OFICIALES DE LA LOGIA
¿QUE ES LA MASONERIA? Tantas veces se ha definido a la Masonería diciendo que “Es la ciencia de la moral velada en alegorías y esclarecida por medio de símbolos”, que si no fuera por la fuerza de la definición sería hasta enojoso repetirla; pero ella expresa el principio exacto, la Masonería: es una ciencia, una filosofía, un sistema de doctrinas que se enseña de un modo peculiar por alegorías y símbolos y por la práctica de las virtudes; consideramos ciencia lo que todos entendemos por tal, es decir, las razones del por qué de las reglas para hacer bien alguna cosa; y por virtud, el ceñimiento a las reglas del buen vivir y la práctica constante del bien por amor al bien mismo y nada más. La Masonería es una institución de índole compleja, que carece de religión, por existir todas en su seno y no tener, lo que las excluye a todas, sin predominio de ninguna; no tiene patria, porque ello le quitaría su carácter eminentemente universal; carece de raza, porque ella subsiste bajo todos los climas; no tiene color, porque entonces negaría la virtud, cualidad susceptible de encontrarse en cualquier hombre negro, amarillo o blanco, pobre o rico, grande o pequeño. Los que afirman que la Masonería está en pugna con ésta o aquella religión, son personas que ignoran de todo lo que es la Institución Masónica, y que juzgan tan solo por referencia o por apasionamiento a ésta o aquella causa. Si la Masonería atacará a alguna creencia o religión, no habría en su seno individuos que son a la vez creyentes y masones, no tendría religiosos intransigentes y masones convencidos. La Masonería deja a sus miembros la más amplia facultad de pensar y creer; pero se rebela contra toda invasión fanática, cualquiera que sea la forma en que se presente; pues todo extremo o exageración en las ideas o creencias es un vicio que exalta y que se combate sin tregua, teniendo presente para ello “Que el hombre es libre para todo, menos para ser esclavo”. La Masonería, institución altruista y tolerante es a la vez escuela, templo, academia, que a sus labores intelectuales, añade los principios que rigen en la vida las eternas enseñanzas de la más sana moral; que práctica las virtudes más elevadas tratando de hacer efectivo “Amaos los unos a los otros”. Como escuela, es una institución sobre bases objetivas fundadas en verdades evidentes. En filosofía, no da preferencia a ningún sistema, porque si es sensualista arruina los principios espiritualistas; rinde culto a la razón, atributo del hombre; pero no da preferencia al racionalismo racionalismo puro porque acabaría con todos los principios metafísicos que son conocidos y respetados como principios fundamentales de ideología, por eso vemos que su filosofía es ecléctica, pues así tiene cabida todos los sistemas sin que exista la preferencia en ninguno; teniendo siempre presente: Que la verdad es una y que los caminos por donde puede el espíritu humano llegar hasta allá, son muchos. La Masonería no ha ido nunca contra ninguna religión, secta, ideología, idea, creencia ni bandería política; lo que ha hecho en todo caso es combatir todo fanatismo y toda superstición; superstición; porque esos vicios son la forma más exaltada de la razón, que pervirtiendo
el entendimiento y perturbando el criterio han sido la causa del extravío de las ideas que han conducido a la humanidad a los errores más graves; de allí han salido las guerras más crueles, como han sido las guerras religiosas, de donde nació uno de los hechos históricos fanáticos religiosos más repugnantes que la historia recuerda con horror y se llamó “La Inquisición”; en el mundo moderno la guerra fratricida en Irlanda, entre católicos y protestantes; en los pueblos del Medio Oriente la imposición a la fuerza del Islamismo, etc. La Masonería ha sufrido con paciencia y resignación todas las persecuciones que le han hecho sus más crueles y encarnizados enemigos; ha visto con ojos de piedad a sus detractores; ha perdonado a todos aquellos que de algún modo la han escarnecido; pues comprende que no ha podido ser entendida por todos, y en algunos casos por sus propios adeptos, pues cuando llegue esa época venturosa en que todos los hombres sepan lo que es la Masonería, ese día será en la tierra el reinado de la libertad y la justicia regirá a las naciones y así habrá cumplido la Masonería su misión y su obra, razón para que la Masonería deje de ser. La Masonería no es una institución benéfica, como muchas que existen con fines de mutuo auxilio; no, ella ejerce la caridad bajo todas sus manifestaciones; pues la Masonería cree que, no son sólo mendrugos los que necesita la humanidad: así, pues, un consejo consejo a tiempo; tiempo; una observaci observación ón oportuna; oportuna; una amonesta amonestación ción conveniente conveniente;; una reprensión sin acritud; una corrección sin avergonzar u otro medio cualquiera de enmienda a las faltas, defectos o extravíos son también obras de caridad que debemos emplear en favor de los hermanos y amigos. “Compartir las alegrías y aliviar las penas” son deberes de fraternidad. “no sólo de pan vive el hombre”. La Masonería rinde culto excelso a la virtud, adora la verdad, respeta la razón, lucha por la justicia y ama el derecho, emanaciones del Gran Arquitecto del Universo. Los masones lo consideran como el ser eterno y existente y es por ello que el humano es inmo inmort rtal al,, que que se prep prepar araa en esta sta vida vida para para otra otra eter eterna na y futu futura ra,, en idén idénti tica ca contraposición primero con la filosofía de la antigüedad y luego con las doctrinas religiosas de occidente que circunscriben la existencia humana a la vida presente. Por tanto, estas dos doctrinas: la de la unidad del Ser Supremo y la de la Inmortalidad del Alma constituyen la filosofía de la Masonería. De ahí que en la historia de la humanidad siempre encontraremos instituciones y asociaciones que enseñaran estas verdades de un modo alegórico y simbólico, a pesar de desarrollarse muchas veces en un ambiente en que predominaba el oscurantismo intelectual y la degradación de las antiguas religiones politeístas y creo a tener derecho de sostener que esas acusaciones fueron la inunabula, es decir los predecesores de la institución masónica, tal como hoy día existe. Por eso la definición inglesa llega a lo siguiente: “La Masonería es una ciencia moral, que que se desa desarro rroll llaa y se pien piensa sa por por medi medioo del del anti antigu guoo méto método do de ense enseña ñanz nzaa del del simbolismo”. Esto lo ha afirmado la fidelidad de sus miembros y su propia perpetuidad. Puesto que la ciencia del simbolismo constituye parte importante del sistema masónico, por ser antigua forma de enseñanza, enseñanza, más extendida en sus primeras épocas y alimentada por la sabiduría de los caldeos, fenicios, egipcios, la de Zoroastro, Pitágoras, Sócrates, Platón, para citar nombres y para reafirmar lo antes dicho nos preguntamos ¿acaso no
