya !sama tengah" iaitu?  jikalau memakan sahabatnya sepanjang siang maka tiada berkata sahabat itu kepadanya puasalah engkau. 'an?  jikalau puasa sahabat ia sepanjang masa maka tiada berkata sahabat itu kepadanya berbukalah engkau. 'an?  jikalau tidur sepanjang malam maka tiada berkata sahabat itu  baginya berjagalah engkau. 'an?  jikalau sembahyang sepanjang malam maka tiada berkata sahabat itu tidurlah engkau akan setengahnya!malam". 'an bersamaan segala ahwal!hal atau fiil6kelakuan"sahabat itu kepadanya. Tiada bertambah kerana puasanya dan sembahyangnya dan tiada kurang kerana berbukanya dan tidurnya 'an berkata mereka itu lagi? Apabila bertambah kepadanya sebab amal!yang engkau kerjakan" dan kurang sebab !engkau" meninggalkan amal? maka  ber#erai!berpisah dengan mereka itu" itu terlebih memberi sejahtera bagi agamanya.!engkau" 'an inilah kebajikan yang berhimpun dalam bersahabat dengan saudara yang Sholeh dan Syeikh!*uru" yang memberi nasihat dan ==

menegahkan akan dikau bersahabat dengan segala orang yang jahat dan segala orang yang ahli ghoflah!lalai" iaitu mereka yang terlebih jahat hal daripadamu. &eterangan Suluk. Sahabat itu ialah seorang yang menunjuki bukan seorang yang meneliti hal engkau. Carilah seorang sahabat yang peribadinya dan ilmunya lebih baik  darimu? yang faham tentang? hakikat syariat hakikat thori
G  Barang yang ditaruh dalam batin segala rahsia daripada makrifat  dan yakin dan lain daripada demikian itu nes&aya nyata ia pada  pemandangan segala yang hohir dengan amal  Pengertiannya. Maka $hohir itu #ermin batin dan barang!sesuatu 8A2'" yang ditaruh di dalam batin daripada makrifat Allah Taala nyata ia dalam pemandangan segala yang $hohir dengan kasih!Mahabbah" kepada Allah Taala. 'an barang yang ditaruh dalam batin daripada 9ahil pada Allah nes#aya nyata ia dalam pemandangan segala $hohir dengan bersandar kepada lain daripada Allah Taala. =>

&eterangan Suluk. &elakuan atau fiil seseorang itu membayangkan atau menunjukkan keperibadian atau hal jiwanya. 9ika jiwanya dipenuhi dengan suluhan makrifat seperti ikhlas3 tawaduk3 kenal Tuhannya dan lainlain dari sifat keruhanian? maka jiwa atau batin itu akan berhiasan dengan hal atau peribadi seorang yang manusia yang baik tingkah laku amal ibadatnya yang menunjukkan kasih pada hukum Allah itu melebihi kasih yang lain. Sebaliknya jika batin atau jiwa itu dengan 9A,+ pada Allah maka jelaslah pada watak dan peribadi seseorang itu dengan semata-mata bergantung dan mengabdikan diri kepada nafsunya atau rakus pada keinginan dunia sematamata3 hatta dalam ibadatnya masih menuntut dunia seperti kemegahan3 pangkat3 wang ringgit dan sebagainya. &ata Pengarang &itab ,ikam 'an segala $hohir pekerjaan!seperti syukur3 lemah lembut dsb"itu menunjukkan ia atas yang tersembunyi dalam hati dan keruh-keruh itu menunjukkan ia yang di dalam hati yang tersembunyi. Maka  pada wajahnya!air muka seseorang" akan nyata terpan#ar bekas hati itu.!sama ada baik atau jahat". Maka barang yang ditaruhkan dalam Allah Taala akan dia dalam hati dan Asror daripada Makrifat dan Anwar dengan Amal yang Sholeh dan kalam yang Malih!manis" tidak dapat tidak bahawa $hohir bekas demikian itu atas segala anggota yang $hohir denngan kata yang baik dan amal yang baik. &eterangan Suluk  Perlu dijelaskan di sini bahawa sesuatu yang ditaruhkan atau di#ampakkan ke dalam hati itu adalah dinamakan sebagai 8arid lahiyah. 8arid ini adalah hasil dari 8irid!amalan6ibadat dari lmu =@

yang benar". /ila 8arid lahiyah ini melimpahi
&ata Pengarang &itab ,ikam. 'an $hohir itu tanda batin. 9ikalau khusyuk hati nes#aya khusyuk  anggotanya. 'an hati itu suatu bekas apabila penuh ia daripada yang ,a<3 maka limpahlah dengan bertambahnya AnwarAnwar)ya atas segala anggotanya atau daripada yanng batil maka limpahlah dengan bertambah-tambah kelamnya atasnya. &eterangan Suluk. 9elas sudah dari keterangan-keterangan di atas bahawa perihal $hohir itu menunjukkan apa yang ada di dalam hati sama ada makrifat atau jahil. ,ati itu diumpamakan sebagai satu bekas atau wadah yang bersedia untuk menerima sesuatu. 9ika bekas itu!hati" =B

 penuh berisi dengan sesuatu daripada ang ,a< seperti 8arid lahiyah yang terdiri daripada )ur Makrifat3 )ut Tauhid atau )ur  hsan atau lain-lainnya? maka dengan bertambahnya 8arid ini akan melimpahlah keluar hingga ke seluruh anggota seseorang itu dengan suatu sifat atau hal yang men#erminkan limpahan hatinya. badatnya baik dan ikhlas3 bersifat dengan peribadi yang mulia dan terpuji3 disenangi oleh sesiapa sahaja yang mendekatinya. Sebaliknya jikalau bekas hati itu penuh berisi dengan perkara perkara yang batil seperti nafsu syahwat atau syirik atau keduniaan? maka lahirlah sifat atau peribadi seseorang itu dengan kelakuannya yang jahat adabnya dan jahil tindakannya dengan  banyak melakukan dosa dan maksiat serta rakus dengan dunia ini. &ata Pengarang &itab ,ikam. Maka barangsiapa berdiri ia bagi Allah!bergantung dengan Allah" dalam segala pekerjaannya3 maka sanya telah beroleh untung ia dan barangsiapa berdiri ia dengan!mengikut" nafsu dalam segala  pekerjaannya3 maka sanya beroleh rugi ia. 'an hasilnya bahawa baik adab yang $hohir itu menjadi tanda  barang yang tersembunyi dalam batin!hati". Telah di#eritakan orang bahawasanya telah berdapat!berjumpa dan  berbin#ang" Sheikh 9unaid dengan sahabat Abi ,afsin dalam kesudahan adab baginya. Maka kata Sheikh 9unaid telah beradab sahabatmu!Abu ,afsin" dengan adab segala raja-raja!Aulia Allah". Maka katanya !sahabat Abu ,afsin"? Tidak..bahkan baik adab pada $hohir itu tanda adab dalam hati. Maka adalah dikenal seorang itu daripada tiga perkara iaitu? &alamnya !Perkataan"? =E

