63960998 Ordo Templi La Logia Zariguin

LA LOGIA ZARIGUIN O.T.O.A. por M. At-Al En el año 1966, a través de un anuncio en una revista francesa, conocí la existen tencia de la Orden Rosa!ru" AMOR! # $e afilié ilié a ella ella por correspondencia. En a%uella época no &a'ía (rupos or(ani"ados en España # solo existían $ie$'ros dispersos %ue reci'ían los cursos de Estados )nidos o *rancia. Mi interés se centr+ en esos años en la !'ala &e'rea # en la tradici+n er$ética tal co$o &a'ía sido siste$ati"ada por la Orden de la olden /a0n. En el año 192 co$pré el li'ro pu'licado en in(lés por 3srael Re(ardie so're las las ense enseña ñan" n"as as # ritual rituales es de dic& dic&a a Orde Orden, n, # co$e co$enc ncé é $is $is estu estudio dios s de la !'a !'ala la # la Ma(i Ma(ia a a travé través s de li'ros li'ros # otra otras s pu'li pu'lica cacio cione nes s ase% ase%ui' ui'les les al p4'lico en (eneral. En a%uellos años intenté afiliar$e a Ordenes esotéricas %ue funcionaran en esa línea. 5ri$ero 5ri$ero entré en la Orden de la 5iedra !4'ica de 3n(laterra, la cual al año año de &a'e &a'err co$e co$en" n"ad ado o $is $is estu estudi dios os en ella ella,, fue fue cerr cerrad ada a por por sus sus diri(entes. !ontacté con la Orden de los !onstructores del Ad#tu$ 7O8A en !olo$'ia, a la cual $e afilié en 19:, reci'iendo sus cursos por correspondencia so're 8arot # !'ala. Mientras tanto # de'ido a $i sed de estudio # conoci conoci$ien $iento to en el rea rea del esoteri esoteris$o s$o,, entré entré en contact contacto o con diferent diferentes es (rupos de distintas orientaciones de la tradici+n occidental. En el año 196 contacté con el entonces ;o'erano ran Maestre de la Ordo 8e$pli Orientis Anti%ua, o al siste$a $(ico de dic&a Orden, entonces pu'licada en in(lés en for$a de cursos por correspondencia por el Retiro Externo de la Orden lla$ado ?Monasterio de los ;iete Ra#os.? Asi$is$o contacté con el Retiro 3nterno de la Orden en !&ica(o, );A, diri(ido por el ierofante Mic&ael 7ertiaux. En a%uella época co$encé a estudiar los cursos del M.;.R. # otros enviados por el ierofante 7ertiaux a sus discípulos personales. @o extraño # a la ve" profundo de estas enseñan"as, atra>eron $i atenci+n de tal for$a, %ue dedi%ué todos $is esfuer"os a estudiar # asi$ilar estas enseñan"as # $e aparté de otras disciplinas anterior$ente estudiadas co$o el Rosicrucianis$o, la !'ala # los siste$as $(icos de la Orden de la olden /a0n.

I

A través de los años de estudio del siste$a $(ico de la O.8.O.A. pude co$p co$pro ro'a 'arr %ue %ue la ense enseña ñan" n"a a era era tan tan prof profun unda da %ue %ue exi( exi(ía ía tene tenerr unos unos conoci$ientos $íni$os de @+(ica # *ilosofía. Al $is$o tie$po esta'a escrita de una for$a tan desordenada e inaca'ada %ue necesita'a una dedicaci+n %ue %ue difí difíci cil$ l$en ente te se podr podría ía pedi pedirr a los los nor$ nor$al al$e $ent nte e inte intere resa sado dos s en el esoteris$o. !on todo ello decidí estudiarlo # asi$ilé todo lo %ue pude dic&o siste$a pues vislu$'ra'a la ri%ue"a en contenido %ue tenía. /urante los años 191-91 sucedieron en la O.8.O.A. $uc&as cosasB El ;o'erano ran Maestre uicio sola$ente al(o no$inal, acepté el car(o. En esos años Mic&ael 7ertiaux pu'lic+ en in(lés en for$a de li'ro, con (ran ale(ría por $i parte, todos los cursos %ue i$partía por correspondencia. Mi papel %ueda'a reducido exclusiva$ente a poner en contacto a unos $ie$'ros con otros a través de la pu'licaci+n de un 'oletín de tirada privada, escrito a $%u $%uin ina a # lue( lue(o o foto fotoco copi piad ado. o. En este este 'ole 'oletí tín n se vert vertía ían n artí artícu culo los s %ue %ue refle>a'an tra'a>os personales de los $ie$'ros en el siste$a de la O.8.O.A. u otro otros s relac relacion ionad ados os con con éste éste,, # se da'a da'an n las las notici noticias as relac relacion ionad adas as con con la Orden. A principios del año 19 tuve la idea de %ue sería $e>or de>ar $i car(o de ;o'e ;o'era rano no ran ran Maes Maestr tre e en $ano $anos s de una una pers person ona a de &a'l &a'la a in(l in(les esa a # dedicar dedicar$e $e exclu exclusiv siva$e a$ente nte a tra'a> tra'a>ar ar el siste$ siste$a a con el (rupo (rupo de $ie$'r $ie$'ros os pertenecientes a la @o(ia Cari(uin de España. !on la apro'aci+n de 7ertiaux no$'ré para el car(o a !ourtne# =illis, de 7ur'anD, !alifornia, );A, %ue fue la 4nica persona interesada en suceder$e en el $is$o. !o$en !o$encé cé a escri'ir escri'ir con la a#uda a#uda de los $ie$'ro $ie$'ros s españo españoles les de la @o(ia @o(ia Cari(uin, $i propia versi+n de estas enseñan"as, co$o un extracto de lo estudiado, tra'a>ado # asi$ilado durante los años en %ue la diri(í. 8odo ello sucedía $ientras #o $is$o accedía a otras ra$as del conoci$iento tan dispares co$o la *ilosofía, la 5sicolo(ía o la Antropolo(ía. @a *ilosofía # la @+(ica fueron un punto de encuentro en esa etapa, así co$o la 5sicolo(ía prof profun unda da de un( un( # la Antr Antropo opolo( lo(ía ía con con cele' cele'rid ridad ades es tales tales co$o co$o Eliad Eliade, e, *ra"er, etc. 8odos estos aspectos, así co$o otros estudios co$ple$entarios en los $itos # cultos africanos # afro-a$ericanos, a$pliaron $is conceptos de lo anterior$ente estudiado 'a>o la direcci+n de 7ertiaux. 8odos los frutos de estos estudios fueron aplicados a la versi+n de las enseñan"as de la @o(ia Cari(uin O.8.O.A. Entre los años 199F-9G la escase" de personas interesadas en el siste$a de la O.8.O.A. o ta$'ién incapacitadas para contactar con$i(o, dio por resultado

II

A través de los años de estudio del siste$a $(ico de la O.8.O.A. pude co$p co$pro ro'a 'arr %ue %ue la ense enseña ñan" n"a a era era tan tan prof profun unda da %ue %ue exi( exi(ía ía tene tenerr unos unos conoci$ientos $íni$os de @+(ica # *ilosofía. Al $is$o tie$po esta'a escrita de una for$a tan desordenada e inaca'ada %ue necesita'a una dedicaci+n %ue %ue difí difíci cil$ l$en ente te se podr podría ía pedi pedirr a los los nor$ nor$al al$e $ent nte e inte intere resa sado dos s en el esoteris$o. !on todo ello decidí estudiarlo # asi$ilé todo lo %ue pude dic&o siste$a pues vislu$'ra'a la ri%ue"a en contenido %ue tenía. /urante los años 191-91 sucedieron en la O.8.O.A. $uc&as cosasB El ;o'erano ran Maestre uicio sola$ente al(o no$inal, acepté el car(o. En esos años Mic&ael 7ertiaux pu'lic+ en in(lés en for$a de li'ro, con (ran ale(ría por $i parte, todos los cursos %ue i$partía por correspondencia. Mi papel %ueda'a reducido exclusiva$ente a poner en contacto a unos $ie$'ros con otros a través de la pu'licaci+n de un 'oletín de tirada privada, escrito a $%u $%uin ina a # lue( lue(o o foto fotoco copi piad ado. o. En este este 'ole 'oletí tín n se vert vertía ían n artí artícu culo los s %ue %ue refle>a'an tra'a>os personales de los $ie$'ros en el siste$a de la O.8.O.A. u otro otros s relac relacion ionad ados os con con éste éste,, # se da'a da'an n las las notici noticias as relac relacion ionad adas as con con la Orden. A principios del año 19 tuve la idea de %ue sería $e>or de>ar $i car(o de ;o'e ;o'era rano no ran ran Maes Maestr tre e en $ano $anos s de una una pers person ona a de &a'l &a'la a in(l in(les esa a # dedicar dedicar$e $e exclu exclusiv siva$e a$ente nte a tra'a> tra'a>ar ar el siste$ siste$a a con el (rupo (rupo de $ie$'r $ie$'ros os pertenecientes a la @o(ia Cari(uin de España. !on la apro'aci+n de 7ertiaux no$'ré para el car(o a !ourtne# =illis, de 7ur'anD, !alifornia, );A, %ue fue la 4nica persona interesada en suceder$e en el $is$o. !o$en !o$encé cé a escri'ir escri'ir con la a#uda a#uda de los $ie$'ro $ie$'ros s españo españoles les de la @o(ia @o(ia Cari(uin, $i propia versi+n de estas enseñan"as, co$o un extracto de lo estudiado, tra'a>ado # asi$ilado durante los años en %ue la diri(í. 8odo ello sucedía $ientras #o $is$o accedía a otras ra$as del conoci$iento tan dispares co$o la *ilosofía, la 5sicolo(ía o la Antropolo(ía. @a *ilosofía # la @+(ica fueron un punto de encuentro en esa etapa, así co$o la 5sicolo(ía prof profun unda da de un( un( # la Antr Antropo opolo( lo(ía ía con con cele' cele'rid ridad ades es tales tales co$o co$o Eliad Eliade, e, *ra"er, etc. 8odos estos aspectos, así co$o otros estudios co$ple$entarios en los $itos # cultos africanos # afro-a$ericanos, a$pliaron $is conceptos de lo anterior$ente estudiado 'a>o la direcci+n de 7ertiaux. 8odos los frutos de estos estudios fueron aplicados a la versi+n de las enseñan"as de la @o(ia Cari(uin O.8.O.A. Entre los años 199F-9G la escase" de personas interesadas en el siste$a de la O.8.O.A. o ta$'ién incapacitadas para contactar con$i(o, dio por resultado

II

%ue prctic prctica$e a$ente nte la Orden Orden %uedar %uedara a eclipsa eclipsada da en Es Españ paña. a. ;+lo ;+lo &a'ía &a'ía un (rup (rupo o inferi inferior or a una una veint veintena ena de pers person onas as %ue %ue se(u se(uía ían n estu estudia diand ndo o este este sist siste$ e$a a # la $a#o $a#orí ría a a su prop propio io rit$o rit$o # con con dedic dedicac aci+n i+n excl exclus usiv iva$ a$en ente te personal. En unio de 199G el ;o'erano ran Maestre !ourtne# =illis $e anunci+ %ue desea'a &acer de la O.8.O.A. una or(ani"aci+n $s activa con la autoridad central 'a>o su control. Esto si(nifica'a se(4n él %ue todos los $ie$'ros # lo(ias de'erían tener un contacto al $enos $ensual con él. El $e $anifest+ %ue %uería %uería &acer &acer de la O.8.O.A O.8.O.A.. una or(ani"a or(ani"aci+n ci+n $s $s operati operativa va 'a>o 'a>o su estricta direcci+n # %ue de'ería ser una Orden total$ente internacional con enseñan"as dadas directa$ente por él. Ante estas expectativas los $ie$'ros de la @o(ia Cari(uin O.8.O.A. de España decidi$os entre todos cerrar la @o(ia # %ue los $ie$'ros %ue así lo deseasen, si(uieran en contacto con el ;..M. =illis # con el ierofante 7ertiaux. 7ertiaux. En ulio de 199G pensé %ue $i la'or dentro de la O.8.O.A. &a'ía ter$inado # %ue si al(o podía &acer de positivo por ella # por su siste$a, era pu'licar a'ierta$ente a'ierta$ente sus enseñan"a enseñan"as s en el futuro cuando cuando ello fuera posi'le, para %ue pudiesen pudiesen lle(ar a personas %ue estuviesen estuviesen interesadas en este tipo de tra'a>o esotérico # por no conocer la len(ua in(lesa o no tener acceso al ;o'erano ran Maestre !ourtne# =illis, no pudiesen reci'irlas. !o$o !o$o cons consec ecue uenc ncia ia de todo todo lo ante anterio rior, r, en A(os A(osto to de 199G 199G co$e co$enc ncé é a prep prepar arar ar una una even eventu tual al pu'l pu'lic icac aci+ i+n n de las las ense enseña ñan" n"as as tal tal co$o co$o fuer fueron on desarrolladas en español en nuestra @o(ia Cari(uin de España. A finales del H221 # tras un lar(o periodo de retiro espiritual, estas enseñan"as &an sido ter$inadas # puestas en un !/-ROM con o'>eto de %ue puedan ser ase%ui'les a a%uellos interesados en el siste$a $(ico de la O.8.O.A.

III

HISTORIA DE LA O.T.O.A. por M. At-AL En el siglo XIX, la Orden Hermética de la Golden Dawn fe introdcida en la cidad de !"icago, Illinois. #e L.$. de Larence %ien al estar en contacto con ese mo&imiento ocltista, ocltista, p'lic( antigos grimorios grimorios ) li'ros m*gicos, m*gicos, as+ como algnas algnas de las o'ras del fndador de la Golden Dawn, McGregor Mat"ers. Los grpos de la Golden Dawn de !"icago eran m) conser&adores, es decir, %e na &e %e se "a'+an decidido por n teto m*gico '*sico, lo sa'an drante generaciones. Mic"ael al /ertia naci( en los Estados 0nidos en 1234 ) en l253 se traslad( a !"icago, donde comen( a dar conferencias so're temas esotéricos. Algnos miem'ros de las ramas de la Golden Dawn acdieron a dic"as conferencias, se identificaron ante /ertia como miem'ros de la Orden ) le in&itaron a entrar en ella, lo cal "io éste en efecto. /ertia desc'ri( entonces %e estos grpos se esta'an eclipsando poco a poco de'ido a %e esta'an compestos por personas de edad a&anada, %e pensa'an %e !rowle) "a'+a sido la casa de la ca+da ) deterioro de la Golden Dawn, all* por los a6os &einte. !onoci( !onoci( tam'ién tam'ién a miem' miem'ros ros de la Orden Orden Martini Martinista sta 7radici 7radicional onal,, %e esta'a esta'a nida nida fraternalmente con la orden 8osacr AMO8!, ) %e en el pasado "a'+an pertenecido casi todos a la 9ocietas 8osicrciana In America :9.8.I.A.;, siendo la ma)or+a sacerdotes  o'ispos gn(sticos. Esto significa'a na pérdida palatina de poder en la transmisi(n de las ense6a ense6ana nas s a las genera generacion ciones es m*s <(&ene <(&enes, s, por%e por%e este este tipo de person personas as se manten+a en na atm(sfera de secreto dentro de ss sociedades gn(sticas de los a6os &einte, treinta, carenta ) algnos "asta de los cincenta. /ertia pens( de dic"os grpos %e eran s+m'olos del pasado, pero en n estado 'astante deprimente, ) %e ss ense6anas de'+an ser reinterpretadas de ne&o seg=n concepciones m*s modernas. Mic"ael /ertia fé a&anando en s conocimiento esotérico mediante s contacto con estas (rdenes (rdenes cl*sicas, cl*sicas, an%e an%e &e+a %e estos grpos arc*icos arc*icos esta'an esta'an 'a en primer lgar, todos considera'an a !rowle) como n mago negro de inflencia m) negati&a? en segndo lgar, esta'an m) cerca del pnto de &ista del catolici catolicismo smo ortodo ortodoo, o, )a %e eran por regla genera generall de&oto de&otos s de la @a'ala" @a'ala" ) temas temas ocltos con ella relacionados? por =ltimo, casi de forma general esta'an o "a'+an estado

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en contacto con la Masoner+a del 8ito Escocés, an%e "a'+a miem'ros femeninos por no estar estos grpos sometidos sometidos a ningna restricci(n restricci(n mas(nica mas(nica.. En general depend+an depend+an del estdio del rosicrcianismo ) esta'an m) inflenciados por el sistema
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Ar'ol de la ida, es decir, %e s tra'a en primer lgar "a'+a %e entrar en contacto con el gardi*n del plano interno o g+a de la Orden, mediante mediante clari&idencia clari&idencia pero no trance. or medio de la telepat+a, los seres de los planos internos se comnica'an con el l+der del grpo. 9e realia'a na especie de clari&idencia de grpo, de tal forma %e se limita'an a segir mentalmente al l+der del mismo ) a &eces se "ac+an pregntas en &o alta ) la respesta llega'a a tra&és del l+der. Este no esta'a en trance ) ésta era la diferencia entre el sistema m*gico ) el medimnistico. 0n médim espiritista estar+a en trance, pero en este sistema nadie esta'a en dic"o estado, el grpo o'ser&a'a conscientemente todo lo %e pasa'a en los planos internos. Los miem'ros de este grpo m*gico o'ser&a'an lo %e ocrr+a desde el pnto de &ista m*gico, pero de forma consciente. Esta es la manera en %e /ertia tra'a<( para ponerse en contacto con el Dr. ammamori en los planos internos, por%e "a) algnas consciencias de tremendo poder, %e "acen contacto con los magos a tra&és de los planos internos. La ma)or parte de este tra'a
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"omoseal, an%e de na forma m*s restricti&a %e en la %e !rowle) trat( en s grado XIB. En la época en la %e Mic"ael entr( en el !l', no "a'+a m
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s*'ado por la ma6ana a la Li'rer+a Iris" ress, el no&enta por ciento de los 'scadores asidos de li'ros esotéricos, feran negros &arones. La ma)or+a de estos 'scadores, no esta'a esta'an n en contac contacto to con las socied sociedade ades s m*gic m*gicas as antes antes mencio mencionad nadas, as, pero pero era m) m) significati&o %e los estdiantes de lo oclto, pertenecieran a la comnidad negra. El !l' !"oronon represent( el pnto m*s oscro dentro del tra'a
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/ertia no es para la ma)or+a ) se prefiere retener las energ+as generadas con o'
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les entreg( ciertas cosas %e esta'an en poder del !l' ) %e "a'+an sido o'
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antes de ser admitido como miem'ro ) en el caso de demostrarse incapacidad para esta calificaci(n, calificaci(n, se recomienda recomienda siempre siempre al candidato candidato %e entre en otro grpo grpo esotérico esotérico %e peda serle m*s =til. Mic"ael /ertia fé iniciado en el !l' !"oronon ) gradalmente fe alcanando na posici(n posici(n de sacerdote dentro de él. Entonces algnos miem'ros miem'ros del !l' !"oronon !"oronon se "icieron miem'ros de la O.7.O. franco-"aitiana, a la %e tam'ién pertenec+a /ertia. Esto signific( %e am'as ordenes fncionar+an nidas, an%e el !l' !"oronon estar+a por encima de la otra. Ha) %e tener en centa %e el !l' era m*s antigo en !"icago ) adem*s ten+a solamente seis  oc"o miem'ros, nnca m*s de doce. De esa forma am'os sistemas compartieron mc"as cosas, desde el local o sede, "asta ciertas inflencias deri& deri&ada adas s de cada cada no no de los dos dos sist sistema emas s m*gi m*gico cos. s. 7am' 7am'ié ién n sce scedi( di( %e %e se &i( &i( interesante contactar con los grpos m*gicos de !alifornia. #é de esta forma como se esta'leci( n lao de amistad con ellos ) se intercam'iaron iniciaciones. A=n as+ se conser&( la prea de los sistemas al%+micos de cada no, )a %e s a'orda
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Actalmente el sistema de /ertia fnciona de na forma m) particlar. Los miem'ros "acen s propia in&estigaci(n ) tra'a
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adicionales. Esta scesi(n apost(lica gn(stica procede de na l+nea de o'ispos cat(licos en #rancia ) /élgica %e se remonta al siglo XIII. En a%ella época, ciertos o'ispos cat(licos disidentes comenaron a consagrar o'ispos dentro del espectro del ocltismo ) de la Masoner+a. 9iempre %e se "a'la de la scesi(n Gn(stica "a) %e pensar en na l+nea de o'ispos %e proceden de n "om're %e fe consagrado en el episcopado cat(lico en na le

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1. La necesidad de na continidad en la ordenaci(n ) consagraci(n de sacerdotes ) o'ispos, de natralea f+sica ) directa. J. La eistencia de n aspecto sacrificial :Misa; en la magia operada por estos grpos. 3. @e los sacerdotes ) o'ispos de estos grpos de'+an tener eperiencia espirital de los mndos speriores o internos ) n desarrollo m*gico sficiente. K. @e el aspecto gn(stico respalda'a el tra'a
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El &e"+clo eterno de la Ecclesia Gn(stica de Mic"ael /ertia es el 8ito Antigo ) rimiti&o de Memp"is-Miraim. or eso todos los o'ispos %e /ertia consagra como patriarcas, pertenecen de na forma consciente o no, al templo m*gico en forma de mandala %e constit)e el 8ito de Memp"is-Miraim. Este mandala o es%eleto sim'(lico se denomina Mandalm Instrmentm ) es el n=cleo central caternario ideal del sistema de /ertia. El mandala est* representado por los llamados catro atriarcados %e tienen s origen en las catro corrientes gn(sticas de Marci(n, /ardesanes, /as+lides ) alent+n. Es%ematia los catro pilares '*sicos inici*ticos del sistema m*gico del 8ito de Memp"is-Miraim correspondientes a las fnciones de los catro ni&eles de la psi%e "mana ) del cosmos en general. Los atriarcados son formas de acti&idad m*gica dentro de la l(gica del 8ito de Memp"is-Miraim ) corresponden sim'(licamente a los catro planos del Ar'ol de la ida ca'al+stico ) a los catro 9ep"irot" del ilar !entral del mismo> MalCt", esod, 7ip"aret" ) et"er. 9e trata de na organiaci(n l(gica de estrctras sim'(licas en forma de mandala. En 124, el 8ito Antigo ) rimiti&o de Memp"is-Miraim de la Masoner+a, fé introdcido en Alemania desde Inglaterra por o"n arCer, %e era entonces el Gran Hierofante del 8ito. Los primeros l+deres alemanes feron !arl ellner ) 7"eodor 8ess, %e crearon la orden m*gica Ordo 7empli Orientis, redciendo los 2N grados m*gicos del 8ito de Memp"is-Miraim a ne&e, m*s n décimo grado pramente administrati&o. Lcien-#ranois ean-Maine naci( en Leogane, Hait+, el once de Enero de 1P52 ) mri( en /oston en 125. Ha'+a sido iniciado en los catro grados del d= esotérico cando fe consagrado patriarca de la Iglesia Gn(stica en 1P22. En 121 reci'i( la scesi(n de la O.7.O. del Dr. Encasse :aps;, %e la "a'+a reci'ido de 8ess en 12P. Encasse otorg( a ean-Maine ss consagraciones m*gicas con o'
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continando esta =ltima solamente en Espa6a 'a
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Las serpientes gn(sticas %e pose)eron a ean-Maine eran las serpientes microcosmicas sintoniadas con las serpientes macrocosmicas por medios m*gicos astros(ficos. Estas serpientes no son m*s %e las corrientes de fera de los pntos calientes o centros stiles del cerpo etérico del mago cando &i'ran en sinton+a con las feras c(smicas de los centros astrales del macrocosmos. En a%el momento "ist(rico, ) a tra&és de n acto de magia seal, drante el orgasmo estas energ+as etéricas se materialiaron en forma f+sica en n es%ema de lo %e "a'+a de ser el pro)ecto del sistema gn(stico ) esotérico %e "a llegado "asta nosotros como la O.7.O.A. ) L.!.F. actales. En 1244 Hector-#ranois, con la apro'aci(n de s padre, transform( la O.7.O.A. en na Iglesia Gn(stica ) Of+tica. La ra(n de ello era m) simple? sa'iendo %e "a'+a otros grpos %e "ac+an so del nom're O.7.O., intent( e&itar cal%ier confsi(n entre s orden ) los tra'a
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de otros panteones, an%e en la O.7.O.A. ) L.!.F. es so're todo na le) de la L(gica Esotérica, es decir, algo mc"o m*s relacionado con lo interno ) con los poderes di&inos %e con la sperstici(n de la gente ignorante. Géd"é Fi''"( es el Loa %e representa la energ+a seal, an%e esté relacionado con la merte, pero tam'ién con el cerpo ) la iniciaci(n. En el d= "aitiano, los Loa %e sim'olian la merte :en ss m=ltiples aspectos; son los de la #amilia Géd"é, ) so're todo Géd"é Fi''"o, atri'ido a la direcci(n Forte del espacio ) al Elemento 7ierra. 8ige so're los aspectos de Eros ) 7"anatos, es decir, so're la energ+a transformadora por ecelencia %e nos "a tra+do ) nos sacar* de esta &ida, as+ como de n estado de eistencia a otro. Es n Loa o'sceno ) terri'le a la &e, por%e &a re&estido de los atri'tos de la merte :som'rero de copa ) tra
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Entre el 1 ) el 1N de A'ril de 12N3, en la cidad de Lie 1. J. 3. K. 4. 5. N. P.

Monasterio de los 9iete 8a)os. Ecclesia Gnostica 9piritalis. 8ito Antigo ) rimiti&o de Memp"is-Miraim. Ecclesia Gnostica Of+tica. #ederaci(n 0ni&ersal Martinista de Iniciados. 8ito Gn(stico Al'igense de Haiti. Die ereinigng fr gnostisc"es nd magisc"es !"ristentm. Die ereinigng fr gnostisc"es nd t"ergisc"e ontologie das esoterisc"en !"ristientm. :N ) P son (rdenes gn(sticas sias 'asadas en la tradici(n ) ordenaci(n cat(lica; 2. 8ito Esotérico de la 8osaQ!r. 1. Iglesia del Mandala de Giordano /rno. 11. #raternitas Hermetica. 1J. 9+nodo Americano de O'ispos Gn(sticos. 13. Iglesia Al%+mico-!a'al+stica :@./.L.H.;. 1K. Orden Martinista de la 8osa-!r e Iniciados de Alef. 14. 9antario Interior de Els !o"en. 15. #raternidad Gn(stica Faasenia de Adeptos e Iniciados. Estas (rdenes m+sticas de iniciaci(n, deri&adas de las antigas tradiciones gn(sticas ) "erméticas del ocltismo occidental, apro'aron para s p'licaci(n la "istoria m*gica de la Ecclesia Gn(stica :8ito de Memp"is-Miraim;, as+ como el intercam'io de iniciaciones ) consagraciones entre todos los adeptos presentes. Estas (rdenes m*gicas est&ieron de acerdo en la formaci(n de na fraternidad m*gica mndial de adeptos %e estar+a localiada dentro del 8etiro Interno del Monasterio de los 9iete 8a)os, ) %e tendr+a el nom're de 8ite Ancient et rimitif de Memp"is-Miraim, de tal forma %e cada cerpo constitti&o, orden o sociedad, ser+a capa de proporcionar las tradiciones inici*ticas ) tra'a El 9ol es la fente de emanaci(n de donde proceden todos los seres de nestro sistema ) por lo tanto permanece inmanente dentro de dic"os seres, siendo el Dios interior dentro de todas las formas eistentes. Este 9ol Inmanente e Interno, es el 9ol Gn(stico, el !risto Mel%iedeC, %e es el &erdadero ser interno ) Maestro de la Ecclesia Gnostica ) de todos los sistema Inici*ticos %e &erdaderamente comprenden ) conser&an los Misterios de la ni(n de Dios ) el Hom're. De este 9ol es de donde emerge la consciencia esotérica de los magos, %e da lgar en primer lgar a la Asam'lea Gn(stica Espirital :Ecclesia Gnostica 9piritalis;, fndamentada en la primera manifestaci(n de la L, %e es el #ego !(smico. En segndo lgar emana el Aire, lego el Aga ) por =ltimo la

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7ierra, formando los catro Elementos cl*sicos del Hermetismo ) los catro mndos o planos de la !*'ala. Esta estrctraci(n c*drple %ed( plasmada sim'(licamente en el mandala ideado por /ertia ) conocido como los atriarcados de la Iglesia Gn(stica. En el mndo eterno, la Ecclesia Gnostica 9piritalis solo tiene n patriarca, el Maestro Mercrio Acario, entidad tam'ién conocida entre los t"elemitas como Aiwa ) entre los miem'ros del clto de La !ole&re Foire como O&i. 9e trata de na entidad espirital, epresi(n del Logos 9olar M)gael-ot")rio, %e act=a como el Aeon de la Era de Acario ) %e est* en contacto directo con los Maestros 9'limes del sistema de /ertia, en especial con éste. M)gael ot")rio es el Ae(n del 9ol gn(stico, representante del Logos para la restaraci(n de la armon+a en el leroma ) de esta forma palad+n de la lc"a contra Ialda'aot", dios de la materia ) de la &isi(n materialista del mndo. !ando n indi&ido fnciona 'a A78IA8!A G8AF !OF9E8ADO8 DE LA IGLE9IA IDEALI97I!O-E8OGLI#I!A DE LA9 LOGI!A9 LA/E8IF7I!OGFO97I!A9  78AF9!EFDEF7ALE9 :E!!LE9IA GFO97I!A 9I8I70ALI9; DEL 8I7O AF7IG0O  8IMI7IO DE MEMHI9-MI8AIM. 8ige ar%et+picamente so're las eperiencias del tiempo presente, de tal forma %e aliment*ndose de ellas, peden ela'orarse en el tra'a
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El segndo atriarcado reci'e la denominaci(n de> A78IA8!A G8AF !OF9E8ADO8 DE LA IGLE9IA OGDOADO-E8OGLI#I!A DE LA9 LOGI!A9 A8I7MO9O#I!OGFO97I!A9  #AF7A97I!A9 :E!!LE9IA GFO97I!A 9I8I70ALI9; DEL 8I7O AF7IG0O  8IMI7IO DE MEMHI9-MI8AIM. 8ige ar%et+picamente so're la eploraci(n del ftro inmediato 'as*ndose en la &ida presente. 9e trata de na pro)ecci(n para predecir las eperiencias m*gicas del ftro. 9e relaciona con esod en los catro planos de la !*'ala :Aga; ) se sa de forma an*loga al anterior para comenar los tra'a A78IA8!A G8AF !OF9E8ADO8 DE LA IGLE9IA ALGO8I7MI!O-E8OGLI#I!A DE LA9 LOGI!A9 ALGO8I7MI!O-GFO97I!A9  O7H8I!A9 :E!!LE9IA GFO97I!A 9I8I70ALI9; DEL 8I7O AF7IG0O  8IMI7IO DE MEMHI9-MI8AIM. 8ige ar%et+picamente so're las eperiencias del ftro finito, es decir, de n ftro relati&o ) condicionado a las restricciones del espacio ) ss condicionantes. Est* relacionado con el sep"ira" 7ip"aret" en los catro planos ca'al+sticos :Aire;. 9e sa de forma m*ntrica como los dem*s para iniciar los tra'a A78IA8!A G8AF !OF9E8ADO8 DE LA IGLE9IA ME7AMA7EMA7I!O-E8OGLI#I!A DE LA9 LOGI!A9 MAGI!O-GFO97I!A9  #0708I97I!A9 :E!!LE9IA GFO97I!A 9I8I70ALI9; DEL 8I7O AF7IG0O  8IMI7IO DE MEMHI9-MI8AIM. 8ige ar%et+picamente so're el ftro infinito, es decir, el ftro pro ) sin l+mites. !ando se in&oca este atriarcado en los ni&eles correspondientes, se sintonia con los estratos m*s ideales del ni&erso. 9e relaciona con el sep"ira" et"er en los catro planos :#ego;. Los patriarcados son tiliados m*ntricamente ) s significado de'e ser tomado de forma intiti&a m*s %e racional. De todas formas en =ltima instancia ss asociaciones ca'al+sticas peden ser&ir de orientaci(n. En los a6os sesenta, a petici(n del s+nodo de o'ispos de la Ecclesia Gnostica 9piritalis, /ertia escri'i( las ense6anas del Monasterio de los 9iete 8a)os. Este monasterio fe en s origen na institci(n 'enedictina, pero en el siglo XIX pas( a ser n centro de in&estigaci(n de la Iglesia Gn(stica en Espa6a. En el siglo actal, el Monasterio se con&irti( en el centro de na serie de crsos de instrcci(n m*gica. 9 reorganiaci(n fe tam'ién de'ida a las acti&idades del 8ito de Memp"is-Miraim, llegando a con&ertirse s 8etiro Eterno en Espa6a, en na escela internacional por correspondencia en temas m*gicos, mientras %e s 8etiro Interno %ed( como el centro de in&estigaci(n e iniciaci(n. Las ense6anas del Monasterio se deri&an de fentes gn(sticas, /onRpa ti'etano, t*ntricas, &distas ) ca'alistas. An%e ss fines siempre est&ieron de acerdo con los principios t"elémicos de Aleister !rowle), no fé "asta el 14 de Agosto de 12N3 cando se acept( formalmente la Le) de 7"elema contenida en Li'er AL.

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En 12N4 /ertia fé nom'rado por ean-Maine, Gran Hierofante !onser&ador del 8ito de Memp"is-Miraim, ) ese a6o él mismo nom'r( a en $ard, n disc+plo s)o canadiense, para %e sir&iese de lao de ni(n entre los estdiantes t"elemitas del Monasterio de los 9iete 8a)os. En 12N5 ele&( a $ard al rango de 9o'erano Gran Maestro de la O.7.O.A. para dirigir el c+rclo de in&estigaci(n ) n programa de comnicaci(n ) p'licaciones de los estdiantes del Monasterio. Desde ese a6o, la O.7.O.A. est&o operando dentro del sistema del Monasterio de los 9iete 8a)os, dirigida por el Gran Maestre en $ard, %e esta'a en contacto directo con el 8etiro Interno ) el Gran Hierofante /ertia. !omen( a p'licar na re&ista trimestral %e era en&iada solamente a los miem'ros. La O.7.O.A. se con&irti( en na orden no iniciatoria en el sentido sal tradicional. 7ampoco da'a crsos por%e el 8etiro Eterno del Monasterio de los 9iete 8a)os era el &e"+clo de ense6ana de la O.7.O.A. En Diciem're de 12P1, en $ard se retir( de las acti&idades de la O.7.O.A. ) nom'r( a n miem'ro espa6ol de la Orden, conocido con el lema m*gico de 7a /ap"omet, como 9o'erano Gran Maestro con la sanci(n de /ertia. /a
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sistema &dista. El sistema de grados de la O.7.O.A. es n mapa o enre Maestro, Gran Maestro, enera'le Maestro, Maestro de !eremonias, etc. En la &ida diaria "a) mc"os maestros por%e cada persona e inclso cada sitaci(n en la &ida pede ser nestro maestro. 9in em'argo, en las ense6anas ) tradiciones esotéricas se "a'la de Maestros en los casos sigientes> 1. Maestros en términos de fnci(n de directores de Logias, de Grandes Logias, etc., %e srgen del reconocimiento "acia dic"as personas por s dedicaci(n, ser&icio ) la'or eterna dentro de las ordenes tradicionales, aparte de la categor+a %e pedan demostrar ante los miem'ros de dic"as (rdenes. Esto es lo %e ocrre en organiaciones menos o nada esotéricas como la Masoner+a reglar, rosacrces modernos, etc. En mc"os de estos casos la &al+a personal eterna eclipsa el aténtico desarrollo interior, por%e de 'ena o mala fe estos Maestros "an ca+do en la trampa enga6osa de <stificar todo s proceso interior ante el "ec"o de ser considerados Maestros por los dem*s. J. Maestros en términos esotéricos, como a%ellas personas %e "an sintoniado, )a sea directamente o a tra&és de las ense6anas de otros Maestros del sistema en %e tra'a
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En la O.7.O.A. son considerados Maestros a%ellos %e "an entrado en comni(n con el Maestro Mercrio Acario, %e es la epresi(n del Aeon de la Fe&a Era, ) mediante el Egregor o Ara de este magisterio reci'en los mensa
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CONTENIDO FILOSOFICO DE LA O.T.O.A. Por M. At-Al Analizaremos aquí el conjunto de ideas y conceptos que han influido en el desarrollo del sistema filosófico creado por Michael Bertiaux para la O..O.A. Bertiaux usa la terminolo!ía de "ó!ica #sot$rica en su sistema en el sentido de que sustituye la denominación de sim%ólica por la de esot$rica. #n este desarrollo &eremos como e&olucionó el pensamiento filosófico de Bertiaux hasta lle!ar a su forma actual' utilizando elementos di&ersos tomados de toda la historia de la filosofía. "a corriente de pensamiento filosófico de Michael Bertiaux est( %asada en la ló!ica y en el idealismo. )omo idealismo se denomina al conjunto de corrientes filosóficas que toman su punto de partida' no en el mundo externo' sino en el de las ideas. #l idealismo comienza con el sujeto y no con las cosas consideradas *reales.* Para el idealismo el ser se da primariamente en la consciencia' aunque no queda reducido a $sta' ya que la realidad intrínseca de las cosas solo es asequi%le al indi&iduo a tra&$s del ser de su propia consciencia. #l mundo exterior no es el punto desde el que se parte para el conocimiento en el idealismo' sino que se hace desde la consciencia' siendo el mundo externo al!o que ha de ser ulteriormente justificado. "a filosofía idealista de Bertiaux presupone que la percepción de lo o%jeti&o no da directamente la experiencia de la realidad. +in em%ar!o' da por sentado que el mundo est( re!ido por leyes de ori!en espiritual y precisamente la consciencia su%jeti&a no solo est( formada a partir de un ori!en espiritual' sino que tiene en si misma la cla&e de estas leyes espirituales. #sto hace que Bertiaux de m(s realidad a lo que permanece oculto tras nuestra percepción de la apariencia de lo o%jeti&o. #sta am%i&alencia de la presencia de la realidad espiritual tanto en el indi&iduo como en el mundo que le rodea' le hace decir, *puedo experimentar el uni&erso porque soy uno con el uni&erso.* Afirma asimismo que no es posi%le el conocimiento exclusi&amente a tra&$s de la mente' sino que es imprescindi%le hacerlo a tra&$s del cuerpo' porque mente y cuerpo no est(n separados. Pero es necesario un tra%ajo pre&io de preparación' depuración y purificación de am%os' para que puedan ser &ehículos adecuados para el conocimiento. Parte de esta depuración y purificación es el hacer' es decir' ir acompasando la acti&idad en la &ida con los conocimientos que la consciencia adquiere y no permitir que se a%ra una %recha entre lo que se sa%e y lo que se hace.

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a ha%ido muchas escuelas de idealismo a lo lar!o de la historia de la filosofía' en las que se incluyen o excluyen tesis racionalistas' espiritualistas' transcendentales' así como materialistas' fenomenoló!icas y otras. #n realidad' el idealismo puede di&idirse en dos !randes corrientes o formas, el !noseoló!ico y el metafísico. #l idealismo !noseoló!ico resulta de un examen de las condiciones del conocimiento sin presuponer nin!una tesis so%re la estructura de la realidad. #l idealismo metafísico resulta de un supuesto so%re la estructura de lo real' li!ada a la consciencia y dependiendo exclusi&amente de ella. #stos dos tipos de idealismo suelen estar mezclados en la mayoría de los casos y solo es posi%le &er el !rado en que se produce esta mezcla. Bertiaux hace con frecuencia referencia a dos corrientes de idealismo denominadas por $l othyria y /oesis. #stas corrientes difieren en la forma de acercamiento ontoló!ico para conce%ir y explicitar la existencia. Am%os puntos de &ista mantienen que la existencia es una construcción m(!ica' y que el ma!o es necesario para la creación del cosmos. #l es el punto intermedio entre lo o%jeti&o y lo su%jeti&o' el punto donde am%os confluyen. #stas dos tendencias difieren en la forma en que esta operación ontoló!ica ocurre. #n am%os puntos de &ista se mantiene que la existencia no es posi%le sin el sujeto que la experimenta' al menos en la forma en que es experimentada por $ste. #l punto cla&e entre lo su%jeti&o y lo o%jeti&o es el hom%re' el que perci%e lo o%jeti&o. #n el idealismo othyriano se parte de la premisa de que hay un conocimiento interno preexistente a la percepción y que se manifiesta intuiti&amente y proporciona las cla&es de nuestra interpretación de aquello que perci%imos. "a existencia es creada por la emanación de la *sa%iduría interna* que sur!e hacia la consciencia en forma de intuición en si misma responsa%le del acto de creación existencial. #sta *sa%iduría interna* est( inmersa en la misma consciencia' siendo diferente de cualquier otro tipo de intuición intelectual y muy anterior incluso a la aparición de la consciencia. #stas intuiciones se!0n el idealismo othyriano son las %ases so%re las que eri!imos nuestra concepción de la existencia. #n el idealismo /o$tico' se produce en cam%io un proceso deducti&o a partir de nuestro contacto directo con lo a%stracto para hacerlo concreto. Aquí la existencia es creada a partir del pensamiento a%stracto aunque de una forma ló!ica. "as ideas a%stractas son relacionadas y entretejidas entre sí y con ellas emer!e la concepción de la existencia. +e produce entonces una hi%ridación de estos dos sistemas' dando en primer lu!ar el idealismo /o$tico-othyriano' en el que el conocimiento equi&ale a la existencia' la cual al ser perci%ida resuena en la mente produciendo ideas y pensamientos que conducen a un conocimiento de la existencia. #ste proceso es posi%le !racias a la *sa%iduría interna* que todo indi&iduo posee dentro de sí. #n se!undo lu!ar est( el idealismo othyriano-/o$tico' que es el proceso in&erso' en el

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que el pensamiento sur!e a tra&$s de sím%olos y fi!uras de la existencia ima!inati&a' dando lu!ar al conocimiento' !racias tam%i$n a la *sa%iduría interna.* #n am%os casos se produce un $nfasis so%re el idealismo y no so%re la &isión realista de la existencia' lo cual es típico de toda la filosofía esot$rica en cualquiera de sus ramas. Monadolo!ía. Aunque el concepto de la Mónada es especialmente conocido a tra&$s de la o%ra de "ei%niz' las fuentes de donde sur!e la idea de la Mónada est(n dispersas a lo lar!o de toda la historia' incluso desde sus comienzos en la filosofía !rie!a. #n el si!lo 123' 4iordano Bruno expone la teoría de un uni&erso infinito no separado de 5ios' que es la 6ealidad 7ltima de dicho cosmos. #sta doctrina panteísta de que el uni&erso por ser el odo es tam%i$n 7no fue respaldada en Bruno por el concepto de la Mónada. Para Bruno el odo-7no no solo se extiende de forma ilimitada en su !randiosidad' sino que tam%i$n lo hace hacia dentro de si mismo' hacia lo infinitamente peque8o. #ste punto final en lo interno y en lo microscópico es para Bruno la Mónada' que a su &ez contiene lo m(s !rande' como anticip(ndolo' como sosteniendo dentro de si la potencialidad de lo ilimitadamente !rande. Pero fue "ei%niz en el si!lo si!uiente' el que esta%leció de una forma m(s amplia y m(s racional los conceptos de la Mónada. )on su monadolo!ía' "ei%niz a%orda la pro%lem(tica suscitada por 5escartes con su definición de su%stancia en su do%le aspecto de la su%stancia increada' infinita' ori!inal o 5ios9 y la su%stancia creada' finita que depende de la primera. "a su%stancia es aquello que propiamente es' el sujeto de todo atri%uto y que no es atri%uto de nin!0n sujeto. #n este sentido decía "ei%niz que cualquier predicado atri%uido a un sujeto de%e estar comprendido expresa o implícitamente en dicho sujeto. "a naturaleza de una su%stancia es suficiente para que se puedan deducir de ella todos sus predicados y pueda ser por ello comprendida. "ei%niz llama a una su%stancia de este tipo :simple' no compuesta; una Mónada. "a &ía que condujo a "ei%niz a la mónada fue el deducir que la realidad era al!o m(s que la su%stancia' m(s %ien una acti&idad' una acción o fuerza' de ahí que afirmase que la su%stancia era un ser capaz de acción. 5educe a continuación que toda unidad de acción es una suma de fuerzas y que para que sea real dicha unidad o suma de fuerzas tienen que ser reales a su &ez aquellas que la componen. )onsidera pues que los 0ltimos elementos constituti&os de la realidad de%en ser en realidad elementos anímicos y al mismo tiempo indi&isi%les y primarios. "le!a con esto a su conclusión so%re la Mónada, *"as Mónadas son pues' los (tomos &erdaderos de la naturaleza' en una pala%ra' los elementos de las cosas.* +in em%ar!o' hay una diferencia entre el concepto de Atomo y de Mónada. "os Atomos no son la &erdadera composición de lo real' porque en cualquier cosa material tiene que ha%er un n0mero finito de Atomos' en cam%io las Mónadas son elementos puramente conceptuales.

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)ada Mónada es una determinación distinta de cualquier otra' por lo que se!0n la monadolo!ía' no puede ha%er dos cosas a%solutamente i!uales. "a determinación misma de cada Mónada desarrolla un mo&imiento !racias a su propia fuerza intrínseca. )ada mo&imiento de una Mónada es exclusi&amente de su propio principio interno. "as Mónadas para "ei%niz son anímicas o espirituales' siendo el elemento 0ltimo de lo real' el ser' y su desarrollo es siempre ló!ico. Bajo estas deducciones' "ei%iz afirma que las Mónadas no pueden perecer ni descomponerse ni disol&erse por lo que han sido creadas directamente por 5ios. "a naturaleza anímica de las Mónadas de "ei%niz es la que proporciona al uni&erso la capacidad de consciencia' ya sea en su aspecto inconsciente como consciente. Para $l' en un !rado ínfimo est(n las Mónadas que carecen de consciencia' o sea que son totalmente inconscientes :cuerpos inanimados;9 en un se!undo ni&el superior' est(n las Mónadas cuyos conjuntos presentan ya al!0n tipo de consciencia' siendo capaces de tener sensación y memoria :cuerpos animados &e!etales y animales;9 en un tercer ni&el est(n las Mónadas cuyos conjuntos son poseedores ya de una consciencia plena de si o autoconsciencia :el hom%re;. #n su monadolo!ía "ei%niz lle!a a la conclusión de que todo cuerpo' a0n siendo material' es una realidad de car(cter psíquico. Pero el panpsiquismo de "ei%niz no anula la realidad de los cuerpos como podría interpretarse creyendo que son solo una creación de la consciencia. M(s %ien los cuerpos son fenómenos reales coordinados entre si y cuya naturaleza es un ser psíquico. Para "ei%niz' lo mismo que para 5escartes' el espíritu es primordialmente pensar y conocer' y para $l existen tres contenidos en el espíritu, sentidos' ima!inación y entendimiento. "os sentidos son en realidad las &entanas del espíritu' aquello que pone en contacto lo interno con lo externo y &ice&ersa. Afirma "ei%niz que sin los sentidos no nos sería posi%le pensar' aunque eso si' les da una función %astante limitada en el mecanismo del pensar. "a ima!inación es la función formati&a del pensar' aquella que usando los contenidos inconscientes latentes en el indi&iduo' da forma capaz de ser clasificada e interpretada a las percepciones de los sentidos. #l entendimiento es el tercer contenido del espíritu se!0n "ei%niz' que es la función que hace inteli!i%les las formas creadas por la ima!inación. #s aquí donde se articula la ló!ica o razonamiento que es la que construye toda una serie de *&erdades de razón* que lle&an implícito un mecanismo deducti&o diferente del de las *&erdades de hecho.*

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#n el desarrollo filosófico de las ideas de Bertiaux hay una tendencia a trasladarse desde la monadolo!ía tomada desde un punto de &ista o%jeti&o de la existencia' hacia otro su%jeti&o e idealista. "a Mónada es &ista desde la /o$tica como la partícula primordial del pensamiento y de la experiencia m(!ica' sur!iendo esta 0ltima en la consciencia mediante un lar!o proceso deducti&o desde dentro hacia fuera. #n esto coincide con "ei%niz cuando afirma que la Mónada representa el uni&erso dentro de si misma' constituyendo así la totalidad de la posi%ilidad de pensamiento. "a Mónada &ista desde la othyria' es el conjunto de sím%olos que residen en el fondo de nuestra consciencia y que a0n sin lle!ar a manifestarse conscientemente' son los que construyen el cosmos a tra&$s del proceso de contemplación del sujeto. #stas Mónadas solo toman expresión como pensamiento en un proceso de dentro a fuera' del sujeto a lo o%jeti&o. 5e esta forma Bertiaux descri%e dos tipos de construcción del conocimiento' siempre a partir de la premisa de la existencia de las Mónadas dentro de la consciencia, la /oesis :de dentro a fuera; y la othyria :de fuera a dentro;. "a influencia esot$rica que reci%e la O..O.A. de Bertiaux pro&iene de dos tradiciones, la emplaria y la 4nóstica. "a primera procede de la mística de la Orden del emple' que so%re&i&ió a su extinción como Orden de )a%allería dentro de otros !rupos inici(ticos como la Masonería. "a influencia emplaria en la O..O.A. es emin$ntemente mística o /o$tica' de tal forma que pone !ran $nfasis en lo a%stracto y de ahí deri&a su concepción de la existencia. Puede decirse que se trata de un idealismo metafísico. "a influencia 4nóstica en la O..O.A. deri&a de las escuelas !nósticas anti!uas' contempor(neas del nacimiento del )ristianismo' que so%re&i&ieron ocultas en !rupos esot$ricos como la 3!lesia ? @ ? @ C? D EE? >? corresponde a los estados de consciencia o ni&eles asequi%les a la consciencia en su sistema m(!ico' llamados a &eces 4rados de la O..O.A. para emplear un len!uaje esot$rico tradicional. ? corresponde a las interpretaciones que pueden o%tenerse de la experiencia :>? x ;.

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"a interacción de los >? estados de consciencia con las ? interpretaciones' es lo que produce la "ó!ica completa del proceso no$tico y para Bertiaux reemplaza todo el sistema de !rados' lo!ias' templos y ordenes que existen en el esoterismo como herencia del pasado. C? corresponde a las condiciones de la experiencia :>? x  x ;' o sea' las posi%ilidades o condiciones de experiencia que pueden ser construidas de forma ló!ica y con si!nificado' cuando se proyectan los >? estados de consciencia. Bertiaux afirma que hay que hacer una reducción' semejante a la que $l ha hecho en el sistema de la O..O.A.' de todos los sistemas anti!uos' si queremos que funcionen en la consciencia no$tica del iniciado. odo el material esot$rico' sin una ló!ica matem(tica o sim%ólica' no es &(lido para el sistema no$tico de iniciación. #s por eso que el sistema m(!ico de Bertiaux' hace uso de ecuaciones m(!icas' ha%i$ndose retirado quiz(s a &eces con exceso' todos los elementos que no corresponden a la ló!ica matem(tica. +e!0n $l' este m$todo aísla la pureza interior de las doctrinas de los sistemas inici(ticos y rechaza la falsa pretensión de los !rados o%jeti&os de ran!o jer(rquico. #n su sistema' las ? interpretaciones de la experiencia' forman la %ase de su síntesis m(!ica y las cualidades de la existencia o%jeti&a son unidas para ser interpretadas de forma ló!ica. Para ello es necesario tener en cuenta que la consciencia tiene a priori una amplia matriz pura de existencia con todas las posi%ilidades ideales de la iniciación. "a consciencia posee dentro de sí para Bertiaux una ló!ica a%stracta pura que se expresa por medio de axiomas' interpretaciones y ecuaciones. )uando el indi&iduo se encuentra frente a un (rea de experiencia de la existencia' lo primero que hace se!0n Bertiaux es construirla' es decir' situarla dentro de una estructura ló!ica en la que $sta sea afín con otras experiencias similares y separarla de otras que no sean de la misma naturaleza. 7na &ez que se tiene un cuerpo homo!$neo de experiencia' todo lo que es semejante est( implícito y todo lo que es distinto ausente. Aquí se pone en marcha la función discriminatoria de la mente que tiene que discernir profundamente para separar aquellos aspectos de la experiencia que parecen incluyentes y no lo son. "a se!unda fase es que una &ez identificada el (rea de experiencia' hay que interpretarla' es decir' darle si!nificado a tra&$s incluso de otros si!nificados adicionales al implícito en la experiencia. #sto da m(s comprensión y construye una serie de ideas asociadas a la experiencia. #n este caso la meditación es un arma definiti&a para que se produzca la reacción en cadena de ideas asociadas a la experiencia. #s de esta forma como la consciencia a8ade si!nificado a un o%jeto experimentado' lo cual hace que se produzca una nue&a perspecti&a en referencia a dicho o%jeto. Por 0ltimo todo el proceso queda encerrado en la descripción o ecuación de la experiencia. Puede ser que el resultado sea una simple descripción detallada de todo el proceso deducti&o realizado' pero tam%i$n puede ser que se produzca una explicación m(s profunda aunque pueda quedar finalmente resumida en forma sim%ólica en di%ujos' fórmulas o ecuaciones.

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Michael Bertiaux realizó este tipo de reducción mediante la "ó!ica esot$rica en el sistema de 4rados del 6ito Anti!uo y Primiti&o de Memphis-Mizraim. ay un total de FG !rados en el 6ito de Memphis-Mizraim se!0n la clasificación de Bertiaux' distri%uidos en cuatro sistemas de iniciación y desarrollo m(!ico, a; #cclesia 4nostica +piritualis :4rados > - C; %; "a )ouleu&re /oire :cuatro 4rados dentro de CH de la #.4.+.; c; )uatro series ca%alísticas :4rados ? - FI; d; 4rados planetarios administrati&os :F>-FG; A; #))"#+3A 4/O+3)A +P3637A"3+ 4rado >H corresponde al +u%di(cono 4rado H corresponde al 5i(cono 4rado EH corresponde al +acerdote 4rado H corresponde al O%ispo B; "A )O7"#726# /O36# 4rado CH corresponde a los cuatro !rados de ".)./. ); )7A6O +#63#+ )ABA"3+3)A+ 4rados ?H-EH y GJH-JIH 4rados H->H y J>H-JEH 4rados H-CFH y JH-J?H 4rados ?IH-GGH y JGH-JFH "os 4rados ?H-GGH son operati&os y los GJH-JFH son especulati&os 5; 46A5O+ A5M3/3+6A32O+ P"A/#A63O+ #l FIH es responsa%le de la administraciKón de las cuatro series ca%alísticas y act0a a tra&$s de sus )onsejos +upremos. F>H' FH' FEH y FH son secretariales y operati&os y corresponden a los planetas "una' Mercurio' 2enus y +ol. FCH' F?H' FGH:B; y FGH:A; son ni&eles de maestría y especulati&os y corresponden a los planetas Marte' <0piter' +aturno y m(s all( de +aturno. #l 4rado F>H es discípulo del FCH' FH del F?H' FEH del FGH:B; y FH del FGH:A;. #l 4rado FH tiene G hermanos. #l 4rado FCH se relaciona con los  Patriarcados de las estaciones-tiempo del +o%erano +antuario' por lo que solo puede ha%er cuatro hermanos de este !rado. "os  Patriarcados son importantes para la influencia que los siete rayos so%re las cuatro series ca%alísticas. #l 4rado F?H tiene solo tres hermanos que forman el +antuario de los Ma!os +u%limes. #l FGH solo tiene dos hermanos.