está todas las ciencias de los egipcios escrita en simbolismos? ¿No habla la religión católica en sus escrituras de parábolas? Los antiguos sentían predilección por la alegoría y la personificación. personificación. La sencillez de la verdad se sacrificaba sacrificaba continuamente en el ornato poético. Y ahora apliquemos esta doctrina a investigar la naturaleza de la ciencia especulativa derivada del arte operativo, porque como todos sabemos la Masonería es de dos clases: Actualmente se trabaja en la Masonería especulativa; pero los antiguos hermanos lo hacían en las dos. La operativa aquella que consiste en el arte de la construcción como fundamento y base para su filosofía. Los gremios de constructores le dieron vida a esta Masonería y poseían el saber tradicional e iniciático que provenía de tres fuentes principales: a) De las fraternidades creadas por los emigrados de Oriente; b) De obreros llevados a Europa por los templarios; y, c) De los últimos artesanos bizantinos, más ricos en enseñanzas tradicionales. En cambio, la especulativa, nos sumerge en profundas investigaciones sobre diferentes tópico tóp icos. s. Enseña Enseña a domin dominar ar las las pasion pasiones, es, obrar obrar rectam rectament ente, e, habla hablarr con discr discreci eción, ón, conservar el secreto, practicar la caridad y el único lazo que une a la Masonería especulativa con la operativa es el simbolismo. Y teniendo en cuenta que el origen de la Masonería especulativa especulativa data de la construcción construcción del Templo de Salomón, que es la espiritualización y la ubicación simbólica más destacada e importante de la Masonería por el trazado de arquitectura que constituye la aplicación de sus símbolos. La tradición dice que existían tres clases de trabajadores en la constr construcc ucción ión de este este templo templo,, y en la Masone Masonería ría especu especulat lativa iva const constitu ituye ye parte parte fundamental de su vivencia y que son: Aprendices, Compañeros y Maestros. Y es así como se supone que cada masón simboliza un templo espiritual y la Logia de los hermanos representa el universo. De este este breve breve análi análisis sis de la simbol simbologí ogíaa masóni masónica ca se puede puede sacar sacar las las siguie siguiente ntess conclusiones: 1) Que los masone masoness de la antigü antigüeda edad, d, se dedica dedicaron ron mientr mientras as predom predomin inaba aba en la institución el arte operativo a construir templos materiales, de los cuales el más célebre es el de Salomón. 2) Que los masones dejaron de trabajar en la construcción de templos físicos cuando la ciencia especulativa sustituyó el arte operativo y empezaron a laborar en templos vivientes. 3) El trabajo de todo masón que comprende debidamente su arte estriba en construir un templo viviente. Y el trabajo es una palabra importante en la Masonería, quizás la más importante, porque únicamente trabajando es como el hombre se convierte en masón. La obra que realizan las logias en sus reuniones es el trabajo, pero como los masones no edifican un templo masónico visible, ni una pirámide egipcia, el trabajo debe hacerse visible en obras imperecederas, es decir que no perece, que supervive al paso del
tiempo, de modo que cuando dejen de existir físicamente se diga que la obra estaba bien hecha. Así planteadas las cosas, debemos considerar algunas variables sobre la universalidad de la Orden Masónica: En primer lugar, la Masonería no impone a sus miembros la aceptación de un criterio unitario y cerrado del universo, porque ello envolvería una actitud dogmática. Entrega a cada cada uno de sus miembr miembros os la respon responsa sabil bilida idadd de realiz realizar ar,, con con las herram herramie ienta ntass simbólicas que le alarga, en forma de principios, el progreso del ideal humano, dentro del amplio marco de la ley moral y de la libertad ética, en acuerdo y consonancia con la autonomía de sus personales convicciones. En segundo lugar, La posición universalista viene a ser algo más serio y trascendental que la religión, ya que siendo los rituales y la simbología muy semejantes en todas partes, su práctica e interpretación en los diferentes países y tendencias demuestran grandes diferencias, diferencias, a pesar de que en tal aspecto -quizás por lo mismo- la Masonería ha sufrido una mucho mayor influencia de parte de la filosofía que de los dogmas religiosos. Tambi ambién én ha de cons consid ider erar arse se que, que, por por desg desgra raci cia, a, exis existe tenn las las más más vari variad adas as interpretaciones para símbolos y rituales casi idénticos. Y digo por desgracia, porque ello ha restado universalismo a la institución. Finalmente, por mucha acentuación que se ponga en el trabajo interior, esotérico e iniciático, la Masonería no escapa a la influencia y fenómenos sociales, a la cultura, los usos, costumbres, los niveles de desarrollo, la historia en cada lugar geográfico, geográfico, a veces tan diferentes en regiones próximas y mucho más cuando la distancia y los pasados son más dilatados.
HISTORIA DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO Me permitiré recordar que de los datos existentes se desprende que al finalizar la primera cruzada, en el año de 1099, se establecieron en Francia, Prusia y Escocia los grad grados os subl sublim imes es e inef inefab able less del del Rito Rito Esco Escocé cés, s, los los cual cuales es por por circ circun unst stan anci cias as desconocidas permanecieron abandonadas desde 1658, hasta 1758, en cuyo tiempo se reorganizaron en París y Burdeos las Logias de Perfección. En 1761, las Logias y Consejos de Grados Superiores se extendieron por toda Europa y Federico II, Rey de Prusia, aceptó el patronato de las mismas, el cual le fue ofrecido por la Comisión de Estoco Estocolmo lmo,, bajo bajo el Títul Títuloo de Primer Primer Sob Sobera erano no Gran Gran Inspec Inspector tor Genera Generall e Ilustr Ilustree Comendador en Jefe de la Orden de Sublimes y Valientes Príncipes del Real Secreto, y fue reconocido como Jefe del Rito Escocés. En el año de 1762, se promulgaron las Constituciones y Reglamentos del Gran Consejo de los Sublimes Príncipes del Real Secreto, para el Gobierno de todos los cuerpos del Rito Antiguo Escocés, rito que se formaba de 25 Grados, siendo el más alto de ellos, el de Sublime Príncipe del Real
Secr Secret eto. o. El 1º de May Mayo de 1786 1786,, Fede Federi rico co II, II, Rey Rey de Prus Prusia ia,, So Sobe bera rano no Gran Gran Comend Comendado ador, r, Gran Gran Maestr Maestroo Univer Universa sall y Conser Conservad vador or de la Antiq Antiquís uísima ima y muy respetable sociedad de antiguos Masones o Arquitectos Unidos o sea Orden Real y Militar del Arte Arte libre del labrar la piedra, o Masonería, con el fin de asegurar y reunir en un solo cuerpo de masonería todos los ritos del Régimen Escocés existentes, tales como: Rito Antiguo Antiguo;; Rito de Heredom; Heredom; Rito del Oriente del Kilwinin Kilwining; g; Rito de San Andrés; Andrés; Rito de los Emperadores de Oriente y Occidente; Rito de los Príncipes del Real Secreto o de Perfección; Rito Escocés y Rito primitivo, promulgó las grandes constituciones de 1786, y declaro para siempre reunidos en una sola orden, las puras Doctrinas de la Masone Masonería ría del Rito Rito Escocé Escocéss Antigu Antiguoo y acept aceptado ado de 33 Grados Grados;; El primer primer grado grado sometido al segundo, éste al tercero y así sucesivamente hasta el 33, de Soberano Gran Inspector General, el cual inspeccionará, dirigirá y gobernará todos los otros. El cuerpo o reunión de miembros poseedores de este grado formarán el Supremo Consejo, quien será el conservador de la Orden.