Tasarrufnya !Pekerjaan"? dan Tabiatnya. Maka diketahui sekelian itu daripada amarahnya!tanda atau alamat seseorang". Maka jikalau la$im Sidi< !kalamnya3 tasarrufnya dann tabiatnya" dan dipilihnya yang ,a< dan dimaafkan kesalahan orang lain3 maka itu tanda baik batinnya. Maka jikalau tidak sidi< seperti di atas3 maka tiadalah baik batinnya itu. Suatu ketika berkata seorang lelaki bagi Sheikh bni a$id Al/usthomi 2A. &u lihat engkau pada suatu malam dengan rupa babi. Maka kata Sheikh: Telah benarlah engkau kerana bahawasanya aku #ermin wujudmu. Maka engkau lihat rupa dirimu dalam diriku. Maka engkau sangka  bahawasanya engkau itu aku. Sedang yang sebenarnya lelaki itulah yang mempunyai sifat dan kelakuan babi seperti yang dilihat olehnya. %lasan Suluk  'ewasa ini3 dalam $aman materialisme ini3 manusia sanggup melakukan apa sahaja untuk men#apai peningkatan status diri dan keluarganya. 'engan kuatnya desakan-desakan persekitarannya3 mereka sanggup melakukan apa sahaja asalkan tujuan mereka ter#apai. Akhirnya lahirlah manusia yang ego dan hipokrit. Malah ada antara mereka yang berkata bahawa ego dan hipokrit memang diperlukan untuk berjaya. Maka mereka sanggup menipu  pandangan orang lain dengan rupa dan wajah peribadi mereka yang bersesuian dengan usaha mereka. Mereka hidup dengan  berlagak baik dan peramah tapi semuanya adalah muslihat dunia mereka. Mereka boleh menipu manusia yang sama sepertinya tapi mereka tidak dapat menipu orang-orang yang ahli makrifat kerana

=G

Ahli Makrifat itu memiliki pandangan &etuhanan yang mampu menembusi segala sesuatu. H"&elebihan ;ahid Petikan dari Pengajian Sebelum ni.  'an tiadalah jalan kepada mengenal dia(orangArif) melainkan dengan hohir Asar(nyata bekas*kesan) makrifat atasnya dan iaitu  +A%' dalam dunia. !aka dengan demikian itu, kata  !aalif( Sheikh bni Atho-illah As"andari). Tiada sedikit amal yang $ohir daripada hati orang yang $ahid dan tiada banyak amal yang $ohir daripada hati orang yang gemar akan dunia. &eterangan 5leh Tok Pulau Manis Tiadalah sedikit amal yang $ohir daripada hati orang yang $ahid dalam dunia kerana amalnya itu diterima kerana selamatnya daripada segala Afat !penyakit yang membinasakan dia" &eterangan Suluk  ;ahid mengikut guru Suluk ialah ben#i kepada tiap-tiap perkara yang lalai daripada Allah sebaliknya mahabbah!kasih6#inta" kepada Allah semata-mata. Adapun alamatnya ialah bersamaan di sisinya antara emas dan tanah dan serupa sahaja antara kaya dan miskin. Seorang yang $ahid ialah seorang yang dingin dan sunyi hatinya daripada #enderung kepada sesuatu selain daripada Allah. Adapun makna dingin hati seperti yang diutarakan oleh mam *ha$ali ialah menghapuskann fikiran seseorang terhadap dunia dan memandangnya kotor3 dan sangat mengingkarinya. 'an tidak  tertinggal dalam hatinya untuk mengusahakan dan menginginkannya.

=H

Mengikut maksud kalam hikmah di atas3 amalan yang terbit atau lahir dari hati seorang yang $ahid ini3 akan diberikan balasan  pahala yang tiada kehinggaanya di sisi Allah kerana telah selamat daripada semua jenis penyakit dan perosak amalan. 'alam erti kata yang lainnya amalan orang yang $ahid ini menjejaki hakikat ikhlas yang di mana tiada di#ampuri oleh sesuatu ke#enderungan dan keinginan selain daripada untuk sampai kepada Allah. !&eterangan selanjutkan akan dibahaskan dalam perbin#angan seterusnya." /erkata Pengarang &itab ,ikam 'an maksud!tempat tilik" Allah Taala daripada segala hambanya itu ialah kepada hati hambanya seperti yang telah tersebut dalam hadis bahawasanya Allah Taala Tiada menilik ia kepada segala rupa kamu dan hanyasanya menilik ia!Allah" kepada segala hati kamu dan apabila telah sunyi hati itu daripada kasih kepada dunia maka diamalkan lawannya iaitu !mahabbah"yang bermaksud kasih dan #inta kepada Allah yang merupakan ma
firman

Allah

Taala

bagi

)abi

'aud

,ai 'aud jikalau ada engkau kasih akan daku maka keluarkan oleh mu akan kasih dunia daripada hatimu kerana kasih kepada Aku!Allah" dan kasih kepada dunia itu tiada boleh berhimpun keduanya dalam satu hati selama-lamanya. 'an adalah amal yang sholeh selepas daripada Tauhid itu ialah $ahid dan dengan dia!;ahid" terlebih besar kepada Allah Taala walaupun sedikit amal sekalipun kerana syaitan itu tiada boleh mengerasi baginya. ni adalah kerana orang yang $ahid itu dengan sendirnya menjauhkan syaitan daripada kekerasan!tipu daya >F

syaitan" ke atasnya. Maka jadilah ia!tipu daya syaitan" yang memberi #edera dalam ikhlas dan khidmat!kehambaannya". 'an lagi adalah orang yang $ahid itu akan meninggalkan segala  bahagian dunia daripada kebesaran dan harta dan martabat dan puji dan kesempurnaan. Maka jadilah ia hampir kepada berbahagia sejahtera!selamat6terhindar" daripada fah!penyakit-penyakit hati". Maka amalnya itu !dikira6nilai" amat banyak dan jikalau sedikit sekalipun dan pahalanya kepada Allah itu amat besar. 'an segala orang 2oghib !gemar" pada dunia itu maka segala amalnya itu memberi #edera dalam ikhlas mereka itu dengan sebab gemar  mereka itu pada dunia. Maka tiada diterima amal daripada mereka itu. Maka jadilah sedikit walaupun banyak daripada amal mereka itu kerana diperoleh kurang dalamnya. &eterangan Suluk  Sifat utama orang yang $ahid ialah semata-mata ikhlas dan ta1