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#l 4rado FGH compone el +upremo )onsejo de Maestros +u%limes de la "uz y encierra los enrejados EEC-EE?. #l 4rado F?H compone el +antuario de los Ma!os +u%limes y encierra los enrejados EEEE. #l 4rado FCH compone el +o%erano +antuario de Memphis-Mizraim y encierra los enrejados EJ-EE>. #l 4rado FH compone el 6eino de los +iete Planisferios del emplo Místico del +o%erano 4ran )onsejo 4eneral y encierra los enrejados E>-EG. #l 4rado FEH compone el emplo Místico del +o%erano 4ran )onsejo 4eneral y encierra los enrejados EIC-EI. #l 4rado FH encierra los enrejados JF-EI. #l 4rado F>H encierra los enrejados GE-JJ. #l 4rado FIH compone el )onsejo +upremo de los Maestros +u%limes de la 4ran O%ra y encierra los enrejados CG-G. "os 4rados JGH-JJH-JFH componen el )onsejo +upremo del 4rado FGH para los !rados ?IH-GGH y encierran los enrejados >FE-C?. "os 4rados JH-JCH-J?H componen el )onsejo +upremo del 4rado F?H para los 4rados H-CFH y encierran los enrejados >F->F. "os 4rados J>H-JH-JEH componen el )onsejo +upremo del 4rado FCH para los 4rados H->H y encierran los enrejados ?C->J. "os 4rados GJH-GFH-JIH componen el )onsejo +upremo del 4rado FH para los 4rados ?H-EH y encierran los enrejados >-?. #sto es posi%le porque los 4rados GJH-JFH son arquetipos de los 4rados ?H-GGH. "os primeros son esencias y los se!undos son su%stancias. GJH es el arquetipo de los 4rados ?H->>H GFH es el arquetipo de los 4rados >H->GH JIH es el arquetipo de los 4rados >JH-EH J>H es el arquetipo de los 4rados H-FH JH es el arquetipo de los 4rados EIH-ECH JEH es el arquetipo de los 4rados E?H->H JH es el arquetipo de los 4rados H-GH JCH es el arquetipo de los 4rados JH-CEH J?H es el arquetipo de los 4rados CH-CFH JGH es el arquetipo de los 4rados ?IH-?CH JJH es el arquetipo de los 4rados ??H-G>H JFH es el arquetipo de los 4rados GH-GGH

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"os 4rados del ?H al JFH sir&en como equipo de control para manipular diferentes ener!ías. +e trata aquí de crear un sistema exacto para esta función. "os 4rados del 6ito de Memphis-Mizraim son en realidad *enrejados* y por lo tanto se les puede atri%uir cierto &alor matem(tico y usarlos como teclado para manipular ciertas ener!ías cósmicas. +on precisamente los 4rados del ?H al JFH los que sir&en para actuar de teclado. Michael Bertiaux no da !ran importancia a los nom%res de los !rados y ni siquiera le importan en cuanto a que sean referentes al 6ito de Mizraim o de Memphis' sino que hace referencia al enrejado que encierra en sí mismo el n0mero del 4rado. Por eso Bertiaux ase!ura que hay una estructrura de enrejados en el 6ito de MemphisMizraim' cada uno de los cuales tiene una ener!ía correspondiente. #l proceso es el si!uiente, en primer lu!ar tenemos el campo de ener!ías correspondiente al 6ito de Memphis-Mizraim9 estas ener!ías toman forma a tra&$s del pensamiento matem(tico inherente en el 6ito9 el proceso &a de los m(s simple a lo m(s complejo. #n el proceso de desarrollo del 6ito de Memphis-Mizraim' se!0n la &ersión de Bertiaux' hay que tener en cuenta el concepto de isomorfismo. #l isomorfismo es importante en este sistema porque de%e ha%er una correspondencia entre una ener!ía y un enrejado' lo cual es imprescindi%le para el control de las ener!ías. #l isomorfismo no es m(s que una ley en la que toda ener!ía en su propio estado material tiende a desarrollar las formas que est(n m(s cercanas a su esencia. #sto es lo mismo que decir que todas las ener!ías tienden a expresarse en formas altamente e&olucionadas de expresión. #xiste un isomorfismo a%stracto y otro concreto. #l primero se refiere a la relación que hay entre los !rados superiores o arquetípicos y los inferiores' por ejemplo el 4rado GJH con los 4rados ?H->>H. #n este isomorfismo se dice que hay ? su%stancias para cada esencia' ya que la esencia es m(s a%stracta que la su%stancia. #l isomorfismo concreto se da entre los 4rados inferiores entre sí' se decir' los 4rados entre ?H-GGH. ay EE? enrejados en el sistema del 6ito de Memphis-Mizraim se!0n Bertiaux y pueden ser distri%uidos de la forma si!uiente, "os 4rados FIH al FGH llamados 4rados )onser&adores tienen cuatro primeros, FIH-F>HF-FEH que representan cada uno las interpretaciones de los >? axiomas' haciendo un total de ?' lo mismo que los 4rados ?H-JFH representan las C? explicaciones' demostraciones o ecuaciones. #stos C? enrejados se di&iden de la forma si!uiente, 4rados ?H-GGH, >J enrejados' es decir' cada >J 4rados E enrejados. 4rados GJH-JFH, >J enrejados' es decir' cada E 4rados E enrejados. "os primeros >J enrejados :?H-GGH; corresponden a las su%stancias reales y se!undos >J enrejados :GJH-JFH; a las esencias reales. "as ? interpretaciones de 4rados FIH-FEH se refieren al mundo de las su%stancias ideales' por encima de cuales est(n los >? axiomas del mundo de las esencias ideales que corresponden a 4rados FH-FCH-F?H-FGH.

los los las los

Pero &eamos qu$ es la "ó!ica. #n realidad es la ciencia que estudia el len!uaje desde

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un punto de &ista formal' prescindiendo del punto de &ista sem(ntico o si!nificati&o de sus contenidos. #s decir' lo a%orda desde un punto de &ista sint(ctico :relación que existe entre pala%ras;. A esto es precisamente a lo que se refiere la pala%ra *formal* mientras que una consideración *material* sería precisamente el punto de &ista sem(ntico y pra!m(tico' o sea' el si!nificado y la relación del len!uaje con el que lo emplea. "a "ó!ica emplea lo que se denomina *len!uaje formal sim%ólico*' en el que se sustituyen las pala%ras por sím%olos. #n resumen' la "ó!ica construye un len!uaje formal en el que solo importa la estructura sint(ctica. /o es una tontería hacer esto' ya que la "ó!ica posi%ilitar( posteriormente' una &ez usada' la recuperación de la interpretación sem(ntica en la que los sím%olos ser(n sustituidos por pala%ras si!nificati&as' aunque cada fórmula podr( ser traducida en di&ersas formas de expresión sem(ntica. 6ussell definió la "ó!ica como la *ciencia de los sistemas deducti&os*' es decir' considera que la "ó!ica en realidad solo estudia al!unas de las estructuras formales o sint(cticas del len!uaje :ar!umentales; y no otras. Aquí ar!umentación es sinónimo de razonamiento o inferencia. "a "ó!ica se ocupa exclusi&amente de la &alidez formal o sint(ctica y no de la &erdad o falsedad de los contenidos' ya que eso pertenece al campo de la !noseolo!ía. "a "ó!ica formal est( relacionada con la confi!uración externa y no con el contenido del len!uaje. *=orma ló!ica* o estructura ló!ica es el conjunto de nexos que or!anizan una demostración o proceso ló!ico. Pero solo es así cuando se prescinde de los contenidos sem(nticos y solo se atiene a las formas sint(cticas correctas. Al prescindirse de los contenidos se pueden o%tener estructuras deducti&as mediante sím%olos puros' lo cual permite un an(lisis estructural exacto. Al hacer esto' se prescinde de la *inferencia*' o sea' del &alor de realidad de los contenidos' mientras se &a m(s %ien a la *implicación* correcta' sin dejar lu!ar a dudas en la referencia a formas sint(cticas que puedan ser &erdaderas o falsas en sus contenidos. Así' tenemos la demostración si!uiente, A; odos los ne!ros tienen el ca%ello rizado' MuLele es ne!ro' por lo que tiene el pelo rizado. B; +i todos los ne!ros tienen el ca%ello rizado' entonces MuLele' si es ne!ro' tiene el pelo rizado. "a primera demostración muestra un $nfasis en la *inferencia*' es decir' la afirmación a priori de que *todos los ne!ros tienen el ca%ello rizado*' lo cual puede ser &erdad pero no est( pro%ado a%solutamente' por lo que la "ó!ica lo rechaza como insuficiente. "a se!unda demostración dice, *si todos los ne!ros tienen el ca%ello rizado...* con lo que se hace $nfasis en una *implicación* ló!ica' que i!norando el car(cter de &erdad o falsedad de la proposición' es correcta en su planteamiento ló!ico porque no deja nin!una posi%ilidad suelta' ya que aquí la estructura con&ence en su totalidad. "a "ó!ica proposicional es pues $sta y en ella' cuando se realiza una implicación &(lida en &irtud de los nexos que hay entre las proposiciones' se da por supuesto que lo ser(

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tam%i$n en relación a su contenido' es decir' a sus predicados. "a "ó!ica proposicional lo!ra afirmaciones siempre &erdaderas' o sea' &erdaderas independientemente de la &erdad o falsedad de cada proposición que entra en la deducción. Por ejemplo' cuando se hace la proposición, *A D B*' su &eracidad depende de la interpretación que se da a A y a B' ya que entre ellos de%e ha%er analo!ía. #n cam%io' si decimos, *A D B y B D )' entonces A D )* siempre ser( &erdadera' ya que no depende de los contenidos de A' B y ) sino de la afirmación A D B y B D ). Por lo tanto es %(sico en la "ó!ica el uso de la formalización :sim%olización; en la que se procede mediante un sencillo c(lculo. =ue "ei%niz el que al iniciar la "ó!ica matem(tica ha%ló por &ez primera de *c(lculo* para referirse a una nue&a forma de ar!umentar que eliminaría las contro&ersias entre los hom%res. #l *c(lculo* resulta cuando' una &ez prescindido el aspecto sem(ntico del len!uaje y formalizado $ste y reducido a sím%olos' no queda m(s que su &alor sint(ctico y se reduce a un conjunto de re!las que permiten operar con estos sím%olos. +e con&ierte el len!uaje en un c(lculo aritm$tico o al!e%r(ico. #l c(lculo requiere &arios elementos, >.- Un conjunto de símbolos elementales. #stos sím%olos de%en estar %ien determinados con o%jeto de que puedan ser claramente identificados como pertenecientes a dicho conjunto. .- Unas reglas de formac!n o construcc!n. #stas re!las esta%lecen cuales son las com%inaciones correctas posi%les que se pueden hacer con los sím%olos elementales. E.- Unas reglas de transformac!n. #stas permiten transformar una construcción en otra i!ualmente %ien construida. "a "ó!ica es una ciencia que emplea un m$todo tradicional denominado *m$todo axiom(tico.* #l primer uso de la pala%ra *axioma* fue hecho por Aristóteles' con cuyo nom%re se refirió a los *principios* de cualquier demostración. "os axiomas para Aristóteles han de ser &erdaderos en si mismos y no expuestos a nin!una demostración. +in em%ar!o en la "ó!ica contempor(nea se prescinde del car(cter de certeza y &erdad de los axiomas. "a "ó!ica contempor(nea se distin!ue de la cl(sica en que, >.- #l sistema axiom(tico est( construido formalmente y prescinde de la interpretación de los si!nos. .- Al prescindirse de la interpretación' los axiomas solo se diferencian de otros enunciados en que no son deduci%les en el sistema' es decir' que si!uen siendo primarios. E.- "os axiomas por ser leyes en sí mismos' se distin!uen de las re!las' que son solo indicadores. .- +e da m(s $nfasis a la relación entre sistemas que a la deducción o demostración de

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los mismos. C.- Aparece un sistema axiom(tico de enunciados y otro sistema axiom(tico de expresiones. "as *expresiones* son fórmulas %ien formadas' es decir' que lo est(n con arre!lo a ciertas *re!las de formación.* "os enunciados sin em%ar!o' no est(n sometidos a re!las' ya que aunque est(n reducidos a sím%olos' conser&an en sí mismos un si!nificado sin el cual no se les podría utilizar. 7n sistema axiom(tico de%e tener, >.- )onsistencia' es decir' no encerrar nin!una contradicción' aunque en sí los axiomas no sean ni &erdaderos ni e&identes. .- 3ndependencia' es decir' que nin!0n axioma puede deri&arse de otros axiomas. E.- )ompletitud' es decir' que los axiomas de%en tener implícita la capacidad de demostración del sistema. "a axiomatización de la "ó!ica se %asa en la distinción entre *ley ló!ica* y *re!la ló!ica.* "a *ley* expresa al!o que es de una manera determinada' con características de afirmación &erdadera. "a *re!la* expresa solamente como se puede proceder para pasar de una proposición a otra. "as leyes ló!icas son en cierta forma las proposiciones siempre &erdaderas' mientras que las re!las ló!icas son prescripciones de cómo se opera so%re las leyes ló!icas para o%tener otras nue&as' por supuesto tam%ien &erdaderas. )uando se axiomatiza en la "ó!ica' se deducen sus teoremas de los axiomas' sir&i$ndose de las *re!las de la ló!ica.* Podemos llamar *leyes ló!icas* a las proposiciones en cuestión y *re!las ló!icas* a las operaciones que permiten transformar unas leyes ló!icas en otras nue&as. #sta es la forma en que se axiomatiza una teoría. #n !eneral' en la "ó!ica proposicional :de enunciados;' se denominan *t$rminos* a las partes constituti&as de un proceso deducti&o ló!ico. #st(n los elementos llamados *cate!orem(ticos*' que son los que tienen implícito un si!nificado propio' y est(n los elementos *sincate!orem(ticos*' que son aquellos que se anteponen o unen a los anteriores :y' o' no' todos' etc.; actuando de conectores y operadores ló!icos. "os elementos *cate!orem(ticos* son en realidad las proposiciones mismas' que est(n relacionadas entre sí por t$rminos *sincate!orem(ticos*' llamados tam%i$n *conectores proposicionales.* )uando las proposiciones quedan relacionadas por estos' se producen nue&as proposiciones. 7na proposición es todo aquello que puede ser *&erdadero* o *falso*' esto es' que ha de ser una de estas dos cosas y solo una. "as proposiciones se denominan *atómicas* y *moleculares*' siendo las *atómicas* aquellas que no pueden ser descompuestas en partes que a su &ez sean proposiciones' y *moleculares*' aquellas formadas por proposiciones *atómicas* unidas por conectores proposicionales.

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7na proposición puede ser representada por una letra del alfa%eto' mientras que los conectores proposicionales se representan por si!nos. "as leyes de la "ó!ica esot$rica se!0n Bertiaux son las si!uientes, >.- "ey de 2inculación, )ada cosa material' mental o espiritual contiene dentro de sí todas las posi%ilidades para su desarrollo o manifestación' es decir' est( conectada con su esencia o ser &erdadero enraizado en lo A%soluto' el odo-7no. #n la esencia o ser &erdadero de cada cosa est( implícito su propio destino. "a ley de 2inculación nos conduce a la &erdadera fuente de las cosas' lo A%soluto. .- "ey de 3nclusión, #l efecto de la ley anterior es que la acti&idad que desarrolla cada cosa en el uni&erso la est( condicionando indefecti%lemente hacia su destino pre&iamante incluido en su esencia' y por lo tanto acerc(ndose cada &ez m(s al odo7no. E.- "ey de #qui&alencia, "a comunicación entre cada cosa indi&idualizada dentro de la manifestación' es posi%le precisamente de%ido a las dos leyes anteriores. "a ley de #qui&alencia da a la manifestación una cualidad mental y por eso es posi%le a tra&$s de la acti&idad mental y la meditación penetrar dentro de la realidad de todas las cosas. .- "ey de 3mplicación, oda acción realizada por cada cosa en el uni&erso' produce efecto en todas las cosas que existen en el uni&erso' de%ido precisamente a las tres leyes anteriores. #stas cuatro leyes junto con los elementos cate!orem(ticos de, =ormal y Material y #sencia y +u%stancia' forman los >? axiomas de la "ó!ica esot$rica del sistema de Michael Bertiaux. #l ser es lo que hay apriorísticamente antes de cualquier posi%ilidad de existir. /o es que el ser sea en el tiempo antes que el existir' sino que el ser est( implícito en la existencia. "a existencia es el desarrollo de la posi%ilidad del ser' pero esta posi%ilidad no lle!a a existencia si no hay una necesidad de existir. ay pues que hacer una distinción en el sistema de Bertiaux entre =ormal y Material' 3deal y 6eal' #sencia y +u%stancia, Por formal se entiende aquella parte de la existencia que pertenece a lo a%stracto' aquello cuyo contenido no existe para la consciencia' sino solo su forma de ser. Por material se entiende aquella parte de la existencia cuyo &alor importante es lo concreto' el contenido que puede ser aprehendido por la consciencia' independiente de como sea su ser. #n la "ó!ica esot$rica de Bertiaux hay ocho cate!orías formales y ocho materiales relacionadas con la cuatro "eyes ló!icas antes descritas. 7sa Bertiaux los conceptos de #sencia y +u%stancia. "a #sencia se refiere al nucleo del ser de cualquier cosa indi&idualizada. "a +u%stancia se refiere a la su%sistencia propia de las cosas ya que tienen en sí su sentido y &alor' siendo por ella como las cosas existen por sí mismas. Podríamos decir que la #sencia es el ser que su%yace detr(s de la

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existencia' siendo $sta la +u%stancia. am%i$n usa en la "ó!ica esot$rica los conceptos de 3deal y 6eal. 3deal se refiere a aquello que es a0n suprasensi%le' que pertenece a la esfera de las ideas y no al mundo de las formas. 6eal en cam%io se refiere a aquello que se ha manifestado ya en formas y puede ser aprehendido por los sentidos o representado mentalmente de al!una forma. )on estas leyes y principios filosóficos Bertiaux define los >? axiomas de su "ó!ica esot$rica de la forma si!uiente, 3, 3MP"3)A)3O/ MA#63A" 5# "A +7B+A/)3A 6#A" 33, #732A"#/)3A MA#63A" 5# "A +7B+A/)3A 6#A" 333, 3/)"7+3O/ MA#63A" 5# "A +7B+A/)3A 6#A" 32, 23/)7"A)3O/ MA#63A" 5# "A +7B+A/)3A 6#A" 2, 3MP"3)A)3O/ MA#63A" 5# "A #+#/)3A 6#A" 23, #732A"#/)3A MA#63A" 5# "A #+#/)3A 6#A" 233, 3/)"7+3O/ MA#63A" 5# "A #+#/)3A 6#A" 2333,23/)7"A)3O/ MA#63A" 5# "A #+#/)3A 6#A" 31, 3MP"3)A)3O/ =O6MA" 5# "A +7B+A/)3A 35#A" 1, #732A"#/)3A =O6MA" 5# "A +7B+A/)3A 35#A" 13, 3/)"7+3O/ =O6MA" 5# "A +7B+A/)3A 35#A" 133, 23/)7"A)3O/ =O6MA" 5# "A +7B+A/)3A 35#A" 1333,3MP"3)A)3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A" 132, #732A"#/)3A =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A" 12, 3/)"7+3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A" 123, 23/)7"A)3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A" #stos axiomas son empleados en el sistema m(!ico de Bertiaux para di&idir el campo de la experiencia m(!ica en >? ni&eles o zonas de experimentación' los cuales son asimilados con cualidades sim%ólicas de los #lementos, ierra' A!ua' Aire y =ue!o' de la forma si!uiente, 3, 3#66A 5# 3#66A :3MP"3)A)3O/ MA#63A" 5# "A +7+A/)3A 6#A";

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#l mundo de la acción o mundo donde se producen las apariencias que nuestros sentidos nos dan y nuestra mente interpreta' donde todas las cosas y seres &i&ientes se concretizan y tienen existencia aparente y donde estas apariencias tienen relaciones entre sí. 33, A47A 5# 3#66A :#732A"#/)3A MA#63A" 5# "A +7+A/)3A 6#A"; #l mundo de las formas que su%yacen en profundidad tras las cosas y seres &i&ientes que tienen existencia aparente y que pueden ser analizados por la mente dentro de las percepciones que nos aportan nuestros sentidos desde el mundo exterior' haciendo que exista comunicación no solo con el o%ser&ador sino entre ellos.

333, A36# 5# 3#66A :3/)"7+3O/ MA#63A" 5# "A +7+A/)3A 6#A"; #l mundo que hace posi%le el desarrollo de todas las cosas y seres &i&ientes que pueden ser aprehensi%les por nuestro sentidos e interpretados por nuestra mente. 32, =7#4O 5# 3#66A :23/)7"A)3O/ MA#63A" 5# "A +7+A/)3A 6#A"; #l mundo de las posi%ilidades que tiene cada cosa y ser &i&iente aprehensi%le en el mundo externo para desarrollarse' y las relaciones que estas posi%ilidades pueden dar lu!ar en el futuro. 2, 3#66A 5# A47A :3MP"3)A)3O/ MA#63A" 5# "A #+#/)3A 6#A"; "os mo&imientos y acciones que efect0an las cosas y seres &i&ientes concretos que nuestros sentidos aportan a la mente y que responden a la naturaleza de su propio ser indi&idual. 23, A47A 5# A47A :#732A"#/)3A MA#63A" 5# "A #+#/)3A 6#A"; "as cosas aparentemente existentes del uni&erso manifestado se comunican entre sí en cuanto a que su manifestación indi&idual es una consecuencia de su propio ser.

233, A36# 5# A47A :3/)"7+3O/ MA#63A" 5# "A #+#/)3A 6#A"; "as cosas y los seres &i&ientes en !eneral e&olucionan y si!uen unas pautas de desarrollo en el mundo de las formas aparentes' se!0n la naturaleza del n0cleo de su ser interno manifestado en ese plano que los sentidos pueden aprehender. 2333, =7#4O 5# A47A :23/)7"A)3O/ MA#63A" 5# "A #+#/)3A 6#A"; "as cosas y seres &i&ientes tienen una conexión directa con la 6ealidad A%soluta y por lo tanto tienen implícita su propia trayectoria hacia ese fin' pero ello depende de la

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naturaleza de su propio ser interno. 31, 3#66A 5# A36# :3MP"3)A)3O/ =O6MA" 5# "A +7B+A/)3A 35#A"; "a interrelación causa-efecto a ni&el a%stracto pero en la existencia que est( al alcance de nuestros sentidos y que solo se mue&e en el reino de las ideas y no en el mundo de las formas concretas. 1, A47A 5# A36# :#732A"#/)3A =O6MA" 5# "A +7B+A/)3A 35#A"; ay una conexión y comunicación mental a%stracta a ni&eles del ser de las cosas y los seres &i&ientes en la existencia que hay m(s all( del alcance de nuestros sentidos' es decir' en el reino de lo ideal. 13, A36# 5# A36# :3/)"7+3O/ =O6MA" 5# "A +7B+A/)3A 35#A"; "as líneas de desarrollo que las cosas y los seres &i&ientes tienen a ni&el del ser puro en la existencia ideal o mental que est( m(s all( de nuestros sentidos. 133, =7#4O 5# A36# :23/)7"A)3O/ =O6MA" 5# "A +7B+A/)3A 35#A"; "as líneas que conducen a la unión con lo A%soluto en todas las cosas y seres &i&ientes del cosmos' pero en sus aspectos m(s a%stractos' act0an en la existencia ideal o mental que est( m(s all( de nuestros sentidos. 1333, 3#66A 5# =7#4O :3MP"3)A)3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A"; "a ley de acción-reacción actuando en el mundo de lo a%stracto' donde residen los n0cleos del ser de las cosas y seres &i&ientes' en su aspecto no percepti%le para nuestros sentidos. 132, A47A 5# =7#4O :#732A"#/)3A =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A"; "a capacidad de comunicación que tienen en el mundo a%stracto ideal los n0cleos del ser de las cosas y seres &i&ientes en su estado no percepti%le para nuestros sentidos.

12, A36# 5# =7#4O :3/)"7+3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A"; "as leyes a%stractas que condicionan el desarrollo del ser de las cosas y seres &i&ientes' pero en un mundo no percepti%le por nuestros sentidos. 123, =7#4O 5# =7#4O :23/)7"A)3O/ =O6MA" 5# "A #+#/)3A 35#A";

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"a capacidad a%soluta que tiene el ser de cada cosa o ser &i&iente en el mundo ideal no percepti%le por nuestros sentidos. #l uni&erso es construido por la consciencia a partir de las leyes fijas o axiomas. Pero no solo se crea el uni&erso en cuanto a su dimensión espacial' sino que tam%i$n se crea en la dimensión temporal. #s así como se &e el tiempo tam%i$n como existencia' aunque se trata aquí de una existencia temporal esot$rica. #sta concepción del tiempo como existencia es usada por Bertiaux junto con los conceptos anteriores' en una di&isión cu(druple. #s así como la ma!ia del sistema de la O..O.A. es m(s mental que ceremonial' y la &ía de acceso a ella es m(s %ien la meditación que el ritual. 3ncluso en su tratamiento de la ma!ia sexual' Bertiaux utiliza las ener!ías que tienen su raíz en la sexualidad física como fuerzas de proyección hacia formas de pensamiento con intención m(!ica. Aunque Bertiaux ha introducido el concepto de "ó!ica esot$rica en el sistema m(!ico de la O..O.A.' $sta no lle!ó a reemplazar por completo a los sistemas m(!icos anteriores. "a ma!ia se extendió' so%re todo en su aspecto de ma!ia sexual. "a diferencia entre las formas anti!uas de ma!ia y la "ó!ica esot$rica de Bertiaux' es que las primeras tenían un punto de &ista o%jeti&o del uni&erso' mientras que la se!unda tiene una &isión idealista y su%jeti&a. #n las escuelas de ma!ia tradicionales' la iniciación esta%a apoyada en la idea de que un indi&iduo puede ser lle&ado a un estado o%jeti&o que al ser experimentado produce ciertos efectos en la consciencia. #ra como introducir al iniciando en un mundo o%jeti&o de existencia que esta%a fuera del alcance de su experiencia pre&ia' con lo cual se amplia%a el horizonte de su consciencia. #n cam%io en el sistema idealista de Bertiaux' lo que se hace es &ol&er la consciencia so%re sí misma' para poder encontrar allí su identidad con la #sencia A%soluta del uni&erso. Para ayudarse en este tipo de tra%ajo' se usa la in&ocación de seres an!$licos o semidi&inos :"oas' Aeones' etc.; de los mundos superiores de la "uz' que con su ener!ía espiritual act0an como %ase del uni&erso ideal. #s de esta forma como se complementaron los sistemas tradicionales de la ma!ia con la "ó!ica esot$rica. +e produce en Bertiaux una relación estrecha entre los n0meros y la metodolo!ía m(!ica. Mediante conceptos exactos matem(ticos se acerca a la física y la metafísica como medio %(sico de experimentación. #s de esta forma como se incluye la ma!ia sexual como aspecto físico de la experiencia metafísca &ehiculizada por la matem(tica de los n0meros como estructura %(sica y líneas !uía de in&esti!ación. #s $sta la %ase de su descripción de ener!ías' radiaciones' etc. usadas en su sistema de ma!ia. "a "ó!ica es una especie de reacción filosófica a las corrientes metafísicas que hacían una distinción entre lo físico y lo metafísico. Por ello la "ó!ica es creada por Bertiaux en su sistema m(!ico como una forma de construcción. 5e esta forma se dio una &isión m(s realista a la ma!ia' que anteriormente solo reposa%a en las capacidades intuiti&as del operador' en la in&ocación y la e&ocación y sus creencias personales. "a "ó!ica aportó a la ma!ia la &isión de lo transcendente dentro de una posi%ilidad de certeza mayor. #l mundo o%jeti&o fue catalo!ado con arre!lo a la "ó!ica y las exploraciones de sus ener!ías se hicieron m(s correctas tanto transcendental como funcionalmente. #sto produce una &isión a la &ez transcendental e ideal y otra funcional o real' con lo cual

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Bertiaux pudo com%inar sus teorías espiritual es y sus pr(cticas de ma!ia sexual. )on este tipo de estructuración' Bertiaux clasificó los >? axiomas en cuatro series de cuatro' correspondientes al 3d ranscendental :ierra;' 3d :A!ua;' #!o :Aire; y #!o ranscendental :=ue!o;. +e pasó así de los sistemas anti!uos de 4rados inici(ticos' a la estructura de >? fórmulas %(sicas o axiomas de consciencia. +i!uió usando los 4rados' pero solo de una forma especial' como sím%olos de interiorización que el estudiante encuentra en el desarrollo de su consciencia. #n todo caso cada 4rado respondía a un tipo de acercamiento del estudiante hacia su propio centro de +er. "a meditación es el instrumento esencial para este desarrollo o expansión de la consciencia. +e hace a tra&$s de la intuición superior' es decir' las capas m(s profundas de la consciencia en donde la mente es consciente de sí misma. 7sando la "ó!ica' el iniciado &a construyendo un mundo m(!ico dentro de su propia mente' que est( eri!ido so%re enrejados y matrices ló!icos. "a estructura de la mente m(!ica del iniciado es totalmente ló!ica' se podría decir que es matem(tica o metamatem(tica. +e produce una fusión entre la "ó!ica :esot$rica; y la no$tica funcional' lo cual da lu!ar a la orientación de los sistemas de iniciación usados por Bertiaux en su 6etiro 3nterno en )hica!o. "a influencia no$tica hizo que el punto central del sistema !ra&itara so%re el idealismo' de tal forma que la expansión de lo ideal se realizaría mediante la relación espiritual entre el Maestro :Bertiaux; y el discípulo :estudiante;' ya que am%os' al estar unidos en su relación' !eneran una ener!ía m(!ica parecida a la que se !enera en la relación m(!ico-espiritual en una pareja amorosa de iniciados. #n este sentido' Bertiaux hace un $nfasis muy importante en el hecho de que la iniciación pro&iene exclusi&amente del emplo del 6etiro 3nterno' es decir' de Bertiaux mismo' con lo cual se in&alida en !ran medida la posi%ilidad de que los estudiantes que hayan podido lle!ar a ser Maestros' puedan conferir esta iniciación. Bertiaux se reser&a el papel inici(tico mientras dele!a en otros el poder de administrar la instrucción. #n el sistema filosófico-m(!ico de Bertiaux' el construccionismo se aplica a la pr(ctica m(!ica mediante la t$cnica de construir formas de pensamiento como intermediarios para contactar con realidades transcendentes. #sta es la razón del uso de im(!enes de dioses o "oas' aeones y daemones' si!ilos' etc.' todos ellos %asados en el uso de la ima!inación y la &oluntad. #l sistema de Bertiaux dispone de una metodolo!ía definida que facilita este proceso. Bertiaux a8ade a esta metodolo!ía el uso de la ló!ica matem(tica aplicada al mundo ideal como representación del +er puro. 5e esta forma su sistema de ma!ia queda fijado en la estructura ontoló!ica' es decir' se realiza todo dentro del +er A%soluto. Así pues' el construccionismo de Bertiaux se %asa específicamente en la "ó!ica matem(tica' aunque continuando dentro de los límites de la tradición m(!ica' pero haciendo incapi$ en la "ó!ica sim%ólica y matem(tica' en este caso desde un punto de &isión ontoló!ico' de tal forma que el +er puro fue asociado a la consciencia misma. "as formas de pensamiento se estructura%an a tra&$s de la &oluntad y la ima!inación' pero se definían mediante el pensamiento. Aquí' la &oluntad del ma!o es determinati&a en el construccionismo de las formas de pensamiento' ya que lo mismo pueden ser eri!idas extray$ndolas hacia la consciencia desde las capas astrales y mentales de la

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psique' como por inmersión de la consciencia en estos planos y las &i&encias que allí experimente. "a creación de formas de pensamiento es al!o totalmente necesario en cualquier forma de alta ma!ia' ya sean estas formas a%stractas o concretas. "as primeras son traduci%les en fórmulas metamatem(ticas y las se!undas son las reducciones de las fórmulas a sus aspectos sim%ólicos en el mundo de las formas. #l sistema de Bertiaux ha desarrollado C? ecuaciones o modelos metamatem(ticos como condiciones m(!icas de la experiencia. #n la confección de estas formas de pensamiento' Bertiaux usó un m$todo neo-pita!órico aplicado a los planos astral y mental. )on ello se lle!ó a la conclusión de que la sim%olo!ía mística no era otra cosa que un sistema de ideas a%stractas que residían en la mente a%soluta' en lo m(s interno del +er. Pero en el construccionismo del sistema de Bertiaux hay un factor empirioló!ico' es decir' relacionado con los datos que suministran al ma!o la percepción y la experiencia. "a primera con su percepción del mundo tal como es' proporciona la experiencia de la que se nutrir( tam%i$n el construccionismo de las formas de pensamiento. #l paso de la experiencia empírica al construccionismo de formas de pensamiento' se hace a tra&$s de la ima!inación transcendental o &isión interna. "a ima!inación transcendental o &isión interna' es desarrollada al relacionar la experiencia con las leyes ló!icas. 5e esta manera se pasa de unas formas de experiencia a otras de ni&eles m(s profundos' que producen lo que se denomina estados m(!icos de consciencia o iniciaciones. #n el sistema de Bertiaux se denomina a esta &isión interna de los iniciados' *"a Prisedes-Neux*' que es auspiciada y fa&orecida cuando se reci%e la iniciación en el 2ud0 esot$rico' so%re todo la que corresponde al ni&el de ierofante. #s así como se a%re paso al conocimiento del mundo di&ino. #s así como se &an pelando o despejando las capas que cu%ren los planos m(s internos y profundos que cu%ren el n0cleo de nuestro ser. #stas experiencias suelen ser representadas por el ma!o en forma de esculturas' pinturas o cualquier otra forma de expresión artística o literaria. #l trasladar experiencias a formas de pensamiento' es la función fundamental de este sistema de tra%ajo m(!ico. "os aspectos transcendentes de las capas m(s profundas del ser' son sim%olizados en forma de seres espirituales o dioses' loas' aeones o daemones. #n ellos los iniciados pueden encontrar a tra&$s de su tra%ajo m(!ico su propia identidad interna. #l tra%ajo m(!ico con estos seres internos sim%ólicos producen iniciaciones o experiencias de consciencia que acercan cada &ez m(s al ma!o a los planos internos. "a identificación que sur!e entre la consciencia y esos seres espirituales' que son intrínsecamente suyos y parte de su indi&idualidad' a%re las puertas al conocimiento del ser. "as producciones artísticas y pl(sticas de estas experiencias transcendentales' son incorporadas a la corriente de la tradición m(!ica del sistema de Bertiaux y sir&en para enriquecer el mismo. )on ello el estudiante que accede a este sistema' lo encuentra cada &ez m(s depurado y m(s afín con las leyes de la "ó!ica esot$rica. Porque a0n siendo la experiencia siempre cam%iante y cada &ez m(s perfecta en sus representaciones' sin em%ar!o se pueden expresar cada &ez m(s por ecuaciones mateoló!icas.

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#l hecho de mezclar estas corrientes filosóficas con la ma!ia sexual en el sistema de Bertiaux' hizo que su ma!ia se &ol&iera a0n m(s acti&a y creati&a' porque tanto el pensamiento como la percepción interact0an dentro de la experiencia m(!ica y las iniciaciones a que dan lu!ar. 5e todo esto se deduce que en el sistema de Bertiaux es muy importante desde el punto de &ista de la &isión interior' reci%ir la iniciación' so%re todo en los ni&eles del sacerdote e hierofante de los misterios del 2ud0 esot$rico y de la 4nosis en !eneral. #n el sistema m(!ico de la O..O.A. hay un tipo de construccionismo denominado historioló!ico' que consiste en eri!ir una historia m(!ica sim%ólica como forma de pensamiento' que represente a la &ez la experiencia interna y los sucesos de la &ida. )omo premisa para esta construcción sim%ólica' hay que partir del hecho de que lo 0nico que tiene existencia inherente es el +er A%soluto y esto se aplica tanto a la experiencia de la &isión interna como a la experiencia de los sucesos de la &ida. Al ha%lar de historia y temporalidad' no se trata de una referencia al tiempo supuestamente *real* en que la &ida externa aparente se desarrolla. odos los hechos que han ocurrido y ocurrir(n en el mundo de la existencia aparente en el que nacemos' &i&imos y morimos' est(n re!istrados en la memoria de la naturaleza misma' es decir' en el mismo mundo electrónico que es la %ase de este mundo aparentemente material. #n realidad lo que nosotros perci%imos en el mundo de los e&entos' no es m(s que la secuencia limitada por nuestra incapacidad de perci%ir la totalidad del espacio y el tiempo' en la cual cada mente indi&idual interpreta a tra&$s de su capacidad percepti&a' mente e ima!inación' el campo limitado que se ofrece a su o%ser&ación. #sto reduce !randemente la realidad de lo perci%ido. Por eso la historia que el hom%re ha forjado so%re sí mismo y so%re los e&entos acaecidos en este planeta y en el uni&erso' no es m(s que parcialmente o%jeti&a. "a cualidad aparentemente *real* de lo que experimentamos' &iene dada en razón de la repetiti&idad de dicha experiencia por nuestra parte o por la de otros. #s decir' que la percepción aislada de al!o en un momento dado por un solo indi&iduo' tiene menos *realidad* aparente que otra cosa que &uel&a a ser experimentada en la misma forma por $l mismo o por otros indi&iduos. +in em%ar!o' por ser estas experiencias de la *realidad* aparente' consideradas como exclusi&amente o%jeti&as y totalmente separadas de la mente' co%ran un status inherente de realidad que les da una apariencia de separati&idad respecto al o%ser&ador. Para el ma!o del sistema de la O..O.A.' esto no es así' la experiencia es principalmente su%jeti&a y es precisamente en la del o%ser&ador en la que radica su realidad y no en lo o%ser&ado. Por lo tanto' en la !nosis de Bertiaux la historia en relación con la ma!ia y el esoterismo en !eneral' es un construccionismo que sur!e de la experiencia m(!ica a tra&$s de formas de pensamiento exclusi&amente dependientes del o%ser&ador y desde una perspecti&a m(!ica. Para este construccionismo' Bertiaux usa la secuencia de los sucesos de la experiencia m(!ica en t$rminos temporales de pasado' presente y futuro. Al hacer esta di&isión' eri!e las )uatro #staciones-iempo o reducción de la temporalidad histórica sim%ólica a su equi&alencia espacial. #n esta di&isión' Bertiaux afirma que el pasado y el futuro son opuestos entre si' que se

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unen en el presente. #n su an(lisis del pasado' el presente y el futuro' se produce la cuaternidad de pasado' pasado-presente' presente-futuro y futuro' como tiempos !nósticos de dimensiones temporales que sustituyen al tiempo por un sistema multidimensional coexistente dentro del espacio de la experiencia m(!ica. #l o%jeti&o de Bertiaux al hacer esto' fue reducir la noción del tiempo a un sistema de an(lisis m(!ico que destruyera la posi%ilidad de existencia del tiempo como realidad o%jeti&a' sustituy$ndolo por una cate!oría m(!ica de construcción sim%ólica 0til para una posterior interpretación. #sto hizo que al ser eliminado el tiempo como realidad o%jeti&a' la experiencia fuese deduci%le directamente por la consciencia pura o a%stracta. "a experiencia así perci%ida directamente en la consciencia a%stracta de%e ser asimismo tam%i$n pura y esa experiencia pura del ser es equipara%le al propio ser. Así pues' Bertiaux afirma que lo a%stracto puede ser encontrado en la experiencia misma y $sta es la %ase de las formas m(s a%stractas de consciencia m(!ica. #ste continuum de experiencia' hace posi%le que la mente pase de la di&ersidad a la unidad intuiti&a m(s pura' para &ol&er de nue&o a la di&ersidad. #ste proceso es la %ase de la !nosis de Bertiaux. "a iniciación !nóstica se relacionó aquí con los m$todos de construcción de formas de pensamiento' de tal forma' que el iniciado pro!resaría construyendo su propio sistema sim%ólico' que haría de $l un &erdadero ma!o y un Maestro. #n este construccionismo' el iniciado &a conociendo cada &ez mejor sus planos internos' donde reci%e el conocimiento de los misterios que residen dentro de su propio ser. "a dirección que si!ue esta iniciación &a desde los ni&eles físico y et$rico' donde comienza' hacia el astral y el mental' donde se desarrolla. "a %ase de las iniciaciones físico-et$ricas que se reci%en en la ordenación y consa!ración de la #cclesia 4nostica y a tra&$s de la Ma!ia +exual' a%ren el camino a otras iniciaciones que se reci%en internamente en los planos astral y mental. #n el construccionismo del sistema de Michael Bertiaux' tal como ha sido descrito antes' se nutrió de elementos místicos de "ouis-)laude de +aint-Martin' el *=ilósofo 5esconocido*' fuente doctrinal principal del Martinismo. #sta corriente fue la que aportó el transcendentalismo idealista al sistema de la O..O.A. por ser totalmente espiritualista y te0r!ica' con la particularidad de que como en el Martinismo este tipo de iniciación solo se confiere a aquellos que est(n preparados para reci%irla. Precisamente esta premisa fue asumida asimismo al asociarse el sistema m(!ico heredado de la O..O. con el sistema de iniciación espiritual de la #cclesia 4nostica %ajo los auspicios de Papus y
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#n esta estructura ló!ica del sistema existe otra influencia adicional que es el positi&ismo' en el que los sistemas de "ó!ica esot$rica son conectados entre sí como si fueran instrumentos dentro de una computadora. 5e esta forma Bertiaux interconexiona los elementos de la #cclesia 4nostica +piritualis con los del 6ito Anti!uo y Primiti&o de Memphis-Mizraim' con la )(%ala )riolla y las +ociedades +ecretas del 2ud0 haitiano. )ada uno de los Patriarcados fue considerado como un sistema de "ó!ica esot$rica y !nóstica' de tal forma que sir&ieron como modelos para di&idir la acti&idad m(!ica del sistema de Bertiaux en una especie de mandala o computadora' que $l llama *Mandalum 3nstrumentum*' de la forma si!uiente, >. =ue!o de =ue!o, Patriarcado para la 2inculación =ormal de la #sencia 3deal. . Aire de Aire, Patriarcado para la 3nclusión =ormal de la +u%stancia 3deal. E. A!ua de A!ua, Patriarcado para la #qui&alencia Material de la #sencia 6eal. . ierra de ierra, Patriarcado para la 3mplicación Material de la +u%stancia 6eal. "a unión de lo empírico :su%stancia; y lo ló!ico :esencia; en el sistema de la O..O.A. aplicada al construccionismo de formas de pensamiento' es la cla&e de la iniciación de dicho sistema. #ste tipo de iniciación se %asa asimismo en la afirmación de que la experiencia es un continuum de estados de consciencia. 5e esta forma la iniciación no quedó limitada a la necesidad de un templo o lo!ia formal para su recepción' sino que m(s %ien quedó para ser reci%ida internamente en la tranquilidad del santuario del propio ho!ar.

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LA CABALA CRIOLLA Por M. At-Al El sistema mágico de Michael Bertiaux está basado entre otras fuentes, en la llamada Cábala Criolla. Los criollos antillanos de habla francesa en América Central, han conserado en su tradici!n esotérica los sistemas mágicos de la antig"edad. El #ud$ Esotérico es una de las ex%resiones más notables de esta tradici!n, &a 'ue en él se encuentran entroncadas dichas ense(an)as arcáicas con otros elementos también esotéricos de origen euro%eo. La base del #ud$ Esotérico la constitu&e la llamada Cábala Criolla, 'ue es un sistema de l!gica esotérica basada en el sistema numérico africano de *+  x , en la 'ue se han incluido elementos de la tradici!n esotérica francesa. Esta Cábala Criolla se a%o&a en el sistema africano del /A, 'ue es una forma más sim%le aun'ue análoga al sistema del libro chino de los Cambios 0 Ching. /A, llamado también en lengua &oruba 0/A, es el oráculo usado %or los %ueblos sudaneses de 1igeria 2ccidental 'ue %arece estar em%arentado con la 3eomancia de los %ueblos árabes del 1orte de Africa. Los africanos & los uduistas no dan un as%ecto exclusiamente oracular al /A, sino 'ue %ara ellos es la ex%resi!n erbal o Logos de un dios llamado /A 0/A, 'ue no es más 'ue un as%ecto del dios Legbha, la fuer)a ital del unierso. Legbha une el mundo transcendente con la manifestaci!n f4sica a traés del /A, siendo este $ltimo la gramática o sintaxis del Logos, es decir, la fuer)a 'ue desciende de los %lanos su%eriores al mundo f4sico, algo análogo a la corriente Me)la de los cabalistas. Esta fuer)a %uede ser a%rehendida %or el iniciado & este $ltimo es ca%a) de inter%retar las le&es ar'uet4%icas 'ue com%onen esta corriente & darle forma en %alabras, figuras & signos. /A dice al hombre la erdad & se manifiesta solamente de forma indiidual en cada iniciado ca%a) de inter%retar sus mensa5es. Es un agu5ero hacia la eternidad, una entana hacia el Conocimiento Absoluto, %or'ue /A conoce todo en el unierso. 6En el %rinci%io era la Palabra & la Palabra ex%lot! en tro)os de si misma & los derram!

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en la Existencia. Estas %art4culas se ordenaron ellas mismas de acuerdo con el niel de ibraci!n de sus sonidos. Los sonidos más altos se elearon en los aires & flotaron hacia los l4mites del cielo, donde constru&eron el %oder luminoso del firmamento. Los sonidos más ba5os se sumergieron en el cora)!n del Alma del Mundo & escarbaron como escaraba5os en la fibra del cora)!n de las cosas. Cadencia & creaci!n fueron una6 6El to'ue sagrado del tambor6, de Louis Martinié. Esta es la ibraci!n de /A en el unierso & solo el hombre sabio es ca%a) de recoger con sus manos, mediante su sincroni)aci!n con /A, los mensa5es 'ue surgen del %ro%io centro absoluto del unierso. 6/A es de hecho una comunicaci!n 'ue llega desde la diinidad su%rema. Es una forma abstracta, indirecta & deductia de inter%retar o reelar el %asado o el futuro %or medio de la cual un inestigador recibe, %or intermedio de un iniciado, una contestaci!n al %roblema 'ue se ha %lanteado en su mente. 2frece a cada uno la %osibilidad de conocer el destino 'ue 7ios se(al! a su alma antes de darle su encarnaci!n terrenal, & le hace %osible %racticar el culto de esa alma6. 63eomancia en la antigua Costa de los Esclaos6, de B. Mau%oil El 3ran 8istema /A del #ud$ Esotérico es análogo al sistema oracular Erome 2bon Aba, 'ue es el oráculo sagrado del Aba9uá Esotérico, originado en las )onas 1orte & 2ccidental del Camer$n. En éste también existen *+ axiomas o sentencias 'ue emanan del mundo ar'uet4%ico diino de los :emio 1dib! o Es%4ritus 7iinos análogos a los Loas del #ud$. 7ichas fuer)as es%irituales son las 'ue gu4an al adiino cuando consulta el oráculo. ;a hemos dicho 'ue ha& una estrecha relaci!n entre el /A & el 0 Ching, llamado también %or algunos autores 0 .C. En realidad se trata de un sistema de adiinaci!n com%uesto %or + hexagramas lineales. 7ichos hexagramas están com%uestos %or las combinaciones de un sistema binario de dos signos? -------- l4nea continua, ;ang, masculina & --- --- l4nea discontinua, ;in, femenina. Existen arias ersiones en es%a(ol del 0 Ching, %ero la más com%leta es? 60 Ching, el Libro de las Mutaciones6, de @ichard ilhelm. El 0 Ching está constituido en base a combinaciones en tres :rigramas de dichas l4neas ;ang & ;in -------- & --- ---, de tal forma 'ue cada trigrama %uede tener tres l4neas continuas, tres l4neas discontinuas, dos continuas & una discontinua o dos discontinuas & una continua. --------

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El :rigrama * se llama <0E1, Lo Creatio. El :rigrama  se llama <1, Lo @ece%tio. El :rigrama D se llama CE1, Lo 8uscitatio. El :rigrama  se llama
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I: TIERRA DE TIERRA

Este niel re%resenta la %arte terrestre del elemento :ierra, es decir, el l4mite más externo de dicho elemento. En el sistema del /A es llamado /-ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado negro sobre fondo amarillo. 8e corres%onde de en el oráculo Aba9uá con 2I2@/A 'ue simboli)a la a%ariencia externa de la materia de densidad, fi5e)a & estabilidad, cuando en realidad ha& una ca%acidad de cambio tan intensa, 'ue %odemos decir 'ue su %ro%ia actiidad cambiante, aun'ue im%erce%tible a eces al o5o humano, le da una categor4a de irrealidad. Por eso en el oráculo Aba9uá 2I2@/A dice? LA 8EM0LLA 12 E8 EL A@B2L, PE@2 E8 L2 10C2 JE PE7E LLE3A@ A 8E@L2. Astrol!gicamente corres%onde este niel a la Luna en los signos )odiacales de Agua? Cáncer, Escor%io & Piscis, es decir, al elemento :ierra en su as%ecto más %uro. La Luna en estos signos ex%resa el magnetismo de :ierra, %or'ue la Luna siem%re refle5a el as%ecto com%lementario del signo en el 'ue se encuentra, %or ser una esfera reflectante del 8ol. Cuando nos referimos a'u4 a %lanetas & signos, estamos hablando de s4mbolos mágicos & no de cuer%os siderales o elementos f4sicos. En el cuer%o humano ha& un centro secreto, una es%ecie de cha9ra, 'ue está conectado con el magnetismo de :ierra de :ierra, & 'ue en las é%ocas en 'ue la Luna atraiesa los signos de Agua, está abierto & es %ro%icio al traba5o mágico sobre él. 8e trata del centro situado en la base de la columna ertebral, 'ue coincide con el cha9ra Muladhara de los &oguis. Este centro es im%ortant4simo & ha de ser des%ertado el %rimero, antes de %roceder al traba5o con el resto de los centros ocultos del cuer%o etérico. 8u nombre secreto es 6@2C02 BE170:2 7EL AMA1ECE@6, %or'ue sus emanaciones energéticas, al condensarse hacen des%ertar la ames anless dice de esta carta en su libro 6:arot de la 1uea Era6? 6La Princesa de 7iscos está %re(ada & da a lu) nueos frutos. Ella siembra nueas semillas & las alimenta hasta 'ue se desarrollen & flore)can. Protege & mantiene la ida en toda la creaci!n. La Princesa es firme en su deseo de %reserar la ida. Ella es la matri).6 En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio de este niel es <A1, llamado en occidente 6L2 @ECEP:0#26, es decir, la %oderosa cualidad %asia de la :ierra 'ue constitu&e la condici!n necesaria %ara la res%uesta. Encierra dentro de si la idea funcional de la 6i5a6, el reci%iente ca%a) de %ermanecer rece%tio a las influencias es%irituales. En el iniciado constitu&e la materia más s!lida de su cuer%o f4sico. Pero en el niel :ierra de :ierra la materia inerte en s4 misma, no está a%artada de los nieles su%eriores, ni es totalmente inerte, &a 'ue está influenciada %or los otros elementos, no solo 6desde arriba6, sino también desde 6dentro6 de si misma.

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El axioma hermético relacionado con este niel dice? L2 JE E8:A /E@A 7E :0 E8 C2M2 L2 JE E8:A 7E1:@2 ; L2 JE E8:A 7E1:@2 C2M2 L2 JE E8:A /E@A6. En este axioma se hace referencia al unierso 'ue nos rodea, al mundo 'ue %odemos %ercibir con nuestros sentidos & nuestra consciencia. n mundo cu&a a%ariencia oculta una serie de realidades 'ue no %odemos %ercibir directamente. El indiiduo normal no %uede acceder a dicho mundo oculto 'ue se esconde detrás de lo %ercibido & solamente %uede %ensar en el cosmos en términos de su a%ariencia. Pero la naturale)a real del unierso es desconocida %ara la mente humana & solo es %osible su ca%taci!n con la a&uda del %ro%io cosmos, %or'ue debemos tener en cuenta 'ue éste se conoce a si mismo a traés del hombre. La humanidad a lo largo de su historia ha intentado anali)ar & ex%licar el unierso de una forma filos!fica o cient4fica. 8in embargo, la filosof4a no afirma nada más 'ue lo 'ue los hombres %iensan del unierso & no lo 'ue éste es en realidad. La ciencia nos ex%lica la forma en 'ue se muee & como act$an sus le&es, %ero al igual 'ue la ciencia cambia sus conce%ciones conforme aan)a, su isi!n del unierso cambia también con el tiem%o. Ambas, la filosof4a & la ciencia, no llegan a la %ro%ia esencia del cosmos. 1o obstante, la erdad absoluta existe a%arte de cual'uier conce%ci!n im%erfecta de ella 'ue el hombre %ueda desarrollar. Pero %ara acceder a ella no %odemos usar la mente racional ni las %erce%ciones externas 'ue nuestros sentidos o nuestros instrumentos tecnol!gicos nos %uedan a%ortar. 7ebemos %ues, de5ar de buscarla fuera de nosotros mismos & dirigir nuestra b$s'ueda hacia dentro de nosotros mismos, %or'ue la erdad no es ni ob5etia ni ob5etiable. 7entro del hombre está la esencia & éste es el cam%o de ex%loraci!n de la ciencia oculta, 'ue inestiga las %rofundidades del ;o interno. La doctrina hermética afirma 'ue el mundo 'ue nos rodea es una %ro&ecci!n de la Consciencia nica del unierso & 'ue Ella reside también dentro de nosotros. Podemos er como se manifiesta el unierso en nosotros & nosotros en el unierso con solo centrar nuestra atenci!n en nosotros mismos. 8i miramos hacia dentro encontraremos las le&es 'ue nos rigen 'ue son análogas a las 'ue rigen el %ro%io cosmos, %or'ue nuestro centro más interno es análogo al centro más interno de todas las cosas. As4 como la gota de agua sus%endida en el aire contiene refle5ado en ella el inmenso %aisa5e 'ue le rodea, as4 el hombre contiene en si mismo todo el unierso en el 'ue habita. La se%araci!n entre interno & externo es algo irreal, %ues se basa en la ilusi!n de la se%araci!n 'ue el unierso necesita %ara conocerse a si mismo.

00? A3A 7E :0E@@A

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Este niel re%resenta la %arte acuosa de la :ierra o /ertilidad, la funci!n de este elemento como 6Madre6. En el sistema del /A es llamado CE-ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado a)ul sobre fondo amarillo. 8e corres%onde en el sistema Aba9uá con 2B01A, ar'ueti%o de la fecundidad o fertilidad. Por eso en el oráculo Aba9uá 2B01A dice? E1 EL 8E12 7E LA EMBA@AKA7A E8:A EL 8EC@E:2 7E LA #07A. La embara)ada re%resenta a la materia Mater 'ue da a lu) al hi5o, el es%4ritu. Es %or esto 'ue el es%4ritu se concibe a si mismo %or medio de la tierra, &a 'ue si no existiese la materia, nunca alcan)ar4a la consciencia de si mismo & de su %ro%ia realidad. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo )odiacal de :auro, 'ue tiene un magnetismo femenino con gran énfasis en lo material & cu&o centro secreto de %oder está situado en la base anal derecha. Este centro es mu& im%ortante %ara 'ue se inicie la corriente de %oder oculto del lado derecho & su nombre secreto es 6L0M0:E PE8A72 7EL 0>2 7E LA :0E@@A6, %or'ue el toro de :auro es el hi5o %esado de la :ierra. Aun'ue astrol!gicamente ha&a un magnetismo femenino, sin embargo este centro es fuertemente %ositio. El niel Agua de :ierra está asociado en el sistema del :arot occidental con la carta de @eina de 2ros, llamada esotéricamente 6@eina de Pentáculos6, aun'ue también es conocida %or otros como 6@eina de los :ronos de la :ierra6 & 68e(ora de la Monta(a.6 @e%resenta a ;esod de Assiah en el Arbol 8e%hir!tico de la Cábala hebrea. Por eso dice >ames anless en su libro 6:arot de la 1uea Era6? 6La @eina de 7iscos se recuesta en su oasis de salud & %ros%eridad.6 Ella lo ha hecho hasta la saciedad & tiene el mundo en sus manos, %or'ue es autosuficiente. La @eina es la maestra de 6como hacerlo6 & su conse5o es isi!n, oluntad, %aciencia & traba5o6. En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio de este niel es C01, llamado 6EL P27E@2826. A'u4 la inteligencia es%iritual surge & se elea %or encima de la materia %ura, iniciando el %rogreso hacia los %lanos su%eriores. Esta es la eta%a en la 'ue la lu) comien)a a ascender desde la tierra, &a 'ue la energ4a luminosa no %uede ser frenada %or ésta, 'ue es esencialmente %asia. El %rogreso reside en el e5e de la rueda, donde conflu&en los radios, es decir, 'ue la materia %ara aan)ar necesita conectar con lo 'ue a delante de ella. El axioma hermético relacionado con este niel dice? PE72 E=PE@0ME1:A@ EL 10#E@82, P2@JE 82; 12 C21 EL 10#E@82. En este axioma se hace referencia a 'ue la clae de nuestro conocimiento del cosmos está en nuestro %ro%io interior & 'ue esa es la direcci!n en la 'ue tenemos 'ue buscar la ex%eriencia oculta. 8i nos centramos en el estudio de lo 'ue nuestros sentidos nos a%ortan, nos moemos cada e) más hacia fuera & nuestros halla)gos se an se%arando cada e) más de nosotros. Los sistemas como el ;oga, basan su metodolog4a en la concentraci!n & fusi!n con el ob5eto contem%lado, %ero en el sistema esotérico de Michael Bertiaux, la metodolog4a está basada en la ex%eriencia interna, 'ue en $ltima instancia trasciende el elo de la a%ariencia tal como nos la suministran nuestros sentidos, & solo as4 somos ca%aces de alcan)ar la erdad interna 'ue nos hará er nuestra realidad es%iritual. La humanidad ha olidado esta forma de conocimiento intros%ectio & se ha centrado solamente en el estudio de libros & doctrinas 'ue han coloreado la informaci!n a%ortada %or los sentidos

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en e) de de5ar a estos como sim%les %uertas abiertas al mundo extrasensorial. La obseraci!n del unierso exterior & de nuestro unierso interno nos da la clae %ara descubrir & ex%erimentar la totalidad del Cosmos. El unierso desea comunicarse con nosotros tanto como nosotros lo deseamos con él & la uni!n de esas dos comunicaciones en una hacen %osible la erdadera ex%eriencia m4stica de 7ios.

000? A0@E 7E :0E@@A Este niel re%resenta la %arte aérea de la :ierra, es decir, la fructificaci!n & florescencia de este elemento. En el sistema del /A es llamado 0, 'ue se dibu5a con tra)ado erde sobre fondo amarillo. En el oráculo del Aba9uá esotérico se corres%onde con

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E@2M01A 'ue simboli)a la intro%ro&ecci!n 'ue hace aumentar la fuer)a o %otencia interna, %roduciendo al mismo tiem%o aumento de la densidad en el exterior. Por eso en dicho oráculo E@2M01A dice? CA172 EL PI2 12 8E AB@E, LA MA12 12 PE7E C23E@ LA M21E7A. Este niel corres%onde astrol!gicamente al 8ol en el signo )odiacal de #irgo, 'ue tiene un magnetismo femenino e indiidualista. 8e trata de un signo mutable regido %or Mercurio. Le corres%onde el centro secreto de %oder situado en la base anal i)'uierda, cu&o nombre es 6CA@1E P27E@28A JE A@@EBA:A6. El niel Aire de :ierra está asociado en el sistema occidental del :arot, con la carta de Caballo de 2ros, llamada esotéricamente 6Pr4nci%e de Pentáculos6, aun'ue otras eces se le dan los t4tulos alternatios de 6Pr4nci%e del Carro de la :ierra6 & 6Cuidador de los :esoros de la :ierra. 6A'u4, el elemento :ierra ad'uiere la cualidad de llegar a ser inteligible & se corres%onde cabal4sticamente con :i%hareth en el %lano de Assiah del Arbol de la #ida. >ames anless dice 'ue el Pr4nci%e de 7iscos es ambicioso & materialista %or'ue erige un mundo %ara si mismo. En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio es <0E1, llamado EL 2B8:ACL2 & también EL A1:A32108M2, %or'ue muestra la dificultad situada sobre lo inm!il, %roduciendo antagonismo, inhibici!n & obstrucci!n. Aun'ue no es un estado necesariamente duradero, no de5a de ser una dificultad. a& un mundo material 'ue se o%one a la filtraci!n de lo su%erior & éste al no %oder aan)ar, tiene 'ue 'uedarse 'uieto. El axioma hermético de este niel dice? 1E8:@2 CE@P2, 1E8:@A ALMA, 1E8:@A ME1:E ; 1E8:@2 E8P0@0:, PE7E1 2B:E1E@ C212C0M0E1:2 2CL:2 CA172 821 P@0/0CA728. Es dif4cil se%arar el conocimiento es%iritual del 'ue obtenemos a traés del cuer%o & sus sentidos. Pero %ara 'ue esto %ueda ocurrir es necesario 'ue el cuer%o sea %re%arado, es decir, %urificado, & alcance su %erfecci!n & armon4a. Para ello uno debe traba5ar sobre el cuer%o luchando contra los malos hábitos 'ue lo deterioran & lo intoxican & 'ue %roducen lesiones en sus !rganos, como %or e5em%lo? el exceso de traba5o, la falta de descanso, la dieta incorrecta, la ingesti!n de t!xicos, etc. Cuando el cuer%o se conierte en un instrumento %erfecto & %reciso de inestigaci!n, los est4mulos 'ue reciben los sentidos, son transmitidos al cerebro con ma&or claridad e intensidad, & el mundo exterior es %ercibido más intensamente. Esta es la forma en la 'ue el cuer%o %uede acceder a la realidad oculta en el mundo exterior & al mismo tiem%o encontrarla en el interior de su indiidualidad. 1uestro cuer%o se aseme5a al cubo 'ue arro5amos al %o)o %ara sacar agua & beber. El agua 'ue necesitamos beber es el conocimiento, & si el cubo está lim%io, %odremos beber dicho agua %ero si es im%uro o está deteriorado en ano intentaremos sacar el conocimiento del %rofundo e insondable %o)o de la sabidur4a, %ues seremos inca%aces 'ue beberlo. :am%oco debemos intentar agarrar dicho cubo de una forma mu& %osesia & agoista %or'ue %odemos ser arrastrados 5unto con él hacia las %rofundidades del %o)o. Pero también el alma, cuer%o de deseos o astral, debe ser %urificado %ara 'ue %ueda acceder a este conocimiento oculto en su %ro%io %lano. Para ello es %reciso liberarlo de las influencias emocionales negatias 'ue nuestro medio ambiente le im%one. 8olo

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cuando está liberado, %uede moerse %or los mundos luminosos astrales con absoluta libertad & alcan)ar la erdad fundamental. :ambién la mente & el es%4ritu son liberados cuando el cuer%o & el alma lo están. 8e trata de un %roceso lento & %aulatino 'ue a conduciendo al iniciado hacia la iluminaci!n, 'ue le hará er 'ue la realidad indiidual es la lu) 'ue ilumina todo el unierso.

0#? /E32 7E :0E@@A La %arte 4gnea de la :ierra, 'ue tiene la %ro%iedad generatia de este elemento. Es la fuer)a de la :ierra como %roductora de ida. En el sistema del /A es llamado LE:EME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado ro5o sobre fondo amarillo. Corres%onde a 210/2MA 'ue es el ar'ueti%o de la ob5etiaci!n o concreti)aci!n de las cosas, a'uello 'ue las hace tomar a%ariencia %ara nuestros sentidos. Por eso dice el oráculo Aba9uá en 210/2MA? EL C2C27@0L2 E1 LA E1:@A7A, 3A@7A L28 :E82@28 7E LA 3@:A. El tesoro es el conocimiento, 'ue es guardado dentro de la gruta de nuestra %ro%ia existencia %or el cocodrilo 'ue nuestro %ro%io miedo a la ex%eriencia & al cambio 'ue ello com%orta. Por ello no debe bastarnos el saber 'ue existe un tesoro dentro de la gruta, debemos ir a %or

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él. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo )odiacal de Ca%ricornio, 'ue tiene un magnetismo femenino fr4o, indiidualista & resistente. @ige el centro secreto denominado 6/E@KA :ML:28A JE @E8PLA17ECE6, 'ue está locali)ado a niel del recto. Este niel está asociado en el sistema del :arot occidental con la carta del @e& de 2ros, llamada esotéricamente? 6@e& de Pentáculos6 'ue es conocida también con los otros t4tulos de 68e(or de la 3ran :ierra /értil6 & 6@e& de los Es%4ritus de la :ierra6. Corres%onde al se%hirah ames anless como el maestro de las artes curatias, %or'ue con sus ex%ertas manos hace %osible la salud & la abundancia. En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio de este niel es :1, 'ue recibe los t4tulos de 6LA C21CE80216 & 6LA @E:0@A7A6. El silencio 'ue reina ba5o la lu) del d4a, forma la condici!n necesaria %ara la retirada, & conforme lo sombr4o asciende, lo luminoso se retira %ara no ser afectado, %or'ue las cosas no %ueden %ermanecer en su sitio de forma duradera. En la retirada radica su %ro%io éxito. El axioma hermético de este niel dice? C212CE@ ; ACE@ E1 EL 2CL:08M2, E8 C212CE@ ; ACE@ A LA #EK, lo cual 'uiere decir 'ue un conocimiento te!rico no sire %ara nada, %or'ue no afecta al cuer%o, al alma, a la mente & es%4ritu. Es necesario 'ue el conocer se acom%a(e a su e) del hacer, es decir, 'ue cada cosa 'ue el ocultista llega a saber, debe ser %uesta en %ráctica inmediatamente %or su oluntad. Esto 'uiere decir, 'ue cada iniciado está su5eto a un cambio constante en cuanto a sus acciones, tanto en su ida %rofana como en su ida mágica, %or'ue al ir am%liando su conocimiento, a %oniendo en %ráctica lo 'ue a%rende. Por eso %uede decirse 'ue el ocultismo es a la e) una ciencia & un arte. 0ncluso los Maestros an asumiendo cada e) nueos & más refinados traba5os mágicos & a su e) an desarrollando cada e) más su cuer%o, su alma, su mente & su es%4ritu hacia la %erfecci!n %ura. Es %reciso 'ue ha&a un e'uilibrio entre el saber & el hacer, %or'ue de lo contrario el efecto es una %érdida de tiem%o & el indiiduo no reali)a ning$n cambio en si mismo ni en el unierso 'ue le rodea, a %esar de conertirse en una enciclo%edia del saber oculto. El hacer %ro%orciona ex%eriencia & esto a más allá de cual'uier conocimiento te!rico no ex%erimentado. Pero es necesario 'ue en cual'uier ti%o de acci!n, el iniciado %onga en marcha su imaginaci!n transcendental, %or'ue ésta es a la e) la fuente del %oder mágico & de las formas de a%licaci!n 'ue tiene este %oder. La ex%eriencia no genera conocimiento %or si sola si no ha& una asimilaci!n inter%retatia de la misma. Por el conocer & el hacer deben ir siem%re 5untos %or'ue de otra forma el conocimiento es solamente fe & la ex%eriencia hecho fortuito.