Asimismo Federico II, dispuso que después de su muerte, el poder supremo que hasta entonces le había sido conferido, se transmitiera en cada País o Nación donde no los hubiera, a un Supremo Consejo. El 17 de Agosto de 1786, murió Federico II, y de conformidad con lo que dispuso en las Grandes Constituciones, los hermanos Juan Mirchell y Federico Dalchó instalaron en Charleston el 31 de Mayo de 1801 el Primer Supremo Consejo de Soberanos Grandes Inspectores Generales del Trigésimo Tercero Y Ultimo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado; a la fecha, este Supremo Consejo se denomina de la jurisdicción Sur de los Estados Unidos de América y tiene su residencia en Washington, D.C.
LOS TRABAJOS EN EL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO El Rito Escocés Antiguo y Aceptado (R.E.A.A.) es un rito donde se combinan los elem elemen ento toss simb simból ólic icos os más más trad tradic icio iona nale less con con una una diná dinámi mica ca de func funcio iona nami mien ento to cier cierta tame ment ntee expr expres esiv ivaa que que permi permite te desa desarro rroll llar ar junt juntoo a un prof profun undo do sent sentid idoo de fraternidad, un agudo sentido del análisis racional que invita a enfocar la vida con criterios donde lo espiritual y lo racional se complementan extraordinariamente. En las Logias se representan simbólicamente las leyes que rigen el universo y sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos líneas que se complementan como los brazos de un mismo cuerpo. En primer lugar, la práctica del ritual, permite, en sus grados de Aprendiz, Compañero y Maes Maestr tro, o, a trav través és de una una seri seriee de dram dramat atiz izac acio ione ness ritu ritual alís ísti tica cass de anti antiqu quís ísim imaa simbología, tener una mayor conciencia de las leyes y preceptos de la naturaleza y del universo de la que descubriría nuestra simple pero atenta observación. observación. Así, el ritual está estructurado y codificado de tal manera que conforma un hilo conductor, el cual no sólo pue puede de tran transm smit itir ir un clar claroo y senc sencil illo lo mens mensaj ajee gene genera ral, l, sino sino que que pued puedee acti activa var r mecanismos subconscientes e inconscientes que generan un elevado sentido de la
trascendencia. trascendencia. Así pues, en este rito tiene una importancia capital no sólo la práctica del ritual sino también su asimilación espiritual, psicológica y conceptual. En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia se pone igualmente énfasis en los trabaj trabajos os masóni masónicos cos de tip tipoo intel intelect ectual ual.. Los trabaj trabajos os son son presen presentad tados os por por escrit escritoo (planchas) y, y, una vez leídos en la tenida, son tratados de forma oral y coloquial entre los herman hermanos os.. De esta esta forma forma se consig consigue, ue, a través través de las las difere diferente ntess apreci apreciaci acione oness u opiniones aportadas, una percepción profunda del tema tratado, con el consiguiente enriquecimiento enriquecimiento y formación masónica que invariablemente dará sus frutos en cualquier ámbito o situación. Siguiendo con el espíritu eminentemente dinámico de las logias de Rito escocés Antiguo y Aceptado habitualmente forma parte importante, el correspondiente ágape fraternal o cena realizada fuera de las logias, donde se desarrolla, si cabe en mayor medida, el profundo sentido de la fraternidad que existe entre todos los hermanos. Grados del rito Los tres primeros grados, comunes a todos los ritos, se denominan simbólicos, y son administrados administrados con plena soberanía por las Grandes Logias; sin embargo los grados 4º al 33º, ambos inclusive, son administrados por los Supremos Consejos.
LOS GRADOS DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO Masonería Simbólica 1. Aprendiz 2. Compañero 3. Maestro
DIGNIDADES Y FUNCIONAMIENTO DE LAS LOGIAS EN EL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO ACEPTADO Las Constituciones de Anderson publicadas en el año de 5723 para uso de las logias señalaban las obligaciones de un francmasón extraídas de los antiguos archivos de las logias allende mares de Inglaterra, Escocia e Irlanda para uso de las logias de Londres, entre las cuales cito alguna de estos preceptos: Las Logias “Una logia es un lugar donde los masones se reúnen y trabajan”. Por consiguiente esta asamblea o sociedad de masones debidamente organizada es llamada logia y cada hermano debe pertenecer a una de ellas y someterse a su reglamento y a los reglamentos generales. Una logia es particular o general, y será mejor comprendida por su frecuencia y por los reglamentos de la Logia General o Gran Logia que a continuación se detallan.
En tiempos antiguos, ningún maestro o compañero podía ausentarse, particularmente si había sido llamado a presentarse, sin incurrir en una severa censura, a menos que el maestro o vigilante supiera la necesidad que le había impedido presentarse. Las personas admitidas a ser miembros de una logia tienen que ser hombres de bien y leales, nacidos libres y discretos y en edad madura… De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendices Toda promoción, entre los masones, está fundada sobre el valor real y el mérito personal solamente, a fin de que los señores puedan ser bien servidos, los hermanos no expuestos a la vergüenza, y el Oficio Real no despreciado. En consecuencia ningún Maestro o Vigilante está escogido por ancianidad sino por sus méritos. Es imposible describir estas cosas por escrito y cada hermano debe ocupar su sitio y aprenderlas en la forma peculiar de esta Fraternidad. No obstante los candidatos deben saber que ningún Maestro puede enseñar a un aprendiz a no ser que tenga un cargo suficiente para ello a menos que no sea un joven perfecto sin mutilaciones o defectos en el cuerpo lo que haría incapaz de aprender el Arte de Servir al señor de su Maestro y de ser hecho hermanos y luego compañero en su debido tiempo; incluso cuando haya servido durante el término fijado por la costumbre del país; y aunque sea nacido de padres honrados, a fin de que, cuando sea calificado pueda llegar al honor de ser Vigilante y más tarde Maestro de la Logia, Gran Vigilante y por último Gran Maestro de todas las logias, según sus méritos. Ningún hermano puede ser Vigilante si no ha obtenido el grado de Compañero, ni Maestro antes de haber actuado como Vigilante, ni Gran Vigilante si no era ya Maestro de una logia, ni Gran Maestro si no era compañero antes de una elección, que sea también de nacimiento noble o caballero de la mejor clase o algún eminente sabio o algún arquitecto inteligente u otro artista nacido de padres honrados y que sea de un singular mérito en la opinión de las logias. Y para realizar de la mejor, la más fácil y la más honorable manera su cargo, el Gran Maestro tiene el poder de escoger de su propio Diputado Gran Maestro, que tiene que ser o haber sido anteriormente el Maestro de la logia particular y tiene entonces el privilegio de hacer todo lo que el Gran Maestro, su principal, podría hacer, salvo si el ya nombrado principal está presente o no impone su autoridad por escrito. Estos dirigentes o gobernadores, supremos o subordinados de la antigua logia, deben ser obedecidos en sus puestos respectivos por todos los hermanos según las antiguas obligaciones obligaciones y reglas con toda humildad, reverencia, amor y alegría. De la Gestión del oficio durante el trabajo Todos odos los masone masoness trabaj trabajan an honrad honradame amente nte los los días días labor laborabl ables es para para poder poder viv vivir ir honorablemente los días de fiesta y el tiempo prescrito por la ley del país; ratificando por la costumbre observada. El más experto de los compañeros será nombrado como Maestro o Inspector de las Obras del Señor, que tiene que ser llamado Maestro por los que trabajan para él. Los hombres de oficio deben evitar toda expresión grosera y no darse unos a otros nombres
