PANDUAN ZIARAH.

Buku Panduan Ziaroh

PANDUAN ZIARAH JAMA’AH PONDOK PESANTREN AL-KAHFI SOMALANGU Periode Jumadil Akhir 1439 H/2018 M

Dirangkai oleh : Muhammad Fauhan bin Afifuddin Al-Hasani

Diterbitkan oleh ;

1

Buku Panduan Ziaroh

2

BAB I HUKUM BERZIARAH KE ATSAR WALIYULLAH  –  yazuuru  – Ziarah  adalah bentuk mashdar dari kata zara  –  ziyaratan yang artinya mengunjungi  atau kunjungan. Jadi ‘ziarah kubur’ artinya bukan 'menyembah kubur' atau 'meminta pada kuburan' sebagaimana yang dituduhkan oleh sebagian orang yang keliru faham. Namun ‘ziarah kubur’ artinya adalah mengunjungi makam seseorang atau kunjungan seseorang pada orang yang telah wafat. Hukum berziarah kubur dalam islam adalah sunnah. Dasarnya sabda rasulullah saw ;

                                     .     Artinya, “Dari Sulaiman bin Buraidah dari ayahnya dari nabi saw ; Sungguh saya dulu pernah melarang kamu sekalian dari berziarah kubur. Akan tetapi sekarang, berziarahlah kamu sekalian, karena sungguh Allah ta’ala telah memberikan idzin kepada nabinya untuk menziara hi kubur ibunya”. HR AlAl -Hakim dalam kitab Mustadrak ‘alas Shahihain juz 1 hal 530. Rasulullah saw menyuruh kita umatnya untuk berziarah kubur tentu karena dengan berziarah kubur tersebut ada banyak hal bermanfaat yang dapat kita peroleh. Jikalau saja ziarah kubur itu tidak ada manfaatnya sama sekali bagi umat islam maka niscaya Rasulullah

Buku Panduan Ziaroh

3

saw tidak akan memberikan contoh apalagi memerintahkan kita untuk melakukannya.

Auliyaillah Kata "Auliyaillah" adalah bentuk jamak dari kata "Waliyullah". Menurut Syekh Al Qusyairi kata waliyullah bisa berarti salah satu diantara dua makna. 1. Apabila kata tersebut berasal dari wazan "fa'iilun" yang bermakna maf'ul maka yang dimaksud adalah :



  2.

  

Artinya, "Orang yang diberi kuasa oleh Allah swt untuk urusannya" Sedangkan apabila kata tersebut diambil dari wazan "fa'iilun" yang bermakna "muballaghah" maka yang dimaksud adalah :





   

 

Artinya, "Orang yang senantiasa beribadah kepada Allah swt serta taat kepadaNya". kepadaNya". Ulama Indonesia kebanyakan mengartikan kata Waliyullah dengan arti Kekasih Allah. Jadi apabila digabungkan pengertian tersebut dengan pengertian yang disampaikan oleh Syekh Al Qusyairi, maka kata Waliyullah menjadi berarti, " Orang yang menjadi Kekasih Allah swt dan diberi kuasa untuk urusanNya karena senantiasa taat dan rajin beribadah kepadaNya  ". Jika para nabi dan rasul sebagai utusan Allah swt mempunyai ciri khusus tanda kenabian dan kerasulannya berupa sebuah keistimewaan yang dirnamakan "Mu'jizat", maka para waliyullah-pun sebagai orang yang dikasihi oleh Allah swt juga mempunyai ciri keistimewaan khusus yang serupa dengan mu'jizat bernama "Karamah". Hanya saja derajat

Buku Panduan Ziaroh

4

karamah yang dimiliki oleh para waliyullah itu tidak mungkin sama dengan derajat mu'jizat yang dimiliki oleh para nabi ataupun para rasul. Karena pada keduanya ada perbedaan. Perlu juga dijelaskan bahwa karamah itu berbeda pula dengan apa yang disebut sebagai ilmu hikmah . Karena karamah para waliyullah itu didapatkan bukan dari sebab hasil usaha tirakat -nya sang wali, akan tetapi disebabkan semata-mata oleh sebab benar dan kesungguhannya mereka dalam berkhidmah kepada Allah swt. Sedangkan kelebihan yang diperoleh oleh seseorang dari sebab hasil riyadhah atau tirakatnya itulah yang umum disebut dengan ilmu hikmah.

Golongan Waliyullah Secara umum para waliyullah itu terbagi dalam dua golongan. Pertama, golongan yang diberi amanah oleh Allah swt untuk memegang kendali birokrasi wilayah. Golongan ini sering disebut dengan istilah Rijalul Ghoib. Menurut Al-Imam Ibnu Hajar Al-Haitami, disebut dengan istilah Rijalul Ghoib karena kebanyakan orang tidak mengetahuinya. Kedua, golongan yang tidak memegang tampuk birokrasi wilayah. Golongan ini sering hanya disebut dengan sebutan Rijalullah . Kedua golongan ini sering juga disebut dengan istilah “Wali Haqiqi”. Merekalah para “Khawash billah”. Kekhususan itu diperoleh semata –   mata hanya karena pilihan atau rahmat Allah Swt semata. Allah swt berfirman ;

]74 :  

[ }      



 {

Artinya, “Allah mengkhususkan dengan rahmatNya pada orang yang dikehendakiNya”. AQ. S. Ali Imron, Ayat 74 Sedangkan yang dikandung oleh ungkapan Al-Imam As- Syafi’i dan Al-Imam Al-Hanafi radiallahu ‘anhuma ;



 

 .

 

Buku Panduan Ziaroh

5

Artinya, “Jika para ahli fiqih yang mengamalkan ilmunya itu bukanlah termasuk para waliyullah maka Allah tidak mempunyai seorang walipun”. Lih. Al-Majmu Syarah Muhadzab, Juz 1 hal 24. Itu yang dikehendaki adalah golongan “Waliyus Syar’i” bukan “Wali Haqiqi”. Pada setiap zaman auliyaillah dipimpin oleh seorang pucuk pimpinan tertinggi yang disebut dengan Quthbul Aqthab atau Quthbul Ghauts. Beliau bergelar juga Sulthanul Auliya. Diantara tokoh Wali quthub ini yang pernah menjabat sebagai Quthbul Aqthab pada zamannya dan disepakati akan derajat beliau oleh para ahli hakekat adalah Syeikh As-Sayid Abdul Qadir Al-Jilani Al-Hasani dan Syeikh AsSayid Abil Hasan As-Syadzili Al-Hasani. Selain keduanya ulama banyak yang khilaf. Wali quthub ini dalam memimpin para waliyullah dibantu oleh para pembantu  –  pembantu beliau yang masuk dan terkenal dalam struktur Abdal, Autad, Nujaba, Nuqaba dll. Sedangkan para quthub yang pernah menjabat pada periode sebelumnya semua menjadi pendamping atau pemberi advis beliau. Mungkin kalau dalam struktur keorganisasian awam, mereka adalah penasehat wali quthub yang tengah menjabat. Hanya saja bedanya dengan adat awam, mereka tidak akan memberikan advis pada wali quthub yang tengah menjabat jika mereka tidak diminta untuk itu. Namun adapula hak  –  hak yang diberikan oleh Allah swt dalam hal  – hal tertentu untuk mereka boleh menyampaikan pada wali quthub yang tengah menjabat. Akan tetapi yang seperti ini sulit dijelaskan pada halayak awam, karena semua itu dalam rangka menjaga adabul wilayah.

Waliyullah adalah orang tua dan guru kita dalam islam Dalam sebuah hadits nabi saw riwayat Abi Hurairah ra disebutkan ;

  

 

     





Buku Panduan Ziaroh

 

6

                              

Artinya, “Dari Abi Hurairah ra bahwasanya rasulullah saw besabda, jika manusia mati maka amalnya terputus selain tiga yaitu shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak shalih yang mendoakan orang tuanya”. HR Al-Bukhari (Adabul Mufrad Juz 1 hal 28 hds no 38), Muslim (Shahih Muslim Juz 3 hal 1255 hds no 1631), Ahmad (Musnad Imam Ahmad Juz 2 hal 372 hds no 8831), Abu Dawud (Sunan Abu Dawud Juz 3 hal 117 hds no 2880) dll. Mafhum hadits diatas menunjukkan kepada kita bahwa kematian tidak menjadi penghalang dari keberlangsungan doa anak yang shalih kepada orang tuanya. Karena doa anak yang shalih adalah bagian dari khidmah (bakti) kebaikan anak kepada orang tuanya. Jika dipertanyakan apakah mendoakan orang tua yang telah wafat harus dimakamnya? Jawabnya adalah tidak harus dimakamnya sebagaimana pula tidak harus tidak dimakamnya. Karena syar’i tidak menentukan itu. Akan tetapi mendoakan dengan mengunjungi makamnya adalah sungguh perbuatan yang mulia dan baik karena nabi saw diriwayatkan dalam hadist shahih juga mendoakan ibunya dengan mengunjungi makam beliau. Siapakah orang tua kita menurut islam? Apakah hanya kedua orang tua kandung saja? Dalam islam orang tua kita itu ada tiga. Pertama, kedua orang tua yang jadi penyebab lahirnya kita di dunia, yaitu ayah dan ibu kita. Kedua, mertua (ayah ibu dari suami atau istri). Ketiga, Guru  –  guru kita yang menjadi penyebab kita beriman serta mengenal Allah swt dan rasulNya. Dengan demikian para waliyullah juga adalah orang tua kita karena dengan sebab merekalah kita menjadi mengenal islam yaitu mengenal Allah swt dan rasulNya.

Buku Panduan Ziaroh

7

Berziarah ke para waliyullah adalah berziarah ke orang tua  – orang tua kita dalam islam. Memanjatkan doa untuk mereka adalah bagian dari bakti kita kepada orang tua kita yang dianjurkan oleh nabi kita Muhammad saw.

Mencintai Waliyullah Apabila kita dengan izin Allah swt diberi karunianya bisa mengenal seseorang yang menjadi waliyullah maka wajib hukumnya bagi kita sebagai seorang muslim untuk melahirkan rasa cinta kita kepadanya. Karena mencintai mereka adalah bagian dari mencintai Allah swt juga. Disebutkan dalam sebuah riwayat hadits, Rasulullah saw pernah bersabda ;

                                                 .     .          Artinya, "Sesungguhnya diantara hamba-hamba Allah itu ada golongan yang bukan dari kalangan para nabi akan tetapi mereka itu ikut

Buku Panduan Ziaroh

8

pada jajaran para nabi dan syuhada (dari segi kemuliaannya dihadapan Allah swt). Ditanyakan pada beliau, "Siapakah mereka itu? Mudahmudahan kami dapat ikut mencintainya". Bersabda Rasulullah saw, "Mereka itu adalah golongan orang yang saling mencintai dengan cahaya Allah, tanpa dasar kekerabatan dan nasab". Wajahnya bagaikan cahaya (karena penuh ketulus ikhlasan). Mereka berada diatas mimbar cahaya (kedudukannya amat mulia dihadapan Allah swt). Mereka tidak akan merasakan rasa takut ketika kebanyakan orang ketakutan. Dan mereka tidak akan pernah merasakan kesusahan dikala kebanyakan orang tengah merasakan susah. Kemudian Rasulullah saw membaca ayat yang termaktub dalam Al Quranul Karim ;





  

   

Artinya, "Ingat-ingatlah, bahwa para waliyullah itu adalah seseorang yang tiada rasa takut melekat pada diri mereka dan mereka itu orang yang tidak pernah merasa susah selamanya". HR. Ibnu Hibban (Shahih Ibnu Hibban, Juz 2 hal 332 hds no 573), Abu Ya’la Ahmad bin Ali Al-Mushili (Musnad Abi Ya’la, Juz 10 hal 495 hds no 6110). Jika saja para sahabat merasa wajib untuk mencintai para waliyullah apabila mereka dapat mengetahuinya, maka tentu saja kita wajib pula untuk mengikutinya. Karena para sahabat mereka adalah ikutan kita pula. Fahamilah hal ini sebaik-baiknya.

Ziarah kemakam Waliyullah Menurut Syekh Al Imam As_Sayid Abil Hasan ‘Ali As_Syadzili Al_Hasani ra, apabila ada seorang waliyulah wafat maka pada hakekatnya kewafatan mereka itu tidaklah sama dengan kematian umumnya manusia biasa. Mereka hanyalah “berpindah alam”  saja. Mereka masih tetap hidup pada hakekatnya. Namun kehidupan mereka tidaklah bersifat ' taklifi   sebagaimana kita yang masih tengah hidup

Buku Panduan Ziaroh

9

dialam dunia (alam fana) ini. Kehidupan mereka adalah kehidupan yang bersifat 'tan'imi (taladzudz bin ni'mah). Yang dimaksud dengan kehidupan taklifi adalah kehidupan yang terkait oleh kewajiban dan aturan syari'at. Sedang kehidupan tan'imi adalah kehidupan yang terkait dengan besarnya pemberian ni'mat oleh Allah swt. Oleh karena itu Allah swt berfirman dalam Al Quranul Karim ;

    





 



  

Artinya, "Janganlah kamu sekali-kali berprasangka (beri'tiqad) bahwasanya orang-orang yang wafat dijalan Allah (para nabi, auliya dan syuhada) mereka itu mati (sebagaimana matinya kebanyakan orang). Mereka itu sebenarnya masih hidup serta senantiasa mendapatkan rizki dihadapan Tuhan mereka". AQ.S. Ali Imran, Ayat 169. Dalam hal ini Al_Habib Abdullah bin Alwi Al_Haddad berkata ;





           

                                   

            

Buku Panduan Ziaroh

10

"Sesungguhnya orang-orang terpilih (para waliyullah) itu jikalau wafat mereka itu tidaklah rusak terkecuali tubuh dan bentuknya. Adapun hakekatnya itu mereka tetap ada. Mereka hidup dalam alam kuburnya. Jika saja para wali itu hidup dialam kuburnya (sebagaimana telah diisyaratkan dalam Al Quranul Karim), maka sesungguhnya ilmu, akal dan kekuatan ruhaniyah mereka tidaklah rusak. Bahkan ruh mereka semakin bertambah. Demikian pula bashirah, ilmu dan kehidupan ruhaniyah serta tawajjuhnya kepada Allah swt. Apabila ruh mereka bertawajjuh kepada Allah swt dalam hal sesuatu maka dikabulkanlah oleh Allah swt (sebagai bagian dari ni'mat yang mereka terima)". Lih Kitab Syawahidul Haq fil Istighatsah Bis Sayidil Khalq, Muhammad Haqqi An-Nazili, hal 150. Para syuhada (berarti termasuk pula para nabi dan para waliyullah yang telah wafat), mereka itu sebenarnya didalam alam kubur mampu mendengarkan kalam serta faham terhadap pembicaraan orang yang datang berziarah kepadanya walau dengan dan dalam bahasa apapun juga. Disebutkan dalam sebuah hadis sahih, yang artinya ; "Sesungguhnya Allah ta'ala berkata kepada mereka (dalam alam kubur), "Apakah yang kamu inginkan?". Maka mereka menjawab, "Seperti ini….seperti ini…". Berulanglah pertanyaan dan berulang pula  jawaban. Kemudian mereka meminta untuk bisa kembali kealam dunia guna berjihad, (…dst) kemudian dijawab oleh Allah swt, "Aku kabulkan apa yang kamu inginkan". Karena ketinggian derajat yang sedemikian inilah maka wajar jika diantara para waliyullah itu ada yang diberi karamah oleh Allah swt dapat hidup dan wafat lebih dari satu kali.