lelahnya akan mudah mendapat serangan tipudaya iblis. Syaitan akan menyemaikan sifat-sifat sombong dan bongkak kepada ulama tersebut di samping sifat-sifat riya dalam usaha untuk terhasilnya maksud mendapat sanjungan masyarakat. Cara tipuan dan  penyakit ini sememangnya tersangat halus dan sukar dikesan. %lama tersebut akan mengu#apkan sesuatu kalimah pengajaran yang boleh menarik perhatian orang lain3 mengkritik dengan bijak  tetapi mengandungi keangkuhan pada pandangan-pandangan ulama lain dan memperelokkan dan menghiasi $hohir mereka dengan sifat yang lemah-lembut3 warak3 hebat dsb. 'emikian  juga jika diberi ganjaran upah atau elaun yang sedikit3 ulamaulama ini akan tersinggung malahan #uba membanding bandingkan pendapat orang lain yang lebih lumayan ganjarannya. Mereka akan mengajar ugama pada tempat-tempat di mana mereka akan mendapat bayaran yang lebih dan dengan mmeninggalkan tempat-tempat yang kurang habuannya atau kurang sambutan orang yang datang. Sifat-sifat yang roghib atau gemarkan dunia ini seterusnya akan membenihkan sifat-sifat syataniah yang lain yang akan mmerosakkan amalan mereka. Alangkah rugi dan  jahatnya mereka ini kerana telah menjadikan6menjual akhirat mereka untuk men#ari dunia. Sepatutnya usaha agama ini3 dilaksanakan dengan penuh keikhlasan tanpa sebarang upah atau maksud lain3 sebab kerja-kerja agama adalah kerja-kerja sabilillah untuk Allah semata-mata sebagaimana ulama-ulama terdahulu. ni adalah satu #ontoh berkaitan dengan betapa tidak selamatnya dan  betapa mudah berpenyakitnya hati yang gemar kepada dunia. 8alaupun banyak yang dilakukan6diusahakan namun ganjarannya adalah sedikit #uma jika dibandingkan dengan balasan Allah kepada mereka yang $ahid dengan amalan mereka. 'engan sebab itulah amalan orang yang $ahid itu akan dikira  berharga dan bernilai tinggi walaupun sedikit sahaja. /erlawanan dengan mereka yang ada tujuan keduniaan!selain dari Allah"3 amal mereka tidak ada nilai dan harga walaupun banyak dikerjakan.

>7

'ari kerana inilah guru suluk telah memberi satu pesanan dan ingatan yang besar terutamanya pada murid-murid yang ingin menuntut ilmu. Carilah guru-guru atau ulama yang mengajar  se#ara ikhlas3 yang hanya mengajar kerana Allah dan dengan Allah kerana belajar dengan mereka ini akan membuahkan keberkatan di mana kita akan dapat memahami rahsia-rahsia ilmu tersebut di samping dapat mengamalkannya dengan mudah. /erlainan jika menuntut ilmu dengan guru yang mengharapkan dunia3 kita sendiri akan rosak!terutamanya keruhanian kita" kerana menerima sesuatu daripada orang yang telah rosak dan  berpenyakit? jauh sekali untuk dapat mengamalkannya. /erkata Pengarang &itab ,ikam 'an sesungguhnya telah disifatkan Allah Taala bagi segala orang yang mukmin itu dengan banyak amal kerana mengandung akan dia daripada wujud ikhlas dan ketiadaan 2iya %n )as !buat kerana manusia" dan segala orang yang munafik itu dengan sedikit kerana yang mengandung atasnya daripada tiada ikhlas dan wujud 2iya un)as. &eterangan Suluk  Tersingkaplah sedikit rahsia bagaimana orang-orang mukmin mendapat ganjaran pahala yang berlipat kali ganda walaupun dengan amalannya yang sedikit. Seumpama sebiji sahaja pahalanya tetapi nilainya adalah berlian. Apa guna setimbun amal tetapi ianya adalah timbunan batu-batu biasa sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang ada 2iya kepada manusia dan kepentingankepentingan lain. /erkata Pengarang &itab ,ikam 'an telah di#eritakan oleh Sayyidi Syeih Abdullah bni Masud 2A. bahawasanya: 'ua rakaat daripada orang yang $ahid yang >=

alim itu terlebih baik daripada ibadat orang yang abid yang mujtahid!bersungguh-sungguh dengan ibadatnya sehingga ke akhir $aman. 'an kata Abu Muhammad Sahal 2A. bahawasanya dikurniai orang yang $ahid itu pahala segala orang yang !didapati oleh"alim dan segala orang yang abid kemudian dibahagikan atas segala mukmin  pahala segala amalnya dan tiada dilihat dalam hari kiamat yang terlebih afdal daripada orang yang $ahid yang alim lagi warak. 'an kata Sheikh Abdullah Al-&ursi? telah mengadukan setengah manusia bagi seorang laki-laki daripada orang yang sholeh  bahawasanya selalu berbuat ia akan amal kebajikan dan tiada dapat manis dalam hati. Maka katanya !Sheikh Abdullah Al-&ursi" ni adalah kerana bahawasanya kepadamu ada anak iblis dalam hatimu iaitu dunia. 'an tidak dapat tidak bapanya!iblis" itu akan mengunjungi anaknya dalam rumahnya iaitu hatimu. dan tiada memberi bekas masuknya melainkan binasa. &eterangan Suluk  /ila berpaling atau #enderung hati kepada dunia maka seseorang itu telah lalai dari mengingati kepada Allah. 'i saat bila wajah dunia ini!dalam erti kata apa sahaja selain daripada Allah" tertan#ap dalam hati maka iblis yang sentiasa menanti-nanti  peluang akan berjaya memasuki hati seterusnya menggoda dengan  berbagai-bagai muslihat yang li#ik!nampak baik tetapi jahat". Apabila iblis menguasai3 maka kesannya ialah memberi kebinasaan  pada hati itu dengan menyuntik berbagai-bagai penyakit hati yang sentiasa berjangkit daripada suatu keinginan kepada keinginan yang menjauhkan hamba dari Allah.

>>

/erkata Pengarang &itab ,ikam 'an #erita daripada setengah sahabat 2A. katanya telah kami ikut akan sekelian amal !yang dibuat oleh 2asul" maka tiada dilihat dalam dunia dan dalam akhirat yang terlebih baik daripada $ahid dalam dunia. 'an kata Sayyidi Abu Sulaiman Ad-'aroni 2A. telah bertanya aku kepada Sayyidi Syekh Maaruf Al-&harki daripada segala taat bagi Allah Taala dengan apa suatu yang dikira-kirakan mereka itu atas taatnya. Maka katanya dengan mengeluarkan dunia daripada hati mereka itu dan jikalau ada sesuatu daripada dunia dalam hati mereka itu maka tiadalah sah sujud bagi mereka itu. Adalah demikian itu !buang dunia dalam hati" tiada dikata dengan mengeluarkan dunia daripada tangan mereka!harta yang mereka ada"itu kerana bahawasanya telah ada dunia!harta dan kebesaran"itu dalam tangan setengah orang yang telah su#i hatinya seperti )abi 'aud dan ;ulkarnain dan setengah sahabat dan yang tabie. 'an tiada berpaling!suka6#enderung" mereka itu!yang su#i hati" daripada dunia? maka iaitu!$hohirnya nampak ada"dalam tangannya jua tiada dalam hati mereka itu dan alamatnya demikian itu bahawa tiada suka dengan wujudnya !dunia" dan tiada duka kerana ketiadaannya. &eterangan Suluk. 'i sinilah diterangkan kekeliruan dan kejahilan manusia tentang hakikat $ahid ini. Mereka menganggap bahawa untuk $uhud itu mereka perlu membuang semua harta benda dan kedudukan yang mereka ada. ahaman ini adalah salah dan sesat kerana tempat yang perlu di$ahidkan ialah di hati. &urnia Allah harta atau kedudukan yang tinggi tidak perlu dibuang? #uma membuangnya dari kehendak dan #inta hati kepadanya. 'alam hal ini mam *ha$ali melalui kitabnnya Minhajul Abdidin menegaskan: >@