descorteces si no el de Hermanos o Compañeros y comportarse ellos mismos con cortesía en el interior y en el exterior de la logia. El Maestro estando él mismo capacitado, emprenderá los trabajos del Señor lo más razonablemente posible y empleará fielmente los materiales como si fueran suyos y no dará salarios más elevados a ningún otro hermano o aprendiz que no lo merezca realmente. Al mismo tiempo, el Maestro y el Masón recibiendo sus salarios con exactitud, deben ser leales con su Señor y acabarán honestamente honestamente su trabajo, bien sea a destajo o jornada y no trabajarán a destajo la tarea que de costumbre se haga como jornal. Nadie conocerá la envidia ante la prosperidad de un hermano, ni lo suplantará en el trabajo si es capaz de acabarlo, puesto que ningún hombre puede acabar el trabajo de otro hombre, con el mismo provecho para el Señor, a menos que esté absolutamente al corriente de los proyectos y de los planes del que lo ha empezado. Cuando un compañero es acogido como Vigilante Vigilante del Trabajo Trabajo bajo el Maestro, será a la vez leal con el Maestro y los compañeros, vigilará cuidadosamente el trabajo en ausencia del Maestro para provecho del Señor y los hermanos le obedecerán. Todos los Masones empleados recibirán sus salarios sin murmurar, ni amotinarse y no dejarán al Maestro hasta que el trabajo sea terminado. Uno de los más jóvenes hermanos será instruido en el trabajo para evitar que no se echen a perder los materiales por falta de juicio y para aumentar y hacer durar el amor fraterno. Todos los empleados útiles de los trabajos serán aprovechados por la Gran Logia. Ningún peón será empleado en el trabajo propio de la Masonería y los Francmasones no trabaj trabajará aránn con los que no son franco francoss salvo salvo en una urgen urgente te necesi necesidad dad;; tampoc tampocoo instruirán al peón ni a los masones no aceptados como instruirán a un hermano o a un compañero. De la conducta a observar a. En la logia mientras está constituida No tener comités privados, ni conversaciones particulares sin permiso del Maestro. Ni hablar de cosas impertinentes o inconvenientes, ni interrumpir al Maestro o a los Vigilantes o a ningún otro hermano que habla con el Maestro. Tampoco comportarse de una manera ridícula o burlona mientras la logia está ocupada en asuntos serios y solemnes, y no usar ningún lenguaje inoportuno bajo ningún pretexto, sino que manifestarse con el respeto debido a nuestros Maestros, Vigilantes, Compañeros y les demostraremos honor. Si alguna queja se presenta, el hermano reconocido culpable se someterá a juicio y a la decisión de la logia, que es la propia y competente juez de tales diferencias (salvo si se
apelara a la Gran Logia) que debe estar informada, salvo si la obra del señor debiera mientras tanto sufrir por ello, en aquel caso una acción particular puede hacerse pero no debes recurrir a la justicia por lo que concierne a la masonería sin una absoluta necesidad reconocida por la logia. b. Conducta cuando la logia ha terminado y antes que los hermanos hayan marchado Puedes alegrarte con inocente alegría tratándolos los unos a los otros según nuestros medios, pero evitando todo exceso, no forzando a ningún hermano a comer o a beber más allá de su deseo y no privando que se vayan a donde le llaman sus asuntos, no haciendo ni diciendo nada ofensivo o que pueda privar una conversación fácil y libre porque esto destruiría nuestra armonía y frustraría muestro laudable propósito. Así bien ninguna disputa ni querella debe ser llevada tras la puerta de la logia, sobre todo ninguna querella sobre religión, nación, política o estado, siendo nosotros solo masones de la religión universal. Somos también todas las naciones, lenguas, parentescos y expres expresio iones nes,, y estam estamos os resue resuelta ltamen mente te contra contra tod todaa pol políti ítica, ca, no habien habiendo do nunca nunca contribuido a ésta y no pudiendo jamás contribuir al bienestar de la logia. Esta obligación ha sido casi siempre observada, pero especialmente desde la “Reforma en Gran Bretaña, por su alejamiento y separación de la Comunidad romana”. c. Conducta cuando los hermanos se encuentran sin extraños, aunque no en una logia cerrada Debemos saludarnos el uno al otro de manera cortés, según lo aprendido, llamándonos recíproca recíprocament mentee “hermanos “hermanos”, ”, dándonos dándonos lib libremen remente te mutuas mutuas instrucci instrucciones ones oportunas oportunas cuando parezca conveniente, conveniente, sin ser vistos ni comprendidos, comprendidos, sin invadir el uno el campo del otro y sin derogar el respeto que es debido a todo hermano, incluso si no es un masó masón. n. Pu Pues es aunq aunque ue los los maso masone ness sean sean como como herm herman anos os bajo bajo el mi mism smoo nive nivel, l, la masonería no quita a un hombre el honor que antes tenía; al contrario, ella añade honor, especialmente si ha merecido la fraternidad que debe darlo a quien lo merece y evitar malas conductas. d. Conducta en presencia de extraños no masones Ser prudentes en vuestra palabras y vuestro mantenimiento a fin que el extraño más perspicaz no sea capaz de descubrir o de encontrar lo que no conviene sugerir, y algunas veces nos desviaremos de la conversación y conduciremos prudentemente prudentemente para el honor de la Honorable Fraternidad. e. Conducta en casa y con vuestro vecindario Se debe actuar como conviene a un hombre moral y prudente particularmente no hacer saber a vuestras familias, amigos y vecinos lo que concierne a la logia. Pero consultar buenamente vuestro propio honor y el de la antigua Fraternidad de las cosas de las que no se debe hablar no mencionar aquí. Se debe tener cuidado de vuestra salud, no quedando juntos hasta demasiado tarde, no demasiado tiempo fuera de casa, después que las horas de la Logia han pasado; evitando la glotonería y la borrachera de manera que vuestras familias no sean descuidadas o perjudicadas, perjudicadas, ni vosotros mismos incapaces de trabajar”.