Apakah Wanita diperbolehkan ziarah kubur? Beberapa ulama ahlus sunnah wal  jama’ah khilaf atau berbeda pendapat soal ini. Ulama yang melarang wanita ikut berziarah kubur berargumen dikarenakan ada illat hukum pada mereka. Illatnya yaitu wanita susah mengendalikan niyahah   (meratap  –  ratap) dan untuk

Buku Panduan Ziaroh

11

menjaga jatuhnya fitnah. Itu artinya jika illat tersebut dapat dihilangkan atau diminamilisir maka hukum berziarah bagi wanita menjadi boleh adanya karena berlaku qa’idah fiqh ;

  

  

  

Artinya, “Hukum itu ada dan tidak ada(nya) berputar karena illat (alasan)-nya”. Selain dasar dari kalangan ahli fiqih yang memperbolehkan berziarah bagi wanita tersebut, perhatikan pula hadits berikut ini ;

  :                           :                 :      ,    Artinya, “Dari ‘Aisyah rah ia berkata, aku pernah kehilangan rasulullah saw pada suatu permulaan malam. Aku menyangka mungkin beliau tengah berada dirumah istri beliau lainnya. Kemudian aku mencarinya sehingga sampai kutemukan beliau berada di pemakaman Baqi’. (Aku mendengar) Beliau berkata, Assalamu’alaikum wahai para penghuni daerahnya orang – orang mu’min. Sesungguhnya aku pasti kan bertemu dengan kalian semua. (Lalu beliau berdoa) Ya Allah, janganlah Engkau halangi pahala mereka. Janganlah Engkau sesatkan kami sesudah mereka. Kemudian beliau menengok melihatku. Beliaupun

Buku Panduan Ziaroh

12

bersabda, Celaka jika engkau mampu tapi tidak mau mengerjakan seperti apa yang aku perbuat (ini)”.   HR Imam Muslim dan Dawud AthThayalisi, dinukil dari Ithaful Khaerah Al-Muhirrah, Ahmad bin Abi Bakar bin Isma’il Al-Bushairiy, Juz 2 hal 511 hds no 2002. Hadits ini menunjukkan bahwa wanita juga dianjurkan untuk berziarah kubur sepanjang ia mampu menjaga dirinya untuk tidak meratap – ratap dan jauh dari fitnah. Oleh karenanya para wanita yang mengikuti rombongan ziarah dimohon untuk sedapat mungkin berangkat beserta muhrimnya serta tidak memakai perhiasan dan berhias diri secara berlebihan.

Tujuan Berziarah Tujuan dari berziarah kemakam para waliyullah yang terpenting adalah : 1) Mengingat-ingat bahwa kita semua juga akan menyusul beliaubeliau yang ditinggikan derajatnya oleh Allah swt itu untuk meninggalkan alam dunia ini menuju dan mengarungi alam akhirat 2) Melahirkan dan senantiasa menambahkan rasa cinta yang mendalam kepada orang-orang yang memang wajib dan sudah seharusnya kita cintai secara terus menerus dikarenakan Allah swt serta rasulNya pun amat mencintai mereka 3) Berharap semoga dengan melahirkan rasa cinta kepada para kekasih Allah swt itu, Yang Maha Pengampun berkenan untuk memberikan ampunan atas dosa-dosa yang pernah kita perbuat baik sengaja ataupun tidak dikarenakan adanya hadist Rasulullah saw ;

 

  









Buku Panduan Ziaroh

13

Artinya, "Mengingat-ingat para nabi itu adalah bagian daripada ibadah. Sedangkan mengingat-ingat para shalihin adalah suatu perkara yang bisa menjadi penyebab diperolehnya ampunan dari beberapa dosa".

Faedah Ziarah Ke Makam Auliyaillah Banyak sekali faedah yang dapat kita peroleh jika kita mau sering berziarah kemakam para waliyullah. Diantaranya ialah : 1) Diringankan dosa-dosanya. 2) Mengingat-ingat para nabi adalah ibadah. Sedang mengingatingat orang yang shalih adalah perbuatan yang mampu mengurangi dosa-dosa seorang hamba. Begitu inti hadis Rasulullah saw sebagaimana yang telah disebutkan diatas. Oleh karena itu ziarah ke makam auliya adalah suatu perbuatan yang berguna untuk mengingat-ingat tokoh-tokoh shalihin sehingga mampu meringankan dosa-dosa seorang hamba. 3) Dikabulkan hajat-hajatnya. Tersebut dalam kitab Tanwirul Qulub, susunan Syekh As_Sayid Muhammad Amin Al_Kurdi Al_Hasani, hal 410 berkata sebagian Masyayikh, "Sesungguhnya Allah swt menguasakan seorang malaikat pada kubur setiap waliyullah untuk mengabulkan berbagai hajat orang-orang yang berziarah padanya". 4) Mendapat rahmat dari Allah swt. Para waliyullah adalah bagian dari rahmat Allah swt. Oleh karena itu berziarah kemakam waliyullah juga termasuk mendekat pada rahmat Allah swt. 5) Disukai oleh Allah swt dan Rasulullah saw. Para waliyullah adalah orang-orang yang amat dicintai oleh Allah swt dan Rasulullah saw. Bahkan saking cintanya Rasulullah saw kepada para waliyullah radiallahu'anhum, dalam sebuah hadis sahih riwayat Al Imam Al Bukhari dan Al Imam Muslim disebutkan yang artinya, Rasulullah saw bersabda, "Barangsiapa orangnya yang berani menyakiti hati waliyullah maka telah aku izinkan untuk memerangi orang tersebut". Begitu tegas pernyataan beliau.

Buku Panduan Ziaroh

14

Pengertian baliknya dari pernyataan Rasulullah saw tersebut tentu bahwa barangsiapa yang mau berbuat baik (termasuk berziarah) kepada para waliyullah maka ia akan disukai oleh Rasulullah saw. 6) Sangat mungkin kelak diakhirat dikumpulkan bersama yang diziarahi. Rasulullah saw pernah bersabda yang artinya, "Seseorang itu besok dihari kiamat akan dikumpulkan dengan orang yang dicintainya". Tidak bermuluk-muluk jika kita berharap untuk bisa dikumpulkan besok dihari kiamat dengan waliyullah yang kita ziarahi sepanjang kita benar-benar mencintai beliau dengan sepenuh hati. 7) Mendapat kesembuhan dari penyakit. Penyakit itu ada dua jenis. Penyakit dzahir dan penyakit batin. Semuanya jika menurut Rasulullah saw bermuara dari sebab persoalan hati. Jika sehat hati seseorang maka akan sehat pula jiwa raganya. Namun sebaliknya, jika sakit hati seseorang maka akan sakit pula jiwa atau raganya. Salah satu obat untuk mengobati penyakit hati adalah berdekatan atau mengunjungi orang-orang yang shalih. Maka zarah ke para waliyullah juga merupakan salah satu perbuatan yang dapat mengobati penyakit. Insyaallah. 8) Hati menjadi terang. Para waliyullah adalah golongan orangorang yang penuh dengan selimut cahaya Allah swt. Maka sangat masuk akal jika kita berziarah kemakam para waliyullah, cahaya Allah swt yang ada pada mereka akan dapat menerangi hati kita. 9) Fikiran bisa bertambah lapang. Hal yang bisa membuat kelamnya fikiran seseorang adalah kesibukannya dalam mengurus urusan duniawi. Berziarah kemakam para waliyullah adalah salah satu cara untuk membuat fikiran kita menjadi bertambah lapang. Sehingga diharapkan sepulangnya dari berziarah akan banyak motivasi positif yang bisa mengisi energi fikiran kita. 10) Bertambah ketawakalannya kepada Allah swt. Jasa para waliyullah jika kita rasakan dengan sebenar-benarnya sungguhlah amat besar. Mereka berjuang mensyiarkan islam

Buku Panduan Ziaroh

15

sehingga islam sampai kepada kita. Mereka tak meminta imbalan  jasa kepada kita. Suka duka mereka alami demi kebesaran agama dan selamatnya kita dari jalan yang keliru. Para waliyullah dalam mengarungi dakwah tentu tidak begitu saja mudah terlepas dari hambatan dan tantangan yang dihadapinya. Namun semua hambatan dan tantangan itu dapat mereka atasi tiada lain berkat tingkat ketawakalannya yang amat tinggi kepada Allah swt. 11) Ini adalah suri tauladan yang amat baik untuk diteladani. Karena dapat mendorong untuk semakin hari semakin kuat dalam bertawakal kepada Allah swt. Dan insyaallah apabila kita benarbenar kuat dalam bertawakal kepada Allah swt maka segala problem yang kita hadapi akan dapat pertolongan dariNya. Amiin. dll.

Buku Panduan Ziaroh

16

BAB II SEKILAS SEJARAH SINGKAT PONDOK PESANTREN AL-KAHFI SOMALANGU Pondok Pesantren AL-Kahfi Somalangu Kebumen merupakan Pondok Pesantren yang telah terhitung cukup tua keberadaannya. Karena Pondok Pesantren ini telah ada semenjak tahun 1475 M. Adapun tahun dan waktu berdirinya dapat kita ketahui diantaranya dari Prasasti Batu Zamrud Siberia (Emerald Fuchsite) berbobot 9 kg yang ada didalam Masjid Pondok Pesantren tersebut. Sebagaimana diketahui menurut keterangan yang dihimpun oleh para ahli sejarah bahwa ciri khas Pondok Pesantren yang didirikan pada awal purmulaan islam masuk di Nusantara adalah bahwa didalam Pondok Pesantren itu dipastikan adanya sebuah Masjid. Dan pendirian Masjid ini sesuai dengan kebiasaan waktu itu adalah merupakan bagian daripada pendirian sebuah Pesantren yang terkait dengannya. Prasasti yang mempunyai kandungan elemen kimia Al, Cr, H, K, O, dan Si ini bertuliskan huruf Jawa & Arab. Huruf Jawa menandai candra sengkalanya tahun. Sedangkan tulisan dalam huruf Arab adalah penjabaran dari candra sengkala tersebut. Terlihat jelas dalam angka tanggal yang tertera dengan huruf A rabic : “25 Sya’ban 879 H”. Ini artinya bahwa Pondok Pesantren Al-Kahfi Somalangu dinyatakan resmi berdiri semenjak tanggal 25 Sya’ban 879 H atau bersamaan dengan Rabu, 4 Januari 1475 M. Sedangkan candra sengkala tahunnya ada lukisan hewan bulus berkaki tiga dalam tiga sisi berbeda serta pada wajah prasati tertulis dalam tulisan huruf jawa berbunyi “Bumi Pitu Ina”.

Pendiri & Biografi Ringkas Pendirinya adalah Syekh As_Sayid Abdul Kahfi Al_Hasani. Beliau semula merupakan seorang tokoh ulama yang berasal dari Hadharamaut, Yaman. Lahir pada tanggal 15 Sya’ban 827 H di kampung Jamhar, Syihr. Datang ke Jawa tahun 852 H/1448 M pada masa

Buku Panduan Ziaroh

17

pemerintahan Prabu Kertawijaya Majapahit atau Prabu Brawijaya I (1447  –  1451). Jadi setelah 27 tahun pendaratannya di Jawa, Syekh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani barulah mendirikan Pondok Pesantren Al_Kahfi Somalangu. Nama asli dari Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani adalah Sayid Muhammad ‘Ishom Al-Hasani. Beliau merupakan anak pertama dari 5 bersaudara. Ayahnya bernama Sayid Abdur_Rasyid bin Abdul Majid Al-Hasani, sedangkan ibunya bernama Syarifah Zulaikha binti Mahmud bin Abdullah bin Syeikh Shahabuddin Al-Huseini ‘Inath. Ayah dari Syekh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani adalah keturunan ke-22 Rasulullah saw dari Sayidina Hasan ra, melalui jalur Syeikh As_Sayid Abdul Bar putera Syekh As_Sayid Abdul Qadir Al_Jaelani Al_Baghdadi. Ayah dari Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani datang dari Baghdad, Irak ke Hadharamaut atas permintaan Syeikh As_Sayid Abdullah bin Abu Bakar Sakran (Al_Idrus Al_Akbar) untuk bersama  – sama ahlibait nabi yang lain menanggulangi para ahli sihir di Hadharamaut. Setelah para ahli sihir ini dapat dihancurkan, para ahlibait nabi tersebut kemudian bersama  –  sama membuat suatu perkampungan dibekas basis tinggalnya para ahli sihir itu. Perkampungan ini kemudian diberi nama “Jamhar” sesuai dengan kebiasaan ahlibait waktu itu yang apabila menyebut sesamanya dengan istilah Jamhar sebagaimana sekarang apabila mereka menyebut sesamanya dengan istilah “Jama’ah”. Sedangkan wilayah tempat kampung itu berada kini lebih dikenal dengan nama daerah Syihr, Syihir, Syahar ataupun Syahr. Yaitu diambil dari kata “Sihir” (mengalami pergeseran bunyi dibelakang hari) untuk menandakan bahwa dahulu wilayah tersebut memang sempat menjadi basis dari para ahli sihir Hadharamaut, Yaman. Ayah dari Syekh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani ini akhirnya tinggal, menetap dan wafat di Palestina, karena beliau diangkat menjadi Imam di Baitil Maqdis (Masjidil Aqsha). Di Palestina beliau masyhur dengan sebutan Syeikh As_Sayid Abdur_Rasyid Al_Jamhari Al_Hasani. Makam beliau berada di komplek pemakaman imam  –  imam masjid

