Lucero Mundo, Nkuyo o Khuyu. Lucero Mundo, Nkuyo o Khuyu es la Nganga dueña de todos los caminos, del poder para atraer y rechazar las influencias del bien y del mal, es el dominador de viento que recorre toda vereda, el que abre y cierra las puertas al éito, la fortuna o al fracaso, es conocedor por anticipado de los problemas que llegan a consultarse, es el guardi!n de las Ngangas y de la fuerza de las enfermedades" est! considerado el mensa#ero de Nzambi $%ios&' (e sincretiza con )legua en la *sha $sus colores también son ro#o y negro& (obre las comparaciones de Lucero Mundo con )leggu!, est!s son una eageraci+n que ha provocado muchas confusiones que de tanto repetirse, se convierten en verdad-, pero" .' Lucero s+lo tiene /. caminos, todos tienen el mismo nombre ante puesto y es u no s+lo, mientras que )leggu! posee ./. y se convierte en )shu" su cara malvada-' /' 0 Lucero se le ordena y se le eige, mientras que a )leggu! se le solicita y se le ruega' 1' Lucero nunca va dentro de una casa ni se encierra en habitaciones y siembre debe estar cubierto para no ser visto por los no iniciados, mientras que )leggu! s2 puede entrar en cualquier cuarto y estar ante cualquier persona' 3' 0 Lucero se le retrata a menudo como un diablo con cola y garabato, mientras que a )leggu! como un niño adolescente cargando un pequeño morral' 4' )n la construcci+n de un Lucero $fundamentaci+n& y un )leggu! $carga& también eisten grandes diferencias' 5' 0 Lucero se le reza en 6ant7 cuando se le invoca, mientras que con )leggu! se hace en 8oruba' 9' Lucero es un Nfumbe y )leggu! )l eggu! es un *risha' :' 0 Lucero se le de#a sucio el mayor tiempo posible después de darle menga, mientras que a )leggu! se le lava casi siempre al d2a siguiente de haberle dado de comer' ;' Lucero vive en el e spacio
' ?oda ?oda prenda necesita de Lucero como gu2a del cualquier traba#o o prop+sito en el @alo, mientras que )leggu! debe ser el primero al que se le da conocimiento de que habr! consulta o atenci+n con otro *risha' ..' ..' Lucero se consulta con chamalongos $pueden estar construidos con la c!scara del coco o con pedazos de cr!neo& y )leggu! con vistas $hechas con la carne del coco&'
ABomo atender a lucero' .& (e le atiende los lunes, o entre semana /& (e le coloca cafe, caña clara, y agua' 1& (e le coloca miel flores frutas 3& (e le fuma tabaco . al derecho . al reves y . al derecho 4& (e le colocan velas o velones de colores 5& (e le da de comer al pie de la prenda trimestralmente o cuando se desea alg7n poder' 9& )l ahi#ado no debe realizar matanzas :& No debe ser manipulado por los no iniciados o a#enos al munanso batalla,
;& No debe ser manipulado con el periodo mestrual en caso de ser mu#er' .>& B*N(CL?0D B*N(CL?0D B*N (C @0%DEN* )N B0(* %) %)(B*N*BEME)N?*, M0L C(* 8 BC0LFCE)D *?D0 B*N?D0DE)%0%' "LUCERO MUNDO ES COSA GRANDE, A LA SOMBRA DE GANGA BUENA NUNCA TECIA ABRE Y CIERRA LOS CAMINOS EN CASO DE NO ESTAR SEGURO DE SU CONTENIDO DE NO TENER FE, O PRESENTARSE ALGUN PROBLEMA CONSULTE ANTES DE REALIZAR CUALQUIER ACCION QUE PUEDA ACARREAR GRANDES CONSECUENCIAS -
