BAB I PENDAHULUAN Islam telah ada sejak zaman kenabian .sejak itu Islam terus berkembang hingga saat ini. Namun, perkembangan islam tidak semudah apa yang kita lihat,saat ini ,ajaran islam mengalami mundur hingga akhirnya berjaya hingga saat ini. periode setelah 1800 masehi dikatakan sebagai islam modern ,termasuk di dalamnya saat ini. Dimasa ini banyak perkembangan dalam kehidupan islam, peliputi pendidikan,politik,perdagangan dan kebudayaan .dan seluruh perkembangan islam dirangkum dalam sejarah islam tersebut sejarah islam tersebut tersebut terbagai menjadi 3 periode,yakni pertama disebut den gan periodeklasik(!0" 1#!0$%.periode kedua disebut periode periode pertengahan(1#!0"1800$%.periode ke tiga adalah periode modern (1800"sekarang%. &eriode pertama yakni periode klasik(!0"1#!0$%islam mengalami masa keemasanatau masa kejayaan .dengan di buktikan adanya luasnya 'ilayah kekuasaan islam,adanya intergrasi intergrasi antar 'ilayah 'ilayah islam dan adanya punak kemajuan islam islam di bidang ilmu dan sains .Namun sekitar tahun 1000"1#!0$ keutuhan umat islam di bidang politik peah ,kekuasaan khali)ah menurun akhirnta tahun1#!1$ dapat dikuasai dan di hanur kan *ulagu +han. &eriod eke dua ,yakni periode pertengahan(1#!0"1800$%.pada periode pertengahan terbagi menjadi dua )ase,pertama fase , kemunduran(1#!0"1!00$% kemunduran(1#!0"1!00$% zaman ini desentralisasikan dan disintegrasi semakin meningkat.anyak 'ilayah yang memisahkan diri dari kekuasaan pusat. +edua Fase +edua Fase 3 kerajaanbesar(15001800M %. %. dimulai zaman kemajuan (1!00"1-00$% dengan tiga Negara ,yaitu kerajaan usmanidi urkikerajaan urkikerajaan sya)a'i di &ersia, dan kerajaan mughaldi india yang erjaya erjaya di bidang literatur dan arsitektur &eriode ke tiga yakni periode modern (1800m sekarang %. &eriode ini disebut juga periode pembaharuan karena merupakan zaman kebangkitan dan kesadaran umat islam terhadap kelemahan dirinya dan adanya untuk memperoleh kemajuan kemajuan dalam berbagai bidang ,terutama dalam bidang pengetahuan dan teknologi .
BAB II PEMBAHASAN 1. Definisi Definisi Usaha pembaha pembaharuan ruan Islam &emb &embah ahar arua uan n
Isla Islam m adal adalah ah upay upaya" a"up upay ayaa
untu untuk k
meny menyes esua uaik ikan an paha paham m
keagamaan Islam dengan dengan perkembangan baru yang ditimbulkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi madern. Dalam bahasa /rab, gerakan pembaharuan Islam disebut tajdîd , seara har)iah tajdîd berarti berarti pembaharuan dan pelakunya disebut mujaddid . Dalam Dalam penger pengertia tian n itu, itu, sejak sejak a'al sejara sejarahny hnya, a, Islam Islam sebenar sebenarnya nya telah telah memiliki tradisi pembaharuan karena ketika menemukan masalah baru, kaum muslim segera memberikan ja'aban yang didasarkan atas doktrin"doktrin dasar kitab dan sunn sunnah. ah. asu asulu lull llah ah perna pernah h mengi mengisy syar arat atka kan n bah'a bah'a sesungguhnya Allah akan mengutus kepada umat ini ( Islam Islam pada permulaan setiap abad !rang-!rang yang akan akan memper memperbai baiki ki "memper "memperbaha baharui rui-- agamany agamanya a2 (*. (*. /bu Daud Daud%. %. $esk $eskip ipun un demikian, istilah ini baru terkenal dan populer pada a'al abad ke"18. tepatnya setelah munul munulnya nya gaung gaung pemiki pemikiran ran dan geraka gerakan n pembaha pembaharua ruan n Islam, Islam, menyus menyusul ul kontak kontak politik dan intelektual dengan arat. &ada 'aktu itu, baik seara politis maupun seara intelektual, Islam telah mengalami kemunduran, sedangkan arat dianggap telah maju dan modern. +ondisi sosiologis seperti itu menyebabkan kaum elit muslim merasa perlu uintuk melakukan pembaharuan. Dari kata tajdid ini ini selanjutnya munul istilah"istilah lain yang pada dasarnya lebih merupakan bentuk tajdid . Diantaranya adalah ref!rmasi# ref!rmasi# purifikasi# m!dernisme dan sebagainya. sebagainya. Istilah Istilah yang bergam bergam itu mengindikas mengindikasikan ikan bah'a hal itu terdapat terdapat ariasi ariasi entah pada aspek metodologi, metodologi, doktrin maupun solusi, dalam gerakan tajdid yang munul di dunia Islam. 4eara geneologis, gerakan pembaharuan Islam dapat ditelusuri akarnya pada doktrin doktrin Islam Islam itu sendir sendiri. i. /kan /kan tetapi tetapi,, ia mendapa mendapatka tkan n moment momentum um ketika ketika Islam Islam berhadapan dengan modernitas pada abad ke"15. pergumulan antara Islam dan modernitas yang berlangsung sejak Islam sebagai kekuatan politik mulai merosot pada abad ke"18 merupakan agenda yang menyita banyak energi dikalangan intelektual muslim. +aitan agama dengan modernitas memang merupakan masalah yang pelik, lebih pelik dibanding dengan masalah"masalah dalam kehidupan lain. *al ini karena agama doktrin yang bersi)at absolut, kekal, tidak dapat diubah, dan mutlak benar6. 4ementara pada saat yang sama perubahan dan perkembangan merupakan