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V: TIERRA DE AGUA

Es la %arte terrestre del Agua, la cristali)aci!n de las formas, la base de la ida f4sica. Es también lo 'ue da sustancia a las formas de %ensamiento. En el sistema del /A, es llamado :LA-ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado amarillo sobre fondo a)ul. 8e corres%onde en el oráculo del Aba9uá con ;A@01A B217A 'ue simboli)a el deseo o atracci!n 'ue se siente hacia algo o alguien 'ue entra en el es%ectro de la consciencia. Por eso ;A@0MA B217A dice en el oráculo? 1A M>E@ 2/@ECE 8 AM2@ AL CAM01A1:E. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo )odiacal de Escor%io, 'ue es un signo con magnetismo femenino & rece%tio, %ero con ciertos com%onentes de italidad 'ue lo hacen tem%lado. @ige el centro secreto situado en l4nea recta entre el ano & el %unto medio de %eriné. En la mu5er está situado entre la entrada de la agina & el ano. @ecibe el nombre secreto de 67LCE 70286. El niel # está asociado en el sistema del :arot occidental con la carta de 8ota de Co%as, llamada esotéricamente 6Princesa de las Aguas6 & 6Loto del Palacio de las 0nundaciones6. 7ice anless 'ue la Princesa de Co%as flu&e con sus sue(os & deseos & 'ue es lleada le5os %or el amor & el romance &a 'ue es im%redecible & ca%richosa. Cabal4sticamente re%resenta la tierra es%ec4fica en el Agua Primordial, es decir, el Mal9uth de ;et)irah en el Arbol de la #ida. En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio es 80, llamado 6EL E>E@C0:26 & 6LA /E@KA C2LEC:0#A6, 'ue muestra como en medio de lo rece%tio está lo %rofundo & %roduce la condici!n %ara 'ue se efect$e la fuer)a colectia. Pero ésta re'uiere organi)aci!n & disci%lina. Es una ordenaci!n obtenida sin iolencia & se ocu%a de la conducci!n en general. El axioma hermético relacionado con este niel dice? EL MAE8:@2 P@0/0CA AL E8:70A1:E, P2@JE PE7E @E:0@A@ L28 LAK28
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amana del %lano es%iritual. Algunos sistemas de esoterismo recha)an a a'uellos 'ue es%ontáneamente no se manifiestan con la %ure)a 'ue ellos %retenden %oseer. 2tros sistemas más realistas, entre los 'ue se encuentra el de Bertiaux, ace%tan a todos los buscadores, cual'uiera 'ue sea el motio 'ue les ha lleado hasta ellos. Por'ue en lo más %rofundo de las %ersonas ha& algo 'ue les im%ele en su b$s'ueda, & es sobre esta manifestaci!n germinal de su oluntad, sobre la 'ue traba5arán los Maestros & los sistemas %ara 'ue estas %ersonas se manifiesten %lenamente. Con el traba5o indiidual & la influencia mágica de los Maestros, las cargas 9ármicas son retiradas & la lu) interior se abre %aso hacia la consciencia. Pero los Maestros nada %ueden hacer si el buscador no reali)a su %ro%ia tarea indiidual & si no de%osita su confian)a en su Maestro. na de las %rimeras cosas 'ue el estudiante debe a%render es la meditaci!n, %or'ue desarrolla sus %otencialidades & habilidades ocultas. 8on estos %oderes los 'ue %roducirán con la a&uda de los Maestros, la liberaci!n de las limitaciones im%uestas %or el mundo material. 2tra im%ortante cuesti!n es 'ue el Maestro de los Maestros es el Maestro interno, 'ue sub&ace dentro de cada indiiduo es%erando ser des%ertado & desarrollado & mientras tanto se %ro&ecta externamente en los Maestros 'ue nos dirigen desde fuera. El estudiante 'ue se busca a si mismo sinceramente, buscará mientras naega en la niebla, el /aro de su Maestro, & una e) locali)ado éste &a no tiene nada 'ue temer. Los la)os 9ármicos son las corrientes 'ue le arrastran en su naegar, %ero una e) ista la Lu) 'ue le gu4a, &a no %odrán nada contra él. 7esde ese momento los la)os 9ármicos desa%arecen %or'ue las ex%eriencias %or las 'ue ha de %asar en la ida son tomadas desde un %unto de ista transcendente. Pero s!lo los Maestros 'ue ense(an 'ue la Lu) está dentro del mismo estudiante son erdaderos Maestros. 8olo estos serán ca%aces a a&udar a estudiante a des%ertar dentro de si al Maestro interno, %or'ue %ara %oder a&udar a las %ersonas a liberarse a si mismas, es necesario estar liberado.

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VI: AGUA DE AGUA

Es la %arte acuosa del Agua, %oder de rece%ci!n & reflexi!n. Lo 'ue recibe & transmite sin afectarse en si mismo. En el sistema /A, este niel es llamado :@0, 'ue se dibu5a con tra)ado negro sobre fondo a)ul. 8e corres%onde en el oráculo Aba9uá con 2E@A@J0A 7E LA LK PA@A JE L28 8EM28 A7ECA7AME1:E, 7E L2 C21:@A@02 128 821 @E:0@A728 P2@ E8:A ; P2@ MCA8 #07A8 /:@A86. Los %oderes ocultos no son más 'ue energ4as c!smicas 'ue tienen una realidad inde%endiente del hombre. Este solo %uede dirigirlas & mani%ularlas mediante la maestr4a 'ue consigue a traés del conocimiento & de su %re%araci!n oculta. 7urante su entrenamiento, el iniciado acelera su desarrollo eolutio & sus sentidos %ueden llegar a %ercibir lo 'ue la gente normal no %uede con sus sentidos f4sicos. Con la magia & la al'uimia, el iniciado ad'uiere una destre)a 'ue le conecta con las fuentes de energ4a sutiles del unierso mágico & %or lo tanto, si el estudiante se des4a de las l4neas de traba5o correctas, estos mismos Maestros tienen la ca%acidad de rom%er este la)o %ara eitar 'ue dicha %ersona %ueda engendrar un 9arma negatio & se da(e a si misma. El iniciado es como un director de or'uesta 'ue intenta dirigir la melod4a. Cuando él se identifica con la or'uesta & es uno más 'ue a&uda con su acci!n a a la misma, la sinfon4a surge de forma arm!nica, %ero si intenta mani%ular la or'uesta saliéndose del tema %reisto, no solo la melod4a no es %osible, sino 'ue la or'uesta abandona al director. Los

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%oderes ocultos son la or'uesta & el iniciado o bien o%era arm!nicamente con ella & le son retirados estos %oderes.

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VII: AIRE DE AGUA

8e trata de la %arte aérea del Agua, es decir, el %oder de flexibilidad & %enetraci!n. Es la elasticidad & olatilidad %ro%ia de los a%ores. En el sistema del /A se llama 8A ME7>0 'ue se dibu5a con tra)ado erde sobre fondo a)ul. En el sistema Aba9uá corres%onde a 210/E de su oráculo, ar'ueti%o de lo cuantitatio & de la %osibilidad de numeraci!n & medici!n de las cosas. Por eso dice este oráculo? AL BA@@2 LE P27EM28 7A@ CALJ0E@ /2@MA. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de Piscis, 'ue tiene un magnetismo femenino, fr4o, h$medo & de %oca italidad. @ige el centro secreto situado en la base del muslo derecho entre el escroto & la a%ertura anal en el hombre & entre la base del muslo derecho & la ula en la mu5er. 8e denomina 6#EL2 7E LA 1C021 BE170:A6. El niel #00 está asociado en el sistema del :arot occidental con la carta de Caballo de Co%as, también llamada 6Pr4nci%e de Co%as6, cu&os t4tulos son dados también como 6Pr4nci%e del Carro del Agua & de los @4os6. Es el Aire es%ec4fico del Agua Primordial, & en el Arbol de la #ida cabal4stico es :i%hareth en el %lano de ;et)irah. 7ice anless de esta carta 'ue el Pr4nci%e de Co%as se )ambulle en las %rofundidades de la deses%eraci!n & llanto emocional. En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio de este niel es C013, llamado 6EL P2K2 7E A3A6 & 6LA /E1:E6. La %enetraci!n %rofunda forma la condici!n de la fuente, es decir, un manantial %rofundo de nutrici!n en el centro, el cual no se extingue nunca más. El axioma hermético de este niel dice? 6:2728 L28 2MB@E8 7E8EA1 L2 E:E@12, PE@2 82LAME1:E L2 C21803E1 L28 JE 821 30A728 P2@ L28 MAE8:@286. Lo afirmado en la %rimera %arte del axioma es algo 'ue todo el mundo %uede com%robar debido a la gran cantidad de sistemas religiosos & metaf4sicos 'ue la mente humana ha creado durante siglos %ara ex%licar su origen & su destino eterno. A lo largo de su historia, el hombre siem%re %uso sus o5os a la e) en el mundo relatio 'ue le rodea & en lo infinito & abstracto. Esto lo %uede com%robar en si mismo cual'uiera de los 'ue leen estas %alabras. Las res%uestas 'ue buscamos acerca de lo eterno, están en realidad dentro & no fuera de nosotros mismos. El hombre no debe es%erar a 'ue el aance del conocimiento cient4fico o tecnol!gico le %ueda reelar el misterio, & debe dar el salto %ara conertirse en descubridor del mismo mediante la iniciaci!n. 8i el deseo de lo Eterno lo cam%arásemos con una semilla, tendr4amos 'ue si la ex%onemos directamente al 8ol, ésta nunca germinar4a, & si la sembrásemos demasiado %rofunda tam%oco. Es necesario sembrarla en la :ierra, en la oscuridad de la misma %ero a una distancia como %ara 'ue la lu) & el calor del 8ol al unirse con la humedad & oscuridad de la :ierra hagan %osible la germinaci!n. La %lanta crecerá en direcci!n al 8ol, mientras hunde sus ra4ces en la %rofundidad de la :ierra. 7e la misma forma, as4 el buscador de lo Eterno es guiado %or la Lu) de su Maestro

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mientras %rofundi)a cada e) más dentro de su %ro%ia indiidualidad. Pero ocurre 'ue el hombre generalmente tiene %uestas sus miras en la eternidad & al mismo tiem%o intenta obtener bienestar material, algunas eces de forma codiciosa, & no se da cuenta de 'ue dicha codicia no le conducirá a la eternidad sino solamente a la frustraci!n, %or'ue todo lo 'ue %ueda %oseer de ti%o material es finito e incluso su %ro%ia %ersona 'uedará un d4a reducida a %olo. 8olamente los 'ue buscan la eternidad de una forma erdadera, %odrán entrar en contacto con la >erar'u4a de la Lu), es decir, los Maestros, & %asar el %uente 'ue les %ermitirá esca%ar del ciclo re%etitio del mundo dialéctico de la acci!n-reacci!n. 8olo éstos %odrán entrar en la eternidad, %or'ue %ara ellos lo limitado carece de alor real & en sus cora)ones anhelan de una forma insustituible %enetrar en la eternidad. El erdadero buscador de lo Eterno es como una hoguera 'ue brilla en la oscuridad de la noche. La >erar'u4a de los Maestros de la Lu) %ueden er dicha hoguera & este buscador llegará a ser guiado %or estos.

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VIII: FUEGO DE AGUA

Es la %arte 4gnea del Agua o %oder de soluci!n de dicho elemento. Es la forma más agresia & actia del Agua. En el sistema del /A se llama 37A ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado ro5o sobre fondo a)ul. En el sistema Aba9uá corres%onde a 1/E, 'ue es el ar'ueti%o de la enmarcaci!n o %arcelaci!n de las %artes 'ue constitu&en el :odo. Por eso el oráculo dice? 6LA BA@@E@A E1 EL @02 PE@M0:E JE LA /E@KA AME1:E.6 Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de Cáncer, 'ue tiene un magnetismo femenino, fr4o, h$medo & débil, %ero resistente. @ige el centro secreto llamado 62 A#E LLAMEA1:E6 'ue está situado en el hombre en el test4culo derecho & en la mu5er en el oario del mismo lado. En el sistema del :arot occidental está asociado con la carta del @e& de Co%as, cu&os t4tulos esotéricos son? 68e(or de las 2las6 & 6@e& de las uestes del Mar6. Es el fuego es%ec4fico del Agua %rimordial & corres%onde a
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anteriormente desconocidos o incom%rensibles. Al aan)ar en su sendero, cada e) necesita menos la a&uda & gu4a de los Maestros, %or'ue cada e) más sus o5os serán los o5os de los Maestros & la Lu) es%iritual fluirá hacia él. Poco a %oco com%renderá 'ue su entrega a la Lu) es%iritual no es abandono de si mismo, sino %rofundi)aci!n dentro de si mismo & de su naturale)a luminosa, %or'ue esta entrega no es ni debe ser nunca hacia fuera, sino hacia dentro de uno mismo.

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IX: TIERRA DE AIRE

Es la %arte terrestre del Elemento Aire, la fi5aci!n de lo olátil, & re%resenta la influencia del cielo sobre la tierra. En el sistema del /A se llama A0, 'ue se dibu5a con tra)ado amarillo sobre fondo erde. Corres%onde en el oráculo Aba9uá a E/E@0EPA, 'ue significa la a%arici!n del orden, el ar'ueti%o de la formali)aci!n & ordenaci!n dentro de los !rdenes de alores. Por eso el oráculo dice? 6CA172 AP2;AM28 L28 P0E8 E1 EL 8EL2 E8 CA172 MA8 8E3@28 E8:AM286, es decir, 'ue uno debe buscar a%o&o seguro o algo 'ue sira de %lataforma segura, &a 'ue esto consolidará acciones futuras. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de Libra, 'ue tiene magnetismo masculino, cálido & h$medo, con mucha resistencia. @ige el centro secreto llamado 6B@0LL2 JE @E8PLA17ECE E1:@E LA E8PA7A ; LA @E76, 'ue está situado en el test4culo i)'uierdo del hombre & en el oario i)'uierdo de la mu5er. Este niel está asociado en el :arot occidental con la carta de 8ota de Es%adas, llamada también 6Princesa de Es%adas6 & más esotéricamente 6Princesa de los ientos 'ue so%lan6 & 6Loto del Palacio del Aire6. Es la tierra es%ec4fica del Aire Primordial & corres%onde a Mal9uth de Briah en el Arbol de la #ida de la Cábala. 7ice >ames anless 'ue la Princesa de Es%adas, irrum%e a traés de las oscuras nubes de la mente. Ella lucha contra las turbulencias mentales & regenera & fortalece la misma. En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio de este niel es /, llamado 6EL @E:2@126 & 6@EP0:0E1726. a& una nuea actiidad dentro de la rece%tiidad 'ue %roduce la condici!n %ara re%etir. El retorno tiene su fundamento en el curso de la naturale)a en la 'ue el moimiento es circular & c4clico. El %rinci%io creatio del cielo & de la tierra se muee de forma c4clica & en este moimiento surge la ida cada e) en el %unto en 'ue %arece haber sido ani'uilada. El axioma hermético de este niel dice? 6L28 P27E@E8 7EL 2CL:08:A 821 LA8 /1C021E8 12@MALE8 7E LA @E3021 7EL 10#E@82 E1 JE 8E E1CE1:@A6. Esto 'uiere decir 'ue en la antig"edad se ha exagerado mucho acerca de los %oderes de los magos & los ocultistas. 8e hablaba de siddhis o %oderes ocultos sobrenaturales como leitar, transformar %iedras & metales groseros en gemas & oro, etc. 8in embargo, el %oder de los ocultistas siem%re ha sido el de la transmutaci!n de si mismos, es decir, actuando sobre sus %ro%ias esencias, %ara transformar %osteriormente las sustancias o %ro%iedades f4sicas ob5etias. Este %oder solo lo ad'uiere a traés de su %ro%ia eoluci!n & es este %roceso eolutio el 'ue le diferencia del indiiduo ordinario, 'ue siem%re %ermanece estático. Este %roceso eolutio se reali)a de la forma siguiente? Primero se desarrolla un conocimiento intelectual de la ciencia & arte ocultos, luego se ad'uiere la ca%acidad %ara concentrar la mente & reali)ar la meditaci!n, & %oco a %oco la mente a entrando en las esencias. 7e esta forma se a haciendo intuitia & ad'uiere el estado de contem%laci!n, es decir, la ca%acidad de %enetrar totalmente en dichas

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esencias, haciéndose una con ellas. Las esencias cristali)an as4 en el iniciado & ad'uieren existencia formal. El ocultista descubre, crea & desarrolla su %ro%io unierso interno. :odo a'uello 'ue se encuentre en dicho unierso será de su total dominio mágico & este es el cam%o donde se desarrollará el iniciado. Eidentemente el desarrollo no surge de la noche a la ma(ana, es una eta%a intensa de %re%araci!n 'ue ca%acita al estudiante %ara %oder reali)ar su %ro%io traba5o. El %oder o %oderes del ocultista reside dentro de él en las regiones de su unierso interior. Para a%licar dichos %oderes se trasladará hacia una regi!n determinada donde entrará en contacto con la esencia de las sustancias %or medio de la acci!n directa sobre la %ro%ia esencia & su refle5o en los mundos de la forma. Esto lo hace %or'ue todo lo %uede dentro de su %ro%io unierso interno 6como es dentro as4 es fuera6 & como resultado la sustancia será modificada gracias a su %oder mágico. Pero ha& 'ue tener en cuenta 'ue lo im%ortante %ara el mago no son los cambios 'ue esto %ueda llear consigo en el mundo exterior, sino los cambios 'ue se efect$an en su %ro%io unierso interno & en su %ro%ia existencia.

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X: AGUA DE AIRE

Es la %arte acuosa del Aire, la elasticidad & %oder de transmisi!n. :i%ifica el intelecto. En el sistema del /A es llamado ABALA ME7>0, 'ue se dibu5a con un tra)o a)ul sobre fondo erde. En el oráculo Aba9uá, corres%onde a ;0M0<2, 'ue es el ar'ueti%o de la cualidad & el as%ecto 'ue crean los !rdenes de alores en el cosmos. Por eso el oráculo de ;0M0<2 dice? 6C21 LA ME707A E1 LA MA12 E8 MA8 /AC0L CLA80/0CA@ L28 #[email protected] Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo )odiacal Acuario, 'ue tiene un magnetismo masculino, cálido, %ero h$medo, fuerte, actio & de gran italidad. @ige el centro secreto llamado 6:, M0@A7A #A@210L /L3@A1:E, E1:@E LA B8JE7A ; LA LCA6. Está locali)ado entre los test4culos & el %unto medio entre éstos & el ano, en la l4nea media del %eriné, en el hombre. En la mu5er está situado en el %unto central entre los oarios & el %ubis. El niel = está asociado en el :arot occidental con la carta de la @eina de Es%adas, cu&os t4tulos esotéricos son? 6@eina de los :ronos del Aire6 & 68e(ora de la Brisa6. Es el agua es%ec4fica del Aire Primordial, es decir, ;esod en el %lano de Briah en el Arbol de la #ida. 7e ella dice anless 'ue %uede er con claridad cristalina desde su %osici!n sentada en su trono, 'ue con su 5uicio incisio destru&e las máscaras de la ilusi!n, a%ariencia e ignorancia. En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio es 80 2, llamado 6LA M2@7E7@A E1E@30CA6 & también 6@E/2@MA6, en el cual la consciencia des%ierta forma la condici!n %ara la reforma. a& un obstáculo & discordancia 'ue deben ser encidos con energ4a %ara 'ue ha&a %rogreso. El axioma hermético del niel dice? 6EL #E@7A7E@2 2CL:08:A 7EBE :@ABA>A@ 7E1:@2 7E 1A :E18021, ; CA172 E8:2 E8 P280BLE, M0E1:@A8 MA;2@ E8 LA :E18021 ; EL :@ABA>2, MA8 3@A17E E8 EL 2CL:08:A6, lo cual 'uiere decir 'ue el erdadero ocultista debe traba5ar haciendo uso de su conocimiento & adiestramiento ocultos. La tensi!n 'ue se %roduce en este traba5o debe ser grande %ara 'ue res%onda a una intensidad de acci!n im%ortante. Los %ere)osos no tienen cabida dentro del ocultismo, %or lo 'ue no son ca%aces de mane5ar ning$n ti%o de %oder, &a 'ue de lo contrario, estos %oderes se manifestar4an de forma ca!tica. El ocultista a&uda a la es%ecie humana & esto %uede erse fácilmente o5eando las %áginas de la historia. a habido ocultistas famosos 'ue lucharon contra el mal %ara aliiar las %enas de la humanidad. Muchos %ol4ticos 'ue fueron elementos claes en la historia de muchos %a4ses, eran asimismo ocultistas. La reoluci!n francesa, la inde%endencia de los Estados nidos & de la América Latina, fueron sucesos de gran im%ortancia %ara estos %ueblos & estuieron orientados %or ocultistas famosos como el Conde de 8aint-3ermain, Ben5amin /ran9lin, 3eorge ashington, :oussaint, 7essalines, 8im!n Bol4ar, etc. Por eso decimos 'ue a ma&or tensi!n de traba5o, ma&or es el %oder del ocultista. Pero todo el traba5o del ocultista se basa en su habilidad en la técnica de la meditaci!n & en la ca%acidad de obtener ex%eriencias de acuerdo a un ideal.

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El arco lan)a la flecha %or'ue está tenso, el tambor suena %or'ue la %iel está tensa, el barco aan)a a%roechando el em%u5e del iento en sus elas. 1os moemos & iimos %or'ue los m$sculos, tendones, ligamentos, etc. nos mantienen en una tensi!n 'ue da %or resultado el e'uilibrio, la forma & el moimiento. La tensi!n es la causa de las ibraciones. La or'uesta %roduce sus sonidos suaes & fuertes & obseramos 'ue ba5o todo ello se oculta la tensi!n. El ocultista debe saber 'ue la tensi!n es el estado anterior a cual'uier moimiento & 'ue ésta no desa%arece con él. La tensi!n es transmitida, %or lo tanto no creada, %ues siem%re existi! & existirá. El moimiento tam%oco es creado sino s!lo transmitido, %or eso los cient4ficos hace alg$n tiem%o acertaron en redescubrir 'ue la energ4a ni se crea ni se destru&e, sino 'ue solo se transforma. La tensi!n en el ocultista es la cantidad de energ4a 'ue %uede asimilar, so%ortar, controlar & transmitir con un fin o %ro%!sito determinado de antemano. 8u traba5o será el instrumento a traés del cual se manifestará la tensi!n. Pero esa tensi!n es constante & act$a como el agua 'ue %oco a %oco a horadando la roca, sin %risa %ero sin %ausa. 8i el ocultista mantiene la continuidad en su traba5o %roducirá tensi!n, & cuanto más incor%ore su traba5o oculto a su ida diaria en sus m$lti%les as%ectos, más tensi!n %oseerá, %or'ue su traba5o no se interrum%irá & la 3ran 2bra crecerá cada e) más.

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XI: AIRE DE AIRE

Esta es la %arte aérea del Aire o %oder flexibilidad & %enetraci!n. Este niel está relacionado con la intelectualidad & la mente. En el sistema del /A es llamado 1ELE ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)o de color negro sobre fondo erde. Corres%onde en el oráculo Aba9uá a 210B0A BAM8A 'ue es el ar'ueti%o del es%acio & el tiem%o o sea, el sentido de diferenciaci!n entre un %unto & lo 'ue le rodea. Por eso el oráculo dice? 6LA 7A1KA E8 EL 8P@EM2 EJ0L0B@02 7EL M2#0M0E1:26, es decir, 'ue ha& 'ue saber e'uilibrar las fuer)as o%uestas & a%o&ándose en ellas aan)ar. Astrol!gicamente corres%onde a la Luna en los signos )odiacales de /uego? Aries, Leo & 8agitario, cu&o magnetismo está relacionado con el crecimiento del hombre en ex%eriencia es%iritual. @ige el centro secreto llamado 6@B2@ MA7@2 AL ALCA1CE 7EL B@AK2 ; 7E LA MA126, 'ue está situado cerca del test4culo i)'uierdo, frente a la base del muslo i)'uierdo en el hombre & al lado i)'uierdo de la agina en la mu5er. Este niel está asociado en el sistema de :arot occidental a la carta de Caballo de Es%adas, 'ue también se llama Caballero de Es%adas & 'ue recibe también los t4tulos esotéricos de? 6Pr4nci%e del Carro de los #ientos6 & 67ador de #ida & Muerte6. Es el aire es%ec4fico del Aire Primordial & corres%onde al 8e%hirah :i%hareth en el mundo de Briah del Arbol de la #ida. anless dice de esta carta 'ue %or su naturale)a creatia, rom%e ie5as creencias e ideas & hace %osible 'ue sur5an otras nueas. En el sistema del 0 Ching, el exagrama re%resentatio es C0 C0, llamado 67E8PE8 7EL /016 & 67E8PE8 7E LA C218MAC0216. La dificultad está %resente en el estado consciente %ara %roducir la condici!n de des%ués del fin. A'u4 se ha conseguido un estado de e'uilibrio %erfecto & todo %arece estar en orden, aun'ue toda4a el %eligro acecha en lo inisible & ha& temor de derrumbe. El axioma hermético de este niel dice? 6EL A@:E 7EL 2CL:08:A C2M0E1KA AC0E172 7E L2 @EAL 1 A@:E ; :E@M01A 07EAL0KA172 LA E=PE@0E1C0A6. Para entender este axioma debemos oler de nueo a lo 'ue dec4amos en un niel anterior res%ecto a los 6enre5ados de la mente6. Los 6enre5ados mentales6 %roducen las le&es necesarias %ara 'ue se manifiesten las realidades de la ex%eriencia. Estos 6enre5ados6 extienden su influencia desde los %lanos más ar'uet4%icos hacia el %lano f4sico & en su acci!n se forman unas matrices donde se %lasman estas influencias de forma real. A su e) estas 6matrices6 %roducen una actiidad 'ue se muee retornando desde el %lano f4sico hacia sus esencias ideales en el %lano ar'uet4%ico. El erdadero ocultista traba5a siem%re entre ambos? enre5ados & matrices. :anto los enre5ados como las matrices no son cosas se%aradas & el ocultista o%era tanto sobre las ra4ces de su traba5o enre5ados como sobre las energ4as 'ue se manifiestan en su mundo matrices. El estudiante comien)a %rimero a a%render a mane5ar las fuer)as %resentes en las

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6matrices6 & %oco a %oco a eleándose en su traba5o hacia el reino de las esencias de los 6enre5ados6. Cuando llega a este $ltimo niel, él mismo es &a un Maestro. La ordenaci!n de la ex%eriencia de 'ue hablábamos en el niel anterior, es la 'ue %roduce cada e) ma&or habilidad %ara llegar a los mundos ideales. Entonces es cuando el ocultista se conierte en un artista de lo real & %uede ideali)ar la ex%eriencia. Pondremos un e5em%lo 'ue re%resente este %roceso. 0maginemos un concierto de m$sica clásica en un recinto cerrado & transmitido %or radio. El %ro%!sito del concierto no solo es %roducir la m$sica sino el de ser o4do %ara as4 entrar a formar %arte de otra realidad 'ue no es ella misma. Para ello emite ondas sonoras de distintas frecuencias es%erando 'ue sean ca%tadas. Estas ondas son lo 'ue %odr4amos llamar ideas ar'uet4%icas. Cuando el ocultista ca%ta esa emisi!n con su 6instrumento6 rece%tor, recibe la esencia más %ura de esa m$sica, la cual al entrar en contacto con el ocultista toma una nuea realidad. A esto se le %uede llamar 6hacer de lo real un arte6, %or'ue es entonces la consciencia del ocultista la 'ue al recibir la emisi!n ha codificado 6con estilo %ro%io6 esa m$sica, conirtiéndola en arte. El ocultista idea entonces un sistema de signos & s4mbolos 'ue encierre en ellos estas esencias ar'uet4%icas & los enla)a todos de forma 'ue la ex%eriencia 'uede registrada & %ueda ser comunicada a otros. A esto $ltimo se le %uede llamar 6la ideali)aci!n de la ex%eriencia.6 Esta ideali)aci!n de la ex%eriencia es la 'ue hace sire de gu4a a otros estudiantes en su traba5o mágico.

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XII: FUEGO DE AIRE

Es la %arte 4gnea del Aire o %oder iolento del moimiento a%licado a un elemento mane5able. Es la extensi!n de la llama de la mente. En el sistema del /A es llamado L282 ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado de color ro5o sobre fondo erde. En el sistema oracular Aba9uá corres%onde a 2/2, 'ue es el ar'ueti%o de la %olaridad, la se%araci!n & diferenciaci!n 'ue se %roduce en el :odo dando lugar a la dualidad en %rimer lugar & %osteriormente a la multi%licidad. Por eso el oráculo dice? LA ABE>A #E E1 LA /L2@ 8 AL0ME1:2, LA /L2@ #E E1 LA ABE>A 8 P@2P0A P@[email protected] Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de 3éminis, 'ue tiene un magnetismo masculino, mental, nerioso, cambiante & su%erficial. @ige el centro secreto llamado 6M0EMB@2 #0@0L M8CL282 MA8 ALLA 7E CA7E1A8 ; L0M0:E86, 'ue está situado en la base del muslo i)'uierdo, entre el ano & el escroto. En la mu5er está situado en la base del muslo i)'uierdo, a la i)'uierda de la ula. En el sistema del :arot occidental está asociado con la carta del @e& de Es%adas, cu&os t4tulos esotéricos son? 68e(or de los #ientos & Brisas6 & 6@e& de los Es%4ritus del Aire.6 Es el fuego es%ec4fico del Aire Primordial, & corres%onde a E1, llamado 6C2M107A76. Lo fuerte 5unto con lo de%endiente, forma la condici!n %ara la comunidad humana. Las fuer)as %resentes en este exagrama faorecen la creaci!n de estructuras, mecanismos & disci%linas %ara reali)ar acciones. Por'ue la diersificaci!n es estructurada & conduce al orden. El axioma hermético de este niel dice? 682L2 A; 1A C0E1C0A 2CL:A, LA L230CA, ; 88 /A8E8 821? C218:@CC021, 01:E@P@E:AC021, 7E8C@0PC021 ; E=PL0CAC0216. emos hablado anteriormente en muchas ocasiones de la necesidad de e'uilibrio entre la destre)a & el conocimiento, es decir, la %ráctica & la teor4a. El conocimiento recibe el nombre de ciencia, %or'ue se basa en cierta forma de obseraci!n cient4fica, %or eso el conocimiento oculto se denomina también ciencia oculta. La ciencia oculta tiene un doble as%ecto, %or un lado de%ende en gran %arte de la ex%eriencia concreta & real 'ue da la %ráctica & %or otro %resenta la %osibilidad de ideali)aci!n de la ex%eriencia, es decir, una %ro&ecci!n más em%4rica. 1o se %uede concebir una ciencia oculta 'ue tenga solamente uno de estos dos as%ectos. Cuando tenemos una ex%eriencia ante nosotros, tenemos %rimeramente 'ue unirla a elementos de ex%eriencia similares & se%arar los 'ue son de naturale)a distinta, %ara obtener un cuer%o homogéneo de ex%eriencia. 8e trata de un método de inclusi!n %ro%io de la l!gica. Con esta inclusi!n de elementos seme5antes, construimos un área de ex%eriencia %ara el traba5o oculto.

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A continuaci!n, des%ués de haber construido el área de ex%eriencia, ha& 'ue inter%retarla, es decir, ha& 'ue darle significado adicional al 'ue hemos conseguido %or el %roceso de construcci!n. Para ello usamos la meditaci!n, mediante la cual a(adimos conocimiento adicional a dicha área de ex%eriencia. Luego iene el %roceso de sumaci!n de significados de tal forma 'ue se desarrollan dos %ers%ectias o formas de er dicha área de ex%eriencia. Por un lado está su realidad, es decir, la forma en 'ue está a'u4 & ahora, a la cual llamamos el 6cam%o6 de la ciencia oculta, & %or otro el factor em%4rico, el lado ideal, es decir, lo 'ue se muee hacia la %erfecci!n o eoluci!n su%erior. A este $ltimo lo llamamos el 6modelo6 de la ciencia oculta. Cada área construida o inter%retada tiene un 6cam%o6 & un 6modelo6, & los magos traba5an entre el mundo de los 6modelos6 & el de los 6cam%os6. Por $ltimo, des%ués de haber reali)ado el %roceso de inter%retaci!n, nos moemos hacia el %roceso de descri%ci!n & de ex%licaci!n. El traba5o 'ue se hace sobre el 6cam%o6 se llama descri%ci!n, & en él ace%tamos 'ue una cosa es erdadera & no falsa, es decir, decimos como es. El traba5o sobre el 6modelo6 es la ex%licaci!n, en la 'ue decimos lo 'ue es, como & %or 'ué. esta es la forma de tratar la cosa mucho más %rofunda & ex%l4cita. Estas son las cuatro fases del moimiento del %ensamiento en las áreas de ex%eriencia & sigue el mismo %roceso em%leado %or la l!gica, %or eso nosotros llamamos frecuentemente a la ciencia oculta, L!gica Esotérica.

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XIII: TIERRA DE FUEGO

Esta es la %arte térrea del fuego o atracci!n 'u4mica irresistible de las sustancias combustibles. En el sistema /A es llamado 70 ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado de color amarillo sobre fondo ro5o. En el oráculo del sistema Aba9uá corres%onde a 2/21A@0, 'ue es el ar'ueti%o del moimiento & actiidad 'ue se %roduce en la ex%ansi!n del unierso. Por eso dice el oráculo? 6EL A@JE@2 CALCLA LA 708:A1C0A, LA #EL2C07A7 ; LA /E@KA 7EL #0E1:2, ; LA /LECA ALCA1KA 8 2B>E:0#26. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo de 8agitario, 'ue tiene un magnetismo masculino, cálido, seco & rá%ido. @ige el centro secreto llamado 6EL JE 8E E8:ABLECE 7ELA1:E ; E1:@E :2728 L28 M1728, E=08:0E172 E1 3L2@0A6. Está situado en el hombre en el %unto medio entre los test4culos & el ano, & en la mu5er entre la a%ertura aginal & el ano. En el sistema del :arot occidental está asociado con la carta de la 8ota de Bastos también llamada, Princesa de #aras, cu&os t4tulos esotéricos son 6Princesa de la Llama 'ue Brilla6 & también 6@osa del Palacio de /uego6. Corres%onde en el Arbol de la #ida a Mal9uth de At)iluth. 7ice anless de la Princesa de #aras 'ue se lan)a a la dan)a 4gnea de %asi!n & ida, & %or ser ella misma el calor del fuego, tiene una autoex%resi!n %ura & total. En el sistema del 0 Ching, el exagrama de este niel es L01, llamado 6P@2M2C0216 & 6ACE@CAM0E1:26. La rece%tiidad bordea la %lenitud desde arriba, formando la condici!n %ara la %romoci!n. a& a'u4 un énfasis dinámico en el crecimiento inferior. Las fuer)as f4sicas & es%irituales serán me5oradas cuando exista una %romoci!n en la autorreali)aci!n. a& un fuerte acercamiento de lo su%erior a lo inferior. El axioma hermético de este niel dice? 6E8:A8 A2@A 7217E A8 E8:A72 A1:E8 MCA8 #ECE86, es decir, 'ue el 'ue %enetra en el estudio de la ciencia oculta no es %or casualidad, ni es la %rimera e) 'ue estudia este ti%o de ense(an)as. En otras é%ocas & ba5o otras formas externas de conocimiento, el estudiante de ocultismo ha estado en contacto con estos conocimientos & ahora en la encarnaci!n actual, se limita a oler a a%render lo 'ue &a sab4a hace mucho tiem%o, %or'ue la llegada al ocultismo es siem%re un reencuentro. Esto es debido a 'ue los la)os contra4dos en el %asado no desa%arecen, sino 'ue se fortalecen en encarnaciones sucesias. La misma ciencia oculta sostiene 'ue todos tenemos en nuestra ida actual las habilidades & %oderes 'ue hemos tenido en encarnaciones %asadas, %ero sobre todo tenemos un 4nculo es%ecial contra4do en el %asado con ciertas ramas del saber oculto 'ue nos hacen oler a buscar dicha tradici!n. Es decir, 'ue si una %ersona traba5! & fue iniciada en tiem%os remotos en la Atlántida, en su encarnaci!n actual buscará & traba5ará en sistemas esotéricos 'ue conseren dicha tradici!n. Para erificar esto, el iniciado debe buscar dentro de si mismo estos recuerdos, ex%lorando sus mundos internos. 7e esta forma, al conocerse a si mismo, conocerá su realidad c!smica & su historia oculta.

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XIV: AGUA DE FUEGO

Esta es la %arte acuosa del /uego, la 'ue da fluide) & calor. Es la ada%tabilidad de la energ4a 'ue %ersiste & se refle5a sobre su %ro%io im%ulso. En el sistema del /A se llama 2L0 ME7>0 'ue se dibu5a con tra)ado a)ul sobre fondo ro5o. En el oráculo Aba9uá corres%onde a 2<1 'ue es el ar'ueti%o de la grande)a, de lo esférico. Por eso dice el oráculo en 2<1? LA @2CA PE@MA1ECE /0@ME A1:E L28 CAMB028. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en signo Aires, 'ue tiene un magnetismo masculino, enérgico & ital. @ige el centro secreto llamado 6EL JE 32B0E@1A C21 L28 /E328 7E L28 2>28, JE 821 LA8 E:E@1A8 E8:@ELLA8 7E L28 C0EL286, 'ue está situado en el hombre en la )ona %rostática & en la mu5er en el cuello uterino. En el sistema del :arot occidental está asociado con la carta de la @eina de Bastos, también llamada @eina de #aras, cu&os t4tulos esotéricos son? 6@eina de los :ronos de Llamas6 & 68e(ora del Arco 0ris6 & corres%onde a ;esod de At)iluth en el Arbol de la #ida cabal4stico. 7ice anless 'ue esta @eina es la lu) del fuego & 'ue se conoce a si misma & 'ue conoce su sendero sin ninguna sombra de duda. Jue es la iluminaci!n misma %or'ue ilumina el sendero a los demás. En el sistema del 0 Ching, el exagrama de este niel es <E0, llamado 6C21:@A70CC0216 & 6A1:A32108M26. La claridad está encima & el exceso está deba5o, formando la condici!n %ara la contradicci!n. El antagonismo entre el bien & el mal, la ida & la muerte & todas las cosas o%uestas. Es la sim%le interacci!n natural de las grandes fuer)as 'ue existen en el unierso. A$n as4 ha& un sentido de unidad o totalidad en dicho mundo de contradicci!n. El axioma hermético de este niel dice? 6EL M172 7217E C2ME1KAM28 1E8:@A E=PE@0E1C0A 2CL:A, E8 EL M172 JE EM28 C@EA72 7@A1:E :27A 1E8:@A E=08:E1C0A.6 Esto 'uiere decir 'ue el mundo 'ue conocemos como realidad exterior no es más 'ue nuestra %ro%ia existencia & no ha de ser isto como algo se%arado de nosotros mismos. Por'ue el mundo en 'ue iimos es en realidad el %roducto de nuestros recuerdos & construcciones imaginatias durante milenios. 1uestros sentidos nos a%ortan %erce%ciones del mundo exterior & estas sensaciones son suficientes %ara 'ue %odamos tener ex%eriencias ocultas, %or'ue todo lo 'ue emos lo %ercibimos con el o5o de la mente & constitu&e nuestra %erce%ci!n del exterior. Lo im%ortante no es el mundo externo material, sino las %erce%ciones 'ue entran en nosotros %rocedentes del mismo. Por eso cuando %ensamos en algo, lo %rimero 'ue hacemos es identificarlo con res%ecto al recuerdo de nuestras %erce%ciones codificadas en el cerebro. Por eso lo 'ue tiene alor es la consciencia del indiiduo & todo lo demás 'ue llega a ella no es más 'ue ilusi!n. Por'ue el mundo es en esencia una creaci!n consciente & en nuestra ex%eriencia diaria, nosotros mismos lo recreamos. El mundo 'ue ex%erimentamos

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está en estado constante de renoaci!n, aun'ue la ma&or %arte de nosotros no seamos conscientes de este %roceso. El mundo ob5etio no es más 'ue el resultado coherente de las imágenes e im%resiones 'ue nuestros sentidos nos traen. 7ifiere grandemente de la esencia real del mundo mismo, 'ue %ertenece al %lano ar'uet4%ico & 'ue es la erdadera ra4) de todos los mundos %osibles. Por eso el iniciado se muee desde el mundo tal como lo %ercibe, hacia el mundo tal como es idealmente. El estudiante durante su traba5o oculto, a creando modelos cada e) más %erfectos, %or'ue se a acercando cada e) más a lo ideal & a refinando %oco a %oco las sensaciones & %erce%ciones 'ue llegan del mundo ob5etio a su cerebro & esto se hace %or'ue a infundiendo en ellas elementos ideales.

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XV: AIRE DE FUEGO

Esta es la %arte aérea del /uego, con su facultad de ex%ansi!n & olatili)aci!n. 8u fuer)a está su5eta a las influencias externas. En el sistema del /A se llama ;E< ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado de color erde sobre fondo ro5o. En el oráculo Aba9uá corres%onde a EB021 'ue es el ar'ueti%o de la ex%ansi!n o %ro&ecci!n hacia fuera 'ue %roduce el moimiento c!smico. Por eso dice el oráculo? 6EL :2@2 EMB08:E 801 :EM2@ P2@ E82 E8 :EM0726. Astrol!gicamente corres%onde al 8ol en el signo Leo, cu&o magnetismo es masculino, fi5o, actio, seco, constructio & ital. @ige el centro secreto llamado 6EL JE @E01A 82B@E 82LE8 ; L1A8, JE 821 LA8 LLAMA8 011ME@ABLE8 7E L28 C0EL28 E:E@1286, situado en el hombre en la base del %ene & en la mu5er en la base del cl4toris. En el sistema del :arot occidental está asociado con la carta del Caballo de Bastos o Caballero de #aras, 'ue recibe los t4tulos esotéricos? 6Pr4nci%e de los Carros de /uego6 & 6Cora)!n de Le!n6 & corres%onde a :i%hareth en At)iluth del Arbol de la #ida. 7ice anless 'ue el Pr4nci%e de #aras es el buscador de la Lu) & 'ue su carro es su a&uda %ara conocerse a si mismo. En el sistema del 0 Ching, el exagrama de este niel es 8, 'ue es llamado 6LA E8PE@A6. Lo ansioso se elea en la lu) del d4a, formando la condici!n %ara la es%era. 7ebe haber un tiem%o de es%era %ara 'ue el cosmos %ueda ada%tarse a sus %ro%ias necesidades. El axioma de este niel dice? 6E1 L2 MA8 P@2/172 7E 1E8:@2 8E@ E8:A C21:E1072 :272 L2 JE 1ECE80:AM28. L2 10C2 JE :E1EM28 JE ACE@ E8 8EPA@A@ EL M172 7E LA PE@CEPC021 E=:E@1A 7E 1E8:@2 ;2.6 El mundo está erigido sobre enre5ados de energ4a 'ue están interconectados, de tal forma 'ue uno %uede trasladarse de unas áreas a otras. Por eso en el %roceso de la meditaci!n esotérica, el iniciado %uede llegar a ex%erimentar su erdadero ;o & cuando llega a este estado contem%latio, conocer su %asado & su futuro. :odos iimos en el %resente, a%o&ados en el %asado, %ero en el entrenamiento esotérico %odemos llegar a ser conscientes también del futuro. 1o se trata de ia5ar en el tiem%o, sino 'ue en ese estado de contem%laci!n del Absoluto, se %ierde la relaci!n consciencia-tiem%o & solo existe el %resente. El camino %ara aan)ar %or los senderos de nuestro interior comien)a cuando atraesamos la %uerta del mundo de las %erce%ciones externas & %asamos al de las %erce%ciones internas. Estos senderos internos nos llearán hasta nuestro %ro%io ;o 4ntimo. Cuando el iniciado llega a integrarse & ex%erimentar su %ro%io ;o, %uede llegar a conocer su historia intem%oral. Pasado, %resente & futuro fundidos en el instante 'ue ex%erimenta unido al Absoluto. El futuro 'ue a'u4 se ex%resa es el futuro %uro & sin l4mites, sin restricciones no condiciones, un futuro infinito. En él la consciencia %ierde sus a%o&os & se disuele como un grano de sal arro5ado al océano.

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XVI: FUEGO DE FUEGO

Es la %arte 4gnea del /uego o actiidad & ra%ide) fogosa. Es la energ4a im%etuosa en acci!n. En el sistema del /A se llama 3BE ME7>0, 'ue se dibu5a con tra)ado negro sobre fondo ro5o. En el oráculo Aba9uá corres%onde a 2BEBE, 'ue es el ar'ueti%o del /uego Primordial o fundamento, base & ra4) de toda la creaci!n. 7ice el oráculo en 2BEBE? 6EL /E32 JEMA LA MA7E@A 8ECA, PE@2 0LM01A EL [email protected] Astrol!gicamente corres%onde a la Luna en los signos de aire? 3éminis, Libra & Acuario, cu&o magnetismo es creatio a traés del uso de la oluntad. @e%resenta la fuer)a creatia c!smica 'ue siem%re ha sido asociada al as%ecto %aternal masculino de 7ios. @ige el centro secreto conocido como 6A2@A E1 EL :@212 82B@E L28 AE:0@286, 'ue está situado en el hombre en el glande del %ene & en la mu5er en el glande del cl4toris. En el sistema del :arot occidental está asociado con la carta del re& de Bastos o de #aras, cu&os t4tulos esotéricos son? 68e(or del @elám%ago & la Llama6 & 6@e& de los Es%4ritus del /uego6, & corres%onde a
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ANEXO 1

MEDITACION por M. At-Al

Para la gran mayoría de las personas del mundo moderno, el universo está formado solo por aquello que puede ser percibido por los sentidos, y por aquellos elementos, que aun invisibles o inaprensibles de forma directa, pueden ser investigados por los métodos e instrumentos de la ciencia. En el campo de la filosofía, emos visto como uno de sus pilares fundamentales, la metafísica, a entrado en una profunda crisis, que comen!" a abrirse con el empirismo y con el criticismo #antiano del siglo $%&&&, sobre la supuesta base de que el ser no puede ser conocido ni e'plicado por el ombre. Esto a sido acompa(ado por la influencia del pensamiento mar'ista que niega todo valor y e'istencia a la realidad transcendente, modelo que aunque aya fracasado desde su perspectiva política y econ"mica, a mantenido su influencia sobre gran parte del pensamiento occidental y oriental desde una perspectiva e'istencial. El ateísmo fero! del comunismo original a evolucionado acia un agnosticismo más o menos generali!ado, donde lo trascendente a sido relegado a la cuesti"n de fe de las distintas comunidades religiosas. En las escuelas esotéricas, sabemos que el universo es un enigma que ni la ciencia ni la filosofía pueden e'plicar. Esto es comprensible si tenemos en cuenta que el universo que nos rodea es muco más oculto, mágico, psíquico y místico de lo que pueden imaginar la mayoría de las personas. El traba)o mágico de la *.+.*.A. consiste precisamente en la e'ploraci"n sistemática de este mundo oculto, y para ello utili!a distintos métodos y técnicas, de los cuales el más fundamental, y base del desarrollo de los demás, es la meditaci"n. El desarrollo de este arte es imprescindible para alcan!ar una visi"n completa y un conocimiento satisfactorio del universo. En todas las escuelas de disciplina esotérica y entrenamiento espiritual se practica la meditaci"n. Esto debe considerarse muy natural, debido a que desde la antigedad se a sabido que la meditaci"n es el medio por el cual la materia de entendimiento espiritual llega a ser parte de nuestra vida. El sistema de Micael ertiau' utili!ado en la *.+.*.A. posee sus propias técnicas de meditaci"n, basadas en las prácticas utili!adas en el lub oron!on y en el %ud/ esotérico que aport" 0ean-Maine. A este sistema le demos el nombre de meditaci"n-investigaci"n. 1ice ertiau' que para poder profundi!ar en los oscuros misterios que se encierran dentro de nosotros mismos, ay que aprender esta

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técnica. 2e trata de un arte que nos renueva, porque con la meditaci"n podemos profundi!ar en el conocimiento y la e'periencia de nuestra propia realidad interna. 3a técnica variará de persona a persona y de escuela oculta a escuela oculta. +odos meditan de forma diferente, porque lo /nico importante es que deben meditar. 3a meditaci"n es el arte de la renovaci"n de uno mismo. 2in embargo, antes de penetrar en dicas técnicas, vamos a aportar algunas claves que arán posible que la meditaci"n e investigaci"n oculta sean fructíferas y estén debidamente orientadas. 1e esta forma, el secreto básico que abrimos a nuestros estudiantes para que puedan iniciar su investigaci"n oculta es que el universo es interno y e'terno al mismo tiempo. Este es un conocimiento que solo se reali!a --esto es, se actuali!a, se ace vivo-- en forma de iniciaci"n, y que poco a poco va calando en la forma de ser del iniciado, asta producir una completa renovaci"n, que da muerte al ombre vie)o y alumbra al 1ios &nterior. +odo lo que vemos a nuestro alrededor, lo cual constituye el llamado mundo ob)etivo, decimos que está 45E6A. Este mundo se nos presenta s"lido y estable y toda incertidumbre parece venir de uno mismo, pues parece que nos movemos nosotros y sentimos que emos nacido, crecido, enve)ecido y que moriremos, mientras que el mundo que nos rodea es más estable y más duradero, ya que solo cambia en detalles y seguirá e'istiendo después de nuestra muerte. 1e esta forma, pensamos que estamos cambiando y moviéndonos más rápidamente que el mundo físico que nos rodea. 2in embargo, para los Maestros, ese mismo mundo está realmente 1E7+6* del +odo y por lo tanto dentro de nosotros mismos, y así comprendemos a los grandes iniciados de la antigedad cuando di)eron que todo lo que e'iste no es otra cosa que el pensamiento de 1ios. Esta doctrina del e'terior que es interior a sido ense(ada desde la creaci"n del mundo por los Maestros a los iniciados y es por eso por lo que se te está ense(ando aora. El sendero que conduce a este conocimiento es interior, y el estudiante debe dirigirse acia lo interno de sí mismo para llegar a alcan!ar la sabiduría que lo liberará de la restricci"n de la materia, pues en el centro de él8ella abita el 2er de todos los seres y la 3u! de todas las luces. uando a través de la meditaci"n reali!amos la uni"n mística con el 2er &nterno, nos damos cuenta de que realmente, por así decir, El está 45E6A, libre de toda limitaci"n y circunstancia temporal. Este es el 1ios que viene de más allá de las estrellas 9el círculo !odiacal: para redimirnos de nuestro estado de ignorancia y acernos partícipes de su gloria divina. Pero esta verdadera restauraci"n del alma y espíritu umano no puede llevarse a cabo mientras que el ombre no resuelva el problema interno de su propia individualidad, y asta entonces no podrá disponer de una visi"n completa del universo, una visi"n satisfactoria que le permita sentir que ;todo está bien en los cielos y en la tierra;. 1e esta forma, para poder comprender el mundo que nos rodea debemos recordar que la naturale!a umana es el elemento interno del universo, es el misterio que ace que el lema de todo ocultista sea el que desde los templos de la antigedad nos dice< ;=ombre, con"cete a ti mismo;. Esto se consigue pensando profundamente, meditando y probando al propio yo interno. Este es el campo en el que ay que e'plorar, porque para poder e'plicar qué es el universo, ay que e'plicar primero qué es el /ltimo >o 2oy de la e'istencia individual de cada ser umano, que es asimismo el >o 2oy de la e'istencia de todas las cosas e'ternas. 1e esta forma, dentro de nosotros está la clave de nuestro

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conocimiento de lo que está fuera. Podemos obtener una mayor penetraci"n sobre lo que estamos diciendo cuando observamos que cada sensaci"n que tenemos posee el elemento de lo misterioso. Así nos ocurre con la contemplaci"n de un color, pues en un momento sentiremos que nos separamos del cuerpo, pareciendo e'istir un acto de e'perimentaci"n del color, y esto es lo mismo para cualquier cosa, aunque a priori nos pare!ca e'tra(a o le)ana. 1e esta forma desarrollamos el sentido de lo e'terior que es interior. Este es un método de e'pansi"n de la consciencia com/n a las ense(an!as orientales y occidentales. Este simple e)ercicio, bien desarrollado, nos capacitará para recibir la e'periencia mística elemental, pues la identificaci"n con la sensaci"n nos capacita para alcan!ar las verdades internas que ense(an que vivimos en medio de un mundo espiritual que es la verdadera esencia de los místico. 1e esta forma presentamos otra clave de la iluminaci"n, al invitar a nuestros estudiantes a tomar consciencia de las impresiones que reciben del mundo que les rodea en la vida diaria, y e'perimentar interiormente y en profundidad la verdad espiritual, pues la realidad del llamado mundo ob)etivo, es que está regido por leyes de origen espiritual y que nosotros mismos poseemos una gran parte de esa misma naturale!a espiritual. 7uestro soplo vital o cispa espiritual es de esa naturale!a y es por esto que estamos más cerca de lo espiritual que de lo material, porque somos instrumentos a través de los cuales nuestro ser espiritual act/a como un rayo de lu! que atraviesa estructuras naturales más o menos transparentes. onforme purificamos nuestra propia psique, ese rayo de lu! se ará cada ve! más manifiesto en nuestra actual encarnaci"n. Este rayo de 3u! que procede del 2ol &nterno, es nuestro verdadero 7ombre, el cual debemos llegar a descubrir. Por eso debemos tomar consciencia de que no estamos separados del reino de la lu! y que cada una de nuestras e'periencias está relacionada con el mundo espiritual, que es muco más real que cualquier cosa del mundo visible o material. Pero no podremos llegar a ver esa lu! espiritual divina y eterna en el mundo que nos rodea asta que realicemos la iniciaci"n. 2olo entonces podremos ver la realidad espiritual que e'iste dentro de las impresiones que nos aportan nuestros sentidos desde el mundo e'terior y llegaremos a ser una sola cosa con la onsciencia del +odo. 3a vida debe ser una investigaci"n continua de la esencia íntima de nuestro ser y de todas las demás cosas. +eniendo en cuenta la naturale!a espiritual oculta del universo, nuestro mundo interno no es demasiado diferente del mundo que nos rodea, salvo por lo limitado de las posibilidades de este /ltimo, y por ello dico mundo interno está lleno de magia y cuando se traba)a con él, podemos dirigir las fuer!as internas y focali!arlas a voluntad en direcci"n e'terna. Esta vitalidad del mundo interior es importantísima para el iniciado. =emos de buscar en nuestro interior la armonía espiritual que no e'iste en el mundo e'terior, porque en éste /ltimo abunda oy en día la disarmonía y el caos que el ombre a creado. 3a realidad interna tiene el germen del equilibrio que nos facilitará la liberaci"n de esa disarmonía e'terior.