Buku Panduan Ziaroh

18

Al_Quds. Sedangkan 4 saudara Syekh As_Sayid Abdul Kahfi Al_Hasani yang lain tinggal serta menetap di Syihr, ‘Inath serta Ma’rib, Hadharamaut. Sayid Muhammad ‘Ishom Al_Hasani semenjak usia 18 bulan telah dibimbing dengan berbagai disiplin ilmu pengetahuan keagamaan oleh guru beliau yang bernama Sayid Ja’far Al_Huseini, Inath dengan cara hidup didalam goa  –  goa di Yaman. Oleh sang guru setelah dianggap cukup pembelajarannya, Sayid Muhammad ‘Ishom Al_Hasani kemudian diberi laqob (julukan) dengan Abdul Kahfi. Yang menurut sang guru artinya adalah orang yang pernah menyendiri beribadah kepada Allah swt dengan berdiam diri di goa selama bertahun  – tahun lamanya. Nama Abdul Kahfi inilah yang kemudian masyhur dan lebih mengenalkan pada sosok beliau daripada nama aslinya sendiri yaitu Muhammad ‘Ishom. Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al_Hasani ketika berusia 17 tahun sempat menjadi panglima perang di Yaman selama 3 tahun pada masa akhir dynasty Thahiri. Setelah itu beliau tinggal di tanah Haram, Makkah. Kemudian Pada usia 24 tahun, beliau berangkat berdakwah ke Jawa. Mendarat pertama kali di pantai Karang Bolong, kecamatan Buayan, Kabupaten Kebumen. Setelah menaklukan dan mengislamkan Resi Dara Pundi di desa Candi Karanganyar, Kebumen lalu menundukkan Resi Candra Tirto serta Resi Dhanu Tirto di desa Candi Wulan dan desa Candimulyo kecamatan Kebumen, beliau akhirnya masuk ke Somalangu. Ditempat yang waktu itu masih hutan belantara ini, beliau hanya bermujahadah sebentar, mohon kepada Allah swt agar kelak tempat yang sekarang menjadi Pondok Pesantren Al_Kahfi Somalangu dapat dijadikan sebagai basis dakwah islamiyahnya yang penuh barokah dikemudian hari. Selanjutnya beliau meneruskan perjalanannya ke arah Surabaya, Jawa Timur. Di Surabaya, Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani tinggal di Ampel. Ditempat itu beliau diterima oleh Sunan Ampel dan sempat membantu dakwah Sunan Ampel selama 3 tahun. Kemudian atas permintaan Sunan Ampel, beliau diminta untuk menaklukan pendekar

Buku Panduan Ziaroh

19

Bae Young dan membuka pesantren di tempat tersebut. Kini tempat itu lebih dikenal dengan nama Sayung (berasal dari Bae Young), Demak. Setelah pesantren beliau di Sayung, Demak mulai berkembang Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani kemudian diminta oleh muballigh  –  muballigh islam di Kudus agar berkenan pindah dan mendirikan pesantren di Kudus. Problem ini terjadi karena para muballigh islam yang telah lebih dahulu masuk di Kudus sempat kerepotan dalam mempertahankan dakwah islamiyahnya sehingga mereka merasa amat membutuhkan sekali kehadiran sosok beliau ditengah  –  tengah mereka agar dapat mempertahankan dakwah islamiyah di wilayah tersebut. Setelah Syekh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani tinggal di Kudus dan mendirikan pesantren ditempat itu, Sunan Ampel kemudian mengirim puteranya yang bernama Sayid Ja’far As -Shadiq belajar pada beliau di Kudus. Tempat atsar pesantren Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi AlHasani di Kudus ini sekarang lebih dikenal orang dengan nama “Masjid Bubrah”. Ketika berada di pesantren beliau ini, Sayid Ja’far As_Shadiq sempat pula diminta oleh beliau untuk menimba ilmu pada ayah beliau yang berada di Al-Quds, Palestina yaitu Syeikh As_Sayid Abdur Rasyid AlHasani. Oleh karena itu setelah selesai belajar pada ayah Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani di Al-Quds, Palestina dan atas rasa suka cita serta sebagai ungkapan syukur ke hadjirat Allah Swt, beliau bersama Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani mendirikan sebuah masjid yang ia beri nama “Al-Quds”. Kata “Al-Quds” ini dikemudian hari masyhur disebut orang dengan sebutan “Kudus”. Setelah selesainya pembangunan masjid al-quds, oleh Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani, Sayid Ja’far  As_Shadiq kemudian ditetapkan sebagai imam masjid tersebut dan Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani pindah tinggal di Demak guna membantu perjuangan Sultan Hasan Al-Fatah Pangeran Jimbun Abdurrahman Khalifatullah Sayidin Panatagama. Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al-Hasani menikah di Demak pada saat usianya kurang lebih 45 tahun. Pada waktu putera pertamanya

Buku Panduan Ziaroh

20

telah berusia kurang lebih 5 tahun, beliau bersama isteri dan puteranya hijrah dari Demak ke Somalangu untuk mendirikan Pesantren. Di Somalangu inilah beliau akhirnya bermukim. Dan pesantren yang beliau dirikan kemudian hari dikenal dengan nama Pesantren Al_Kahfi Somalangu. Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al_Hasani terhitung cukup lama dalam mengasuh Pondok Pesantren Al-Kahfi Somalangu. Yaitu berkisar mencapai 130-an tahun. Syeikh As_Sayid Abdul Kahfi Al_Hasani wafat pada malam  jum’ah, 15 Sya’ban 1018 H atau bertepatan dengan tanggal 12 November 1609 M. Jasad beliau dimakamkan di bukit Lemah Lanang, Somalangu, Kebumen.

Buku Panduan Ziaroh

21

BAB III SEJARAH SINGKAT WALIYULLAH, ULAMA & TEMPAT YANG DIZIARAHI 01.

KH Hisyam bin Zuhdi Pondok Pesantren At-Taujieh Al-Islamiy, Leler, Banyumas KH Hisyam bin Zuhdi adalah Pengasuh periode ke-2 Pondok Pesantren At-Taujihul Islamiy, Leler, Krandegan, kecamatan Kebasen, Kabupaten Banyumas. Ayahnya bernama KH Zuhdi bin Abdul Manan dan ibunya bernama Nyi Muhfilah binti KH Abdullah Suyuthi, Pengasuh Pesantren Bogangin, Sumpiuh, Banyumas. Beliau adalah penerus pesantren yang didirikan oleh ayahandanya yang semula bernama Madrasah Tarbiyatun Nahwiyah (1914). Dalam sejarahnya, pesantren ini beberapa kali sempat berganti nama. Dari awal berdiri dengan nama Madrasah Tarbiyatun Nahwiyah, kemudian berganti nama menjadi Syamsul Huda dan Pondok Pesantren At-Taujihul Islamiy sampai sekarang. Pesantren ini juga sempat mengalami fatrah ketika ditinggal wafat oleh KH Zuhdi (1937) selama lebih kurang 7 tahun.

Buku Panduan Ziaroh

22

Menurut KH ‘Athourrohman putera dari KH Hisyam, penamaan Attaujieh Al-islamy itu terinspirasi oleh judul buku yang berbunyi “Ila aina Yattajihul Islam ?”. Nama, menurut beliau ada pengaruhnya terhadap yang dinamainya. Sebagaimana sebuah qaul yang berbunyi ”Wa likulli musamma wa lahu ta’tsir min ismihi”. Oleh karenanya berubah  –  rubahnya nama pesantren ini tidak menjadi masalah asal menuju kearah kebaikan sebagaimana dalil ”F ahssinuu asmaakum”.

 



     



:

 

       " :   ."     

Artinya, “Dari Abu Dardaa’, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah Saw :“Sesungguhnya kalian akan dipanggil pada hari kiamat dengan nama kalian dan nama bapak-bapak kalian. Maka baguskanlah nama-nama kalian ” HR. Abu Dawud no. 4948, Ad-Daarimiy no. 2736, AlBaihaqi 9/306, dan yang lainnya.

Buku Panduan Ziaroh

23

Catatan : Walau sanad hadits ini dha’if, namun maknanya benar. Pada masa mudanya, KH Hisyam bin Zuhdi belajar ilmu agama pada beberapa guru atau ulama yang menjadi tokoh  –  tokoh islam di Nusantara ini. Diantaranya adalah Syeikhona Kholil, Bangkalan, Madura, Syeikhona Hasyim Asy’ari, Tebu Ireng, Jombang, Syeikh Masduqi, Lasem, Rembang, KH Bisri Musthofa, Rembang, KH Khozin, Bendo, Pare, Kediri dll. Beliau menikah dengan Nyi Hafshah binti Abdullah Al-Muqri, Kebarongan, Banyumas yang merupakan adik kandung dari Nyi Maidatul Mardiyyah, istri dari Syeikh As-Sayid Mahfudz bin Abdurrahman Al-Jilani Al-Hasani, Pengasuh Pesantren Al-Kahfi Somalangu. Jadi antara KH Hisyam bin Zuhdi dengan Syeikh As-Sayid Mahfudz Somalangu sama  – sama menantu dari KH Abdullah Al-Muqri, Kebarongan yang merupakan menantu dari Syeikh As-Sayid Abdul Kahfi Ats-Tsani Somalangu. Sebagai seorang yang semenjak muda senang dengan kajian ilmu, maka seiring dengan berjalannya waktu, tangan dingin beliau mampu mendidik dan mencetak banyak tokoh  – tokoh kyai dan ulama di daerah Banyumas dan sekitarnya. Sehingga beliaupun menjadi tokoh ulama di Banyumas yang menjadi rujukan dari para tokoh ulama lainnya di Banyumas serta seputarannya. Hingga kini, walaupun beliau telah wafat akan tetapi petuah  –  petuah beliau masih amat mengakar kuat bagi kaum muslimin Banyumas. Pada masa hidup beliau, disela  –  sela waktu kesibukannya mendidik para santri dengan kajian  – kajian ilmu keagamaan, KH Hisyam Zuhdi mempunyai hobi mengkoleksi dan merawat burung perkutut serta batu akik “Untu Bledeg”. Untuk yang terakhir ini merupakan sebuah hobi yang langka dan jarang dimiliki oleh orang lain. Harga batu akik gigi petir ini terhitung mahal di dunia pasaran batu akik. Selain karena langka dan sulitnya memperoleh benda tersebut, tingkat kekerasan yang tinggi setara dengan batu permata, juga khasiatnya yang banyak dan bersifat alamiah.

Buku Panduan Ziaroh

24

Disamping menguasai ilmu  –   –  ilmu keagamaan, KH Hisyam Zuhdi juga memiliki keahlian beladiri silat dengan memainkan senjata trisula sebagai bekal untuk menyertai dakwah islamiyah. Menurut orang yang mengalami masa muda beliau ketika di pesantren, siapa saja yang bertanding olah krida silat dengan memakai senjata melawan beliau, maka senjata lawan seperti pedang atau samurai apabila terkena  jebakan trisulanya hampir dipastikan tidak dapat terlepas dari jepitan trisula tersebut. Jika tidak terlepas dari tangan lawan, maka senjata lawan akan menjadi patah dua. KH Hisyam Zuhdi wafat pada hari Jum’at, tanggal 22 September 1995 atau bertepatan dengan 26 Rabi’uts Tsani 1416 H. Beliau dimakamkan di pemakaman Leler, sebelah utara Pondok Pesantren At-Taujiehul Islamiy.

02.

Uwa Ajengan Khoer Afandi, Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya

Uwa Ajengan Khoer Affandi, bernama kecil Husein. Pada masa kecilnya ia lebih akrab dipanggil dengan panggilan Onong Husein. Lahir pada hari Senin tanggal 12 September 1923 M di kampung Palumbungan Desa Cigugur Kecamatan Cigugur Kewedanan Cijulang, kabupaten Ciamis. Ayahnya bernama Raden Mas Abdullah bin Hasan Ruba’i dan Ruba’i  dan ibunya bernama Siti Aminah binti Marhalan yang merupakan keturunan dari Wali Godog, Garut, Jawa Barat. Ajengan adalah sebutan lain “Kyai” untuk di daerah J awa Barat. Sedangkan panggilan “Uwa” adalah sebutan untuk yang dituakan. Apabila di Jawa Tengah ada istilah “Mbah Kyai” maka yang seperti itu di Jawa Barat disebut dengan “Uwa Ajengan”. Beliau adalah muassis atau pendiri Pondok Pesantren Miftahul Huda, Manonjaya, Tasikmalaya. Salah satu pesantren kharismatik yang berpengaruh di Tasikmalaya dan Jawa Barat bagian Selatan.

Buku Panduan Ziaroh

25

Pada tahun 1936, neneknya mengarahkan beliau untuk mulai belajar di pesantren  –  – pesantren.  pesantren. Jadilah Ajengan Khoer ini menjelajahi dunia pesantren. Diantaranya yaitu ; Belajar Ilmu Tauhid di Pesantren Cipancar, Cigugur, Ciamis dan di Pesantren KH Abdul Hamid, Pangkalan, Langkap Lancar, Ciamis. Belajar Ilmu Fiqih di Pesantren Cikalang, Tasikmalaya. Belajar Ilmu Nahwu & Sharaf di Pesantren Sukamanah, Singaparna, Garut ; Pesantren asuhan KH Masluh, Legok Ringgit, Singaparna, S ingaparna, Garut ; dan Pesantren di Lewisari, Paniis, Singaparna, Garut. Belajar Ilmu Falak pada Madrasah Tuan Guru Mansur, Penyusun Kitab Sulamun Nayirain, Jembatan Lima, Grogol, Jakarta Barat ; dll

Uwa Ajengan Khoer Afandi pertama p ertama kali mendirikan pesantren di daerah Cigugur, Ciamis, Jawa Barat dengan nama Pesantren Wanasuka. Dapat dikatakan inilah awal cikal bakal berdirinya pesantren Miftahul Huda, Manonjaya, Tasikmalaya. Dikarenakan kondisi politik dan

Buku Panduan Ziaroh

26

pergerakan perjuangan waktu itu, maka beliau dari Cigugur, Ciamis berpindah tempat ke kampung Cisitukaler desa Pasirpanjang Manonjaya Tasikmalaya. Disini beliau memulai mendirikan pesantren dengan nama Pondok Pesantren Gombongsari. Pada perkembangannya para santri yang belajar di Pondok Pesantren Gombongsari itu semakin banyak dan butuh perluasan, maka area Pondok Pesantren Gombongsari ini berganti tempat yang lebih luas sekaligus berganti nama menjadi Pondok Pesantren Miftahul Huda (1967). Kini pondok pesantren ini terletak di areal tanah seluas 8 hektar dan terus bertambah seiring perkembangan perluasan pembangunan pesantren. Menurut KH Asep Maushul, putera Ajengan Khoer Affandi yang kini menjadi Pengasuh Utama pesantren ini, Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya setidaknya telah mempunyai jaringan 1000 buah pesantren yg didirikan oleh alumni pesantren ini dan tersebar di seluruh Indonesia. Selain itu, pesantren yang didirikan oleh Uwa Ajengan Khoer Affandi ini sampai sekarang juga telah mempunyai alumni tidak kurang dari 15.000 an santri. Ajengan Khoer Affandi pergi menghadap Allah Swt pada hari Jum’at, 29 September 1994 M atau 23 Robi’ul Akhir 1415 H. Beliau dimakamkan di dalam komplek Pondok Pesantren Miftahul Huda, Manonjaya, Tasikmalaya Tasikmalaya..