Atributos de Lucero Colores: Rojo y negro Grutos" Huayaba, caña de az7car' Iierbas" @asto 6ebidas" 0guardiente, ron, vino blanco seco Minerales" 0zabache 0nimales" @ollo, cabritas, gallo, pollitos Bondimentos" 0ceite de palma @alo" 0breAcamino N7meros" 1, /. Lucero es el señor de l a muerte solitariaJ mata a aquellos que se lo merecen haciendo que se desangren hasta morir' Lucero adora las fiestas, la comida, y l os dulces' Buando entren en un lugar donde hay un Lucero, los iniciados lo saludaran con la siguiente alabanza" N(0L0 M0L)B*, M0L)B* N(0L0 L0 6)N%EBE*N ME @0%D) ?0?0 NKC8*'
ORACION PARA INICIAR CON!R"ACION !"PIRI#$AL. (0N?* BDE(?* KC)N%0 @DEM)D* @DEM)D* (0M6E FC) ?*%0( L0( B*(0( @*D L0 ()0L %) L0 (0N?0 BDC, N(0M6E M0N%0 FC) 8* D)0 EDEK* 60?C' $@0%D) NC)(?D*, 0) M0DE0, BD)%*'&
ORACI%N &! P!RMI"O PARA !N#RAR AL MON#!, C!M!N#!RIO, C!I'A. 0 B*N LEB)NBE0 %) %E* 0 B*N LEB)NBE0 %) (0M6E 0 B*N LEB)NBE0 %) M0N6E B)E60 (*N ME M0%D) O0HC)8 (*N ME @0%D) NGEN%0 B0LCNH0 $B)M)N?)DE*& $B)M)N?)DE*& )( ME M0%DEN0 NGEN%0 0N06C?C( $M*N?)& )( ME @0%DEN*' MCN0M6*, 0FCP )(?*8 8* ?C IEO* $0&QQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQQ FC) )L %E0 FC) ?)BE) MCN%* 0B060J L* (0LC%0 @)DD* 6D0* NCNB0 ?)BE0'
ORACI%N &! CON($RAR #A'ACO", #A'ACO", !LA", !L A", A#!NCI%N A#!NCI%N N)$M'R!. LIC!NCIA LIC!NCI A A#AR!. A#AR!. (0M6E 0DDE60 (0M6E 060O* (0M6E 0 L*( BC0?D* B*(?0%*(, (0M6E NKE(E N(CLC, (0M6E NKE(E N?*?* @E%* @E% * @)DME(* @)DM E(* $0? $ 0?0D)& 0D)& 0 ?*%*( L*( ?0?0 ?0?0( ( 8080( 8080( FC) )(?RN )N )L B0M@* %) L0 )D%0% 8 FC) )(?RN ) N B0M@* GEN%0 $B)M)N?)DE*& @E%* @)DME(* $0?0D)& 0 ME BC0%D* HCP0 )(@EDE?C0L 0 ME( NGCM6)( @E%* @)DME(* 0?0D) 0 ME( M08*D)(, 0 ME( @0%DEN*( 8 L0 6)N%EBESN 0 ME( ME( M)N*D)(, @E%* )(?) @)DME(* 0 6060LC0NH), 6060 0NH*L0, B*60LL)N%), LCB)D* MCN%* MCN%* 0D060N%0, M0%D) M0%D) 0HC0, 0HC0, BI*L0 $M0M0 K0LCNH0&, 9 D08*(, ?E)M6L0 ?E)DD0, B)N?)LLE?0, M0%D) B)E60, HCDDCGEN%0, BC6D) M*N?), $)N?D) *?D*( N*M6D0D L0( %)E%0%)(&' %)E%0%)(&' @0D0 @0D0 FC) M) LE6)D) %) M0L*( 6EL*NH*(, M0L*( ?0?0 ?0?0(, (, M0L*( EBE(E(, M0L*( E?E?E(, @0D0 FC) )M6)L) N* M) B*D?), @E0 6D00 N* M) ENFC), @*@CM608 N* M) LL)HC) 8 B06* D*N%0 N* M) @)D(EH0, @0D0 FC) ()0 C(?)% C(?)% ME )NGCM6)QQQQQQQQQQQQQQQQQQQFCE)N M) 06D0 ME N?*?* M) %) E?E?E 8 B*B*H)D0 )N (0LC% )(?06ELE%0% 8 GEDM)0'
)ORM$LA &! CON"$L#A NKI"I MALON*O+ CAMALON*O. )L BI0M0L*NH* )( CN *D0BCL* %) B*N(CL?0 FC) )( B*N(?DCE%* 0@D?ED %) B*NBI0( %) B*B*(, B*NBI0( %) 0NEM0L)(, KE8CM60( )N?D) CN0 ENGENE%0% %) M0?)DE0L)( %)@)N%E)N%* %)L B0MEN* 8 L0 N)B)%E%0% %)L NHC)LL*, B*N(?0 %) 3 BC)D@*( * @0D?)( %)N*MEN0%0( E(?0(, FC) @*())N %*( @0D?)(, @0D?)(, L0 (C@)DE*D 8 L0 ENG)DE*D' )L BI0M0L*NH* )( CN0 I)DD0ME)N?0 I)DD0ME)N?0 %)L @0L)D*, @0L)D*, )L @EN* NC)* (*L* %)6) ()D C(0%* @*D )L, 8 )( )L 0?0D) 0?0D) %) B*MCNEB0BESN )N?) )L @EN* NC)* 8 )L NKC8*, LCB)D* MCN%*'
A'() %)6) )(?0D )(?0D LEM@E* 0N?)( %) ENEBE0D L0 B*N)D(0BE*N B*N )L )NGCM6)' A'() B*MEN)0 L0 0?)NBE*N 8 *D0BE*N N)B)(0DE0' A'D)LE0D L0 @D)HCN?0 B*NBD)?0 8 %) 0GEDM0BE*N * N)H0BE*N' 'AD)0LE0D ()HTN L*( ?D0*(" 1).-Se colocan entre las manos en posición de alafa. Conchas
2).- entre las manos en posición de alafa. Conchas boca arriba, se hace la señal de la cruz.