/anyak orang yang meninggalkan dunia pada lahirnya3 padahal dalam hatinya sangat berkeinginan dan #inta pada dunia3 malah hatinya tenggelam dalam pergelutan dan penderitaan yang sangat  payah. Sedangkan soal $uhud terletak seluruhnya pada meniadakan keinginan dalam hati!tidak tergila-gila dan mabuk dengan dunia". /erkata Pengarang &itab ,ikam Maka sesungguhnya $ahid itu terlebih meliputi!umum" daripada wara kerana bahawasanya wara lagi!masih ada" tinggal!kehendak  hati" setengahnya !kepada dunia" dan $ahid itu putuslah sekeliannnya iaitu? ;ahid kepada orang yang Ahli Tah
>B

Sambungan keterangan berkaitan dengan &alam ,ikmah oleh Tok  Pulau Manis 'an #erita daripada setengah sahabat 2A. katanya telah kami ikut akan sekelian amal !yang dibuat oleh 2asul dan para Aulia" maka tiada dilihat dalam dunia dan dalam akhirat yang terlebih baik  daripada $ahid dalam dunia. &eterangan Suluk  Pandangan dari setengah ahli sufiah di atas adalah sebagai mentah
>E

&eterangan Suluk  Aulia Allah yang juga merupakan seorang guru sufiah pada masa  beliau ini mengisyaratkan sesuatu yang amat besar dan bermakna dalam proses pembersihan hati seseorang Salik. 8alaupun nampak berat dan tegas tetapi itulah hakikatnya yang berupaya menyuburkan sifat-sifat keruhanian pada jiwa untuk men#apai ketinggian dalam bermakrifat. 'alam menghuraikan maksud katakata Aulia Allah ini3 guru suluk telah menyatakan satu bandingan yang menarik dari Arwah gurunya. Mengikut keterangan guru pada guru suluk3 bandingannya adalah seperti seorang yang mengambil wudhu lagi menyentuh kulit  perempuan yang ajnabi. Apa jadi pada wudhu ituI Tentu sekali ianya batal4444 dan yang teruknya ialah natijahnya di mana hal dirinya akan menjadi manik!pen#egah" daripada melakukan amal dan ibadat yang memerlukan seseorang itu ada wudhu seperti sholat dan sebagainya.. Maka sesuailah dengan kenyataan oleh Sayyidi Syekh Maaruf Al&harki di atas? di mana setiap amalan batin dan $hohir yang hatinya masih lagi terselit sesuatu ke#enderungan untuk  kepentingan dirinya atau kemudahan dalam perjalanannya Tidak  akan Sah walaupun banyak sekalipun. /elajar ilmu kerana ingin pandai berhujah dan men#ari pengaruh akan batal amalan itu. Mengajar ilmu kerana mengharapkan sanjungan3 pujian atau ganjaran akan batal amalan itu. Mengisti
>G

Memperbaiki hal-ahwal diri dengan sifat-sifat terpuji untuk  mendapat keberkatan dan kemuliaan dari pandangan makhluk  adalah batal amalan itu. Malah apa sahaja sesuatu hajat atau keinginan selain dari Allah dalam erti kata menerima apa sahaja yang Allah kehendaki atau kurniakan adalah batal semata-mata dan sah amal ibadat tersebut. Tanbih Perlu ditegaskan di sini supaya saudara tidak terkeliru. ni adalah  pandangan ahli makrifat yang berada dalam di atas pun#ak   pendakiannya. /agi kita orang awam pula3 janganlah merasakan  payah dan susahnya untuk mengesahkan sesuatu amalan kita jika demikian syarat-syaratnya sehingga melemahkan diri dari terus  beramal-beribadat. &etahuilah3 itulah adalah pandangan orang Arif yang ingin sesuatu itu men#apai &esempurnaan dan men#apai hakikatnya. Pada kita orang awam3 biarlah kita beramal mengikut kadar kemampuan hati kita3 biarpun dalam keadaan yang masih kotor kerana banyaknya gangguan-gangguan dunia kerana hukum fekah atau syariat telah memberi jaminan akan memberi balasan di atas amal ibadat yang dikerjakan dengan #ukup rukun dan syaratnya. Sebaliknya3 pandangan ahli makrifat yang sebegini eloklah dijadikan iktibar dan batu pengukur kepada nafsu atau diri kita yang sentiasa ingin bersifat sombong atau ujub atau riya  pada amalan yang kita rasa amat banyak dikerjakan sedangkan nilaiannya sedikit #uma. Sekurang-kurangnya dapatlah ditundukkan kejahatan rasa itu dengan memandang bahawa terlalu amat jauh dan sememangnya amat jauh lagi jika dibandingkan amalan kita yang berbukit-bukit jika hendak dibandingkan dengan sebesar biji sawi ahli-ahli makrifat yang telah menjejaki hakikat $ahid atau kekosongan hati dari sebarang tujuan atau maksud lain. 'i samping itu3 dengan memahami hal-ahwal kebersihan dan keyakinan hati mereka ini? akan membangkitkan hemah kita untuk  terus membersihkan hati dari pengaruh keduniaan dan keakhiratan

>H

yang kuat itu. Semoga Allah membimbing kita semua ke arah jalan yang lurus. &eterangan seterusnya Pengarang &itab ,ikam Adalah demikian itu !buang dunia dalam hati" tiada dikata dengan mengeluarkan dunia daripada tangan mereka!harta yang mereka ada"itu kerana bahawasanya telah ada dunia!harta dan kebesaran"itu dalam tangan setengah orang yang telah su#i hatinya seperti )abi 'aud dan ;ulkarnain dan setengah sahabat dan yang tabie. 'an tiada berpaling!suka6#enderung" mereka itu!yang su#i hati" daripada dunia? maka iaitu!$hohirnya nampak ada"dalam tangannya jua tiada dalam hati mereka itu dan alamatnya demikian itu bahawa tiada suka dengan wujudnya !dunia" dan tiada duka kerana ketiadaannya.

&eterangan Suluk  'i sinilah diterangkan kekeliruan dan kejahilan manusia tentang hakikat $ahid ini. Mereka menganggap bahawa untuk $uhud itu mereka perlu membuang semua harta benda dan kedudukan yang mereka ada. ahaman ini adalah salah dan sesat kerana tempat yang perlu di$ahidkan ialah di hati. &urnia Allah harta atau kedudukan yang tinggi tidak perlu dibuang? #uma membuangnya dari kehendak dan #inta hati kepadanya. Pernah berlaku beberapa hamba Allah yang baru mengenali lmu Tasauf ini3 apabila mendengar akan keperluan $ahid ini untuk men#apai ketinggian makrifat telah membakar pakaian mereka3 merosakkan semua  perkakas rumah dan membuang segala harta-benda yang ada pada mereka sehinggakan anak isteri mereka menjadi bingung dan menderita akibat kejahilan mereka itu. 'alam pada itu3 ada pula di kalangan mereka yang mengambil harta dunia sekadar yang perlu sahaja dengan tujuan untuk  @F