03.

Syeikh Abdul Muhyi Pamijahan

Lahir di Mataram di Mataram (Lombok, NTB?), sekitar tahun 1650 Masehi atau 1071 Hijriah. Ayahnya di daerah Tasikmalaya masyhur dengan  julukan Sembah Lebe Warta Kusumah, seorang bangsawan keturunan raja Galuh (Pajajaran). Syeikh Abdul Muhyi dibesarkan oleh orang tuanya di kota Gresik. kota  Gresik.   Ada yang meriwayatkan di seputar Ampel, Surabaya. Dia selalu mendapat pendidikan agama baik dari orang tua maupun dari para ulama. Karena ketekunannya menuntut ilmu disertai dengan ibadah disamping kesederhanaan dan kewibawaan yang

Buku Panduan Ziaroh

27

menempel di dalam dirinya maka tak heran jika teman-teman sebaya selalu menghormati dan menyeganinya.

Pada saat berusia 19 tahun dia pergi ke  Aceh untuk berguru kepada  Syekh Abdurrauf Singkil bin Abdul Jabar selama 8 tahun yaitu dari tahun 1090-1098 Hijriah atau 1669 -1677 Masehi. Pada usia 27 tahun dia beserta teman sepondok dibawa oleh gurunya ke Baghdad untuk berziarah ke makam Syeikh As-Sayid Abdul Qodir AlJailani dan bermukim di sana selama dua tahun. Setelah itu diajak oleh sang guru menunaikan Ibadah Haji. Ketika sampai di Baitullah, Syeikh Abdulrauf mendapat ilham kalau di antara santrinya akan ada yang mendapat pangkat kewalian. Dalam ilham itu dinyatakan, apabila sudah tampak tanda-tanda maka Syeikh Abdulrrauf harus menyuruh santrinya pulang dan mencari gua di Jawa bagian barat untuk bermukim di sana. Suatu saat sekitar waktu ashar di Masjidil Haram tiba-tiba ada cahaya yang langsung menuju Syeikh Abdul Muhyi dan hal itu diketahui oleh gurunya Syeikh Abdur Rauf sebagai tanda-tanda dimaksud dalam ilham. Setelah kejadian itu, Syeikh Abdurrauf kemudian mengajak

Buku Panduan Ziaroh

28

mereka untuk segera pulang ke Kuala, Aceh tahun 1677 M. Sesampainya di Kuala, Syeikh Abdul Muhyi disuruh pulang ke  Gresik (Ampel?) untuk minta restu dari kedua orang tua karena telah diberi tugas oleh gurunya untuk mencari gua dan harus menetap di sana. Sebelum berangkat mencari goa, Syeikh Abdul Muhyi dinikahkan lebih dahulu oleh orang tuanya dengan Ayu Bakta putri dari Sembah Dalem Sacaparana putra Dalem Sawidak atau Raden Tumenggung Wiradadaha III (R Anggadipa, berkedudukan di Leuwiloa, Sukaraja (1674-1723 ). Raden Tumenggung Wiradegdaha (Wiradadaha) adalah gelar yang diberikan Sultan Agung Mataram kepada Raden Ngabehi Wirawangsa Bupati Sukapura I (sekarang kota Tasikmalaya) karena berjasa menumpas pemberontakan Adipati Ukur tahun 1632 M.   RNg Wirawangsa adalah putera dari Pangeran Suryadiwangsa saudara kandung dari Pangeran Kusumah Dinata, Sumedang. Tak lama setelah pernikahan, dia bersama istrinya berangkat ke arah barat dan sampailah di daerah yang bernama Darma, wilayah Kuningan, Jawa Barat. Atas permintaan penduduk setempat Syeikh Abdul Muhyi menetap di Darma, Kuningan selama 7 tahun (1678-1685 M). Kabar tentang menetapnya Syeikh Abdul Muhyi di Darma, Kuningan terdengar oleh orang tuanya, maka orang tuanya menyusul dan ikut menetap di sana.

Perjalan Mencari Goa Pamijahan Dalam perjalanan mencari goa sesuai petunjuk guru sampailah Syeikh Abdul Muhyi dan keluarga di daerah Pamengpeuk (Garut Selatan). Di sini beliau bermukim selama 1 tahun (1685-1686 M), untuk menyebarkan agama Islam secara hati-hati mengingat penduduk setempat waktu itu masih beragama  Hindu. Setahun kemudian ayahanda (Sembah Lebe Warta Kusumah) meninggal dan dimakamkan di kampung Dukuh di tepi Kali Cikaengan. Beberapa hari seusai pemakaman ayahandanya, dia melanjutkan perjalan mencari gua dan sempat bermukim di Batu Wangi. Perjalanan dilanjutkan dari Batu Wangi hingga sampai di Lebaksiu dan bermukim di sana selama 4

Buku Panduan Ziaroh

29

tahun (1686-1690 M). Walaupun di Lebaksiu tidak menemukan gua yang di cari, dia tidak putus asa dan melangkahkan kakinya ke sebelah timur dari Lebaksiu yaitu di atas gunung kampung Cilumbu. Akhirnya dia turun ke lembah sambil bertafakur melihat indahnya pemandangan sambil mencoba menanam padi untuk mengetahui apakah di daerah tersebut ada goa sesuai petunjuk guru atau tidak. Sebab menurut petunjuk gurunya yaitu Syeikh Abdur Rauf As-Sinkili, jika di daerah itu ditanam padi kemudian tanaman padi itu hanya berbuah satu bij i padi saja, maka di daerah itu berarti terdapat goa yang dimaksud. Bila senja tiba, dia kembali ke Lebaksiu menjumpai keluarganya, karena jarak dari tempat ini tidak begitu jauh, sekitar 6 km. Suasana di pegunungan tersebut sering membawa perasaan tenang, maka gunung tersebut diberi nama Gunung Mujarod  yang berarti gunung untuk menenangkan hati. Pada suatu hari, Syeikh Abdul Muhyi melihat padi yang ditanam telah menguning dan waktunya untuk dipetik. Saat dipetik terpancarlah sinar cahaya dan terlihatlah kekuasaan Allah Swt. Padi yang telah dipanen tadi ternyata hasilnya tidak lebih dan tidak kurang, hanya mendapat sebanyak benih yang ditanam. Ini sebagai tanda bahwa perjuangan mencari gua sudah dekat. Untuk meyakinkan adanya gua di dalamnya maka di tempat itu ditanam padi lagi, sambil berdo'a kepada Allah, semoga goa yang dicari segera ditemukan. Maka dengan kekuasan Allah, padi yang ditanam tadi segera tumbuh dan waktu itu juga berbuah dan menguning, lalu dipetik dan hasilnya ternyata sama, sebagaimana hasil panen yang pertama. Disanalah dia yakin bahwa di dalam gunung itu adanya goa. Sewaktu Syeikh Abdul Muhyi berjalan ke arah timur, terdengarlah suara air terjun dan kicaun burung yang keluar dari dalam lubang. Dilihatnya lubang besar itu, di mana keadaannya sama dengan keadaan gua yang telah digambarkan oleh gurunya. Seketika itu juga kedua tangannya diangkat, memuji kebesaran Allah. Telah ditemukan gua yang ia cari selama ini. Sejak goa tersebut ditemukan maka Syeikh Abdul Muhyi kemudian bersama keluarga beserta santri-santrinya

Buku Panduan Ziaroh

30

bermukim disana. Disamping mendidik santrinya dengan ilmu agama, beliau juga mengajarkan ilmu tarekat. Menurut pendapat yang masyhur Syeikh Abdul Muhyi mengajarkan dzikir dengan metode thariqah Satariyah. Konon goa ini sebelum dihuni oleh beliau adalah tempat orang bertapa untuk memperoleh ilmu sihir dan keabadian “Batara Karang”. Dalam tempo yang amat singkat, orang –   orang yang semula menganut ilmu Batara Karang untuk kepentingan sihir dan kejahatan lainnya seperti merampok, mencuri dll berhasil beliau taklukan dan ilmunya dimusnahkan. Sehingga banyak diantaranya yang bertobat dan menjadi santri beliau. Setelah sekian lama mendidik santrinya di dalam goa itu, maka tibalah saatnya untuk menyebarkan agama Islam di perkampungan penduduk. Di dalam perjalanan, sampailah beliau di salah satu perkampungan yang terletak di kaki gunung, bernama kampung Bojong (sekitar 6 km dari goa dan sekarang lebih dikenal dengan kampong Bengkok). Selama bermukim di Bojong beliau dianugerahi beberapa putra dari istrinya, Ayu Bakta. Beberapa lama setelah menetap di daerah Bojong itu, atas petunjuk dari Allah Swt, Syeikh Abdul Muhyi beserta para santri kemudian pindah ke daerah bernama Safarwadi. Yaitu suatu tempat perkampungan yang berjarak sekitar 2 km dari Bojong. Disini beliau mendirikan sebuah masjid yang sekarang dikenal sebagai Masjid Agung Pamijahan.

Karomah Syeikh Abdul Muhyi Dalam kitab Istighal Tareqat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah diceritakan beberapa kisah karomah Syekh Abdul Muhyi. Diantaranya adalah sebagai berikut : Pertama, suatu hari ada orang yang dikejar-kejar sekawanan lebah, lari meminta pertolongan Syekh Abdul Muhyi. Kemudian Syekh Abdul Muhyi berseru kepada kelompok lebah itu, “Kenapa kalian lebah bersikap begitu kepada manusia. Apakah kalian tak mengerti di dalam

Buku Panduan Ziaroh

31

tubuh manusia lahir dan batin ada lathoif laa ilaha illa Allah !” Lebah lebah itu langsung mati. Lalu tubuh orang itu seperti keluar asap. Dia selamat tanpa bekas luka apapun. Kedua, saat seseorang membawa istrinya yang buta setelah melahirkan menemui Syekh Abdul Muhyi untuk minta kesembuhan. Oleh Syekh Abdul Muhyi mereka diajak dzikir, membaca kalimat tahlil (laa ilaha illa Alloh) sebanyak 165 kali di masjid. Tak berapa lama wanita yang buta itu pun sembuh. Ketiga, di waktu yang lain seseorang membawa anak yang terkena stroke, tubuhnya mati separuh untuk menemui Syekh Abdul Muhyi. Kemudian diajak oleh Syekh Abdul Muhyi berzikir kalimat tahlil sebanyak 165 kali. Akhirnya setelah itu anak yang stroke tadi sembuh total. Keempat, ketika ada orang yang tidak bisa tidur selama 11 hari dan minta tolong kepada Syekh Abdul Muhyi. Orang itu juga diajak berzikir sebanyak 165 kali dan lagi-lagi orang tadi akhirnya bisa tidur. Kelima, Syekh Abdul Muhyi juga menolong orang lewat karomahnya untuk memperbanyak hasil panen dan ternak kerbau. Keenam, Syekh Abdul Muhyi juga dikenal kesaktiannya. Beliau mengalahkan dua tukang sihir sakti, dan kemudian dua penyihir itu menjadi murid-muridnya Disamping ahli dalam llmu agama Syekh Abdul Muhyi juga ahli dalam ilmu kedokteran, ilmu hisab, ilmu pertanian dan juga ahli seni baca Alquran. Maka pada saat itu banyak para wali yang datang ke Pamijahan untuk berdialog masalah agama seperti waliyullah dari Banten Syekh Maulana Mansyur, putra Sultan Abdul Patah Ageng Tirtayasa keturunan Sultan Hasanuddin bin Sunan Gunungjati juga Syekh Ja’far Shodiq yang makamnya di Cibiuk, Limbangan- Garut.

Wafatnya Syeikh Abdul Muhyi, wafat dan dimakamkan di Pamijahan, Bantar Kalong, Tasikmalaya, Jawa Barat pada tahun 1151 H/1738 M.

Buku Panduan Ziaroh

32

Sebuah daerah perdikan yang sampai sekarang dipimpin oleh seorang khalifah keturunan beliau. Makamnya banyak diziarahi kaum muslimin sampai dengan sekarang.

04.

Pangeran Suria Kusumah Adinata (Pangeran Sugih)

Beliau adalah Adipati Sumedang antara tahun 1836  – 1882 M. Dijuluki Pangeran Sugih oleh masyarakat Sumedang karena beliau termasuk Adipati penerus Kerajaan Sumedang Larang yang kaya raya. Lahir dari ayah Dalem Adipati Koesoemayoeda (Dalem Ageung) dan ibu Nyi Mas Samidjah (cucu Pangeran Kornel). Sepanjang 46 tahun beliau memimpin Sumedang, Pangeran Suria Kusumah Adinata amat berjasa untuk perkembangan agama islam. Pada masa beliau ini, agama islam sudah masuk daerah Sumedang. Namun masih miskin figure tokoh mubaligh dan ulama yang memperkuat ajaran islam. Karena perhatiannya terhadap islam itu, beliau kemudian meminta pada Keraton Kasepuhan Cirebon agar dikirim seorang ulama yang mampu mengajarkan dan memperkuat ajaran Islam di Sumedang. Oleh Keraton Kasepuhan Cirebon dikirimlah tokoh KR Asyrofudin sebagai jawabannya. Dalam rangka memperkuat islam di Sumedang, selain memanggil tokoh ulama beliau juga memasukan salah satu puteranya yaitu R Sadeli untuk belajar islam di pesantren. Berkat bimbingan tokoh ulama R Sadeli ini ahirnya menjadi bangsawan muslim yang bukan saja pintar memimpin daerah secara umum namun beliau juga menjadi orang yang berjasa pada pemerataan ajaran islam di Sumedang. Karena setelah dewasa kelak R Sadeli menjadi pengganti dari Pangeran Suria Kusumah ayahandanya menjadi Adipati penerus beliau di Sumedang.

05.