B) Sambi Arriba. En El Nombre Del padre .
B) Sambi Abajo. En El Nombre Del Hijo. ).-Se de!a caer desde la cintura al piso.
A) Sambi Por los 4 Costados. - Iz A Dere(Nombre del espíritu santo.
#RA#A&O NKI"I MALON*O+ CAMALON*O. -#IRA&A", IN#!RPR!#ACION 'A"ICA PARA PARA PINO N$!O. N$!O . SA N!E"#$-A%A&IA' Si bien tranuilidad )eli*idad+ pero se pre,unta para rmeza bendi*in de
SA N!$!$-I!A/0A' Si pero *omo no es se,uro se
SA "ANSA-E2EI&E' Si *on mu*3a rmeza no se pre,unta mas+ lo ue se
SA !IA-$ANA' No anun*ia
"#AC$%& 'A#A C"(&*A# +$A"" C"& CA(A"&"/ A/0I5I NISI C$N/$ "A!$ SII5I "A!$ "ENS$ SII5I"ENS$ "0NI$ E"#IA%A N0"A%$ E"&0"#E /AN/A END0AN/A CHA"A%$N/$ %0AN/$ %0AN/$ /0A5I E"&0"#E /0A5I CHA"A%$N/$ NDIANA NISI !E"DE"#ANA I"DE"#$ I"DE"#$ SAC0NAN/0AC$ SAC0NAN/0AC$ !A%ANA !A%ANA "$SI $"2$S $"2$SE E 5I20"#A E"&0#E Or/ciones !senci/les E"#$5A ENDIN/A 2A"PE"#A "A%$N/$ EA 0NAN $N/$.
SA "#ASI-$ANA $2E0"' -no anun*ia peli,ro muerte-Se pre,unta si es la respuesta a la pre,unta+ si di*e ue no+ se pre,unta si es un n)umbe espiritualidad prote*tor o *ualuier otra entidad ue se maniesta+ se a*onseja atender a lu*ero+ a los n)umbes
)ntrando en la nso $ @resencia de la Nganga & 6urunkisa nganga Nguangara nkunia Munanfua monunkuame ?ata ndibilingo tuyembere Re0o de A1ertur/ Huiriko nganga Mbonda ?ata Nganga Monte Mayombe Kuenda Bamposanto Medianoche 0ndrés @etit arabanda Mata Mundele Mundele Licencia ambia ambia arribaJ ambia aba#o, ambia en lo cuatro costao Licencia Lucero ?ata Ndoki Licencia Ntango, Licencia Mposi Licencia Nsambi, Licencia Ndoki Licencia Ntoto, Licencia Nsulo Licencia Kalunga, Licencia Kunalemba Licencia Kunasinda, Licencia Kunafinda
Licencia Nfunbi vititi bacheche Nfunbi vititi guariguari Licencia to lo nfunbi Huiriko nganga U(omo o no somoV W(*M*X
23u4 es1er/ un 1/drino de un /hij/do5 •
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Cn padrino o madrina, espera que seamos muy religiosos ante todo y por ende, respetuosos de su !ngel de la guarda, de sus fumbes' )spera que seamos obedientes y discretos, sobre todo en ese primer año de iniciaci+n, que es tan importante, el ahi#ado representa a su padrino y esa casa religiosa, por lo tanto lo bueno o lo malo que haga se refle#ara en estos' %ebe haber una comunicaci+n efectiva entre ambos, ya que esta relaci+n es de por vida' )l ahi#ado debe aprender a conocer los distintos estados de !nimo de sus padrinos, ya que esto garantiza una relaci+n cordial y duradera' (i un ahi#ado o ahi#ada es nombrada Mayordomo $persona encargada de asistir al tata o yaya en el munanso en todo lo referente a consultas secretos y ceremonias& debe mantener en total secreto todo lo que el padrino hable o realice' )l 0hi#ado 0hi#ado debe buscar la forma de asistir asistir a las ceremonias ceremonias en casa de su padrino siempre y cuando lo inviten' )s importante que el ahi#ado recuerde siempre los cumpleaños de sus padrinos y llamarlos antes de esas fechas para ver en que puede ayudar' )l ahi#ado debe recordar que hay otros ahi#ados en la casa y que debe evitar a toda costa crear chismes o cr2ticas entre sus hermanos religiosos' %e igual forma debemos mencionar las cosas que no se deben esperar de un ahi#ado, y puede que aqu2 confronte problemas, por haber alguien que pueda diferir' Cn ahi#ado no tiene que vivir ayudando a su padrino econ+micamente, no tiene que hacer regalos constantes, eso es algo que nacer! del ahi#ado' ?ampoco mpoco tiene tiene que vivir haciéndo haciéndoles les las tareas domésti domésticas' cas' Iay que recordar que esto es una religi+n, y no una esclavitud' %e un ahi#ado se debe esperar lo mismo que un hi#o, y los hi#os no siempre estan en acuerdo con los padres, y toman sus propias determinaciones' )l que todo el tiempo no hagan lo que se espera no quiere decir que no lo respeten o lo quieran menos' Lo m!s importante es sentarse ambos antes de iniciarse a sentar las reglas y lo que cada cual espera o no, redundando,
promover la comunicaci+n efectiva' (e deben tratar como quieren que los traten a ellos mismos'
23u4 es1er/ y 6ue no es1er/ un /hij/do de un 1/drino5 •