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Aun ay una cosa más que debemos tratar antes de penetrar más profundamente en el mundo de la meditaci"n, y es que el ocultismo debe ser considerado como una ciencia y un arte a la ve!. 2i nos limitamos al conocimiento mental y racional de las cosas, no avan!aremos en el sendero oculto, aunque leamos mucos libros y tengamos una buena formaci"n sobre la istoria oculta y sus distintos sistemas. Esto no es suficiente, y por sí solo representa una pérdida de tiempo. El ocultista debe aplicar a su propia vida todo lo que aprende en el terreno te"rico, y esta adaptaci"n de las ense(an!as a la vida diaria y ordinaria, es el arte a que nos referimos. ada ocultista ace de su vida una obra de arte precisamente por la forma en que incorpora su conocimiento a su e'istencia. 3a reali!aci"n de esta obra de arte debe ser el ob)etivo de la vida de cada iniciado, donde el conocimiento y la destre!a se desarrollan armoniosamente y con la misma intensidad. Este procedimiento debe e'tenderse a toda la vida, y aunque el iniciado llegue a ser un Maestro estará su)eto a la misma ley oculta, pues siempre abrá nuevas áreas de e'ploraci"n y la consiguiente necesidad de incorporar en la propia vida los nuevos conocimientos. 1e esta forma lo real y lo ideal se van uniendo cada ve! más en la propia vida del ocultista, en su constante proceso de profundi!aci"n en la vida real y espiritual que es la e'istencia y el universo. En la *.+.*.A. el acercamiento a la meditaci"n se reali!a desde una perspectiva de naturalidad y de facilidad. Meditar no es difícil, porque la meditaci"n es tan natural como respirar o comer, ya que lo mismo que a través del aire, del agua y de los alimentos nutrimos nuestro cuerpo, a través de la meditaci"n alimentamos nuestra mente y espíritu. Este es el alimento que nos permite funcionar en los reinos superiores y más espirituales de nuestro propio ser. +ambién decimos facilidad, porque el método básico de la meditaci"n es muy simple, ya que tan solo requiere la reversi"n del foco de nuestra atenci"n sobre nuestra propia mente, y esto es algo que puede acerse con muca facilidad, pues nada a cambiado, solo esta reversi"n del foco de atenci"n acia lo interno de nuestra mente. =ay distintas técnicas de meditaci"n en las escuelas esotéricas, y en general todas utili!an símbolos que e)ercen influencia sobre el que medita provocándole una actividad mental que aporta nuevos conocimientos. Estos símbolos deben ser considerados como guías a la liberaci"n espiritual, porque eso es lo que se espera de ellos, que liberen la parte espiritual del ombre de las influencias e'tra(as que la acen ser una prisionera en el cuerpo de confinamiento material. El ombre se libera por medio del uso de símbolos que le ayudan a profundi!ar en la consciencia de su yo real, que es lo divino presente en nosotros. Estos símbolos act/an como estimulantes de la meditaci"n y son auténticos guías acia el >o interno. on la ayuda de los Maestros y de los símbolos, el estudiante de esoterismo recibe ense(an!as, procedentes de los planos más profundos de su 2er espiritual. on frecuencia se asocian en las ense(an!as de la *.+.*.A. los términos meditaci"n y mediumnismo, esto es debido a que el término mediumnismo no se aplica en la misma forma en que vulgarmente se utili!a para designar ciertas dotes psíquicas de algunas personas. Ese tipo de mediumnismo natural que suele verse en ciertos ambientes espiritistas, no es igual al desarrollado en la *.+.*.A. mediante la meditaci"n. 2e trata aquí de una forma superior en la que el iniciado llega a entrar en contacto directo con las regiones superiores, o me)or dico, más internas del espíritu. 1e esta forma nuestro mediumnismo espiritual nos permite ver y vivir de forma actual y concreta tanto lo que conocemos como parte de la mente abstracta, como lo que acemos en nuestra vida

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diaria, permitiendo que el individuo llegue a ser un medium de e'presi"n, o templo de manifestaci"n, para los Espíritus y 1ioses que abitan las regiones superiores y más espirituales de nuestra mente, los cuales forman la ley universal del ser. Así, definimos este mediumnismo espiritual como< E3 2E71E6* 1*6A1* 1E =AE62E 57* *7 3* A2*35+*, 1E =AE62E 57* *7 E3 57*. Este verdadero mediumnismo espiritual es más que el simple y frecuentemente crudo desarrollo de las dotes psíquicas, por la simple ra!"n de que cada persona ya tiene estas cualidades psíquicas, y para desarrollarlas solo ay que acer uso de ellas de una forma ra!onable y constructiva. Este mediumnismo espiritual es asimismo un sistema perfecto de comunicaci"n espiritual, ya que es la forma por la que los dioes y espíritus-estrella, que dirigen y guían los destinos del universo, se comunican con nosotros y a nuestro través llevan sus influencias al planeta tierra. En el cora!"n de todos los estados de meditaci"n interna puede encontrarse la maravillosa e'periencia de la lu!, porque ese espacio interno que se abre ante nosotros al ir acia dentro cuando meditamos, es nuestro propio ser, nuestra propia mente y nuestra propia lu!. Esta es la lu! central de todas las fases de consciencia universal, que atrae a los estudiantes más y más acia dentro de las etapas y estados de la meditaci"n profunda. Es la lu! de esta realidad interna que abita en nosotros y en todo el universo, la que da fuer!a a las investigaciones del >oga y del ?en, o de cualquier otro sistema de metafísica. > es desde esta lu! interior desde donde los grandes e'traen y an e'traído siempre su poder y su energía para crear el mundo de nuevo. 7osotros en nuestro traba)o solo pretendemos acercarnos a esa lu! tan maravillosa y e'traer sus energías en los reinos de la mente, en donde veremos ante nosotros lo que es el universo y todos los mundos y universos posibles. Así, a través de la comuni"n con esta lu!, podemos elevarnos acia los niveles superiores de e'istencia metafísica conocidos por los fil"sofos más sabios, y unir nuestro ser con lo más alto, y ser lo más alto para siempre. Esta es la transformaci"n metafísica que nos aguarda en el mundo interno de la meditaci"n. El sistema de meditaci"n de la *.+.*.A. está dirigido al autoconocimiento, y para ello el mago debe llegar a conocer su propia mente, porque meditar es simplemente acer uso de la mente con un prop"sito específico. A través de ella, el iniciado va conociendo su mente a la perfecci"n y de esa forma ve sus distintas condiciones y cualidades. Este tipo de meditaci"n no necesita ning/n ambiente especial, así como tampoco ob)etos e'ternos que sirvan de desencadenantes de la meditaci"n. Esto es debido a que la fuente de la meditaci"n está dentro de la propia mente. 2olo se necesita una actitud rela)ada y la posibilidad de no ser distraído demasiado frecuentemente. 2olamente es necesario que uno se sienta c"modo en un ambiente confortable y despla!ar el foco de la mente desde el mundo e'terno acia la visi"n interna de la mente. Mediante la meditaci"n interna, el iniciado puede encontrar su propia creatividad e intuici"n espiritual. Ambas se manifiestan en forma de lu! 9iluminaci"n: y es precisamente esta lu!, la que le ace profundi!ar cada ve! más en la meditaci"n para llegar al final a la realidad interna. En la meditaci"n se libera la parte espiritual del ombre y la consciencia se introduce en la realidad interna. +odas las escuelas acen uso de un método básico y simple de meditaci"n, pero frecuentemente luego lo distorsionan, de forma que puede llegar a ser

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demasiado devocional y basado en alguna fuer!a e'terna a la mente, tal como materiales sagrados u ob)etos de ritual, y así la simplicidad se pierde y rápidamente se introduce una comple)idad e'tra(a y generalmente desmorali!ante en la mente del estudiante. En la *.+.*.A. cubrimos este posible desánimo presentando una técnica sencilla, pues no decimos que sea necesario adoptar posturas o desarrollar métodos de concentraci"n, respiraci"n o similares, ni practicar en lugares específicos, o escenarios preparados de antemano, pues la meditaci"n puede llegar a reali!arse mientras se está paseando, traba)ando, o aciendo algo activamente que no requiera una completa atenci"n, sino solo una supervisi"n mental rela)ada. 7uestro método es diferente, y su cualidad está en que parte de la esencia misma, que es que la mente en toda su comple)idad sistemática puede ser entendida por medio de un método simple y claro de autoconocimiento. 3o primero es querer conocer la propia mente de uno, de la misma forma que conocemos otros aspectos de la yoidad, tales como nuestros cuerpos físicos o nuestros sentimientos. Esto es lo importante, puesto que ya portamos de forma natural los elementos necesarios para reali!ar la meditaci"n, porque tener mente significa que en ese preciso momento la persona puede meditar, y meditar es pensar y ser consciente de lo que se ace para un prop"sito específico. 1e aquí que no sea importante usar cualquier otro método para llegar a la esencia de la meditaci"n, porque >A E2+AM*2 A33&. Esto es lo esencial y lo más importante. 1e esta forma ponemos al descubierto el método básico de meditaci"n de la siguiente forma< 6E3A0A&*7< Para nosotros es simplemente permitir al cuerpo que llegue a estar c"modo y confortable, lo cual puede reali!arse en cualquier sitio, dependiendo por completo del estudiante, y cada uno es diferente. *7E7+6A&*7< 2ignifica que as despla!ado tu foco de atenci"n desde la visi"n e'terna al mundo interno de la mente. %olverse acia dentro es tan básico para la mente que podríamos decir que realmente estamos ablando de auto-meditaci"n. ME1&+A&*7< 2ignifica que ya no atiendes más, o no prestas más atenci"n, a ninguna actividad e'terna, sino que estás envuelto en el goce de la mente y sus propias actividades, de las que e'isten mucas. *7+EMP3A&*7< 2ignifica que a través del amor dedicado a lo que se busca, se a activado la &maginaci"n +ranscendental, y el iniciado participa de la e'periencia mística y creativa del 2er, o >o &nterno. Por lo tanto, meditar simplemente significa entrar en la acci"n de la mente a través del pensamiento puro, es decir, el pensamiento que es básico solo para la mente y no está relacionado con el despla!amiento del foco de atenci"n acia algo e'terno. A medida que el iniciado entra más y más en el mundo de las ideas puras y del pensamiento puro, podemos decir que la germinaci"n de la mente a través de la meditaci"n se está produciendo. Mientras la mente está en meditaci"n profunda es posible comprender mucas verdades del universo, y cuando el iniciado está completamente imbuido del estado de meditaci"n llega a un nivel de participaci"n y visi"n al que llamamos contemplaci"n. El verdadero método metafísico de la mente es simplemente el aprovecamiento de la mente y sus poderes, y eso es algo que está disponible, aunque generalmente solo de forma potencial, para todos los seres umanos, porque el arte y acto de la meditaci"n,

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que es una e'periencia total, son los aspectos gemelos de la misma realidad com/n a todos los seres. Por esta ra!"n, no estamos ense(ando como meditar apropiadamente, lo cual es asunto de cada uno, porque cada persona es /nica en su propio valor y tiene su propio método de meditaci"n, que debe descubrir, si es que a/n no lo a eco. 3o que sí decimos es que el go!o espiritual completo y profundamente satisfactorio puede ser nuestro como resultado de este símple método de volverse acia lo interior. =a abido y a/n ay, corrientes de pensamiento que consideran que el plano espiritual está totalmente separado del mundo material, y que ambos son incompatibles. Esto es totalmente incierto y se trata solamente de un desarrollo doctrinal que parti" del Maniqueismo, reliquia de la luca entre la lu! y la oscuridad del Ma!deismo. En realidad no ay conflicto entre espíritu y materia, porque es a través de ésta, es decir, de la propia manifestaci"n e'istencial, la /nica forma en la que el ombre puede acceder al mundo espiritual. En realidad los ob)etos materiales no están separados de sus esencias espirituales, de las que no son más que aspectos. Estos ob)etos son en realidad ideas en la mente del alma del mundo que toman forma cuando son percibidas. El ombre elabora un mundo irreal al separar en su mente las formas percibidas y las esencias espirituales que contienen. El mundo espiritual es real y la fuente de toda la e'istencia. Para acer contacto con esa fuente de poder, solo ay que entrar en estado de meditaci"n y e)ercitar silenciosamente el poder que tiene la mente para pensar sobre sí misma. 2e desarrolla de esta forma el mediumnismo espiritual, que es la posibilidad de e'perimentar dico mundo. 1e esta forma es como uno se ace cada ve! más consciente de las dimensiones que ay dentro de la mente. Es así como los poderes del mundo espiritual nos dan a conocer lo que realmente sucede en el mundo de la mente. Pero también es posible perderse en estos mundos internos, ya que al meditar encontramos regiones nuevas y e'tra(as dentro de nosotros mismos. 1e aí la necesidad de un Maestro, porque sin su ayuda, se corre el peligro de caer en la completa oscuridad ca"tica que reina en las !onas profundas, donde se oculta la verdadera lu! del >o interno. uando este mundo interno se e'plora ba)o la guía de un Maestro, surge otro mundo maravilloso de lu! espiritual, donde subyace el principio y fuente de nuestra propia e'periencia luminosa. =ay dos tipos de Maestros, los Maestros e'ternos que abiendo e'perimentado ellos mismos la iluminaci"n, nos dirigen y aconse)an desde fuera para que nosotros podamos reali!ar también nuestra meta, y el Maestro &nterior que es e'clusivamente nuestro y de naturale!a transcendente y que se manifiesta en forma radiante a aquellos que an llegado a conectar con la 3u! y el 2onido que emanan del 3ogos mismo. @Pero qué es un Maestro 5n Maestro es aquel que a reali!ado en si mismo su propia realidad interna y que puede ayudar a los demás a que la realicen también. El verdadero Maestro no pide a nadie que le siga ni que le reverencie como Maestro, solo le pide dedicaci"n a sí mismo y un verdadero deseo de llegar a ser también Maestro. 2olo los falsos maestros necesitan seguidores que sigan su persona y les otorguen una reverencia que solo debemos dar a nuestra propia realidad interna emanada de 1ios. 2olo aquel que nos ense(a a buscar dentro de nosotros mismos y no fuera es un Maestro verdadero. 2olo aquel que nos ense(a a escucar nuestra propia %o! interior y no la

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suya, es un verdadero Maestro. 5n Maestro verdadero sabe que todos los Maestros son en realidad manifestaciones del 3ogos mismo, de la propia divinidad y que también el discípulo que está en camino de llegar a ser un Maestro lleva dentro de sí esa misma transcendencia. Al principio el estudiante se entrega con confian!a y dedicaci"n en manos de su Maestro e'terno y si éste es un verdadero Maestro, le ayuda para que se manifieste dentro de sí su verdadero Maestro &nterior. El estudiante que no conoce su Maestro &nterno, sustituye la imagen de éste por la de su Maestro E'terno y traba)a con ella. 3uego, cuando empie!a a tener e'periencia interior del Maestro debe despla!ar la figura e'terna para que comience a manifestarse la forma radiante de su Maestro &nterior. 3a forma radiante del Maestro &nterior reside dentro de cada discípulo y cuando éste es capa! de contemplarla, debe sumergirse completamente en ella asta que no aya distinci"n entre él mismo el Maestro. 3os Maestros tienen armonía interna y son capaces de transferir este poder a los que la buscan. ada ombre tiene un Maestro &nterior a la puerta de su mundo interno, que dirigirá y facilitará la e'ploraci"n de dico mundo, por ello es importantísimo invocarlo y asta llegar a evocarlo, es decir, acerlo visible en uno mismo, porque solo a través de la uni"n con el Maestro &nterior se alcan!a la reali!aci"n de 1ios. 2i penetramos por esa puerta interior, nos damos cuenta que todo lo que emos dico anteriormente es cierto. 7o se requiere un método especial para penetrar por esa puerta, porque es un proceso natural de la consciencia. El secreto no es más que acerlo y por supuesto, adecuadamente, lo cual significa que debemos desarrollar nuestro gusto interno en tales asuntos, para que nuestra cultura oculta y esotérica se vaya aciendo cada ve! más refinada. 1e esta forma, meditar es nuevamente un e)ercicio de arte, y nunca una obligaci"n tediosa. 5na ve! atravesada la puerta acia su propio interior, el iniciado puede usar su mente intuitiva para e'plorar esos mundos internos que no tienen en realidad ninguna limitaci"n. Esos mundos no tienen una configuraci"n rígida y pueden ser e'plorados por la mente, desli!ándose por ellos de una forma potencialmente ilimitada. 1e la misma forma que para poder vivir aspiramos el aire del mundo e'terno, para poder mantener nuestra vitalidad interna debemos aspirarla del mundo interno. +odo el mundo sabe cuando necesita comer, o dormir para reponer las energías y funcionar adecuadamente en el mundo físico, y de la misma forma, nuestros estudiantes deben percibir en ciertos momentos del día la necesidad de meditar para reponer sus energías mágicas y místicas. 3a mente intuitiva es dirigida en los mundos internos desde dentro de esos mismos mundos. Es precisamente el foco luminoso que yace en el interior de esos mundos, el Maestro &nterior, el que nos guía por los senderos internos de lo invisible, produciendo lo que se denomina ;imaginaci"n transcendental.; Esta ;imaginaci"n transcendental; proporciona imágenes, ideas o percepciones claras que nos van mostrando el camino para obtener la revelaci"n, y es la verdadera facultad de todo traba)o oculto, mágico y psíquico de un carácter esotérico. Es imposible acer algo espiritual sin el desarrollo de este poder, que es una regi"n de consciencia y e'periencia que e'cede por completo a cualquiera de las formas de consciencia e'istentes, y esto es debido a que no pertenece a nosotros, sino al Maestro &nterno. 3a imaginaci"n transcendental nos permite conocer la topología del mundo interno, configurada por las m/ltiples e'presiones de la

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consciencia y ense(an!a del Maestro &nterno, o infinidad de mundos. El poder mágico procede del mundo interior, y se conecta con nuestra mente y forma un sistema de ideas que es la base de nuestra acci"n. 3os significados que aporta la imaginaci"n transcendental proceden del mundo interior, y en la meditaci"n se pone en acci"n dica imaginaci"n cuando nuestra consciencia penetra en el mundo interno. 3as acciones que son el resultado del poder mágico emanado de tal forma, no son acciones e)ecutadas con nuestro poder normal limitado, sino que tienen una naturale!a totalmente mágica y poderosa. 3a imaginaci"n transcendental puede activarse en cualquier momento del día, y podemos decir que ;el tono; de los Maestros es una e'presi"n de su imaginaci"n transcendental, que aporta las cualidades de su e'periencia mágica. 3a presencia del Maestro &nterno es la que aporta el contenido y cualidades de la imaginaci"n transcendental, y de esta forma el iniciado vive más y más la vida del Maestro, que poco a poco llega a ser su propia vida. Es pues necesario poner en marca la imaginaci"n transcendental invocándola mediante un acto de voluntad y a través de la meditaci"n. 3a invocaci"n de este tipo de imaginaci"n no requiere un ritual determinado, sino solamente focali!ar la mente acia dentro de uno mismo y tratar de percibir con la consciencia lo que proviene de dentro del propio ser. 3a simple idea de invocar, crea un campo de fuer!a que ace posible a la mente intuitiva transformarse en imaginaci"n transcendental. A veces, cuando las personas no tienen e'periencia del mundo oculto, ni an evocado nunca a su Maestro &nterior, qui!ás les pueda resultar difícil conseguir la imaginaci"n transcendental. En ese caso deben recurrir a la invocaci"n ritualB para ello basta concentrar la mente acia dentro de uno mismo y decir las palabras siguientes< MAE2+6* &7+E6&*6, *+*6CAME 3A P6E2E7&A 1E +5 &MAC&7A&*7 +6A2E71E7+A3. Algunos iniciados pueden llegar a ver en estas meditaciones la imagen radiante de su Maestro &nterior. uando esto sucede, siempre que aparece, la imagen capta totalmente la atenci"n. 5na ve! que esto ocurre ya nunca más se producen desviaciones de la atenci"n de la mente fuera de la meditaci"n misma. El Maestro &nterior dirigirá la meditaci"n y llevará al iniciado a los mundos internos que quiere descubrir y e'plorar. En la meditaci"n proyectamos la consciencia en los mundos internos y para ello es necesario usar la imaginaci"n, con ob)eto de crear una imagen que represente la regi"n de los mundos internos en la que deseamos entrar. Esta imagen actuará como puerta de acceso al sendero que queremos recorrer, por lo que deberá ser esquemati!ada en una especie de dibu)o diagramático previamente a su utili!aci"n en la meditaci"n. Para su reali!aci"n es necesario utili!ar los conocimientos te"ricos que tenemos de la regi"n acia la que deseamos proyectar nuestra consciencia. 5na ve! reali!ada la imagen, deberá tener un detalle o un punto que represente lo que mayor interés tiene para nosotros y éste será el punto de entrada. 3uego la voluntad y la imaginaci"n unidas 9imaginaci"n mágica:, arán posible la entrada en ese mundo interior para que la consciencia recorra el sendero. Permaneceremos en dico mundo interior mientras persista nuestro interés en la e'ploraci"n del mismo. 3uego, para volver al

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mundo de la consciencia ordinaria, solamente ay que desearlo y ésta vuelve de nuevo a colocarse delante de la puerta. 3a técnica me)ora constantemente conforme se reali!a y además con el tiempo, al incrementarse los conocimientos te"ricos, la imagen que sirve de puerta es cada ve! más perfecta. 33egará un momento en que la puerta se aga una parte de nosotros mismos y con gran facilidad nos encontremos en el mundo interno solo con orientarnos mentalmente acia él. 1ebemos descubrir un rumor o tono saludable de certe!a y confian!a en nuestro campo oculto de meditaci"n. Este debe ser un rumor genuino y ético que dé el tono correcto de conducta terapéutica. 2in la mente no podríamos reali!ar ninguna práctica de meditaci"n, porque en ésta, la mente erige su propio universo mágico, en el cual el mago posee enorme poder y su mente va creciendo paulatinamente. 3a mente crea un mundo mágico con estructuras seme)antes a las de la propia mente. 3os poderes del pensamiento acen posible la e'ploraci"n de los mundos superiores o arquetípicos mediante los símbolos que los representan. Es así como poco a poco, a través de los mundos de la mente, vamos entrando 9;subiendo;: acia los niveles más puros y luminosos de nuestra propia e'istencia, los cuales se corresponden con los de la e'istencia de todo el cosmos. 1ebemos darnos cuenta que la meditaci"n es el traba)o de la mente erigiendo su propio mundo, que la mente es mente dentro de sí misma, actuando sobre sí misma y totalmente consciente de sí misma. 3a mente es a la ve! el mundo de las cosas vistas en meditaci"n y es el mundo de las cosas que se alcan!an a través de la meditaci"n, y todas las estructuras de la mente son en realidad la estructura del mundo de e'istencia que la mente a creado y actuali!ado. Pensar es la acci"n positiva de la mente, y meditar es pensar correctamente para penetrar y morar en el mundo de la mente, que es el mundo de nuestra individualidad verdadera y superior. En la meditaci"n pueden conseguirse e'periencias sub)etivas que trascienden nuestra realidad personal y en ciertos momentos podemos ser conscientes de ellas, produciéndose en nosotros un estado superior de consciencia. En realidad estos estados de consciencia no están fuera de nosotros y pertenecen a nuestra realidad interna, pero es necesario llegar a e'perimentar nuestra propia eternidad para poder asimilarla. 7ada puede sucedernos que no seamos o tengamos ya en esencia. +odo lo que e'iste proviene del mundo arquetípico 9espiritual: de las esencias y por lo tanto subyace en dico plano desde toda la eternidad. uando uno medita, crea un campo de fuer!a que se va estructurando conforme avan!amos en la técnica. 3as meditaciones crean en el mundo arquetípico 9espiritual: de las esencias ideales, los modelos de pensamiento que se desarrollarán para ir formando estructuras en los mundos superiores. El candidato a la iniciaci"n debe tener auténtico amor por lo que está aciendo, pues de lo contrario, lo /nico que consigue en la meditaci"n es crear simples pensamientos. Por eso podemos decir que el amor es la base de toda actividad en la meditaci"n, porque para que la mente pueda acceder a lo ideal, debe estar apoyada en el amor. 1e esta forma, se produce una evoluci"n en el concepto de meditaci"n y contemplaci"n y aora decimos que meditaci"n es la acci"n de la mente apoyada en el amor y dirigida acia el ideal, y que contemplaci"n es la acci"n de la intuici"n identificada con el ideal.

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Mucas veces, cuando uno asciende en el mundo espiritual, encuentra que las formas de pensamiento que a creado en esos mundos aparecen como criaturas autoconscientes. En realidad estos seres o inteligencias, son refle)os del propio meditador, porque no son más que modificaciones de su energía mental. 3o que ocurre es que si el traba)o se ace adecuadamente, aparecen formas maravillosas de e'istencia en el mundo de la mente y son creaciones que siguen un modelo o estructura ideal. A pesar de ser mentales, estas creaciones no an de ser aceptadas como irreales, porque gradualmente van a descender acia el mundo de la percepci"n ob)etiva para manifestarse. +odos deberíamos crear nuestro mundo de e'istencia mental ideal y posteriormente llevarlo a su manifestaci"n. ada fase de la e'periencia umana comien!a con una idea y una ve! que toma fuer!a se convertirá en realidad. 3a fuente de todo el universo es mental, por eso cuando meditamos llegamos a ser el foco de la conceptuali!aci"n creativa del cosmos. Porque en cada acto de pensar e'tendemos los procesos de la vida y con la meditaci"n acemos del mundo de la mente un campo de posibilidad infinita. 1urante milenios y a través del uso de la meditaci"n, la umanidad a construido en los planos internos 9llamados por otros ;superiores;: un sistema de intercone'iones que forman una estructura de pensamiento colectivo llamado en el sistema mágico de ertiau' ;mente c"smica.; 3a mente c"smica no es 1ios, porque 1ios no es una creaci"n umana, sino que más bien es un sistema de pensamiento capa! de sostenerse a sí mismo mediante las estructuras de energía mental que ay dentro de ella. Esta mente c"smica es capa! de pensar por sí sola y por lo tanto también es capa! de tener continuidad. En el sistema de ense(an!a de la *.+.*.A., es llamada también ;iudad 0eroglífica Mágica; y está compuesta por elementos ideales de los planos espiritual y mental. 3a ;iudad 0eroglífica; o Mente "smica de Micael ertiau' no es solamente esencia, sino que es esencia y e'istencia por ser una creaci"n umana, con partes diferentes que corresponden a diversos aspectos del mundo de la mente< la mente práctica, la mente imaginativa, la mente filos"fica y la intuici"n estética. 3a Mente "smica es una creaci"n mental ideal que los adeptos an creado y seguirán desarrollando en sus traba)os y e'periencias internas, para que los arquetipos o energías esenciales tomen forma mental. 2e trata de una creaci"n ideal y más abstracta que la e'istencia ob)etiva, porque está organi!ada en base al mundo de las formas abstractas o símbolos y no al de la materia. El mundo tal como es manipulado y transformado por la umanidad, es un intento grosero y en su gran mayoría fallido de llevar este ideal a la realidad física. 3os adeptos entran en la ;iudad 0eroglífica; y encuentran allí su propio ser y el del universo, y enriquecen la ;iudad; con su aportaci"n individual y en cierta forma se quedan para siempre a formar parte de esa ;iudad; arquetípica. 2alvo aquellos que pueden entrar en ella desde diversos senderos 9filos"fico, científico, artístico, esotérico, místico, etc.:, la mayoría de las personas permanecen solo a la sombra que proyecta esa ;iudad; y permanecen durante sus vidas, y también después de ellas, fuera de sus muros arquetípicos ideales. Por medio de la iudad 0eroglífica es posible entrar en comunicaci"n con estudiantes de otros planetas tal como se encuentran en la mente universal. Estos estudiantes, que acen las distintas fases de la ciudad )eroglífica, son en realidad esencias avan!adas que act/an como final opuesto de nuestra línea de b/squeda, esto es que son los que

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inspiran para que busquemos las verdades de los mundos invisibles. uando ayas erigido y guardado tu propio puente de fuego, cuando ayas sido capa! de cru!arlo, entonces te encontrarás al otro lado y entonces comprenderás lo que en estas lecciones estamos ense(ando. Es a través de la meditaci"n como el ocultista se ace receptivo a las ense(an!as de los Maestros, ya que desarrolla una especie de mediumnismo, que como ya di)imos anteriormente no se trata del mediumnismo espiritista, porque es más bien una actuaci"n de mediador entre los mundos internos de la consciencia superior y el mundo ob)etivo. En cambio en el espiritismo, ciertas entidades vagas y a veces ca"ticas que residen en el subconsciente individual o colectivo 9plano astral:, ablan a través de médiums en trance. +ales prácticas no son adecuadas, así como tampoco cualquier posesi"n del Ego de una persona por cualquier otra, ya sea o no un Maestro. 7ing/n verdadero Maestro ace esto nunca, por eso el estudiante de ocultismo debe prepararse adecuadamente y ser cuidadoso en la meditaci"n para evitar este tipo de fen"menos. Es muy importante protegerse con el conocimiento para que no penetre ning/n elemento e'tra(o en la mente. Para ello es necesario adquirir armonía de intuiciones, pensamientos y sentimientos dentro de la mente. Esto supone un flu)o ordenado de estos elementos mentales desde lo percibido en el pasado asta las conclusiones futuras. 1ebe por tanto seguirse un orden a modo de trama, por el cual los elementos de la e'periencia mental se a)usten entre sí. 2olo entonces e'iste la armonía dentro de la mente y los elementos de error y confusi"n son e'cluidos para que permane!can los bellos y ordenados. 2e trata de un auténtico arte de a)uste de intuiciones, pensamientos y sentimientos para formar un esquema artístico. uando esto se consigue es cuando se puede penetrar más profundamente en la meditaci"n. El esquema que emerge de esta combinaci"n arm"nica, proporciona a la mente las imágenes más sublimes de la e'periencia, constituyendo una estructura armoniosa. 2i retomamos una e'periencia pasada de ver y oler una rosa, seleccionamos su color y recordamos su aroma, estamos incorporando en nuestra ruta de meditaci"n actual los elementos más bellos y arm"nicos de nuestra e'periencia, de tal forma que así unidos unos y otros, nos ayudan a construir nuestro propio sendero de armonía y belle!a futura. uando se controlan las intuiciones, pensamientos y sentimientos, se pueden omitir las disarmonías y a(adir, incluir o recrear elementos ausentes que den belle!a, grande!a y encanto a la e'periencia original. 3os elementos reales e ideales crean un esquema global artístico y éste es el camino a seguir en la meditaci"n. Es posible de esta forma para el iniciado tomar de la realidad los elementos que resulten bellos y arm"nicos, a(adirle a la misma los que le pudieran faltar y producir de esta forma una recreaci"n del mundo y de la e'periencia, mediante una me!cla de elementos reales e ideales que dan nacimiento a la obra de arte de la verdadera e'periencia oculta encaminada acia el ideal. El iniciado selecciona los elementos que reconstruyen su e'periencia, porque no solo reproduce de esta forma su recuerdo del pasado, sino que anticipa lo que a de llegar a ser en el futuro con ob)eto de que prevale!ca el orden, la belle!a y la armonía. Para que la meditaci"n llegue a ser arm"nica es necesario este análisis de los elementos de la e'periencia para que luego puedan ser colocados adecuadamente en el esquema. on la palabra análisis se quiere significar la separaci"n de los elementos 9intuiciones, pensamientos y sentimientos: para su posterior inclusi"n en un lugar u otro.

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3a meditaci"n no puede ser algo pasivo, sino una e'ploraci"n de los elementos de la e'periencia para armoni!arlos. Ello presupone una base de conocimiento indispensable del tema sobre el que se desea meditar. 5na persona no puede reali!ar una meditaci"n cabalística si no conoce los elementos necesarios del Arbol de la %ida. %eamos un e)emplo de e)ercicio de visuali!aci"n para la meditaci"n con armonía de intuiciones, pensamientos y sentimientos. 2e trata de visuali!ar un templo simb"lico de la esfera de +iparet del Arbol de la %ida cabalístico. onsiste en una sala e'agonal en cuyo suelo se encuentra una cripta de mármol rosado de un 6ey aballero +emplario. Al Este de la cámara ay un altar con una ru! dorada en cuyo centro ay una 6osa ro)a. En el altar ay también un áli! dorado con amatistas incrustadas en su pie y a ambos lados unas velas de color rosa que iluminan la estancia. 3a b"veda semiesférica de la capilla está sostenida por seis arcos que reposan sobre columnas de mármol blanco. 5n aroma de rosas llena la estancia, que pertenece a la capilla de un castillo templario. El elemento ideal lo constituyen aquí la ru! de oro con la 6osa ro)a y el áli! que ay sobre el altar. 3o ideal es aquí la base de todo el proceso meditativo y es lo que ocupa el punto de má'ima atenci"n. +odo lo demás ace referencia a lo ideal, prop"sito esencial o ra!"n de la e'istencia del templo o capilla. El iniciado puede construir sus mundos de armonía y meditar sobre los elementos de la e'periencia, porque conoce lo que necesita para construir la escena donde reali!ará la meditaci"n. Aquí la abilidad o destre!a va íntimamente unida al conocimiento, porque solo así puede ser introducido lo ideal dentro de la e'periencia. Pero la base de un área de e'periencia es la percepci"n, y el ocultista tiene que refinarla continuamente con los elementos ideales que le aporta su consciencia transcendental. uando se a(ade lo ideal a la percepci"n, se produce un sentimiento, y cuando lo ideal se une a un pensamiento tenemos imaginaci"n. onforme vamos a(adiendo elementos ideales, nos acercamos cada ve! más a la consciencia transcendental, porque nos acercamos al ideal puro. En este ascenso en la perfecci"n de la e'periencia, ésta se va refinando y acercándose a lo ideal, que es la perfecci"n de cualquier estado de e'istencia. Pero esta idealidad solo puede e'perimentarse parcialmente y no en su totalidad. A/n así, estas manifestaciones parciales de lo ideal son necesarias para estimular el deseo de perfecci"n, sin el cual la vida no tendría sentido. El mundo interno e'plorado por la meditaci"n es un reino en el que podemos encontrar el go!o ideal. Para ello la mente se va refinando mediante la armonía. Entonces la consciencia entra en otro estado especial llamado contemplaci"n. Esta es la etapa final de la meditaci"n esotérica, en ella la consciencia se une completamente a lo ideal y el iniciado se une con dico ideal y llega a ser como él. Entonces encuentra la esencia o realidad ideal de sí mismo, es decir, que la mente se contempla a sí misma. En la contemplaci"n, la mente entra dentro de la Mente "smica o ;iudad 0eroglífica;, y desde allí el iniciado puede ver directamente al Absoluto, es decir, al aspecto más abstracto de la 1ivinidad.

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Este /ltimo estado de contemplaci"n divina es una e'periencia que Plotino describi" como ;vuelo del solitario acia la soledad;. 3a ra!"n de ello es que cuando el iniciado queda frente a la 1ivinidad y llega a unirse conscientemente con ella, toda la manifestaci"n universal es vista en el tiempo y en el espacio como una sola cosa. Es el 5no o 5nico del =ermetismo y en El no ay separatividad sino una unidad de esencia y e'istencia. uando nuestra mente llega a unirse con la esencia del Absoluto, no ay nada fuera de nosotros mismos y somos también el 5no. Es por eso que la e'periencia es denominada por Plotino< ;vuelo de soledad;. uando el iniciado reali!a esta e'periencia sublime, se da cuenta de que el universo es una creaci"n de amor divino totalmente plena de armonía, y que la disarmonía que observamos a nuestro alrededor es debida a la err"nea introducci"n de elementos ca"ticos por parte del ombre, que no es capa! de conocer la verdad de la unidad total del cosmos. 3os que an llegado a ver cara a cara la ;3u! inefable;, comprenden los misterios de la e'istencia universal y al mismo tiempo contemplan su propio destino. 3a contemplaci"n es la mente del iniciado dentro de la Mente "smica y desde ese estado es desde donde puede alcan!ar el Absoluto. Esta es la forma en que lo ;superior; se revela a lo ;inferior;, y en la que lo ;inferior; se apoya en lo que le a sido revelado. Es a través de la contemplaci"n como el iniciado es capa! de conocerse a sí mismo y convertirse en alguien a quien le son reveladas las intuiciones y comprensiones primordiales en todos los niveles de e'istencia. Esto es debido a que solo en la contemplaci"n puede encontrarse la ense(an!a espiritual y solo a través de ella es posible conocer las cosas tal como son en realidad y en esencia. 1e aí que la meta final de la contemplaci"n sea la uni"n de la mente del iniciado con el Absoluto, pero teniendo en cuenta que la inspiraci"n no vendrá de fuera sino de la propia esencia interna del ser. 3a meditaci"n es el sendero que nos lleva a la gnosis, y gnosis es ver 9conocimiento: y entender 9sabiduría: en un mismo acto ;ser.; E'isten distintos procedimientos y técnicas que ba)o el nombre de meditaci"n intentan un acercamiento a distintos prop"sitos de investigaci"n oculta y mística. Estos métodos son en general todos válidos y el estudiante debe ir seleccionando mediante la práctica aquellos que me)or se adapten a su propia naturale!a, aquellos que le resulten más productivos en su camino acia el ideal. A lo largo de estas páginas emos presentado algunas de nuestras ense(an!as sobre la meditaci"n, que deberían bastar para que cada estudiante pusiera en marca su propio programa de meditaci"n-investigaci"n. 6ealmente lo escrito es un sendero de meditaci"n a recorrer. Para facilitar este recorrido, a continuaci"n presentamos una técnica sencilla que debe ser practicada por los estudiantes de este curso como base para el perfecto desarrollo de una técnica y arte propios.

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+E7&A 1E ME1&+A&*7

Para el principiante es preferible comen!ar a meditar sentado en una silla o sill"n con los pies apoyados en el suelo tocándose uno con otro, las palmas sobre las rodillas o muslos, con la punta del pulgar tocando la del índice. 3os o)os deben estar cerrados y de cara a una ventana si es de día o a una fuente luminosa si es de noce. Es preferible usar una abitaci"n o lugar ale)ado de ruidos y libre de cualquier interrupci"n y distracci"n o molestia física. Es vital asegurarse comodidad física para evitar distraerse, por lo que lo me)or es sentarse con la columna vertebral perpendicular al suelo y a menos que el que medita domine las técnicas del >oga, será me)or para él sentarse en una silla con respaldo. 3a respiraci"n debe ser controlada, de tal manera que se aga rítmica y profunda, aciéndose uno consciente del aire que es inalado y e'alado. Esto ayuda a rela)ar el cuerpo y la mente de cualquier tensi"n e induce a la consciencia a apartarse de los ob)etos e'ternos. 3o primero que tiene que acer el que desea meditar es acer que su mente de)e de errar o distraerse continuamente. 3uego debe concentrar su visi"n interna sobre la !ona que ay entre las ce)as, de tal forma que se encuentra mirando acia dentro de su propio cráneo. 3a visi"n debe estar atenta así como el oido interno a cualquier cosa que pueda suceder dentro y de)ar de prestar atenci"n a lo que pueda suceder fuera. Para activar la concentraci"n y evitar que la atenci"n se vaya, es preferible cerrar los o)os y dirigir la visi"n acia dentro, en el punto medio entre los mismos. Esto es debido a que normalmente las personas locali!an en ese punto el o)o de la mente. En realidad este el punto de entrada al mundo de la visi"n interior. 7o es necesario concentrar la mente en el eco de que se está en el centro de la visi"n interior, simplemente se mira la oscuridad y se mantiene la sensaci"n de estar ;aí dentro.; 7o es necesario obligar a fi)ar los o)os sobre un punto físico ni mantener los m/sculos de los o)os contraídos, se trata solo de cerrar los o)os y entrar en la oscuridad interior. A/n estando en la oscuridad, uno debe tener en cuenta que se encuentra dentro de la ámara 2agrada donde abita nuestro Maestro &nterior y que aunque no se le vea, uno está en su presencia. Este es el momento para que si se a de usar alg/n mantra, sea repetido mentalmente con ob)eto de ayudar la concentraci"n previa a la meditaci"n. Es necesario que en este periodo preparatorio a la meditaci"n, uno no intente buscar un punto en la oscuridad de la mente. 3o importante es olvidarse de los o)os e incluso del cuerpo mismo. 5na ve! que se consigue el estado adecuado para la meditaci"n, puede llegar a verse una lu! blanca que se forma en la !ona central de la visi"n interna, precisamente adonde se encuentra focali!ada la consciencia. Esta lu! aumentará de intensidad y de tama(o asta llegar a inundar todo el contenido de oscuridad que se veía al principio dentro del cráneo. 1ebe acompa(arse esta técnica con un fuerte deseo de ver esa lu! interna. 5na ve! con seguida la visi"n interna de la lu!, el que medita debe concentrar su

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audici"n interna e intentar oír el sonido interior. Este sonido solo puede oírse cuando uno de)a de dirigir el sentido del oído acia fuera y lo concentra sobre su propio interior. Es posible que al principio solo sea un murmullo, pero más tarde llegan a oírse una serie de melodías y vibraciones que son tan reveladoras como las imágenes que la visi"n interna pueda proporcionar en la meditaci"n. ada meditador puede investigar si tiene una cualidad personal natural más intensa para ver la lu! interna u oír el sonido interior o ambos a la ve!. En cualquier caso, debe comen!ar a e'perimentar con ambos, aunque tendrá más e'periencias en el campo que tenga más desarrollado de forma natural. Es necesario practicar la meditaci"n diariamente como mínimo D-F minutos, bien por la ma(ana al levantarse o por la tarde después de la puesta de sol. Es preferible reali!ar un ba(o de limpie!a o bien una dica antes de reali!ar la meditaci"n, no solo por sus efectos rela)antes, sino por la limpie!a física y mental que supone. Aunque en mucos traba)os de meditaci"n o de ritual mágico puedan emplearse velas, incienso y m/sica, para comen!ar a practicar la meditaci"n es preferible una lu! que no fluct/e y ausencia de estímulos olfatorios y auditivos e'ternos. uando se tiene cierto dominio de la técnica de la meditaci"n puede pasarse al desarrollo de la misma y para ello la *.+.*.A. tiene su propio sistema, del cual emos eco una presentaci"n básica a lo largo de este capítulo.

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TAROT VUDU Por M. At-Al Introducción "Hay dos senderos: uno que viene y otro que va."

Liber Berachat I, 1. Hay dos métodos gnósticos en el sistema de contemlación de la !.".!.A.# $oesis y %othyria. Ambos son dos métodos muy ro&echosos en la tradición gnóstica de dicha orden y cada uno de ellos tiene su roio unto de artida, aun'ue ambos con(luyen en la misma meta, la iluminación esiritual, la )nosis. La $oesis est* relacionada con la b+s'ueda del conocimiento directamente en los mundos ideales de su roia eistencia ideal. s de esta (orma directa como asciende el iniciado al mundo esiritual, donde reside su go transcendental, y hace descender a su mundo de eeriencia (sica estos elementos ideales. n realidad lo 'ue hace el mago en la $oesis es ascender a la (uente misma del la eistencia y recorrer hacia aba/o el sendero in&oluti&o de la emanación. Para ello tiene 'ue recurrir a los seres ideales 'ue habitan el mundo ar'uetico 0dioses, loas, *ngeles, orishas o de&as, los cuales le ayudan en su traba/o de hacer descender la idealidad a su realidad ob/eti&a y trans(ormarla de acuerdo con ella. Para esto debe introducir en su realidad (sica los elementos necesarios de cambio 'ue ercibe a tra&és de los contenidos ideales, ero de (orma muy cuidadosa ara no erturbar el resente de una (orma dr*stica y brusca, sino a tra&és de elementos 'ue act+en en el (uturo. Pero ara ello el gnóstico noético debe 'uerer, saber y atre&erse a ascender a los lanos sueriores y osteriormente callar los resultados obtenidos, es decir, no di&ulgarlos a los no iniciados. stos cuatro aiomas cl*sicos del Hermetismo son alicables siemre al traba/o gnóstico y m*gico.

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$ada es osible en la magia sin 'ue el racticante osea la 2!L3$"A4 necesaria ara reali5ar los rocesos 'ue har*n osible su obra. Asimismo debe obtener el 6!$!6IMI$"! imrescindible de la técnica 'ue debe emlear, or'ue sin una sistem*tica deri&ada de la eeriencia de los 'ue antes 'ue él recorrieron el 7endero, uede dar &ueltas eternamente or mundos etra8os sin llegar a su meta. 7obre todo debe A"9297 a reali5ar las r*cticas imrescindibles ara su e/ecución, or'ue no hay eeriencia si uno no se atre&e a oerar de (orma r*ctica y or'ue el conocimiento sin eeriencia solo es ura teora. Por +ltimo, una &e5 conseguida dicha eeriencia, es decir conocimiento coagulado a tra&és de la acción, debe 6ALLA9, o sea 'ue no debe gritar a los cuatro &ientos sus resultados, ara 'ue estos ad'uieran (uer5a y &igor y adem*s no irruman de (orma brusca en el mundo 'ue le rodea. 4eber* comunicar sus resultados eclusi&amente a a'uellos 'ue se encuentran en un ni&el de desarrollo su(iciente como ara 'ue estos conocimientos no les sean erturbadores o eligrosos. mlear* ara ello un lengua/e :hermético: en el 'ue el smbolo y la analoga sean los suremos re&eladores de la realidad oculta. La %othyria, el otro método gnóstico usado en la !.".!.A., tiene un unto de comien5o comletamente ouesto a la $oesis, ues arte de los ni&eles in(eriores ara seguir el sendero de la e&olución. n el método 5othyriano se reali5a un roceso de construcción contemlati&a or el 'ue se le&anta una estructura de (orma an*loga al método cient(ico. Para ello hay 'ue seguir unas lneas de dirección 'ue artiendo del mundo material &an m*s all*, a los mundos sutiles. llo &a acoma8ado de un incremento del esectro de la consciencia del mago, 'ue le hace osible seguir estas lneas. l mago 5othyriano traba/a sobre su roia naturale5a, su roia eistencia (sica, uri(ic*ndola y er(eccion*ndola ara 'ue en dicho crisol uedan cristali5ar las realidades 'ue oculta. Por eso el mago de la !.".!.A. debe usar ambos senderos del conocimiento gnóstico, or'ue ambos roducen una unidad armónica y er(ecta entre las (uer5as cósmicas lunares o magnéticas y las (uer5as cósmicas eléctricas o solares, 'ue eisten dentro de s mismo, estableciendo adem*s una er(ecta con/unción m*gica entre e l mundo tal como es 0%othyria y el mundo tal como llegar* a ser 0$oesis ero 'ue ya es de (orma ideal. n el sistema del "arot &uduista usado or la !.".!.A., el método 5othyriano est* rincialmente reresentado or las 1; cartas del llamado :"arot de 9acine: y el método noético or las 1; cartas del :"arot de Padern:. stos "arots recogen y eonen de (orma simbólica los antiguos modelos heredados de Atlantis or los iniciados de A(rica !ccidental y lle&ados osteriormente a las Antillas con el comercio de escla&os. stos modelos simbólicos ense8an las &erdades (undamentales 'ue subyacen en la eistencia (sica y en los mundos ideales. Los "arots est*n basados en una esecie de 6*bala denominada :6*bala 6riolla:, desarrollada en Hait,
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l "arot 2ud+ de => cartas es una royección de dos camos# uno de magnetismo negati&o o lunar 0"arot de 9acine y otro de electricidad ositi&a o solar 0"arot de Padern, ambos de 1; cartas, corresondientes a los 1; ni&eles del sistema 2ud+. stos "arots son los Misterios de la ense8an5a esotérica criolla y a tra&és de sus smbolos se accede a las (uer5as in&isibles 'ue subyacen tras ellos. l "arot de 9acine, 'ue eresa el método 5othyriano, erige sus ideas o (ormas a artir de la roia eistencia del llamado mundo de Assiah or los cabalistas e Id transcendental or la sicologa esotérica de la !.".!.A. l "arot de Padern, 'ue eresa el método noético, etrae las ideas o (uer5as ar'ueticas del mundo llamado or los cabalistas At5iluth y go transcendental or la sicologa esotérica de la !.".!.A., ara hacerlas descender hacia el mundo de la eistencia del mago. l "arot de 9acine se origina en el Mal?uth de Assiah del Arbol de la 2ida cabalstico y asciende a @esod de @et5irah y el "arot de Padern se origina en el ether de At5iluth y desciende hacia "ihareth de Briah. Ambos se unen en la consciencia del mago roduciendo en ella un cambio 'ue con&ierte a éste en un adeto. l resultado es lo 'ue los antiguos al'uimistas y rosacruces denominaban la )ran !bra. sta )ran !bra es el roducto de la unión o (usión de los :contrarios:, corrientes lunar y solar. Los rocesos inici*ticos 'ue se roducen al traba/ar con las (uer5as sutiles a tra&és de estos "arots, tienen como resultado la consagración del iniciado. l mismo encuentra la reresentación ideal de s mismo en el "emlo o diagrama simbólico de su roia indi&idualidad ideal. ste "emlo mand*lico se denomina en el 2ud+# Peristyle, y es en éste donde se reali5a la consagración mediante la unión de las energas lunares y solares 'ue reresentan estos "arots. 4e ah 'ue la con(ección del diagrama del Peristyle sea algo b*sico e imrescindible ara la mani(estación de estas (uer5as sutiles. Pero siemre debemos tener en cuenta 'ue el Peristyle es la reresentación (sica de la eistencia indi&idual del roio iniciado. n el diagrama del Peristyle 2ud+, se llama :Midi: al unto central del mismo, all donde se entrecru5an las energas 'ue ro&ienen de distintas direcciones simbólicas. Asimismo dos lneas 'ue se cru5an en el :Midi:, (ormando una cru5, searan el diagrama en cuatro cuadrantes, dos de ellos llamados del :4a: y otros dos llamados de la :$oche:, corresondiendo los rimeros a las 5onas :ositi&as: o luminosas de la eistencia y los segundos a 5onas :negati&as: u oscuras de la eistencia. l 4a y la $oche son m*s bien realidades meta(sicas y como hemos dicho tienen dos cuadrantes cada uno, corresondiendo cada cuadrante a un oder, or lo 'ue uede decirse 'ue hay dos oderes m*gicos del 4a y dos oderes m*gicos de la $oche. 6ada uno de estos cuatro oderes est* a su &e5 (ormado or dos (uer5as ouestas 'ue se reresentan en el 2ud+ como are/as de Loas 0dioses llamados )emelos 0Marassas. Hay dos )emelos del 4a 0Marassas du
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(orman una are/a de )emelos, son entre s uno ositi&o y otro negati&o, y asimismo cada are/a de )emelos se comlementa con la 'ue se encuentra en(rente suya al otro lado del :Midi:. Las roiedades m*gicas de estos )emelos del diagrama del Peristyle se relacionan con in(luencias lanetarias y lunares sobre los signos 5odiacales, ero se trata de in(luencias m*gicas astro(sicas y no astrológicas. Las cuatro direcciones simbólicas del diagrama m*gico se denominan en el 2ud+# :cruces:, habiendo una cru5 06roi ara cada una de estas cuatro direcciones# $orte, !este, 7ur y ste. stas cuatro 6ruces (orman la base es'uem*tica del "arot 2ud+ y son las siguientes# I. La 6ru5 del $orte. s la sntesis del Loa )uedhé $ibbhó 07aturno en 6aricornio y del Loa Mait )rand Bois dIlet 0Luna en scorio. Ambos constituyen el rimer ar de )emelos de la $oche. II. La 6ru5 del !este. s la sntesis del Loa !gou-Cer 0Marte en 6*ncer y del Loa r5ulie 0Luna en "auro. s el rimer ar de )emelos del 4a. III. La 6ru5 del 7ur. s la sntesis del Loa 7imbi 0Mercurio en )éminis y el Loa AgDe 0Luna en Leo. ste es el segundo ar de )emelos de la $oche. I2. La 6ru5 del ste. s la sntesis del Loa 4amballah-Eedo 0Mercurio en Leo y Aida-Eedo 0Luna en )éminis. ste es el segundo ar de )emelos del 4a. Los "arots de 9acine y de Padern ueden ser considerados como un medio simbólico, o aun me/or, como un :instrumento: comuesto de smbolos m*gicos y realidades inici*ticas, 'ue han de ser&irnos de gran ayuda ara la reali5ación de nuestra emresa esiritual. 6omo sabemos, el ob/eti&o de dicha emresa consiste en la unión de la consciencia indi&idual con lo Absoluto, con el 6reador terno, 'ue es el origen y la meta del ser. ste roceso de unión se reali5a cuando el iniciado une su roia consciencia indi&idual con la consciencia transcendental de Legbha. Legbha es el 6risto de nuestro 2ud+ sotérico, es el 6risto del Medioda, cuyo color sagrado es el blanco. 7u ciencia es la m*s alta (orma de 7abidura, ues l es la esencia del Ca. l Ca, o I(a, emana de Legbha como el sistema de leyes 'ue con(orma la mente 6ósmica y rige el uni&erso. Los "arots de 9acine y de Padern son una eresión de I(a, ya 'ue a tra&és de las ideas de iniciación 'ue contienen, reresentan el sendero de entrada a los asectos sueriores de la consciencia transcendental de Legbha, 'ue est* reresentada or los 1; sritus de I(a. 4e este modo, los "arots de 9acine y de Padern son el uente de (uego 'ue se tiende desde lo &isible a lo in&isible, desde lo real a lo ideal. n el Peristyle, o "emlo 0'ue es el roio iniciado, Legbha est* reresentado como el :Midi:, ya 'ue las ideas de :centro: y :medio: le son roiamente caractersticas. Por un lado l es el :centro: de :todo:, ya 'ue todo emana desde el centro hacia la eri(eria y

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todo regresa desde la eri(eria hacia el centro, or esto :l es el Primero y el 3ltimo:. Por otro lado, l es el unto medio y sntesis entre los distintos ares de comlementos, or eso se le llama :el unto medio entre los mundos:. "ras alcan5ar la unidad de consciencia, el iniciado comien5a a mo&erse en el mundo m*gico de la consciencia uni&ersal, donde Legbha, como 7aturno o )uedhé, nos hace comrender la &erdad del ser, de las esencias y substancias, ermitiéndonos asar desde el mundo actual de los Ar'ueones al mundo uni&ersal de los ones. ste roceso est* reresentado or las => cartas del "arot. n este Aéndice resentamos el "arot de 9acine y el "arot de Padern. Las cartas del "arot de 9acine son# I. Maestro de la 6ru5 del $orte. II. )emelos del "emlo. III. Maestro de las 6uatro 6ruces. I2. Legbha 6aricornio. 2. Legbha scorio. 2I. Maestro de la 6ru5 del !este. 2II. )emelos del 4ise8o 9itual. 2III. Mago del "ri*ngulo A5ul. IF. )emelos del Pilar 6entral. F. Legbha Acuario. FI. Maestro de la 6ru5 del 7ur. FII. Mago de los 1; CA. FIII. )emelos del Altar. FI2. Mago del "ri*ngulo 9o/o. F2. Legbha Leo. F2I. Maestro de la 6ru5 del ste. Las cartas del "arot de Padern son# I. Iniciado de la 6ru5 del $orte. II. Acólito de la 6ru5 del $orte. III. 7acerdote de la 6ru5 del $orte. I2. Hiero(ante de la 6ru5 del $orte. 2. Iniciado de la 6ru5 del !este. 2I. Acólito de la 6ru5 del !este. 2II. 7acerdote de la 6ru5 del !este. 2III. Hiero(ante de la 6ru5 del !este. IF. Iniciado de la 6ru5 del 7ur. F. Acólito de la 6ru5 del 7ur. FI. 7acerdote de la 6ru5 del 7ur. FII. Hiero(ante de la 6ru5 del 7ur. FIII. Iniciado de la 6ru5 del ste. FI2. Acólito de la 6ru5 del ste. F2. 7acerdote de la 6ru5 del ste. F2I. Hiero(ante de la 6ru5 del ste.

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La descrición de los "arots de 9acine y de Padern 'ue damos a continuación deri&a de los traba/os de meditación-in&estigación de &arios iniciados de la )ran Logia %ariguin de la !.".!.A. en sa8a, a artir de las lneas de meditación 'ue sobre los mismos (acilitó Michael Bertiau en sus cursos de ense8an5as ara l Monasterio de los 7iete 9ayos. Asimismo est* (uertemente basada en los &ersculos de Liber Berachat, 'ue es en s mismo el con/unto de los mensa/es recibidos de los esritus 2oudous, or el Maestro AtAl, 7oberano )ran Maestro Absoluto de la !.".!.A, as como or los mensa/es recibidos de los mismos esritus or &arios de sus disculos. Liber Berachat, llamado también :Libro del "rono del Poder:, osee las cla&es del traba/o esotérico 'ue el iniciado del 2ud+ debe reali5ar. stas cla&es est*n simboli5adas en los "arots de 9acine y Padern. 6on estas cla&es en su mano, el iniciado reali5ar* su traba/o m*gico y 'uedar* rearado ara traba/os osteriores de naturale5a suerior y eseciali5ada.

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TAROT DE RACINE

MAI"9 4 LA 69!IF 43 $!94 0Maestro de la 6ru5 del $orte "Y apareer! un Ara #oriosa en $or%a de Cu&o 'ri##ante o%o de dia%ante. Y entones e# Esp(ritu )anto &a*ar! y #os Dae%ones de# uerpo ser!n in$undidos on #as Esenias Espiritua#es." "Y #a )erpiente Ne+ra que est! enrosada en su nido osuro y opao, en #a &ase de #a espina, a# ser a#entada por e# $ue+o, se er+uir! y se -ar! de siete o#ores. roduir! un sonido estridente que +o#peara e# ora/0n, %ar!ndo#o on un -e1a+ra%a. Este sonido suena en #os o(dos de# no iniiado o%o un #a%ento. Cuando esto no ourre, este sonido es #a Vo/ de #a )a&idur(a, que nos prote+e on sus a#as y nos -ae readores de# in$inito."

Lber Berachat I, >, =. sta carta eresa la (unción y la caacidad del iniciado de e&ocar las (uer5as antiguas y latentes en sus centros ocultos de oder dentro de su cuero. stas energas, 'ue ro&ienen del Id transcendental, son daemónicas or naturale5a, ya 'ue son energas 'ue estando enrai5adas en el inconsciente, tratan de emerger a la consciencia ara, desde all y a tra&és de la acti&idad del iniciado, oder unirse con las energas 'ue emanan del reino esiritual ideal, 'uedando redimidas or éstas del destierro y el ol&ido a 'ue han estado sometidas desde 'ue el hombre erdió su eistencia aradisaca. stas oscuras energas lle&an consigo todo el baga/e de in(ormación de la historia del tiemo y los oderes del mundo, or'ue de estas leyes es de las 'ue se construye el mundo ob/eti&o tal como lo &emos. stas leyes emanan de esa acti&idad daemónica inconsciente 'ue debe unirse a su contraarte luminosa o seguir*n en estado caótico y dese'uilibrado. 6uando estas energas antiguas son desertadas or el Maestro de la 6ru5 del $orte, no son ni rerimidas en su emerger, ni con&ierten al iniciado en un escla&o de sus imulsos, sino 'ue ser*n lle&adas a su consciencia y a tra&és de su 2oluntad y con el calor del Amor, ser*n lle&adas a unirse en matrimonio m*gico con las energas Aeonicas 'ue descienden del 9eino de los 6ielos. l Maestro de la 6ru5 del $orte es un recetor de los mensa/es 'ue estas (uer5as emiten y 'ue han estado emitiendo siemre desde el rinciio de la historia humana. stos mensa/es necesitan un canal aroiado or donde mani(estarse y esto solamente se hace osible en la consciencia del Maestro de la 6ru5 del $orte, 'ue es la matri5 er(ecta donde el asado se re&ela como resente y a su &e5 se royecta hacia el (uturo desde su roia actuali5ación. l Maestro de la 6ru5 del $orte es un tarot oracular y noético, or'ue se re(iere al comien5o de la re&elación, 'ue es el (undamento de la $oesis, a tra&és de un medium. A

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tra&és de este "arot, el iniciado, 'ue a'u act+a como sacerdote y medium, uede asumir la realidad de su asado absoluto, 'ue es el asado absoluto del uni&erso, y recibir la re&elación de los anteasados a tra&és de la 2o5 de )uedhé $ibbhó. Asimismo, el Maestro de la 6ru5 del $orte es el Maestro de los Iles, el rugir de las aguas del astral, donde el recuerdo del asado est* ermanentemente retenido. 4e esta (orma, el iniciado 'ue asume este tarot, se con&ierte también en sacerdote del Loa Maitre )rand Bois dIlet, 'ue en el temlo m*gico del Maestro de la 6ru5 del $orte reresenta el conocimiento 'ue subyace tras las m*s ro(undas caas de la mani(estación y la materia. n esta :Lu5 Astral: est* asimismo retenida la ense8an5a m*gica y esiritual, 'ue desde la antigGedad los Maestros han imartido. ste es el contenido de la re&elación 'ue se mani(iesta a tra&és de la 2o5 de )uedhé $ibbhó. stos dos Loas (orman un sy5ygy conocido como el rimer gemelo de la noche, ya 'ue a tra&és del él el iniciado comien5a a enetrar en las ro(undidades de la noche, y en su roia oscuridad, como re'uisito necesario antes de 'ue Legbha &enga a la Lu5 del 4a y se haga conocido. l Maestro de la 6ru5 del $orte es or lo tanto un canal de re&elación del Pasado, un medium ara la 2o5 de los Muertos o Anteasados, y es emitida or )uedhé $ibbhó, )uardi*n y 9ey de los Muertos. La in(ormación se etrae de su Loa comlementario Mait )rand Bois dIlet 'ue yace en los estratos m*s ro(undos del inconsciente, y 'ue es la Memoria genética cósmica. Hay una a&ertura por donde se desiende a #a %!s poderosa osuridad Co%ien/a e# %ovi%iento en #a pro$undidad de #a Tierra. enetrando en e##a se oye #a Vo/ de #os 2uertos, que +u(a a# %a+o -aia su interior e# ua# queda a&ierto para su e1p#orai0n. De# 3ue+o Divino que se &a4a en #as a+ua  $#uyen #os vapores que rista#i/an en #a %ente de# %a+o.

n el mundo ar'uetico de la idealidad en el 'ue se mue&e el ego transcendental, eiste el ar'uetio de la na&e o arca celestial de diamante o de cristal, algo 'ue ertenece eclusi&amente a los cielos. 7u (orma entre nosotros es la Piedra 6+bica o 6ubo 6ristalino, 'ue hace re(erencia a una sustancia di(erente a la del mundo cotidiano. s una :iedra: hueca, ara signi(icar su (alta de densidad, y encierra dentro toda la lu5 'ue constituye nuestra naturale5a real, a'uella 'ue hace brillar nuestra consciencia ersonal. l 6ubo de 4iamante es la estructura ar'uetica 'ue tenemos 'ue crear ara all encerrar todas las emanaciones 'ue surgen de nuestra roia naturale5a, es decir, todos los asectos serentinos de nuestra naturale5a in(erior, as como todos los asectos sublimados or el ego de nuestra naturale5a suerior. ste 6ubo, Arca )loriosa, es el ar'uetio del :carro celestial: o :na&e: de cristal 'ue &uela hacia las estrellas, donde nuestra estire humana tiene su origen. s un &ia/e ar'uetico al centro del uni&erso, de donde surgió la &ida y de donde surge continua y eternamente.

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6uando el iniciado est* rearado y ha de/ado un esacio uro, limio e inmaculado, como de cristal o diamante, donde su roia realidad ueda mani(estarse, es cuando se establece un e/e 'ue une los cielos y la tierra. 6uando esto sucede, lo luminoso y lo oscuro, el eterno y rimordial ar de ouestos, 'uedan unidos or dicho e/e y se establece el estado 'ue los gnósticos cristianos denominan :descenso del sritu 7anto:. 7olo cuando tenemos esta estructura mental ideal a nuestro alcance, es cuando odemos hacer osible 'ue la Lu5 'ue brilla en nuestro cielo ar'uetico, descienda a buscar las llamas subterr*neas 'ue siguen ardiendo en lo m*s ro(undo de nuestra naturale5a. 7on estas llamas las mismas 'ue comonan la Lu5 3nica del uni&erso, 'ue nos dio nacimiento, conser&ación y 'ue nos destruir*n en el (uturo. 7olamente cuando estas llamas 'ue nos dan calor y &ida en el (sico, y nos hacen seguir hacia delante en nuestra e&olución, sean reconocidas or la consciencia, es cuando entraremos en la etaa (inal de la !bra al'umica cósmica, cuando el Cuego !riginal llegue a encontrar a la Lu5 de la consciencia 'ue es su contraarte esencial. 6uando se ha creado el 6ubo de cristal diamantino, smbolo de su ure5a esencial, es cuando los elementos energéticos rocedentes de nuestro inconsciente (ilogenético e instinti&o 0id transcendental y nuestro inconsciente sublimado y ar'uetico 0ego transcendental, ueden unirse en er(ecto e'uilibrio, y nuestro ser estar* rearado ara el &ia/e a los cielos 'ue suone la unión con la 9ealidad 3nica del uni&erso. Pero, como ueden ser e&ocados estos contenidos rimigenios, cuando normalmente ermanecen totalmente ignorados or el ego consciente con ob/eto de reali5ar su (unción eterna sin inter(erencias eligrosas Hay indi&iduos 'ue mediante su iniciación en los Misterios, son caaces de mane/ar estos contenidos de manera 'ue no irruman en la es(era consciente de (orma brusca e incontrolada. sta (aceta oracular de estos iniciados est* simboli5ada en el 2ud+ or la 2o5 de )uedhé $ibbhó. 6uando esta 2o5, 'ue surge de las ro(undidades del inconsciente (ilogenético 0Maitre )rand Bois dIlet en (orma de &ibración oderosa, llega a la es(era de la consciencia, la inunda de contenidos ignorados y temidos or la mayora del género humano. Por'ue la humanidad en general teme a los muertos debido a la (uerte labor 'ue el go ha reali5ado en la sociedad, aartando a los di(untos, es decir, a nuestro roio asado, le/os de las ciudades y ueblos, ara oder ol&idar la necesaria in(luencia 'ue tienen sobre nuestros gos tan (icticios y &ulnerables. La carta del Maestro de la 6ru5 del $orte eresa la (unción del 7acerdote oracular del 2ud+, 'ue sir&e de medium ara eresar la 2o5 de los Anteasados, eresada or boca de )uedhé $ibbhó, guardi*n de los muertos. l hace resurgir el mensa/e de los Anteasados en el or*culo oerado or el mago en el mundo de los &i&os. )uedhé $ibbhó utili5a los registros del asado 'ue retiene su Loa comlementario Maitre )rand Bois dIlet, grabados en el roio código genético. Para recoger el mensa/e, el mago utili5a la Lu5 Astral, 'ue irrume en su consciencia articul*ndose como un sonido estridente o rugido como de mar embra&ecido, dando (orma a la 2o5 de los Muertos.

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Las (uer5as 'ue hacen osible 'ue el Maestro de la 6ru5 del $orte ueda re&elar el asado en el resente y royectarse en el (uturo, es lo 'ue la )nosis denomina 4aemones, los cuales se eresan en nosotros cuando son e&ocados mediante las técnicas m*gicas 'ue el 2ud+ esotérico one en nuestras manos. Para ello es necesario 'ue antes el iniciado reciba el sritu 7anto. 6uando el hombre es caa5 de hacerse receti&o a la in(luencia del inconsciente y de/ar de rerimirla ara 'ue a(lore a la es(era de su go, es cuando se dice 'ue ha recibido el sritu 7anto. Por'ue solamente los 'ue han recibido el sritu 7anto son caaces de or la sabia &o5 'ue emana de nuestra naturale5a oculta. n la tradición de los "emlarios este sritu 7anto est* simboli5ado or Bahomet 0Bautismo de la 7abidura, 'ue hace osible la unión de los contrarios. $o es osible ascender en la e&olución esiritual 0los cielos sin haber recibido este sritu 'ue es &isto or unos como a&e 'ue desciende del cielo, ara simboli5ar la in(luencia de los asectos sublimados or el goJ ero también &isto or otros como seriente, ara simboli5ar la in(luencia de los asectos in(eriores inconscientes 'ue ascienden hacia el go. sta unión de a&e y seriente (ue reresentada mara&illosamente en la tradición a5teca como la :7eriente mlumada: y la seriente atraada or el *guila. s a'u donde se alica la energa org*smica de los gnósticos y magos seuales, ara hacer osible esta unión de contrarios. "Y yo ro+ar5 a# adre, y os dar! otro Conso#ador para que est5 on vosotros para sie%pre". "ero e# Conso#ador, e# Esp(ritu )anto, a quien e# adre enviar! en %i no%&re, os ense4ar! todas #as osas y os reordar! todo #o que yo os -e di-o".

;. "ero uando ven+a e# Conso#ador, a quien os enviar5 de# adre, e# Esp(ritu de #a verdad, que proede de# adre, dar! testi%onio aera de %i".

;. l sritu 7anto, re(erido en la )nosis cristiana como el 6onsolador, 'ue desciende sobre el hombre ara con(erirle la )racia di&ina, es de(inido or la alabra griega :Para?letos:, 'ue signi(ica :uno 'ue es llamado al lado de otro ara ayudarle:. 4esciende sobre el iniciado ara habitar en él y con(erirle la Lu5 di&ina. 6omo todos sabemos, el sritu 7anto es generalmente conocido como la "ercera Persona de la "rinidad 4i&ina del cristianismo. l esritu 7anto se reresenta en las Iglesias cristianas acoma8ando al 6risto y a su cclesia. l otorga la )racia 7anti(icante a los 'ue son dignos y merecedores de lla. Hay ues dos asectos del sritu 7anto en la doctrina cristiana# un asecto m*s abstracto y teológico, la "ercera Persona de la 7antsima "rinidadJ y otro m*s concreto y cercano al hombre, el Para?letos o 6onsolador. l descenso del sritu 7anto sobre el hombre, es denominado con (recuencia :Bautismo del sritu o del Cuego:, ara di(erenciarlo del :Bautismo de Agua: 'ue recibe el neó(ito al ser acetado en la cclesia.