Cut Nyak Dhien, Pahlawan Putri Asal Aceh

Cut Nyak Dhien adalah seorang Pahlawan Nasional dari Aceh yang berjuang melawan Belanda pada masa Penjajahan Belanda. Beliau

Buku Panduan Ziaroh

33

dilahirkan dari keluarga bangsawan yang taat beragama di  Aceh Besar, wilayah VI Mukim pada tahun1848.  Ayahnya bernama Teuku Nanta Seutia,  seorang Uleebalang VI Mukim,  yang juga merupakan keturunan Datuk Makhudum Sati, perantau dari Minangkabau.  Datuk Makhudum Sati merupakan keturunan dari Laksamana Muda Nanta yang merupakan perwakilan Kesultanan Aceh pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda di Pariaman. Datuk Makhudum Sati mungkin datang ke Aceh pada abad ke 18 ketika kesultanan Aceh diperintah oleh Sultan Jamalul Badrul Munir. Sedangkan ibunya merupakan putri Uleebalang Lampageu. Pada masa kecilnya, Cut Nyak Dhien memperoleh pendidikan agama dari kedua orang tuanya dan alim ulama di Aceh. Pada usia 12 tahun, ia sudah dinikahkan oleh orangtuanya yaitu pada tahun 1862 dengan Teuku Cik Ibrahim Lamnga, putra dari Uleebalang Lamnga XIII. Dari pernikahan ini beliau dikaruniai seorang anak laki  – laki. Pada tanggal 26 Maret 1873, Belanda menyatakan perang kepada Aceh,  dan mulai melepaskan tembakan meriam ke daratan  Aceh dari kapal perang Citadel van Antwerpen . Perang Aceh pun meletus. Pada perang pertama (1873-1874), Aceh yang dipimpin oleh Panglima Polim dan Sultan Machmud Syah bertempur melawan Belanda yang dipimpin Johan Harmen Rudolf Köhler. Saat itu, Belanda mengirim 3.198 prajurit. Lalu, pada tanggal 8 April 1873, Belanda mendarat di Pantai Ceureumen di bawah pimpinan Köhler, dan langsung menguasai Masjid Raya Baiturrahman serta membakarnya. Dalam pertempuran ini Kesultanan Aceh ahirnya dapat memenangkan perang pertama. Ibrahim Lamnga yang bertarung di garis depan dapat kembali dengan sorak kemenangan, sementara Köhler tewas tertembak pada April 1873.

Buku Panduan Ziaroh

34

Sisi atas makam Cut Nyak Dhien (sejajar posisi kepala)

Di bawah pimpinan Jenderal Jan van Swieten,  daerah VI Mukim dapat diduduki oleh Belanda pada tahun 1873,  sedangkan Keraton Kesultanan Aceh jatuh pada tahun 1874.  Karena peristiwa ini Cut Nyak Dhien dan bayinya akhirnya mengungsi bersama ibu-ibu dan rombongan lainnya pada tanggal 24 Desember 1875.  Suaminya selanjutnya tetap meneruskan bertempur untuk merebut kembali daerah VI Mukim. Ketika Ibrahim Lamnga bertempur di Gle Tarum, ia tewas pada tanggal 29 Juni 1878.  Hal ini membuat Cut Nyak Dhien sangat marah dan bersumpah akan menghancurkan Belanda sampai titik darah penghabisan. Sepeninggal sang suami, Cut Nyak Dhien dilamar oleh Teuku Umar yang juga tokoh pejuang kemerdekaan di Aceh untuk menjadi isterinya. Pada awalnya Cut Nyak Dhien menolak, tetapi karena Teuku Umar memperbolehkannya ikut dalam medan perang, maka ahirnya Cut Nyak Dhien setuju untuk menikah dengannya pada tahun  1880. Mereka

Buku Panduan Ziaroh

35

dikaruniai anak yang diberi nama  Cut Gambang. Setelah pernikahannya dengan Teuku Umar,  Cut Nyak Dhien bersama Teuku Umar bertempur bersama melawan Belanda. Namun, Teuku Umar gugur saat menyerang Meulaboh pada tanggal 11 Februari 1899,  sehingga ia berjuang sendirian di pedalaman Meulaboh bersama pasukan kecilnya. Cut Nyak Dhien saat itu sudah tua dan memiliki penyakit  encok dan rabun, sehingga satu pasukannya yang bernama Pang Laot melaporkan keberadaannya karena iba. Ia akhirnya ditangkap dan dibawa ke Banda Aceh. Di sana ia dirawat dan penyakitnya mulai sembuh. Namun, keberadaannya menambah semangat perlawanan rakyat Aceh. Ia juga masih berhubungan dengan pejuang Aceh yang belum tertangkap. Akibatnya, Cut Nyak Dhien dibuang ke Sumedang. Pada waktu tinggal di Sumedang, tidak banyak orang Sumedang tahu kalau beliau itu adalah tokoh pejuang kemerdekaan melawan Belanda dari Aceh. Yang diketahui oleh warga Sumedang adalah sosok seorang wanita tua renta bermata rabun. Tasbih tidak pernah lepas dari tangannya. Juga dikenal sering membawa periuk nasi dari tanah liat. Beliau di Sumedang disertai dua orang pengikutnya sebagai tahanan politik Belanda. Cut Nyak Dhien ahirnya wafat pada tanggal  6 November 1908 dan dimakamkan di Gunung Puyuh, Sumedang (satu komplek dengan makam Pangeran Sugih). Gambar Cut Nyak Dhien kini diabadikan dalam salah satu lembar uang bank Indonesia. Makam Cut Nyak Dhien pertama kali dipugar pada 1987 dan dapat terlihat melalui monumen peringatan di dekat pintu masuk yang tertulis tentang peresmian makam yang ditandatangani oleh Gubernur Aceh, Ibrahim Hasan pada tanggal 7 Desember 1987. Makam Cut Nyak Dien dikelilingi pagar besi yang ditanam bersama beton dengan luas 1.500 meter persegi.

Buku Panduan Ziaroh

06.

36

KR Asyrofuddin, Pendiri Pesantren Pertama & Tertua di Sumedang

Pada masa Pangeran Sugih memerintah tepatnya tahun 1846, keturunan dari Pangeran Syamsuddin I dari Keraton Kasepuhan Cirebon. Yakni Hadharatus Syeikh KR. Asyrofuddin, atas permintaan Pangeran Sugih, mendirikan pondok pesantren pertama di Sumedang. Mulanya, pondok pesantren yang terletak di kaki Gunung Tampomas. tepatnya di Dusun Cipicung, Desa Conggeang Wetan, Kecamatan Conggeang, Kabupaten Sumedang ini bernama Pondok Pesantren Ardli Sela Singa Naga (daerah bebatuan yang dihuni macan dan ular). Namun, oleh generasi penerus berikutnya, yaitu pada zaman KHR E Bukhori Ukasah Mubarok (tahun 1965), nama ini diganti menjadi Pondok Pesantren Asyrofuddin hingga saat ini. Nama ini digunakan untuk tafa’ulan  atau mengenang jasa pendiri pondok pesantren. Kini pesantren ini diasuh oleh generasi ke-6 dari muassisnya yaitu KHR Ahmad Sadad. Dalam salah satu versi sejarah, disebutkan bahwa Hadharatus Syeikh KR. Asyrofuddin semula tinggal dan mendirikan pesantren di Cikuleu, Kecamatan Ujung Jaya, Sumedang. Namun setelah Pangeran Suria Kusumah Adinata (Pangeran Sugih) mengetahuinya, beliau diminta untuk pindah di daerah Cipicung, Kecamatan Conggeang. Disinalah beliau untuk pertama kalinya mendirikan pondok pesantren yang diberi nama Pondok Pesantren Ardli Sela Singa Naga. Hadharatus Syeikh KR. Asyrofuddin adalah seorang ulama yang menentang terhadap penjajahan Belanda. Karenanya selain mengajarkan ilmu  –  ilmu agama islam, beliau juga mengajarkan ilmu beladiri dan ilmu hikmah serta perpolitikan. Dari tangan beliau ini banyak lahir para pejuang kemerdekaan di daerah Sumedang.

07.

SULTAN HASANUDDIN BANTEN

Sultan Maulana Hasanudin adalah putera kandung dari Syarif Hidayatullah, Sunan Gunung Jati dari ibu Nyi Kawunganten, putri Prabu Surasowan, Banten.

Buku Panduan Ziaroh

37

Ketika Prabu Surasowan wafat, pemerintahan Banten diwariskan kepada anak laki  –  lakinya bernama Arya Surajaya yang bergelar Prabu Pucuk Umun dan beragama Hindu. Pada masa pemerintahan Prabu Pucuk Umun ini, Syarif Hidayatullah yang semula sempat tinggal di Banten kemudian kembali lagi ke Cirebon. Sedangkan puteranya Maulana Hasanudin memilih tinggal di Banten mengasuh pesantren dan menjadi pengajar ajaran islam. Meskipun beliau menetap di Banten, namun beliau sering menjenguk sang Ayahnya di Cirebon untuk bersilahturahmi, setelah sering bersilahturahmi, beliau mendapatkan tugas dari Ayahnya untuk meneruskan Tugas Sang Ayah yakni menjadi penyebar Agama Islam di Banten. Pada masa pemerintahan Prabu Pucuk Umun, hubungan antara Prabu Pucuk Umun dan Maulana Hasanuddin sangatlah buruk yang tidak di pahami oleh masyarakat. Prabu Pucuk Umun tetap bersih Kukuh untuk mempertahankan Ajaran Sunda Wiwitan (agama Hindu sebagai agama resmi di Pajajaran) di Banten, namun tidak sedemikian dengan Maulana Hasanuddin, beliau terus melanjutkan dakwahnya dengan Lancar. Dikisahkan karena perbedaan pendapat yang tajam ini, Prabu Pucuk Umun kemudian menantang Maulana Hasanuddin untuk berperang. Tantangan perang ini bukanlah berperang secara duel fisik, akan tetapi berperang dengan cara adu Ayam. Karena jika berperang secara fisik maka akan dapat menimbulkan banyak korban, itulah alasan Prabu Pucuk Umun mengapa ia menantang berperang dengan cara adu ayam. “Wahai, Mualana Hasanuddin. Jika kamu ingin menyebarkan Islam di daerah Banten, kalahkan dulu ayam jagoku! Jika kamu berhasil memenangkan pertarungan ini, jabatanku sebagai Adipati Banten Girang akan kuserahkan kepadamu. Tapi ingat, jika kamu yang kalah, maka kamu harus menghentikan dakwahmu itu,” kata Prabu Pucuk Umum.

Buku Panduan Ziaroh

38

“Baiklah, kalau itu yang Prabu inginkan. Hamba menerima tantangan tersebut  ,” jawab Maulana Hasanuddin. Prabu Pucuk Umun memilih tempat adu kesaktian Ayam di Lereng Gunung Karang, karena dianggap sebagai tempat yang netral, pada waktu yang di tentukan Kedua Pihak pun beramai-ramai mendatangi lokasi. Prabu Pucuk Umun dan Maulana Hasanuddin tidak hanya membawa Ayam Jago saja melainkan membawa Pasukan untuk meramaikan dan menyaksikan pertarungan tersebut. Bahkan pasukan satu sama lain membawa senjata, karena untuk menghadapi berbagai kemungkinan. Prabu Pucuk Umun membawa Golok yang terselip di pinggangnya dan Tombak yang digenggamnya. Namun Maulana Hasanuddin hanya membawa sebilah Keris Pusaka milik Ayahnya yakni Sunan Gunung Djati yang diwariskan kepada beliau. Setiba di arena pertarungan, Prabu Pucuk Umun mengambil tempat di tepi utara arena dengan mengenakan pakaian hitam-hitam, rambut gondrong sampai leher, dan mengenakan ikat kepala. Sementara itu, Maulana Hasanuddin tampak berdiri di sisi selatan arena dengan mengenakan jubah dan sorban putih di kepala. Sebelum pertarungan dimulai, kedua ayam jago dibawa ke tengah arena. Kedua ayam jago tersebut masih berada di dalam kandang anyaman bambu. Ayam jago milik Prabu Pucuk Umun telah diberi ajian otot kawat tulang besi dan di kedua tajinya dipasangi keris berbisa. Sementara ayam milik Maulana Hasanuddin tidak dipasangi senjata apapun, tapi tubuhnya kebal terhadap senjata tajam. Ayam itu telah dimandikan dengan air sumur Masjid Agung Banten. Pada saat ayam itu dimandikan, dibacakan pula ayat-ayat suci Alquran. Dalam sebuah kisah, konon ayam jago milik Maulana Hasanuddin adalah penjelmaan salah seorang pengawal sekaligus penasehatnya yang bernama Muhammad Saleh murid Sunan Ampel yang tinggal di Gunung Santri, Bojonegara, Serang. Karena ketinggian ilmunya dan atas kehendak Allah, ia mampu mengubah dirinya menjadi seekor ayam jago.

Buku Panduan Ziaroh

39

Akhirnya pertarungan tersebut dimulai, dari kedua belah pihak saling memberikan semangat kepada jagoannya masig-masing. Tiba-tiba ayam jago Pucuk Umun jatuh terkulai di tanah dan meregang nyawa. Rupanya ayam jago itu terkena tendangan keras ayam  jago Maulana Hasanuddin. Para pendukung Pucuk Umun pun menjadi bungkam, sedangkan pendukung Maulana Hasanuddin melompat kegirangan sambil meneriakkan: “Allahu Akbar! Hidup Maulana Hasanuddin! Hidup Syariat Islam!”  Akhirnya, Maulana Hasanuddin memenangkan pertandingan adu ayam itu. Prabu Pucuk Umun pun mengaku kalah. Ia kemudian mendekati Maulana Hasanuddin untuk memberi ucapan selamat seraya menyerahkan golok dan tombaknya sebagai tanda pengakuan atas kekalahannya. Penyerahan kedua senjata pusaka juga berarti penyerahan kekuasaannya kepada Maulana Hasanuddin atas Banten Girang. “ Selamat, Maulana Hasanuddin! Sesuai dengan kesepakatan kita, maka kini engkau bebas melakukan dakwah Islam sekaligus menjadi penguasa di Banten Girang,” ujar Prabu Pucuk Umun. Setelah itu, Prabu Pucuk Umun berpamitan. Ia bersama beberapa pengikutnya kemudian mengungsi ke Banten Selatan, tepatnya di Ujung Kulon atau ujung barat Pulau Jawa. Mereka bermukim di hulu Sungai Ciujung, di sekitar wilayah Gunung Kendeng. Atas perintah Prabu Pucuk Umun, para pengikutnya diharapkan untuk menjaga dan mengelola kawasan yang berhutan lebat itu. Konon, merekalah cikal bakal orang Kanekes yang kini dikenal sebagai suku Badui. Sedangkan para pengikut Prabu Pucuk Umun yang terdiri dari pendeta dan punggawa Kerajaan Pajajaran menyatakan masuk Islam di hadapan Maulana Hasanuddin. Dengan demikian, semakin muluslah  jalan bagi Maulana Hasanuddin dalam menyebarkan dakwah Islam di Banten. Atas keberhasilan tersebut, ia kemudian diangkat oleh Sultan Demak sebagai Adipati Kadipaten Banten. Pusat pemerintahan yang

Buku Panduan Ziaroh

40

semula berada di Banten Girang dipindahkan ke Banten Lor (Surosowan) yang terletak di pesisir utara Pulau Jawa. Selanjutnya, karena keberhasilannya memimpin daerah itu dengan membawa kemajuan yang pesat di berbagai bidang, Kadipaten Banten kemudian diubah menjadi negara bagian Demak atau Kesultanan Banten dengan tetap mempertahankan Maulana Hasanuddin sebagai sultan pertama. Pada tahun 1526 M Banten Pasisir berhasil direbut oleh Panglima Fadillah Khan dan pasukannya, karenanya Maulana Hasanudin pun diangkat menjadi Bupati Banten Pasisir, pada usia 48 tahun. Sehingga karena ini praktis Maulana Hasanudin menjadi penguasa Banten Pasisir dan Banten Girang atau seluruh wilayah Banten. Dan dari sebab ini maka hampir semua penduduk Banten beralih agama ke Islam. Untuk memperkuat posisi pemerintahannya, Hasanudin lalu membangun wilayah tersebut sebagai pusat pemerintahan dan administratif. Ia pun mendirikan istana yang megah yang didberi nama Keraton Surasowan, mengambil nama kakeknya (Surasowan) yang sangat menyayanginya. Nama Keraton tersebut akhirnya berkembang menjadi nama kerajaan. Berita ini diabadikan didalam prasasti tembaga berhuruf Arab yang dibuat oleh Sultan Abdul Nazar (1671-1687), nama resmi kerajaan Islam di Banten adalah Negeri Surasowan . Pada tahun 1568 M Syarif Hidayatullah wafat, kemudian Maulana Hasanuddin memproklamirkan Surasowan sebagai sebuah negara yang merdeka, lepas dari kekuasaan Cirebon. Maulana Hasanuddin menikah dengan puteri Indrapura, kemudian memperoleh seorang putera bernama Maulana Yusuf. Kelak Maulana Yusuf menggantikan posisinya sebagai penguasa di Banten.