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Fue sepa sepa de la rel religi igi+n, +n, a meno menoss que que la pers person ona a nos nos hay haya dich dicho o abiertamente que no sabe mucho de la religi+n' Fue nos ayude a resolver los problemas que nos surgen y que lo haga lo antes posible' Fue Fue nos nos resp respet ete e como como pers person onas as,, y que que enti entien enda da que que no somo somoss su propiedad' Fue nos enseñe sobre su casa o rama, para aprender como se hacen las cosas' Fue sea lo suficientemente maduro y honesto para decirnos que no sabe algo'
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Fue nos permita aprender de otro si se nos presenta la oportunidad'
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Fue se enorgullezca de nuestros logros'
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Fue tenga la repuesta para todas nuestras preguntas'
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Fue no se meta en nuestras cuestiones a menos que se lo pidamos'
@alo Monte Mayombe Kimbisa, @alo, @alo Monte, Deglas de Kongo o Bongo UFue es el @aloV @alo Mayombe, usualmente referida o llamada simplemente como @alo,- es una de las religiones africanas que emigro y se epandi+' Bomo L0 (anter2a y )L Bandomble, mezcla la religi+n chamanismo africano con los elementos del espiritismo, la magia y el catolicismo' (u origen est! en la religi+n Rfrica del Bongo' Gue tra2do por los esclavos' Iay una una dife difere renc ncia ia impo import rtan ante te entre entre @alo @alo y otras otras reli religi gion ones es sinc sincre retitisa sadas das-' -' Mientras que la (anter2a, Bandomble, etc', se sincretizaron con el Batolicismo para proteger a sus practicantes esclavizados contra la persecuci+n, la Degla de @alo @alo que que es sinc sincre retitiza zada da Kimb Kimbis isa, a, era era sinc sincre retitiza zada da en Rfri Rfrica ca,, cuan cuando do el cristianismo fue introducido por los eploradores españoles' Y@aloY simplemente significa, RrbolesY' La religi+n de @alo se desciende de la creencia africana antigua, en la cual el mundo es habitado por esp2ritus, y el nombre se refiere a los !rboles sagrados en los cuales los esp2ritus habitan' )l @alo es una de las primeras religiones eistente por no decir la primera' (i analiza analizamos mos los estudi estudios os cientif cientifico icoss el 0%N 0%N mitocro mitocrondi ndial al demuest demuestra ra que todos todos provenimos de 0frica $investiguen&' La religi+n Mayombe data de mas de 1>>> años a'c la cual difundi+ dichas enseñanzas por otras tierras, incluso fue llevada a )gipto, @ersia, (iria, la actual Etalia, ?urqu2a, )spaña,etc''' )l mismo saludo (ala Maleco fue tomado por los musulmanes del 60N?C' (i analizamos la propia biblia vemos que desde que el mundo se creo eiste lo que se conoce como bru#er2a o bru#o $cuyo termin+ termin+ no es m!s que sacerdote sacerdote divino, o conocedor de los secretos del creador&' )l mismo dios de la biblia ha de#ado ver desde el principio que para recibir favores se debe ofrenda menga$sangre& de animales y eplica para que y como dar cada ofrenda' )l creador es un dios de amor y #usticia que ha de#ado registrado en la misma 6iblia el uso de !ngeles o entidades espirituales para llevar a cabo sus prop+sitos o defender a sus hi#os o su pueblo $)gipto, 6abilonia, (odoma y Homorra, batallas de los Oud2os del antiguo Esrael,etc'& ' Los sacerdotes o profetas ungidos de la biblia ten2an un cuarto sagrado $tabernaculo& y secreto donde recib2an los mensa#es de dios para el pueblo y ofrendaban sacrificios animales bien para perd+n de pecados o favores' Los mismos profetas eran bru#os y claro est! que hay quienes usan esos conocimientos para las cosas #ustas y quienes buscan venganza o poder' Iasta donde se %ios dice 8* (*8 )L FC) (*8 8 ME @0L06D0 )( L0 ME(M0 %) @DENBE@E* 0 GEN' Iay otro libro conocido por algunos @aleros y religiosos llamado el N?C0N * (0N?* N?C0N, algunos la llaman la biblia de los @aleros'