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l neó(ito es uri(icado or el Bautismo de Agua, ero hasta 'ue no recibe el sritu 7anto or imosición de manos, no ad'uiere todo el oder 'ue uede con(erir el Para?letos. s también el sritu 7anto, el 'ue crea el &erdadero la5o indestructible 'ue une a los miembros de la cclesia y es esta unidad la 'ue constituye en la Iglesia cristiana, el 6uero de 6risto. 7erahim de 7aro& describe la &ida cristiana como una :colección del sritu 7anto:, siendo a'u concebido el 6onsolador como el agente rincial de la restauración humana a su estado natural original mediante la comunión en el 6uero de 6risto. l sritu 7anto es a &eces reresentado como unas alas o como un a&e con sus alas abiertas, ara simboli5ar el descenso sobre el Hi/o encarnado 0el hombre, ara hacer 'ue se ele&e al cielo. sta (igura también aarece con (recuencia entre los gnósticos. Las distintas sectas gnósticas de la antigGedad di(eran en su conceción del sritu 7anto, aart*ndose muchas &eces de los concetos de los cristianos ortodoos. Baslides lo reresenta como :aloma: 'ue desciende ara :restituir: al hombre al 9eino de la Lu5. ste descenso se hace arcialmente en el Bautismo de Agua y de (orma comleta en el Bautismo de Cuego. Para 2alentn, el sritu 7anto es 7ohia, es decir, tiene un asecto (emenino o asi&o, derram*ndose en el mundo y (undando la cclesia esiritual en la "ierra. 9e'uiere la resencia del Hi/o como contraarte acti&a o masculina ara reali5ar su misión. Para los gnósticos seuales antiguos y modernos, la Lu5 di&ina ermanece escondida dentro de la semilla humana y el descenso del sritu 7anto se eresa a tra&és de las r*cticas seuales 'ue culminan en el orgasmo mstico 'ue libera la Lu5 seminal. 3niéndose a lla, ascienden a los cielos. "enemos a'u una simbologa similar al desertar y ascenso de la undalini de los "*ntricos orientales. Los Cibionitas, Pneum*ticos y $icolatas recogan la 7abidura de los cueros mediante los (luidos creati&os seuales, a cuyo oder denominaban Psyche, y los consuman en (orma de sacramento eucarstico como el don suremo del sritu 7anto. )ruos gnósticos modernos como los "helemitas y los 2uduistas sotéricos de la !.".!.A. y L.6.$., utili5an técnicas arecidas a las usadas or estos antiguos gnósticos. n estos gruos, el orgasmo como lacer no es el ob/eti&o rimordial del seo, or'ue el acto seual one el marcha las dos olaridades comlementarias del uni&erso, creando un camo de enorme otencia 'ue (acilita el descenso de la 2oluntad 4i&ina sobre el :Hi/o: o resultado material, etérico, astral y esiritual roducido or dicha unión. A'u el orgasmo constituye un rito sagrado y toma el nombre de Misa del sritu 7anto, siendo el an y el &ino, el semen y la sangre menstrual de los articiantes. La aloma descendiendo sobre el c*li5 rebosante de (uego es a la &e5 sritu 7anto y orgasmo mstico. 6roDley, (undador de las doctrinas "helemitas, dice 'ue Bahomet signi(ica :Bautismo del sritu 7anto, siendo ste el (alo en su (orma sublimada:. 7in embargo, la aloma tiene connotaciones (emeninas or reresentar a 2enus y a todas las diosas an*logas de

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otros anteones y or lo tanto con el órgano reroductor (emenino. n muchos ritos de origen a(ricano, el sacri(icio de una aloma blanca solo se hace a la m*s alta di&inidad y seguramente encubre el rito seual reali5ado con ure5a y (inalidad esiritual. l sritu 7anto es la 7ohia de los gnósticos, la 7abidura, eterno 7y5ygy con el 7oter o 7al&ador, sin los cuales ninguna sal&ación es osible. sta 7abidura, sritu 7anto, es r5ulie entre los &udustas esotéricos, la cual se une a nuestra naturale5a inici*tica, !gou-Cer, o &oluntad 'ue busca la Lu5 de la )nosis, ara comletar el e'uilibrio necesario en la reali5ación de lo 'ue ha sido llamado la )ran !bra 0la reali5ación. l Loa (emenino r5ulie reresenta ues al sritu 7anto, simboli5*ndose muchas &eces como un e5 &olador. r5ulie es la :7e8ora de las Aguas:. n la )nosis 2ud+ eisten dos r5ulies# una es la )ran r5ulie o Madre terna, seualidad cósmica 'ue contiene en si la dualidad 'ue encierra los rinciios masculino y (emeninoJ la otra r5ulie es la 'ue se une con !gou-Cer y reside en la dirección !este del esacio. Ambos, !gou-Cer y r5ulie, reresentan los rinciios masculino y (emenino humanos unidos en el étasis seual. 'ui&alen a la Bestia y Babalón de los gnósticos "helemitas. La gran energa rimordial 'ue acoma8ó en su cada en la materia a la emanación del cosmos, ermanece oculta ero omniotente en el abismo m*s oscuro dentro de la materia 'ue con(orma cada cuero humano, animal, &egetal o mineral del uni&erso. sta energa esiral, en (orma de seriente oscurecida or su ocultamiento de la consciencia, una &e5 desertada or el (uego direccionado or la &oluntad del mago, se ele&ar* de su oscura gruta y tomar* los colores del esectro &isible de la lu5. n el momento de este desertar y ele&ación, su &ibración energética roducir* una resuesta en el indi&iduo an*loga a la roducida or un sonido estridente, ero no un sonido audible con los odos, sino un sonido interior, sentido solamente en el órgano interno de nuestro cuero sentimental, 'ue radica en la 5ona del cora5ón (sico, o al menos reercute y roduce resonancias en dicho órgano (sico. ste golear de la energa en dicha 5ona, es a &eces la causa de una desa5ón 'ue el indi&iduo no rearado or la iniciación, considera como su(rimiento, ero 'ue el 'ue ha recibido la bendición del sritu 7anto, siente como el (uerte aretón del Amor di&ino. $o en &ano la sensación se acoma8a, ara los 'ue tienen abierta la &isión interna, de una claridad mental 'ue les caacita ara conocer y comrender la 9ealidad del 3ni&erso. Pero ning+n hombre uede ser caa5 de tener el oder oracular del 2ud+ si no ha sido iniciado y desertados sus centros secretos, 'ue le otorgan los oderes o 7iddhis de los antiguos sacerdotes a(ro-atlantes, y or ello solo se es un Maestro de la 6ru5 del $orte cuando los centros seuales se han calentado con los (uegos del amor y la &oluntad. stos centros (orman en la arte in(erior del tronco del cuero humano, una esecie de oscuro y denso :nido:, en cuyo centro reside enroscada la 7eriente $egra )uedhé. Hay a'u una re(erencia al Arcangel $egro de la "ierra, 3riel, y también una corresondencia al'umica con la Materia Prima en su rimer estado, a la Putre(acción en el seno de la "ierra y al :Ala de 6uer&o:. )uedhé $ibbhó reresenta asimismo, como guardi*n de los muertos al :6aut Mortuum: de la !bra. l iniciado no descansa /am*s durante su rogreso y solo a tra&és de su gran (uer5a de &oluntad llega a su muerte, donde )uedhé $ibbhó :Bendita 2ida:, abre el centro oscuro

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de la Lu5 y )ran Bois dIlet one en mo&imiento la lu5 astral del mago, creando una gran dan5a de &ida. l iniciado llega a contener as la totalidad y eternidad del 7er, de lo 'ue siemre ha sido, es y ser*# asado, resente y (uturo. 4etr*s de todas las m*scaras est* )uedhé $ibbhó, y cuando la m*scara se rome con un gran trueno, )uedhé aarece en el umbral y su &o5 habla del rogreso esiritual de &ida. 6'endito seas en #a su&ida a&is%a#, en e# U%&ra# de #a 2uerte te enuentro, %i uerpo se estre%ee, %i ora/0n se re+oi*a de A%or y 7i&ertad -aia ti. 2u5stra%e #a )a&idur(a  de #o que sie%pre -a -a&itado en %i, y dan/a en e# tie%po de vida  de este peque4o8+ran %orta#, para que tu #u/ a#u%&re sie%pre e# ran Ca%ino de #a Verdad9

Los centros secretos, al ser estimulados m*gicamente, roducen &ibraciones energéticas 'ue irrumen en la consciencia del mago en (orma de 2o5 o sonido arecido a un rugido, 'ue asciende hasta el centro sutil situado en el cora5ón, marc*ndolo con un mensa/e. l cora5ón es el centro m*s in(erior de los llamados :centros cerebrales: en el sistema del 2ud+ esotérico de Michael Bertiau. n los centros seuales residen los 4aemones, 'ue al ser desertados, ascienden a la consciencia del mago ara unirse con los Aeones 'ue descienden desde los centros cerebrales, cuando estos son también estimulados m*gicamente. 7e (orman as los 7y5ygys necesarios ara 'ue aare5can los 7iddhis o oderes ocultos 'ue hacen osible la reali5ación de la )ran !bra. Los centros seuales est*n relacionados con el "arot de 9acine y los cerebrales con el "arot de Padern. ste mensa/e, (ruto de la acti&idad m*gica desertada or el mago en sus centros inconscientes seuales, me5clada con las emanaciones esirituales 'ue descienden de los centros sueriores, es la cristali5ación de las dos naturale5as ouestas 'ue se necesitan ara la e/ecución de la )ran !bra. 7in embargo, las energas 'ue irrumen desde aba/o en la consciencia del mago, son terribles ara el no iniciado, el cual, debido a sus roios terrores no suerados, interreta este sonido o &ibración como el anuncio de terribles ruebas y sacri(icios 'ue necesita adecer ara redimirse. l iniciado sin embargo, el &erdadero Maestro de la 6ru5 del $orte, escucha la 2o5 de los Anteasados sin temor y se siente rotegido or las alas de sus mensa/es, or'ue sabe 'ue la 2o5 emana de la misma (uente 'ue ha roducido el uni&erso, siguiendo todo el roceso in&oluti&o hasta llegar a él mismo, unto (inal del camino recorrido y comien5o del sendero de &uelta. 6uando el Maestro de la 6ru5 del $orte llega a ser consciente de

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esto, él mismo se con&ierte en creador de lo in(inito, or'ue llega a ser uno con la 6ausa de las 6ausas del uni&erso. H.P. Bla&ats?y en :La 2o5 del 7ilencio: dice# :A'uel 'ue retenda or la 2o5 de $da, el 7onido Insonoro, y comrenderla, tiene 'ue enterarse de la naturale5a del 4hran:. $da es a'u la :2o5 del sonido esiritual: y 4hran la er(ecta concentración de la mente sobre un ob/eti&o interno, acoma8ada de la comleta abstracción de todas las erceciones del mundo eterior. 4ice 6roDley resecto a este &ersculo, 'ue el rinciiante comien5a a or muy ronto ciertos asectos de esta 2o5 cuando emie5a la r*ctica del Pranayama, 'ue corresonde en la audición al oscuro &elo 'ue se &e cuando se cierran los o/os, aun'ue reconoce 'ue se necesita cierto grado de rogreso antes de 'ue ueda orse nada. Prosigue Bla&ats?y# :6uando haya cesado de or los muchos sonidos, entonces odr* discernir el 3$!, el sonido interior 'ue mata a los eteriores.: 4ice 6roDley de este &ersculo 'ue los :muchos: son rimariamente los sonidos 'ue tienen lugar (uera del estudiante, y desués los 'ue tienen lugar dentro, como la ulsación de la sangre dentro de los odos, etc. La :2o5 del 7ilencio: contin+a# :ntonces, +nicamente, y no antes, abandonar* la región de lo Calso 0A7A", ara entrar en el reino de lo &erdadero 07A":. :Antes de 'ue el alma ueda &er, debe haberse alcan5ado la Armona interior, y los o/os carnales han de estar cegados a toda ilusión:. 4ice 6roDley al resecto 'ue esta Armona interior es un estado en el 'ue ni los ob/etos ercibidos or los sentidos, ni las sensaciones (isiológicas, ni las emociones, ueden erturbar la concentración del ensamiento. :Antes de 'ue el alma ueda or, es necesario 'ue la imagen 0hombre se &uel&a tan sorda a los rugidos como a los susurros, a los bramidos de los ele(antes (uriosos, como al 5umbido argentino de la dorada mosca de (uego: contin+a la 2o5 del 7ilencio. :Antes de 'ue el alma sea caa5 de comrender y recordar, debe estar unida al !rador silencioso, de igual modo 'ue la (orma en la 'ue es modelada la arcilla, lo est* al rinciio con la mente del al(arero:. A lo 'ue a8ade 6roDley 'ue cual'uier ob/eto actual de los sentidos es en realidad una reciitación de un ideal. 4urante la r*ctica de la concentración sobre un determinado ob/eto, oco a oco se recha5a su aariencia eterna y se llega a ese ideal, 'ue robablemente no se arecer* a a'uellos ob/etos 'ue son sus mani(estaciones ob/eti&as. l teto sigue diciendo# :Por'ue entonces el alma oir* y recordar*:. :@ entonces el odo interno hablar* LA 2!% 4L 7IL$6I!:. :Antes de 'ue uedas sentar el ie en el elda8o suerior de la escala de los sonidos msticos, tienes 'ue or la &o5 de tu 4ios interior de siete (ormas distintas:. :6omo la melodiosa &o5 de un ruise8or entonando un canto de desedida a su coma8era, es el rimero. Percbese el segundo a la manera del sonido de un cmbalo argentino de los 4hynNs, desertando las centelleantes estrellas. 7uena el siguiente como el lamento melodioso del esritu del océano arisionado dentro de una concha. @ éste &a seguido del canto de la 2Nn. l 'uinto a manera de (lauta de bamb+, suena &ibrante en tu odo. @ luego se con&ierte en sonido de trometa. l +ltimo &ibra como el sordo retumbar de una nube temestuosa. l sétimo absorbe todos los dem*s sonidos. stos se etinguen y no se les &uel&e a or m*s:. 4ice 6roDley de este +ltimo sonido silencioso 'ue se trata m*s bien de un terremoto 'ue de un sonido,

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'ue roduce una me5cla de terror y de étasis imosible de describir, y 'ue como regla general descarga comletamente la energa del adeto, de/*ndole m*s débil 'ue tras un ata'ue de malaria. 7in embargo, a8ade 'ue si la r*ctica ha sido correcta de/a aso a un estado en el 'ue se de/a de dirigir la atención a las cosas intrascendentes. 6roDley insinuó 'ue haba relación entre el libro la :2o5 del 7ilencio: de Bla&ats?y y la entidad misteriosa denominada LAM, de la 'ue oco habló el gran mago "helemita. 7in embargo, esta entidad ha sido contactada osteriormente or distintos magos como
n este mensa/e hay muchas connotaciones 'ue se relacionan con :La 2o5 del 7ilencio: y con el "arot del Maestro de la 6ru5 del $orte. Las alabras Ma8ongo Mabio y leggu* ertenecen a la tradición criolla a(rocubana del Aba?u* y de la 7antera. l Ma8ongo Mabio, es en la tradición m*gico-religiosa de los Q*8igos 0Aba?u* una olla, ca5uela de

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barro o calaba5a 'ue tienen los bru/os $asa?ó, donde guardan todos sus ob/etos m*gicos m*s reciados, entre ellos huesos y dientes humanos de sus anteasados, iedras de oder y elementos de su or*culo. leggu* es un !risha 0dios del sistema Lucum de los yoruba 07antera 'ue es un auténtico mensa/ero entre los dem*s dioses y los hombres, guardi*n de uertas y caminos y el rimer unto de culto y traba/o en dicho sistema ara el 'ue 'uiere acceder a los lanos sutiles. 7e suele reresentar (sicamente como una cabe5a humana reali5ada en cemento o iedra, cuyos o/os, boca y ore/as con caracoles bi&al&os, y los santeros la colocan al lado de la uerta de sus casas y cerca del suelo. n el 2ud+ esotérico, los sritus di&inos o dioses 0les 2oudou han de acudir a animar los :oints chauds: o untos calientes en el cuero (sico del iniciado. stos untos son la con(luencia entre los sritus di&inos y la consciencia esiritual indi&idual o Loa ersonal 0dios oculto, denominado en el 2ud+# Mait "Rte 0Maestro de la 6abe5a. 6uando este Loa se une a los sritus, ya nada 'ueda (uera de uno. l uni&erso est* dentro del mago y el Loa se dice a si mismo# :@o soy la consciencia de todo uni&erso osible. @o soy la +nica consciencia y todas las consciencias indi&iduales no son m*s 'ue asectos mos. Basta 'ue @o roma la &asi/a donde se encierra mi uni&erso, ara 'ue @o y todas las consciencias de los dem*s uni&ersos seamos 3no:. Pero todo esto no es osible hasta 'ue el sritu 7anto uri(i'ue y consagre el cuero, habitando en él ara siemre. ste es el le&antamiento de )uedhé $ibbho sobre el "rono triun(ante de la "ierra. 6uando el sritu 7anto desciende al cuero, encuentra all a los 4aemones, 'ue a su contacto 'uedan trans(ormados en esencias di&inas. llos son los 'ue act+an sobre el ciclo de la &ida y de la muerte en el lano (sico, reali5ando es'uemas de eternidad. Antes de 'ue el sritu 7anto ueda descender al cuero, el iniciado debe ascender la seriente de (uego 'ue yace en la base de su columna &ertebral. 6uando este (uego serentino asciende, el cuero (sico 'ueda rearado ara 'ue el Loa Mait "Rte habite conscientemente en él. n el centro del cora5ón se crea un esacio llamado Luage, y en él se roducen &ibraciones 'ue irradian a todo el cuero con lu5 dorada. l cora5ón 'ueda marcado or este esacio de (orma c+bica con un Heagrama en su interior, mostrando la unión de lo suerior y lo in(erior, del (uego y de la tierra, del esritu y de la materia, del Hi/o y de la Hi/a, de 7óter y 7ohia. ste cubo es el smbolo de la Piedra Ciloso(al de los al'uimistas y de la )ran !bra. l sonido o &ibración es el go5o leno de amor 'ue une al iniciado con su roia sencia y es la 2o5 de 7ohia, de la 7abidura di&ina cuando reconoce al 7oter o 7al&ador 'ue &iene en su busca. M4I"A6I!$7 "Invoa a #os 7oa para que te ayuden en tu O&ra". "Conte%p#a e# pasado a trav5s de tu uerpo, -asta que desu&ras e# ontinuu% de vida, y reprodu/as en ti e# proeso de #a evo#ui0n." "Desiende en #a pro$undidad -asta que desu&ras que en esta ro$undidad est! #a

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A#tura y en #a A#tura #a ro$undidad, pues #os opuestos en sus #(%ites se orresponden por o%p#eto, y onte%p#a o%o en #a Natura#e/a est! ou#to e# rostro de# Viviente." "De esta $or%a ##e+ar!s a ver #as osas ante ti o%o en un espe*o, y o%prender!s que pasado y $uturo son #o %is%o en e# presente, porque nada -ay %!s a##! de# Uno, en e# que por sie%pre todo e1iste y tiene su ser." "Eniende e# $ue+o y a#ienta #os entros se1ua#es en #a $or%a que te e1pondr5, pues por esta operai0n ser!s #i&erado de #a es#avitud y podr!s a#an/ar e# Conoi%iento o%p#eto de #a nosis Divina. Esta es #a ener+(a pri%ordia# ;%uerte8 reprodui0n<, que se asienta en #a pro$undidad, desde #a que se yer+ue en &usa de #a 7u/ de #a Consienia. Esta es #a ener+(a que rea toda e1istenia, en todos #os p#anos, pues e##a es #a e1istenia %is%a, y esta es #a ener+(a que por sie%pre te -a -e-o es#avo y que por sie%pre te #i&erara. Este es e# o%ien/o de #as iniiaiones se1ua#es". "Ca#ienta e# nido osuro de #as estre##as ou#tas on #os $ue+os de# A%or y #a Vo#untad. )e#eiona e# Te%p#o, e invoa en 5# a #os Dioses y Esp(ritus que -an de en%arar tu tra&a*o." "Reuerda que en estas estre##as arde #a %is%a ener+(a (+nea que adorna #os ie#os y que en e##as est! i%preso e# patr0n de toda evo#ui0n espiritua#, as( o%o e# %ateria# de# que se onstruyen todos #os uerpos, desde e# $(sio a #a t=nia radiante de +#oria."  "A# ontato de# a#or se1ua#, %!+ia%ente diri+ido, #a serpiente se er+uir! desde #a pro$unda osuridad de #a tierra y de# pasado, ao%pa4ada de #os Dae%ones, en su divino deseo por a&ra/ar #os ie#os." "'enditos sean #os que apuran #a Copa de Er/u#ie, pues e##os podr!n o(r su ani0n apro1i%!ndose desde #a A#tura, y #a onte%p#aran, vestida on e# )o# y on #a 7una, en #a o%pa4(a de #os )antos Aeones." "7a a#ide/ y pure/a de su a%or a&rir! e# ora/0n de# )aerdote, y #as serpientes de# in$ierno se trans$or%ar!n a su ontato en una %e#0dia vi&rai0n, du#e y an+ustiosa a #a ve/, que se e#evar! desde #a ro$undidad." "Y Er/u#ie ##e+ar! -asta ti o%o e# Esp(ritu )anto, y en e# ora/0n te o%uniar! en si#enio e# 2isterio de su natura#e/a en e# adre, para de esta $or%a, ##evarte de vue#ta a# reino de raia de# que una ve/ sa#iste." "E##a es #a natura#e/a (nti%a de# A%or de# adre, presente por sie%pre en #a Natura#e/a, para su restaurai0n en e# #ero%a. or eso E##a es #a Redentora y e# Conso#ador, pues redi%e a #a natura#e/a ani%a# de su $a#so peado y onsue#a a# a#%a -u%ana para su o%p#eta restaurai0n. De esta $or%a #a natura#e/a o%p#eta vue#ve a# #u+ar de# que sa#i0 y todo re+resa a# Uno Eterno." "Y Er/u#ie, adornada on +uirna#da de estre##as, se reve#ar! o%o #o Eterno 3e%enino, que por sie%pre otor+a redeni0n a #os 2undos. E##a es #a 7u/ de #a ure/a Espiritua# de #os Aeones, que desiende para i#u%inar a #as estre##as que se

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enuentran enerradas en #a tu%&a de #a %ateria." "Y #a )erpiente y #a a#o%a se -ar!n una en e# Te%p#o dorado de# ora/0n y e# Esp(ritu )anto -a&itar! en ti para sie%pre."

7i%pia y puri$ia tu te%p#o. Eniende e# 3ue+o despu5s, e%p#ea para e##o todo tu arte. De&e ser -e-o de $or%a sinera y pura  so#o as( podr!s ##e+ar a despertar a #a serpiente enrosada  que duer%e en #as pro$undidades de tu ser. 2ant5n e# $ue+o enendido. Oir!s #a vo/ de ued-5 Ni&&-0 portador de #a )a&idur(a de #os %uertos ;vivos en +#oria<. Esu-a y onoe so&re #a trans%utai0n de #os e#e%entos +roseros en sustanias espiritua#es apaes de ontener e# poder y presenia de #os 7oa. E# asenso de #a )erpiente Ne+ra  ser! #a se4a# para e# esp(ritu que desender! en $or%a de a#o%a '#ana, otor+!ndote #a +#oria de #as estre##as en su anto de a%or.

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MA9A77A 43 P9I7"@L 0)emelos del "emlo rep!rate pues y tra&a*a pri%ero -aia a&a*o, en e# Reino en que -a&itas, para poder #ue+o rea#i/arte y aeder a #o superior. )0#o as( podr!s ser tu %is%o uno on e# Creador". "Yo -a&itar5 en ti en una !%ara onstruida para ser %i asiento dentro de ti. Y en este Ara %orar! E# que vive eterna%ente desde e# prinipio de# tie%po. ero su poder -a de ser inou#ado por Er/u#ie en e# )aerdote".

Lber Berachat II, S, O. La carta de Los )emelos del "emlo nos resenta un "arot Lit+rgico, ues se re(iere a los actos (sicos, astrales y mentales 'ue se reali5an en el ritual ara roducir la coneión con el mundo esiritual. ste mundo, al ser contactado or los elementos simbólicos de la liturgia, de&iene acti&ado y ermite 'ue sus contenidos esirituales y gnósticos desciendan sobre la es(era del mago. 4e este (orma, Los )emelos reresentan las in(luencias 'ue se hacen resentes en el "emlo en el momento de la re&elación. 3n )emelo orta la "radición y la %othyria, el otro orta la 9e&elación y la $oesis. llos nos otorgan el estado de consciencia en 'ue se transmite la "radición a tra&és de la 9e&elación. ste roceso conlle&a un elemento abstracto, 'ue es lo 'ue hay detr*s de la tradición y de la re&elación y un elemento concreto, o concreti5ante, 'ue hace inteligible esta tradición en cada momento de la historia m*gica mediante la elicación de lo re&elado. 7in embargo, ara 'ue esto se rodu5ca es necesario 'ue estén resente los distintos elementos simbólicos 'ue est*n reresentados en este "arot. La rimera cualidad 'ue debemos desarrollar tras la iniciación en l Maestro de la 6ru5 del $orte est* relacionada con la actitud 'ue debe guiar durante el resto de nuestra &ida las relaciones con lo transcendente, con la si'ue o ser absoluto 0ues nada hay (uera de ello. sta actitud es la de :adoración:, y debe ser er(ectamente desarrollada y lle&ada a un estado de suma ure5a ara 'ue el traba/o m*gico del "emlo tenga &erdadera &alide5. A tra&és de esta actitud de adoración la si'ue llega a ser ercibida como un sacramento, y en esta osición odremos contemlar y recibir los dones de la iluminación de los seres gnósticos y esirituales 'ue habitan en los mundos sueriores de la Lu5. Por esta ra5ón, cuando la liturgia se aarta de su origen, 'ue es la instrumentación de la adoración &i&iente, de&iene &aca y sin sentido ni retribución esiritual. ste estado de comleta ure5a, 'ue 'ueda lasmado en el acto de adoración, es necesario ara alcan5ar los ni&eles ro(undos de la consciencia m*gica, donde la si'ue se contemla a si misma y el mundo llega a ser &isto como lo &en los Loas y otros seres esirituales, ya 'ue es la inocencia y ure5a de Los )emelos las 'ue establecen el magnetismo necesario ara 'ue las energas esirituales se mani(iesten en el "emlo.

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Asimismo, la ure5a en este tarot est* re(erida a la total limie5a de roósito y comleta dedicación 0adoración en nuestro sendero de desarrollo gnóstico. 4e esta actitud de&ienen las reali5aciones msticas 'ue hacen 'ue el iniciado esté cada &e5 mas unido a su ob/eto de adoración, el mundo ideal de Legbha, 'ue él est* actuali5ando. 7in embargo, ara 'ue este estado ueda incororarse en la consciencia del iniciado de (orma estable, es necesario 'ue éste descienda a la ro(undidad de su roia naturale5a y de su roia (orma de ser, ues solo as odr* conocerse a s mismo y ele&arse desde su roia esencia, as como ele&ar a los todos los contenidos s'uicos 'ue le acoma8an en su &ia/e or el Amenta. 4e esta (orma los dioses &ol&er*n a ser dioses. l adorador es el 7acerdote del 9itual, y re+ne a los dos )emelos dentro de s. l sabe 'ue todo el misterio oera en s mismo y 'ue no hay nada (uera de él, or esto su actitud de adoración uede ser &erdaderamente sincera y ura, ues no est* relacionada con nada etra8o. sta carta es toda adoración. n latn, :adoro: T orar, sulicar, &enerar, resetarJ con la misma ra5, :adorea: T &ictoriaJ en griego, :adoros: T no sobornable, incorrutible. "odos estos signi(icados eresan cualidades 'ue ha de oseer el iniciado, si 'uiere llegar a ser digno de la atención de los dioses. l cuero ha de ser rearado, tanto (sica, como emocional y mentalmente. Prearado en el sentido de limiado, &aciado de todas sus ba/e5as. Libre de todo lo 'ue no sea uro. 3n reciiente uede ser tal, si est* &aco. 4isuesto a recibir solamente a'uello 'ue le har* contenedor de la mayor )loria. ntonces es cuando se recibir*n los dones de la bella r5ulie, derramando su coa de amor en nuestro ser, haciéndonos robar la miel m*s dulce 'ue solo lla sabe roorcionar. sta actitud inocente y limia la &emos re(le/ada en la (igura de los Marassa, dos ni8os gemelos 'ue /uegan desnudos, y su /uego es una in&ocación de la 4iosa 4i&ina, 'ue no tarda en llegar. La re&elación esiritual se roduce en el mundo (sico cuando ciertas (uer5as 'ue subyacen en el interior del "emlo y en el 9itual, interconectan con sus contraartes en los lanos esirituales y esto solamente sucede cuando el mago hace el contacto entre lo esiritual y lo (sico, a tra&és de su roio cuero. n el ceremonial, las (uer5as descendentes interconectan con las (uer5as 'ue residen en el mago, en su ritual y en su temlo. stas +ltimas son roducto de anteriores comunicaciones 'ue en el asado, a tra&és de otros magos, han con(igurado lo 'ue llamamos la "radición. Pasado 'ue se une al (uturo en el acto ritual, unto de unión de dos in(initos o uente entre dos mundos. l temlo 'ue hemos de con(eccionar ara nuestro ritual m*gico debe ser una (iel reresentación de nuestra roia naturale5a, or'ue en &ano un "emlo ar'uetico ideal odr* (uncionar m*gicamente, si se aarta de nuestra realidad interior. Por eso el &erdadero mago debe adatar la con(ormación de su roio temlo a artir de una idea ar'uetica colecti&a armoniosa, ero incluyendo la simbologa 'ue reresenta su roia naturale5a interior. sto es alicable de la misma (orma al ritual 'ue ha de e(ectuar en su temlo.

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"Tira -aia a&a*o, entra y visita e# interior de #a  Tierra donde se esonde e# oder %!s +rande. Con0e#o y ap#(a#o en ti %is%o. Desp0*ate de tus vestiduras y onstruye en ti #a Casa  donde #o Divino enuentre su +o/o."

La "ierra, la materia, el mundo (sico encierra (uer5as en su interior 'ue ermanecen desconocidas y escondidas. 4e ah la necesidad 'ue tiene el iniciado de adentrarse en este mundo misterioso y oculto ara conocerlo. $uestra tierra, nuestro cuero (sico, es el contenedor de estas (uer5as, or eso hay 'ue conocerlo en ro(undidad. sto imlica una dirección 'ue conduce a uno mismo, hacia esa oscuridad 'ue yace en nuestro interior y 'ue arece 'ue nos en&uel&e con sus tinieblas imidiéndonos &er con claridad la &erdadera lu5 'ue all se encierra. s necesario encontrar en uno mismo ese inmenso tesoro 'ue yace escondido en nuestro interior. l cuero es ese "emlo recetor y deositario de la (uer5a di&ina. Por tanto, el iniciado tiene 'ue rearar su cuero ara 'ue sea la :casa adecuada ara la resencia di&ina:. Para ello tiene 'ue mirar en su interior ara &er su realidad &erdadera. "iene 'ue deso/arse de todo a'uello 'ue no es &erdadero, de a'uellos &alores o moldes &ie/os 'ue imiden su uri(icación. 7olo cuando el cuero-temlo est* rearado, desciende el (uego esiritual ara su uri(icación, haciendo de él la morada er(ecta, ura y &erdadera, 'ue acoge en su interior la 6hisa 4i&ina 'ue irradia su Lu5 a medida 'ue el cuero ule las densas caas 'ue lo cubren y 'ue le imiden de/ar asar sus rayos de Lu5 4iamantina. n su "emlo, el iniciado adora a las (uer5as esirituales 'ue moran en su interior y abriendo su cora5ón, en el estado de mayor ure5a y amor, establece un contacto interno y sagrado, una comunicación con las (uer5as di&inas. Lo rimero 'ue debe hacer el iniciado es entrar dentro de si mismo, en la oscuridad tenebrosa de su roio ser e in&estigar all su roia naturale5a. "ratar de buscar en sus roios asectos (sicos y s'uicos las cla&es 'ue le dar*n la osibilidad de conocer y comrender el estado actual de su roia encarnación. 7i no hace esto, es decir, establecer ese rimer contacto consigo mismo de una manera sincera, clara y de(initi&a, en &ano tratar* de ele&arse hacia lo alto, ya 'ue lo har* or una escalera de (alsos elda8os y ser* reciitado de nue&o al suelo. Intentar &olar hacia las alturas con un enorme y esado saco de elementos desconocidos sobre la esalda, conduce irremediablemente a una cada reciitada al suelo. Por eso, lo rimero 'ue debe hacer el iniciado es traba/ar sobre si mismo y sobre su

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temlo. Prearar* su cuero y arender* los elementos de su "radición, ara oder elaborar un ritual y erigir un temlo acorde con ella. Luego y solo entonces odr* dirigir su atención a lo suerior, con el (in de obtener lu5 y re&elación. 7olo as odr* unirse con el "odo, con la misma 6ausa Primera y llegar a ser uno mismo con ese "odo y esa 6ausa. 7olo as odr* llegar a conocer 'ue esa 6ausa Primera reside ocultamente en su roio microcosmos. 2ol&er* ues sus o/os hacia aba/o y habr* arendido a &er lo di&ino dentro de la aariencia del mundo ob/eti&o. 7er* a la &e5 6reador y 6reación, ambos en unidad. n el mago se unen las caractersticas indi&iduales heredadas de sus anteasados, es decir, algo 'ue le une al resto de la humanidad y a tra&és de ella al origen com+n. Al mismo tiemo, esa herencia (ilogenética se eresa en él mismo como un unto de consciencia di(erenciada dentro de la in(inidad de mani(estaciones de a'uel unto rimordial de consciencia 'ue dio origen al tiemo y al esacio. l mago, en el centro de su temlo, se une con el asado, con la totalidad de la mani(estación y or un momento es uno con la 6ausa rimordial, con el centro y origen del uni&erso. ste es el unto de encuentro entre lo de arriba y lo de aba/o, entre lo anterior y lo actual. Por'ue el asado se hace entonces resente en el :a'u y ahora: y la eternidad 'ueda reducida a un solo instante. n realidad la resencia di&ina es inherente al hombre y reside su &ida, como reside la de todos los seres animados e inanimados del uni&erso. Pero esta resencia di&ina act+a en la mayora de los seres de (orma asi&a e inconsciente, ya 'ue est* &elada or lo grosero de los &ehculos de mani(estación. 7olo cuando se ha erigido una :morada: adecuada ara 'ue se mani(ieste lenamente en la consciencia, uede el Adeto ser consciente de ella. Pero ara esto es necesario 'ue el hombre onga en su organismo las energas necesarias ara 'ue esta :c*mara: se eri/a dentro de él. Para 'ue la resencia di&ina habite de una (orma consciente en el hombre, debe reali5arse un &ehculo de naturale5a esiritual adecuado ara 'ue dicha esencia di&ina ueda eresarse y tomar contacto con la consciencia del go. 4e otra (orma la esencia di&ina esiritual ermanecer* en la oscuridad del inconsciente, en&iando mensa/es ci(rados al go, 'ue éste odr* o no reconocer. La creación de esta :morada: o :c*mara: ultra(sica, &erdadera Arca de la Alian5a, es imrescindible ara 'ue la resencia di&ina se mani(ieste de (orma consciente. Para ello es necesario 'ue r5ulie :inocule: estas energas en el sacerdote. l oder necesario ara la elaboración de esta :c*mara: o Arca di&ina, es dado al iniciado a tra&és de su energa seual, esa corriente de energa 'ue le tra/o a este mundo y 'ue lo ha de sacar igualmente de él. s la corriente 'ue imulsar* los oderes transmutatorios del mago y 'ue har* osible la creación del Arca de la Alian5a en cuyo interior, en er(ecto estado de armona reresentado or las "ablas de la Ley, se encuentran la 2ara de Aarón y la 6oa del Man*. n el 2ud+, r5ulie es la (igura reresentati&a de esa gran (uer5a cósmica 0macro y microcósmica, 'ue mue&e el uni&erso, y solo cuando el iniciado llega a conocerla y a dominarla, es cuando est* caacitado ara la creación de la Morada 7ublime del Altsimo, A'uel 'ue siemre (ue, es y ser*.

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La resencia di&ina nunca ha estado ni estar* searada de su mani(estación, ni uede aartarse tan si'uiera de los asectos m*s groseros e imuros de la misma, ues hasta los Ulihoth 0(uer5as creati&as en estado caótico, no son m*s 'ue asectos de su di&ino oder arcialmente arehendidos or nosotros. s esta resencia la 'ue el iniciado debe acetar como suya roia ara comen5ar a edi(icar un temlo adecuado y glorioso y esta resencia ueda habitar en él. $adie, una &e5 conocida esta di&ina resencia, 'uerr* 'ue ermane5ca or m*s tiemo en una cue&a oscura y ruda. 6uando la lu5 ilumina la mente del iniciado, éste emrende la tarea indiscutible de construir su roio "emlo a la di&inidad. sta es la !bra 'ue Marassa du Peristyle reali5a en el sendero hacia la Lu5 del iniciado del 2ud+ esotérico. 4esde cual'uier identidad uni&ersal, desde las cosas m*s e'ue8as a las m*s altas, &isibles e in&isibles, todas est*n tocadas or el dedo de Legbha y en cual'uier unto est* r5ulie, en&ol&iéndolo todo en su manto de uro Amor, ara 'ue todo (lore5ca or si mismo. La &isión interior trasasa el mundo de las aariencias y ermite &er la &erdadera &ida di&ina 'ue mantiene &i&as todas las cosas y su realidad. La &erdad es larga y dolorosa y el iniciado debe uri(icarse y hacer uso del eorcismo ara limiarse de los ensamientos negati&os y dese'uilibrados 'ue le lle&an muy le/os de la 3nidad. La &isión interior roduce una (uer5a di&ina en el iniciado ara seguir &iendo la &erdadera realidad, ues él sabe 'ue el conocimiento de 7-Mismo le lle&a a la 4i&ina 3nidad. Para 'ue la re&elación se rodu5ca, el cora5ón debe estar abierto y entregado a Legbha. l iniciado debe reararse ara ello, obser&ando todas las cosas 'ue llegan y se roducen en él, desde lo m*s simle y e'ue8o, ara uri(icarse constantemente, ues los sritus 2oudous siemre est*n a'u y necesitan un &ehculo ara mani(estarse. s or ello 'ue el iniciado debe &i&ir abierto y creando en él un sentimiento de unidad hacia todas las cosas, intentando 'ue el ego no inter(iera ara 'ue los sritus corran or el canal de Lu5 donde no hay obst*culos y uedan crear su "emlo. n la Adoración ura, con el cora5ón inocente, la m*s bella oración 'ue gusta a los sritus 2oudous, es uno mismo. O- +ran )e4ora, &e##a Er/u#ie te doy #as +raias porque tu dedo de 7u/ &a*0 to!ndo%e on #a %!s a#ta +#oria. Te doy %i uerpo, %i %ente y %i ora/0n para que -a+as un puente de vida para que todos #os Esp(ritus Voudous ten+an su +o/o, p#aer y vida. 6Haed de %i un Te%p#o que est5 a&ierto y d!ndoos A%or9 6osaos en %i9 6Tened sie%pre %i adorai0n, A%5n9 6>ue %is o*os se a&ran9

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6>ue %i &oa sop#e9 6>ue %is o(dos %e -a&#en9 6>ue %i ora/0n se #i%pie6 ara que Tu rea#idad sea sie%pre presente aqu(. A# que pide #e ser! dado, E# que da vivir! en E##a. 6raias ran Er/u#ie9

Marassa du Peristyle son los hi/os de r5ulie, siendo su caracterstica rincial la inocencia, ya 'ue ésta es la 'ue hace osible 'ue el magnetismo m*gico se haga resente en el "emlo. llos son los hi/os del amor y de la belle5a, y su resencia es la 'ue hace osible la liturgia m*gica del 2ud+ esotérico. La actitud de estos )emelos es de comleta adoración y reresentan el estado mental 'ue tiene 'ue alcan5ar el mago &uduista en este mundo, en su &ida diaria, ara oder luego acceder a lo suerior. $o es osible una liturgia ni un ceremonial si la actitud del oerante no es de absoluta ure5a, or eso el rimer traba/o del mago est* dirigido hacia lo m*s ba/o, hacia su roia ersonalidad actual, antes de oder acceder a los mundos del esritu. ste traba/o in(erior de uri(icación y re(inamiento de lo grosero es el 'ue reara al iniciado ara 'ue habite en él la Presencia 4i&ina. 4e otra (orma, or mucho 'ue su mente acete 'ue la di&inidad es inmanente en él y en el mundo 'ue le rodea, en &ano se har* ese conocimiento eeriencia directa. "Es de&ido a #as &endiiones de Er/u#ie por #o que #a ener+(a puede ser diri+ida  -aia #os #anos )uperiores. )(rvete de #a 3uer/a de# Toro para #i%piar y puri$iar tu Te%p#o. Conoe y aprende e# Aro de sus Cuernos y %5ete en e##os."

Marassa du Peristyle tii(ican el estado de adoración e inocencia 'ue el iniciado &uduista ha de obtener cuando traba/a en su "emlo, con ob/eto de limiarse y uri(icarse de todos los elementos groseros 'ue imiden 'ue la lu5 de la di&inidad se mani(ieste y habite en su Peristyle ara siemre. ste estado de consciencia es el re'uisito ara sublimar la energa seual instinti&a reresentada or el "oro. 6ondición necesaria ara 'ue los 6ielos &isiten la "ierra. Por tanto, la asunción de tal estado de consciencia imlica un roceso de uri(icación de la energa seual, limi*ndola de concetos y elementos groseros y esados 'ue imidan su ascenso, manteniéndola encadenada dentro de los lmites del reino material.

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6on este roceso de uri(icación, las energas 'ue en el "emlo se erigen, se con&ierten en canal de re&elación. Pero ara 'ue esto suceda es necesaria la resencia 0la )racia de r5ulie, or'ue es lla la 'ue ro&oca en el iniciado &uduista este estado eultante de Amor y Adoración, en el 'ue una &e5 lleno de su )racia 4i&ina, eandir* su consciencia m*s all* de los lmites esados del mundo material. Ascender* hasta el mundo del sritu y los dioses le re&elar*n su sabidura.

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M4I"A6I!$7 "E# dra+0n in#ina su a&e/a para %orir y resatar #a espada que so#o &ri##a para aque##os que est!n preparados para ver a trav5s de #a tierra. )o#o entones podr! #evantarse vitorioso en su vue#o y e4ir #a Corona de #oria... Y e# viento de# Esp(ritu on su &risa !#ida se in$unde en e# espetador 0s%io dot!ndo#e de# onoi%iento que sur+e de $or%a repentina en #a reve#ai0n y e# iniiado en ato de adorai0n se une a #os dioses."

"Y #a Diosa Ne+ra de #a Estre##a de #ata te ayudar! a rea#i/ar #a trans%utai0n de #a $uer/a ne+ra de #a serpiente enrosada, en #a 7u/ espiritua# de #os Cie#os." " ara e##o de&es onoer pri%ero #a natura#e/a esenia#%ente divina y espiritua# de esta serpiente, que uando est! ou#ta y enerrada en #a osuridad de #a ueva de #a %ateria es onoida o%o )at!n, e# Dios de #a Tierra, pero que uando est! p#ena%ente e#evada y a#u%&ra en #os Cie#os es onoida o%o Da%&a##a-, e# )o# n0stio que a#u%&ra nuestra vida espiritua#." " De&es por tanto tra&a*ar -aia a&a*o, -aia #a natura#e/a radia# de esta ener+(a, pues so#o a# enontrar#a en su estado ori+ina# en ti %is%o, podr!s puri$iar#a y #i%piar#a de todos #os oneptos ad-eridos a trav5s de #a #oura de #a -istoria %ora# de #os -o%&res." " En este desenso Er/u#ie onvertir! a #os Dae%ones en esenias espiritua#es y #a Vara se -ar! portadora de #os 2isterios de #a 3uer/a y e# oder de Dios, para que e# -orror de #a divisi0n sea destro/ado y puedas retornar a #a Unidad."

"E1peri%enta pri%ero #a 3uer/a de# 7e0n8)erpiente en #a Es$era de# 3unda%ento. "Entr5+ate on #aer a #a 2adre de# 2undo. Entra y visita e# Te%p#o de #a Tierra, y en #a ran Caverna )u&terr!nea, pinta en tu pe-o #a #etra Vau, y pronunia #a pa#a&ra sereta y araia A2A. Invoa #a $uer/a de# Toro, to%a #as vestiduras de #a pure/a  y #a reai0n y ierra e# C(ru#o en torno de ti. )op-ia A-a%ot y sus siete -i*os onte%p#an #a O+doada. Visita o%o e/ e# Va(o,

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#a Osuridad Tota#, y #a a/ de Dios o%o 2adre."

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MAI"9 47 U3A"9 69!IF 0Maestro de las 6uatro 6ruces "Este veneno are y piante penetra o%o una $#e-a y se %u#tip#ia para ##e+ar a todas partes de# uerpo de# %a+o -aiendo que 5ste se e#eve."

Liber Berachat III, 1 "De tu interior sa#dr! un vapor a&undante que ser! i%pe#ido -aia $uera y en 5# se ou#tar! e# esp#endor de# Esp(ritu In%uta&#e."

Liber Berachat III, > "Entra en tu nido osuro, en #as pro$undidades de tu reino, visita #as entra4as de #a tierra donde -a&ita e# oderoso. )e su adorador y eniende e# $ue+o, y tu uerpo ser! adornado on dia%antes, porque tu eres E#. )(+ue#e y te dir! o%o #evantarte y sa#ir."

Liber Berachat III,1 "7a Vo/ de #a )a&idur(a prote+e on sus a#as #os uatro puntos ardina#es de #a Tierra. E# No%&re ser! #a orona que re+ir! e# %iroos%os on su presenia. De&a*o est! #a &ase de #a que -ay que saar #a piedra preiosa que destruir! #o que i%pide onoer #a Verdad."

Liber Berachat III,11 Al igual 'ue la carta anterior, este es también un "arot Lit+rgico, ues se re(iere a la organi5ación del Peristile, o "emlo. n el &ud+ esotérico el temlo est* esecialmente re(erido a la consciencia interna. Las deco decora raci cion ones es 'ue 'ue se rod rodu ucen cen en el esa sacio cio ete etern rno, o, o *rea *rea ritu ritual al,, son una una reresentación del arreglo 'ue se reali5a en el esacio interno, de tal (orma 'ue eiste una corresondencia entre lo de dentro y lo de (uera. n +ltima instancia, este esacio eterno es innecesario. 7in embargo, como debemos traba/ar en alg+n lugar (sico, en el 'ue estemos lo su(icientemente aislados del mundo ordinario y odamos concentrarnos con tran'uilidad sobre el ob/eto de nuestro traba/o, el conceto de temlo eterno es de utilidad, ues se re(iere a ese *rea 'ue &amos a dedicar a los traba/os sagrados y 'ue or lo tanto &amos a con&ertir en sagrada a su &e5. n otros casos, or ra5ones de comodidad, o or imosibilidad de otros medios, el temlo 'ueda reresentado mediante un dibu/o 0&e&e sobre un tro5o de ael o cartulina, 'ue ser&ir* de recet*culo ara las energas msticas 'ue se desarrollen en el traba/o. n un sentido general, el temlo enmarca los lmites en los 'ue la energa m*gica y esiri iritu tual al &a a ser con(inad inada a durante el traba/o, al mismo tie tiemo 'ue sus reresentaciones simbólicas 0&e&es hacen re(erencia a la naturale5a de dichas energas. Las cuatro cruces son las cuatro direcciones simbólicas del esacio-tiemo y de la eistencia (sica, mental y esiritual, 'ue son# $orte, !este, 7ur y ste o también Pasado 9emoto, Pasado Presente, Cuturo Presente y Cuturo 9emoto. 7on las cuatro direcciones en cuyos e/es se concentran m*s las energas m*gicas del uni&erso. 7us untos de

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entrada en el diagrama m*gico del temlo 0Peristyle son untos de concentración de magnetismo cósmico. stos e/es de dirección con(luyen en un unto central en diagrama sagrado 02e&é, 'ue reresenta a Legbha. A'u Legbha se con&ierte en un dios de comunicación, una esecie de Mercurio del anteón 2ud+. Las 6uatro 6ruces est*n re(eridas a los untos simbólicos de magnetismo cósmico, 'ue se mani(iestan en el uni&erso como como los 6uatro 6uatro lementos, y 'ue en la magia A(ro-Atlante conocemos como las cuatro subdi&isiones del Ca. Las re(erencias al n+mero cuatro y al cuadrado son tan abundantes en la literatura oculta y (ilosó(ica, 'ue no es necesario abundar a'u sobre las mismas, mismas, sin embargo embargo si haremos re(erencias a algunos asectos gnósticos 'ue uedan ser&irnos de utilidad en el estudio y alicación de este tarot. sta carta del "arot de 9acine es lit+rgica or'ue es la cla&e de la organi5ación del esacio sagrado del temlo o altar. n este altar se dibu/a el 2e&é o mandala sagrado, sobre las mismas bases en 'ue (uncionan las cuatro direcciones m*gicas. Al estar reresentados los cuatro untos de magnetismo cósmico, el Peristyle o "emlo se erige debidamente ara 'ue las energas m*gicas se mani(iesten dentro y (uera del mago. Las cuatro estrati(icaciones en 'ue uede di&idirse el 3no 0"odo est*n reresentadas en estas cuatro cruces. 6uando el iniciado es caa5 de hacer un an*lisis lógico de esta di&isión y emlearlo en su traba/o, a tra&és de sus roias eresiones simbólicas, es cuando se con&ierte en el Maestro de las 6uatro 6ruces y osee el sistema de magia m*s oderoso del mundo. n el mundo de la consciencia interna, los elementos no est*n re(eridos a los estados comu comune ness de la ener energ ga, a, cono conoci cido doss como como tier tierra ra,, agua agua,, aire aire y (ueg (uego, o, sino sino a sus sus contraartes s'uico-mentales de las cuales los rimeros son eresión. Por lo tanto, debemos relacionar los cuatro elementos con los cuatro lanos-mundos, de la tradición occidental, y con las cuatro di&isiones mayores del CaJ donde la tierra es el cuero (sicoetérico del iniciado, el agua su cuero anmico-astral, el aire su cuero lógico-mental y el (uego su cuero intuiti&o-esiritual, siendo estos :cueros: idénticos en cualidad con resecto a los :lanos: o :mundos: donde oeran. stos son los cuatro elementos con los 'ue nos relacionamos en el &ud+ esotérico, las 6uatro Puertas del 9eino de la Magia. 7i obser&amos atentamente las cualidades de cada uno de estos ni&eles rimordiales de mani(estación de la energa, o elementos, obser&aremos 'ue eisten unas reresentaciones ar'ueticas dominantes en cada uno de ellos. stos son los Loa 'ue residen cada ni&el, y 'ue ueden ser (*cilmente descubiertos or el iniciado 0en si mismo, a tra& tra&és és de la medi medita tació ción-i n-in& n&es estig tigac ación ión sobr sobre e los send sender eros os del CA. CA. n nues nuestro tro &ud+ &ud+ esotérico estos asectos dominantes de cada lano est*n reresentados or are/as o sy5ygys, con un elemento acti&o y otro asi&o en cada ni&el, 'ue conocemos como las 6uatro 6ruces, y 'ue son las esencias msticas 'ue emanan de los elementos. 4e esta (orma recordamos las corresondencias de# - "ierra. )rand Bois dIlet - )uedhé $ibbho. - Agua. r5ulie - !gou Cer. - Aire. AgDe - 7imbi. - Cuego. Cuego. Aida - 4amballah. l traba/o del iniciado en este tarot, consiste en descubrir er(ectamente dentro de s

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estos cuatro ni&eles de la mani(estació mani(estación, n, as como a sus Loas dominante dominantes. s. 3na &e5 'ue esto ha sido reali5ado y el iniciado ha desarrollado la (acultad m*gica de ercibir estos cuatro :mundos: al mismo tiemo, como constituyentes de su ser, ser* un Maestro de las 6uatro 6ruces y odr* situarse en el centro del eristyle ara reali5ar el traba/o m*gico sue suerio rior, r, y desd desde e all all atrae atraerr y roy royec ecta tarr las ener energa gass gnós gnóstic ticas as y esir esiritu ituale aless del del Absoluto, 'ue a'u est* reresentado como el centro o :middi:, donde Legbha es el Loa reresentante. ste centro del eristyle tiene e'ui&alencias con el 'uinto elemento 0'ue contiene a los otros cuatro del hermetismo y la al'uimia tradicional. stas cuatro 6ruces est*n reresentadas en su roio organismo. Hay cuatro cruces sueriores y cuatro cruces in(eriores. Las cuatro cruces sueriores est*n (ormadas or los 1; centros sueriores o cerebrales y las cuatro cruces in(eriores or los 1; centros in(eriores o seuales. l "arot de 9acine oera sobre estos +ltimos, sobre las cuatro cruces 'ue se (orman en la 5ona del eriné or los centros seuales. s all, en ese nido oscuro, donde duerme la 6ulebra $egra, donde los (uegos de r5ulie han roducido unas emanaciones &ibratorias y unas secreciones sutiles 'ue tienen una (uer5a &iolenta. n este "arot Legbha (unciona como el dios Mercurio de la comunicación, se8or del an*lisis lógico, del emleo eseculati&o de la 6*bala 6riolla y Maestro de la Iniciación M*gica y Al'umica, cuya ense8an5a alumbra nuestra )nosis. 6omo alicación lógico-eseculati&a, &amos ahora a desarrollar el &alor del enre/ado total de eeriencia y realidad m*gica, cuyo &alor es ==;, y 'ue nosotros conocemos como enre/ado de Memhis-Mi5raim. La elicación de esto est* inserta en la roia lógica de la mani(estación uni&ersal, donde el 3no, o "odo, se mani(iesta como 6uatro 0dando (orma a los cuatro elementos, elementos, los cuatro lanos, lanos, etc.. Al desarrollar esta (órmula en un ciclo comleto, obtenemos 'ue el &alor comleto de la 3nidad es igual a ==;, or'ue or'ue## 1 contien contiene e a K, 'ue a su &e5 contien contiene e a 01;V;K 01;V;KV> V>; ; ==;, luego, luego, 1TKT== 1TKT==;, ;, siendo esta la base lógico-matem*tica de dicho enre/ado. iste en el esoterismo y la al'uimia el tóico de la cuadratura del crculo, 'ue est* relacionado con lo 'ue a'u estamos eoniendo. l crculo es la totalidad, &ista en un cierto cierto ni&el ni&el de erce erceción ción e interre interretac tación. ión. La cuadrat cuadratura ura del crcul crculo o consis consiste te en la oeración de ercibir las cuatro cualidades inherentes en esta totalidad, esto es, los cuatro elementos. elementos. ste es un roceso roceso analtico-ee analtico-eerimenta rimentall 0gobernado 0gobernado or Legbha Legbha en su asecto de Mercurio, 'ue e/emlari5a el desarrollo de la mente lógica y logóica, desde el crculo 0totalidad-(emenino, hasta el cuadrado 0totalidad-masculino. 6uando el iniciado ha incororado en s mismo este conocimiento, sabe 'ue el crculo y el cuadrado son eactamente lo mismo, ambos resentes en él, y de esta (orma uede reconocerse como $ada 0totalidad como crculo y como "odo 0totalidad como cuadrado. n esencia la di(erenciación entre este y a'uel no eiste, ya 'ue ambos est*n su/etos al mismo rinciio de 3nidad. Por otro lado, en la oeración de la cuadratura del crculo, se reresenta tanto el roceso histórico del aso de la humanidad desde lo inconsciente a lo consciente, como del roceso inici*tico del aso desde la oscuridad del mundo ro(ano a la lu5 de la )nosis de Legbha. "En 2i %ani$e %ani$esta stai0 i0n n %i estrut estrutura ura es u!dru u!drup#e. p#e. Con uatro est! est! -e-o -e-o todo. todo. Cuatro es un puente que une todos #os nive#es de e1istenia. Cuatro es un (ru#o,

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porqu porque e uat uatro ro se ier ierra ra so&r so&re e si %is% %is%o o y se o%p o%pre rend nde e por por o%p o%p#et #eto. o. Es #a serpiente serpiente que se %uerde %uerde #a o#a, e# ontinuu% ontinuu% de e1istenia8in e1istenia8inves vesti+ai0n ti+ai0n.. Cuatro no se reo reorre rre o%o o%o uatr uatro, o, sino sino o%o o%o die dieis5 is5is, is, porq porque ue ada ada uno uno de #os #os que que $or%an e# uatro es uatro a su ve/, porque Uno no puede ser o%prendido sin Cuatro. Cuando Cuatro est! presente Yo estoy presente, que soy Uno y Cino".

s sobre esta base sobre la 'ue el iniciado se hace un Maestro de las 6uatro 6ruces y uede racticar racticar su magia en el Peristyle, Peristyle, desarroll*ndose desarroll*ndose cada &e5 m*s ro(undamen ro(undamente te en el conocimiento de s mismo mismo y articiando cada &e5 m*s m*s del mundo mundo gnóstico de Las 6uatro 6ruces de la 6*bala 2ud+. l oder inoculado or r5ulie en el iniciado tiene el tremendo oder de ser a la &e5 un eliir y un &eneno. &eneno. Pero cuando este &eneno &eneno entra en el cuero cuero del iniciado lo inunda en toda todass direcc direccio iones nes y le re reara ara de(in de(initi iti&a &ame ment nte e ara ara la ele&a ele&ació ción n haci hacia a los los lano lanoss sueriores. sueriores. stas emanacione emanacioness (sicas (sicas y etéricas etéricas 'ue roduce r5ulie son denominadas denominadas en el 2ud+ esotérico :2enoms: 0&enenos y son (uer5as de gran oder m*gico, de tal (orma 'ue cuando son asimiladas or el mago, resentan una naturale5a seme/ante al (uego. 4ebido a este oder energético roducen una densa niebla etérica 'ue ba8a los centros secretos y estos comien5an a irradiar cada uno en su roia (recuencia, torrentes de ener energa ga.. sto stoss torren torrente tess de ener energa ga brot brotan an en reali realida dad d de la roi roia a esen esencia cia di&ina di&ina inmanente en la substancia material y etérica de cada ser humano. "enetra en tu interior -asta e# entro sereto donde -a&ita #a 7u/, su resp#andor a#u%&ra un va(o ##eno de Tota#idad. Esu-a #a Vo/ dentro de tu ora/0n que o%o un %ur%u##o te a&sor&e y envue#ve en todas direiones, para ##evarte ##e varte de nuevo a# entro. Entra en su re%o#ino de Vida, de puro Conoi%iento, pero ta%&i5n de %uerte y trans$or%ai0n a trav5s de #a uni0n. Desp#ie+a tus a#as y re+o(*ate reando #a unidad ori+ina#. En ua#quie ua#quierr punto punto de #a es$era es$era si+o siendo siendo e# entro pues soy p#enitud p#enitud en #a osuridad."

s del centro de las 6uatro 6ruces de la base del cuero de donde emanan las &ibraciones etéricas a modo de &aor desrendido de un licor calentado or un (uego interno. 4entro de él lle&a el eslendor del sritu di&ino. Por eso es necesario 'ue el iniciado enetre /unto con el oder de r5ulie dentro de si mismo y encuentre en lo m*s ro(undo de su ser la Lu5 di&ina 'ue todo lo uede, or'ue solo cuando su (oco de de&oción y b+s'ueda esiritual se dirige hacia dentro de si, es cuando cuando uede encontrar su roia realidad. s entonces cuando en su interior enciende el (uego 'ue le ha de transmutar comletamente. "9>ue e# 2aestro de #as Cuatro Crues pueda ser Yo 2is%o9

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Yo soy e# puente que une dos %undos. 7as pa#%as de %is %anos toan e# Cie#o, #as p#antas de %is pies toan #a Tierra, y en verdad, e# )o# +o#pea en %i pe-o y pu+na por sa#ir. 2i puente tiene un ontinuo tr!nsito de do&#e direi0n: De #os sue4os a #a Vi+i#ia. De #a Nada a# Todo. De #a Ai0n a #a No8Ai0n. No8 Ai0n. De# 2aestro a# Dis(pu#o. De un Her%ano a Otro. De un A%ante a Otro."

6ua 6uando ndo nos nos intr introd oduc ucim imos os en nues nuestr tro o inte interi rior or con el (in (in de sond sondea earr nues nuestr tras as ro(undidades ara el conocimiento roio, &amos conociendo los oderes 'ue all se ocultan y es a tra&és de esta introsección como uno uede llegar a eerimentarlos. l cuero 0"emlo tiene 'ue ser rearado y re(inado hasta tal unto 'ue no sea una di(icultad ara nuestro desarrollo esiritual sino 'ue or el contrario articie con go5o en él. s en este temlo temlo o camo camo m*gico del iniciado donde oeran oeran (uer5as (uer 5as in&isibles 'ue hay 'ue arender a conocer y organi5ar. "odas estas (uer5as (uer5as y otenciales otenciales ocultas dentro de nuestro nuestro esacio sagrado, corren &eloces or las cuatro direcciones del mismo, mismo, siendo el unto central central el lugar a donde con(luyen y a su &e5 el centro emanador emanador de las corrientes m*gicas 'ue se mani(iestan en los cuatro lanos del esacio cósmico. As, la organi5ación del roio temlo del iniciado tiene 'ue establecerse de acuerdo con este esacio m*gico, ara llegar a ser el &erdadero instrumento 'ue se necesita ara 'ue se mani(iesten estos oderes esirituales en las cuatro direcciones de su roio esacio m*gi m*gico co.. s a tra& tra&és és de esta esta cu*d cu*dru rul le e er eres esió ión n como como ued uede e art artic ici iar ar de la comosición interna del uni&erso. l temlo tiene 'ue estar su(icientemente uri(icado y ordenado ara llegar a ser el instrumento or el 'ue el oder esiritual se mani(ieste. ste oder m*gico duerme en las ro(undidades oscuras de nuestro interior y cuando es uesto en acti&idad, a tra&és de un traba/o continuo sobre uno mismo, comien5a a asce ascend nder er atra atra&e &esa sand ndo o y ener energi5 gi5an ando do todo todoss nues nuestro tross cent centros ros ocult ocultos os re reara arado doss re&iamente ara su aso, generando &ibraciones y energas m*gicas 'ue nos osibilitan la transmutación. s en lo m*s hondo, en lo m*s in(erior, en lo m*s oculto a los o/os de los hombres, donde se encuentra ese 7er Poderoso, ortador de la Lu5, 'ue brilla e ilumina las oscuras entra8as. 6ada uno debe encontrar y descubrir esta lu5 interior 'ue ilumina el sendero de b+s'ueda y 'ue gua a tra&és de la oscuridad del sendero. s ese Cuego interior 'ue dando calor desde lo l o m*s ba/o, nos emu/a hacia lo m*s alto.