Ya en el análisis del gobierno de la logia está dirigido por una oficialidad solvente y dispuesta hacer respetar la autoridad y la solemnidad que los rige, su composición se rige por las siguientes dignidades: Un Venerable Maestro que se coloca en el oriente. Un Primer Vigilante que se coloca en el Norte y dirige la columna J. Un segundo Vigilante que se coloca en el Sur y dirige la columna B. Un Orador que se coloca en el oriente, a la izquierda del venerable Maestro. Un secretario que se coloca en el oriente, a la derecha del venerable Maestro. Un tesorero que se coloca a la izquierda del Orador, encabezando la columna Sur. Un Maestro de ceremonias que se coloca delante y a la derecha del segundo Vigilante. Primer experto que se coloca en la columna Norte frente al Maestro de ceremonias. Segundo experto que se coloca a la derecha del Primer Vigilante. Un Hospitalario que se coloca a la derecha del Secretario, encabezando la columna Norte. Un Guarda templo Interior que se coloca a la derecha del primer Vigilante. Un Guarda Templo exterior que se coloca al exterior de la puerta de acceso al taller. Los primero Oficiales son llamados las Siete Luces del Taller Taller o Oficiales Oficiales Dignatarios, y gozan de la prerrogativa de pedir la palabra directamente al Venerable Maestro, y de ingresan al templo, estando abierto los trabajos. La Logia los recibe de pie y al orden, y el Maestro de ceremonias los conduce a su puesto. Todos los hermanos que por derecho se sientan en el Oriente gozan también de esta prerrogativa. En los misterios de la antigüedad, el ceremonial de recepción figuraba las revoluciones de los cuerpos celestes. Los sacerdotes que presidían las iniciaciones y especialmente la de Eleusis, se llamaban Oficiales y representaban grandes agentes de la creación, al igual de lo que sucede hoy en la masonería moderna, que no son más que una fiel reproducción de aquellas.[1] [1] Diccionario Enciclopédico de la Masonería; Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Arús Arderiu, México, 2006.
Veamos ahora las funciones de cada uno de los Oficiales:
VENERABLE MAESTRO Es la Primera Luz del Taller y su Presidente. Se sienta en el Trono de Salomón, en el Oriente, y dirige todos los trabajos de la logia. Es la máxima autoridad y su poder es absoluto en la logia. En algunos países se lo denomina Presidente de las Logias Simbólicas; los ingleses le denominan Master; en Alemania se llama Maestro de Silla. Pero ya se titule venerable venerable,, ya sea que se le llame Maestro, Maestro, el primer primer mallete mallete o sea la Presidencia es, por lo general, el principal objetivo hacia el que convergen todas las miradas y todas las ambiciones de los miembros de una logia “aspiración noble y ambición loable dice un escritor, escritor, cuando se inspira en la lealtad y el amor, el bienestar bienestar y progreso de una logia”. Es el conductor del ritual de todos los trabajos y es el único que puede hacer uso de la palabra permaneciendo permaneciendo sentado, salvo el Gran Maestro o su representante. El Venerable Maestro es elegido por mayoría entre los miembros del taller, y para ocupar esa función por lo general debe reunir estas condiciones: condiciones: Ser miembro regular de ella, por lo menos desde tres años antes de la fecha de la elección. Tener una antigüedad mínima de tres años en el tercer grado y haber desempeñado con carácter titular durante su gestión el cargo de Vigilante, Orador o Secretario. No haber incurrido en irregularidades ni sufrido sentencia ejecutoriada del Tribunal del Honor masónico. Todo esto, naturalmente, además de ser un hombre capaz de dirigir a sus hermanos jamás debe olvidar que se debe por entero a su logia que le ha honrado con sus votos, otor otorgá gánd ndol olee su repr repres esen enta taci ción ón y toda toda su conf confia ianz nza. a. En la logi logiaa solo solo debe debe ver ver a hermanos, a quienes tratar por igual con amor y fraternidad, y no ver en ellos a amigos ni enemigos. El es el padre espiritual de sus hermanos y mientras no venga un veredicto a alterar esta situación, debe tratar a todos los hermanos por igual. “Parco en la censura y prudente en las alabanzas, ha de procurar que su imparcialidad nunca pueda ser puesta, ni por un solo instante en tela de juicio”.[1] Deberes Convocar y presidir sesiones. Iniciar a profanos en los misterios de la masonería simbólica, afiliará, conferirá grados hasta el tercero inclusive. Velar elar por la conser conservac vación ión de la Carta Carta Consti Constitu tutiv tivaa y la Consti Constitu tució ción, n, Estatu Estatuto tos, s, Reglamentos Reglamentos y Rituales expedido por Gran Logia. Resumir las discusiones, fijar las proposiciones que deben someterse a votación, pero evitando siempre influir sobre la opinión de los miembros de la logia y proclamar el resultado de las votaciones.
Velar por el cumplimiento de las disposiciones de Gran Logia, del Gran Maestro y de los acuerdos del Taller. Conceder la palabra y retirarla cuando hubiere motivo para ello. Decidir en caso de empate, salvo en elecciones y juicios. Mantener orden a las discusiones y suspenderlas cuando la actitud y la personalidad hayan reemplazado a la moderación. Hacer cubrir el templo a cualquier hermano si lo desobedeciera reiteradamente. reiteradamente. Designar a los hermanos que deben desempeñar cargos vacantes y nombrar los adjuntos cuando fueren necesarios. Nombrar las Comisiones y designar al hermano que debe presidirlas. Imponer las penas que establece la Constitución y los Estatutos. Firmar las actas y la correspondencia de la Logia y poner su visto bueno a todo libramiento contra el Tesorero. Examinar mensualmente los libros que deben llevar los hermanos Secretario y tesorero y los de éste pasarlos a la respectiva comisión. Dar las necesarias facilidades para que los hermanos Inspectores de la Gran Logia puedan examinar los trabajos, libros de Secretaría y tesorería de la logia. Velar e imponerse de la conducta profana de los miembros del Taller, exigiendo de ellos la más absoluta moralidad y perfecta honradez, impedir las intrigas y cuidar porque reine la paz y la armonía entre los miembros de la logia. Acudir al Gran Maestro en consulta y dar a éste y a los Inspectores los informes que le pidieren. Promover discusiones sobre materias que puedan ser de interés general para la Orden, con sólo el objeto de hacer presente al Gran Maestro su resultado por vía de indicación, indicación, y siempre que de la discusión habida en la logia resultare la conveniente de la medida discutida. Promover estudios y conferencias sobre el simbolismo de los grados de la masonería y sobre aquellas materias que puedan ser de provecho e ilustración ilustración para los miembros. Prese Presenta ntará rá anualm anualmen ente te a la Gran Gran Maestr Maestría ía un inform informee detall detallado ado de los los trabaj trabajos os efectuados por la logia durante el período de su cargo. Los Venerables Maestros han de cuidar de que la Biblia -la Masonería es laica. Si bien la Bibl Biblia ia pres presid idee la mayo mayorí ríaa de los los Templ emplos os Masó Masóni nico coss entr entree otro otross elem elemen ento toss simbólicos, su sentido apunta más a la Sabiduría que a la religión, a la que respeta y