Los @aleros tambiem nos regimos por una serie de normas morales y respetamos las leyes de (ambi' Nuestra funcion es la de ayudar y ayudarnos con amor y desde la honestidad para obtener @az, armonia y todo lo positivo que dios provee' %ebemos tener en Buenta que hay varias ramas de @alo y Basas $munanso& y en el @alo Mayombe no hay un #efe lider que diga esta sirve + aquella no' 0si como de la bibl biblia ia han han naci nacido do mile miless de reli religi gion ones es como como evan evange gelilist stas as,, test testig igos os,, @entecostés, Bat+licos, y pare de contar' )n el @alo nacieron ramas desde que fue difundida por el mundo' (e conocen la Mayombe, La regla Kimbiza que data del 1>/: a'c aproimadamente, 6rillumba, Malongo, Ziamalongo, Kimbisa de (anto Bristo del 6uen ia#e ia#e $fundada $fundada por el ?ata ?ata 0ndres 0ndres @etti en Buba& y quiz!s alguna que se nos escape' 0hora nadie puede decir que una sirva y otra no, se debe tolerar y respetar todas las ramas de @alo y todas las religiones y creencias, sin importar la idiosincrasia'
)L B*LL0D %) 60N%)D0 Hran polémica se ha dado siempre sobre la eistencia de algo parecido a los elekes de la *sha dentro en el @alo Monte" el Bollar de bandera o Bollar Bollar de @alo $llamados también Nkutu dilanga o (anga ndile en bant7&, pues hay quienes afirman que simplemente no eisten, otros aseguran que s+lo forman parte del @alo Mayombe, pero también est!n aquellos que defienden su presencia en todas las Deglas Bongas, aunque aclaran que s+lo eisten de dos tipos" los que usan los @aleros y los que usan los ?atas o 8ayas' (i bien en la Degla *sha suelen entregarse elekes correspondiente a cada una de las principales deidades *rishas $por e#emplo (hang+ color blanco y ro#o, 8emay! color azulAblanco
siguientes caracter2sticas" los hombres lo deben colgar del hombro izquierdo hacia la cadera, mientras que en las mu#eres se usa del lado contrario' La ceremonia de un Dayamiento suele durar una noche completa y no conlleva etapa de Eya[ora#e ni permanencia en ning7n tipo de trono ni prohibiciones, por lo que una vez que el iniciado la concluye puede salir del cabildo con el Bollar de bandera en sus manos' )n tiempos recientes, y como parte del cruzamiento religioso y
m!s dentro del ritual del @alo Monte, insustituible y absolutamente necesario' )isten mambo- para todo y es el mambo- quien gu2a al ñampio- para hacer traba#os-' Bon el mambo se dialoga con el esp2ritu, con el Nkisi, con el Mpungo' )L Nganga Nkisi habla con la naturaleza espiritual de las cosas, le sirve adem!s para interactuar interactuar y atrapar la virtud virtud en las plantas, minerales, minerales, animales animales y hasta en fen+menos fen+menos atmosféricos, atmosféricos, o cualquier cualquier otro elemento elemento visibleJ si no se canta, no se mambea-, no puede el Nganga Nkisi o ?ata Nganga comunicarse con el mundo invisible-' )isten cientos de cantos en la tradici+n afrocubana, y b!sicamente todos cumplen, cumplen, o la funci+n de agradar al nfumbe nfumbe o divinidad, o todo lo contrario, contrario, agraviarlos para calentarlo- como se dice en el argot del @alo Monte y el que Nfumbe- se ofusque y reaccione, con bravura y contundencia, a las ordenes del Nganga' )isten )isten mambos que son secretossecretos- porque son, seg7n me dir! un conocido conocido ?ata ?ata Nganga, muy delicados de cantar- se cree que alguno de estos cantos pueden atraer para s2 mismo, tanto lo bueno como lo malo' Las conocidas puyas- y contrapuyas- del mayombe cubano, tiene como fin 7ltimo despertar la agresividad de yimbi yimbi $perr $perro o de pren prenda da&, &, para para que que esté esté se poses posesio ione ne del del mayord mayordom omo o o bakoyula de la unganga' )stos cantos son el componente principal de los #uegos de palo- o yimbula, reuniones peri+dicas donde se congregan los mayomberos para sus ritos`' )n estas celebraciones se practica una especie de representaci+n teatral sacroAm!gica de dos persona#es que #uegan roles opuestos, y que tiene como protagonistas principales, que no 7nicos, al Nganga Nkisi dueño de la unga ungang nga a dond donde e se cele celebr bra a el #ue #uego go-, -, quie quien n repr repres esen enta tara ra en su pape papel,l, la dominaci+n y control de la fuerza de la unganga y de contraparte estar! su bakoyula, quien actuara conscientemente en el papel