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s el Maestro 'ue rige las cuatro es'uinas del mundo, su 9einoJ el 'ue si se le obedece, re&ela las cla&es del conocimiento y ense8a a desarrollar el arte ara encontrar el &erdadero sentido interno de unidad y renacimiento. "Cond=ete -aia e# interior y -=ndete en #o %!s pro$undo. Tra&a*a on severidad, so#o as(  apareer! e# )er oderoso que a##( se ou#ta, que on su Vara  de oder esta&#ee #a per%anenia  en su Reino. O&ed5e#e y te ense4ar! e# arte de# Conoi%iento. E# Dra+0n sop#a so&re #os Cuatro )u ardiente v0%ito sirve de aventador para e# a/u$re y -ae que #os %ares o%ienen a -ervir desprendiendo poderosas e%anaiones. )u Vo/ se pierde en e# Va(o y o%o ani0n si#eniosa die: Co#oando e# Cuarto en su #u+ar, apareer! e# >uinto."

La &oluntad del mago debe ser dirigida al centro del Peristyle en el ritual y al unto central de sus cuatro cruces en la base de la esina dorsal, donde reside la 6ulebra 'ue &i&e en el nido oscuro, en la arte m*s in(erior del cuero material. Por'ue hay all una iedra de lu5, una e'ue8a gema 'ue conser&a la lu5 cada de los cielos y 'ue habita all eserando su redención, 'ue le har* &ol&er a subir a los cielos de donde rocede. l an*lisis uro consiste en &isitar el interior m*s ro(undo de uno mismo, conocer los elementos 'ue lo comonen, su acti&idad y su in(luencia. l Maestro de las 6uatro cruces camina camina con rudencia y decisión or el Puente de Cuego 'ue &a desde el reino &isible al reino oscuro e in&isible, en cuyo (inal encuentra la Lu5 inetinguible de Legbha. l est* en el centro de todas las cosas, en el lugar de coneión con todas las osibilidades y direcciones. l dar* a su buscador la Lu5 Luci(erina o Antorcha de Poder, cuya lu5 ilumina el entendimiento. s reciso atesorarla en nuestro cora5ón ara 'ue se alce como modelo de contraste de la eistencia y como base de royección hacia el In(inito. "E# oderoso reside en e# entro de #a e1istenia.

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En e# entro %is%o de# -o%&re reside e# Viviente. 'usa ese entro en #a pro$undidad de tu ser y -a##ar!s #a 7u/ #oriosa de #o Eterno, y desde ese entro, y so#o desde 5#, ordenar!s y puri$iar!s tu Te%p#o interno, para que sea %orada de #a 7u/ Viva."

7olamente el 'ue es tan uro y /usto como ara oder tomar esta gema y colocarla en su (rente, recibir* la Lu5 inmortal 'ue le ele&ar* de entre los muertos hacia la &ida eterna. n la (uente de sabidura 'ue se encuentra dentro de la esencia de uno, reside el Loa ersonal, ersonal, con tal (uer5a (uer5a y otencia otencia 'ue llenar* el cuero cuero y la &ida del iniciado, lle&*ndolo en su recorrido or los cuatro mundos de su eistencia m*gica# Id transcendental, Id, go y go transcendental. Las energas 'ue son llamadas al centro secreto, irrumir*n con (uer5a en la &ida del iniciado ara romer todo lo 'ue no es y deso/ar as de sus &estiduras a la Lu5 'ue &i&e oculta dentro. 6omo es arriba, as es aba/o, y la Lu5 de la esencia 'ue alimenta el camino &iene de arriba, aun'ue su b+s'ueda se hace dentro y aba/o en las m*s oscuras ro(undidades. @ la energa rimordial latente 'ue es sentida sentida ero no &ista, se one en mo&imiento mo&imiento con el m*s uro acto de amor desde tiemos inmemoriales y se yergue hasta llegar al cielo, 9eino erdido de sus aosentos, desde donde emana un cono de Lu5 'ue da &ida al iniciado y lo ba8a de muerte, ues en su cre+sculo &iene como un rayo la &ida del 'ue s en &erdad. l camino es largo, oscuro e inconsciente y solo cuando uno se abandona a su 4ios negro y oculto, y se arro/a en sus bra5os 'ue no son de muerte sino de Amor, uede uno &er su éito en el caminar, el éito del 'ue &erdaderamente habita dentro. n el interior del temlo de la naturale5a humana se encuentra la inagotable (uente de sabidura y don de alimento. Hay 'ue buscarla con el cora5ón y ele&arla con la &oluntad y reinar* or siemre aba/o y arriba, y su ocultamiento solo ser* el re*mbulo del renacer del 7ol !scuro. "Co%o es $uera as( es adentro, y si tus "&enditos o*os" #o vieran re$#e*ado $uera, 9a#a&ado seas9 porque en e# ato de introproyei0n, sa&r!s que tu +u(a y su a%or son eternos y su +ran oder i#i%itado. E# 2aestro de #as Cuatro Crues -ae #a %a+ia  on tu poder de vo#untad, para que todo en ti sea %a+ia, a%or y #i&ertad.

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7olamente cuando uno sigue a esta lu5 interior 'ue surge del @o di&ino es cuando uno uede salir de la limitación del mundo de la arado/a y la dialéctica. s esta lu5 la 'ue como iedra (iloso(al ha de romer los muros 'ue nos imiden &er la 2erdad del 7er. Pero hay 'ue buscar esta Piedra en la base y en lo m*s ro(undo de nuestra eistencia ersonal. 7olo as la 2o5 de la 7abidura resonar* en nosotros y a tra&és nuestro esa &ibra &ibració ción, n, auté autént ntico ico $omb $ombre re ers erson onal al e indi&i indi&idu dual, al, se er eres esar* ar* haci hacia a las cuatr cuatro o direcciones del esacio-tiemo y llegar* a todos los rincones del cosmos. n lo m*s ro(undo de nuestro ser y eserando el momento de su ascenso, yace la 7eriente de la 7abidura. Primero hay 'ue saber llegar hasta ella or'ue la oscuridad de nuestra ignorancia la en&uel&e. 4esd 4esde e el cent centro ro del del "em "emlo lo crea creado do or or el mago mago en si mis mismo, mo, art arten en las las cuat cuatro ro direc direccio cione ness 'ue 'ue con( con(or orma man n las las 6uat 6uatro ro 6ruc 6ruces es y en este este cent centro ro yace yace enro enrosc scad ada a la 6ulebra $egra. )racias a su ascenso se desiertan las energas 'ue dan &ida a estas 6uatro 6ruces. nte ntend nder er esto esto es ente entend nder er como como el asce ascens nso o de esta esta 7eri 7erient ente e &a cons constru truye yend ndo o el Mandala m*gico 'ue reresenta nuestro 7er luminoso. l Maestro de las 6uatro 6ruces es el 'ue se mani(iesta glorioso a tra&és del Mandala creado. Ha subido la iedra del 6onocimiento desde su centro in(erior hasta su (rente, y all brilla magni(icente, iluminando con su sabidura el &aco in(inito 'ue lo rodea. La &ibración &ibración 'ue emite a lo largo de las cuatro direcciones es el $ombre m*gico m*gico de nuestro nuestro ser interno, gracias al cual &ol&emos a encontrar siemre el centro. Por'ue a esar de 'ue los ignorantes lo desconocen, el 'ue se acerca al nido de la seriente con sabidura, est* rotegido del inmenso oder 'ue all se esconde. 7olo a'uel 'ue conoce su roio $ombre secreto es caa5 de acercarse a este centro de oder y obtener de él (uer5a y &igor ara s mismo y no da8o y ena. 7olo él odr* robar la sagrada gema a la seriente negra e iluminar* con ella su sendero. sendero. sa lu5 'ue la 3nica 2erdad 2erdad brillar* bril lar* en su (rente, en su centro secreto secreto llamado or muchos :"ercer !/o: y or otros :Arca 7agrada:. l 'ue as act+a se hace él mismo el Mercurio de la comunicación, el Legbha de la mani(estación. Las corrientes magnéticas del cosmos ser*n in(luenciadas or su roia &ibración y el cosmos entero ser* a(ectado or su 2o5. @ el CA &ibrar* una &e5 m*s en el tiemo. @ or eso otros usar*n el método de la )nosis ara recibir estas &ibraciones.

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M4I"A6I!$7 "Desiende #a esa#era si%&0#ia que ondue a# interior de #a tierra, a #o %!s pro$undo de ti %is%o, -asta que a#anes e# espaio va(o que e1iste en su $ina#, porque a##( se eri+ir! E# Viviente". "Y E# a&rir! #a #osa y te %ostrar! #a C!%ara, C!%ara, que a %odo %odo de sepu#ro e1iste de&a*o de esta esta -a&i -a&ita tai i0n 0n su&t su&ter err! r!ne nea. a. ene enetr tra a en esta esta !%a !%ara ra,, porq porque ue en e##a e##a se produir! tu o%p#eta trans%utai0n." "Disu5#vete en #a 7u/ de #a Nada, de ta# $or%a que tu uerpo sea un /o%&i para #a #u/, y as( no te%er!s nada %!s". "En #a 7u/ de esta tu%&a vivir!s eterna%ente, pues esta es #a 7u/ Espiritua# que &usan #os $i#0so$os y que per%anee ou#ta en e# $ondo de #a tierra". "En e##a te di#uir!s por o%p#eto, -asta que so#o -aya 7u/, y 7u/ y t= se!is #o %is%o". "E# $ue+o se e#evar! vertia# o%o una $#e-a y sa#dr! por tu a&e/a para a#u%&rar #os %undos internos". "7a )erpiente nuna %!s ser! osura y te%ida, sino que se e#evar! -asta e# ie#o, donde &ri##ar! o%o #a 7u/ Espiritua# de #a nosis eterna". "E##a %is%a te entre+ar! #a +e%a on que adornar!s #a diade%a de Da%&a##aso&re tu a&e/a y e# 7oto de 2i# 5ta#os se##ar! vuestra a#ian/a". "Derra%a tu se%i##a en #a Copa de Er/u#ie y ad0ra#a de $or%a repetida o%o e# Divino Divino )ara%ento )ara%ento,, -asta que quede o%p#eta%ente o%p#eta%ente i%pre+nada i%pre+nada de tu adorai0n, adorai0n, pues esta es #a 7u/ %!s espiritua# espiritua# que e1iste. 7a #arividenia #arividenia te per%itir! ver#o ta# o%o es y as( onoer!s #a verdadera natura#e/a de# ria# y de #a 7u/ des&ordante que ontiene". "Y e# Rostro de# Viviente apareer! en e# interior de esa 7u/, y te -a&#ar! en #a $or%a de# 2erurio de #a Iniiai0n y de #a 2a+ia". "Aprende #os %isterios de #as radiaiones de #os entros seretos y de #a se%i##a de #u/, pues en e##os a%ina e# Dios de #a 7u/ )uperior y de# A%or n0stio. 6>ue sus rayos te &endi+an y que penetren en tu uerpo o%o $#e-as envenenadas, para que produ/an en ti #a into1iai0n divina9 ". "Esta "Esta 7u/ es #a natura# natura#e/a e/a de# e#i1ir, e#i1ir, e# so%a de #a in%orta#id in%orta#idad, ad, que ura por dentro si es onsu%ido y a trav5s de# aura si es o$rendado a #os Esp(ritus de #a nosis". "Este es e# a#i%ento sa+rado, de# que -a&#aron #os anti+uos sa&ios, e# pan de #u/ que $a&ria #a serpiente y que produe #a re+enerai0n espiritua#".

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"Conte%p#a asi%is%o e# Dra+0n iridisente en #a Copa de #a )o#edad, porque este es e# 2erurio de #os $i#0so$os, que produe urai0n y #a vida eterna".

"En #as pro$undidades de #a Tierra  se esonde e# %!s &e##o tesoro. Tu %isi0n es saar#o a #a #u/. )o#o as( podr!s &ene$iiarte de su oder, d!ndote uenta de que di-a &endii0n era?Es tu?)u =nio deseo."

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L)BHA 6AP9I6!9$ 0Legbha 6aricornio "Asu%e #a $uer/a de# !+ui#a e int5+ra#a en tu natura#e/a o%o se e1presa en #a $0r%u#a V.I.T.R.I.O.7." "ara que e# )op#o Divino, e# 7o+os, e# Ver&o, desienda y -a+a sur+ir e# Viviente on #a ayuda de# )o# y de #a 7una"

Lber Berachat I2, 1, Legbha 6aricornio es un "arot de Astroso(a y de In&estigación M*gica, or'ue es a tra&és de la constelación de 6aricornio 'ue la re&elación y la iniciación es osible, de tal (orma 'ue los 'ue 'uieran alcan5ar el mundo de la Lu5 Pura de Legbha tendr*n 'ue hacerlo a tra&és de 6aricornio, donde el Maestro de la Iniciación y de la Muerte les aguarda. Legbha 6aricornio es ues la aarición de la consciencia surema de Legbha a tra&és del signo astrosó(ico de 6aricornio, donde act+a como Maestro de Iniciación y 9e&elador de los Misterios. n este sentido, cuando hablamos de astroso(a no nos estamos re(iriendo a nada 'ue tenga 'ue &er con la astrologa con&encional, sal&o or el hecho de 'ue usamos los mismos nombres de las constelaciones. 4e la misma (orma 'ue los cuatro elementos de la magia son asectos de la constitución interna del ser, los doce signos del 5odiaco astrosó(ico son los doce estados de consciencia m*gica 'ue recorre Legbha en su mani(estación en nuestro uni&erso m*gico, de tal (orma 'ue odramos decir 'ue cada signo del 5odiaco astrosó(ico es m*s bien una (unción. stas (unciones est*n reresentadas y combinadas en un todo al 'ue llamamos nuestro "arot-2udu, en el 'ue el sendero de la iniciación suerior, el sendero 'ue lle&a a la lena restauración del alma y hacia su comleta trans(ormación en sritu, 'ueda comletamente iluminado. stas (unciones, 'ue también odran ser llamadas reinos, o camos, contienen siemre un elemento esencial y metamatem*tico 'ue es Legbha y un elemento substancial y meta(sico 'ue es el mundo m*gico 'ue en ellas se origina, en el 'ue los esritus, loas y *ngeles aarecen como las entidades 'ue dan &ida y signi(icado. 4e esta (orma, lo mismo 'ue en cada signo de la astrologa eisten los lanetas dominantes, cada signo astrosó(ico tiene sus Loas regentes, as como otros tios de esritus y *ngeles 'ue son su &ida interna. Por esta ra5ón nuestro sistema est* gobernado or 6aricornio, or'ue es la 5ona de nuestro 5odiaco de la 'ue recibimos la &erdadera iniciación en la magia suerior del 2ud+ esotérico, donde Legbha es la consciencia surema y donde )uedhé-6aricornio aarece como el Maestro de todas las (ormas de in&estigación m*gica. 4e esta (orma, esta carta reresenta el estado de consciencia necesario ara 'ue la re&elación tenga lugar, ero ésta solo ocurre cuando dos cosas se hacen una sola, con(ormando as la unidad de signi(icado 'ue trasciende a ambas.

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@Yo estoy en e# entro de todas #as osas y quien %e onoe, posee e# onoi%iento %!s e1ato de todo e# universo, porque se -a unido a# entro sereto de todas #as osas". "Estoy *usto en e# sitio donde #o #inea# se vue#ve asendente, donde #a direi0n de #a &=squeda se vue#ve -aia e# enuentro interno. Donde #a &=squeda %is%a se -ae enuentro". "Yo soy e# dios de #a )(ntesis, #a #ave para ver que todas #as osas son so#o e1presiones de una so#a".

La asiración del iniciado debe dirigirse hacia los reinos sueriores ara etraer la lu5 de lo trascendente y esiritual con la 'ue iluminar todos los asectos oscuros de su roia naturale5a y del mundo en el 'ue &i&e. 6uando la naturale5a in(erior del hombre se abre a los e(lu&ios de ese mundo esiritual y transcendente, encuentra el calor necesario ara la re&elación y la transmutación de los elementos groseros en el !ro del esritu. l adeto 'ue asume la consciencia de Legbha 6aricornio, conecta con el centro secreto de todas las cosas, y desde ah, siendo uno con la cosa misma, osee el conocimiento m*s genuino de esa cosa, y or etensión, de todo el uni&erso. sto con&ierte al adeto en oseedor de las leyes de la magia alicada a la in&estigación, or'ue sabe donde se encuentra el ob/eti&o de ésta. 3na in&estigación interna, or'ue es en el centro secreto de si mismo donde se roduce el encuentro di&ino. 4esde ese centro secreto todos los sistemas de elicación m*gica brotar*n en su consciencia y ser*n los utensilios ara el continuum de in&estigación. 7i el Maestro de las 6uatro 6ruces es el 7e8or del An*lisis introsecti&o, Legbha 6aricornio es el 7e8or de la 7ntesis cósmica y elicación m*gica, lo cual le hace ser la :iedra: a cuyo contacto 'ueda el iniciado transmutado en oro. Asimismo, Legbha 6aricornio es el +nico caa5 de oerar la magia como una (orma eacta de métrica matem*tica. sto es, oerar la magia como un sistema eacto, 'ue ermite la coneión y comunicación de energas gnósticas entre el mundo di&ino 0ideal y nuestro uni&erso actual 0real de (orma recisa. ste es el tio de magia en el 'ue se usan enre/ados 0lneas de oder y matrices 0letras-n+meros or cuya estructura la 7abidura 4i&ina es e&ocada, ara 'ue aare5ca sobre el mundo de la consciencia del mago de manera recisa, y le in(unda en su cuero los oderes del esritu en su (orma m*s gnóstica y oderosa, ues los esritus, loas y *ngeles, siemre resonden ante el gesto m*gico de Legbha 6aricornio, ante su Palabra de Poder. Por todo ello, 6aricornio se nos resenta como el smbolo de la sntesis comleta del uni&erso m*gico y como el Maestro de la Iniciación, 'ue ha hecho de la magia una ciencia eacta. La consciencia de Legbha 6aricornio es el "ransmutador 6ósmico, or'ue a su lu5

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todas las cosas ierden sus antiguos signi(icados y argumentaciones ara obtener otros m*s comletos y re(inados, 'ue estar*n (undamentados en la unicidad del 7er. "odo el misterio de la estructuración del uni&erso est* en nosotros mismos, en nuestro cuero, de ah la necesidad de mirar en nuestro interior, de donde odemos recibir in(ormación directa. l acceso a este conocimiento nos &iene dado or una (uer5a interior 'ue nos imulsa hacia el conocimiento, Legbha 6aricornio, 'uien nos ro&ee de la (uer5a su(iciente como ara adentrarnos en nuestro roio camo m*gico, donde interact+an todas las (uer5as y energas m*gicas, con el (in de elorarlo e in&estigarlo. 6ada uno de nosotros tiene su roia estructura interna y es recisamente a tra&és de esta in&estigación sobre nuestra naturale5a como nos acercamos m*s a nuestra &erdadera realidad. Legbha 6aricornio es el imulso creati&o 'ue nos lle&a a darnos cuenta del &alor de todo lo 'ue eiste. es la (uer5a 'ue nos imulsa al descubrimiento de todo lo bueno y lo malo, lo bello y lo (eo, or'ue l es "odo. $os ayuda a trascender los lmites de las aariencias y encontrar el &erdadero sentido en cada (enómeno de la &ida, indeendiente de 'ue sea bueno o malo. $os one en la encruci/ada continua de la oosición, del con(licto, 'ue es a tra&és de lo 'ue encontramos el camino hacia el conocimiento. La oosición es lo 'ue osibilita el autoan*lisis, la autoin&estigación sobre todas a'uellas (uer5as, tanto ositi&as como negati&as, 'ue llegan continuamente a nosotros 0desde (uera y desde dentro, y donde tienen 'ue encontrar su unión 'ue osibilita la re&elación. Legbha 6aricornio es la (uer5a 'ue osibilita la trans(ormación a tra&és de la eloración e in&estigación de nuestro roio uni&erso m*gico. s el imulso 'ue nos lle&a a conocernos y (ortalece el deseo, la curiosidad necesaria ara la in&estigación del esacio 'ue est* m*s all*. ")o&re e# (ru#o, #a ir!%ide %uestra sus #(neas de per$ei0n tota#es y e1trap#anetarias. 7a uerta a #as estre##as est! $uera de toda edad y tie%po. 2(ra#a o%o &ri##a on oder E#evado. Co%ien/a a e#evar tu ora/0n desde e# entro de tu 0#era e ira, para enontrar e# sa+rado u&o suspendido de #os i#ares de# 2undo. Ten o&edienia y $e. 7a *ustiia est! %!s a##! de +o&ernar o ser +o&ernado. Entra en e# nido, ven y vete. Ade%!s de&es e#evarte, #evantarte. E# a#or de# )o# entra y sa#e onstante%ente de #a Tierra. Es do&#e atrai0n, es a#or inesante, per%anente y desea&#e

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para #a $r(a tierra.

Legbha, la consciencia surema, desciende en (orma consciente y lógica y hace resurgir lo di&ino inmanente con la ayuda de las corrientes masculina y (emenina dentro de uno mismo. As tenemos ante nosotros un roceso de auto-descubrimiento sometido al an*lisis de lo suerior. A'u, lo suerior y lo in(erior se unen en el roceso al'umico y hacen osible la re&elación indi&idual. n este roceso se necesita la inter&ención de las dos naturale5as ouestas en con/unción, or'ue solo cuando es osible 'ue lo suerior y lo in(erior se encuentren cara a cara es cuando los ouestos cósmicos se unen en uno solo y es osible la re&elación, la toma de consciencia surema. "E# Conoi%iento Divino se i4e o%o Corona %a*estuosa de #oria, donde onver+en #os rayos de 7u/ Espiritua# que todo #o penetran, as( e# iniiado es puri$iado para a#an/ar #a ar%on(a y reorrer #os %undos #u%inosos y osuros en su investi+ai0n %!+ia, aspirando #a $ra+ania de #os %undos internos. )intiendo #a resenia Divina, #a $uer/a de# !+ui#a se e#evar! y &ri##ar! o%o un dia%ante en #a osuridad".

A'u la (uer5a e&ocada se relaciona con la eloración del mundo in&isible y ara ello el iniciado tiene en su mano la energa rimordial del *guila, es decir, la (uer5a escorioniana o seual 'ue subyace en el interior de su cuero y 'ue ha de ser tomada ara ser e'uilibrada e integrada en la roia naturale5a consciente del iniciado. La (órmula 2.I.".9.I.!.L. es la introsección hacia los ni&eles ro(undos de la naturale5a material y animal con ob/eto de oder traba/ar al'umicamente sobre la energa 'ue subyace en dichas ro(undidades y encontrar la :Piedra: o cla&e 'ue transmuta m*gicamente la totalidad de la eistencia. "Desiende a #o %!s &a*o y tra&a*a  en e# interior de #a %orada de# esorpi0n. Apareer! e# Dra+0n, uya $rente adornada on ino ##a%as, #ue on esp#endor. )u &oa #an/a e# 3ue+o de Vida so&re #a Copa que e# siervo, in#inado a  sus pies, a#/a entre sus %anos. Esu-a on ateni0n: e# )op#o de# Viviente -ar! que te e#eves desde #o %!s &a*o".

Mientras 'ue los hombres &i&en, est*n su/etos a las leyes del uni&erso, esto es, a los loas 'ue hacen y mantienen el mundo de la mani(estación (sica en su (orma ordinaria y aarenteJ en nuestro esoterismo llamamos a este mundo el reino oculto de los Ar'ueones. stos loas y *ngeles son también conocidos como 4aemones, llamas de ura energa creati&a 'ue subyacen en las caas m*s ro(undas de la materia y de la si'ue y 'ue constantemente traba/an ara la mani(estación y el desarrollo de la &ida. llos son los *ngeles cados de las religiones /udeo-cristianas, los demonios, ero ara los gnósticos :son la &ida: m*s 'ue ninguna otra cosa. stas son las energas 'ue en

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otro lengua/e se odran denominar ar'uetios rimordiales del inconsciente colecti&o, 'ue en la es(era humana act+an a tra&és de la indi&idualidad, o inconsciente ersonal m*s ego. stas leyes siguen su roio roceso e&oluti&o y constantemente intentan recorrer el camino ascendente 'ue conduce a su aarición en el mundo de la consciencia, el mundo de la lu5 solar, ara ser reconocidas en dicho mundo e integradas en un ni&el suerior de mani(estación, lo cual reresenta su destino cósmico, y en (orma meta(órica :su sal&ación:. stas son las energas creati&as 'ue con(orman nuestra realidad ordinaria, 'ue el hombre moderno no &e y 'ue los iniciados erciben or do'uier. !bsér&alas en el crecimiento de las lantas, en sus m+ltiles (lores, todas buscando la lu5 del solJ obsér&alas en la dan5a ritual de la unión seual de los animales, en la dentellada del león a la gacelaJ obsér&alas en los hombres actuales, 'ue solo han conseguido enmascarar le&emente estos rituales en códigos de conducta, donde la (alsedad y el enga8o son la nota dominante. 4e esta (orma el hombre moderno est* haciendo /ustamente lo contrario de lo 'ue hi5o el hombre rimiti&oJ en la antigGedad los hombres asuman m*scaras de animales ara ocultar la (alsedad de la realidad ersonal y reresentar la &erdad de los oderes del inconsciente, mientras 'ue en la actualidad el hombre se enmascara a tra&és de su ersonalidad y ego, ara ocultar esos mismos oderes a los 'ue tanto teme. stos *ngeles est*n creados del (uego cósmico original 'ue creó el uni&erso y solo arecen cados, a los o/os de la consciencia egoica y morali5ante de los hombres 'ue no tienen memoria de si mismos, y 'ue aun habiendo heredado el regalo de la otencialidad de la consciencia misma de Legbha, en su ignorancia, est*n comletamente gobernados or estas mismas (uer5as 'ue ellos retenden desarraigar y degradar, ues son estas mismas energas las 'ue al indi&iduali5arse 0inconsciente ersonal m*s ego con(orman el comle/o 'ue los gnósticos llamamos 4emiurgo, 'ue a ellos los tiene encadenados y escla&i5ados. 7in embargo estas energas daemónicas son *ngeles, 'ue ara 'ue nosotros udiéramos tener cueros tu&ieron 'ue introducirse en las oscuras ro(undidades de la materia, 'ue ara 'ue nosotros udiéramos &er se 'uedaron ciegos, y 'ue eseran la llamada del 7oter 07al&ador 'ue los restituya al Pleroma de donde salieron. $o obstante, los &erdaderos iniciados de todo tiemo siemre han sabido como controlar y dirigir estas (uer5as ciegasJ en rimer lugar mediante los ritos de muerte, 'ue desintegran el comle/o conocido como ego y ermiten 'ue las cosas uedan ser &istas y contemladas en su roia lu5, ara 'ue de esta (orma la &ida del iniciado llegue a tener una orientación distinta, una orientación hacia el mundo ideal del 7er, 'ue es LegbhaJ or otro lado, mediante los ritos de la seualidad y de la al'uimia sagrada, or los 'ue las energas ciegas de la seriente 'uedan redimidas de la maldición del mundo, y son lle&adas de &uelta al lugar sagrado del 'ue roceden. l &eneno de la seriente ser* ara nosotros el eliir 'ue nos ele&ar*, el oro otable 'ue nos ayudar* a (abricar la Piedra Ciloso(al, ara 'ue el Poderoso tenga un "emlo donde asentarse en nuestra es(era s'uica indi&idual y en nuestro cuero m*gico. 7olo de esta (orma es osible la iniciación suerior, ya 'ue aun'ue el ego haya sido disuelto, o lo su(icientemente disuelto mediante la discilina o la mstica, y el indi&iduo

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haya llegado a articiar del mundo transcendente de la Lu5, su &isión e integración ser* arcial. 7olo los 'ue consiguen ele&ar a la seriente daemónica, hasta 'ue se con&ierta en el a&e 'ue &uela a los cielos, lucir*n la gema de su indi&idualidad en la corona de gloria de 4amballah. Pero ara conseguir esto nuestra seualidad debe cambiar or comleto la orientación con resecto a la seualidad del mundo de los no iniciados, donde la generación de &ida y el dis(rute del lacer son los elementos determinantes. Por otro lado algunas iglesias eotéricas, como la Iglesia 6atólica, o algunos sistemas religiosos a+n m*s eotéricos como el Protestante, al en(rentarse con el hecho de 'ue la seualidad no uede tener como +nico destino la reroducción (sica de los humanos, y al no conocer las cla&es de la 7abidura 7ecreta, han creado una (alsa imagen del dios bueno 'ue es Legbha, dando nacimiento a un ego reresor 0re(le/o inconsciente de la consciencia de Legbha, 'ue constantemente intenta ahogar a la seriente m*gica de creación en el orobio del con&encionalismo y la moral. sto no es m*s 'ue la eresión de un (racaso, moti&ado or la ausencia de un sendero de iniciación seual sagrada en dichas religiones. Por otro lado, curiosamente, esta es la (orma m*s e(ica5 'ue tiene el 4emiurgo ara mantener al mundo ba/o su oder, a tra&és de sus reresentantes en la tierra, los gobernantes de todo orden. La seualidad 'ue tiene como +nico roósito la reroducción de la &ida yWo la obtención del lacer, no es ni uede ser m*gica ni sagrada, ues est* dedicada al mundo 0la +nica ececión a esto son los actos m*gicos seuales 'ue retenden atraer a un alma a&an5ada ara encarnar en un nue&o cuero humano. 6omo norma los gnósticos no se encuentran en dicha situación, y dado 'ue no retenden crear m*s mundo, el oder creati&o y reroductor lo onen al ser&icio de su !bra 7agrada, d*ndole el lugar 'ue realmente le corresonde en el es'uema de las cosas y dando cumlimiento a su destino cósmico. ntonces ya no &i&en la seualidad en la (orma ro(ana, 'ue el mundo uede llamar :normal:, sino 'ue mediante la lena identi(icación con la roia seualidad, haciéndose comletamente uno con ella, la hace ascender hacia las 5onas de la consciencia donde se mani(iesta como amor y hacia las alturas transcendentes del 6ieloLegbha, donde se mani(estar* como 4amballah, l 6risto 6ósmico de Lu5 y )loria. Legbha 6aricornio es ues un "arot de in&estigación, or'ue el iniciado, a tra&és de la in&estigación m*gica, 'ue une las antiguas ciencias con las ciencias actuales, llega a redescubrir el conocimiento 'ue le caacita ara la re&elación. sta re&elación no es m*s 'ue el descenso del sritu 4i&ino a su consciencia desierta, y ésta es solo osible cuando el roceso al'umico ha obrado en él la trans(ormación necesaria ara tal e&ento. Los distintos sistemas de magia se dan a tra&és del Maestro Legbha 6aricornio, ues él contiene en si mismo el conocimiento m*s ro(undo del uni&erso# la )$!7I7. 7olamente desde la ra5 de la )nosis los sistemas se hacen &i&os y or lo tanto &*lidos ara el iniciado, ya 'ue contienen a Legbha 6aricornio, la :7emilla del 6onocimiento 3ni&ersal:. Habita en las oscuras ro(undidades, siendo la m*s ura lu5 de Legbha. st* ah, eserando 'ue lleguemos a esas sombras, ara alumbrarnos con su lu5 de 7abidura, y odamos &er el camino m*gico 'ue seguimos y &i&imos.

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Hace osible 'ue el hombre cado, herido de muerte y ceguera, erdido en los submundos de la dualidad y la contradicción, ri&ado de dirección en lo desconocido, resur/a como una estrella nue&a y comleta en el 6ielo. :l Hi/o 7agrado de su Lu5:. Legbha 6aricornio elabora las m+ltiles (ormas de llegar a la 3nidad, dando calor y color al alma m*gica de cada iniciado. A tra&és de él todo conocimiento se hace osible de arehender, gracias a su enetración sua&e, lenta y ro(unda, como las races de los *rboles y el solar del &iento. La abundancia de sus (rutos riegan la imaginación, ara romer los lmites de la mente racional y la "ierra y el 6ielo se unen en el iniciado en una armona sin (in.

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M4I"A6I!$ )oy e# 7oa ued-e Ni&&o, ven+o de# Reino de #a 2uerte atra(do por un -e-i/o divino para dar %i reve#ai0n y ense4an/a. Yo no soy de# %undo de #a #u/ re$#e*ada, que a#u%&ra #a vida de #os vivos. Yo so#o %e re#aiono on #a Iniiai0n y on #a 2uerte, y soy e# adre de toda aternidad %!+ia. )o#o #os que %ueren pueden vivir en e# %undo de #a 7u/ )uperior, #a 7u/ I#i%itada que se derra%a por todo e# universo. Yo, ued-e, soy un aspeto de esa 7u/ y no soy di$erente de e##a en a&so#uto. 2e presento osuro ante #o osuro, o%o %uerte ante #o %uerto. 2i rostro es un p#ie+ue de esa 7u/. 7os ritua#es de Iniiai0n y #os de 2uerte son #os %(os y a%&os son e# %is%o. Con #a %uerte %ato a #a %uerte, para que e# Te%p#o interno de 7u/, A%or y pura #oria preva#e/a. )oy e# 2aestro de Iniiai0n, ya que ono/o todo para que E# oderoso ven+a y reine para sie%pre. Yo soy e# que ayuda a# di$unto, -ai5ndo#e ver #a rea#idad de #a e1istenia, desde este %undo en e# que %e enuentro, prepar!ndo#e para e# via*e $ina#. Ta%&i5n soy e# que diri+e #os ritos de paso de este %undo a# otro. ira tu a&e/a B y %ira -aia e# %undo interno. Yo soy e# +uardi!n de ese %undo y e# 2aestro de todos #os siste%as de investi+ai0n que est!n diri+idos -aia 5#, -aia #a Consienia8Espaio que es ura 7u/, A%or y per$eta 7i&ertad. Yo soy e# 2aestro que est! en e# %edio, entre e# %undo de #a i#usi0n y e# de #a verdadera rea#idad. )ie%pre ayudo a %is dis(pu#os para que se sit=en en e# #u+ar adeuado, desde e# ua# e# %undo puede ser onte%p#ado y vivido o%o verdadera%ente quere%os. E# ran Ca%ino se a&re en e# %o%ento en que se a&andona e# %undo in$erior, donde so#o -ay so%&ras. E# ran Ca%ino es un an-o )endero de 7u/ Dorada que ondue a #a %orada interna de 7e+&-a, donde #os Adeptos e#e&ran e# )a&at y donde e# vino de# a%or es #i&re%ente onsu%ido en #a pura 7u/ de #a nosis Divina. O&serva en si#enio desde este #u+ar o%o #os -o%&res onstante%ente rean sus propias $antas(as y en su #oura y de#irio orren en pos de e##as o%o si $ueran rea#es. Desde aqu( #a investi+ai0n siste%!tia de #os %undos es posi&#e, pues e# entro #e

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-a sido e1#uido a ada situai0n y a-ora es e# (ru#o e# que +o&ierna. De esta $or%a e# entro -a sido restituido a su #u+ar ori+ina#. Todo en %i es %uerte, %uerte que para e# %undo pro$ano es -orror y para vosotros, %is -i*os, es #a e%&ria+ue/ %!s de#iiosa. )in e%&ar+o ta%&i5n soy #a vida sereta de# universo, ya que soy #a )erpiente que otor+a p#aer y +o/o en #a %uerte %enor de# or+as%o y ##ena #os ora/ones de #os  *ustos on e# #ior e%&ria+ante de# )a&at Divino. Yo soy ued-e, #a )erpiente. Ante %i e# %ovi%iento es de retroeso. No de&5is te%er%e, vosotros %is -i*os. )i %e env(an a# sitio de# opro&io, asti+ar5 a #os -o%&res on %i i+no%iniosa presenia. A aque##os, va#ientes y o%pasivos, que se atrevan a unirse a %i, #es est! reservado e# )antuario de# Cora/0n y de #a Ca&e/a, donde por sie%pre reinar! E# oderoso. Yo soy e# 3a#o que penetra y da rique/a y a&undania. E# sonido de #a 3#auta que penetra en e# aire ##en!ndo#o todo de vida. Cuando estoy a&a*o %uerdo on $reuenia, sin $i*ar%e en quien, pero uando -e sido e#evado, %i veneno es #a pura )a&idur(a que produe urai0n y #a vida eterna, en #a 7u/ por sie%pre *oven y por sie%pre #a %!s aniana, #a 7u/ de 7e+&-a. 7oos son #os -o%&res que se preoupan por %is %ordeduras y que %e ondenan, porque ir0nia%ente, e# %undo que e##os tanto a%an est! o%p#eta%ente -e-o de %i veneno. Inv0a%e y e#5va%e on a#e+r(a en tu ritua# sa+rado, y o%prender!s que Yo )oy #a =nia Vida que e1iste en e# Universo. Yo te dar5 #a 2uerte y t= rei&ir!s #a Vida. A%5n.

L)BHA 76!9PI! 0Legbha scorión "or #o tanto, #a %a+ia idea# es aque##a que opera a#qu(%ia%ente, -aiendo que e# %a+o sea per%anente%ente un reeptor de #os %ensa*es que desienden so&re 5# o%o un &autis%o de oder espiritua#."

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Lber Berachat 2, > Legbha scorio es un "arot de astroso(a, de in&estigación oculta y de curación. 9eresenta a Legbha como dador de &ida y de oder de trans(ormación y transmutación. A'u Legbha aarece como Luci(er, el ortador de la Lu5 y el 6onocimiento, 'ue habita en las ro(undidades abismales de nuestra roia naturale5a material. 4ecimos 'ue es un "arot de astroso(a or'ue solo se uede llegar a entender la consciencia mediante el entendimiento de distintos ni&eles de consciencia, los cuales son reinos de magnetismo luci(erino. Legbha scorio, el dios-*ngel Luci(er, es el Maestro del desarrollo de la consciencia en el hombre. Por su mediación consciencia llega a ser conocimiento, esto es gnosis, la Lu5 de Luci(er y la liberación del hombre de la ceguera de la ignorancia. 4e esta (orma también es un "arot de in&estigación, or'ue el desarrollo de la consciencia solo uede reali5arse mediante la in&estigación de lo 'ue est* oculto. Legbha-scorio se relaciona con los &astos mundos subterr*neos de Plutón, donde todas las (uer5as del conocimiento se ocultan. Penetrar en el submundo es encontrar un reino de belle5a suernatural e inelorada, en el 'ue Luci(er nos guiara y ser* nuestro Maestro, otorg*ndonos la lu5 de la gnosis 'ue reali5ar* las transmutaciones necesarias ara 'ue nuestra integración en el mundo di&ino sea er(ecta. "Con e# sop#o de# esp(ritu se %ueven #as a#as en e# pensa%iento de# iniiado, se%&rando e# onoi%iento en #o %!s osuro e ine1p#orado." "Y ser! Aque#, Due4o y )e4or, que reina en #a osuridad, e# que #evantar! y ense4ar! su 7u/ atrayendo a# iniiado, despo*!ndo#o de #a %entira, #a i+norania y e# en+a4o, tray5ndo#e su trans%utai0n." "7a 7u/ que E# porta, -ae que #as a+uas -e#adas, osuras e inaesi&#es, se trans$or%en en !#idas y rista#inas, para que e# iniiado pueda nave+ar por #os o5anos de su onsienia in$inita." "or tanto, enierra en tu interior e# oder Verdadero, que so&re ti ae o%o 7u/ y que ree $uerte%ente, i#u%inando e# ara donde -a&ita y ri+e en verdad."

6uando uno est* sometido al cambio consciente y &oluntariamente, eerimenta dentro de si estados de con(lictos y luchas 'ue lle&an a la rutura con las antiguas actitudes y concetos, y a'uellas &ie/as (ormas 'ue no son las &erdaderas. 6uando la in&ersión de la consciencia toma su lugar, uno muere a la antigua &ida. 7olo se uede a&an5ar or el sendero si hay cambio, lo 'ue imlica la eliminación consiguiente de lo 'ue ya no sir&e y la construcción de lo nue&o 0destrucción - construcción T muerte - trans(ormación. @ es la (uer5a de Legbha scorión la 'ue roduce la energa necesaria ara este cambio. sta energa subyace en las ro(undidades abismales y es la 'ue hay 'ue sacar a la consciencia, ayud*ndonos en la trans(ormación e ilumin*ndonos. Legbha scorión, el Angel $egro, Luci(er, el 9egidor 7ecreto del 7ubmundo, esera acientemente 'ue descendamos a las ro(undidades ocultas, desconocidas e inconscientes, donde (unciona su Poder M*gico. 7olo a tra&és de una aroimación

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adecuada a él uede obtenerse una relación con los oderes del in(ierno. s el Iluminador, el 'ue orta y muestra la Lu5. s la (uer5a rimordial 'ue al mismo tiemo 'ue nos conduce hacia lo m*s ba/o y oscuro, nos da el imulso gneo necesario 'ue nos emu/a hacia lo m*s alto y luminoso. s la (uer5a 'ue osibilita la trans(ormación de nuestra consciencia. s el (uego interior 'ue nos emu/a hacia nuestro origen, ero también el (uego del deseo 'ue nos imide eerimentar la satis(acción de lo 'ue tenemos. s la (uer5a natural 'ue aarece en (orma de imulsos y 'ue nos lle&a a conocernos. ")i por #as #eyes de #a Divinidad, e# -o%&re tiene e# poder de rear a# -o%&re, ta%&i5n tiene #a $au#tad de retoar#o, re$inar#o y trans$or%ar#o. Yo soy #a 7u/ de #a Antor-a de oder so#o entre+ada a #os que se -an vue#to -aia su %undo interior, y -an a&andonado todo inter5s en e# %undo e1terno. Ad%inistra e# Veneno de# Esorpi0n on prudenia y sa&idur(a, y que sea para ti o%o rayo de #u/ re$u#+ente que i#u%ine ada rin0n de tu a#%a, e#i%inando &arreras e i%pedi%entos, y -a##ar!s #o que tan ansiosa%ente &usas."

6uando el mago dirige su atención hacia los mundos internos, y royecta all su consciencia en la meditación, est* le&antando un mundo en los lanos sutiles de la eistencia. ste mundo creado y &i&ido en sus meditaciones, descender* sobre el mago y ser* como 9oco Bendito 'ue lo emaar* con sus esencias y de esta (orma lo uri(icar* y trans(ormar* a tra&és de un roceso de imregnación lenta aun'ue cierta. l mago, 'ue es un al'uimista, lo romue&e dentro mediante su &oluntad, su mente e imaginación, y desde dentro irradian las emanaciones de lo 'ue ha sido romo&ido. stas emanaciones 'ue surgen del interior, emanan desde el cora5ón de Legbha, 'ue reside en el centro abismal de nosotros mismos. 7on estas irradiaciones, las 'ue a tra&és de un roceso de !smosis 4i&ina, terminar*n or sanar al mago de todos sus males, transmut*ndolo (inalmente en un ser esiritual, a lo largo de un sendero ara el 'ue se necesita ure5a de sentimiento y constancia en su recorrido. Legbha scorión es el 'ue trans(orma los abismos ro(undos del submundo, conocido a &eces como in(ierno o reino de Plutón, en otro de belle5a y armona. n realidad no es 'ue estas ro(undidades sean eternamente caóticas, sino 'ue est*n a la esera de la &oluntad creati&a del Adeto, 'ue trans(ormar* el caos en orden y la oscuridad en lu5. Yo soy #ut0n, -i*o de Hades "Dios de# )u&%undo" y de ers5$one "7a Vir+en de #a Natura#e/a", que $ue raptada y penetrada para ser %adre e -i*a en una %is%a y en su parto dio a 7U a# -i*o ne+ro de sus entra4as, y Yo, su -i*o, 7e+&-a Esorpi0n, #a redi%o y #a onvierto en H5ate, "7a Diosa de# 3ue+o )a+rado". 2anten+o en %i e# Esp(ritu de 7u/ de %i padre y #a 2ateria pri%e8 ra y osura de %i %adre. En %i est!n #os dos rayos de poder ou#tos y on e##os ro%po e# Caos y pon+o orden, ras+ando #a osuridad y trayendo #a 7u/ a #a e1istenia de# 2a+o. 2i rayo #utoniano otor+a e# direiona%iento de #a ener+(a se1ua#, a trav5s de #a ua# doy visi0n y sa&idur(a de Dios a# 2a+o.

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2e enontrar!s &a*o e# "a/u$re ro*o", que ta%&i5n es %i reino, y uando tu a#%a -aya traspasado #os pantanos irrespira&#es y as$i1iantes que produen #a oi0n de su o&suridad, te enontrar!s trans%utado y viendo en %i espe*o #a Vo#untad de Dios que tanto an-e#as onoer. "Haer tu Vo#untad ser! #a tota#idad de #a 7ey." ero reuerda que uando -ayas a(do o%o e# p#o%o y te enuentres en %i reino, so#o podr!s a%inar, ver, inda+ar y pre+untar on e# ora/0n. )o#o as( %e -a##ar!s y en e# sereto de tu a#%a, en tu inti%idad, yo urar5 tus e%oiones, tu %ente y tu uerpo on %i ener+(a poderosa que -ae te%&#ar a #os -o%&res. No te%as pues, e inda+a detr!s de tus i%pu#sos y de tus instintos %!s pri%arios y ou#tos, #evanta #a tapa de tu po/o y arr0*ate, pues yo te prote+er5 desde e# prinipio de tu a(da. En %is in$iernos enontrar!s e# para(so de AF que est!s &usando y #a reuperai0n de tu a#%a do#iente a# #ado de 7e+&-a. ero detente, si no quieres de verdad CONOCERTE, no penetres en este pantano de ro*o a/u$re, porque so#o enontrar!s #a #oura y ser!s devorado por #os de%onios de# poder, de #a en$er%edad, de #a ansiedad y de# desa%or. Yo soy UNIDAD, #a s(ntesis y $uer/a de #os opuestos. Yo soy #a VO7UNTAD de DIO). Yo soy e# proeso de trans%utai0n que otor+a 'AHO2ET. Ven a %( y en tu e1perienia de vida #i&erar5 #a 7U pura que -as de portar en e# 3ir%a%ento. Yo soy 7E'HA E)CORION, #a )a&idur(a de Dios que es #oura para #os -o%&res.

$o hay 'ue ol&idar el simbolismo seual 'ue tiene Legbha scorión, 'ue relaciona a'u al Luci(er lutoniano con la oderosa energa seual 'ue se encuentra en las ro(undas ca&ernas in(eriores de nuestro cuero, y cuyos (uegos eseran acientemente ser&ir de Atanor ara nuestro traba/o al'umico de transmutación. scorio es el signo astrológico de la seualidad, as cuando el mago utili5a su energa seual en el roceso de eloración y creación en los mundos internos, se multilica en un grado suremo la (uer5a y el magnetismo dado a su creación. 6uando la energa seual es utili5ada con (ines esirituales y de amor a la humanidad, se con&ierte en la (uer5a liberadora or antonomasia. 6uando or el contrario, es utili5ada ara (ines uramente materialistas y egóicos, se con&ierte en &erdadero &eneno 'ue emon5o8a el alma y termina ani'uilando el instinto esiritual del hombre. sta energa seual es la m*s creadora 'ue tenemos. s la energa caa5 de crear al hombre (sico, la m*s grande y oderosa del 3ni&erso, or'ue el 3ni&erso también es una creación de ella. 7ui$er se e#eva en toda %ani$estai0n de se1ua#idad. E# porta en su %ano #a 7u/ de #os Cie#os, aunque est! enterrado en #o %!s pro$undo de nuestra natura#e/a $(sia. )i quieres onoer a 7ui$er o&serva e# punto donde #a se1ua#idad %is%a se -ae onoi%iento, porque eso es 7ui$er. E# a&rir! #os Te%p#os de #a 2a+ia en e#

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%undo in$erior y #os i#u%inar! on #a 7u/ de 7e+&-a, para que as( e# %a+o ##e+ue a onoerse a si %is%o.

Luci(er es una cualidad del mundo celestial 'ue ha descendido al mundo material ara su desarrollo y regeneración. 7olo or esto uede el mundo hacerse di&ino, or la resencia de Luci(er, 'ue se ele&a desde la ro(undidad, ortando la antorcha de la gnosis. n el sendero de autorreali5ación, de autoconocimiento, uno eerimenta con(usión y deseseración, y se encuentra a &eces en la mayor soledad y oscuridad, sintiendo con gran dolor la :en(ermedad de su alma:. 7in embargo, la :curación: de este dolor, necesario ara iniciar el roceso de trans(ormación, &iene de la mano de Legbha scorión cuyo &eneno uede matar o curar. s el sanador del alma, 'ue de/ando (luir su energa y (uer5a, osibilita &er el sentido interno de unidad y renacimiento, y es a tra&és de sus curaciones como otorga el oder de reno&ación y re&itali5ación del ser. Por esto Legbha scorio es un "arot de curación, or'ue todos los intentos de curación a todos los ni&eles, est*n gobernados or l. n este asecto odra relacionarse con el dios egicio "hoth, 'uien con su sali&a haca todos los medicamentos y (*rmacos, y como médico-mago etraa con gran arte el &eneno de la terrible icadura del escorión, animal de 7et. "hoth con su &erdad y su lu5 cura y elimina todo mal. Podra &erse también en Legbha scorión una relación con la antigua )nosis "i(oniana, donde el escorión es el smbolo 'ue con- tiene en si mismo un misterio triartito, 'ue se desen&uel&e a tra&és de tres smbolos ar'ueticos# el escorión, la seriente y el *guila. Partiendo as de la muerte del ego 0scorión W Muerte, la seriente es desertada 0Lu/uria, liberando el *guila 0Aeon, 'ue al5ando su &uelo asciende a lo alto. 7i tomamos los &alores numéricos de los tres en la 6*bala "helemita, &emos# - l *guila - el Aeon - 7hin - = - La seriente - la Lu/uria - "eth - O - l scorión - la Muerte - $un -  XXX  =O T 7h"$ T 7etW"i(ón "ambién uede &erse a'u la (órmula al'umica seual de sublimación, 'ue da base a los traba/os de transmutación y comunión y a los traba/os oerati&os de la magia seual, donde a tra&és de la muerte 0orgasmo, la seriente se ele&a, trans(orm*ndose en el *guila 'ue llega a los cielos, haciéndonos articiar del mundo di&ino. 4e esta (orma las esencias del mundo ar'uetico 'uedan imregnadas en la semilla, 'ue al ser sacramentalmente consumida dar* lugar a un nue&o ciclo de desarrollo esiritual. ste es el (uego original, adorado en todo tiemo y lugar, el (uego di&ino 'ue arde en el centro del cuero humano y 'ue da &ida a este uni&erso. l misterio del (uego, el misterio de la Lu5 Ine(able o el misterio de la 7eriente, es el misterio del sacerdocio seg+n el orden de Mel'uisedec, el 7umo 7acerdote del Cuego 7agrado, 'ue nos entregó la (órmula del )rial, ara nuestra regeneración, ara 'ue la iedra reciosa 'ue cayó de la (rente de Luci(er a la materia, ueda ser restituida a su lugar original, como Arca 7agrada donde el Poderoso tiene su "rono. ste asecto triartito del scorión, es recogido también en la al'uimia a tra&és de la (ase de :Putre(acción: como :una serie de cambios 'umicos 'ue romue&en la (orma

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(inal de &ida a artir de la semilla original.: As, artiendo de la energa rimordial en su (orma m*s ba/a 0escorión, asando or las ondulaciones rtmicas de &ida-muerte 0seriente, alcan5amos el asecto suerior de la ealtación de la materia 0*guila. 7olo entonces, el mago, el iniciado, uede con&ertirse él mismo en un instrumento caa5 de sintoni5ar con los mundos esirituales y recibir as las luces o mensa/es 'ue descienden sobre él de di- chas regiones. s entonces cuando el iniciado recibe el bautismo de (uego, el Poder esiritual 'ue le con&ierte en un &erdadero Adeto, en un Hiero(ante de los Misterios de Legbha. Por eso Legbha scorión es un dios 'ue reresenta la curación y el er(eccionamiento de la humanidad, de todas sus en(ermedades e imer(ecciones mentales, emocionales y (sicas. La &erdadera base de esta curación se encuentra en el roceso al'umico, 'ue roduce la medicina uni&ersal, y restituye al hombre al lugar 'ue le corresonde en el Arbol de la 2ida, antes de 'ue 4aath cayera en Mal?uth. Por eso el iniciado debe traba/ar al'umicamente, seg+n las cla&es 'ue le aorta su tradición, ara 'ue se e(ect+e la transmutación necesaria ara 'ue este Luci(er sea liberado y desde el Arca 7agrada ilumine con su lu5 la materia oscura en la 'ue nos encontramos inmersos. "repara tu %!sara, en un o*o e# )o#, en e# otro #a 7una". "2aitre rand 'ois DI#et -a dado #a %adera de sus &osques, &a*o e# o5ano, para que A+G5 pueda onstruir su &ara, y nave+ue so&re #as a+uas on sus o#as a# viento." "De #os ne+ros e%enterios proedo, onoe #os %isterios de #a 2uerte, porque soy 'aron )a%edi. Intuye #os %isterios de #a resurrei0n, porque soy 'ar0n )a%edi. En %i a#tar puede #eerse: 7a Edad de Oro. Y aunque estoy so%etido a dos $uer/as ontrarias, %i asiento es #u+ar equi#i&rado, y %i protei0n a&ara e# reino de #os %uertos." "6O- 7ui$er9 2e arrodi##o ante ti, o%o %i 2aestro.)ur+e #u%inoso e inte+rador 6O- oderoso )e4or Viviente9 ara que tu i#u%inai0n y tu sa&idur(a reai+an so&re %i." "Nave+a sin %iedo por #as a+uas de #a vida, %!s a##! de# -ori/onte. Vida y 2uerte de&en enontrar su equi#i&rio. E# )anto Uno es e# %e*or y %!s poderoso triun$o." "Conoer y o%prender es nuestra tarea para evitar #a %a#dii0n".

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M4I"A6I!$ Y Er/u#i e#evar! una ve/ %!s su anto de a%or para #a trans%utai0n. Y as( se a&rir!n todas #as puertas, porque #a presenia de# Esp(ritu )anto todo #o puede. >ue #a )erpiente en 2u#ad-ara in$or%e a todo e# %undo de su presenia, porque so#o de esta $or%a e# %undo se -ar! uno. Este es e# $ue+o y a#or en e1tensi0n que reorre toda #a tierra y que -ae que todo partiipe de #a tota#idad de #a unidad. Cuando #a serpiente est! aqu(, #a sensai0n es de rea#idad y poder. De*a que desde aqu( #a serpiente asienda -asta e# ora/0n. Esta es una di$erenia $unda%enta# respeto a# %undo pro$ano, donde #a serpiente so#o se %ani$iesta en #as !reas +enita#es. De*a que #a p#enitud de #a rea#idad se insta#e en tu ora/0n, y de esta $or%a -a&r!s asendido a #a erusa#5n Ce#este, #a Tierra que est! en e# Cie#o. "Yo soy #a )erpiente que produe todas #as trans$or%aiones. E# que no &e&e en #a opa de A%or de Er/u#i no a#an/ar! e# %undo de #os Cie#os." "Toda %i ense4an/a se re$#e*a en e# espe*o, pero de&5is sa&er que si e# espe*o se ro%pe so#o queda %i rea#idad desnuda, %!s a##! de ua#quier osa pensa&#e." "Crea #os nidos y o&t5n %is venenos, que son #os e#i1ires de urai0n que se +eneran en #os entros se1ua#es y ere&ra#es, para que e# ro(o &endito de# ie#o desienda so&re ti y ten+as #a %ediina universa#." "Esta es #a %a+ia de #os puntos a#ientes de #a que soy e# 2aestro A&so#uto, pues yo soy e# Doteur que prepara #os e#i1ires %!+ios, #as e1udaiones urativas, de poder e iniiai0n ."

Preguntas al sritu Le 2ud+ del Punto 6aliente n+mero 2, sobre el sistema de untos calientes# . Uue es el unto caliente R. 7a uni0n de #o que viene y #o que va en un deter%inado %o%entun de# ontinuu%. . 7on los untos calientes sistemas-mundos R. )i, en uanto que partiipan de Entidades autoonsientes en ese nive#, #as ua#es a# ser ontatadas por e# 2a+o pasan de #a idea#idad a #a rea#idad %!+ia de# universo. . s el sistema de untos calientes una esecie de comutador cósmico

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R. )i, porque oordina #os e#e%entos idea#es y rea#es de #a e1istenia, -asta ##evar#os a una evidenia de #a e1istenia de# )er A&so#uto 87e+&-a8 y su %odo de e1presi0n 83A8 o o%putador . Uue hace el 6omutador

9. Contiene #a +a%a o%p#eta de e1perienia %!+ia de $or%a a&strata, a %odo de euaiones, y oordina #os distintos nive#es de e1istenia en #os p#anos. . Limita esto la eeriencia m*gica en alguna (orma R. )i y No. )i en uanto que est! su*eta a# propio siste%a, pero nada %!s, ya que #os 2undos son atua#i/ados en ada avatar de $or%a =nia. Ade%!s, e# o%putador presenta unas posi&i#idades de "+a%a" que -aen pr!tia%ente i%posi&#e a&arar toda #a e1perienia %!+ia de uni0n de entros y reai0n de %undos. . 6ual es la estructura m*gico-matem*tica del unto 2  R. Es #a $0r%u#a que ya onoes. . 6ual es la estructura m*gico-hierogl(ica R. Est! o%puesta por #a presenia de #os Esp(ritus Ao%pa4antes, uya $uni0n es #a de ayudar en #a o%uniai0n entre e# p#ano arquet(pio, de donde proeden 7es Vud=s, y e# uerpo, que es donde van a -a&itar o%o sara%ento. Asi%is%o $or%an parte de su estrutura -iero+#($ia e# Dae%0n, e# Ae0n y e# )y/y+y. . Uue son el 4aemon, el Aeon y el 7y5ygy R. E# Dae%0n es #a Entidad 2!+ia, que se rea o%o resu#tado de# onoi%iento de un aspeto de# id, que a-ora deviene transendenta# es #a ener+(a que va. E# Aeon viene de #a E%anai0n y es e# )er 2!+io que +o&ierna e# nive# o siste%a8 %undo que e# e+o proyeta en #os p#anos superiores -ai5ndo#o transendenta#. E# )y/y+y es #a onsienia que aparee uando #as ener+(as de# Id?Id Transendenta# ontatan y se unen on #as de# E+o?E+o Transendenta#, o di-o de otra $or%a, #a onsienia que se i#u%ina por #a one1i0n en un punto ;punto a#iente< de #a o8 rriente de ener+(a evo#utiva desde #a Natura#e/a -aia Dios, on #a orriente invo#utiva de Dios -aia #a Natura#e/a. . "ienen (unción los esritus acoma8antes R. E##os son #a $uni0n, o%o ya te -e di-o. . Uuiere esto decir 'ue uede estructurarse cada unto caliente como una m*'uina

m*gica o "emlo R. )i, y su arre+#o es o%o si+ue: En e# entro y a#rededor de# sy/y+y est!n #os esp(ritus ao%pa4antes, a trav5s de #os ua#es 7es Vud= pueden on$erir iniiai0n y otras aiones no5tias de

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o%uniai0n entre #o superior y #o in$erior. A#rededor est!n #os Dae%ones y Aeones, #os vev5s y Ja%eas. . "ienes alg+n mensa/e m*s. R. 62(ra%e, porque yo soy 7e Vud= en e# Te%p#o, ardiendo y radiante, no te preoupes por nada ni por nadie. 2ira tu %uerte y #a de todos #os que te rodean, y #a de# %undo entero y o&serva #a %uea 0%ia de #a e1istenia. Yo os trai+o e# %ensa*e a#e+re de que todo est! sostenido en #os &ra/os a%orosos de# adre9

MAI"9 4 LA 69!IF 4 L!37" 0Maestro de la 6ru5 del !este "A&re tus &ra/os y rei&e e# du#e 51tasis reativo." "Er/u#ie entrar! en tu a&e/a o%o una espada &a*ada de #os Cie#os, y onoer!s #a

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#oria".