si)at dasar dan tuntutan modernitas atau lebih tepatnya lagi ilmu pengerahuan dan teknologi
2. Pembaha Pembaharuan ruan di dunia dunia islam &emiki &emikiran ran pembaha pembaharua ruan n atau atau moderni modernisas sasii dalam dalam Islam Islam timbul timbul teruta terutama ma sebaga sebagaii hasil hasil kontak yang terjad terjadii antara antara dunia Islam dan arat. arat. Dengan adanya adanya kontak itu, umat Islam abad 7I7 sadar bah'a mereka telah mengalami kemunduran diperbandingan dengan arat. 4ebelum periode modern, kontak sebenarnya sudah ada, terlebih terlebih antara antara +erajaan +erajaan smani yang mempunyai mempunyai daerah kekuasaan di daratan daratan 9ropa dengan beberapa negara arat. &embaharuan yang diusahakan pemuka"pemuka smani abad kedelapan belas tidak ada artinya. saha dilanjutkan di abad kesembilan belas dan inilah kemudian yang yang memb memba' a'aa kepad kepadaa peru perubah bahan an besar besar di urki urki.. 4eoar 4eoarang ang terp terpel elaj ajar ar Isla Islam m memb member erik ikan an gamb gambar aran an pada pada abad abad kesem kesembi bila lan n bela belas, s, Ia menga mengata taka kan n beta betapa pa terbelakangnya umat Islam ketika itu. +ontak +ontak dengan dengan kebuday kebudayaan aan arat arat yang yang lebih lebih tinggi tinggi ini ditambah ditambah dengan dengan epatnya epatnya kekuatan kekuatan $esir dapat dipatahkan oleh Napoleon, Napoleon, membuka mata pemuka" pemuka Islam $esir untuk mengadakan pembaharuan. Dimana usaha pembaharuan dimulai oleh $uhammad /li &asya (1-!"18:8 $% seorang per'ira urki. *al ini dilakukan karena betapa pun hebatnya paham"paham yang dihasilkan para ulama atau pakar di zaman lampau itu tetap ada kekurangannya dan selalu dipengaruhi oleh keenderungan, pengetahuan, situasi sosial, dan lain sebagainya. &aham"paham tersebut untuk di masa sekarang mungkin masih banyak yang relean dan masih dapat digunakan, tetapi mungkin sudah banyak yang tidak sesuai lagi. 4elain itu pembaharuan dalam islam dapat pula berarti mengubah keadaan umat agar mengikuti ajaran yang terdapat di dalam /l";ur
3. Laar bela!an" mun#uln$a pembaharuan pada islam Dalam usaha pembaruan ala barat (sekulerism (sekulerisme%, e%, usaha pembaruan pembaruan malah menjadi usaha pendangkalan dan pemusnahan ajaran Islam. 4edangkan pembaruan dimaks dimaksud ud Islam Islam adalah adalah kembal kembalii kepada kepada ajaran ajaran Islam Islam yang yang murni murni dengan dengan tetap tetap menjaga esensi dan karakteristik ajaran Islam.
&eriode modern (1800 $ dan seterusnya% adalah zaman kebangkitan bagi umat umat islam. islam. +etika +etika mesir mesir jatuh jatuh ketang ketangan an barat barat (&eran (&eranis is%% serent serentak ak mengage mengagetka tkan n sekaligus mengingatkan umat islam bah'a ada peradaban yang maju di barat sana (eropa% dan merupakan anaman bagi islam. 4ehingga menimbulkan keharusan bagi raja"raja islam dan pemuka"pemuka islam itu untuk melakukan pembaharuan dalam islam. Dalam kenyataanya kenyataanya (ironis memang% memang% selain radiasi modernisas modernisasii yang kuat dari luar, kekeroposan di dalam islam sendiri juga terjadi. $engakibatkan gerakan" gerakan gerakan perlunya perlunya pembaharuan pembaharuan dalam islam. islam. Namun, Namun, dalam perjalanannya perjalanannya di dalam islam slam
terja erjadi di
per perbeda bedaan an
pand pandan anga gan n
tent tentan ang g
baga bagaim iman anaa
meny enyikapi kapi
dan dan
menindaklanjuti pembaharuan dan atau modernisasi dalam islam. *al sedemikian itu menyebabkan munulnya istilah kaum medernis dan kaum tradis tradision ionali alis. s. asis asis Islam Islam tradis tradision ional al dan legiti legitimas masii masyar masyarakat akat kaum $uslim $uslim perlahan"lahan berubah sejalan dengan makin disekularkannya ideologi, hukum dan lembaga"lembaga negara. 4eara kasat mata terjadi dua sudut pandang yang berbeda, lambat lambat laun terlihat terlihat adanya adanya benang merah yang bisa ditarik ditarik (munul (munul titik titik temu% dari dua pandangan tersebut yang bisa ditarik (tentunya masih menyisakan pandangan yang berbeda pula%,> pula%,>aaitu, yang dimaksud dimaksud dengan pembaharuan pembaharuan dalam islam, bukan mengubah /l"?uran dan /l"hadis, tetapi justru kembali kepada /l"?uran dan /l" hadis, sebagai sumber ajaran islam yang utama. Dengan pengamalan"pengamalan yang murni tanpa terkontaminasi paham"paham yang bertentangan dengan /l"?uran dan /l"hadis itu sendiri.