de perro de prenda- hasta que esta entidad espiritual, como resultado final de este #uego de mambos- se manifieste o tome posici+n de su cuerpo, es en ese momento donde el bakoyula perder! la conciencia y el sentido del tiempo y espacio' Bomo consecuencia de esa representaci+n, el Nganga Nkisi entona los cantos de puya adecuados para llamar la atenci+n del yimbi y el mayordomo que es por quie quien n est esta espi espiri rittuali ualid dad se mani manife fest star ara, a, resp respo onde nde con con la adec adecua uada da y correspo correspondi ndient ente e contra contrapuy puya, a, en una especi especie e de acci+n acci+n = reacci+ reacci+nn- musica musical,l, aderezada con aguardiente, chamba, tabaco y en muchos casos sacrificio animalJ el #uego- puede durar mucho tiempo, ya que no eiste m!s l2mite, l2mite, que aquel que impone la capacidad de uno de los dos, Nganga Nkisi y bakoyula, de no responder con la formula, puya o contrapuyas acertada' )n esta especie de #uego de cantosen las que por veces intervienen otros Nganga Nkisi presentes, para demostrar sus conocimientos de mambos, ayudar o apoyar a uno de los dos contrincantes, suele concluir con la derrota de una de las partes y como consecuencia la entrada
en trance del derrotado' )s la forma de hacer terciar- al nfumbe, con canto y nada m!s' %)E%0%)( B*NH0( Nsambi"
%ios
padre
y
creador
del
cielo
y
la
tierra'
Lucero" Huardi!n de las puertas' Mensa#ero divino de Nsambi' )sp2ritu de luz y del principio y fin' araband arabanda" a" )l esp2ri esp2ritu tu de los metale metales, s, guerra, guerra, destru destrucci+ cci+n n y de movimi movimient ento' o' Babo Babo Don Dondo" do" )sp2 )sp2ri rittu mascu asculilino no de la caza caza'' )sp2 )sp2ri rittu de ley y orde orden' n' (iete rayos" )s el padre de todos los reyes, del fuego, adivinaci+n y poderes sobre naturales' Madre de 0gua" )sp2ritu hembra de la fertilidad, la estabilidad de la casa y de la familia, paz y protecci+n y dueña de los 9 mares' Mam! (holan Huengue" )sp2ritu hembra del amor, seducci+n, dinero' riqueza, fama y fortuna' )sp2ritu de las aguas dulces $rios&' Bentelle Ndoki" )l esp2ritu hembra del cementerio, muerte, nuevos principios y cambios' )sp2ritu de tornados y desastres naturales' Madre de todos los esp2ritus' Kobayende" Kobayende" )sp2ritu masculino masculino de la enfermedad, enfermedad, epidemias, muerte y sanaci+n' sanaci+n' 6raz 6razo o Guer Guertte" )sp2 )sp2ri rittu masc mascul uliino de los volc volcan anes es,, fueg fuego o y de guer guerra ra'' Nsamba Ntala" Los esp2ritus gemelos' Los esp2ritus de la riqueza y destino de prosperidad'
?D0?0%*( O)D0DFCEB*(' )l palero, como se conoce al que practica esta religi+n , es aquel que se inicia dentro de los misterios de la religi+n del Bongo y su m!imo eponente es el Y?ataY $padre&, creen en la presencia de Nsambi $%ios padre y creador del cielo y de la tierr ierra& a&,, el proc proces eso o de inic niciaci iaci+n +n del @alo @alo may mayombe ombe se llev leva as2 as2J ADecibe los misterios de los muertos' ADeci ADecibe be los los mist misteri erios os de los los esp2r esp2rititus us,, en una una cerem ceremon onia ia dond donde e recib recibir ir! ! los los est!ndares de su fe, representados con un #uego de collares' ALa tercera y cuarta iniciaci+n es la del YDayadoY' ALa quinta es recibir los misterios del esp2ritu lucero, quien es el guardi!n de la puerta al mundo de los esp2ritus' A(eta iniciaci+n es recibir el esp2ritu del Nganga, que es el caldero espiritual que cont contie iene nen n los los secre secreto toss de una una iden identitida dad d mayor mayor,, este este alo# alo#a a el esp2 esp2ri ritu tu nkis nkisi'i' ALa séptima iniciaci+n es el Mbele $cuchillo&, es la ceremonia es la que le da la potestad de sacerdote y podr! sacrificar animales de 3 patas y realizar rayados' A)l octavo es el misterio del monte, donde tendr! el derecho de mane#ar los poderes de las hierbas $finda&' A la novena es recibir los misterios del malongo $naturaleza&' esta iniciaci+n le da al sacerdote el derecho de traba#ar con los poderes m2sticos de las estrellas y el cosmos' $%) 0LLE L*( ; @L%0*( %) L0 )(B0L)D0 %) L0 NH0NH0&