Lber Berachat 2I, 1 y >. sta carta nos muestra a Legbha como la 2irgen del Mundo, o r5ulie. lla es la diosa del si'uismo natural y la (uente %eta$(sia   del matriarcado. s un re(le/o de )ran r5ulie, y también un sendero hacia ella. st* relacionada con la "ierra, de la misma (orma 'ue )ran r5ulie est* relacionada con el 6ielo. sta es madre de hombres y animales 0la madre tierra y a'uella de dioses y *ngeles 0la madre celestial, o madre eterna. 3na es la energa reroductora como ley de la naturale5a en la "ierra 0conceción-reroducción-nutrición, y su unión con !gou-Cer eresa or un lado esta unión seual instinti&a destinada en +ltima instancia a la reroducción, y en un sentido esotérico la unión m*gica y al'umica del hombre y la mu/er consagrados a la )ran !bra, o de la Bestia y Babalón en el lengua/e "helemita. Por otro lado, )ran r5ulie es la seualidad absoluta 0cósmica y cosmológica como categora 0ontológica del ser, 'ue encierra dentro de s los rinciios masculino y (emenino de la mani(estación, y 'ue aarecen en su hi/o Legbha como el CA y el )rand 6hemin. 3na est* unida a !gou-Cer, la otra a 4amballah. La 6ru5 del !este y la 6ru5 del ste est*n unidas en el eristyle or un (lu/o de energa &erticalJ esta es la unión del Agua 0r5ulieW!gou-Cer y el Cuego 04amballahWHDedo. n esta relación &ertical est* el sentido m*gico y al'umico de esta carta. Al igual 'ue los "arots corresondientes a las otras tres cruces 0norte, sur, este, l Maestro de la 6ru5 del !este es un "arot $oético. st* atribuido a Marte, 'ue signi(ica la (uer5a de las emociones, y su maestra y &alor oculto es ser&ir de uente entre los mundos interno y eterno. 7us loas dominantes, r5ulie y !gou Cer, (orman el rimer gemelo del da, or'ue a tra&és de ellos la rimera lu5 de Legbha llega a ser conocida. 4ecimos 'ue es un "arot $oético or'ue su asecto oerati&o se re(iere a una in&estigación dirigida a los elementos ideales de la eistencia, al conocimiento de uno mismo en términos de las dimensiones cósmicas de su ser, tanto real como ideal, tanto en el tiemo como (uera de el, y también or'ue se re(iere al descenso hacia el mundo de los sentidos de lo 'ue ya ha sido conseguido, de la re&elación de la sabidura suerior. n este caso es la )racia 4i&ina, como 7o(a, o 7he?inah, la 'ue desciende sobre el iniciado, o sobre la are/a mstica. 4e esta (orma r5ulie, como el sritu 7anto, se une a nuestra naturale5a inici*tica o &oluntad, !gou-Cer, re(erido a la contraarte acti&a o masculina necesaria ara el e'uilibrio y consumación de la )ran !bra. 4ecimos 'ue la cualidad oculta de este "arot, 'ue es su maestra, es ser&ir de uente entre los mundos interno y eterno, or'ue solo a tra&és de la &i&encia de ro(undas emociones uede roducirse la trans(ormación a 'ue se re(ieren, en términos al'umicos la )ran !bra, y en términos
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7in embargo la emoción se mani(iesta asimismo en los ni&eles m*s uramente animales y egóicos de la ersonalidad, y est* resente en los asectos negati&os de la comulsión, la &ehemencia, o el deseo incontrolado, lo mismo 'ue en la uerilidad de la conducta sentimentaloide. Por esta ra5ón en el roceso de iniciación la emoción &a siendo retirada de los asectos materialistas de la eistencia, ara ser utili5ada como &ehculo de comunicación y articiación de lo di&ino, ues or nuestro tono-emoción construimos nuestro uente de articiación entre lo eterno y lo interno. A'u es !gou Cer 'uien aorta la (uer5a y el cora/e necesarios ara la doble labor, de control or un lado e imulso or el otro. Por esto, el Mago 'ue ha de alcan5ar la Maestra de este "arot debe (orti(icar sus emociones con la (uer5a esiritual del cora/e rimordial de !gou Cer, dios de la guerra oculta y de la rotección s'uica y reresentante de la 2oluntad m*gica del iniciado. n la es(era del "arot de 9acine la emoción m*s imortante es la roducida or la seualidad, or la unión de !gou-Cer y r5ulie en su orgasmo de étasis. n esta carta, r5ulie y !gou-Cer, adem*s de estar unidos en (orma seual, lo est*n en (orma sicológica y m*gica. r5ulie, la negra, diosa de la gracia, de la belle5a natural y la armona, es la no&ia del iniciado, la 'ue se une a él cuando éste adota la (orma de !gou-Cer. 6uando se trata de una iniciada, los aeles se in&ierten, ya 'ue el simbolismo reresenta realidades (sicas y s'uicas contrarias. r5ulie y !gou-Cer est*n relacionados, en un lano sicológico, con los ni&eles del *nima y del animus 'ue est*n unidos tanto a la seualidad como a la indi&iduación. Por un lado r5ulie es el ar'uetio de lo seual (emenino 'ue incita al &arón, mientras 'ue !gou-Cer reresenta lo seual masculino 'ue incita a la mu/erJ el (lu/o emocional y asional 'ue se genera entre ambos est* soortado en la acti&idad seual, ya sea real o simbólica. 7in embargo, también reresentan los asectos contraseuales de la si'ue y de la naturale5a 'ue, cuando uri(icados y dirigidos hacia lo absoluto en el iniciadoWa, ermiten 'ue el misterio se haga resente en la es(era m*gica y s'uica del indi&iduo. l dios marciano del 2ud+, !gou-Cer, muestra en su rostro la asión y la &iolencia de la seualidad masculina rimordial, a'uella 'ue es también Padre e Hi/o. Por eso osee la seualidad del Padre y el car*cter colérico del Hi/o, or ser una (uer5a ar'uetica seual masculina ura. 7in embargo !gou-Cer también reresenta la &alenta y el cora/e, la &oluntad, la erse&erancia, y la cualidad de hacer 'ue lo in(orme alcance un orden, y llegue a eresar cualidades sueriores de belle5a y armonaJ en +ltima instancia él es el constructor de la cultura y el arte, y de cual'uier tio de dominio 'ue ueda lograrse en cual'uier camo or la correcta alicación de materiales y herramientas. !gou-Cer, el dios del hierro, es el resonsable +ltimo de todo intento de industriali5ación y tecnologa, de todo intento de rocurar condiciones de &ida m*s agradable al hombre, mediante un dominio y adatación cada &e5 mayor de la naturale5a. Asimismo, es resonsable de la alicación de soluciones r*idas y e(ecti&as, sobre todo en el terreno de la rotección y la de(ensa, ues est* relacionado con los imulsos, y esecialmente con el de conser&ación y reroducción. n el terreno m*gico !gou-Cer es (undamental, ues disone de la cualidad al'umica de trans(ormación de los antiguos traba/adores del hierro y la (ragua. 6uando !gou-Cer

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traba/a ara la reali5ación de la )ran !bra, y no ara la satis(acción de los deseos mas inmediatos, ya sean instinti&os o deri&ados del ego, su (uego llega a ser la ure5a del amor or lo di&ino. 6uando !gou-Cer llega a ser el aliado del mago, él (or/ar* su esada, él &igilar* y alimentar* su (uego, él etraer* los metales de la roca y los trans(ormar* en  /oyas reciosas, y traba/ar* da y noche al ser&icio del mago al'uimista. 4e esta (orma, l Maestro de la 6ru5 del !este reresenta la acción domesticadora de !gou-Cer, 'ue el mago debe alicar sobre sus instintos y asiones, con el (in de 'ue todo el oder oculto en ellos le sir&an ara unirse a lo terno Cemenino, encontrando as la )racia 4i&ina de r5ulie, de la 'ue el mago se ira imregnando cada &e5 m*s. 6uando el oder oculto de la (uer5a de las emociones es mane/ado or el adeto 'ue encarna la consciencia del Maestro de la 6ru5 del !este, tiene tendido un uente ara unir la &isión material con la &isión esiritual del uni&erso. La (uer5a de !gou-Cer 0Marte enaltece las emociones, y aorta al mago la energa necesaria ara ayudarle en su guerra oculta e interna de uri(icación continua, 'ue le lle&ar* a los rega5os de r5ulie. l deseo imerioso de !gou-Cer es estar en un abra5o et*tico y eterno con la 4iosa r5ulie, y el mago asumir* la consciencia de !gou-Cer, y conocer* y amar* a r5ulie. La (uer5a de !gou-Cer se mani(iesta en la seualidad, es la (uer5a acti&a entre dos elementos 'ue se atraen mutuamente y 'ue tienden hacia la unión, y es la roia energa seual del mago, la 'ue éste debe canali5ar hacia r5ulie celestial. n este ascenso de la energa seual 0undalini a tra&és de la columna &ertebral, ir* tocando con su radiación, los distintos centros ocultos en un roceso uri(icati&o, hasta llegar a la 6*mara $ucial, donde se o(recer* comletamente a la 4iosa r5ulie, haciéndose todo él una ura 6oa de !(recimiento. lla descender* como una aloma a beber en ese manantial de lu5 y (rescura 'ue brotar* del interior del mago, y éste articiar* del Misterio de la 3nión. Para ello es necesario 'ue el mago sea imecablemente uro en la maniulación de esta oderosa energa y esté lleno de amor y entrega a la 4iosa, la cual reresenta ara él lo m*s sublime y sagrado de sus sentimientos y emociones. lla se esconde m*s all* de los deseos imuros del hombre, en un lugar inalcan5able ara cual'uiera 'ue no sea un adeto. 6uando el iniciado abre sus bra5os lleno de ure5a e inocencia a r5ulie, él mismo 'ueda re&estido de la (uer5a de !gou-Cer. :Abrir los bra5os:, como dice el &ersculo de Lber Berachat, signi(ica hacerse receti&o y asi&o hacia una ersona, (uer5a o oder 'ue &iene. n este caso el sentido es el de abrirse al abra5o de r5ulie, de llegar a ser receti&os a su energa seual, ero teniendo en cuenta 'ue aun'ue el iniciado abra sus bra5os hori5ontalmente ara recibir a su are/a m*gica, 'ue reresenta en el mundo ob/eti&o a r5ulie, también en su mente abre sus bra5os ele&ados hacia lo alto en actitud receti&a de las in(luencias de la r5ulie celestial. La ele&ación de los bra5os signi(ica imlorar el descenso de la )racia del sritu 7anto, la ba/ada de 7ohia, la Madre cósmica an*loga a r5ulie celestial en la mitologa gnóstica. Los bra5os abiertos hacia arriba son una eresión simbólica de la (unción de lo (emenino, ero en su asecto m*s grandioso, es decir, el di&ino. sta es la osición 'ue adota con sus bra5os el mago-sacerdote cuando se trans(orma en instrumento

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receti&o del oder esiritual, ara comunicarlo a los 'ue asisten a los ritos. s una reresentación de la :ei(ana:, la aarición de la di&inidad en el lano material. s la ostura m*gica m*s transcendental y antigua 'ue eiste, or'ue alude a la resencia de lo numinoso. Muestra el descenso de los cielos de la di&inidad en su asecto (emenino. A tra&és de esta ostura o :mudra:, el iniciado es osedo or los elementos esirituales in&ocados, 'ue ba/ar*n de los cielos y enetrar*n or su cabe5a ara hacerse resentes en su es(era de consciencia y acti&idad m*gica. Los egicios con esta ostura simboli5aban en sus /erogl(icos al a, con el mismo moti&o de mostrar 'ue el cuero cede un lugar (sico a la articiación esiritual, la receción de las (uer5as celestes or arte del hombre (sico. n esta carta del "arot de 9acine se remarca la resencia de r5ulie como ar'uetio (emenino# &irgen-madre, 'ue me5cla los dos asectos etremos de la mu/er entre los 'ue se mue&e la oerati&idad de la diosa dentro del marco de la naturale5a. sta (uer5a es usada or el iniciado de (orma ura y m*gica, y no en la 'ue habitualmente se mani(iesta en el no iniciado. r5ulie como &irgen y madre es &irgen antes y desués de ser madre, es decir, 'ue una &e5 ha sido (ecundada or 4ios, 'ue en esta carta act+a como !gou-Cer, sigue siendo &irgen y disuesta ara serlo de nue&o. sto es roio de su cualidad esencialmente di&ina, or'ue a'u &irginidad signi(ica lo a+n no re&elado, la otencia de mani(estación. r5ulie es la Isis del anteón 2ud+. Isis &irgen e Isis madre de Horus# Isis Hi/a e Isis Madre al mismo tiemo, ues es la matri5 cósmica donde ha sido gestado el uni&erso, el 2aco rimordial donde tiene lugar la creación, y al mismo tiemo es la Materia Prima, or'ue reside dentro de cada ob/eto, animado o inanimado del uni&erso. s ues Isis Madre como origen e Isis Hi/a como oder reroductor otencial caa5 de engendrar dentro de si nue&os seres. s esta doble naturale5a la 'ue hace a r5ulie-Isis, la iniciadora 'ue osee los secretos de la &ida, la muerte y la resurrección. La )ran 4iosa $egra, 'ue osee el sritu del (uego, nacida de las ro(undidades de la tierra, disersa la Lu5 del amado dando color a la 6reación de 4ios. s 2irgen y Madre de la naturale5a en s misma, or ello osee toda la belle5a e inocencia de la eistencia &i&iente y continua. lla lle&a esta energa seual rimordial desde las ro(undidades desconocidas hasta las alturas sublimes, ara abra5arse con su amado, el misterioso y siemre (uerte !gou-Cer, en una con/unción eterna y llena de &ida. lla abre su boca y su aliento llena de Lu5 las ca&idades 'ue son incomrensibles ara el hombre. lla es guardadora y causante del mayor misterio eistente# La unión entre sritu y Materia, ues en esta materia se reali5a el milagro de la unión a tra&és del esritu 'ue en ella habita, y en su uro étasis se crea la strella diamantina, salida de la iedra dura y coagulada, y ella es nido de encuentro entre los amados y reslandece con energa di&ina, (orm*ndose un nue&o temlo ara 'ue habite una nue&a consciencia 'ue dar* lu5 al iniciado hasta 'ue se una con ella cuando su materia sea totalmente trans(ormada.

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Er/u#ie, #a rande, Er/u#ie, #a 'e##a, Er/u#ie, #a Ne+ra. Tuyo es e# %undo, Tuyo es e# os%os, Tu posees #a #u/ de# )o#, y #a osuridad que -ay entre #as estre##as, A%&as en una %is%a -a sido dado. 7a que ontiene e# $ue+o de O+ou83er, En e##a nae Y de e##a nos a#i%enta%os. E##os -aen a #a piedra in%orta#, De a&a*o arri&a, Y de arri&a a&a*o, y de su a&ra/o puro nae e# dia%ante estre##ado de# os%os. E##os dan vida eterna a #a %uerte, En su on*uni0n eterna.

r5ulie, a tra&és del étasis org*smico, roduce una energa 'ue se libera de (orma brusca y oderosa, 'ue enetra desde aba/o hacia arriba, or el e/e de la columna &ertebral. Penetra en la base del cr*neo como una esada de (uego, cla&*ndose en la roca 'ue reside en el altar de la gl*ndula ineal, entre los dos hemis(erios cerebrales. sto hace 'ue en este momento otra esada de lu5, con emu8adura de diamantes, descienda de los cielos y enetre or el *e del cr*neo, llegando a la misma roca hendida y trans(orm*ndola en un diamante de lu5 intenssima de cuyos etremos suerior e in(erior, surgen dos e/es de lu5 'ue &an desde el cielo a la base del tronco cororal. La esada es el instrumento reresentati&o de !gou-Cer 0!g+n, el dios yoruba del 2ud+, y tiene un simbolismo eminentemente marciano or su naturale5a (érrea, siendo smbolo de la herida y de la caacidad de herir, or lo 'ue es una reresentación de la libertad y la (uer5a. La esada de (uego es la (uer5a seual, ro(undamente enterrada en las ro(undidades del indi&iduo, y sir&e al iniciado ara luchar contra la oscuridad de la ignorancia. 7u color y (ulgor no ueden ser soortados or los no iniciados, 'ue 'uedan ciegos al eonerse a su &isión directa. A'u, la esada de (uego de la energa seual es usada como arma de la &oluntad, ara dirigir el deseo hacia la meta 'ue llamamos iluminación. s la energa generadora usada or la &oluntad del mago, ara cortar los imedimentos 'ue le cierran el aso hacia la Lu5 y las ataduras 'ue le mantienen ligado al mundo de las aariencias. La esada no es solamente el smbolo guerrero or ecelencia sino 'ue tiene una simbologa muy amlia. n relación con el "arot de Maitre de la 6roi de l!uest es un smbolo de la lu5 y del rel*mago debido al brillo de su ho/a y es or eso 'ue en muchas regiones del mundo, esadas célebres han sido llamadas con el nombre de :centella:. "iene también un simbolismo (lamgero en muchas tradiciones m*gicas e inici*ticas,

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aun'ue en otras reresente al Aire. Los *ngeles del Paraso y algunos Bodhisatt&as lle&an esadas llameantes ara imedir la entrada del hombre en el dén o ara imedir la salida de los demonios del in(ierno. n todo caso es smbolo del combate necesario ara la con'uista del conocimiento or'ue rome la oscuridad de la ignorancia. La esada de lu5 es la contraarte esiritual, la energa seual cósmica luminosa 'ue emana de la di&inidad y 'ue mitológicamente se reresenta or el rayo. La emu8adura de diamantes muestra su naturale5a esiritual y celestial, or'ue el diamante simboli5a la realidad absoluta. s esta esada de ho/a de rel*mago y mango de diamantes, la encargada de otorgar al iniciado la Lu5 'ue le transmuta y le hace :&er: la realidad. La esada de lu5, centelleante como el rayo, es el rel*mago roducido or el orgasmo del (alo cerebral. sta lu5 llega a iluminar la substancia al'umica antes de ser emitida, con(iriéndole las cualidades solares de Legbha. Hay también otra simbologa 'ue asocia la esada con el dragón, siendo en este caso la encargada de unir el (uego y el agua. Incluso la esada sagrada de los /aoneses (ue sacada de la cola del dragón y la arturiana calibur salió del (ondo del lago ara &ol&er al (inal de nue&o a él. n todo caso hay una relación estrecha entre el rayo y el agua de la llu&ia. s smbolo aial y olar y se identi(ica con el e/e de la balan5a. n algunos mitos nórdicos es la esada la 'ue seara a la dama del caballero e imide cual'uier desli5 'ue rodu5ca la deshonra entre la rimera y el segundo como e(ecto de la asión. Hay ues una alusión clara al uso de la esada como instrumento de la &oluntad endurecida or el (uego. A'u la (uer5a marciana, la de scorión, la (uer5a seual, es la 'ue sir&e de uente entre los mundos internos y eternos, sueriores e in(eriores, esirituales y materiales. A'u r5ulie y !gou-Cer se unen en estrecho abra5o cósmico y entre ellos se (orma una nue&a strella, nace un nue&o Adeto. La estrella simboli5a el esritu, la 6hisa 4i&ina 'ue yace escondida en el centro de nuestro ser, eserando ser desertada y lle&ada a su trono de Lu5 ara residir sobre nuestra &ida. s el centro del microcosmos del adeto, como el 7ol es la estrella 'ue rige desde el centro al sistema solar. s la mani(estación de la Lu5 dentro del iniciado, 'ue se eande cada &e5 m*s, ara iluminar las tinieblas de su roia materialidad. sta estrella cayó de los cielos y ermanece oculta en la oscuridad del cuero, ero ahora comien5a a brillar y a ele&arse ara llegar a residir en la consciencia. sta estrella aarece rimero entre r5ulie y !gou-CerJ es decir, aarece entre el roio iniciado y su roia r5ulie interna royectada sobre su are/a, as como entre la iniciada y su roio !gou-Cer interno royectado sobre su are/a. n realidad son dos estrellas 'ue se sueronen una sobre otra ara brillar m*s intensamente. sta estrella es el agu/ero or donde el iniciado uede enetrar en el mundo di&ino, y cuando llegue a brillar en su (rente, habitar* eretuamente en los cielos. @ de esta (orma, a tra&és de la magia seual suerior, el iniciadoWa se unir* con la Mónada, y su &isión ser* la ura contemlación del Misterio. ntonces asumir* simbólicamente todos los ar'uetios, esencias y substancias, dentro de s, y nunca m*s los ercibir* como cosas a/enas o eternas, aun'ue sean colecti&as y estén disonibles ara todos, sino 'ue ser*n el oder de la Mónada, a la 'ue ahora él est* lenamente unido.

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M4I"A6I!$ @ la &o5 de r5ulie resonó con (irme5a y dul5ura... Ven a %is &ra/os y on0e%e en %i %undo, donde e# 2isterio est! sie%pre autore$#e*ado. Tu ora/0n puro tiene toda #a $uer/a, para que %i #u/ &ri##e en tu %ente y %e ono/as. 7a #u/ que ves en e# %undo es una #u/ re$#e*ada, Yo soy #o que re$#e*a #a #u/. Yo soy e# A+ua de #os 2a+os, uya su&stania es #a vida de #a natura#e/a  y uya esenia es e# a#%a. )oy e# a%po de e1perienia, #a #u/ astra# que se e1tiende, desde #a perepi0n e1terior de# -o%&re, -asta #a perepi0n interior de 7e+&-a. 7a #u/ de# )o# se re$#e*a en %i, y as( todas #as osas ourren, y pueden ser onoidas. De esta $or%a, e# %isterio se reve#a y se ou#ta. )oy e# espe*o $ant!stio y #a i%a+en. Yo soy toda #a vida, or eso soy #a 2adre y #a Hi*a. 2!s era, .... en #a inti%idad, sie%pre estoy en uni0n on E# Viviente, porque e# A+ua es a# 3ue+o, #o que e# A#%a a# Esp(ritu. Ta%&i5n soy #a raia y #a 'e##e/a, que e1ita e# a%or de #os -o%&res. )i no ru/as e# puente de A%or, que yo te o$re/o, no a#an/ar!s #a otra ori##a, y no onoer!s #a Ciudad )a+rada, pues se+uir!s separado, por %i, de #a tota#idad.

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ntonces se oyó una &o5 oderosa, hecha como de goles de martillo goleando sobre una (ragua# >ue e# dia%ante est5 i#u%inado, y as( e# %undo tendr! una #u/ por #a que +uiarse. Yo soy e# )aerdote y 'estia de #a 'e##a, Yo soy su adorador y su a%ante. Yo #a &uso onstante%ente, y so#o en nuestra uni0n enuentro desanso. De nuestra uni0n naen y se eri+en #os %undos, y de nuestra uni0n %!+ia nae e# adepto. Nadie se esta&#eer! en e# a#aio y Te%p#o de 7e+&-a, si no es por nuestra uni0n. E# a%or de DA y Aida en e# Cie#o, es e# nuestro aqu( en #a Tierra. 2i Vo#untad y pure/a es #a $uer/a, que -ae que e# 2isterio sea onsu%ado. 2ira o%o #a ara4a pone #os -uevos, de #os que e# %undo pro#i$era, y de donde toda #a vida or+!nia nae. E##a tra&a*a so&re e# p#o%o, -asta onvertir#o en e# oro %!s puro, portando e# %isterio de #a o%uni0n, por e# que e# $ue+o de Dios, desiende so&re #as a+uas de# -o%&re, y #e otor+a #a vida sa+rada, Esta es #a Cru/ de# Oeste, donde Er/u#ie y O+ou83er est!n unidos, para #a rea#i/ai0n e1t!tia de #o divino, para #a a$ir%ai0n de# A%or y oder, de #a nosis eterna.

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MA9A77A 43 22 0)emelos del 4ise8o 9itual "Insu$#a tus ideas en e# %undo que te rodea y ser!s un reador %ediante tu %a+ia."

Lber Berachat 2II, 1 Los )emelos 0Marassa reresentan los dos asectos de una dualidad 'ue emana de la unidad. 7igni(ican la armona 'ue suone la resolución de la multilicidad en la unidad y son e'uiarables simbólicamente a la encruci/ada o cruce de caminos. n este sentido este es su ael como :Marassa du 2é&é:, en donde nos recuerdan los cuatro caminos e'ui&alentes a las :6uatro 6ruces: y los cuatro cuadrantes del Peristyle o "emlo 2ud+, siendo uno de los )emelos el :4a: y el otro la :$oche.: La simbologa de los Marassa como dos artes de una totalidad se muestra en la creencia oular haitiana y a(ricana de 'ue los hermanos gemelos comarten una misma alma. 9eresentan ues tanto el e/e &ertical como el hori5ontal 'ue di&ide el crculo 0totali- dad, ara llegar a ser dos y cuatro 0otro asecto del dos. 9eresentan la di(erenciación en masculino y (emenino del Andrógino 4i&ino, reresentando también la (unción rocreadora. n el 2ud+ los )emelos no est*n searados en un dualismo cometiti&o y con(licti&o, ya 'ue ambos est*n relacionados como dos artes de una sola unidad. s Legbha 'uien orta a los Marassa en s mismo, al contener dentro de s el CA, esencia, o enre/ado, y el )rand 6hemin, substancia, o matri5. 4e a'u se desarrollan las distintas series de gemelos, en (orma similar al roceso emanati&o gnóstico de sy5ygys. n la (iloso(a 5othyriana, un gemelo est* relacionado con las (órmulas metamatem*ticas 'ue determinan la geometra interna de Legbha, cuya oeración m*gica est* eresada en el "arot de Padern, y el otro con las oeraciones meta(sicas, 'ue dan base a la magia seual de Luage, cuya oeración m*gica est* eresada en el "arot de 9acine. ste tarot eresa una ley uni&ersal de absoluta imortancia, ues es determinante de lo 'ue odramos denominar :el roceso del mundo:. n todo (enómeno, en toda creación, desarrollo, o etinción, siemre (uncionan dos energas comlementarias, sin cuya resencia ninguna de estas cosas odra ocurrir. n este rinciio dual, est* la base del desarrollo de la &ida y sus (enómenos tanto en el sentido macrocósmico, como ley uni&ersal, como en el microcósmico, donde el indi&iduo busca la :liberación:. La ausencia de entendimiento de esta Ley ha dado base a todo lo atribuido or los hombres al bien y el mal, a dios y el demonio, as como al su(rimiento moral de la humanidad en su b+s'ueda de reali5ación y de resuesta a la mani(estación aarente de la ley natural. 7in embargo es esta Ley la 'ue roduce el milagro de la eistencia y del desarrollo de la consciencia, hasta la suraconsciencia, también llamada consciencia cósmica, consciencia-esacio, o consciencia de Legbha, osibilitando de esta (orma la e&olución desde el hombre al dios, y or tanto esta es la misma ley 'ue uede ermitirle al hombre salir de las limitaciones de lo material y lo aarente del asado ara encontrar y establecerse en los reinos sueriores de la Lu5 mas ura del (uturo esiritual. 4e esta (orma, "e# que -a enontrado e# punto donde #a ene%istad de #os opuestos ##e+a a onvertirse en #a ar%on(a de #os proesos o%p#e%entarios de# universo ;o%o

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uerpo de dios<, o%prende que "o%er de# !r&o# de# &ien y de# %a#" es neesario para e# proeso de #a nosis".

6omo instrumento m*gico, :Marassa du 2é&é es un "arot 'ue reresenta a los sritus del "emlo, siendo en realidad las esencias m*gicas 'ue hay tras los smbolos rituales. n todo "emlo 2ud+ o m*gico en general, hay instrumentos y dise8os m*gicos, y todo ello es imrescindible y comlementario del ritual. 6ada uno de los )emelos reresenta uno de estos dos tios de ayuda en la magia ritual. l ael de los )emelos del 4ise8o 9itual es el de abrir el camino hacia el mundo esiritual, ara 'ue el iniciado ueda contactar con los lanos sutiles y esirituales en su traba/o m*gico. Los )emelos, cual'uiera 'ue sea el ni&el de su mani(estación, reresentan las (uer5as duales inmanentes en la 3nidad. Los :Marassa du 2é&é: son las (uer5as in&olucradas en un acto de creación m*gico. 7on las (uer5as o esritus 'ue est*n tras todo dise8o ritual, ya sean instrumentos, smbolos o el ritual mismo. 3no de ellos est* relacionado con la energa magnética de la sustancia y el otro con la energa eléctrica de la (orma 0o idea-(orma 'ue &a a modelar a la sustancia, ara crear una imagen. Alicado a la oeración m*gica, llamamos 737"A$6IA a los distintos imlementos de materia (sica de los 'ue el mago se rodea ara lle&ar a cabo su acto ritualJ y or C!9MA nos re(erimos al asecto reresentati&o de la idea 'ue el mago lasma en la sustancia a tra&és de su &oluntad m*gica. La acción m*gica roducida or Marassa du 2é&é es la unión de la idea, reresentada or la (orma, y la sustancia, determinando con ello una creación m*gica, la cual uede estar reresentada en un dibu/o, un talism*n, o incluso una ersona. sta imagen simbólica ser* la lasmación de la &oluntad m*gica del mago. 6uando estas (uer5as gemelas se unen en un acto ritual, la sustancia de/a de ser solamente sustancia y se con&ierte en la :encarnación: de la idea, mientras 'ue la idea, con(inada en el mundo mental, :encuentra un cuero: desde el 'ue se eresa y mani(iesta. La unión de estas dos (uer5as garanti5an la reali5ación de una creación m*gica. Los Marassa du 2é&é son los encargados de 'ue lo m*gico suceda. 7on las (uer5as m*gicas 'ue entran en /uego ara roducir algo inelicable ara el mundo de la ra5ón, como es or e/emlo, 'ue un smbolo tome &ida y se con&ierta en un recetor-emisor caa5 de atraer energas esec(icas, siendo el mago el catali5ador de dicho roceso. l 2é&é o 4ise8o 9itual del 2ud+ es e'ui&alente a los Pent*culos y 7igilos m*gicos de la tradición m*gica euroea, as como a los Mandalas orientales, 'ue reresentan la lasmación (sica de los oderes sutiles y esirituales. 7uelen tener generalmente un centro 'ue hace re(erencia a la omniresencia di&ina, 'ue es &ista como un centro dentro de la multilicidad de su eresión aarente. l 2é&é reresenta ues, lo mismo 'ue los )emelos, la relación 'ue hay entre el 3no y la multilicidad, entre di(erenciación y uni(icación, entre &ariedad y unidad, entre eterioridad e interioridad, entre disersión y concentración. 4ice Milo 9igaud de los

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2é&és 'ue son condensadores de (uer5as sutiles y esirituales 'ue son unidos al dise8o ritual or un la5o oculto. ste tio de asociación smbolo-realidad es anterior al in&ento de la escritura y el lengua/e, y se dio desde los albores del desarrollo de la consciencia humana. n el 2ud+ haitiano los 2é&és se tra5an sobre el suelo del Peristyle cerca o alrededor del Poteau Mitan, con harina o ol&os blancos o igmentados, re(erentemente de origen &egetal. $o signi(ican nada hasta 'ue el iniciado les con(iere el oder esiritual, generalmente mediante la asersión de un l'uido 0ron, aguardiente, agua, etc. 'ue re&iamente ha introducido en su boca. 6on esto el 2é&é cobra &ida m*gica y comien5a a actuar de intermediario entre las (uer5as esirituales y el o los iniciados, haciendo osible el :descenso: de los esritus o Loas. s as como las lneas del 2é&é se con&ierten en ondas (ludicas or las 'ue se desli5a el :mana: o energa s'uica o esiritual 'ue emana de los esritus. n el 2ud+ tradicional el 2é&é es la sustancia y su con(iguración geométrica reresenta la (orma esec(ica 'ue atrae a la (uer5a esiritual m*gica corresondiente. Ambas, sustancia y (orma, son comlementarias y est*n codi(icadas seg+n el ni&el, tio de traba/o, entidad y e(ecto 'ue se desean establecer mediante el rito. 4e esta manera, el tarot de :Marassa du 2é&é: reresenta la (orma en la 'ue oera el mago, lasmando sus ideas a tra&és de su &oluntad sobre el diagrama y la célula germinal, a tra&és del instrumento m*gico 'ue reresenta a su &oluntad. s as como a tra&és de esta metodologa descienden del mundo ar'uetico las esencias esirituales 'ue hacen osible 'ue se lasmen en (orma concreta en el mundo (sico o mundo de la acción, las ideas 'ue han lle&ado a la reali5ación del ritual m*gico, siendo los )emelos del 4ise8o 9itual, los art(ices simbólicos de este mecanismo. 6omo &eremos a continuación, esta carta es asimismo un tarot de magia seual ura, tanto or los concetos (ilosó(icos, como or las imlicaciones m*gico-seuales y al'umicas 'ue contiene. Los Marassa son a'u los &erdaderos art(ices de todas las inseminaciones de la &oluntad m*gica del hombre dentro de su mente, en la decisión de :encontrarse: y :conocerse:. l iniciado debe inseminar su mente con sus metas y roósitos de iluminación, y someterse a la discilina 'ue ello imlica, or'ue solo habiendo un temlo disuesto ara recibir a un dios, odr* este tomar osesión de él. n Al'uimia 7eual, ellos reresentan tanto la sustancia indi(erenciada, tii(icada or la sustancia generati&a y germinal del roio mago, como las ideas-(ormas 'ue el magoal'uimista royecta sobre ella a tra&és de su &oluntad m*gica y 'ue ertenecen a su mundo ideal y transcendente. n la Magia o Al'uimia 7eual entre dos iniciados, uno de los articiantes act+a como instrumento m*gico y el otro como dise8o, siendo ambos tan imortantes uno como el otro ara 'ue suceda el acto m*gico. Incluso en ciertos tios muy eseciales de Magia 7eual, como los e(ectuados or el mago con entidades esirituales o di&inas desencarnadas, el instrumento ser* el mago mismo y el diagrama reresentar* a la entidad o esritu 'ue &a a articiar con él en el rito. n la Magia trans(ormati&a, un )emelo mira al mago y el otro a su modelo ideal. 6uando

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el mago asuma un tono de &ibración acorde con su ideal, los dos )emelos se unir*n insemin*ndose uno a otro ara crear un :Hi/o M*gico: de esa unión, el cual se har* realidad y se nutrir* de la &ida y calor del mago. l resultado del acto m*gico seual es siemre el :Hi/o M*gico:, 'ue en la terminologa de la magia es el resultado (inal del acto m*gico. A'u hay una relación simbólica entre Piscis y el :Hi/o M*gico:, or'ue este tarot est* relacionado astrológicamente con el 7ol en el signo de Piscis. l signo 5odiacal de Piscis est* relacionado con el simbolismo de las aguas y en los mitos de creación, con la etaa (inal del roceso creati&o 'ue anuncia un nue&o ciclo. La reresentación dual se relaciona or un lado con el comien5o del ciclo nue&o en el 'ue se entra, y or otro lado con el ciclo &ie/o del 'ue se sale. n la Magia y Al'uimia 7eual, el 2é&é o 4ise8o 9itual es an*logo al código genético de la célula reroductora, e'ui&alente al substrato (sico 'ue lasma este cambio m*gico de un ciclo a otro, de un estado anterior a otro nue&o, or'ue el acto m*gico roduce un cambio en la naturale5a interna y eterna del mago, y esto es e'uiarable al cambio de ciclos en el roceso creati&o. A'u la célula germinati&a incorora el oder m*gico de todo el ritual, lo mismo 'ue un talism*n o 2é&é incorora toda la otencia m*gica en los ritos no seuales. Hay una relación simbólica entre Piscis y el substrato o base material de la Magia y Al'uimia 7eual, el esermato5oo yWo el ó&ulo, ya 'ue ambos son células germinati&as 'ue (lotan en un l'uido, en el rimer caso en el semen y en el segundo en la sangre menstrual. Piscis es el signo astrosó(ico de 9acine, 'ue es 'uien da cuero a este con/unto de 1; cartas agruadas ba/o el ttulo :"arot de 9acine:, donde las leyes y oeraciones de la magia y la al'uimia seual de nuestro sistema gnóstico est*n eresadas, ues en gran medida cada carta es un e/ercicio sobre las energas 'ue est*n imlicadas. 9acine es el roio sacerdote y mago-al'uimista &isto él mismo como instrumento, como laboratorio. s e'ui&alente a Luage. La distinción entre ambos est* en 'ue Luage reresenta al mismo mago como ente, 'ue llega a ser Ley en su unión y recirocidad con Legbha. Luage reresenta el olo m*s alto de la e&olución humana y su contacto con Legbha reresenta la me5cla o unión de la humanidad con la di&inidad. l es el amante de Legbha, y como sacerdote de los misterios, en él se reali5a el matrimonio mstico entre Le 2ud+ y su 7acerdote, lo cual reresenta la base de la ascensión esiritual, desde el a'u y ahora del hombre hasta el (uturo absoluto del dios. n este sentido 9acine es asimismo el maestro de la gnosis de&ocional, mstica y seual, y del acceso a lo di&ino mediante el arte del amor. 9acine e/emli(ica el matrimonio sagrado, o hierosgamos, donde el sacerdote se une seualmente con la di&inidad, y nos ense8a 'ue la seualidad como imulso debe ser con&ertida en amor, ara 'ue llegue a ser un instrumento de comunicación y articiación directa con lo di&ino. l es el consagrador de la substancia en la Misa. Los )emelos est*n re(eridos a los lanetas $etuno y <+iter unidos en Piscis, 'ue es el signo m*s s'uico del 5odiaco. $etuno reresenta la in(luencia de la substancia oculta en su (orma rimordial. 9acine es maestro del 9ayo $etuno y reresenta el oder

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esotérico lunar de Piscis. <+iter gobierna las emociones relacionadas con los sentimientos religiosos y msticos 'ue re&ierten en actitudes de&ocionales y de meditación. 7u in(luencia est* resente en las religiones m*s e&olucionadas y en sus sacerdocios, as como en el atriarcado de los antiguos tiemos. 9acine es el regente del mundo lunar de la substancia y disone de la maestra m*gica necesaria ara colocarse en la disosición interna adecuada ara 'ue dicha substancia sea inseminada or la (orma 0asecto de Legbha, y rodu5ca un resultado. ste es un roceso seual y el resultado es el hi/o m*gico, o nue&a consciencia, a la 'ue accede el sacerdote or su articiación con el dios. 4e esta (orma 9acine como maestro de la substancia, tiene la caacidad m*gica de hacer 'ue la esencia se acer'ue enetre y moldee la substancia. n la al'uimia seual este roceso es royectado sobre el semen y la sangre menstrual. Por el dominio de la esencia y la substancia se roducen todas las oeraciones m*gicas, as como todas las curaciones al'umicas y cham*nicas. 4el mismo modo, todo lo relacionado con el emleo m*gico de &aores y aromas est* relacionado con este "arot, ya sea como r*ctica médica o esiritual. A'u se usa la in(luencia de la :substancia oculta: en su (orma rimordial ara atraer el :modelo oculto:. 4e esta (orma, este tarot reresenta también la lengua de asiración 'ue asciende, la cual ro&oca 'ue otra lengua, de gracia, descienda como el sritu 7anto. l humo 'ue se ele&a del incienso, el aroma 'ue surge del er(ume, el amor 'ue se ele&a desde el cora5ón, la oración 'ue se ele&a de los labios, la sangre 'ue brota del sacri(icio, tienen el mismo car*cter simbólico como una (orma de unión entre lo terreno y lo di&ino, entre la substancia y la esencia. La rimera arte de la (órmula m*gica de este tarot, corresondiente a la acti&ación de la substancia oculta, est* gobernada or $etuno. La segunda arte corresondiente al descenso del dios 0Legbha sobre su sacerdote 0Luage, esto es, la imrimación de la (orma sobre la substancia, est* regida or <+iter, y as lo 'ue antes era asiración y amor, es ahora amor y conocimiento. l Loa luminoso de este ni&el, 7imbi-AgDe, reresenta a los eces y serientes del agua, a los esermato5oos y ó&ulos nadando en las aguas de la materia rima generati&a, y reresenta el asecto e&oluti&o macrocósmico de la ley. Asimismo resenta la materia rima sobre la 'ue se reali5a la oeración m*gica y al'umica. 7u Loa oscuro resenta la oeración m*gica, en la 'ue Barón Picant, 'ue es maestro de los embalsamamientos y de la rearación del cuero de 5ombi, reali5a las oeraciones m*gicas ara la rearación del :go&: or el mismo rocedimiento de unir una esencia y una substancia. Barón Picant es uno de los loa gobernantes en el roceso de la al'uimia seual y en el uso m*gico de las substancias seuales. A tra&és de los Maestros el nos ense8a la rearación de los 1; nidos, donde habitan las serientes de la magia del 2ud+ y de la )nosis !(idiana. sto est* relacionado con la necesidad de 'ue el iniciado se una seualmente a las leyes del uni&erso en términos de su encarnación (sica y humana, 'ue son los doce signos del 5odiaco y los cuatro signos de los cuartos de la luna. ste es el traba/o de desarrollo de la lena otencialidad de la mónada, en sus dieciséis centros de oder y gnosis. n estas oeraciones el esermato5oo es tomado como un microcosmos y sus roiedades internas son contactadas or medio de n+meros msticos y or las in&ocaciones de los 4aemones, Aeones y 7y5ygys de cada centro.

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n la seualidad m*gica el iniciado se seara del roceso de la naturale5a y solo se mantiene en el de (orma reresentati&a. sto 'uiere decir 'ue si bien el mago seual se une a su are/a aro&echando el camo energético 'ue se crea or la recirocidad de los olos 'ue ellos reresentan, estos asectos 'uedan sublimados, 'uedando los inter&inientes en el ael de iconos, mientras 'ue el calor y el (uego de su unión lo dedican or comleto a la obra sagrada, al entregarse a su &erdadero amor 'ue es Legbha. As el (uego y la Lu5 se unen en el sy5ygy rimordial de la )nosis 2udu. 6uando el mago al'uimista est* unido con Legbha, la semilla resultante 'ueda imregnada de la Lu5 suerior y tiene entonces las cualidades del oro y de la iedra de los (ilóso(os. 4e esta (orma, la seualidad debe ser canali5ada mediante el matrimonio mstico con el dios, mediante la unión del (uego y la lu5 a tra&és del amor. 4e esta manera, mediante el tarot de Los )emelos del 4ise8o 9itual el alma es orientada esiritualmente y dirigida hacia el ensamiento y emoción re(inados. )o%os #as esenias que -ay en ti, A trav5s nuestro se a&ren #as puertas de #o ro$undo Y de #as 3or%as, diri+idas y +uiadas por =piter, adre de #os espaios %!+io8%(stios. Entra por e##as y te onoer!s en #a %a+ia, Contatar!s on tus antepasados %!+io8+en5tios, >ue -an estado a+uardando a tu vo#untad Y dar!n $or%a a# Hi*o 2!+io, Naido de# a%or a trav5s de Neptuno, )e4or de #as $or%as %(stias de #a 2a+ia, Naido de #a uni0n en ti %is%o. E# ser! e# Rey de #os dos %undos, 7a %aravi##a que trae #a #i&ertad Y que a&re #a puerta de #os tesoros >ue se enuentran en tu #ado osuro. )o%os e# reept!u#o de tu Vo#untad, orque so%os #a %is%a opa. 6A&rete9 para que #a penetrai0n sa#+a, ues e# +er%en -a sido dado or #a 7u/ que -a&ita en ti. Tu vo#untad de uni0n #o -a -e-o posi&#e. Esta%os sie%pre aqu(. Este es e# verdadero %undo otor+ado por e# adre, ues E# -a reo+ido tu verdadera esenia, >ue a-ora e%ana en esa sustania -u%ana que eres t=, 3or%a +eo%5tria y reeptora de #as 7eyes Universa#es, En este p#ano de e1istenia, En esta $or%a de visi0n.

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2ant5n e# $ue+o enendido por sie%pre en este te%p#o, >ue se -a onstruido a# un(sono, orque es e# universo donde -a&itas y -a&ita%os. Es e# os%os reado y e1istente or sie%pre en todas sus di%ensiones. >ue #a Inte#i+enia Natura# re/a eterna%ente en ti, Con seni##e/ y ora/0n.

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M4I"A6I!$ )i%&i penetra en e# a+ua, y as( #os prinipios superiores, de #os que es %ensa*ero, ##e+an a# %undo su&onsiente de #a su&stania, a# que da vida. E# porta e# esque%a de evo#ui0n 0s%ia  y #o introdue en #as a+uas se%ina#es, 5# es e# esper%ato/oo, #a serpiente en #as a+uas de #a vida. KNo %e ves ente##ear en e# #o%o a/u#ado8verdoso de #os pees que nadan en #as a+uas rista#inasL Yo trai+o un %ensa*e de# ie#o y #o i%pri%o en #as a+uas de #a vida, en #a 5#u#a +er%ina#. 'ar0n iquant es un 7oa Doteur, un 2aestro 2!+io de Curai0n. E# prepara #os $#uidos y evaporaiones %!+ias, de #os -aJras se1ua# y ere&ra#, por uya uni0n se rea#i/a #a ran O&ra.

MA) 43 "9IA$)L BL3 0Mago del "ri*ngulo A5ul

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"7a ri%era 7#a%a -a sido esondida en una ueva y su #i&erai0n so#o es posi&#e %ediante una O&ra equi#i&rada."

Lber Berachat 2III, 1 "A# prinipio #a ri%era 7#a%a produe un e1tra4o veneno que nos -ae partiipar de #a an+ustia divina."

Lber Berachat 2III, > "7a 7una -ae onoer #o que onvierte este veneno en un tesoro."

Lber Berachat 2III, = "ara ##e+ar a #a verdad de #a ri%era 7#a%a, es neesario onoer #os i#os o uernos de #a 7una."

Lber Berachat 2III, ; "O- riaturas de #a Tierra, en verdad e# tra&a*o interior -ae posi&#e desve#ar vuestros %isterios."

Lber Berachat 2III, Y "E# -e-i/o de# ora/0n, uando at=a so&re #as riaturas de #a Tierra, -ae &ri##ar en e##as #a Estre##a de #ata."

Lber Berachat 2III, S ste tarot se corresonde astrosó(icamente con el 7ol en 6*ncer y est* atribuido cabalsticamente a la es(era de @esod, y or lo tanto, con los órganos creati&os seuales en general y con el (alo en articular. 9eresenta el rinciio (*lico etendido en el esacio, es decir, 'ue imlica creati&idad y oder de &oluntad. ncierra or lo tanto un simbolismo al'umico, ya 'ue esta energa creati&a es la 'ue se disone en (orma de enre/ados y untos calientes, tal como habl*bamos al describir los 1; ni&eles del sistema del 2ud+ sotérico. "ambién un simbolismo m*gico, ya 'ue or la acción del-(alo-en-etensión, como reresentante de la &oluntad, se roduce una ocuación del esacio circundante, as como una osible inseminación del mismo. sta es la base esotérica or la 'ue el mago uede comunicar su roia naturale5a interna y esencial al mundo 'ue le rodea. "ambién es la base or la cual el mago-al'uimista uede inseminar el esacio interno con su radioacti&idad seual y trasladar las mónadas de lu5 a la substancia al'umica, o a los esacios internos de sus disculos. 4e esta (orma, la erección instinti&a llega a ser la erección cerebral 'ue enetra todo el esacio. s asimismo esta :erección: la 'ue, como un tornado en un mar embra&ecido, nos ele&a de los mundos de tierra y agua a los de aire y (uego, transort*ndonos hasta el mundo di&ino.

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l (alo en erección es el smbolo m*s comleto ara reresentar el oder de &oluntad, o me/or dicho, a la &oluntad, 'ue es el imulso &ital y creati&o en acción. l (alo es el órgano conductor de la energa creati&a 'ue ro&iene del (uego interno encerrado en lo m*s ro(undo del hombre. sta energa est* caacitada ara crear &ida (sica y &ida esiritual, y el Mago del tri*ngulo A5ul es la mente er(ecta, o enre/ado b*sico re'uerido ara la transmutación de esta energa, ara 'ue llegue a ser alimento esiritual. 7e uede decir 'ue esta carta reresenta la creati&idad gnea de @esod, la cual hace 'ue el agua asuma las cualidades del (uego al royectarse hacia arriba. l Mago del "ri*ngulo A5ul es el maestro de esta &oluntad royectada o dirigida hacia lo suerior, hacia la unión con lo di&ino. sto imlica 'ue ara 'ue el mago asuma la consciencia de este tarot debe ser uro y cuidadoso en su acercamiento a esta energa creati&a 'ue emana de los (uegos internos de la es(era seual. ste tarot ayudar* al iniciado a hacer el traba/o de interiori5ación y atención hacia s mismo, ya 'ue esta es la (orma a tra&és de la cual la 6hisa 4i&ina uede surgir como una (lecha directa hacia Legbha y entonces &er* como ha ido de/ando atr*s sus c*scaras 'ue tanto le esaban e imedan su ascenso. 7in embargo y a esar de su caracterstica seual y (*lica, el "ri*ngulo A5ul tiene dirigido su &értice hacia arriba, lo cual es un signo de e&olución del hombre hacia la di&inidad, cualidad del (uego, ero de color a5ul, el atribuido al agua. La relación entre el Mago del "ri*ngulo A5ul y el oder creati&o seual en general, es debido a 'ue la Primera Llama del Cuego 6ósmico, a'uella rimera chisa emanada de la Lu5 4i&ina, descendió a tra&és de toda la mani(estación y (ue escondida en las ro(undas ca&ernas de la tierra, del mundo denso, y desde all ha acoma8ado a toda la e&olución natural hasta llegar al hombre, donde ermanece escondida en las 5onas in(eriores de su cuero. Hay en esa 5ona una serie de centros de oder, de energa, y en uno de ellos, el m*s in(erior, hay un unto de m*ima concentración de este Cuego, 'ue esera ser liberado mediante el traba/o m*gico y al'umico. La llama es la imagen del esritu, es el alma del (uego. La rimera Llama se re(iere a'u a la rimera eresión del Cuego rimordial, es decir, el sritu 4i&ino. ste Cuego o Primera Llama, est* encerrado dentro de cada indi&iduo, constituyendo su 6hisa 4i&ina inmanente en el centro de su ser. n distintos sistemas gnósticos orientales y occidentales, eiste la idea de un sritu, o Cuego 4i&ino, encerrado en la materia, 'ue debe ser rescatado y ele&ado a los cielos. A'u se encierra el roceso de iniciación 'ue ermite al hombre la transición desde su estado de deendencia, ignorancia y ceguera esiritual, al de lena reali5ación de su realidad interna y surema. Asimismo, :La Piedra Preciosa:, :La Bolita 9eslandeciente:, o :l "esoro !culto: se re(ieren a esta misma naturale5a di&ina 'ue yace en lo m*s ro(undo de la materia, y 'ue en los cuentos y mitos aarece como un tesoro escondido en una ro(unda ca&erna, 'ue est* custodiado or una gran seriente o dragón, 'ue generalmente mantiene risionera a una /o&en dama o rincesa. Lo m*s ro(undo de la materia, se re(iere a nuestro roio cuero, a nuestra roia naturale5a biológica e inconsciente. n el @oga Hind+, esto se reresenta or la seriente ?undalini enroscada en el cha?ra basal. La ele&ación de ?undalini, acti&ando a su aso los cha?ras cardaco e interciliar, incorora el simbolismo de la ele&ación del

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(uego interno a las alturas celestiales mediante la intermediación del amor. ste ael del amor es esencial y corresonde a la naturale5a de 7ha?ti, de 7ohia, o la Luna -en la sicologa analtica el anima-, 'ue en los cuentos de hadas se reresenta or la rincesa secuestrada, 'ue (inalmente se casar* con su rescatador. 4esde un unto de &ista gnóstico y hermético, este roceso reresenta la :coniunctio oositorum:, o Boda Al'umica, 'ue se celebra en el "emlo del 6ora5ón. 4e esta (orma, encontramos una alegora a 'ue una arte nuestra, 'ue es nuestra naturale5a lunar, ha 'uedado ba/o el oder del dragón, &inculada de esta (orma a los oderes del (uego in(erior. 7in embargo, es la Luna, cuya casa es 6*ncer, 'uien mediante el oder del Amor con&ierte el (uego luci(erino y seual en el tesoro ar'uetico. 4e esta (orma, se reresenta a la Lu5 :cada: en la materia, 'ue el :Poder de lo Alto: &iene a rescatar cuando el roceso de iniciación se desarrolla adecuadamente. ste (uego interno, artcula del Cuego 6ósmico, resenta un asecto din*mico en el 'ue continuamente busca la liberación del con(inamiento al 'ue est* sometido, y debido a su enorme oder, emerge en la consciencia a tra&és de los canales de erceción humanos# las instituciones, ensamientos sentimientos o emociones y los órganos sensoriales. Para 'ue estos canales erceti&os transmitan la lu5 esencial 'ue emana del (uego interno a la consciencia del iniciado sin disturbios, es reciso sintoni5arse con la (recuencia 'ue tiene esa radiación de lu5. l hombre com+n cree 'ue nuestro entendimiento, deri&ado de la obser&ación y or lo tanto de la acti&idad de los sentidos, tiene como (uente +ltima de su realidad a la lu5 del 7ol. 7in embargo, ara el iniciado esto es solo arcialmente cierto, ues las cualidades de la naturale5a solo ueden ser areciadas a tra&és de la roia lu5 interior, 'ue alumbra toda :&isión: y todo :conocimiento:, y en cuya realidad, :ser:, :&er: y :conocer: son una misma cosa. 6uando esta lu5 se une con la )ran Lu5 de Legbha, el iniciado ha uni(icado su esritu son el sritu 7uremo de la 4i&inidad. n el 2ud+ y otras religiones de origen a(ricano, eiste un (uego interior an*logo al (uego 'ue eiste dentro de la "ierra, 'ue reresenta la sabidura humana, y un (uego celestial y suerior, an*logo al (uego del 7ol y de las strellas, 'ue reresenta la 7abidura 4i&ina. Por eso la imortancia del (uego en todo ritual m*gico y religioso. n todo caso las llamas del (uego son la me/or reresentación de 4ios. Las religiones dualistas 'ue seararon los cielos de la tierra en una disuta eterna entre 4ios y 4emonio, relacionan el (uego terrestre ctoniano con el in(ierno y el castigo eterno or ellos in&entado. s de esta (orma, como la seualidad, una de las eresiones del (uego interno en el hombre, (ue desreciada y erseguida or ellos. 7in embargo, ara los )nósticos, el tratamiento adecuado de la energa seual y los eerimentos con su radioacti&idad siemre han estado resente en su camo de eeriencia y en sus ense8an5as. La Primera Llama a'u aludida como Cuego rimordial no solo es la eresión de la rimera (ase del roceso creati&o en el uni&erso y en los seres humanos, sino 'ue reresenta también un ael trans(ormador y regenerador en s mismo, cuando es utili5ado con sabidura or el iniciado. La Primera Llama, dice Lber Berachat, "est! esondida en una ueva." La cue&a, siendo un smbolo (emenino, alude a la madre, la materia, el mundo mani(estado donde

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hemos nacido, crecemos, en&e/ecemos y morimos. La cue&a reresenta el mundo, no solo el laneta donde habitamos, sino también el cuero (sico en el 'ue nos mo&emos or él. Para oder tener acceso a ese (uego escondido, el iniciado tiene 'ue enetrar en las oscuras ro(undidades de su roia naturale5a inconsciente y rescatar ese (uego, ara ele&arlo hasta la lu5 de la consciencia. sta cue&a es donde entra el candidato a la iniciación ara morir y renacer de nue&o, es decir, ara recibir la iniciación. ste (uego interno est* relacionado con el A5u(re de los al'uimistas. Al resecto dice un al'uimista moderno, Pere Albi, en su :Aula Hermética:# "E# prinipio de a&a*o es ##a%ado A/u$re, por e##o, a# dia&#o o -a&itante de# %undo in$erior y su&terr!neo se #e atri&uye tradiiona#%ente una $etide/ de a/u$re." "...su prinipa# ua#idad es #a de ser p#as%ante de #as in$#uenias suti#es que #e ##e+an, tanto por ser reeptor direto de ta#es in$#uenias o%o por %ani$estar#as visi&#e%ente a o*os de# operador." "A/u$re ro*o para indiar que una $uer/a so#ar est! esperando so&re #os +5r%enes, o A/u$re Verde para una in$#uenia de Venus." "7a o#orai0n de #a O&ra, varia&#e a #o #ar+o de sus re+(%enes se de&e, por tanto, a #a $au#tad de# a/u$re que va %arando en ada aso #os e$#uvios que #e ##e+an desde su propio ie#o interior, indiadores de# +rado de per$ei0n que va a#an/ando de auerdo a su aspirai0n en ada %o%ento." "De# a/u$re se -a di-o que es in$#a%a&#e. Esto -ay que entender#o no tanto o%o que arde, o%o que en su ser est! #a posi&i#idad de soportar #a a%istad de# $ue+o sin perder por e##o su propiedad p#as%ante. ero -ay que tener prudenia: e# $ue+o de# que se ena%ora nuestro A/u$re no es un $ue+o que %ata, o%o e# o%=n, sino un $ue+o que vivi$ia, que di%ana de su propia -u%edad interna y que en a#+=n %o%ento es o%o un suave a#or de di+esti0n, pero que, en otro %o%ento, se -ae $ie&re y ardor onsu%idores." "Hasta ierto punto nos es dado e1itar este a#or natura# su#$uroso on $ue+o e1terno, to%ando #a preaui0n de ad%inistrar#o se+=n arte."

7e habla al'umicamente de un a5u(re ro/o 'ue reresenta sicológicamente un dinamismo inconsciente 'ue se dirige hacia la consciencia e inunda los rocesos discriminadores se ésta, roduciendo o bien una in(lación del go, 'ue se in(lama como con (uego or la energa inconsciente 'ue le consume a tra&és de los imulsos incontrolados, o bien, se lle&a a la consciencia con él, roduciendo estados deresi&os y de melancola 0oscura noche del alma. n ambos casos se trata del e(ecto &enenoso al 'ue se re(iere Lber Berachat cuando dice, :Al rinciio la Primera Llama roduce un etra8o &eneno...:, or'ue e(ecti&amente este Cuego interior uede comortarse como un auténtico &eneno ara el indi&iduo no rearado, 'ue se atre&e a mane/arlo indiscriminadamente. Incluso el iniciado, en sus rimeros traba/os de acercamiento al Cuego interno, suele eerimentar una serie de (enómenos 'ue no son m*s 'ue la agitación 'ue roduce dicho (uego en su roia naturale5a y 'ue le hace &ibrar de una (orma no acostumbrada, 'ue uede llegar en algunos momentos a ser angustiosa. ste rinciio de aba/o, 4emonio, o A5u(re, 'ue :lasma las in(luencias sutiles 'ue le llegan:, 'ue :las re(le/a &isiblemente a los o/os del oerador:, y 'ue :indica el grado de er(ección de la !bra:, resenta una cualidad re(lecti&a, o de ese/o, 'ue debe ayudarnos a conocer nuestros roios dese'uilibrios y a encontrar el camino de continua reno&ación esiritual. 7u car*cter re&elador y Luci(erino, nos recuerda el ael 'ue en el Antiguo "estamento se encomienda a 7at*n, como encargado de contarle a
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ermitan eerimentar la realidad di&ina m*s ro(unda. Los distintos colores de la !bra, 'ue or la cualidad del a5u(re son resentados ante la consciencia del oerador, est*n re(eridos a los logros reali5ados as como a lo 'ue (alta or conseguir, hasta 'ue esta re(leión desaare5ca, ues el color ro/o solo re(le/a la er(ecta unión del (uego interior con el (uego macrocósmico y transcendental, donde todo desaarece en la realidad di&ina. Lber Berachat sigue m*s adelante diciendo, :La Luna hace conocer lo 'ue con&ierte este &eneno en un tesoro.: Aarece a'u otro asecto de la cualidad re(lecti&a del A5u(re, a tra&és del cual la consciencia uede dirigirse hacia el inconsciente, hacia la cue&a, sin erder su identidad. 7e roduce a'u el roceso de :coagulación: a 'ue se re(ieren los al'uimistas, mediante el cual sentimiento y ensamiento, consciencia e inconsciente, son unidos. La (uer5a del A5u(re, 'ue es un &eneno ara el no iniciado, es la (uente de todos los tesoros esirituales ara el 'ue conoce la &erdad. l iniciado debe rimero conocer los ciclos naturales de su roio organismo, ara onerlos en sintona con los ciclos cósmicos. Para ello debe tener unas nociones de astroso(a, es decir, conocer como (uncionan esos ciclos en el macro y microcosmos, en el uni&erso eterior e interior, sin ol&idar los mo&imientos de la Luna a tra&és de los signos del 5odaco y los ciclos lunares de su roio organismo, tanto si es &arón como si es hembra. A'u la Luna es el rinciio (emenino dentro del iniciado, 'ue sir&e de humedad trans(ormati&a imrescindible ara 'ue el &eneno de/e de serlo. n un rimer contacto con la cue&a, el iniciado, cual caballero o héroe, se encuentra con la seriente o dragón 'ue custodia el (uego, la doncella y los tesoros. 7i su mente est* cegada or la a&aricia de robar los tesoros all escondidos, ser* de&orado or el (uego del dragón o en&enenado or la seriente. Pero si su atención es atrada hacia la &irgen doncella 'ue custodia el dragón y su +nico mó&il es rescatarla ara hacerla su esosa, odr* matar a la bestia y ambos ésta y los tesoros ser*n suyos. La doncella es la Luna, el elemento cla&e ara 'ue el (uego del dragón no acabe con el iniciado. La :2a seca:, dicen los al'uimistas, es eligrosa aun'ue r*ida, or lo 'ue es re(erible en la mayora de los casos, la :2a h+meda.: s necesario conocer er(ectamente los asectos lunares dentro y (uera de uno mismo ara oder hacer uso de su oder trans(ormati&o. @a hemos &isto cuando estudi*bamos los 1; ni&eles de la 6*bala 6riolla, 'ue eistan cuatro cuartos lunares, 'ue corresonden a la Luna en los cuatro elementos, siendo la Luna en los signos de Agua 0magnetismo "ierra, en los signos de "ierra 0magnetismo Agua, en los signos de Cuego 0magnetismo Aire, y en los signos de Aire 0magnetismo Cuego. stos cuatro ciclos corresonden a los cuartos lunares 'ue son# 6uarto 6reciente, Luna Llena, 6uarto Menguante y Luna $ue&a. Las técnicas de meditación e introsección le ayudar*n al iniciado en este traba/o interno 'ue hace osible des&elar todos los misterios. $o solamente la teora astrosó(ica, sino la obser&ación interna de sus roios cambios ersonales, le ayudar*n a rearar su traba/o m*gico. Luego, el desertar del cha?ra del cora5ón, 'ue es el unto medio donde se reali5an los intercambios energéticos entre el lano esiritual y el lano material, har* osible 'ue su cha?ra interciliar o A/na, sea desertado y brille como una strella Plateada, siendo osible en él la &isión esiritual. Por eso, el Mago del "ri*ngulo A5ul lle&a en sus manos dicho tri*ngulo con la unta hacia arriba, simboli5ando el (uego, ero

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no del color ro/o 'ue sera habitual, sino de color a5ul, es decir del color del amor 'ue asciende hacia lo di&ino. l traba/o al'umico se hace a tra&és del AM!9-C3)! de r5ulie, y esta energa (emenina 0(emenino, Agua con&ierte lo 'ue uede ser &eneno, en un rinciio, en un (resco eliir de Amor. A tra&és de la 2I4A-C3)! de !gou-Cer 0masculino, Cuego, odr* desarrollar la &oluntad &erdadera ara con&ertirla en "emlan5a. stos dos asectos est*n reresentados or la Luna en 6*ncer y Marte en 6*ncer. ste la5o de AM!9-C3)!-2I4A 0masculino-(emenino alimenta la semilla de Lu5 de lo 4i&ino y con un arduo traba/o consigo mismo desarrollar* el &erdadero AM!9 hacia la naturale5a y hacia 7I MI7M! en su totalidad. 7u e&olución ser* ermanente. A tra&és del e'uilibrio 0Agua-Cuego, (emenino-masculino, oscuridad-lu5 el iniciado llega a conocer y descubrir la :medicina: 'ue se oculta en su naturale5a ura, entonces gustar* de la dulce herida 'ue le ha lle&ado a librar la batalla con su go ara ertenecer a la 4i&inidad y articiar de las Leyes 3ni&ersales 'ue surgen de su cora5ón. La &oluntad del mago es de &ital imortancia, ues debe estabili5arse y ser erse&erante hasta m*s all* de la muerte. A esar de la negrura 'ue debe atra&esar, tiene 'ue ser inamo&ible en su traba/o interior. l Mago del "ri*ngulo A5ul ayudar* a desarrollar la aciencia con uno mismo y dar* al iniciado certe5a y (e de 'ue a tra&és de su discilina su roósito de unión llegar*. En e# iniio pesa o%o e# p#o%o despu5s es vo#!ti#. Todo se perdi0 en e# urso de# a%ino. En #a osuridad de #a onsienia #unar, )e -a -e-o #a trans%utai0n. En e# seno de# A2OR 3ue penetrada por #a 7#a%a de #a 7u/. 7a se%i##a est! +er%inada.

l mago del "ri*ngulo A5ul es el maestro de la asiración y de la acción modeladora o (ormati&a 'ue caacita al mago ara conseguir su roósito. sta es la actitud 'ue debe tomar un iniciado ante todos los a&atares 'ue se resenten en su &ida, ya sean roducidos or rocesos internos o eternos, or'ue el oder suremo del (uego interior utili5a todo el uni&erso ara mani(estarse en la consciencia humana, y éste debe estar caacitado ara obser&ar los rocesos eternos como royecciones de su naturale5a interna. Las acciones del iniciado deben estar ba/o el in(lu/o de su &oluntad m*gica y han de ser dirigidas hacia su asiración esiritual, adecu*ndolas y dirigiéndolas hacia su roósito de unión con lo di&ino. l iniciado debe llegar a ser un instrumento del oder creati&o ara 'ue las energas del uni&erso asen a tra&és de él, libres y sin ning+n tio de imedimento. sto le (acultar* ara oder construir un mundo donde la Lu5 y el Amor sean su di&isa. La consciencia del Mago del "ri*ngulo A5ul est* ues dirigida hacia la unión, hacia el reencuentro de esas regiones celestiales de donde su esencia gnea y luminosa artió en la aurora de los tiemos, y eerimentar la dicha de reencontrarse consigo mismo y

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reconocerse.