%. &ahapan ahapan pembaharuan pembaharuan Islam @era @eraka kan n pemb pembah ahar arua uan n Isla Islam m tela telah h mele mele'a 'ati ti seja sejara rah h panj panjang ang.. 4ear 4earaa hist histor oris is,, perkembangan pembaharuan Islam paling sedikit telah mele'ati empat tahap. +eempatnya +eempatnya menyajikan menyajikan model gerakan yang berbeda. berbeda. $eski demikian, demikian, antara antara satu denga dengan n lain lainny nyaa dapat dapat dikat dikatak akan an sebua sebuah h kebe keberl rlan angs gsung ungan an ($!ntinuity% $!ntinuity% daripa daripada da pergeseran dan perubahan yang terputus"putus. *al ini karena gerakan pembaharuan Islam Islam munul munul bersam bersamaan aan dengan dengan )ase") )ase")ase ase kemoder kemoderena enan n yang yang telah telah ukup ukup lama lama melanda dunia, yaitu sejak penerahan pada abad ke"18 dan terus berekspansi hingga sekarang. ahap"t ahap"tahap ahap gerakan gerakan pembaharuan pembaharuan Islam itu, dapat dideskrips dideskripsikan ikan sebagai sebagai berikutA pertama, pertama, adal adalah ah tahap tahap gera geraka kan n yang yang dise disebut but"s "seb ebut ut deng dengan an rea reali lism smee pramodernis ( prem!dernism prem!dernism re%i%alish% re%i%alish% atau atau dise disebu butt juga juga rei reia ali liss a'al a'al (early re%i%alish%. re%i%alish %. $odel $odel geraka gerakan n ini timbul timbul sebaga sebagaii reaksi reaksi atas atas meros merosotn otnya ya morali moralitas tas kakum muslim. Baktu itu masyarakat Islam diliputi oleh kebekuan pemikiran karena
terperangkap dalam pola tradisi yang sudah tidak sesuai lagi dengan perkembangan zaman. Ciri pertama yang menandai gerakan yang berorak reialisme pramodernis ini adalah perhatian yang lebih mendalam dan saksama untuk melakukan transormasi seara mendasar guna mengatasi kemunduran moral dan sosial masyarakat Islam. rans)ormasi ini tentu saja menuntut adanya dasar"dasar yang kuat, baik dari segi argumentasi maupun kultural. Dasar yang kelak juga dijadikan slogan gerakan adalah kembali kepada al";ur
bentuk pemerintahan pemerintahan konstitusiona konstitusionall dan per'akilan. per'akilan. Eelas pada tahap kedua ini, terjadi kombinasi"kombinasi yang oba dibuat antara tradisi Islam dengan orak lembaga"lembaga arat seperti demokrasi, pendidikan 'anita dan sebagainya. $eski kombinasi yang dilakukan itu tidak sepenuhnya berhasil, terutama oleh hambatan koloni koloniali alisme sme dan impre impreali alisme sme yang yang tidak tidak sepenuh sepenuhnya nya menghen menghendak dakii kebebas kebebasan an gerakan gerakan pembaharuan. pembaharuan. $ereka ingin mempertahanka mempertahankan n status &u! &u! masyarakat Islam pada masa itu agar tetap dengan mudah dapat dikendalikan. 'ahap ketiga# gerakan ketiga# gerakan pembaharuan Islam disebut reialisme pasamodernis ( p!sm!dernist p!sm!dernist re%i%alist %, %, atau disebut juga neoreialist (ne (ne re%i%alist re%i%alist %. %. &ada tahap itu kombinasi"kombinasi tertentu antara Islam dan arat masih diobakan. ahkan ide"ide arat, terutama di bidang sosial politik, sistem politik, maupun ekonomi, dikema dikemass dengan dengan istila istilah"i h"isti stilah lah Islam Islam.. @eraka @erakan n Fgeraka Fgerakan n sosial sosial dan polit politik ik yang yang merupakan aksentusi utama dari tahap ini mulai dilansir dalam bentuk dan ara yang lebi lebih h tero terorg rgan anis isir ir.. 4ekol 4ekolah ah dan dan uni unier ersi sita tass yang yang dian diangga ggap p seba sebagai gai lemb lembag agaa pendidikan modern Funtuk dibedakan dengan madrasah yang tradisional" juga dikembangkan dikembangkan.. +aum terpelajar yang menoba menoba mengikuti mengikuti pendidikan pendidikan uniersita uniersitass arat juga mulai bermunulan. ak heran jika dalam tahap ini, mulai bermunulan pemikiran"pemikiran sekularistik yang agaknya akan merupakan benih bagi munulnya tahap berikutnya. 4ejalan dengan itu, pada tahap ini munul pandangan dikalangan muslim, bah'a Islam di samping merupakan agama yang bersi)at total, juga mengandung 'a'asa 'a'asan"' n"'a'a a'asan san,, nilai" nilai"nil nilai ai dan petunj petunjuk uk yang yang bersi) bersi)at at langge langgeng ng dan kompli komplitt meliputi semua bidang kehidupan. ampaknya, pandangan ini merupakan respons terhadap kuatnya arus pemaratan2 di kalangan kaum muslim. ak heran jika salah satu orak tahap ini adalah memperlihatkan sikap apologi yang berlebihan terhadap Islam dan ajaran"ajarannya. Dala Dalam m ketig ketigaa tahap tahap itul itulah ah munu munull geraka gerakan n taha tahap p keempat yang yang disebu disebutt neomodernis neomodernisme. me. ahap ahap ini sebenarnya sebenarnya masih masih dalam proses penarian penarian bentuknya. bentuknya. $eskipun $eskipun demikian, demikian, Gazlur ahman sebagai sebagai pengibar pengibar bendera2 bendera2 neomodernis neomodernisme me menegaskan menegaskan bah'a gerakan gerakan ini dilanarkan dilanarkan berdasarkan berdasarkan krtik krtik terhadap terhadap gerakan" geraka gerakan n terdah terdahulu ulu.. $enuru $enurutt Gazlur Gazlur ahman, ahman, gerakan gerakan"ge "gerak rakan an terdah terdahulu ulu hanya hanya mengatasi tantangan arat seara ad h!$. h!$. +arena mengambil begitu saja istilah arat dan kemudian kemudian mengemasnya mengemasnya dengan simbol"si simbol"simbol mbol Islam tanpa disertai sikap kritis kritis terhadap terhadap arat dan 'arisan Islam. Dengan sikap kritis, baik terhadap terhadap arat maupun
'arisa 'arisan n Islam Islam sendir sendiri, i, maka maka kaum muslim muslim akan akan menemu menemukan kan soludi soludi bagi bagi masa masa depannya.
&'('H PEMBAHA)U ISLAM MASA M'DE)N 1. AL* &AH&A+I A.
Bi,"rafi
i)a
Pemi!iran*pemi!iran Pembaharuan.
1. Eika umat umat Islam Islam ingin ingin maju harus harus belajar belajar ilmu ilmu pengetahua pengetahuan n sebagaimana sebagaimana kemajuan yang terjadi arat (9ropa%. ntuk itu umat Islam harus berani belajar dari arat. #. Negara yang baik baik adalah Negara Negara yang yang pandai meningkatkan meningkatkan ekonomi ekonomi rakyat, rakyat, sebagaimana yang pernah terjadi pada zaman Gir
2. -amaludd -amaluddin in al*Af"ha al*Af"hani ni 1/30*1 1/30*1/0 /0 A. Bi,"rafi
Eamaluddin al"/)ghani adalah seorang pemimpin pembaharuan dalam Islam yang tempat tinggal dan aktiitasnya berpindah"pindah dari satu negara Islam ke negara Islam lain. Ia lahir di /)ghanistan pada tahun 1835 dan meninggal pada tahun tahun 185- diIstanbul, urki. Ia banyak berkiprah dalam pembaharuan yang lebih ter)okus pada dalam bidang politik di samping persoalan keagamaan. B. Pemi!iran*pemi!iran pembaharuann$a.