M0BKC?*( Los Makutos son lo que pod2amos denominar 0muletos' ?odos ellos deben ser traba#ados por un mayombero frente al Nkisi' (u funci+n es muy variadaJ eiste de protecci+n o de apertura de caminos en todos los sentidos' (uelen entregarse Makutos Makutos a personas personas que no tienen camino en Mayombe Mayombe pero si tienen necesidad necesidad de una Y ayuda Y para progresar en la vida' (*L* se entregan ba#o @)DME(* @)DME(* de Nkisi, #am!s se puede entregar entregar un Makuto sin tener esa autorizaci+n' autorizaci+n' 0 través través de una consulta de Nganga se ve que Makuto Makuto es el que verdaderamente verdaderamente necesita el consultante' 0 continuaci+n se dan a conocer algunos de estos Makutos" LCB)D* )l Lucero es un pequeño fundamento por su tamaño que no por su eficacia' 0unque en la mayor2a de los casos se entregan para protecci+n, el tienen
much2simas m!s utilidades, una de ellas de velar por el bienestar y la evoluci+n del consultante, o la persona a quien se le entregue' 0BI060( )n principio el 0chaba es la cadena de (arabanda de /. piezas, que ofrece protecci+n, protecci+n, fortaleza, fortaleza, #usticia, #usticia, etc' Bomo todos los dem!s Makutos s+lo se entrega con licencia de Nkisi' B*LL0D)( Bonstan de todos los caminos de los Mpungus, eslabones de metal, caracoles bruñidos y chamalongos para realizar consultas para uno mismo' *torga protecci+n, abre caminos, desenvolvimiento en todos los aspectos' 0DB*( %) GL)BI0( Los 0rcos de Glechas representan Y la caza Y de todo lo bueno y una defensa hacia todo lo malo' Las Glechas siempre representan a atariamba'
)L D080ME)N?* La ceremonia de la Nkimba, m!s popularmente conocida como Dayamiento-, es la ceremonia de iniciaci+n mediante la cual un ser humano pasa a formar parte del culto del @alo Mayombe' )l dato m!s importante a tener en cuenta es que no todo el mundo debe de ser iniciado en este culto, el hecho del rayamiento siempre depende de la aprobaci+n de la Nganga' Cna persona necesitada y
(ala maleko, maleko nsala (ambia y %oña Maria que encubre a (ambia Bon licencia (an @edro, (an Doque, (an (ebasti!n, Bachimba Mama Banasta Kiyumba, Buatro )squinas, Huardiero Nganga @laza Liri, Mama Balavera No hay mundele que me nkangue Bon licencia mi @adre Nganga 0bri Kutu [irindinga $abre los oios ! o!e lo #e i$o & Fuien debe pena pague nfinda 8o, 8o, (an @edro, a vuestros pies ?e pido poder para vencer'-
(aludo a mi Ngana (alama (alamalecu lecun n malecu malecun n sala' sala' 9 rayos rayos briyumb briyumba a congo congo tronco tronco e palma' palma' 6atall 6atalla a ?ronco e ceiba magarrombe en palo' ambia arriba ambia aba#o, (ambi en los 3 costados , con lic' (ambia )npungo, con lic ')nsasi 9 Dayos, ?iembla ?ierra, zarabanda, Madre de 0qua, Bhola engue, Boballende, @atiyaga, , Lucerito, Bentella irindinga, iento Malo, burumfimda, con lic, too lo nfumbe que acutare a todos los criollos que kuendan arriba de este munanso que sea usted mi padre nsasi que con su ngunsa no permita nani endoki ni kindoki kuila diambo'
P/r/ d/rle de co7er / l/ Prend/ %res#&io'
.' (e coge al animal y se le echa humo de tabaco en el pico, las alas y deba#o de las patas /' se presenta el animal sobre la ganga y se canta quiquiririii mi ganga va a urear1' cuando le quita ca cabeza y comienza a correr la sangre se canta" Menga ya a correr, como corre la tintorera 9 rayos ya esta ureando, 9 rayos ya esta ureando lucerito y aesta ureando lucerito ya esta ureando BA 0hora veras, 0hora veras (i te rayo en la palma 0hora veras HA (iete Dayos de mi confianza y ahora veras siete rayo en la palma, ahora veras HA @iango @iango llega le#os y ahora veras siete rayo en la palma, ahora veras HA 0hora veras, 0hora veras Bon Licencia de cuatro ensila 0hora veras' HA 0bre kutu N' Muerto y ahora veras, ahora veras si te rayo en la palma
Luego la cabeza del animal se pone sobre la ganga y el animal se pone en el piso frente a la ganga Cu/ndo se le ech/ l/ 7iel: &i/7bo est/ dulce %espués todas las personas que estuvieron presente, le arrancan plumas al animal y se las tiran sobre la ganga y se canta Bubre mi nganga cubrela Bomo sambia te manda cubrela-