acepta en todas sus manifestaciones, tanto cristianas como orientales, pero no las adopta como propias. Nuestra invocación al Gran Arquitecto del Universo las abarca a todas ellas. La interpretación es personal, como corresponde a librepensadores, agnósticos y ateos tienen la misma dignidad entre nosotros- sea abierta en sus Talleres; y, conforme al grado en que se verifica la tenida, en la siguiente forma: Para el Grado de Aprendiz en el libro de los “Salmos”, versículo 133, que expresa: “Mirad cuan bueno y agradable es…” Para el Grado de Compañero, en el libro “Amos” capítulo VII, página 8, que dice: “Pondré una plomada…” Para el Grado de Maestro, en el Eclesiastés”, Eclesiastés”, capítulo XII que se lee: “Recuerda ahora a tu Creador…” Su principal cuidado que el Venerable Maestro debe observar el estudiar el carácter de sus hermanos para contener prudentemente a unos, estimular a otros y establecer el justo equilibrio que convenga conservar para la vida y el movimiento del taller. taller. Siempre vigilante y dueño de sí, siempre previsor y prudente, se ha de procurar adivinar con su mirada sagaz la intención y el objeto que guíen a los hermanos en el curso de las discusiones, siempre pronto para acudir al reparo de cualquier incidente, desagradable que pudiera surgir de los debates.[2] El Venerable Maestro es únicamente un Maestro elegido entre los hermanos masones que conforman la logia, como miembros dotados de pleno goce, de la calidad y de los derechos masónicos, y gobierna la logia con la autoridad que éstos le han reconocido y delegado. El Venerable Venerable Maestro entre los Maestros, es decir, decir, entre los que son más que los demás, es simplemente el primero entre sus iguales. Por eso, “No puede ni debe ser Venerable Maestro, el Maestro envidioso, el apasionado, el rencoroso, el intrigante”.[3] intrigante”.[3] Para gobernar nuestras logias se necesita tener la aptitud del pastor, saber guiar y no caer en una autocracia ignorante, o en una opresión intolerable, fruto de toda vana ambición. Siendo nuestra Orden espiritual, no debe ser un gobierno que ate, sino que liberte y que guíe e ilumine en el sendero de la iniciación individual, en la verdad y en la virtud.[4] Siendo el Venerable Maestro el padre o guía espiritual de su Logia, debe preocuparse también por el adelanto espiritual y el comportamiento moral de sus miembros. El Venerable Maestro en la ceremonia de iniciación debe entregar al recién iniciado los dos pares de guantes blancos y debe decir: “Ese par de guantes es para nuestro uso, y siempre deberéis tenerlos limpios porque jamás deben mancharse con la sangre de un hermano, o ensuciarse con las malas acciones, y en cualquier momento podemos pediros que los enseñéis. Y este otro par de guantes blancos es para vuestra esposa, y jamás debe volver ni siquiera humedecido por las lágrimas de vuestra esposa o de vuestros hijos”. Y se agrega “Si cualquiera de estos dos pares de guantes blancos viene manchado, la Masonería será inflexible en el castigo”. Por lo tanto, el Venerable Maestro debe preocuparse para que los hermanos del taller tengan siempre sus dos pares
de guantes limpios, y si notara una mancha, debe llamar al hermano y reflexionarlo sobre sus acciones, como un padre cariñoso reflexiona a sus hijos, para sacarlos del camino del mal y guiarlos en la senda de la virtud. La joya del Venerable Maestro es una escuadra, que simboliza que él por su recta conducta y por su elevado concepto de las cosas, debe ser el ejemplo de los demás. Simboliza también la ecuanimidad con que debe regir a todos los miembros del Taller. La escuadra constituye la norma de su conducta, la que debe observar siempre porque está sujeta a las reglas inviolables de la equidad, la razón y la justicia; solo así puede demostrar en cualquier momento que sabe propagar los sagrados principios de la libertad, del deber y del derecho, sancionados bajo los sanos preceptos de la moral más pura. Cuando el Venerable Maestro ingresa al templo estando abierto los trabajos, la Logia recibe de pie y al orden, y los hermanos Maestro de Ceremonia y Expertos lo conducen a su tron rono en el Orie riente donde onde el herm hermaano Maes Maesttro que que está stá pres residien diendo do accidentalmente le entrega el mallete para que dirija los trabajos. De igual manera cuando el Venerable Maestro debe cubrir el templo, designa al Primer Vigilante o al Segundo Vigilante o al Experto o en ausencia de estos, a un Ex Venerable Maestro o al Maestro de mayor edad civil, para que dirija los trabajos, y la logia lo despide de pie y al orden, y el Venerable Maestro se retira conducido por los hermanos Maestro de ceremonias Y expertos quienes lo acompañan hasta el Salón de Pasos Perdidos.
[1] Diccionario Enciclopédico de la Masonería; Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Arús Arderiu, México, 2006. [2] Diccionario Enciclopédico de la Masonería; Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Arús Arderiu, México, 2006. [3] Guía del Maestro Masón; Luis Umbert Santos, México, 1988. [4] Manual del Maestro; Aldo Lavagnini, Buenos Aires, 1992
PAST VENERABLE MAESTRO Este nombre es propio del Venerable Maestro que deja sus funciones para cederlas al nuevo Venerable Maestro elegido por el Taller. Pero por extensión se da este nombre a todos los hermanos que han desempeñado la dignidad de Venerable Maestro durante alguna gestión. La labor del Past Venerable Maestro es guiar con sus consejos y su experiencia al nuevo Venerable Maestro en el gobierno de la logia. El Past Venerable Maestro se sienta en el Oriente a la izquierda del Venerable Maestro y para hacer uso de la palabra la pide directamente al Venerable Venerable Maestro y hace uso de la misma de pie y al orden.