1. Islam Islam adalah adalah agama yang yang sesuai sesuai dengan segala segala keadaan dan dan 'aktu. 'aktu. Islam Islam merupakan agama yang mengajarkan dinamisme dalam ber)ikir dan berperilaku yang sesuai dengan ajaran Islam. #. Islam Islam bukanlah bukanlah agama agama yang yang mengajarkan mengajarkan )aham )atalis )atalis dan statis statis 3. ;adla dan dan ;adar /llah /llah sesungguhnya sesungguhnya merupaka merupakan n sesuatu sesuatu yang terjadi terjadi karena karena sebab musabab, bukan semata"mata langsung dari uhan. uhan. /rtinya, /rtinya, bah'a manusia bisa menentukan ta?dirnya sendiri melalui usaha yang maksimal. :. emahnya emahnya persaudara persaudaraan an di kalanga kalangan n umat Islam juga menyebab menyebabkan kan umat umat Islam mundur, dari kalangan a'am sampai ulama hingga raja tidak ad a lagi rasa persaudaraan, sehingga umat Islam lemah tidak memilki kek uatan untuk maju bersama. !. 4istem 4istem pemerinta pemerintahan han otokrasi otokrasi harus harus diganti diganti dengan dengan demokras demokrasii yang berdasarkan musya'arah. . mat Islam Islam di di setiap setiap Negara Negara harus harus membangun membangun semangat semangat nasional nasionalisme isme dan dan internasionalisme agar umat Islam dapat bersatu. *anya dengan persatuan umat Islamlah, Islam dapat berkembang dan maju, tetapi tanpa persatuan di kalangan umat Islam mustahillah kemajuan dapat diraih.
3. MUHA MUHAMM MMAD AD ABD ABDUH UH A. Bi,"rafi
Ia lahir di suatu desa (tidak (tidak jelas nama desanya% pada tahun 18:5 $. apak Muhammad apak Muhammad Abduh bernama Abduh bernama Abduh Abduh )asan *haerullah, *haerullah, berasal dari urki yang telah lama tinggal di $esir. Ibunya Ibunya menurut ri'ayat berasal dari bangsa /rab yang silsilahnya meningkat sampai kepada +mar bin *hattab,
B. Pemi!iran*pemi!irann$a
Gaktor penyebab terjadinya kemunduran di kalangan umat Islam adalah A
1.
&aham jumud , yaitu paham yang beku, tidak berkembang, statis di
kalangan umat Islam. &aham ini berpendapat, berpendap at, bah'a dalam ajaran Islam tidak perlu lagi didakan perubahan"perubahan sebab sudah menjadi tradisi yang dilakukan seara turun"temurun. #.
Gaham )atalis ( jabbariyah%, jabbariyah%, yaitu bah'a nasib manusia itu seara
mutlak sudah ditentukan oleh /llah 4B, sehingga manusia tidak perlu untuk merubahnya. 4ikap )atalis ini sudah me'abah di kalangan umat Islam sebagai akibat )aham tasa'u) yang keliru yang berkembang sejak abad 11" 13 $. mat Islam melakukan tasa'u) tasa'u) karena sikap )rustasi dan putus asa sebagai akibat kekalahan politik umat Islam, terutama sejak hanurnya aghdad pada abad 7III. /kibat dari perilaku tasa'u) ini, umat Islam tidak lagi menintai ilmu pengetahuan sebagaimana pernah terjadi pada abad II hijriyah ( abad II $%. 3.
&aha &aham m ta? ta?li lid d yan yang g suda sudah h me' me'ab abah ah di di kal kalan anga gan n umat umat Isl Islam am.. &aha &aham m
ta?lid ini diakibatkan karena )anatik yang membabi buta terhadap mazhab, akibat dari paham ta?lid ini mengakibatkan umat Islam tidak memiliki semangat untuk berijtihad, dan umat Islam menjadi terpeah"peah dan sulit untuk disatukan kembali menjadi ummatan ahidah, :.
mat mat Isla Islam m sud sudah ah tid tidak ak lag lagii mem mem)u )ung ngsi sika kan n pera peran n akal akal sea seara ra
maksimal, sehingga umat Islam lebih banyak tunduk pada keadaan dan pasrah kepada nasib. $enurut $uhammad /bduh, banyak sekali dalam ayat /l" ;ur
ntuk memeahkan permasalahan umat Islam yang harus dilakukan adalah A 1.
$emb $embang angki kitka tkan n kem kembal balii sem semang angat at ijti ijtiha had d yang yang tela telah h tee teetu tutu tup. p. Denga Dengan n
ijtihad ummat Islam bekembang ilmu pengetahuan dan peradabannya. #.
$engh $enghil ilan angk gkan an sikap sikap )ata )atali liss (pas (pasra rah% h% pada pada kea keadaa daan n di di kala kalang ngan an umat umat
Islam, sebab /llah /llah telah menipakan akal ak al yang memilki kemauan bebas free (free ill % dan free a$t (bebas (bebas berbuat% berdasarkan hukum sunnatullah hukum sunnatullah (hukum (hukum sebab akibat%. 3.
mma mmatt Isl Islam am har harus us meng mengua uasa saii ilm ilmu u duni duniaa seba sebaga gaim iman anaa ar arat at
sehingga ummat Islam akan mengalami kemajuan dan kemenangan.
%. )AS5ID )IDL IDLA A. Bi,"rafi
asyid idla adalah murid $uhammad /bduh yang terdekat. Ia lahir pada tahun 18! $. di desa /l";alamun ibanon. $enurut ri'ayat ia berasal dari keturunan /"*usein, uu Nabi $uhammad 4/B. 4/B. Hleh karena itu ia selalu memakai gelar Algelar Al- ayyid di di depan namanya B. Pemi!iran*pemi!irann$a
&emikiran asyid idla tidak jauh berbeda dengan sang guru ($uhammad /bduh%. $enurut pendapat asyid idla, bah'a yang menyebabkan kemunduran umat Islam adalah sebagai berikut A 1.
idak adanya semangat pemikiran dan penelitian (ijtihad % di kalangan umat Islam seara dinamis. mat Islam beranggapan bah'a pintu ijtihad telah tertutup. *ilangnya semangat ijtihad ini bertentangan dengan hukum sunnatullah hukum sunnatullah yang yang selalu berkembang dan tidak pernah berhenti /jaran Islam yang tidak tidak boleh dirubah adalah mengenai masalah ibadah, ibadah, yang seara tegas sudah diatur seara jelas, (ibadah (ibadah mahdlah%. mahdlah%. /kan tetapi mengenai persoalan muamalah (hubungan muamalah (hubungan manusia dengan yang lain% seperti A ekonomi, sosial, ilmu pengetahuan dan teknologi, politik, dll, akan selalu berkembang sesuai dengan kemajuan zaman. Hleh karena itu, )i?h yang menyangkut persoalan kehidupan manusia dalam masyarakat tadi selalu membutuhkan ketetapan hukum baru yang bersumber pada ijtihad.