COMO PR!PARAR PR!PARAR $N OMI!RO &! PR!N&A PR!N& A (e co#e un plat+n, dos enguellos o una madre Nkisi, los dos de frente, se presenta la hierba a los astros y se diceJ licencia a zambi, licencia a ensulo, licencia tango, licencia catire, licencia entoto nani, licencia guariao kongo, va con licencia de simbiako kumba siete briyumba endianda cuava, licencia tronco nganga munanfindaJ licencia simoyambre, licencia todos los ?atas que ta cuenda fuiri, licencia de yo mismito, ?ata nkisi de tal Nganga' %espues se ripea la hierba y bacofula o mutambre presenta la primera agua que roc2a la hierba y diceJ bacoluEa o mutambre ensara enfumbe licencia al ?ata ?ata ,mientras se esta haciendo el omiero se canta Asara como sara engo, como sara la finda nganga, yo sara engoA @osteri @osteriorm orment ente e se sigue sigue otro otro canto canto para llamar esas identi identidad dades es que fuer+n fuer+n ganguleros y se cantaJ Avititi engo fumbe ven acaA 0cto seguido se cantan dos rezosJ engo yaya tumba Eumba engo yaya cueva ganga, simuana finda butongo guaserere, kongo loguaco guasimenzo, coyaya engo, coyaya canguan' Kongo lovie#o caiman, zarabanda en la loma suerta guao la camino, coyaya engo, coyaya andile' 8 despues se queda uno sentado en el platon, mientras se echa los ingredientes deE sason, agua bendita, se dice, Ea ngo nani, aguardiente, malafo mamputo, chamba, mafalo sese, muenga, #utia ahumada, pescado, tres o siete pimientas, depende de que nganga sea, maiz tostado, cascarilla y todo lo que se encuentre dentro del cuarto deben de tomar de ese omiero en una #2cara delante deE fundamento que representa el combie saura' 8 el ?ata mayor le pregunta a la nganga, si todo esta bien, si dice que si entonces se prende una vela al omiero
para que todas esas identidades que se llamaron co#an luz y salgan las cosas como se desea'
)l ngangulero es aquel que traba#a la nganga y por eso se le da ese nombre' Bomo la persona llega a rayarse o saber si tiene que ser iniciado en la religi+nV Iay muchas formas por la cual le puede salir a una persona el tener que rayares o iniciarse en esta religi+n' @uede ser por medio de una consulta mediante de palo, santoral, o iG0' Iay ciertos signos en yoruba e ifa que mandan a rayar a la persona por tener que complementar con un muerto que acompañe a la persona' @ero nunca ser!n estos quienes determinen el rayamiento, ni al pie de que fundamento seria dicha ceremonia' ?ambién el tener que rayarse, puede salir por medio de una misa espiritual, por la que un esp2ritu haya tra2do el mensa#e a la persona' (iendo as2, siempre se tendr! que ir al pie del fundamento para saber si se tiene que rayar o no, y al pie de que fundamento seria esta ceremonia' @or lo tanto es la prenda quien tiene la 7ltima palabra sobre el rayamiento de la persona' )l palero es el 7nico con la facultad de decirle al apersona si a de dar ese paso y al pie de que fundamento seria su rayamiento' Iay ciertas personas que miran el palo como el
lado oscuro de la santer2a' )sto es un error ya que el palo no tiene nada que ver con la santer2a, ni ifa' )l palo viene de los cong+s bamb7 y la santer2a, ifa es el sincretismo de de la religi+n cat+lica con yoruba, pero si hay babalao, que nunca se rayaron, y cuando le llega a su casa un aleyo a consultarse y le sale oggunda, lo primero que le dice es que tiene que rayarse arriba de ozan' Ning7n santero ni babalao tiene facultad para rayar una persona, primeramente eso no es campo de ellos, solamente el que puede determinar eso es el gangulero, y el fundamento' @orque la religi+n de palo monte no tiene ning7n tipo de parentesco con la santer2a, ni ifa' Fué pasar2a si el gangulero que no tiene santo lo hiciera, o el gangulero que no es babalao entregara mano de orula y kofa' No ser2a el mismo perro, con el mismo collar' Bada cual es una religi+n tradicional por separado y tienen sus propias reglas, costumbres e idiosincrasias' )s por esto que para poder determinar rayamiento seria al pie del fundamento y no con otra religi+n' 0unque actualmente palo no reconoce yoruba y viceversa' 0ntiguamente el vie#o palero no reconoc2a la santer2a'