La joya del Past Venerable Maestro es una escuadra de la que pende el Libro de la Ley y simboliza la experiencia que ha adquirido y el conocimiento que debe tener de la Ley Masónica y de los reglamentos Particulares del taller, taller, lo que lo capacita para asesorar al Venerable Maestro en sus funciones. La joya del Past Venerable Venerable Maestro también es representada por una escuadra de la que pende, en vez del Libro de la Ley, el postulado Nº 47 del libro primero de Euclides, grabado sobre una plancha de plata suspendida dentro de un cuadrado. Este postulado es el conocido Teorema de Pitágoras y su simbolismo es que así como los arquitectos comprobarán la regularidad de una construcción valiéndose del triángulo rectángulo de proporción 3, 4, 5, así también el Past Venerable Maestro es el que vigila que todo esté dispuesto y en orden, juzgándolo todo según su criterio y experiencia. Cuando ingresa al Templo estando abierto los trabajos, la logia lo recibe de pie y al orden, y el Maestro de Ceremonias. Lo conduce a su puesto en el Oriente. En ausencia del Venerable Maestro solo un Past Venerable Maestro puede dirigir una iniciación o un aumento de salario o una exaltación. El Consejo del Past Venerables Maestros se debe reunir periódicamente o cuando sea necesario, para deliberar sobre la marcha del taller y dar los mejores consejos para su mejor funcionamiento, pero no pueden tomar ninguna decisión sobre el gobierno de la logia, ya que esta atribución pertenece a la Cámara del Medio. Se supone que los consejos de los Past Venerable Maestro a los hermanos del taller deben ser siempre llenos de sabiduría y de buenas intenciones, y para esto un Past Venerable Maestro debería estar siempre presente en las tenidas, ya que de otro modo difícilmente puede darse cuenta del desarrollo y de la marcha de su taller. Lamentablemente en casi todas las logias se observa que los Past Venerables Maestros no concurren a las tenidas, y solamente se presentan durante las elecciones de la oficialidad, sin tener así un juicio cabal sobre cuáles son los candidatos que convienen mejor para la dirección del taller. Es costumbre en casi todos los talleres que en su primer período el Past Venerable Maestro no sea elegido a ningún cargo en la oficialidad, no porque se considere deshonroso el hacerle ocupar un puesto inferior al de Venerable Maestro que acaba de dejar, sino porque se considera que son mucho más valiosos sus servicios sentado al lado del Venerable Maestro para aclararle cualquier hecho acaecido durante su gestión, y como un guía eficaz por su experiencia. Atribuciones 1. Instalar a su sucesor u otro Venerable Maestro mediante invitación recibida para el objeto. 2. Presidir la logia por ausencia del Venerable Maestro y siempre que no estuvieren presentes los Vigilantes. 3. Hacer iniciaciones y dirigir los ceremoniales en cualquier logia, previo acuerdo e invitación de ésta.
4. Presidir el Consejo de Asistencia Masónica y cooperar con el Hospitalario en todas las obras en que se encuentre empeñado el taller. 5. Servirá de defensor de oficio de los hermanos acusados ante el Tribunal de Honor de la logia. VIGILANTES Los vigil vigilant antes es son son los dos primer primeros os oficia oficiales les que siguen siguen en orden orden jerárq jerárquic uicoo al Venerable Maestro y le suceden en la Presidencia de la Logia durante sus ausencias. Este importante cargo es muy antiguo, pues con distintos nombres ya se lo conocía en los misterios de la antigüedad. Pero en el siglo IX, cuando los compañeros constructores alemanes se emanciparon del dominio de los monjes que dependían y se establecieron para trabajar por su cuenta propia, decidieron reunirse una vez al mes para tratar de asuntos importantes importantes para el gremio y estas reuniones eran presididas por el compañero o direct director or o Venerab enerable le Maestr Maestroo del del taller taller,, a qui quien en acompa acompañab ñaban an y ayudab ayudaban an dos dos contramaestres contramaestres escogidos entre los compañeros más hábiles e inteligentes, inteligentes, con la misión de controlar y vigilar a los obreros congregados, velando por el orden y la compostura para que nada viniera a turbar el desarrollo de la reunión, y por esta razón se los llamo Vigilantes. El Primer Vigilante es la Segunda Luz del Taller y su primer Vicepresidente. Se sienta en la columna del Norte, cerca de Occidente y vigila la columna del Sur. Los hermanos y los compañeros que deseen hacer uso de la palabra la solicitarán por intermedio del Primer Vigilante. Vigilante. El es el encargado de dar instrucción a los compañeros y de interrogar en el examen para su exaltación. También También se acostumbra a ser el encargado de contar el contenido del Tronco de Pobres o también llamado saco de Solidaridad corrido por el hermano Experto. El Segundo Vigilante es la Tercera Luz del Taller y su segundo Vicepresidente. Se sienta en la columna del Sur y vigila la columna del Norte. Los hermanos sentados en esta columna solicitarán la palabra por intermedio del segundo Vig Vigilante. ilante. Él es el encargado de dar instrucción a los Aprendices y de interrogar en sus exámenes de aumento de salario. Funciones Son guardianes y conservadores del silencio y del orden en sus respectivas columnas. Los Vigilantes repiten y transmiten a quien corresponda las órdenes del venerable Maestro. Piden directamente la palabra al Venerable maestro por un golpe de mallete. En ausencia del venerable Maestro, el primer Vigilante Vigilante lo reemplaza en sus funciones, funciones, y en ausencia del primero toca al Segundo Vigilante presidir los trabajos.
Los Vigilantes Vigilantes ayudan al venerable Maestro en la administración de la Logia; cuidan de que cada cada uno de los oficia oficiales les desemp desempeñe eñenn cumpl cumplida idame mente nte sus sus debere deberes, s, debien debiendo do siempre hacerse obedecer en las órdenes que transmitan y den. Deben instruir a los hermanos de sus columnas y ayudarlos cuando no pueden contestar libremente a las preguntas de instrucción. Su un hermano usare la palabra sin permiso, el Vigilante respectivo le impondrá silencio con un golpe de mallete, previniéndole que antes debe perdiera, y que solo el venerable Maestro tiene derecho a concederla. Los Hermanos Vigilantes no pueden dejar el sitial sin haber pedido al venerable maestro que los haga reemplazar, pero cuando los trabajos de la logia no permitieran llamar la atención al Venerable Maestro y fuera urgente la causa que motiva su salida, los Hermanos Vigilantes tiene derecho a proveer ellos mismos a su reemplazante. No pueden conceder permiso a los hermanos para salir del Templo. Únicamente el Venerable Maestro consentirá que salgan los hermanos. Los Hermanos Vigilantes solo podrán ser amonestados en Logia por el venerable Maestro en términos que no menoscaben la consideración y respeto debidos a su rango. Deben citar a los hermanos de sus columnas a Tenidas de Instrucción en las que se estudiarán: historia de la Masonería, el simbolismo y todo lo concerniente a la doctrina y filosofía del grado, debiendo informar mensualmente por escrito a la logia de sus actividades desarrolladas. La joya del Primer Vigilante es un nivel de albañil, que simboliza la equidad que ha de guardar en sus pareceres, y es el símbolo de la igualdad masónica, a la cual están sujetos los más encumbrados y poderosos personajes, lo mismo que el más humilde de los iniciados y que no se distinguen por otro título que el de hermanos. La joya del Segundo Vigilante es la perpendicular y recuerda a los Aprendices que deben deben esforz esforzars arsee por supera superarse rse const constant anteme ement nte. e. Simbo Simboliz lizaa la recti rectitud tud que debe debe resplandecer en todos los actos y juicios de buen masón, y es también emblema de jus justi tici ciaa y equi equida dadd que que debe debenn tene tenerr todo todoss los los fall fallos os eman emanad ados os de los los trib tribun unal ales es Masónicos. Es costumbre en casi todas las logias que el Segundo Vigilante presida la Comisión de Justicia en su taller y el Primer Vigilante la de Cultura Masónica, Ritual y Simbolismo. Los Vigilantes manejan el mallete como símbolo de autoridad. Siempre que los Vigilantes estén en el pavimento, ya sea entre columnas o para formar la cadena de la unión, o en cualquier otra circunstancia, el Primer Vigilante debe estar al lado Sur, y el segundo Vigilante al lado Norte.