#.
Gaham )atalis ( jabbariyah%, jabbariyah%, yaitu bah'a nasib manusia itu seara mutlak sudah ditentukan oleh /llah 4B, sehingga manusia tidak perlu untuk merubahnya. 4ikap )atalis ini sebagai akibat tidak di)ungsikannya peran akal seara maksimal. $enurut asyid idla, akal adalah hidayah Allah ( Allah ( disamping 'ahyu% yang ber)ungsi untuk menari kebenaran terhadap ayat"ayat /llah, /llah, baik ayat yang tertulis (/l";ur
3.
ntuk me'ujudkan kejayaan ummat Islam perlu digalang persatuan umat Islam, dan agar persatuan umat Islam ter'ujud
perlu dibentuk khilafah islamiyah. islamiyah. asyid idla idla tidak tidak sependapat dengan gurunya ($uhammad /bduh% yang terlalu liberal (bebas% dan kebarat"baratan. asyid idla juga tidak sependapat dengan paham nasionalime yang berkembang di Negara Islam (terutama di urki%. 4ebab nasionalisme tidak tidak dikenal dalam Islam. Islam. $enurut asyid idlo, apa yang berkembang di arat sesungguhnya sudah ada dalam /l";ur
6. SA5 SA55ID 5ID AHMAD HMAD (H (HAN AN A. Bi,"rafi
Ia lahir di Delhi pada tahun 181- dan menurut keterangan berasal dari keturunan *usein, uu Nabi $uhammad $uha mmad sa' melalui Gatimah dan /li. Ia mendapat pendidikan tradisional dalam pengetahuan agama dan di samping bahasa /rab, ia juga belajar bahasa &ersia. Ia orang yang rajin membaa buku dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. 4e'aktu berusia depalan belas tahun ia masuk bekerja pada 4erikat India imur, imur, kemudian ia bekerja pula sebagai hakim. etapi di tahun 18: ia pulang kembali ke Delhi untuk meneruskan studi. B. Pemi!iran*pemi!iran Pembaharuan 1. Bidan" P,lii! 4
a. &eningkatan kemajuan umat Islam Islam di India dapat di'ujudkan bukan mela'an penjajah Inggris, tetapi harus bekerja sama dengan Inggris sebagaimana yang dilakukan umat *indu. b. mat *indu lebih maju peradabanya dari pada umat Islam sebab umat *indu lebih senang bekerja sama dengan Inggris. . Inggris maju dalam hal peradabannya karena lebih menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, oleh karena itu umat Islam harus belajar Iptek dari penjajah Inggris.
d. $emberontak atau mela'an Inggris tidak ada artinya apabila umat Islam belum mampu mela'an. e. erusaha meyakinkan pihak Inggris bah'a umat Islam bukan musuh tetapi umat yang inta damai. ). mat Islam adalah satu umat yang tidak dapat membentuk suatu Negara dengan umat *indu, oleh karena itu umat Islam harus memiliki Negara sendiri. 2. Bidan" a"ama 4
a. mat Islam mundur dikarenakan )aham fatalist )aham fatalist ( ( jabbariyah%, jabbariyah%, yaitu paham bah'a nasib manusia sudah ditentukan oleh uhan, sehingga manusia tidak sanggup merubahnya. /kibat dari paham ini menyebabkan umat Islam tidak memiliki kemauan keras untuk maju, pasrah tanpa usaha serta lebih senang menyerahkan persoalannya kepada uhan. &adahal uhan uhan telah memberikan akal dan potensi lain yang dianugerahkan kepada manusia untuk menapai kemjuan"kemajuan. b. 4ebenarnya manusia diberikan kebebasan untuk memaksimalkan peran akalnya ( free free ill ill % dan berbuat sesuatu seara bebas ( free free a$t % namun tetap dalam koridor tauhid kepada /llah dan tidak bertentangan dengan hukum /llah. .
+ebebasan dalam ber)ikir umat Islam terhenti karena pendapat, bah'a pintu ijtihad telah tertutup. /kibat /kibat dari pendapat ini umat Islam tidak memiliki gairah untuk menemukan teori"teori baru melalui jalan ijtihad sebagaimana telah terjadi pada abab II *, di mana umat Islam pernah menapai kejayaan di semua bidang pengetahuan.
d.
Dalam kehidupan ini, /llah telah menentukan hukum alam (nature la% la% yang telah ditetapkan sesuai kehendaknya. *ukum itu berupa hukum sebab akibat yang berlaku bagi setiap orang Jmanusia. Dalam menentukan hukum alam ini , manusia diberikan kebebasan untuk memilih (ikhtiyar (ikhtiyar % antara baik atau jelek, dan antara maju atau mundur.
7. MUHA MUHAMM MMAD AD I8B I8BAL A. Bi,"rafi Sin"!a
$uhammad I?bal adalah 'he f!unding father !f .akistan (apak .akistan (apak pendiri&akistan%, seorang )iloso) serta penyair. penyair. Ia berasal dari keluarga golongan menengah di &unjab dan lahir di 4ialkot pada tahun 18-. ntuk meneruskan studi ia kemudian pergi ke ahore dan belajar di sana sampai ia memperoleh gelar kesarjanaan $/. Di kota itulah itulah ia berkenalan dengan homas /rnold, seorang Hrientalis, yang menurut keterangan, mendorong pemuda I?bal untuk melanjutkan studi di Inggris. Di tahun 150! ia pergi ke Negara ini dan masuk ke niersitas Cambridge untuk mempelajari )ilsa)at, Dua tahun kemudian dia pindah ke $unih di Eerman, dan di sinilah ia memperoleh gelar &h.D .hil!s!phy (.hil!s!phy !f /!$t!r % dalam tasa'u). esis esis dotoral dotoral yang dimajukannya berjudul A 'he /e%el!pment !f Metaphys$s in .ersia, &ada tahun 1508 ia berada kembali di ahore dan di samping pekerjaannya sebagai pengaara ia menjadi dosen )alsa)at. ukunya 'he e$!nstru$ti!n !f eligius 'h!ught in slam adalah slam adalah hasil eramah" eramah yang diberikannya diberikannya di beberapa uniersitas di India. B. Pemi!iran*pemi!irann$a 1. Bidan" a"ama
a. /jaran Islam itu bersi)at dinamis tidak tidak statis. Dalam Islam ada ungkapan A 2 Al- slam shalih li kulli aman a makan4 (Islam makan4 (Islam itu )leksibel dalam sitiuasi dan kondisi apapun%. b.
arat maju karena pemikiran arat selalu dinamis, tidak pernah berhenti. arat sangat inta ilmu pengetahuan dan senantiasa berijtihad (mengadakan resear$hJpenelitian%. resear$hJpenelitian%.