08.

Al-Habib Husein Bin Abubakar Alaydrus (Habib Keramat Luar Batang)

Buku Panduan Ziaroh

41

Beliau lahir di Migrab, dekat Hazam, Hadhramaut, Yaman. Datang ke Betawi sekitar tahun 1746 M. Berdasarkan cerita, bahwa beliau wafat di Luar Batang, Betawi tanggal 24 Juni 1756 M. bertepatan dengan 17 Ramadhan 1169 Hijriyah dalam usia lebih dari 30 tahun (dibawah 40 tahun). Jadi diduga sewaktu tiba di Betawi beliau masih berumur sekitar 20 tahunan. Habib Husein bin Abubakar Alaydrus memperoleh ilmu tanpa belajar atau dalam istilah Arabnya “Ilmu Wahbi“, yaitu pemberian dari Allah tanpa belajar lebih dahulu. Silsilah beliau : Habib Husein bin Abubakar bin Abdullah bin Husein bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Husein bin Abdullah Al-Aydrus bin Abubakar As-Sakran bin Abdurrahman As-Saqqaf bin Muhammad Maula Ad-Dawilah bin Ali bin Alwi bin Muhammad Al-Faqih Al-Muqaddam bin Ali bin Muhammad Shahibul Mirbath. Habib Husein Alaydrus yang lebih terkenal dengan sebutan Habib Keramat Luar Batang itu adalah termasuk jenis auliyaallah yang mempunyai perilaku di mata umum aneh atau ganjil. Diantara beberapa keganjilan yang dilakukan beliau, adalah : Habib Husein Alaydrus tiba di Luar Batang, daerah Pasar Ikan, Jakarta Utara yang merupakan benteng pertahanan Belanda di Jakarta. Kapal layar yang ditumpangi Habib Husein terdampar didaerah ini, padahal daerah ini tidak boleh dikunjungi orang. Karena itu pula maka Habib Husein Alaydrus dan rombongan diusir serta digiring keluar dari teluk Jakarta. Tidak beberapa lama kemudian Habib Husein dengan sebuah sekoci terapung-apung dan terdampar kembali di daerah yang dilarang oleh Belanda. Ketika itu ada seorang Betawi yang membawa Habib Husein Alaydrus dan menyembunyikannya. Orang Betawi ini pun ahirnya berguru kepada Habib Husein Alaydrus dan ia sewaktu meninggal dimakamkan disamping makam Habib Husein Alaydrus. Orang Betawi ini bernama Haji Abdul Kadir. Habib Husein Alaydrus sering tidak patuh pada Belanda. Sekali Waktu beliau tidak mematuhi larangannya, kemudian ditangkap Belanda dan di penjara di Glodok. Di Tahanan ini Habib Husein Alaydrus kalau

Buku Panduan Ziaroh

42

siang dia ada di sel, tetapi kalau malam menghilang entah kemana. Sehingga penjaga tahanan (sipir penjara) menjadi takut oleh kejadian ini. Kemudian Habib Husein Alaydrus disuruh pulang, tetapi beliau tidak menghiraukan alias tidak mau pulang, maka Habib Husein Alaydrus dibiarkan saja. Suatu Waktu beliau sendiri yang mau pergi dari penjara. Tentu hal seperti ini adalah hal yang ganjil bagi masyarakat umum.

Karomah Habib Husein Al-Aydrus Belanda segan pada beliau. Dikisahkan suatu malam Habib Husein Alaydrus  kedatangan tamu yang basah kuyup dan meminta pertolongan. Ia mengaku seorang tawanan dari kapal dagang milik orang Tionghoa dan akan dikenakan hukuman mati. Karenanya ia sekarang jadi buronan kompeni (VOC). Habib Husein Alaydrus  pun memberinya perlindungan. Ketika pasukan kompeni datang siangnya, mereka meminta Habib Husein Alaydrus menyerahkan  tawanan itu. Namun dengan tegas Habib Husein membelanya, “Saya akan melindungi tawanan ini dan saya menjadi j aminannya,” katanya. Pasukan Kompeni yang meminta tawanan tersebut pun ahirnya mundur, segan dan tidak berani memaksa Habib Husein Alaydrus. Sang tawanan pun merasa berhutang budi dan kagum dengan karisma dan kepribadian lembut Habib Husein Alaydrus ini. Dia akhirnya memeluk agama Islam. Bisa melihat tempat  – tempat yang jauh. Suatu saat H Abduul Qodir murid beliau diajak mancing oleh Habib Husein Alaydrus. Ketika itu Habib Husein Alaydrus menitipkan imamah beliau padanya. Habib Husein Alaydrus berpesan agar H Abdul Qodir jangan memakai imamah tersebut. Namun larangan ini dilanggar oleh H Abdul Qodir. Secara sembunyi  –  sembunyi ia memakai imamah Habib Husein Alaydrus itu. Apa yang terjadi? Ketika ia memakai pertama kali tiba  –  tiba ia melihat negeri China, India, dll. Ia kemudian melepas lagi. Terus coba memakai lagi, tiba – tiba ia meliahat Lautan yang luas. Dilepas dan dipakainya lagi. Begitu sampai 3x, H Abdul Qodir dapat melihat negeri dan tempat  – tempat yang jauh. Subhanallah.

Buku Panduan Ziaroh

43

Ketika Habib Husein Alaydrus wafat, pemerintah Belanda di Batavia (Jakarta) mempunyai aturan para pendatang di Batavia yang meninggal harus dimakamkan di pemakaman umum Tanah Abang. Tidak terkecuali Habib Husein Alaydrus, karena beliau dating dari Yaman. Namun saat jasad Habib Husein Alaydrus itu dibawa ke Tanah Abang dan hendak dimakamkan disana, ketika keranda diturunkan dan tutup keranda dibuka, jasad beliau hilang dan tidak ada di keranda tersebut. Ketika para pembawa keranda itu pulang kerumah Habib Husein Alaydrus ternyata jasad beliau telah ada di kamarnya kembali. Begitu terjadi berulangkali sehingga pemerintah Belanda pun ahirnya mengizinkan Habib Husein Alaydrus untuk dimakamkan di kamar beliau sendiri. Kamar Habib Husein Alaydrus itulah yang kini menjadi area ziarah dan wisata rohani. Dan dari peristiwa inilah asal muasal munculnya nama “Luar Batang”.

Wafatnya Habib Husein bin Abu Bakar bin Abdillah Alaydrus wafat pada hari Kamis 27 Ramadhan 1169 H atau bertepatan dengan 24 Juni 1756 M. Beliau dimakamkan di kamar rumah beliau sendiri.

Buku Panduan Ziaroh

09.

44

Manaqib Tentang Habib Hasan bin Muhammad Al-Haddad (Mbah Priok)

Habib Hasan bin Muhammad Al-Haddad (mbah Priuk/Priok) lahir di Ulu, Palembang, Sumatera Selatan, pada sekitar tahun 1291 H / 1870 M. Semasa kecil beliau mengaji kepada kakek dan ayahnya di Palembang. Saat remaja, beliau mengembara selama babarapa tahun ke Hadhramaut, Yaman, untuk belajar agama, sekaligus menelusuri jejak leluhurnya, Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad, Shohib Ratib Haddad dan kitab Risalatul Mu’awwanah yang hingga kini masih dibaca sebagian besar kaum muslimin Indonesia. Beliau menetap beberapa tahun lamanya disana dan setelah itu kembali ke tempat kelahirannya di Ulu, Palembang Ketika petani Banten, dibantu para Ulama, memberontak kepada kompeni Belanda (tahun 1880), banyak ulama melarikan diri ke Palembang. Disana mereka mendapat perlindungan dari Habib Hasan.

Buku Panduan Ziaroh

45

Tentu saja pemerintah kolonial tidak senang. Dan sejak itu, beliau selalu diincar oleh mata-mata Belanda. Pada tahun 1899, ketika usianya 29 tahun, beliau berkunjung ke Jawa, ditemani saudaranya, Habib Ali Al-Haddad, dan tiga orang pembantunya, untuk berziarah ke makam Habib Husein Al Aydrus di Luar Batang, Jakarta Utara, Sunan Gunung Jati di Cirebon dan Sunan Ampel di Surabaya. Dalam perjalanan menggunakan perahu layar itu, beliau banyak menghadapi gangguan dan rintangan. Mata-mata kompeni Belanda selalu saja mengincarnya. Sebelum sampai di Batavia, perahunya di bombardir oleh Belanda. Tapi Alhamdulillah, seluruh rombongan selamat hingga dapat melanjutkan perjalanan sampai di Batavia. Dalam perjalanan yang memakan waktu kurang lebih dua bulan itu, mereka sempat singgah di beberapa tempat. Hingga pada sebuah perjalanan, perahu mereka dihantam badai. Perahu terguncang, semua perbekalan tumpah ke laut. Untunglah masih tersisa sebagian peralatan dapur, antara lain periuk, dan beberapa liter beras. Untuk menanak nasi, mereka menggunakan beberapa potong kayu kapal sebagai bahan bakar. Beberapa hari kemudian, mereka kembali dihantam badai. Kali ini lebih besar. Perahu pecah, bahkan tenggelam, hingga tiga orang pengikutnya meninggal dunia. Dengan susah payah kedua Habib itu menyelamatkan diri dengan mengapung menggunakan beberapa batang kayu sisa perahu. Karena tidak makan selama 10 hari, akhirnya Habib Hasan jatuh sakit, dan selang beberapa lama kemudian beliaupun wafat. Sementara Habib Ali Al-Haddad masih lemah, duduk di perahu bersama jenazah Habib Hasan, perahu terdorong oleh ombak-ombak kecil dan ikan lumba-lumba, sehingga terdampar di pantai utara Batavia. Para nelayan yang menemukannya segera menolong dan memakamkan  jenazah Habib Hasan. Kayu dayung yang sudah patah digunakan sebagai nisan dibagian kepala; sementara di bagian kaki ditancapkan nisan dari sebatang kayu sebesar kaki anak-anak. Sementara periuk nasinya

Buku Panduan Ziaroh

46

ditaruh disisi makam. Sebagai pertanda, di atas makamnya ditanam bunga tanjung. Di kemudian hari, masyarakat di sekitar daerah itu melihat kuburan yang ada periuknya itu apabila tiba waktu malam hari terlihat selalu bercahaya. Lama-kelamaan masyarakat menamakan daerah tersebut menjadi “Tanjung Periuk”. Sesuai yang mereka lihat di makam Habib Hasan, yaitu bunga tanjung dan periuk. Ketika lama kelamaan periuk itu hilang yang konon katanya ada yang mengatakan bahwa periuk tersebut lama-lama bergeser dan akhirnya sampai ke laut, banyak orang yang bercerita bahwa, tiga atau empat tahun sekali, periuk di laut tersebut terlihat sama dengan ukuran periuk sebesar rumah. Diantara orang yang menyaksikan kejadian itu adalah anggota TNI Angkatan Laut, Sersan Mayor Ismail. Tatkala bertugas di tengah malam, ia melihat langsung periuk tersebut. Karena kejadian itulah, maka ahirnya banyak orang tetap menyebut daerah itu dengan nama Tanjung Periuk. Sebenarnya tempat makam yang sekarang adalah makam pindahan dari makam asli. Awalnya ketika Belanda akan menggusur makam Habib Hasan, mereka tidak mampu, karena kuli-kuli yang diperintahkan untuk menggali menghilang secara misterius. Setiap malam mereka melihat orang berjubah putih yang sedang berdzikir dengan kemilau cahaya nan gemilang selalu duduk dekat nisan periuk itu. Akhirnya adik Habib Hasan, yaitu Habib Zein bin Muhammad AlHaddad, dipanggil dari Palembang khusus untuk memimpin doa agar  jasad Habib Hasan mudah dipindahkan. Berkat izin Allah swt, jenazah Habib Hasan yang masih utuh, kain kafannya juga utuh tanpa ada kerusakan sedikitpun, dipindahkan ke makam sekarang di kawasan Dobo, tidak jauh dari seksi satu sekarang. Salah satu karomah Habib Hasan adalah suatu saat pernah orang mengancam Habib Hasan dengan singa, beliau lalu membalasnya dengan mengirim katak. Katak ini dengan cerdik lalu menaiki kepala singa dan mengencingi matanya. Singa kelabakan dan akhirnya lari terbirit-birit.

Buku Panduan Ziaroh

10.