mempamirkan kepada manusia bahawa mereka telah $ahid3 tetapi sebenarnya hati mereka tamak dan rakus kepada dunia tersebut atau lain-lain hal yang bersangkutan dengan dunia seperti inginkan ma
mereka kepada mengambil dunia masih tetap ada #uma dibatasi kepada mengambil perkara-perkara yang nyata halalnya sahaja. 5rang yang ;ahid pula3 putus terus keinginan mereka kepada dunia malah #enderung pun tidak. 'engan kerana itulah Tok  Pulau Manis mengisyaratkan bahawa $ahid itu terlebih meliputi hal-ahwal mereka kerana telah kosong hatinya selain daripada Musyahadah dengan Allah. Teramat jauh be$anya orang yang mahir berkata-kata tentang $ahid dengan orang yang $uhud adalah sifat hatinya. 'an tidaklah  bersifat $uhud hati itu melainkan setelah mengenal!Arif" hati itu  pada6tentang bahayanya dunia. &eterangan seterusnya Pengarang &itab ,ikam 'an hanya sanya adalah ;ahid itu terlebih afdhal daripada segala amal kerana bahawasanya !Maksud &alam ,ikmah Sheikh bni Athoillah As-&anddari yang diterjemahkan oleh Tok Pulau Manis"? /aik segala amal itu daripada kejadian baik segala hal? dan baik  segala hal itu daripada bersungguh-sungguh daripada segala Ma
@7

&eterangan Suluk  bni Arabi telah membahagikan keadaan man itu kepada dua  bahagian iaitu? 1. man )a$hori !berdasarkan dalil akal dan penglihatan $hohir" 7. mam 'horuri !yang di#ampakkan dalam hati se#ara langsung dari Allah" Adapun perbe$aan antara dua jenis man adalah tersangat jauh  be$anya kerana man yang )a$hori itu adalah semata-mata dengan  pengajian lmu Akal di mana untuk membuktikan 8ujudnya Allah ini3 Alam ini digunakan sebagai dalilnya. Ada Alam ini menunjukkan adanya Allah yang menjadikannya. Manakala mam 'horuri pula adalah keyakinan kepada 8ujudnya Allah tanpa sedikitpun )a$hor!tilik atau fikir" bahkan semata-mata keimanan yang dianugerahkan dalam hati se#ara langsung dari Allah tanpa sebarang usaha pengajian yang memerlukan bukti dan dalil. Malah Allahlah yang menjadi dalil pada wujudnya Alam ini. 'engan demikian segala bentuk lmu Pengetahuan yang  bersumberkan akal dan logik semata-mata tidak dapat lari dari Madkhul!ada penyakit6ke#a#atan"yang memungkinkan berlakunya kesalahan3 kekeliruan3 salah kefahaman atau berdasarkan atas gerakan nafsu syahwat yang halus lagi tersembunyi. lmu akal ini mungkin benar dan betulnya tetapi kesilapan boleh berlaku di mana-mana sahaja. Seperti #ontohnya orang yang mengatakan Ada Alam ini menunjukkan adanya Allah. 9ika ditanya 9ika tidak ada Alam ini maka adakah Allah juga tidak adaII. nilah antara kerapuhan dan ke#a#atan atau penyakit yang ada pada lmu ang ,asil dari fikir  semata-mata.

@=

/erkata Sheikh bni Athoillah As-&andari ,endaklah dibelanjakan oleh orang yang mempunyai keluasan daripada keluasannya dan mereka itulah orang yang 8ashil dan  barangsiapa dipi#ikkan atasnya re$ekinya maka hendaklah dibelanjakan daripada barang yang dianugerahkan Allah akan dia dan mereka itulah orang yang berjalan kepada)ya. Pengertiannya 5leh Pengarang !Tok Pulau Manis". Segala orang yang 8asil itu telah diluaskan!'ikayakan" atas mereka itu re$eki hatinya !dengan" Maariful +idunniyah dan faham hakikat daripada Allah dengan syarat dalam Mu
@>

1. 5rang yang 8ashil ila ++ah iaitu orang telah sampai hatinya kepada Allah 7. 5rang orang Salik iaitu mereka yang sedang dalam perjalanan hatinya menuju kepada Allah. Adapun orang-orang yang 8ashil yang terdiri dari golongan Arifbi++ah telah diluaskan pandangan makrifat mereka dengan lmu ang Terus dari Allah yang memenuhkan hati mereka itu dengan penerangan makrifat dan hakikat pada segala sesuatu sama ada yang dipandang3 yang dilihat3 yang didengar3 yang disentuh atau yang dirasai. 'alam setiap hal atau keadaan3 9iwa mereka sentiasa terbuka dan dihadapkan dengan isyarat-isyarat &etuhanan melalui Mu
@@

yang dianugerahkan dari Allah sebagai usaha untuk memaknakan Tauhid. /enarlah kata-kata setengah sufiah Sufi itu mulanya satu titik air dan menjadi lautan. ananya diri itu meluaskan keupayaannya. &eupayaan setitik air menjadi keupayaan lautan. Adapun golongan kedua iaitu orang-orang Salik hanya mendapat re$eki yang sedikit sahaja mengenai %lum!lmu Makrifat" dan faham !hakikat".'engan sebab itu masih lagi dipenjara dan dibayangi dengan kesempitan khayalan pemikiran mereka dengan Masyiwallah!sesuatu selain daripada Allah" yang terdiri daripada masalah-masalah keduniaan3 keperluan basyariah dan runtunan nafsu syahwat. 'engan ini mereka hanya mempunyai sedikit sahaja petunjuk dan #ahaya makrifat dan hanya mampu menggunakan pengetahuan yang sedikit ini sehinggakan terpaksa memadai dengan menjadikan Alam ini sebagai dalil akan wujudnya dan berkuasanya Allah sedangkan jika mereka faham dan meluas pengetahuan mereka mengenai lmu Makrifat3 mereka tidak akan menggunakan sesuatu yang tidak wujud ini!Alam" sebagai dalil untuk membuktikan sesuatu yang benar-benar 8ujud!Allah". /agaimana bisa dikenal!dalam erti kata yang sebenarnya" sesuatu yang ada!Allah" dengan bersandarkan kepada sesuatu yang tidak adaIIII. nilah maksud Maka dibelanjakan mereka itu daripada barang yang didatangkan Allah akan mereka itu daripada re$eki yang pi#ik  hingga berkehendak kepada stidlal!dalil" atas yang tiada  berkehendak ia kepada dalil!yakni Allah". /erkata Pengarang &itab ,ikam 'an tiadalah diberati Allah akan manusia itu melainkan barang yang telah didatangkan akan dia daripada lmu atau Amal atau 2e$eki lagi dijadikan Allah kemudian daripada sukar itu mudah @B