.
mat Islam agar senantiasa meniptakan ide"ide baru dalam dunia baru, tidak boleh pasrah terhadap keadaaan dan tidak boleh lama"lama tidur. mat Islam harus bangkit dari tidurnya. Dalam pandangan I?bal, bah'a orang ka)ir yang akti) lebih baik dari pada muslim yang suka tidur. (pemikirannya serta malas usaha%.
2. Bidan" P,lii! 4
a.
mat Islam bisa maju harus hidup dalam satu ikatan umatan ahidah, ahidah, yaitu adanya &emimpin Islam dunia untuk menyatukan umat Islam.
b.
I?bal menolak nasionalisme arat yang membuat umat Islam terpeah"peah menjadi negara Fnegara keil. Negara boleh beda, tetapi bangsa tetap satu yaitu umat Islam.
.
I?bal menolak kapitalisme dan imperialisme arat yang menyengsarakan bangsa"bangsa, sebaliknya I?bal lebih tertarik sosialisme yang berkembang di arat, sebab sosialisme identik bahkan sebagian dari ajaran Islam.
d.
Nasionalisme yang berkembang di India yang terdiri dari dua kekuatan yaitu Islam dan *indu ia setuju, tetapi sulit untuk di'ujudkan. Hleh karena itu ia berpendapat bah'a umat Islam di India harus memilih antara tetap hidup di India dengan tetap menjadi kaum minoritas, atau memisahkan diri dari India dengan memiliki Negara dan kekuasaan sendiri. (ini merupakan embrio kelahiran Negara &akistan%.
. Muha Muhamm mmad ad Ali Pas Pas$a $a
$uhammad /li, adalah seorang keturunan urki yang lahir di +a'alla, >unani, >unani, pada tahun 1-!, 1- !, dan meninggal di $esir pada tahun 18:5. orang tuanya tuan ya bekerja sebagai seorang penjual rokok dan dari keil $uhammad /li telah harus bekerja. Ia tak memperoleh kesempatan untuk masuk sekolah dengan demikian dia tidak pandai menulis maupun membaa, meskipun ia tak pandai membaa atau menulis, namun ia adalah seorang anak yang erdas dan pemberani, hal itu terlihat dalam karirnya baik dalam bidang militer ataupun sipil yang selalu sukses. 4etelah de'asa, $uhammad /li &asya bekerja sebagai pemungut pajak dan karena ia rajin bekerja jadilah ia kesenangan @ubernur dan akhirnya menjadi menantu @ubernur. 4etelah ka'in ia diterima menjadi anggota militer, karena keberanian dan keakapan menjalankan tugas, ia diangkat menjadi &er'ira. &ada 'aktu penyerangan Napoleon ke k e $esir, 4ultan urki urki mengirim bantuan tentara ke $esir, diantaranya diantaranya adalah $uhammad /li &asya, bahkan dia ikut bertempur mela'an Napoleon pada tahun 1801. akyat $esir melihat kesuksesan $uhammad $uh ammad /li dalam pembebasan mesir dari tentara Napoleon, maka rakyat mesir mengangkat $uhammad /li sebagai 'ali mesir dan mengharapkan 4ultan di urki merestuinya. &engakuan 4ultan urki atas
usul rakyatnya tersebut baru mendapat persetujuannya dua tahun kemudian, setelah urki dapat mematahkan Interensi Inggris di $esir. 4etelah $uhammad /li mendapat keperayaan rakyat dan pe merintah pusat urki, ia menumpas musuh"musuhnya, terutama golongan mamluk yang masih berkuasa di daerah"daerah akhirnya mamluk dapat ditumpas habis. Dengan demikian $uhammad /li menjadi penguasa tunggal di $esir, akan tetapi lama kelamaan ia asyik dengan kekuasaannya, akhirnya ia bertindak sebagai diktator. &ada 'aktu $uhammad /li meminta meminta kepada sultan agar 4yiria diserahkan kepadanya, 4ultan tidak mengabulkannya. $uhammad /li &asya marah dan menyerang dan menguasai 4yiria bahkan serangan sampai ke urki. $uhammad ali dan keturunannya menjadi raja di $esir lebih dari satu setengah abad lamanya memegang kekuasaan di $esir. erakhir adalah aja Garouk yang telah digulingkan oleh para jenderalnya pada tahun 15!3. Dengan demikian berakhirlah keturunan $uhammad /li di $esir. +alau diteliti lebih mendalam, maka terkesan bah'a $uhammad /li 'alaupun tidak pandai membaa dan menulis, akan tetapi ia seorang yang erdas, tanpa keerdasan ia tidak akan mendapat kekuasaan dan tujuan akhirnya adalah untuk menjadi penguasa umat Islam, ia adalah seorang yang ambisius menjadi pimpinan umat Islam. *al"hal ini memberi gambaran tentang apa yang dikehendaki $uhammad /li sebenarnya, pengetahuan tentang soal"soal pemerintahan, militer dan perekonomian, yaitu hal"hal yang akan memperkuat kedudukannya. Ia tak ingin orang"orang yang dikirimnya ke 9ropa, menyelami lebih dari apa yang perlu baginya, dan oleh karena itu mahasis'a"mahasis'a itu berada diba'ah penga'asan yang ketat. $ereka tak diberi kemerdekaan bergerak di 9ropa. etapi, etapi, dengan mengetahui bahasa"bahasa 9ropa, terutama &ranis dan dengan membaa buku"buku arat seperti karangan"karangan oltaire, oltaire, ousseau, $ontes?uieu dna lain"lain, timbullah ide"ide baru mengenai Demokrasi, &arlemen, pemilihan 'akil rakyat, paham pemerintahan republi, konstitusi, kemerdekaan ber)ikir dan sebagainya. &ada mulanya perkenalan dengan ide"ide dan ilm"ilmu baru ini hanya terbatas bagi orang"orang yang telah ke 9ropa dan yang telah tahu bahasa arat. +emudian )aham")aham ini mulai menjalar kepada orang"orang yang tak mengerti bahasa arat, pada permulaannya dengan perantaraan kontak mereka dengan mahasis'a" mahasis'a yang kembali dari 9ropa dan kemudian dengan adanya terjemahan buku" buku arat itu kdalam bahasa arab. >ang >ang penting diantara bagian"bagian tersebut bagi perkembangan ide"ide arat ialah bagian 4astra. Di tahun 18:1, diterjemahkan buku mengenai sejarah aja"raja &eranis yang antara lain mengandung keterangan tentang eolusi &eranis. 4atu buku yang serupa diterjemahkan lagi tahun 18:-.