47

Syeikh Hasanuddin (Syeikh Quro), Pendiri Pesantren Pertama di Jawa Barat

Menurut Babad Tanah Jawa, pesantren pertama di Jawa Barat adalah pesantren Quro yang terletak di Tanjung Pura, Karawang. Pesantren ini didirikan oleh Syeikh Hasanuddin, seorang ulama yang datang dari Campa, pada tahun 1412 saka atau 1491 Masehi. Karena pesantrennya sering disebut orang dengan Pesantren Quro, maka belakangan Syeikh Hasanuddin dikenal juga dengan sebutan Syeikh Quro. Syeikh Hasanuddin atau Syeikh Quro adalah putra dari Syeikh Yusuf Shiddiq. Awalnya, Syeikh Hasanuddin datang ke Pulau Jawa sebagai duta dari Kerajaan China. Ia datang bersama rombongan kapal yang dipimpin oleh Laksamana Cheng Ho/  Sam Po Tay Kam (nama gelar) yang bernama Tionghoa Ma He/Ma San Bao dan atau bernama islam Mahmud Syams (1371  –  1433) dalam perjalanan menuju Majapahit. Cheng Ho adalah seorang muslim yang menjadi Panglima Perang Kerajaan China pada masa pemerintahan Kaisar Yongle (berkuasa tahun 1403 – 1424), kaisar ke-3 dari dinasti Ming. Syeikh Hasanuddin dan Syeikh Dzatul Kahfi keduanya adalah sama  –  sama keturunan dari Al-Amir Abdullah Azmat Khan bin Abdul Malik Azmat Khan, seorang tokoh ahlul bait dari Ba’alawi Yaman keturunan Ammul Faqih Al-Muqaddam yang juga menurunkan Walisongo tinggal dan menjadi Al-Amir di India. Dalam pelayaran tersebut, ketika armada kapal Cheng Ho tiba di daerah Tanjung Pura Karawang, Syeikh Hasanuddin beserta beberapa pengiringnya turun di Karawang dan ahirnya menetap di kota ini tidak ikut melanjutkan perjalanan ke Majapahit. Sedangkan Syeikh Dzatul Kahfi turun di pelabuhan Cirebon serta menetap di kota tersebut. Di Karawang, Syeikh Hasanuddin menikah dengan gadis setempat yang bernama Ratna Sondari yang merupakan puteri Ki Gedeng Karawang. Di tempat inilah, Syeikh Hasanuddin kemudian

Buku Panduan Ziaroh

48

membuka pesantren yang diberi nama Pesantren Quro yang khusus mengajarkan Alquran (1340 Saka/1418 M). Inilah awal Syeikh Hasanuddin digelari Syeikh Quro atau syeikh yang mengajar Alquran. Didalam fiqih, Syeikh Hasanuddin mengikuti madzhab Hanafi. Dari sekian banyak santrinya, ada beberapa nama besar yang ikut pesantrennya. Mereka antara lain adalah Putri Subang Larang, anak Ki Gedeng Tapa, penguasa kerajaan Singapura, sebuah kota pelabuhan di sebelah utara Muarajati Cirebon. Puteri Subang Larang inilah yang kemudian menikah dengan Prabu Siliwangi, penguasa kerajaan Sunda Pajajaran. Kesuksesan Syeikh Hasanuddin menyebarkan ajaran Islam adalah karena ia menyampaikan ajaran Islam dengan penuh kedamaian, tanpa paksaan dan kekerasan. Begitulah caranya mengajarkan Islam kepada masyarakat yang saat itu berada di bawah kekuasaan raja Pajajaran yang didominasi ajaran Hindu.

Ditentang penguasa Pajajaran Berdirinya pesantren ini menuai reaksi keras dari para resi. Hal ini tertulis dalam kitab Sanghyang Sikshakanda Ng Kareksyan . Pesatnya perkembangan ajaran Islam membuat para resi ketakutan agama mereka akan ditinggalkan. Berita tentang aktivitas dakwah Syeikh Quro di Tanjung Pura yang merupakan pelabuhan Karawang rupanya didengar Prabu Angga Larang. Karena kekhawatiran yang sama dengan para resi, ia pernah melarang Syeikh Quro untuk berdakwah ketika sang syeikh mengunjungi pelabuhan Muara Jati di Cirebon. Sebagai langkah antisipasi, Prabu Angga Larang kemudian mengirimkan utusan untuk menutup pesantren ini. Utusan ini dipimpin oleh putera mahkotanya yang bernama Raden Pamanah Rasa. Namun baru saja tiba ditempat tujuan, hati Raden Pamahan Rasa terpesona oleh suara merdu pembacaan ayat-ayat suci Alquran yang dilantunkan Nyi Subang Larang.

Buku Panduan Ziaroh

49

Putra mahkota yang setelah dilantik menjadi Raja Pajajaran bergelar Prabu Siliwangi itu dengan segera membatalkan niatnya untuk menutup pesantren tersebut. Ia justru melamar Nyi Subang Larang yang cantik. Lamaran tersebut diterima oleh Nyi Santri dengan syarat maskawinnya haruslah Bintang Saketi, yaitu simbol "tasbih" yang ada di Mekah. Pernikahan antara Raden Pamanah Rasa dengan Nyi Subang Karancang pun kemudian dilakukan di Pesantren Quro atau yang saat ini menjadi Masjid Agung Karawang. Syeikh Quro bertindak sebagai penghulunya.

Menyebar santri untuk berdakwah Tentangan pemerintah kerajaan Pajajaran membuat Syeikh Quro mengurangi intensitas pengajiannya. Ia lebih memperbanyak aktivitas ibadah seperti shalat berjamaah, dzikir dan mujahadah. Sementara para santrinya yang berpengalaman kemudian ia perintahkan untuk menyebarkan Islam ke berbagai kawasan lain. Salah satu daerah tujuan mereka adalah Karawang bagian Selatan seperti Pangkalan, lalu ke Karawang Utara seperti daerah Pulo Kalapa dan sekitarnya. Dalam penyebaran ajaran Islam ke daerah baru, Syiekh Quro dan para pengikutnya menerapkan cara yang unik. Antara lain sebelum berdakwah menyampaikan ajaran Islam, mereka terlebih dahulu membangun Masjid. Hal ini dilakukan Syeikh Quro mengacu pada langkah yang dicontohkan Rasulullah SAW ketika berhijrah dari Makkah ke Madinah. Saat itu beliau terlebih dahulu membangun Masjid Quba. Cara lainnya, adalah dengan menyampaikan ajaran Islam melalui pendekatan dakwah bil hikmah. Hal ini mengacu pada Al-Quran surat An Nahl ayat 125, yang artinya: " Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik " Sebelum memulai dakwahnya, Syeikh Quro juga telah mempersiapkan kader-kadernya dengan pemahaman yang baik soal

Buku Panduan Ziaroh

50

masyarakat setempat. Ini dilakukan agara penyebaran agamanya berjalan lancar dan dapat diterima oleh masyarakat. Hal inilah yang melatarbelakangi kesuksesan dakwah Syeikh Quro yang sangat memperhatikan situasi kondisi masyarakat serta sangat menghormati adat istiadat penduduk yang didatanginya. Selama sisa hidup hingga akhirnya meninggal dunia, Syeikh Quro bermukim di Karawang. Ia dimakamkan di Desa Pulo Kalapa, Kecamatan Lemah Abang, Karawang. Tiap malam Sabtu, makam ini dihadiri ribuan peziarah yang datang khusus untuk menghadiri acara Sabtuan untuk mendoakan Syeikh Quro. Belakangan masjid yang dibangun oleh Syeikh Quro di pesantrennya, kemudian direnovasi. Namun bentuk asli masjid -berbentuk joglo beratap dua limasan, menyerupai Masjid Agung Demak dan Cirebon -- tetap dipertahankan.

11.

SUNAN GUNUNG JATI, SYARIF HIDAYATULLAH

Syarif adalah sebutan untuk ahlibait laki  –  laki keturunan Rasulullah Saw. Kalau untuk ahlibait wanita disebut Syarifah. Sebutan lainnya selain syarif adalah Sayid dan Al-Habib. Juga As-Syeikh ketika sebutan As-Syeikh belum dipakai oleh banyak pihak. Era sekarang lebih banyak dikenal sebutan Al-Habib karena gencarnya sosialisasi sebutan tersebut oleh para ahlibait nabi Saw yang berasal dari Yaman dan datang ke Indonesia belakangan waktu. Syarif Hidayatullah atau yang masyarakat umum lebih mengenalnya dengan sebutan Sunan Gunung Jati Lahir sekitar tahun 1448 M. Ayahnya bernama Syarif Abdullah bin Nurul ‘Alam bin Husein Jamaludin Al-Kabir (Syeikh Jumadil Kubro) bin Ahmad Jalal Syah bin Abdullah bin Abdul Malik Azmat Khan bin Alawi Ammul Faqih AlMuqaddam . Ibunya konon merupakan putri dari keraton Pajajaran yang bernama Nyai Rara Santang, Putri Sri Baduga Prabu Siliwangi. Syarif Hidayatullah mewarisi kecendrungan spiritual dari kakek buyutnya yaitu Syarif  Jamaluddin Al-Kabir (Syeikh Jumadil Kubro),

Buku Panduan Ziaroh

51

sehingga ketika telah selesai menimba ilmu di pesantren  Syekh Dzatul Kahfi ia meneruskan pembelajaran agamanya ke Timur Tengah. Memasuki usia dewasa (sekitar tahun 1470 - 1480) beliau menikah dengan adik dari Bupati Banten saat itu,  Nyai Kawunganten. Dari pernikahan ini lahir putera laki  –  laki beliau bergelar Maulana Hasanuddin. Maulana Hasanuddin inilah yang kelak menjadi Sultan Banten. Setelah pendirian Kesultanan Demak,  antara tahun 1490 hingga 1518 adalah masa-masa paling sulit baik bagi Syarif Hidayatullah maupun Raden Patah,  karena proses Islamisasi secara damai mengalami gangguan internal dari  Kerajaan Sunda, Galuh (sekarang bagian dari Jawa Barat) dan Majapahit (di Jawa Tengah danJawa Timur)  serta gangguan eksternal dari Portugis yang telah mulai melakukan ekspansi di wilayah  Asia Tenggara. Raja Pakuan di awal abad 16, seiring masuknya Portugis di Pasai dan Malaka, merasa mendapat sekutu untuk mengurangi pengaruh Syarif Hidayatullah yang telah berkembang di Cirebon dan Banten.  Di saat yang genting inilah Syarif Hidayatullah berperan dalam membimbing Pati Unus dalam pembentukan armada gabunganKesultanan Banten-Demak-Cirebon di Pulau Jawa dengan misi utama mengusir Portugis dari wilayah Asia Tenggara. Kegagalan Ekspedisi Jihad II Pati Unus yang sangat fatal pada tahun 1521 kemudian memaksa Syarif Hidayatullah merombak pimpinan armada gabungan yang masih tersisa dan mengangkat Tubagus Pasai sebagai Panglima berikutnya yang menyusun strategi baru untuk memancing Portugis bertempur di Pulau Jawa, menggantikan Pati Unus yang syahid di Malaka. Setelah Pakuan Pajajaran yang merupakan ibukota Kerajaan Sunda Galuh jatuh ketangan Syarif Hidayatullah sebagai Sultan Cirebon pada tahun 1568 (hanya satu tahun sebelum ia wafat pada tahun 1569 dalam usia yang hampir 120 tahun), kemudian terjadi perundingan terakhir antara Syarif Hidayatullah dengan para pegawai istana, Syarif Hidayatullah kemudian memberikan 2 opsi:

Buku Panduan Ziaroh

52

1. Bagi para pembesar Istana Pakuan yang bersedia masuk Islam akan dijaga kedudukan dan martabatnya, seperti gelar Pangeran-Putri atau Panglima akan tetap disandangnya, dan kemudian mereka dipersilakan tetap tinggal di keraton masing-masing. 2. Bagi para pembesar Istana Pakuan yang tidak bersedia masuk Islam maka harus keluar dari keraton masingmasing dan keluar dari ibukota Pakuan Pajajaran untuk diberikan tempat di pedalaman Banten (wilayah Cibeo sekarang). Dalam perundingan terakhir yang sangat menentukan dari riwayat Pakuan ini, sebagian besar para Pangeran dan Putri-Putri Raja menerima opsi pertama. Sedang Pasukan Kawal Istana dan Panglimanya (sebanyak 40 orang) yang merupakan Korps Elite dari Angkatan Darat Pakuan memilih opsi kedua. Diyakini mereka inilah cikal bakal penduduk Badui Dalam yang sekarang yang terus menjaga anggota pemukiman hanya sebanyak 40 keluarga (karena keturunan dari 40 pengawal istana Pakuan). Anggota yang tidak terpilih harus pindah ke pemukiman Badui Luar. Dengan segala jasa Syarif Hidayatullah inilah yang kemudian umat Islam di Jawa Barat memanggilnya dengan nama lengkap Maulana Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati.

Wafatnya Maulana Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati pergi menghadap Allah Swt pada tanggal 26 Rayagung (Dzulhijjah?) tahun 891 Hijriah atau bertepatan dengan tahun 1568 Masehi. Tanggal Jawanya adalah 11 Krisnapaksa bulan Badramasa tahun 1491 Saka. Meninggal dalam usia 120 tahun, sehingga putra dan cucunya tidak sempat memimpin Cirebon karena meninggal terlebih dahulu. Cicitnyalah yang meneruskan memimpin Kesultanan Cirebon setelah wafatnya beliau.

Buku Panduan Ziaroh

53

Syarif Hidayatullah dikenal dengan sebutan Sunan Gunung Jati karena beliau dimakamkan di Bukit Gunung Jati

12.

KI GEDE SURO/KI Ageng Suro (MBAH WALI SURO), Tegal Gubug, Arjowinangun, Cirebon

Dahulu orang menyebut tokoh ulama besar tingkat kadipaten (kabupaten & provinsi, sekarang) dengan sebutan Ki Ageng atau Ki Gede. Sedangkan untuk tokoh ulama setingkat kademangan (kelurahan & kecamatan, sekarang) dengan sebutan Ki Alit. Jadi jika ada orang menyebut dengan sebutan Ki Gede Suro atau Ki Ageng Suro, berarti beliau itu dahulu tokoh yang berpengaruh di tingkatan Kadipaten atau dikenal diseantero Kadipaten. Namanya Syeikh Fathul Barri. Setidak itu yang ada dalam catatan di Somalangu. Beliau adalah sahabat karib dari Syeikh Jawahir, Pengasuh Pesantren Al-Kahfi Somalangu ketika berada di Kudus. Bahkan diantara orang yang menjuluki Syeikh Jawahir dengan Syeikh Wali Ghoib adalah Ki Gede Suro. Hanya saja orang disekitar Cirebon sekarang mengenal beliau dengan nama Syeikh Abdurrahman atau terkadang sebagai Syeikh Muhyiddin. Ketahuilah bahwa nama Syeikh Muhyiddin yang berarti orang yang menghidupkan ajaran agama islam bagi orang yang berdarah arab itu biasanya bukanlah merupakan nama asli. Akan tetapi merupakan nama panggilan atau gelar. Seperti juga Jamaluddin, Jalaluddin, Syamsuddin dsb. Jadi bisa jadi dahulu ada orang yang memang memberikan gelar pada Syeikh Fathul Barri dengan sebutan Syeikh Muhyiddin. Nama panggilan “Suro” yang melekat pada panggila n beliau amat terkait dengan kedudukan beliau yang pernah menjadi Panglima Perang Kasultanan Cirebon. Ketika menjadi Panglima tersebut beliau diberi gelar oleh keraton Cirebon “Suro Pati” yang berarti “Digdaya berani mati”. Karena beliau juga seorang ulama   maka akhirnya beliau dikenal sebagai “Ki Ageng/Ki Gede Suro Pati”. Dan orang memilih menyebut dengan sebutan pendek “Ki Gede Suro” atau “Ki Ageng Suro”.