 bagi yang berdiri pada hak waktunya dan bagi yang tasdi<  janjinya. &eterangan Suluk  8alaupun jauhnya be$a ilmu atau pandangan antara orang-orang 8ashil dengan orang Salik3 namun Allah tidaklah memberati orang-orang Awam atau Salik dengan sesuatu yang mereka tidak  mampu untuk melakukannya sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang yang 8asil. ni adalah hal yang berkaitan dengan anugerah atau kurnia. Maka dalam apa jua kedudukan kita apa yang perlu bagi seorang hamba ialah menuntut ilmu pengetahuan yang benar serta beramal dengannya. 9ika ada re$eki kurnia daripada Allah3 maka sesuatu yang sukar itu akan menjadi mudah atau sesuatu yang sempit akan menjadi luas. tupun hanyalah disediakan untuk mereka yang berdiri dengan melaksanakan hak  waktunya sama ada semasa sempit atau luas dan pada mereka yang  benar-benar teguh perjanjianya untuk menjadi hamba Allah yang takbud kepada)ya. 11")ur Tawajuh )ur Muwajahah &ata Syeikh bni Athoillah As-&andary /eroleh petunjuk segala orang yang berjalan kepada Allah dengan segala )ur Tawajjuh !dan" segala orang yang 8ashil itu bagi mereka itu )ur Muwajahah Terjemahan oleh Tok Pulau Manis /eroleh petunjuk segala orang yang berjalan kepada Allah dengan segala )ur Tawajjuh iaitu barang yang daripada mereka itu kepada Allah Taala daripada segala Amal dan Ahwal dan Mujahadah daripada segala ibadat !dan" segala orang yang 8ashil itu bagi mereka itu )ur Muwajahah iaitu barang yang dikurnia Allah Taala @E

 bagi mereka itu daripada segala Maarif dan ,a
@G

&eterangan Suluk  segala orang yang 8ashil itu bagi mereka itu )ur Muwajahah iaitu barang yang dikurnia Allah Taala bagi mereka itu daripada segala Maarifdan ,a
sebagai beberapa ladang dan satu unggun api menunjukkan dirinya sebagai beberapa unggun api. Terjemahan seterusnya &alam ,ikmah Syeikh bni Athoillah 5leh Pengarang !Tok Pulau Manis". Maka segala mereka yang awal itu!salik" hamba bagi segala Anwar  kerana wujud hajat mereka itu kepadanya!Anwar" dalam menyampaikan kepada maksud mereka itu !dan" segala mereka yang akhir itu yakni segala orang yang 8ashil itu segala Anwar itu  bagi mereka itu kerana wujud kaya mereka itu daripada segala Anwar itu kerana bahawasanya mereka itu bagi Allah tiada bagi suatu yang lain daripada Allah Maka hal atau kedudukan orang Salik sepanjang perjalanan mereka sentiasa mengharapkan agar sentiasa diterangi dengan )ur  Tawajjuh dengan membanyakkan dan menyempurnakan amal dan ibadat mereka. Amal dan ibadat yang dikerjakan itulah yang menjadi )ur yang membawa mereka untuk naik dari satu tingkat ke satu tingkat untuk sampai kepada Allah. 'engan itu si Salik ini adalah sentiasa menagih dan berhajat kepada Anwar tersebut dan menjadi hamba kepada Anwar tersebut. ni adalah kerana mereka sentiasa memerlukan amal dan ibadat untuk berhadap diri!bertawajjuh" dengan Allah. 'engan kata lain3 tanpa amal dan ibadat mereka tak akan sampai kepada maksud mereka. Adapun orang-orang yang telah sampai kepada Allah mereka tidak  lagi memandang bahawa amal dan ibadat yang mereka kerjakan sebelum ini yang membawa mereka untuk sampai kepada Allah. ni adalah kerana pada peringkat ini tiada mereka melihat dan tiada mereka memandang tiap-tiap sesuatu melainkan mereka itu adalah hamba Allah yang bisa diperlakukan apa sahaja ke atasnya. /ala3 musibah3 taat dan nikmat adalah sama pada mereka pada pihak  Allahlah yang meliputi dan menguasai segala sesuatu waima dirinya dan amalannya. Sebab itu mereka tidak berhajat dan BF

memandang sama sekali kepada Anwar yang hasil dari amal dan ibadat malah dipandangnya Anwar itu adalah bagi mereka dari Allah untuk Allah. Pendek kata telah hapus dan hilang segala sesuatu itu melainkan Allah jua Maujud pada pandangannya. Perlu ditegaskan bahawa orang 8ashil ini bukannya meninggalkan amal ibadat mereka3 tetapi mereka tidak merasai dan melihat yang mereka melakukan amal dan ibadat yang dikerjakan kerana kekuatan keruhanian mereka melenyapkan setiap apa yang dirasa dengan pan#aindera. Malah ada antara mereka yang melakukan amal ibadat yang terlalu banyak yang tidak mampu dilakukan oleh kebanyakan orang awam atau orang Salik. ni adalah kerana mereka sentiasa sti
B1

Terjemahan irman Allah tersebut oleh Tok Pulau Manis !akni" Tauhidkan olehmu akan &eesaan)ya!Allah" dengan tiada menilik kepada segala Agyar!dalam erti kata sesuatu selain Allah termasuk juga amal dan ibadat". Maka tinggalkan olehmu akan mereka itu yang membimbangkan mereka itu pada yang tiada hakikat baginya. Tiadakah tiap-tiap sesuatu barang yang lain daripada Allah Taala itu batil &eterangan Suluk   )ur Al-,idayah ialah #ahaya petunjuk dari Allah Taala yang diberikan kepada hamba)ya yang Salik. )ur Al-,idayah ini memandu Salik untuk terus bersemangat dalam melakukan amal ibadat walaupun terpaksa mengharungi susah dan penat. Manakala Sir Al-nayah ialah anugerah kurnia pertolongan dari Allah untuk hamba pilihan)ya yang 8ashil .Anugerah kurnia ini adalah dalam bentuk-bentuk rahsia yang dibukakan antara hamba dan Tuhan)ya yang akan melenyapkan!meleburkan"  pan#ainderanya dan sentiasalah hamba itu berada di majlis hadirat Allah dengan $auk dan wujdan. /erkenaan dengan kata pengarang dan segala orang yang 8ashil itu beroleh mesra makanan dengan Sir Al-nayah Abu ,assan Al&horkani pernah mengajar muridnya dengan kata-kata seperti  berikut: Makan dan minum Aulia Allah ialah mengenang Allah dan membi#arakan tentang Allah. Sebab itulah mereka yang mendapat Sir Al-nayah ini tidak akan memperkirakan atau memandang sesuatu hatta dirinya atau amalnya kerana telah diliputi dengan ,akikat &etuhanan. nilah