&embaharuan yang dilaksanakan oleh $uhammad /li A a.
&olitik luar negeri $uhammad /li menyadari menyadari bah'a bangsa ban gsa mesir sangat jauh ketinggalan dengan dunia arat, karenanya hubungan dengan dunia arat perlu diperbaiki seperti &eranis, Itali, Inggris dan /ustria . $enurut atatan antara tahun 1813"18:5 ia mengirim 311 pelajar $esir ke Itali, &eranis, Inggris dan /ustria . 4elain itu dipentingkan pula ilmu /dministrasi /dministrasi Negara, akan tetapi system politik 9ropa tidak menarik perhatian $uhammad /li.
b. &olitik dalam negeri " $embangun kekuatan militer. " idang pemerintahan. " 9konomi. " &endidikan. 4epintas pembaharuan yang dilakukan oleh $uhammad /li hanya bersi)at keduniaan saja, namun dengan terangkatnya kehidupan dunia ummat Islam sekaligus terangkat pula derajat keagamaannya. &embaharuan yang dilaksanakan oleh $uhammad /li merupakan landasan pemikiran dan pembaharuan selanjutnya. &embaharuan $uhammad /li dilanjutkan oleh tahta'i, Ealaludin /l"/)ghani, $uhammad /bduh, asyid idha dan murid"murid $uhammad /bduh lainnya.
/. S5AH +ALI5ULLAH AD DIHLA+I
4eorang su)i yang kemudian menjadi pelopor pembaharuan pemikiran dan pelopor kebangkitan hadits di india pada abad 18 $. Nama ;uthb /l Din /hmad Ibn K/bd /r /r ahim /l Dihla'y. Dihla'y. Ia lahir di Delhi pada tahun 1-0# $ (ada yang mengatakan tahun 1-03 $%, empat tahun sebelum meninggalnya kaisar /urangLeb dari $oghul. /yahnya /bdurrahim seorang su)i dan ulama besar pendiri madrasah ahimia. 4hah Ba Baliyullah liyullah mendapatkan pendidikan yang pertama kali dari ayahnya. Daya ingatannya kuat, ia hapal al ;ur
Ia kembali ke Delhi pada 5 juli 1-3# dan memulai tugasnya sebagai pengajar dan penda<'ah. Ia menghadapi tugas yang besar dan teramat berat dimana umat Islam sedang dalam keadaan yang kritis dalam sejarahnya, begitu juga struktur politik, sosial, ekonomi dan spiritual dalam keadaan yang terkoyak"koyak. 4yah Baliyullah adalah orang yang pertama kali menterjemahkan /l ;ur
Pemi!iran
+etika ia de'asa ia menyaksikan kemunduran yang yang dialami dialami oleh umat Islam India dalam berbagai hal dan berada pada titik kritis kemundurannya. *al ini sangat berbeda sekali dengan ketika ia dilahirkan, dimana kerajaan moghul Islam sedang dalam punak kebesarannya. Dalam keadaan demikian demikian ia terpanggil hatinya untuk mengubah mengubah tatanan sosial dan politik di India zaman itu. 4ebagai seorang yang realistik, ia berusaha memberikan diagnose terhadap perbagai penyakit yang merasuki politik maupun semangat keagamaan masyarakat Islam, dan menganjurkan ara pengobatan untuk kesembuhannya dari jurang kehanuran. $enurutnya, salah satu sebab kemunduran umat Islam salah satunya adalah masuknya adat"istiadat dan ajaran"ajaran bukan islam ke dalam keyakinan umat islam (bid
Dan penyebab kemunduran umat yang lainnya adalah ta?lid atau mengikut dan patuh pada pena)siran dan pendapat"pendapat ulama"ulama masa lampau. Ia mensarankan agar masyarakat Islam bersi)at dinamis. &ena)siran yang sesuai untuk suatu zamannya belum tentu sesuai dengan zaman sesudahnya. Hleh karena itu ia menentang ta?lid dan sangat menganjurkan untuk berijtihad. /jaran"ajaran dasar yang terdapat dalam /l ;ur
Dalam bidang tasau) ia berupaya menyelaraskan konsepsi Ibn /rabi tentang 'ihdah al 'ujud (kesatuan 'ujud% dengan konsepsi 4yaikh /hmad 4irhindi ('.1#: ('.1#: $% tentang 'ahdah al syuhud (kesatuan penyaksian%. Dalam bidang hadist, ia adalah pelopor kebangkitan hadits di 'ilayah India, dimana 'aktu itu studi hadits di imur engah engah mengalami kemandegan. ke mandegan. Dalam bidang hadits ini, ia membuat syarah kitab /l /l $u'aththa karya Imam $alik dalam dua bahasa (bahasa /rab dan &ersia%, yaitu Al yaitu Al Mushaffa dan Mushaffa dan Al Al Masa. Masa. &embaharuan dalam pemikiran dan juga studi hadits ini ini dilanjutkan oleh anak dan uu" uunya.
(ar$a
M
Al Fath al Munir fi harib Al 6ur7an# tentang ta)sir /l ;ur
M
A ahraain# ta)sir ;4 /l a?arah dan /li Imran.
M
Al Mushaffa, Mushaffa, syarah dari kitab Al kitab Al Muaththa karya Imam $alik
M
Al Masa, Masa, merupakan syarah kitab Al kitab Al Muaththa karya Muaththa karya Imam $alik.
M
An 9aadhir min Ahadits ayyid al Aa7il Aa7il a al Aakhir Aakhir## tentang hadits
M
'arajum al :ukhary# tentang hadits, hadits,
M
yarh 'arajum :a7d Abab al :ukhary# tentang hadits, hadits,
M
Al Arbain )adtsan# tentang hadits
M
'a7il al Ahadits, Ahadits, ta)sir tentang kisah para nabi.