El ORADOR Es el Fiscal del Taller Taller y su Cuarta Luz. Se sienta en el Oriente y a la izquierda del trono del venerable Maestro y algo más abajo, de modo que queda a la cabeza de la columna Sur. So joya es un libro abierto que representa su papel de Fiscal del taller, guardián y conservador de la aplicación de la Constitución, Constitución, reglamentos generales de la orden y de los particulares del taller. Representa el heraldo de los antiguos misterios y simboliza a la palabra, o sea a la vida. El cargo de Orador es el más difícil y delicado de todos, y sus funciones superan en algunos casos las del mismo Venerable Maestro y a criterio de de Luís Umbert Santos en su Manual Ortodoxo del Orador Masón: “El Orador puede ser comparado hasta cierto punto con el Ministerio Público de los Tribunales en el orden profano. Este, si no puede prevenir los abusos, puede cuando menos denunciarlos, detener y contrarrestar su acción”. El Orador viene a ser el contrapeso del Venerable Maestro. Si el Orador posee un recto juicio y una sólida erudición, es muy difícil que un Venerable Maestro se equivoque o se exceda en sus funciones, y la logia no corre el peligro de estar sometida a una voluntad únic única; a; y la li libe bert rtad ad,, la igua iguald ldad ad y la frat frater erni nida dadd se encu encuen entr tran an gara garant ntiz izad adas as.. “Desgr “Desgrac aciad iados os del taller taller que viera viera o sufrie sufriera ra al Venerab enerable le Maest Maestro ro y al Orador Orador coaligados en su contra”. Deberes 1. Cuidar el cumplimiento cumplimiento de los reglamentos particulares particulares de la logia. 2. Como órgano oficial de la logia, en cualquier circunstancia, tanto en logia como fuera de ella, es el encargado de usar la palabra en nombre de ella. 3. Tienen la obligación de cerciorarse, antes de abrirse los trabajos de que las cintas que están en la Biblia estén marcando los lugares debidos. [1] 4. Explicar a los iniciados y aumentados el simbolismo del grado. 5. Presentar en las tenidas de posesión del venerable Maestro la memoria anual de los trabajos llevados a cabo en la logia. 6. Pronunciar en las ceremonias fúnebres, discursos que recuerden los trabajos y servicios prestados a la Institución por los hermanos fallecidos. Las principales cualidades de un Orador es el buen criterio. Este es preferible a la elocuencia, pues de nada sirve un Orador con una gran facilidad de palabra y que entusiasme a los hermanos con sus discursos, si sus conclusiones están erradas. Por eso se debe elegir para desempeñar el cargo de Orador a un hermano que piense y juzgue con sano criterio, y que sepa imponer y mantener la regularidad y la justicia.
Al término de todas las discusiones en los asuntos a tratarse el Orador debe dar sus conclusiones para que los hermanos se pronuncien a favor o en contra de ellas, por el signo de adhesión.[2] El Orador pide la palabra directamente al Venerable Maestro y éste se la debe conceder cuantas veces se la solicite. Pero para mantener la equidad y la justicia en los debates, el Orador no debe expresar su opinión personal en los mismos, para no influenciar a los hermanos debe simplemente mostrar las ventajas o desventajas de alguna proposición, proposición, y así sus palabras versarán sobre el asunto a tratarse, y no en pro o en contra del mismo. Terminada la discusión, hará un resumen, y dará sus conclusiones, que el taller aprueba o rechaza por medio del signo. Los que estén de acuerdo con sus conclusiones realizarán el signo de adhesión o asentimiento, y los que no estén de acuerdo, no lo hacen. Después de las conclusiones del Orador no es lícita discusión alguna sobre el tema de las mismas. Por esta razón las conclusiones del Orador deben ser claras, cortas y convincentes convincentes para que los hermanos puedan votar con perfecto conocimiento de causa y plena convicción, pues una conclusión ampulosa y con palabras rebuscadas y sobre todo sin convicción crea confusión. El Orador es el encargado de dar instrucción sobre los símbolos de cada grado a los iniciados en sus ceremonias. Por tanto tiene la obligación de instruirse y estudiar a fondo sobre el simbolismo de cada grado, a fin de formarse un buen sistema de instru instrucci cción. ón. Es prefer preferibl iblee que en cada cada ocasi ocasión ón repita repita sus palabr palabras as a que busque busque variaciones en sus discursos, sin con esto pierde profundidad. Al Orador no se le pide palabras bellas sino conceptos claros. Debería ser norma de todo Orador el decir unas palabras de instrucción sobre el simbolismo en cada tenida que tenga la logia. Es deber en tenidas agradecer la presencia de los hermanos visitadores y darles la bienvenida; también debe rendir homenaje según la ocasión y en los banquetes o reuniones de los hermanos es el indicado para ofrecer el brindis o hablar en nombre del taller. El Orador es el encargado de celebrar con trozos de arquitectura todas las fiestas y las ceremonias fúnebres que realice la logia, y estas planchas deben enriquecer los archivos del taller. Si esta recomendación se cumpliera en todos los talleres, esta importante colección de discursos podría llegar a ser de inestimable valor para la investigación posterior de historiadores así como para la historia monumental y biográfica de la Orden.[3] El primer cuidado del Orador debe encaminarse a adquirir un conocimiento profundo del corazón humano. El Libro de Oradores de Timón recomienda: “Entrad en materia con sencillez y sacad nuestro exordio en forma natural del mismo tema de que se trata. No afectéis una falsa modestia ni un desdén soberbio. No seáis humilde ni altivo, sino veraz”. Y agrega luego: “Si el que os procedió fue grave, sed gracioso; si fue gracioso, vos sed grave. Pensad que no siempre es grato escuchar el mismo tono”.
Decálogo del Orador [4] Cumplir y observar que se cumplan las leyes, estatutos y reglamentos de la orden. Ejemplarizar los hechos legales a fin de sentar cátedra de cumplimiento. Fraternizar la exigencia en la observancia de los derechos de todos. Exigir el deber y las obligaciones para merecer el derecho. Ser imparcial en sus juicios para significar su cargo. La rectitud en sus conclusiones le harán digno de sus representados. El combate a la anarquía, a la dictadura y a la imposición, será el punto básico de su actuación. Criterio y buen juicio en sus resoluciones, le merecerá el respeto y estimación del pueblo masónico. Firmeza, seriedad y honradez en el desempeño de su delicada encomienda, será la divisa característica. El silencio de su opinión particular en los asuntos de logia, enaltecerá su actuación. [1] Lo que debe saber el Orador; Editorial Menphis, México, 2005. [2] Manuel Ortodoxo del Orador Masón, Luis Umbert Santos, editorial Pax, México, 1999. [3] Lo que debe saber el Orador; Editorial Menphis, México, 2005. [4] Lo que debe saber el Orador; Editorial Menphis, México, 2005.