B7

maksud pengarang Maka adalah perjalanan mereka itu dengan 'ia!Allah" daripada)ya!Allah" dan kepada)ya!Allah" Seterusnya pengarang merujuk kepada firman Allah Taala yang menjelaskan perihal orang yang 8ashil itu di mana mereka tidak  menilik dan memandang kepada sesuatu yang lain melainkan Allah. Sesuatu yang lain yang dimaksudkan ialah segala Agyar  iaitu sesuatu yang membimbangkan atau menghalangkan daripada memandang Allah. Agyar ini bukan sahaja hal-hal yang berkaitan dengan dunia3 atau keperluan basyariah malah termasuk juga  perbuatan menilik kepada dirinya atau amal ibadat. ni adalah kerana dengan menilik kepada diri dan amal ibadat yang dikerjakan itu termasuk juga dalam erti menilik kepada makhluk  yang tidak mempunyai hakikatnya sebagaimana terjemahan  pengarang seperti di atas Maka tinggalkan olehmu akan mereka itu yang membimbangkan mereka itu pada yang tiada hakikat  baginya. Tiadakah tiap-tiap sesuatu barang yang lain daripada Allah Taala itu batil. /erkata lagi Pengarang &itab ,ikam !Maka"adalah barang yang lain daripada pandang ini tiada dibilangkan dan tiada maksud. &eterangan Suluk  'engan menilik atau memerhatikan kepada sesuatu di dunia yang tidak memandang ianya datang dari Allah3 dengan Allah3 kerana Allah dan kepada Allah adalah sesuatu yang sia-sia dan tidak dikira sebagai Tauhid atau Makrifat malah ianya memandang kepada sesuatu yang batil dan kosong!kerana sesuatu selain Allah itu hakikatnya tiada" hampa dan tidak mempunyai apa-apa maksud. /enarlah kata-kata orang 8ashil tentang perjuangan ini dengan kata mereka:

B=

Mujahadah ialah permainan kanak-kanak3 dan memerhatikan yang Allah ada di mana sahaja adalah perjuangan. ni adalah pandangan dari mereka yang telah sampai!8ashil". &epada yang Salik eloklah jangan ditinggalkan mujahadah kerana  jika Salik meninggalkan amal ibadat dan mujahadah3 maka mereka seperti menafikan )ur Tawajjuh. Menafikan )ur Tawajjuh samalah seperti menafikan )ur Muwajahah. ni adalah kerana Menafikan keperluan untuk bersusah payah dalam mendaki samalah menafikan kemampuan diri untuk sampai ke pun#ak gunung. Allah memberi petunjuk )ur Tawajjuh dan )ur Muwajahah kepada sesiapa sahaja yang dikehendakinya. 17" 8ujud ,akiki 8ujud yang paling nampak sekali adalah wujud Allah. 8ujud  benda-benda lain adalah dengan #ahaya Allah. Apabila anda memerhati3 anda memerhatikan mula-mula sekali #ahaya Allah3 kemudian wujud rupa yanng ditunjukkan oleh #ahaya ini. Apabila anda membuat sesuatu rupa atau bentuk dengan gula atau lilin3 anda mula-mula perhatikan gula atau lilin3 kemudian bentuk   benda itu yang mana adalah benda khayalan dan tidak wujud pada lahirnya. a ada dalam khayalan sahaja. Pada lahirnya ia adalah gula atau lilinnya. Tidak ada bentuk pada gula atau lilin3 apabila anda pe#ahkan bentuk itu3 semuanya han#ur. 5leh itu bentuk tidak beserta dengan gula atau lilin. anya tidak  ada ukuran yang menjadikannya dua benda yang berasingan. /enda atau rupa adalah Adum Jtidak adaK dan gula atau lilin itu adalah lahir sahaja. 5leh itu 8ujud dan Sifat Allah sahaja yang ternampak.

B>

9ika anda lihat anda sendiri pada benda-benda3 anda akan lihat 8ujud Allah. Apabila anda lihat perkataan dalam tulisan 3 anda nampak dakwat bukannya perkataan sebenarnnya. Pandangan terhadap diri anda sendiri adalah pandangan terhadap Allah. Siapa yang kenal dirinya kenallah akan Tuhannya. nilah rahsia proses ini. Pandangan terhadap 8ujud Allah adalah terdahulu daripada pandangan terhadap diri anda sendiri. Allah mengatasi perintah)ya. 9ika anda memerhati diri anda sendiri dahulu3 anda boleh jadi lupa memerhati Allah. Sheikh bni Athoillah As-&andari ada menegaskan keajaibannya  pada orang yang tidak dapat menanggapi 8ujud Allah dengan kata-katanya? Ajaib 1: /agaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu3 pada hal 'ia!Allah" yang men$hohirkan segala sesuatu? Ajaib 7: /agaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu3 pada hal 'ia!Allah" yang nampak $hohir pada sesuatu? Ajaib =: /agaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu3 pada hal 'ia!Allah" yang nampak dalam tiaptiap sesuatu? Ajaib >: /agaimana dapat ditutupiJdihijabK oleh sesuatu3 pada hal 'iaJAllahK yang nampak pada tiap segala sesuatu. Ajaib @: /agaimana akan dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu3 pada hal diaJAllahK yang ada $ohir  sebelum adanya sesuatu? Ajaib B: /agaimana akan dapat dibayangkan bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu3 padahal dia!Allah" lebih jelas nampak  dari segala sesuatu? Ajaib E: /agaimana akan dapat dibayangkan3 bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu3 pada hal dia!Allah" yang (saJTunggalK yang tidak ada di sampingnya sesuatu apa pun. B@

Ajaib G: /agaimana akan dapat dibayangkan3 bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu3 pada dia!Allah" yang lebih dekat kepadamu dari segala sesuatu. Ajaib H: /agaimana akan dapat dibayangkan3 bahawa Allah dapat dihijab oleh sesuatu3 padahal andaikan tidak ada Allah3 nes#aya tidak akan ada segala sesuatu. Ajaib 1F: Alangkah ajaibnya JSungguh sangat ajaibK bagaimana nampak wujud yang di dalam adam Jtidak adaK. Atau bagaimana dapat bertahan sesuatu yang han#ur di samping $at yang bersifat 0idam. Sesuatu yang hakikatnya tidak ada bagaimana boleh nampak akan kewujudannya. ,akikat adam itu adalah gelap3 kosong sedang wujud itu bagaikan )ur yang terang. 'emikian pula batil dan ha<. /atil itu han#ur sedangkan ha< itulah yang wajib ada selamalamanya dengan
Allah. Mereka akan memulakan pengembaraan hati mereka dengan #ara melakukan amal ibadat yang banyak 3 mujahadah diri menentang tuntutan nafsu syahwat yang lalai3 serta membersihkan hati dan perasaan dari sifat-sifat !ma$mumah"ke#elaan. &edudukan atau hal si Salik ini sebelum dan semasa pengembaraan hatinya menuju kepada Allah Taala semestinyalah penuh dengan perkara perkara yang Aib3 kesalahan3 kekeliruan samada dalam a
kesesatan a
BG

ganjilJjadi bomohK3 inginkan keramat-keramat yang men#arik adat3 dan apa sahaja maksud-maksud sampingan dalam beribadat. 7. Afaal!perbuatan" yang ter#ela seperti suka merungut-rungut3 menyebarkan keaiban manusia yang tidak diharuskan oleh syarak3 mengumpat3 pemarah3 berlagak tawaduk3 bermegah dengan amalan yang dikerjakan3 bermuka-muka di hadapan manusia3 memungkiri  janji3 ber#akap dengan kasar3 berbi#ara dengan suara yang tinggi dan semua kelakuan yang di#ela oleh syarak. =. Melanggari adab-adab sama ada adab-adab dalam melakukan ibadat3 adab-adab thori
!'an" bahawasanya JAlamKMalakut Allah Taala itu tiada dii$inkan masuk dalamnya melainkan bagi orang yang telah su#i daripada segala Afatul /asyariah!Penyakit &emanusian" dengan  berperangai dengan segala perangai Allah Taala dan diperolehnya fanalah barang yang lain daripada Allah Taala. !'an" Tah
   

A'A/ A+-SA2AT A'A/-A+-,&MAT A'A/-A+-,A0.