M
Al :udur al :ai&ah# dalam ilmu kalam.
M
Al )ujjatullah Al :alighah :alighah fi Asrar Asy yar7iyah (he yar7iyah (he onlusie argument )rom @od% # # tentang rahasia syari
M
;A&d al
M
Al nsyaf fi bayan Asbab al khtilaf bain al Fu&aha a al Mujtahidin# tentang munulnya perbedaan pendapat ahli )i?ih, )i?ih,
M
Ad /urr as amin fi Mubasyarah an 9abi al Amin# tentang keutamaan Nabi $uhammad 4a'.
M
Al Maktub
0. SUL SUL&AN MAH MAHMUD MUD II
&embaharuan di +erajaan urki smani abad ke"15 dipelopori 4ultan $ahmud II. 4ultan ini seara radikal memulai gerakannya merombak struktur pengelolaan kenegaraan antara eksekuti) dan yudikati). Di bidang hukum, ia memilih antara urusan hukum Islam dan hukum arat (sekuler%. 4elain pembaharuan di bidang militer, ia ia juga merubah kurikulum pendidikan pen didikan menjadi lebih sesuai dengan materi" materi baaan dari arat. anyak pelajar yang atas perintahnya dikirim untuk belajar ilmu pengetahuan dan teknologi ke 9ropa. Di a'al kesultanannya ia disibukkan dengan perang dengan usia dan menundukkan daerah yang punya otonomi besar. ahun 18# ia membentuk korp tentara baru yang diasuh pelatih"pelatih yang dikirim $uhammad /li /li &asya dari $esir dan menjauhi pemakaian pelatih 9ropa atau +risten. &er'ira tinggi >eniseri >eniseri setuju pembentukan korp baru itu, tetapi per'ira ba'ahan menolak. Dengan mendapat restu dari $u)ti esar +erajaan smani, 4ultan memerintahkan menyerang >eniseri. /khirnya sekitar seribu >eniseri mati terbunuh. empat"tempat berkumpul dihanurkan dan penyokong dari golongan sipil ditangkap. arekat ektasyi, sebagai tarekat yang banyak mempunyai anggota dari da ri kalangan >eniseri >eniseri dibubarkan. +emudian >eniseri >eniseri dihapuskan. Dengan Den gan hilangnya >eniseri, >eniseri, golongan ulama yang anti pembaharuan menjadi lemah kekuatannya. &erubahan"perubahan yang dilakukan 4ultan $ahmud IIA 1. radisi aristokrasi, aristokrasi, yang menganggap sultan tidak pantas bergaul dengan rakyat, dilanggar. Ia mengambil sikap demikratis dengan selalu munul untuk berbiara atau menggunting pita pada upaara resmi dan membiasakan menteri dan pembesar Negara lainnya untuk duduk bersama jika datang menghadap. &akaian pembesar ditukar yang lebih sederhana. anda"tanda kebesaran hilang. $eganjurkan rakyat menukar pakaian tradisional dengan pakaian arat sehingga menghilangkan perbedaan status sosial pada pakaian tradisional. #. +ekuasaan &asya atau @ubernur untuk menjatuhkan hukuman mati dengan isyarat tangan ia hapuskan. *ukuman *ukuman bunuh hanya dikeluarkan dikeluarkan oleh hakim. &enyitaan Negara terhadap harta orang yang dibuang atau dihukum mati juga ditiadakan. +ekuasaan kepala )eudal untuk mengangkat pengganti sekehendak hati dihapuskan. 3. $enghapuskan kedudukan 4adrazam ('akil 4ultan untuk urusan pemerintahan% dengan mengadakan jabatan &erdana $enteri yang memba'ahi $enteri"menteri untuk Dalam Negeri, uar Negeri, +euangan, dan &endidikan. Departemennya bersi)at semi otonom. &$ menghubungkan para $enteri dengan 4ultan. :. +ekuasaan judikati) yang semula berada di tangan 4adrazam dipindahkan ke tangan 4yaikh /l"Islam /l"Islam ('akil 4ultan untuk urusan keagamaan%. Di samping hukum syari
diadakan juga hukum sekuler. >ang >ang di ba'ah 4yaikh /l"Islam hanya hukum syari
BAB III PENU&UP
A. (esimpulan &ada masa pembaharuan modern islam ini banyak munul tokoh"tokoh yang memberi memberi
konstribus konstribusii dalam dalam bidang bidang
pengetahuan pengetahuan islam islam.. $eskipun $eskipun ada ada sebagian sebagian
pihak yang meman)aatkanya dengan menyebarkan agama baru sehingga banyak orang yang imanya lemah berpaling dan meninggalkan islam. anyaknya oknum yang mengakubberagama mengakubberagama islam meman)aatkan meman)aatkan status dengan memeahkan belah
persatuan islam dengan melakukan hal yang dilarang oleh agama seperti kasus pemboman yang membunuh banyak orang ketika sedang melakukan ibadah shalat jum
+ita sebagai generasi muda islam penerus bangsa sebaliknya dapat menjadikan perkembangan pembaharuan islam modern ini sebagai suatu auan untuk mengisi hari"hari hari"hari dalam kehidupan ini dengan lebih baik. Dan untuk memotiasi memotiasi diri sendiri agar tidak tidak terjebak terjebak dengan sesuatu sesuatu yang menyesatkan menyesatkan karena sekarang ini kita berada di era globalisasi yang penuh dengan kemajuan di berbagai bidang.
DA9&A) PUS&A(A httpAJJmukhamadumar.blogspot.o.idJ#013J1#Jpara"tokoh"pembaharuan"dalam"dunia" islam.html httpAJJauroragra)"hastutiks.blogspot.o.idJ#013J0Jgerakan"pembaharuan"islam"turki.html httpAJJyunushadi.blogspot.o.idJ#01#J01Jtokoh"tokoh"pembaharu"islam.html httpAJJ'''.ensikperadaban.omJH+H*OP#ampP3OIN99+/O$4I$O +HN9$&H9A&embaharuA4yahOBaliyullah
I4/$ $/4/ $HD9N
+9H$&H+ 5 A agus /ndriansyah (0-% Dien /sa (10% Eusogi +holdun /)lakha (#0% $abda /l"/hkam $ahsula (#1%
El. &ramuka No. :1, Ea'a engah !531 (0291) 431368 httpAJJ'''.sma1kudus.sh.idJ