Buku Panduan Ziaroh

54

Setelah menikah, beliau kemudian membangun sebuah perkampungan di tempat yang sekarang dikenal dengan nama Tegal Gubug. Semasa hidupnya beliau suka mengamalkan doa sbb :

       

              

Artinya, “Wahai Tuhan segala sesuatu, dengan kekuasaanMu atas sesuatu, Ampunilah bagiku segala sesuatu, Dan janganlah Engkau mintai pertanggung jawaban padaku atas segala sesuatu, juga  Janganlah Engkau hisab bagiku segala sesuatu, serta Berikanlah padaku segala sesuatu”

Wafatnya Belum diketahui persis kapan wafatnya beliau. Mudah  – mudahan dilain waktu dapat diperoleh informasi lebih jelas. Yang jelas, beliau insyaallah min jumlatil auliya. Sehingga kita mendekat para auliyaillah insyaallah bisa jadi syahadah dunia akhirat bahwa kita masuk golongan orang – orang yang mencintai mereka.

BAB IV SHALAT SAFAR, JAMA’ DAN QASHAR Termasuk diantara adabnya orang yang hendak berziarah dan menempuh perjalanan jauh maka ia harus mengerti tentang kaifiyah (cara) mengerjakan shalat sunnah safar, jama’  dan jama’ qashar . Berikut kaifiyah  shalat-shalat tersebut.

Buku Panduan Ziaroh

55

1. Shalat Safar Hukum mengerjakan safar adalah sunnah terutama bagi setiap muslim yang hendak bepergian jauh melebihi jarak dari perjalanan ± 87 km. Adapun kaifiyahnya cukup banyak. Salah satu diantara cara mengerjakan shalat sunnah safar  adalah sebagai berikut: Berniat degan lafadz niat

 – 

 

   

  



Artinya, ‘Saya berniat mengerjakan shalat sunnah safar dua rakaat dengan menghadap kiblat karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’ Setelah membaca fatihah, bacalah suratan al-Qur’an yang Anda sukai. Setelah salam, sujud lagi sambil membaca doa berikut ini :

      

                  

×

3





  

Artinya, ‘Wahai Tuhanku 3x. Saya titipkan; kedua orang tuaku,   anakanakku, saudara laki-lakiku, saudara perempuanku, rumahku ini dan segala sesuatu yang ada di dalamnya kepadaMu. Maka kembalikanlah semuanya kepadaku dalam keadaan selamat, selamat di saat kepulanganku’ Doa tersebut dibaca sebanyak 3 (tiga) kali. Kemudian bangun dari sujud lalu bacalah doa berikut ini sebanyak 3 (tiga) kali.

    

 

Buku Panduan Ziaroh

56

                            Artinya, ‘Ya Allah, hanya kepadaMu lah aku menghadap dan hanya kepadaMu lah aku memohon perlindungan. Ya Allah, peliharalah aku atas suatu mara bahaya yang menyusahkanku dan suatu mara bahaya yang tidak menyusahkanku. Ya Allah, bekalilah aku dengan taqwa. Ampunilah dosa-dosaku dan tunjukanlah aku pada kebaikan kemana saja aku menuju.’ Ketika hendak keluar rumah, di depan pintu keluar bacalah ayat berikut ini sebanyak 3 (tiga) kali.



       

 

 

Artinya, ‘Sesungguhnya Allah mewajibkan atas kalian (membaca) al Qur’an agar kalian kembali (mengingat) kepada akhirat.’ Menurut guru penulis, ketika setelah selesai membaca doa ini maka Anda diminta melangkahkan kaki kanan Anda menuju keluar rumah dan Anda tidak diperbolehkan lagi masuk kerumah untuk mengambil sesuatu (barang) sampai dengan Anda kembali dari perjalanan safar nya. Jika hal ini dilanggar maka Anda harus mengulangi shalat safar kembali dengan kaifiyah tersebut. Insyallah jika hal ini dikerjakan dengan sungguh - sungguh, maka segala sesuatu yang Anda tinggal di rumah, baik berupa barang maupun keluarga, akan diberi keselamatan sampai dengan kepulangan Anda ke rumah lagi. 2. Shalat Jama’ -Qashar 

Buku Panduan Ziaroh

57

Apabila kita melakukan perjalanan safar , maka dalam agama kita ada istilah rukhshah  (kemurahan) yang datangnya dari Allah swt. untuk men jama’   (menggabungkan) shalat-shalat fardhu selain dari shalat subuh. Khusus untuk shalat yang empat rekaat, kita juga boleh menqashar nya (meringkas) hanya menjadi dua rekaat saja. Jama’ sendiri ada dua jenis, yaitu  Jama’ Taqdim  dan  Jama’ Ta’khir . Yang dimaksud dengan  Jama’ Taqdim adalah shalat  jama’   yang dilakukan pada waktu shalat yang pertama, sedangkan  Jama’ Ta’khir  adalah shalat  jama’  yang dilakukan pada waktu shalat yang kedua

a. Shalat Jama’ Taqdim dengan Qashar  antara Dzuhur dan Ashar Shalat ini dilakukan pada waktu dzuhur dengan cara mengerjakan shalat dzuhur terlebih dahulu dua rekaat karena qashar , baru kemudian diteruskan dengan mengerjakan shalat ashar dua rekaat karena qashar . Adapun lafadz niat ketika mau mengerjakan shalat dzuhur adalah:

      

 – 

   

   





Artinya, ‘Saya mengerjakan shalat fardhu dzuhur dijama’  ashar dengan  jama’ taqdim  dua rekaat karena qashar   dengan menghadap kiblat karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’ Setelah salam, janganlah sampai berhenti terlalu lama, langsung saja Anda mengerjakan shalat ashar dengan lafadz niat

      

  – 



   

  



Artinya, ‘Saya mengerjakan shalat fardhu ashar dijama’  dengan dzuhur dengan jama’ taqdim serta qashar  dua rekaat dengan menghadap kiblat karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’

Buku Panduan Ziaroh

58

b. Shalat Jama’ Taqdim dengan Qashar  antara Maghrib dan Isya Shalat ini dilakukan pada waktu Maghrib dengan cara mengerjakan shalat Maghrib terlebih dahulu tiga rekaat baru kemudian diteruskan dengan mengerjakan shalat Isya dua rekaat (karena qashar ). Adapun lafadz niatnya ketika mau mengerjakan shalat Maghrib adalah

      

   – 

 



     

 

Artinya, ‘Saya mengerjakan shalat fardhu Maghrib dijama’   Isya dengan  jama’ taqdim tiga rekaat dengan menghadap kiblat karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’ Setelah salam, janganlah sampai berhenti terlalu lama. Langsung saja Anda mengerjakan shalat Isya dengan lafadz niat

      

   – 

   



  



Artinya, ‘Saya mengerjakan shalat fardhu Isya dijama’  Maghrib dengan  jama’ taqdim  dua rekaat karena qashar   dengan menghadap kiblat karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’

c. Shalat  Jama’ Ta’khir   antara Ashar dan Dzuhur dengan Diqashar  Keduanya Shalat ini dilakukan pada waktu ashar dengan cara mengerjakan shalat dzuhur terlebih dahulu dua rekaat karena qashar   baru kemudian diteruskan dengan mengerjakan shalat ashar juga dua rekaat karena qashar . Adapun lafadz niatnya ketika mau mengajarkan shalat dzuhur adalah

  

   – 

   

   





Buku Panduan Ziaroh

59

Artinya, ‘Saya mengerjakan shalat fardhu dzuhur di jama’   ashar dengan  jama’ ta’khir   dua rekaat karena qashar   dengan menghadap kiblat karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’ Setelah salam, janganlah sampai berhenti terlalu lama. Langsung saja Anda mengerjakan shalat ashar dengan lafadz niat

  



 



 

 – 

 

  



Artinya, ‘Saya mengerjakan shalat fardhu ashar di jama’  dzuhur dengan  jama’ ta’khir   dua rekaat karena qashar   dengan menghadap kiblat

karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’

d. Shalat  Jama’ Ta’khir   antara Isya dan Maghrib dengan Isya Diqashar  Shalat ini dilakukan pada waktu Isya dengan cara mengerjakan shalat maghrib terlebih dahulu tiga rekaat baru kemudian diteruskan dengan mengerjakan shalat Isya dua rekaat karena qashar. Adapun lafadz niatnya ketika mau mengerjakan shalat maghrib adalah

    

   – 

 

     



 

Artinya, ‘Saya mengerjakan shalat fardhu maghrib di jama’  isya’ dengan  jama’ ta’khir  tiga rekaat dengan menghadap kiblat karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’ Setelah salam, janganlah sampai berhenti terlalu lama. Langsung saja Anda mengerjakan shalat Isya dua rekaat karena qashar dengan lafadz niat

Buku Panduan Ziaroh

 

   – 

60

   

  



   

Artinya, ‘Saya mengerjakan shalat fardhu Isya di jama’   Maghrib dengan  jama’ ta’khir   dua rekaat karena qashar   dengan menghadap kiblat karena Allah ta’ala – Allahu akbar.’

Buku Panduan Ziaroh

61

BAB V. DOA-DOA TAMBAHAN Sya’ir Salam Untuk Waliyullah

Apabila tiba di suatu makam waliyullah, sembari menunggu teman-teman lain yang tengah mencari tempat dan demi menjaga adab yang baik di hadapan waliyullah  yang diziarahi, alangkah baiknya Anda membaca salam yang telah disya’irkan ini

         

     

Artinya: ‘Salam dan rahmat Allah disampaikan kehadiratmu wahai waliyullah . Kami datang berkunjung serta menghadapkan diri di hadapanmu wahai waliyullah .’

        

   



Artinya: ‘Berbahagialah kami karena bisa bertemu denganmu untuk menyampaikan maksud kami wahai waliyullah . Kami bertawasul denganmu, kiranya engkau berkenan menyetujuinya.’

Artinya:

          

       

Buku Panduan Ziaroh

62

‘Kami berharap dari karamah yang engkau punyai, kiranya engkau berkenan doakan kami wahai waliyullah . Kepada Dzat Yang Maha Pengasih, semoga dikabulkan apa yang menjadi hajat kami.’

  





  



 

Artinya: ‘Kami berharap mendapatkan keleluasan rizki halal wahai waliyullah . Juga dapat berkunjung ke Baitullah berkali-kali.’

        

   

    

Artinya: ‘Kami ingin meninggal dalam keadaan bahagia dan husnul khatimah wahai waliyullah . Semoga saja Allah meridhai kami dan menjadikan dekat’

       



         

Artinya: ‘Mudah-mudahan Allah berkenan (pula) berikan Shalawat Ta’dzim  serta salam kepada Nabi Muhammad saw, wahai waliyullah . Serta puji syukur kami panjatkan kehadirat Dzat Yang Maha Perkasa

Keleluasan Rizki

Buku Panduan Ziaroh

63

Sayyid as-Syaikh Abi al-Hasan asy-Syadzili al-Hasani r.a berkata; barangsiapa mau membaca doa ini, ia akan diberi tambahan limpahan rizki dunia dan akhirat:

 . 

 



 

Artinya: ‘Cukuplah yang menjadi penolong bagiku ialah Allah . Allah akan memberikan kepada kami sebagian dari anugerah-Nya dan rasul-Nya. Sesungguhnya kami termasuk golongan orang-orang yang mencintaiNya.’ Doa ini dibaca sebanyak-banyaknya sesuai dengan maksud dan tujuan Anda.

Doa Naik Kendaraan Agar supaya dalam perjalanan ziarah kita diberikan kesalamatan, maka setiap kendaraan yang ingin berangkat dari suatu tempat ke tempat lain, bacalah doa berikut ini sebanyak 3x :

       



 3×

    

Artinya; “Maha Suci Tuhan yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya”.

Doa Apabila Rem Kendaraan Blong

Buku Panduan Ziaroh

64

Kita semua menghendaki keselamatan dalam bepergian, namun apabila kita menghadapi situasi yang tidak terduga seperti rem kendaraan blong, maka kita tidak boleh panik. Bacalah doa berikut ini

 



   



 

Doa Naik Gunung Diriwayatkan apabila Rasullullah SAW. berjalan naik menuju ke suatu pegunungan maka beliau akan membaca doa ini



 

  



 

  

Artinya: ‘ Ya Allah, Engkaulah yang memiliki kemuliaan lebih dari segala kemuliaan yang tinggi. BagiMu segala puji atas setiap keadaan.’

Doa Menghadapi Waktu Malam di Perjalanan Supaya perjalanan Anda di waktu malam, khususnya saat berziarah tidak terkena oleh gangguan makhluk yang tidak diinginkan, maka bacalah

 .    .                    .         

    

Shalawat Arwah Shalawat ini termaktub dalam kitab “Dalailil Khairat” karya Sayyid as Syaikh Muhammad ibn Sulaiman al-Jazuli al-Hasani r.a. Jika peserta ziarah hendak bertawasul secara pribadi kepada yang di ziarahi, maka dapat membaca shalawat ini beberapa kali terlebih dah ulu.

Buku Panduan Ziaroh



    

 



       

65



    

   

Doa Tawasul Jika hendak bertawasul pada waliyullah  yang diziarahi, maka Anda dapat membaca doa di bawah ini setelah melakukan tahlil bersama imam

     ........           ........            ....... .  

Artinya, “Ya Allah, sesungguhnya saya bermohon kepadaMu dan menghadap kepadaMu beserta kekasihMu...(sebutkan nama dari waliyullah   yang tengah di ziarahi) waliyullah   yang mempunnyai karamah. Wahai waliyullah   yang mempunyai karamah......(sebutkan nama beliau lagi). Sesungguhnnya saya menghadap denganmu kepada kehadirat Tuhanku dalam hal keperluanku....... (sebutkan hajat kepentingan Anda) supaya dapat terlaksana. Ya Allah, tolonglah ia untuk membantuku dan tolonglah aku dalam keperluanku”. Doa tawasul ini minimalnya dibaca sekali, dapat tiga kali atau lebih. Yang terpenting dalam membaca sebuah doa, diharapkan membaca dan memohon dengan sepenuh hati, insyallah dapat terkabul.

Supaya Doa Terijabah Salah satu kaifiyah agar doa yang dipanjatkan selama dalam rangka berziarah itu dapat terkabul bacalah doa berikut ini dengan ikhlas