7. menyu#ikan diri dan jiwa daripada kurungan keperluan  basyariah seperti berla$at-la$at dan berlebih-lebih dalam makan3 minum3 tidur3 berpakaian3 bersenggama dan sebagainya yang melemahkan6menghalang ibadat kepada Allah Taala.

EF

=. bersifat dengan sifat-sifat yang terpuji mengikut kelakuan para  )abi dan 2asul3 Aulia Allah dan para Ahli Sufi yang sentiasa tenggelam dalam lautan musyahadah dan fana dengan Allah Taala. >. mengenal sifat-sifat ke#elaan dan keaiban diri yang tersembunyi seperti syirik khofi dengan memperdalami ilmu yang berkaitan dengan hal-ahwal perjalanan Sufi. /erkata lagi Tok Pulau Manis? 'an hendaklah diperbuat oleh segala orang yang Salik itu /irrahu!kebajikan6ibadatN sunyiJyang bersihK daripada segala sifat yang ma$mumah JdenganK didahulukan daripada bersifat dengan segala JsifatK mahmudah kerana bahawasnya mengetahui  pada segala JyangK Aib itu iaitu ,a<- Al-Adab serta Tuhanmu dan $hohirlahJwujud6adaK atas segala JyangK Aib itu iaitu mengkuatkan  bagi syahwatmu dan hawamu. 'an lagi pula bahawasanya menuntut segala JyangK *haib dengan tiada menghilangkan segala Aib itu mendatangkan bagi sesuatu daripada bukan jalannya kerana tiada hijab segala JyangK *haib itu melainkan wujud segala JyangK aib. Maka bersu#i daripada segala yang aib itu JakanK dibukakan bagimu pintu JyangK *haib. &eterangan suluk. Pada keterangan di atas3 kita akan dapat satu peringatan yang besar  dan sangat penting yang #uba disampaikan oleh Aulia Allah ini. ni adalah kerana semenjak dulu hingga kini3 terdapat banyak  golongan manusia yang sesat yang menggunakan jalan ini untuk  men#apai sesuatu keajaiban dan keistimewaan. *olongan ini menggelarkan diri mereka ahli tasauf tulen yang banyak  mempunyai keistimewaan-keistimewaan tertentu serta mendakwa mereka dapat berhubungan dengan makhlu<-makhlu< lain di alam *haib. E1

Pengakuan mereka ini adalah berdasarkan dakwaan semata-mata kerana jika diperhatikan syariat dan jiwa mereka masih lagi dibaluti oleh berbagai-bagai ke#elaan dan keaiban. Mereka mengamalkan beberapa ayat-ayat atau amalan-amalan yang tertentu untuk mendapatkan sesuatu keistimewaan. 'engan limpah kurnia)ya3 Allah akan berikan kepada mereka keinginan mereka itu. Mereka gunakan keistimewaan itu untuk menipu atau mempengaruhi orang lain supaya menjadi pengikutnya. Mereka  boleh mengubati beberapa penyakit yang ganjil yang tidak boleh diubati dengan perubatan moden yang ada. Sebenarnya mereka telah mengikuti jalan yang salah dan akan menyesatkan pula orang yang mengikutinya. /anyak sebenarnya kisah-kisah manusia yang telah disesatkan lantaran kejahilan mereka dengan liku-liku alam ghaib. Mereka tidak sedar bahawa mereka telah ditipu oleh iblis laknatullah. Sebagai #ontohnya ikutilah bagaimana seorang daripada murid Sheikh 9unaid Al-/agdadi 2A. hampir-hampir  menjadi mangsa penipuan dan penyesatan iblis. 'ari itulah3 kita harus memahami dengan sebenar-benarnya tiada  jalan yang mudah untuk dibukakan pintu Alam *haib ke#uali dengan mensu#ikan diri sebersih-bersihnya daripada sebarang keaiban diri3 keaiban syariat3 keaiban makrifat dengan melaksanakan amal ibadat mengikut kaifiat dan adab-adab yang telah digariskan oleh lmu ekah3 lmu Thori
E7

'an 2iwayatN daripada 8ahab bin Munabbih 2A. Seorang lelaki daripada /ani srail telah berpuasa ia selama EF tahun lamanya. 'alam tiap-tiap tahun3 lelaki berkenaan hanya akan  berbuka pada dua hari raya dan tiga hari tasyrik. Maka memohon ia kepada Allah Taala supaya diperlihatkannya  bagaimana derhaka dan tipu dayanya terhadap manusia. Maka setelah lama sekali berpanjangan masa hajat dan niatnya untuk  melihat syaitan itu3 namun tiada diperkenankan pintanya. Maka kata lelaki tersebut? Maka jikalau aku minta nyatakan atas kesalahanku dan dosaku antaraku dan Tuhanku3 nes#aya adalah terlebih baik daripada  pekerjaannya!hajatku" untuk melihat syaitan. Mendengar kata-kata itu3 Allah Taala telah memerintah seorang malaikat kepada lelaki tersebut. Maka berkata malaikat kepadanya? /ahawasanya Allah A$$awajalla telah menyuruh ia akan daku kepadamu supaya menyampaikan firman)ya kepadamu yang  bermaksud? &ata-kata mu itu!untuk melihat kesalahan dan dosa" itu terlebih  baik kepada Allah daripada yang telah lalu daripada segala ibadatmu. Maka telah dibukakan Allah Taala akan penglihatanmu untuk melihat syaitan. Maka lihatlah olehmu akan dia!syaitan". Maka dilihat oleh lelaki tersebut berduyun-duyun beberapa tentera malaun !syaitan" dalam bumi ini dan tiadalah seseorang daripada manusia melainkan syaitan berada di sekelilingnya seperti keadaannya beberapa lalat !yang menggerumumi bangkai". Maka kata lelaki tersebut?

E=

,ai Tuhanku....bagaimana bisa selamat orang daripada keadaan iniI. Maka firman Allah Taala 8arak. Maka apabila telah masuk engkau kepada ,adirat Allah Taala dengan Shodi< dan ikhlasJdalam amal dan ibadatK3 maka sampailah engkau kepada kesudahan-kesudahan yakin dan terbukalah bagimu daripada 8ujud Al-,a<3 maka engkau pandanglah akan dia!Allah" dengan )ur man? tiada dengan mata. %lasan Suluk. Pembersihan diri dan jiwa yang sebenarnya ialah dengan Shodi< dan mengikhlaskan keseluruhan amal dan hal-ahwal kita sematamata kerana Allah. /enarlah kata-kata Ahli Sufiah bahawa takrif  tasauf itu ialah meninggalkan dakwa dan memfanakan diri dengan Allah. Selagi kita merasai kita yang melakukan sesuatu dan selagi kita melakukan sesuatu itu untuk men#apai maksud bagi kepentingan diri kita waima berhajatkan kepada balasan pahala3 kemulian3 ma
E>