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M4I"A6I!$ enetra en e# interior de ti %is%o, poo a poo, -asta que #a puerta se a&ra, y e# %undo interno se desp#ie+ue ante ti. O&serva y peri&e que #o que ves, eres t=, y a# %is%o tie%po #o que e1iste en e# interior de todo. As( o%prender!s que todas #as osas est!n en ti y t= en todas #as osas, y podr!s aprender #o que #os 7oa -an i%preso en e# #i&ro ou#to de #a natura#e/a, para ser vivido por #os -o%&res. 7ee #o que en e# #en+ua*e si%&0#io de #os sa&ios est! esrito en ese #i&ro, y as(, ta%&i5n -a##ar!s #o que est! reservado para ti. A##( enontrar!s e# $ue+o ori+ina#, que de&e #i&erarte. O&serva ese $ue+o, en tu intento de uni0n, y te -a&#ar!, dii5ndote aque##o que neesitas onoer. Esu-a #a Vo/ de# ri%ero, in#in!ndote on e# susurro de su ani0n. 7a v(a de# $ue+o ondue a Aque# que vive entre 7#a%as. 7a -u%edad trans$or%ativa de# a%or te ayudar! en #a uni0n, y evitar! #a desorientai0n. 7a 7u/ y #oria Divina  qued0 ou#ta en #a tierra, tra+ada por #os Arontes, que onstante%ente se a#i%entan de #as $uer/as de #a e+uera y e# e+o(s%o, y as(, en un %undo donde toda #u/ es de Dios, #a osuridad i%pera en %edio de# d(a. Resata esa 7u/ Ori+ina#, para que -a&ite en tu ora/0n y puedas ver on #os o*os de# esp(ritu. As( e# 7i&ro Vivir!, y e# ora/0n de# -o%&re ser! e# depositario de# 2isterio.

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MA9A77A7 43 P!"A3-MI"A$ 0)emelos del Pilar 6entral "rep!rate a onquistar e# ie#o %ediante e# poder de onsa+rai0n de #o que -as

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derra%ado dentro de #a Copa."

Lber Berachat IF, > "Atr5vete a pa#adear esa iedra Dia%antina $#uida, rista#ina y resp#andeiente, y que%ar!s #as i%pure/as que -ay en ti, y ten8dr!s $uer/as para aeder a #a verdad."

Lber Berachat IF, = "A#a&ado sea e# %a+o que derra%a su $resa savia en #a Copa ##ena de vino ro*o. >ue esto sea rea#i/ado en e# eristy#e, porque 5# %atar! a #a %uerte y vivir! para sie%pre."

Lber Berachat IF, K "6O- tu9 %a+o ere%ita, tienes que entrar en tu nido y enterrar a##( esa du#e dro+a o&tenida en #a ne+ra no-e #unar, e##a e#evar! #a Vo/ de #o ri%ordia# -asta e# entro ou#to de tu ora/0n."

Lber Berachat IF, Y

"Apres=rate a rea#i/ar este %atri%onio sereto que -ar! desender so&re ti e# Conso#ador, ao%pa4ado por sus M Ar!n+e#es8Dioses, que -ar!n de ti un Adepto +uardi!n de #os 2isterios."

Lber Berachat IF, O Por &arias ra5ones este tarot es la continuación natural del anterior, y como tendremos ocasión de comrobar, est* relacionado con a'uel en distintas (ormas. Los )emelos del Pilar 6entral es un tarot de belle5a y gracia lit+rgica, 'ue simboli5a el descenso de los dioses al mundo material. 4ecimos 'ue es de belle5a y gracia lit+rgica or'ue est* dedicado al ritual, esto es, a las acciones 'ue reali5a el mago, en este caso, ara (a&orecer el descenso de los 4ioses sobre su *rea de traba/o. stas acciones ueden ser de tios muy &ariados, y generalmente con el mismo ob/eti&o est*n resentes en los sistemas religiosos y esotéricos de oriente y occidente, del norte y el sur, lo mismo en chamanes 'ue hechiceros, sacerdotes, encantadores, al'uimistas o te+rgos, as como en las discilinas yóguicas de meditación, donde se mani(iesta como asanas, ya sean (sicos o mentales. ste descenso de los 4ioses est* reresentado or el Pilar 6entral 0Poteau-Mitan 'ue tiene un doble asecto simbólico en el 2ud+ sotérico, reresentando or un lado el (alo en su acción enetrante y emisor del l'uido seminal, y or otro la columna &ertebral o e/e or donde ascienden y descienden las energas sutiles 'ue el mago utili5a en su traba/o inici*tico. n el 2ud+, el Poteau Mitan es un oste le&antado en el centro del Peristyle, cuya (unción es mantener unidos la tierra y el cielo. s el sendero or el 'ue el iniciado del &ud+ ele&a sus legarias y o(recimientos sacri(iciales hasta la di&inidad y or donde ésta desciende y se une al mago, trans(ormando su mundo en un mundo de lu5.

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Por lo tanto, en el Peristyle, el Poteau Mitan es el elemento (undamental, ya 'ue al ser el canal or el 'ue descienden las energas esirituales al lano (sico, con(igura el sendero 'ue siguen los dioses ara &enir hasta la esecie humana, y de esta (orma, reresenta la in(luencia de los cielos sobre la tierra, 'ue se roduce a tra&és de Libra, el signo astrosó(ico de la belle5a. n la 6*bala 6riolla, Libra recibe la atribución elemental de "ierra del Aire, lo cual resenta un simbolismo relati&o a la densi(icación de lo aéreo, a lo material de lo aéreo. n un sentido eotérico esto odra arecer 'ue se re(iere a la roducción de ensamientos, sin embargo, en el conteto esotérico, signi(ica /ustamente lo contrario, ues se re(iere a la :(i/ación de lo &ol*til:, esto es la roducción, or métodos de entrenamiento esotérico, de una cororeidad o solidi(icación de lo aéreo. Ci/ar el aire es e'ui&alente a detener el (lu/o de ensamientos, o como dice 4.
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comlementar la unión de los otros dos lementos Primordiales reresentados or el otro )emelo, Cuego y Agua, 'ue aorta las sustancias 'ue han de roducir el 7acramento y alimento esiritual ara los articiantes. Lber Berachat menciona a'u la 6oa, el 6*li5, como &aso sagrado donde se recoge la sabia (resca del mago. La coa es el smbolo (emenino or antonomasia. 9eresenta el rimer lugar el seno materno dador de leche y rimer contacto sensorial del recién nacido, y en segundo lugar el +tero como reciiente lleno de sangre 'ue anuncia un nue&o ciclo de (ertilidad. n su (orma m*s ideali5ada es el )rial o 6oa de lata llena de la 7angre 4i&ina, la sangre 'ue anuncia la resurrección del Hi/o de 4ios, el roducto de la 2oluntad 4i&ina hecha carne. "odo esto est* simboli5ado en el 6*li5 lit+rgico lleno de &ino ro/o 'ue se usa en el Misterio de la ucarista. sta 6oa es una bendición o una maldición ara el mago, seg+n sea su intención acorde o no con la 2oluntad 4i&ina. 7u contenido se con&ierte en liir de &ida o &eneno seg+n el color de la intención del 'ue &ierte su esencia en él, or'ue se con&ierte en 6oa de 2ida o 6oa de Muerte. l &ino ro/o (ue desde la m*s remota antigGedad un smbolo de la sangre, tanto or su color como or ser la esencia de la lanta. Cue un sustituto de la sangre ara los sacri(icios religiosos tan ronto como eme5ó a escasear la sangre del ganado y a roli(erar el culti&o de la &id, es decir, entre los ueblos culti&adores del *rea mediterr*nea. l &ino ro/o es la sangre de la &id, donde el (uego y el agua est*n unidos ara 'ue lo di&ino se mani(ieste. La Piedra 4iamantina 'ue ha de surgir de esta 6oa reresenta lo di&ino, la intención m*s ura, er(ecta y luminosa 'ue uede dar- se en el mundo mani(estado or'ue est* roducida or la 2oluntad 4i&ina. ste acto eucarstico da or resultado la creación de una sustancia 'ue tiene incororada la esencia del sritu 7anto, y su comunión con ella, a tra&és de rocesos reetidos, har* 'ue el mundo del iniciado, as como él mismo, articien cada &e5 m*s del mundo di&ino y transcendental, culminando un roceso de continuo re(inamiento, 'ue le ermitir* contemlar el mundo di&ino e ideal en su realidad m*s cotidiana, or'ue &er* y oir* con los o/os y los odos del sritu. "ambién eiste una dimensión comletamente esiritual de la seualidad, donde el matrimonio m*gico y mstico entre los ni&eles de eistencia di&ino y humano se lle&a a cabo. n este caso Libra, o el leo solar, es el centro en el 'ue Legbha crea un 6*li5 de materia esirituali5ada en Luage, donde recibir el (alo esiritual de Legbha. l leo solar, es asimismo donde se recibe la substancia al'umica ara su transmutación de(initi&a en oro. A este recet*culo se le ha llamado el Atanor y también el )rial. n este caso el )rial est* hecho de una substancia muy esirituali5ada 'ue ser* la encargada de recibir y transmutar la esencia seual del iniciado. l re(inamiento de la substancia se roduce a tra&és de las cuatro (ases de los elementos o metales# lomotierra, mercurio-aire, lata-agua y oro-(uego. 4e esta (orma, en la magia seual, este tarot reresenta la (unción del Poteau-Mitan como canal or el 'ue transcurren los oderes esirituales de consagración, 'ue el mago oera ara reali5ar la consagración eucarstica en su acto m*gico. A tra&és de una doble acción de ascenso y descenso de las energas sutiles esirituales y de las materiales,

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reali5a la !bra cuyo roducto ser* el descenso del Logos di&ino sobre su naturale5a material. l sritu 7anto descender* sobre él acoma8ado de los 1; ar'uetios o Loas y entonces habr* un &erdadero matrimonio mstico entre lo suerior y lo in(erior en él mismo, y su go morir* y una &e5 &estido de la muerte inici*tica, resucitar* en el mundo de las esencias di&inas donde habitar* como un Loa ara siemre, or'ue él mismo ser* el roio Legbha, el Logos di&ino macro y microcósmico. 4e esta (orma, el tarot de Marassas du Poteau-Mitan reresenta ues la Magia 7eual de la unión de los contrarios dentro y (uera del oerador. 4entro reresenta la unión de los asectos esirituales y materiales, inconscientes y conscientes, (emeninos y masculinos, di&inos y humanos, etc. Cuera, la unión de las energas cósmicas olari5adas en los articiantes, 'ue se unen ara encarnar la unión del mundo ob/eti&o tal como es y el mundo ideal tal como la &oluntad &erdadera del mago 'uiere 'ue sea. Por lo tanto, este tarot reresenta la acción seual y lit+rgica a seguir or el mago 'ue asume la consciencia de los )emelos del Poteau-Mitan. n esta acción el mago est* dedicado a la tarea de la unión del mundo tal como es, con el mundo tal como debe ser, consagr*ndose a la reali5ación m*gica de un matrimonio mstico entre su realidad y su idealidad. Podemos entender el matrimonio mstico entre 4ios y el hombre como la dramati5ación de la unión del go "ranscendental y el go de la sicologa meta(sica. La unión entre 4ios y el hombre debe ser conseguida dentro de nuestro ser, y la enetración de lo di&ino en lo humano no es m*s 'ue la ele&ación de lo menos desarrollado hacia lo m*s desarrollado. La 2oluntad di&ina debe (ormar arte del ser y controlar m*gicamente a la &oluntad in(erior. La meditación y la contemlación acallan la mente ara 'ue la esencia di&ina descienda y lle&e a la arte humana hacia las regiones celestiales de Lu5 ura y consciencia intuiti&a, or'ue cuando la mente ha sido acallada y a'uietada, entonces es osible, si no necesario, ara lo di&ino, entrar y ele&ar a la &irgen del alma 'ue est* aguardando. A'u lo suerior y lo in(erior se abra5an mutuamente. 6uando una ersona se desarrolla hasta el unto en 'ue su magnetismo atrae a la lu5 del esritu, odemos decir 'ue est* rearada ara el encuentro con lo di&ino, 'ue enetrar* en él or la uerta interna de su consciencia, or el olo celestial del PoteauMitan. Al comien5o de la e&olución &emos como la materia y el esritu est*n desconectados or ra5ón de sus destinos di(erentes, sin embargo, con(orme a&an5a la e&olución, la materia &a re(in*ndose e ideali5*ndose cada &e5 m*s, debido a la enetración en ella del esritu, 'ue se reali5a a tra&és del mago. 62u5strate ante tu )e4or ta# o%o eres9 Y ver!s #a iedra Resp#andeiente que trans%utar! tu %undo en e# que tu Cora/0n an-e#a. E#eva -aia E# y %u5stra#e on a%or y -u%i#dad tus i%pure/as e in%undiias y quedar!n onvertidas en e# a#i%ento que redi%ir!n tu a#%a para sie%pre. Re+a#a a# %undo tu oro, tus rique/as y tus virtudes. Tu oro y tus rique/as son pura &a+ate#a

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para >uien es e# Tesoro de #os Tesoros. Ten e# va#or y e# ora*e de reonoer en ti todo aque##o que te separa de 2i. 6Conte%p#a e# %i#a+ro de #a Trans%utai0n9 Y ver!s que #o que te separa de 2i son #os #a/os por #os que te unes a 2i. 6Apura -asta #a =#ti%a +ota de #a Copa de #as A&o%inaiones. 6)a&orea #a &e&ida a+ria que ontiene9 Y ser!s uno de 2i Estirpe.

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M4I"A6I!$ Rea#i/a tu Ritua# on +raia y &e##e/a, pues ada ato que -aes -aia Dios, es un ato que Dios -ae -aia ti. Co%prende esto y +o/a. 2ant5n enendido e# $ue+o de tu ora/0n, porque so#o e# A%or, es e# %edio y e# o&*etivo aertado. 7os que o#vidan esto pueden perderse on $ai#idad. Rei&e en 51tasis #os #o+ros de tu %a+ia  y reuerda que so#o e# ora/0n de# -o%&re puede onoer #os 2isterios de Dios. >ueridos Hi*os, #evantaos de #a asa de #a %uerte, en vuestro +o/o eterno. E1epto que te in#ines para %orir, no rei&ir!s #a ani0n de #os )antos. Co%prende que tienes en tus %anos e# %ayor poder de &endii0n, que #a &estia de# a%po nuna onoer!, pues aunque oi+a #a vo/ de #os e#e%entos, no puede o%&inar#os. E#eva tu ora/0n y as( podr! ser visitado por e# )e4or de# Universo. Ad0rnate interna%ente para e# Ritua#, para e# 2atri%onio 2(stio de #os  E#e%entos. Te %antendr!s $ir%e en e# d(a de# uiio y ser!s e#evado por eni%a de toda riatura, as( ser!s onoido en e# Coro de An+e#es, pues t= eres #a Vasi*a )a+rada  que ontiene a# Yo )oy. Avan/a y Conquista, ##ora en sereto si es neesario, -asta que e# )upre%o te esu-e y te onvierta en e# ro&#e sa+rado y en #a piedra preiosa. Inte+ra %ediante tu arte #o in$erior y #o superior, para #a +#oria de Dios,

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y as( su sa+rada rique/a, se derra%ar! so&re sus -i*os. Ha/ e# ura%ento, para que e# Esp(ritu, per%ane/a en tu Te%p#o, y #o que antes $ue tu%&a y %uerte, a-ora ser! $uer/a, poder y +o/o, porque -as sido resuitado por e# )op#o de# Viviente.

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L)BHA 297A3 0Legbha Acuario "Hay un Ar!n+e# uardi!n que vi+i#a atenta%ente desde su ata#aya para que 5sto no sueda. (de#e que te de$ienda para que e# ne8tar no se onvierta en a%ar+or."

Liber Berachat F, K Legbha es 6onsciencia 6ósmica ura, Legbha Acuario es esa misma consciencia cósmica eresada a tra&és de modelos de iluminación y liberación esiritual de la humanidad. Por tanto, es la consciencia 'ue suer&isa la e&olución del hombre cuando los asos de éste se dirigen hacia la liberación. Legbha Acuario reresenta al hombre de la consciencia uni&ersal, a'uel 'ue ha asado or la uerta del hori5onte y se disone a cru5ar el uente de (uego 'ue seara lo in(erior de lo suerior. 4e esta (orma reresenta un momento crtico en el desarrollo de la consciencia humana hacia la realidad transcendente y di&ina. 6omo resultado de la ractica yóguica --como tóico de los sistemas de entrenamiento esiritual--, el iniciado es lle&ado hasta el Hori5onte. All debe encontrar el medio de cru5ar el Arco-Iris, Puente de Cuego o Puente Mtico, ara llegar a la 6iudad 6elestial. l Hori5onte es el lugar mtico de encuentro con los Anteasados y los 4ioses, también el lugar de la muerte y de aso hacia el renacimiento en un mundo suerior. n el hori5onte se roduce el encuentro del hombre y su Angel, ues hori5onte signi(ica el lmite de la consciencia humana e inicio de la consciencia esiritual y di&ina. 3n estado en el 'ue el hombre alcan5a su lena dimensión al ser ba8ado or la Lu5 de lo terno. sta Lu5 es su $ombre, y es su Angel, 'ue uede llegar a tomar (ormas antroomór(icas y luminosas en el camo de la imaginación creati&a. La Lu5 del Angel conduce a 4ios, y as, a medida 'ue el iniciado se relaciona m*s y m*s con esa Lu5, encontrar* un estado m*s ermanente de consciencia suerior, o consciencia cósmica, 'ue es lo 'ue se reresenta simbólicamente or la 6iudad 6elestial, lo cual lo roteger* de las acciones dese'uilibradas o imulsi&as de los 4aemones. l Arc*ngel 'ue &igila nuestros robables (racasos es nuestra roia consciencia interna, una emanación de la consciencia uni&ersal. Por eso si en nuestro di*logo interior de/amos (luir esa consciencia uni&ersal, no habr* temor al (racaso. 7olo as el di*logo se con&ierte en monólogo y la naturale5a humana se con&ierte en di&ina. sta transmutación al'umica es totalmente meta(sica. s la liberación del 7er, la &erdadera iluminación, la $oesis esotérica 'ue osibilita acceder a la consciencia cósmica. 4ebemos &igilar con esa consciencia suerior ara 'ue no seamos atraados en la corriente de (uer5a 'ue nuestros sentidos nos hacen sentir, or'ue de lo contrario el dulce néctar de la lu5 esiritual 'ue recibimos en el abra5o de r5ulie, uede ser

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usurado or las oscuras brumas del arma, y esto nos hara su(rir. Los arc*ngeles y *ngeles han sido siemre intermediarios y mensa/eros entre la di&inidad y los hombres. 7imboli5an ues, el descenso de la consciencia di&ina desde los reinos de 4ios hacia el hombre. Psicológicamente es la emanación 'ue rocede del 7 mismo hacia el go, a'uello 'ue hace osible la comunicación entre la consciencia y el inconsciente. s la reresentación del ar'uetio AnimaWus, ues es la (igura 'ue es a la &e5 la royección ideal interna sobre el seo ouesto y el alma como intermediaria entre el cuero y el esritu. Los distintos tios de *ngeles 'ue aarecen en nuestra literatura religiosa y m*gica 0Angeles, Arc*ngeles, Uuerubines, 7era(ines, etc. son los encargados de los ordenes de eistencia entre el mundo di&ino y humano, y en cierto sentido reresentan las &irtudes de 4ios. n su ni&el m*s cercano a la materia, los *ngeles son las (ormas di&inas 'ue se ocultan en la geometra ro(unda de la materia, sus atributos de belle5a y armona son el sello de la Presencia 4i&ina. La atalaya del Arc*ngel es un smbolo del ascenso de la consciencia hacia lo di&ino. n el doble asecto simbólico de lo :sueriorWinterior,: la atalaya se hace a la &e5 torre 'ue asciende a los cielos y o5o 'ue desciende a las ro(undidades, con el arc*ngel-alma &igilando el ascenso o descenso. Legbha Acuario reresenta la esencia de la liberación, or'ue a tra&és de su contacto en la mente consciente del iniciado, éste asegura su camino or el sendero de la iluminación. n el hombre reresenta la (unción cósmica de su consciencia 'ue no uede ser maniulada ni gobernada or el ego. 2ol&iendo a la sicologa, también uede decirse 'ue Legbha Acuario es un Ar'uetio destilado del roio AnimaWus del indi&iduo, or'ue su resencia es sentida, re&ia relación consciente or arte del hombre con su AnimaWus, como imagen aglutinadora de sus royecciones inconscientes, en su &oluntad de indi&iduarse. Legbha Acuario surge de esa relación como modelo correcti&o y de aortación de lu5, &igilando 'ue la obra del iniciado ueda lle&arse a cabo, or'ue es a tra&és de él, or donde el hombre toma consciencia de los arduos matices 'ue imregnan las con(rontaciones con su inconsciente, as como los de todas las oeraciones 'ue estén relacionadas con su roósito de liberación e iluminación esiritual. @ si bien es &erdad 'ue su resencia uede ser sentida con m*s (uer5a en algunas oeraciones esec(icas, no debemos ensar 'ue son sólo en estas oeraciones donde se mani(iesta, sino en cual'uier acción a emrender or el iniciado, sobre todo si la acción a tomar no es ositi&a con resecto a su meta esiritual. La 6onsciencia de Legbha Acuario est* siemre desierta y &igilante. La naturale5a in(erior no desaarece en un momento determinado del sendero del iniciado, sino 'ue ermanece en él, y sus tendencias y deseos, no siemre sintoni5ados con su &oluntad suerior, ueden inter&enir en sus oeraciones m*gicas y al'umicas y terminar or arruinarlas. 0stos son los enemigos a los 'ue el iniciado debe en(rentarse con la (uer5a del 4ios de la )uerra !culta, !gou-Cer, como hemos &isto en cartas anteriores. 6omo comensación de esta m*s 'ue osible de(iciencia or arte del iniciado, Legbha Acuario aarece como una suraconsciencia 'ue le dice o resenta de nue&o a su mente consciente las obser&ancias 'ue ha de guardar resecto al camino

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hacia la liberación or él emrendido. Por esta ra5ón, Legbha Acuario se hace indisensable en la reali5ación de la )ran !bra, or'ue sin su resencia y ayuda el iniciado se erdera en los laberintos eternos de su &ida instinti&a y emocional, siendo cada &e5 menos consciente de la &erdadera dimensión 'ue osee el conceto de Iluminación y de liberación esiritual. Legbha Acuario es un tarot astrosó(ico, ues su sabidura &iene dada or la llegada de la era de la Magia, donde el 6risto ha llegado como el Hombre de Acuario y la naturale5a humana ha conseguido la trans(ormación en la naturale5a di&ina. Por esta ra5ón, Legbha Acuario es un tarot 'ue reresenta al hombre 'ue osee la 6onsciencia 6ósmica, es decir, al Hiero(ante. 4e (orma genérica reresenta or lo tanto la trans(ormación 'ue se esera de la esecie humana ara la ra de Acuario, en la 'ue asira a conseguir la er(ecta libertad de su eistencia. sta es la esencia de la liberación, or'ue la humanidad no uede ser libre a menos de 'ue cada indi&iduo se libere a tra&és de la iluminación. Pero ara 'ue la esecie humana ueda conseguir este estado de consciencia uni&ersal, ha de su(rir en s misma la transmutación al'umica 'ue le lle&a a la liberación a tra&és de la iluminación. Para ello debe actuar sobre su roia naturale5a de la (orma 'ue se ha &enido describiendo a tra&és de los tarots anteriores y (abricar el néctar di&ino 'ue hace osible la transmutación. Pero ha de tener una &igilancia estrecha or arte de su consciencia suerior, ara e&itar 'ue ese néctar sea contaminado or los elementos groseros de su naturale5a in(erior y &uel&a de nue&o hacia aba/o, trans(orm*ndose en un l'uido in(ernal 'ue le en&enene y le arro/e de nue&o a las corrientes del caos material. Los (uegos 'ue hacen osible esta transmutación al'umica son de dos naturale5as# hay un (uego 'ue ro&iene del 7ol interno, 'ue es comlementado or otro (uego de 3rano. Ambos (uegos residen en (orma caótica en las 5onas in(eriores de nuestro cuero, reartidos entre los centros secretos 'ue a groso modo corresonden a los cha?ras hind+es Muladhara y 7Dadisthana. l oder solar o (uer5a seual acti&a (*lico-testicular y clitordeo-o&*rica, /unto con el oder uraniano de la base de la columna &ertebral y del ano, son ambos descritos a &eces como Cuego 9o/o el rimero, y Cuego $egro el segundo. stos (uegos son los 'ue act+an al'umicamente en la (abricación del néctar di&ino. l oder uraniano es el reresentante del (uego rimordial, miti(icado a &eces como (uego celestial. l oder solar es el 'ue reresenta el segundo (uego, el :Hi/o: del rimero, el 'ue (ecunda en nuestro mundo terrenal, el 'ue hace osible los ciclos de nacimiento, muerte y resurrección, or'ue es dador del oder rimigenio de su :Padre: el oder uraniano. Benditos sean los 'ue escuchan la 2o5 del sritu en su interior, or'ue ellos est*n acoma8ados or el Angel de la Presencia, l 'ue es intermediario entre los lanos de mani(estación di&ino y humano. Uue tu meditación y tu magia te lle&en a la Presencia del Angel, ues él &igila atentamente desde su atalaya todo lo 'ue ocurre ara oder dar la rotección y gua necesaria ara tu desarrollo esiritual. 6omrende 'ue la di(erencia entre lo di&ino y lo humano es una di(erencia de areciación, de ótica, ues en &erdad solo eiste una realidad en el uni&erso, y todas las cosas est*n susendidas en la mente de 4ios. B*8ate en la (uente de Lu5 'ue irradia del Angel y as (ortalecer*s tu cuero esiritual.

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M4I"A6I!$ Hay un An+e#, enviado de Dios, >ue te ayuda a ru/ar e# puente, que separa #o aparente de #o rea#, #o pro$ano de #o sa+rado, e# -o%&re de Dios. E# An+e# vendr! a ti, de ti %is%o, de tu in$inita pro$undidad, de tu in$inita ate%pora#idad. E# es e# 2aestro y e# Curador, e# Esp(ritu )anto, que viene desde #os Aeones, para onduirte a #a Ciudad )a+rada. E# nae de tu devoi0n y aspirai0n, de tu a%or e#evado a #o divino. 7o sentir!s y #o ver!s ##e+ar desde #o %!s pro$undo de ti, on un %ensa*e de 'uena Nueva. )u sop#o, que es su resenia, te dar! e# Entendi%iento y #a nosis de tu verdadera natura#e/a in%orta# y de tu natura#e/a -u%ana, #a Vir+en de #a que nae Dios. >ue tu natura#e/a -u%ana  sea e# Te%p#o de ese Dios, y E# desender! a tu uerpo, o%o Esp(ritu que ani%a y vivi$ia, o%o Esp(ritu que redi%e de #a %uerte y e#eva de #a tu%&a. Esta es #a trans%utai0n de# p#o%o en oro, pues #o que antes era pesado y opao a-ora es puro y transparente. E# 2aestro de #os 'osques &a*o #as A+uas, ao%pa4a a# dis(pu#o -asta #a puerta de# Hori/onte, donde -ued-e y 7e+&-a #o a+uardan, para onvertir#o en un 7oa. 7a peque4a ara4a ya tiene su propia te#a,

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e# universo entero se re$#e*a en e##a. Co%uni0n en e# Espaio Interno on e# 2aestro, en su $or%a de Ara4a, en #a Unidad de todas #as osas, y en #a ener+(a Divina. 7a ara4a se e#eva so&re e# #a&erinto, Y e# %undo se disue#ve en un pu4ado de tierra. E# espaio es ener+(a onsiente, que se -a onentrado $or%ando una ara4a, que +o&ierna #as o-o direiones. Ti ari+uin %ira a# Hori/onte, Y #a ener+(a de# $uturo o%ien/a a ##e+ar, #a diso#ui0n de todo, #a unidad de todas #as osas, que es #a uni0n on e# 2aestro, e# )er A&so#uto, una orriente de onsienia, a%or y unidad.

MAI"9 4 LA 69!IF 43 734 0Maestro de la 6ru5 del 7ur "9'endito Tu6 que -as e#e+ido -onrar a Er/u#ie y &e&er e# 7ior de su Copa."

Lber Berachat FI, >

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"E# 3ue+o $eundo que ontiene, a&ate #o e+oio e i#u%ina on #a 7u/ de #a verdadera Rea#idad, #a osura ueva donde est!n tus ra(es."

Lber Berachat FI, = "Cava y entierra en tu Reino esa du#e dro+a y sa&r!s #o que de&es -aer para %ar-ar por e# )endero."

Lber Berachat FI, K l Maestro de la 6ru5 del 7ur es el Maestro $a&egante de las Aguas del Astral y el Maestro Ar'uitecto 6onstructor del Puente Mtico 'ue une los olos entre materia y esritu, realidad e idealidad. stas son dos (ormas de eresión de una misma realidad, re(erida al &uelo m*gico del iniciado, 'ue le ermite acceder al mundo transcendente, al mundo de los esritus y dioses. n el 2ud+ esotérico atribuimos a este ni&el de realidad m*gica el Loa 7imbi-AgDe como el sy5ygy 'ue (orma la 6ru5 del 7ur. AgDé reresenta las Aguas del Astral, 'ue son las aguas de la eistencia, las aguas de la consciencia o de la mente, donde nos mo&emos a tra&és de los distintos ni&eles de la consciencia y eistencia interna. l mundo eterno ad'uiere sus cualidades solo cuando es en(rentado or la eistencia interna, y +nicamente dentro de ella encuentra sus unidades de signi(icado. 4esde esta ersecti&a, el mundo ob/eti&o est* susendido, o re(le/ado, en las aguas astrales, lo cual coincide con la &isión m*gica meta(sica del mundo como ente. 4esde la ersecti&a m*gica, estas aguas son la substancia de todas las cosas. "ambién reresentan el ro de la &ida, or el 'ue las ersonas comunes na&egan como troncos a la deri&a, como cad*&eres 'ue (lotan descendiendo en busca del gran mar. Los iniciados deben ser maestros de esa na&egación mientras rearan su &uelo m*gico 'ue les ele&ar* a los mundos sueriores del esritu. sa misma na&egación llega a ser una (orma de reresentar el &uelo. Los cuatro mundos de nuestra 6*bala 6riolla, o las cuatro estrati(icación de la si'ue seg+n la estudia nuestra metasicologa# id transcendental, id, ego y ego transcendental, ueden ser iluminados or la lu5 de la consciencia m*gica. l hombre ha desarrollado la consciencia en el mundo del ego, y desde Creud est* comen5ando a reconocer los ni&eles de eistencia del id.
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!tra &ariación de los misterios de este tarot est* reresentada or el Loa 6hangó-AgDé. 6hangó es, 'ui5*s antes 'ue nada, un ar'uetio de iluminación, de de/ar cosas a la lu5. 4e esta (orma, 6hangó-AgDe es la iluminación de la consciencia m*gica sobre las aguas de la si'ue, un estado 'ue es conocimiento del mundo astral en todos sus ni&eles. 4e esta (orma la carta se re(iere a a'uel acto y estado m*gico or el 'ue el mago se une en los mundos, se etiende en los mundos y llega a ser uno con y en todos los mundos. sta etensión es el Puente, al 'ue en el 2ud+ sotérico llamamos 7imb. 7imb es Legbha actuando como mensa/ero, comunicador y agente de unión en y entre los mundos. 7imb es el uente 'ue une el cielo y la tierra, es el Arco-Iris mtico, el Puente de Cuego. "ambién es una seriente o una cuerda. n los relatos m*gicos de la antigGedad &emos como el bru/o cabalga a lomos de la seriente ara llegar al cielo, o cómo usa una cuerda ara ese mismo roósito. n muchas culturas el Arco-Iris ha sido el medio or el 'ue los iniciados reali5aban este mismo &ia/e. ste es el &uelo 'ue conduce a 2ille-au-6hames, en cuyo desarrollo inici*tico eiste un roceso de muerte y resurrección al 'ue hicimos re(erencia en la carta anterior cuando el iniciado era conducido al Hori5onte. sta ascensión esiritual, &erdadero encuentro entre 4ios y el Hombre, es asimismo su hieros gamos y muestra 'ue el hombre no es ahora todo lo 'ue uede llegar a ser, sino 'ue est* en el roceso de llegar a ser un ser di&ino, ero sólo si se estira hacia lo di&ino, le/os del a'u y ahora, y hacia la Lu5 ura del sy5ygy Legbha-Luage 0sritu-6uero, or'ue el 4ios debe hacerse hombre ara 'ue el hombre ueda alcan5ar a 4ios. l matrimonio mstico con el 4ios es la rueba (undamental de toda ense8an5a oculta, esto es# si realmente es osible o no llegar a estar unido con lo di&ino or medio de métodos m*gicos. 4esde esta ersecti&a la unión seual es (sica, emocional, mental y esiritual. Los esosos son di&ino y humano, y lo 'ue en el 2ud+ llamamos osesión es un estado de unión continuo y sistem*tico. l iniciado est* comen5ando ahora a ser un Maestro y se mue&e entre el mundo de la ra5ón y el de la intuición a &oluntad. l mundo interno est* abierto ara él gracias a 7imb, el uente 'ue une la 9a5ón y la Intuición, la Mente y el sritu. l iniciado es ahora un Pont(ice, lo cual indica un determinado rango m*gico, una caacidad concedida or el esritu, a tra&és de un roceso de muerte y resurrección en el 'ue el iniciado llega a con&ertirse en un %ombi en cuanto a su relación con el mundo eterno. ste roceso da nacimiento a una nue&a realidad 'ue es la resencia de Legbha en la consciencia del iniciado como la totalidad de las 6uatro 6ruces. 4e esta realidad m*gica obtendr* las esencias esirituales 'ue le ayudar*n a construir su uni&erso. l Maestro de la 6ru5 del 7ur es un "arot $oético, or'ue reresenta un medio de unión entre la idealidad y la realidad, lo cual es el (undamento de la $oesis. 4esde la idealidad de Mercurio como 7imbi, el mundo est* unido en la consciencia m*gica. 4esde la meta(sica de AgDé el mundo est* iluminado or la Lu5 del sritu. l Maestro de la 6ru5 del 7ur es el Hiero(ante del mundo, el &erdadero :hacedor del uente:. Los uentes (sicos, ya estén sobre un ro, un &ado (erro&iario , un lago, etc., son construcciones 'ue sir&en ara unir dos artes searadas de una misma cosa. l Puente 'ue construye el Maestro de la 6ru5 del 7ur cumle la misma (unción ero no es (sico,

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sino m*gico y meta(sico, cimentado en la consciencia y (ormado or una sustancia 'ue emana de los con(ines de la mente y 'ue es absolutamente mercurial, es decir, est* hecho de la esencia de 7imbi, 'ue es el Poder 7erentino de Mercurio. 9ige todas las acciones encaminadas hacia la unión del iniciado con las entidades esirituales de los mundos internos. 6uando nos acercamos al ro(undo contenido al'umico y m*gico de Lber Berachat, &emos 'ue este tarot reresenta la (orma en 'ue la acción m*gica de r5ulie a(ecta a las aguas de la consciencia 0la si'ue, 'ue es or donde na&ega el iniciado en su recorrer de la eistencia. A'uel 'ue bebe de la 6oa de r5ulie, es decir, el 'ue se alimenta de los (luidos sutiles m*gicos emanados or la acción de la asión erótica, se encuentra con la (uer5a necesaria ara recorrer estas aguas de la consciencia, 'ue constituyen un uente entre la materia y el esritu. 7on los (luidos m*gicos emanados or r5ulie, 'ue la bella diosa da a beber al iniciado, los 'ue descienden a la región de su cha?ra basal y lo encienden con su bendito (uego. sto constituye el le&antamiento de la rimera "orre 'ue hay al comien5o del uente 'ue une los cielos y la tierra, las regiones del esritu y las regiones materiales. ste (uego ilumina la roia ra5 del hombre y erige el uente entre la mente racional, arraigada en la materia, hacia la mente intuiti&a, aoyada en el esritu. 7e (orma as el uente 'ue el mago necesita ara asar de las regiones densas in(eriores a las sueriores o ideales. Pero ara 'ue todo ello suceda, es necesario 'ue el dulce (luido energético de r5ulie enetre en el cuero del iniciado y sea all a(ian5ado ara obtener el imulso necesario ara oder recorrer con seguridad ese uente, el Puente de 7imbi. @a nunca m*s el iniciado na&egar* or las aguas de la consciencia en la débil barca de su go, sometido a los embates de la corriente 'ue le conduce de (orma caótica or el ro de la &ida. 4esde la 'uietud del uente, el &er* su imagen re(le/ada en esas aguas, ero sabiéndose seguro en el unto medio entre el cielo y la tierra. La 6oa de r5ulie llena de Licor es an*loga al grial de la tradición céltica. n dicha tradición se dice 'ue la 6oa (ue tallada en la esmeralda 'ue haba en la (rente de Luci(er 0'ue simboli5a a 2enus, el ortador de la lu5 y coma8ero del 7ol, cuando éste cayó al Abismo. ste mito re(le/a la cada de 2enus tras el hori5onte al alba y al atardecer. ra llamado or los griegos Hésero or la ma8ana y 2ésero al anochecer. sta gema 'ue estaba situada en la (rente del Arc*ngel cado nos recuerda el tercer o/o de 7hi&a y en general la situación en la tradición esotérica de la :urna: o cristal 'ue se ha de (ormar en la gl*ndula ineal del iniciado ara 'ue ueda alcan5ar la iluminación. Hay ues una relación a'u con el cha?ra (rontal o A/na 'ue corresonde a dicha gl*ndula. Luci(er es una reresentación de la seriente undalini, 'ue yace cada en el cha?ra basal Muladhara y 'ue ha de ser ele&ada ara conseguir la iluminación. sta seriente es an*loga al e5 sagrado de los 8*8igos, "an5e, 'ue yace en las aguas del ro 3sagaré, eserando ser recogido en la gGira 0calaba5a de 7i?*n, ara oder eresar la 2o5 di&ina. La 6oa-)rial, ya eistente en las tradiciones recristianas, se con&irtió en el 6*li5 en el 'ue
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 /uda. La 6oa-)rial alimenta y da la &ida, ilumina esiritualmente y dota a su oseedor de una (uer5a in&encible. s también la retorta o matra5 de la al'uimia, donde se (abrica el liir de 2ida mediante los (uegos del Atanor# el (uego solar y uraniano mencionados en Legbha Acuario. 4e esta (orma, el Maestro de la 6ru5 del 7ur reresenta el estado de consciencia asumido or el iniciado 'ue nutre su esritu con los eliires m*gicos emanados de su relación con la diosa r5ulie. stos e(lu&ios m*gicos, &erdadera leche nutriente ara el esritu, terminan or con&ertir al iniciado en un &erdadero adeto caa5 de atra&esar las Aguas de la 6onsciencia 0AgDé en su roósito de unión con todas las (ormas sueriores del 7er, con el oder de enetración, discriminación, ersicacia y sabidura de 7imbi, Hi/o redilecto de Legbha. l Maestro de la 6ru5 del 7ur encarna, or lo tanto, al eerto al'uimista en el cumlimiento de la )ran !bra y osee las cla&es del traba/o 5othyriano 'ue imlica su reali5ación. s la mente eerta en la maniulación de los rinciios y energas imlicadas en la carta de los Marassa du Poteau Mitan, es decir, de encender el horno al'umico y sublimar su cocción dirigiendo todo el calor hacia los reinos esirituales del ser. n su condensación, esa esencia :calentada y ascendida: 'ue no es otra cosa sino la esencia de 7imbi, ortar* en su descenso la recomensa esiritual a(n al roósito de la !bra.

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M4I"A6I!$ En e# #o%o iridisente de )i%&(, se re$#e*an #as I%!+enes, #os Dioses y Esp(ritus, e# 3ue+o de# )o#. Un *oven de pie# osura, o*os y pe#o ne+ro, e# &#ano de sus o*os &ri##ando, en e# verde osuro de #a se#va. Una serpiente si#&ando,  *unto a# %anantia#. Un Aro Iris ente##eante, desde e# que e# 2aestro de# uiio %ira e# %undo. En e# Dra+0n A#ado, e# iniiado reorre e# ie#o y se presta a entrar por #a estre-a a&ertura. 7a Copa de N5tar ontiene #a A%&ros(a  que #e transporta. En e# Crista# ver!s a Dios, y estar!s on E#, uando -ayas pasado.

MA) 47 7I% CA 0Mago de los 1; CA

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"Visita e# interior de #a tierra y vierte #o se+undo en #o pri%ero, para poder enontrar e# equi#i&rio y e# re+oi*o."

Lber Berachat FII, 1 "Esta es #a $or%a en #a que e# Hi*o de# -o%&re puede vestir #os rios ropa*es de #os Esp(ritus."

Lber Berachat FII, > "Ade%!s de #o di-o, proede a so4ar que aso%as #a espada por #a ventana de #a Torre, para que e# 3ue+o sur*a.

Lber Berachat FII, = "E# Rayo Re#a%pa+ueante &a*a de# ie#o y trae on 5# a# Viviente, orque todo -a sido preparado para que sea e# que diri*a #a %ente. Esta es #a reai0n %!+ia en #a que e# a#qui%ista te*e e# ar%a/0n que -a de soportar #a presenia de# Yo )oy, uya $uer/a y resp#andor es e# privi#e+io de #os que onoen #a Verdad."

Lber Berachat FII, Y "E# poder de #a 7u/ no puede ser a#terado por e# tie%po y on su poder te #evantar!s eni%a de# %is%o y ense4ar!s estas %aravi##as a tus -er%anos, para que e##os ta%&i5n se e#even o%o t=. Esu-a on ateni0n #a vo/ de #a 'estia, que o%o un ardiente i#0n inunda tu a&e/a, porque es #a e1presi0n de #a %!sara que ##evas tu %is%o."

Lber Berachat FII, O "repara e# veneno de #a ara4a on tu vara Tau, para que sur*an #as ##a%as que i#u%inar!n tu e+uera. Este es e# %i#a+ro de #a 2isa, que -ar! posi&#e que a#anes #a u#%inai0n $ina#, uando e# )anto Uno sea e# =nio Rey."

Lber Berachat FII, 1 ste tarot reresenta la (ase en la 'ue el mago ha cru5ado el uente de 7imbi, el 'ue une la materia y esritu, y tiene en su mano la imaginación intuiti&a ara crear su roio uni&erso m*gico mediante los 1; ar'uetios rimordiales 0CA. Ca es a su &e5 un nombre de Legbha en los ueblos Con, y est* relacionado con I(a, 'ue es la mente de Legbha y su or*culo. 7i consideramos la carta anterior corresondiente al Maestro de la 6ru5 del 7ur como el :hacedor del Puente:, o incluso como el Puente mismo, la carta 'ue tratamos ahora reresenta al Adeto 'ue lo ha cru5ado y uede enetrar en los mundos esirituales de la intuición e imaginación creati&as. ste lado del Puente es el mundo esiritual, el mundo de las Leyes 4i&inas 'ue dan (orma y &ida al uni&erso. sa coneión roorciona al adeto el conocimiento de esas Leyes, 'ue en el 2ud+

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esotérico est* reresentadas or los 1; esritus rimordiales, y e'ui&ale a oseer el conocimiento de la humanidad y su historia oculta relati&a a la e&olución de s misma, or'ue la &ida y e&olución del hombre est* sometida a los 1; Ca del 2ud+ esotérico. l Mago de los 1; CA es de esta (orma un tarot de magia ura, ues al cru5ar el Puente de 7imbi, el mago ha uni(icado los mundos, ha abandonado la dualidad y ha entrado en los ni&eles de consciencia transcendental, 'ue es el camo de la intuición e imaginación creati&a. Ahora uede mo&erse entre el mundo esiritual y el mundo material a &oluntad. sto signi(ica 'ue ha conseguido una continuidad de consciencia y de &isión 'ue le ermiten conocer y dise8ar el uni&erso de eeriencia interna de acuerdo a los modelos 'ue desde la antigGedad est*n redestinados a ser los ar'uetios de eresión del oder creati&o. A'u el mago es el creador de su roio uni&erso m*gico, sin embargo esto no lo har* como un hombre, sino como un dios, un esritu emanado del centro de todo ser y eeriencia, emanado de lo Absoluto. 4esde esta ersecti&a su creación es m*s bien un reconocimiento y actuali5ación de los modelos de energa 'ue desde siemre han gobernado el uni&erso y 'ue los bru/os A(ro-Atlantes conocemos como el CA. l CA se re(iere al mundo m*gico de la energa esiritual de Legbha, a los 1; modelos (undamentales o ar'ueticos 'ue comonen su mente cósmica, a tra&és de los cuales crea y dirige constantemente el uni&erso. stos modelos de energa esiritual se hacen ase'uibles al hombre en el reino de la imaginación transcendental, ese mundo intermedio entre lo uramente abstracto y lo material, 'ue ermite 'ue el hombre y el uni&erso entero uedan ser ele&ados a la resencia di&ina y 'ue ermite asimismo 'ue las esencias esirituales 'ue emanan de Legbha uedan descender ara ser recibidas or el hombre. ste es un uni&erso de unidad, 'ue eiste en la mente maestra, donde todas las cosas ocurren en la resencia di&ina y donde toman cuero sus teo(anas. n el asecto oerati&o del 2ud+ esotérico, el Ca reresenta los distintos modelos, tios o ni&eles de eeriencia m*gica 'ue comonen la totalidad (undamental de lo 'ue uede ser eerimentado y or lo tanto la totalidad de lo eistente. 6ada ni&el del Ca uede ser in&estigado en detalle mediante un roceso de amli(icación, 'ue en m+ltilos de K ermite a8adir a las eeriencias (undamentales distintos ni&eles de mati5 y comle/idad 'ue di(erencian aun mas unas de otras y 'ue eseciali5an la acción m*gica de in&estigación y eerimentación en una royección 'ue es in(inita, como in(initas son en &erdad las osibilidades de eeriencia m*gica. l Ca es tanto la mente de 4ios como su !r*culo, ya 'ue el CA contiene todo el conocimiento y sabidura del uni&erso, tanto de las cosas del cielo como de las de la tierra, ues en el Ca todas las cosas son una. ste es el reino de las :ideas uras: 'ue algunos msticos y (ilóso(os han resentado en distintas (ormas. Los 1; Ca coinciden con los 1; grados de nuestro sistema interno de ense8an5a, donde no indican ni&eles de a&ance en el indi&iduo, sino *reas de in&estigación, or'ue cada esritu del Ca es tan imortante como los dem*s, ues todos son leyes uni&ersales del mismo rango. l estudio sistem*tico de estas leyes, o ni&eles de la eistencia y eeriencia m*gica es lo 'ue se retende 'ue realice el iniciado en su roceso de conocerse a s mismo. n la tradición A(ro-Atlante, la 4i&inidad, o lo Absoluto, se encuentra en un ni&el de eistencia roia 'ue es inaccesible al hombre. 7in embargo, en la mente de 4ios, eiste

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un modelo de eistencia a tra&és del cual se desarrollan todas las osibles combinaciones 'ue dan como resultado las &ariaciones de la creación. stos modelos son considerados los Ar'uetios Primordiales de la Mente 4i&ina, los sritus Primordiales 'ue acoma8an al Logos en su roio reino de realidad. 7on estos esritus los 'ue se encargan de modelar el mundo de eeriencia rimordial, 'ue es interna y esotérica, y asimismo son las esencias de las 'ue las leyes del uni&erso toman sus rinciios. stos esritus son las esencias di&inas 'ue el mago recibe al cru5ar el Puente de 7imb y enetrar en el mundo Ar'uetico del sritu. 7on estas esencias las 'ue ahora le ayudar*n a crear y desarrollar su roio uni&erso m*gico, 'ue estar* residido or la resencia de Logos y sus leyes di&inas. n s mismo, este reino transcendental del Ca, al 'ue también odramos llamar el alacio de Legbha, o la 6iudad 6elestial, est* m*s all* del Arco Iris, esto es, m*s all* de los siete colores del esectro de la lu5. l color de este reino es el blanco, igual 'ue el esectro del Arco Iris se resume en el color blanco. sto indica 'ue est* m*s all* de las distintas energas o lanos de la mani(estación 'ue ueden conocerse en la tierra y desde la tierra y 'ue con(orman una rimera magnitud de eeriencia osible, estos lanos también son conocidos en las tradiciones esotéricas como los siete cielos. Para tener un conocimiento directo de este reino suerior, el iniciado debe ro(undi5ar en su roia realidad como cuero, alma, mente y esritu, ara &er 'ué hay all dentro, ara &er 'ue es lo 'ue le hace sentirse como un ser humano consciente y caa5 de conocer, y asimismo como un esritu libre, 'ue est* unido a lo Absoluto y a la 4i&ina 7abidura del Ca en lo m*s ro(undo de su ser. Lo Absoluto es 4ios, el ser transcendente e imensable 'ue est* m*s all* y or detr*s de todo, el 7er 'ue sin tener cualidades es el origen de todas las cualidades, ues todo est* creado en la lu5 de sus emanaciones esirituales. Para 'ue este desarrollo m*gico sea osible, el iniciado y mago al'uimista ha &isitado el interior de su roia naturale5a material y ha deositado all los (luidos m*gicos transmutatorios 'ue le han hecho encontrar el e'uilibrio y la 'uietud mental. Ahora est* disuesto a recibir las esencias di&inas y re&estirlas con el oder de su imaginación creati&a ara 'ue residan toda su eistencia. Para él la torre de la mente racional y la torre de la mente intuiti&a son realmente una sola torre con 1; &entanas. l mago ha erigido su torre ersonal, a'uella 'ue le hace osible unir cielo y tierra. @a no se trata de la torre rgida de la ersonalidad, la 'ue uede ser herida or el 9ayo di&ino y ser desalo/ado el 'ue la ocuaba (alsamente. Ahora él es due8o y guardi*n de la torre, y como tal uede usar sus &entanas no solo ara &igilar, sino ara actuar m*gicamente con ob/eto de crear su roio uni&erso m*gico. sta torre tiene cimientos 'ue se hunden ro(undamente en las entra8as de la tierra y en su subsuelo eiste un o5o de oscuras aguas. 7e asomar* a tra&és de las &entanas de la torre con el oder de su imaginación transcendental y arro/ar* en (orma de (uego creador, 1; eistencias 'ue (ormar*n su mundo o uni&erso m*gico, su es(era óntica. A+n en osesión del bien m*s reciado 'ue la di&inidad uede con ceder al hombre, no ha de ol&idar la naturale5a animal y material sobre la 'ue se aoya ara &i&ir. l mago de los 1; CA se ondr* ante los dem*s la m*scara de la Bestia, y de/ar* su 'ue &o5 llegue hasta su cabe5a en la (orma habitual, como el ciclón 'ue irrume en la 'uietud, or'ue ha de aro&echar esa eeriencia animal ara cabalgar sobre ella y dirigirla or los

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senderos de su eistencia. Por'ue es esa Bestia la 'ue roduce el &eneno 'ue ha de ser transmutado en liir, ese liir cuyo (uego iluminador le ha de mantener en la cima de su mani(estación indi&idual, mirando cara a cara a la 4i&inidad y reinando con lla en su roio 9eino 'ue es su microcosmos ersonal. La m*scara es la ersona, la carne 'ue cubre al @o. l @o inmutable se ha cubierto de animalidad bestial ara encarnar en este mundo. 7u eresión mundana est* m*s cerca de los animales 'ue del esritu, or eso la cla&e del hombre es la Bestia. "odo mago debe conocer la m*scara de la Bestia 'ue lle&a uesta y ser caa5 de 'uit*rsela cuando alcan5a el estado de la trascendencia. l mago &uduista debe cubrir su m*scara ersonal de la Bestia 'ue lle&a uesta, con las 1; m*scaras de los esritus ar'ueticos, con el (in de asimilar y e'uilibrar las (uer5as esirituales 'ue reresentan. 6omo resumen, esta carta reresenta al al'uimista 'ue habiendo reali5ado comletamente la (ormula :2I"9I!L: est* él mismo rearado ara la "ransmutación 'ue har* 'ue el 3$! entre y diri/a su &ida ara siemre. Por el oder di&ino recibido, odr* ele&ar al mundo y cada cosa eistente en el uni&erso hasta el reino transcendente 'ue es su roia esencia y all arender directamente lo 'ue signi(ica cada cosa en la realidad del ser. Poco a oco el Ca llegar* a ser su roia es(era óntica, y toda su eeriencia odr* ser establecida en dicho mundo, donde toda eistencia tiene lugar y donde él reinar* ara siemre, cuando Legbha sea el +nico rey de su uni&erso, de su microcosmo. 4e esta (orma el mago se &a uniendo m*s y m*s a Legbha y &a articiando m*s y m*s de su mente maestra. As encontrar* la intuición necesaria ara marchar or la &ida con la seguridad y e'uilibrio 'ue concede la resencia de lo interno, y odr* a(rontar los desa(os y ruebas de la &ida encarnada ba/o la gua de Legbha. Ahora su su(rimiento no ser* caótico o reacti&o, sino una demostración del su(rimiento di&ino en su intento constante de hacerse conocer.

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M4I"A6I!$ 6A&re #os ve#os de #a i#usi0n9 Y %ira en tu interior, 7a 7u/ '#ana que es #a Unidad, De todas #as osas y %undos, 7a ra(/ de todo, E# )er A&so#uto, 7i&re de espaio y tie%po, Uno, Unio, en todas #as osas. Tu eres eso, porque Yo soy eso, y so#o e1isto Yo. Re+o(*ate en %i y &!4ate en %i sa&idur(a. En #a serpiente iridisente se re$#e*an #as i%!+enes que dan onstania de %i reino. E#5vate, y e#eva todas #as osas onti+o, as( %e enontrar!s. Esta es #a #evitai0n de #os )antos, que %e a%an y antan a#a&an/as en %i No%&re. enetra en e# pa#aio e#estia#, e# Ar!n+e# te ##evar! ante e# Rey, uyo trono in%uta&#e, est! por sie%pre en e# entro, de ti %is%o, y de todo. Aqu( se enuentra e# 2isterio, de# Yo y e# Tu, que a #os -o%&res on$unde, y +u(a a# sa&io. Reon0e%e en todo, pues %i esenia y %i su&stania  es #a rea#idad de todas #as osas. 7os -o%&res son #i&res, dentro de #os #(%ites de %i ser, pues no -ay %!s a##!, y -asta #a pree1istenia de# error, que per%ite su orrei0n,

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est!n ontenidos en %i sendero.

MA9A77A7 43 P 0)emelos del Altar "7a $0r%u#a a#qu(%ia paree una a&errai0n a #os des+raiados que no onoen #a 7u/ de #a iniiai0n."

Lber Berachat FIII, =

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"7a Vara )o#ar no de&e a&andonar e# -orno %ientras dure #a %editai0n, para que e# in$inito Yo )oy pueda apareer re$#e*ado en #a onsienia, o%o en un espe*o."

Lber Berachat FIII, K "E# or!u#o de #os antepasados nos uni0 on #a tradii0n y a-ora de&e%os tra&a*ar para onse+uir e# $in propuesto: rei&ir #a reve#ai0n."

Lber Berachat FIII,  Los )emelos del Altar es un tarot lit+rgico y reresenta el centro de toda ceremonia m*gica, la mesa de oeraciones del mago. Los )emelos reresentan los dos asectos del altar m*gico, sustancia y (orma. Ambas deben seguir las leyes y modelos aroiados a la tradición y al ritual 'ue el mago 'uiere reali5ar. n general, en la magia, el altar se royecta hacia el oerador, englob*ndolo a él /unto con el ob/eto de sacri(icio o sustancia 'ue ha de ser trans(ormada en alimento di&ino o sacramento. 7iemre debe haber una corresondencia entre todas las artes del ritual, las m*s concretas y las m*s sutiles o in&isibles, como son las esencias di&inas, Loas o sritus. Los )emelos del Altar es un "arot de liturgia or'ue se re(iere a los asectos de 7ustancia y Corma 'ue gobiernan sobre la dualidad reresentada entre Altar y "emlo, !b/eto de sacri(icio y 7acerdote 0sacri(icador, 7acerdote y dioses, y 7acerdote y 4ios. sta es una Ley uni&ersal de la magia, or la 'ue todo el cuero material del ritual debe ser una reresentación de las energas y acciones esirituales 'ue se retenden acti&ar ara el roósito m*gico en cuestión. ste "arot corresonde al ni&el "ierra de Cuego, y en este sentido, la "ierra 0substancia se re(iere a los elementos materiales del rito, incluido el roio cuero del oerador, y el Cuego a los elementos esirituales y di&inos 'ue se retenden oner en oeración y 'ue &endr*n a (ormali5ar el 9ito or la aortación de a'uello 'ue se busca y 'ue se reresenta or los roios elementos rituales. ste mismo rinciio de corresondencia entre lo de arriba y lo de aba/o, o dicho de otra (orma, de matrices y enre/ados, es el 'ue anima todos los tios de intento 'ue el hombre uede reali5ar ara acceder a la 4i&inidad. As, or e/emlo, en el terreno de la mstica, se necesita de la 7ubstancia 'ue emana del cora5ón del mstico, ara 'ue se rodu5ca la corresondencia di&inaJ o en el "antra, donde los @antras y Mudras aortan las substancias ara la misma corresondencia. Cinalmente el roio cuero y los (luidos m*gicos de él emanados llegan a ser la 7ubstancia m*s er(ecta 'ue necesita la sencia ara su mani(estación 7acramental. l rinciio o Ley 'ue anima este "arot rige asimismo los actos Lit+rgicos de la cclesia )nóstica 7iritualis, donde la Asamblea de almas roorciona la substancia y el 6risto-Legbha la esencia de la realidad m*gica y esiritual de la misma. La consecuencia (inal de la actuación m*gica y lit+rgica, es la concreti5ación y ob/eti&ación de lo 4i&ino, 'ue se mani(iesta ara animar los actos sacramentales de sus 7acerdotes y !bisos, y comunicar su Presencia y su )racia en todas las (ormas m*gicas y msticas. Hay también en este tarot de 9acine, connotaciones simbólicas 'ue se re(ieren a la transmutación al'umica, las oeraciones 'ue el mago seual hace sobre s mismo mane/ando las energas y sustancias de su cuero ara reali5ar las trans(ormaciones necesarias simboli5adas or el sacri(icio en las religiones rimiti&as y or la Misa en la religión cristiana. ste tio de traba/o al'umico uramente seual, no es acetado or la

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mayora de los esoteristas, ya 'ue &en en él ciertos asectos 'ue consideran oscuros y roios de la magia negra y del satanismo. 7in embargo, el &erdadero iniciado, una &e5 'ue recibe la iluminación, aun'ue sea arcial, comien5a a &er claramente la realidad 'ue se oculta tras los smbolos rituales de otros sistemas esotéricos y religiosos. 6omo hemos &isto en cartas anteriores, el iniciado en su continuo na&egar or las aguas de su inconsciente, encuentra elementos en su roia naturale5a 'ue han de ser trasmutados or el Cuego. La trasmutación, si bien ocurre de (orma misteriosa, ocurre ba/o ciertas condiciones b*sicas 'ue si no est*n resentes nada ocurrir* eceto con(usión, en el me/or de los casos. 4e esta (orma, Los )emelos del Altar son los cimientos o elementos b*sicos sobre los 'ue descansa este roceso. La &ara es smbolo del oder, el &ector 'ue direcciona la &oluntad del mago. ncontramos a'u el sentido de la 2ara 7olar como instrumento de la &oluntad m*gica en su uso del (uego solar seual, el (uego 'ue se eresa a tra&és del (alo 0o cltoris. La 2ara reresenta el e/e del mundo entre el cielo y la tierra, el Poteau-Mitan del Peristyle, la columna &ertebral del hombre, el (alo y la &oluntad m*gica eres*ndose. 6omo eresión de su &oluntad, el mago usa su &ara ara domesticar a la bestia 'ue lle&a dentro de s mismo, y en ella se aoya ara e/ercer su oder y autoridad. La &ara es ortadora del (uego y esta asociación erdura en el inconsciente de nuestra esecie desde 'ue el hombre usó un alo de madera metido en el (uego ara lle&arse ésta a otro lado. l (uego seual no debe salir del Atanor o cuero, mientras el mago reali5a sus oeraciones de meditación ritualstica, y éste es un re'uerimiento al'umico uni&ersal, or'ue la sencia di&ina no uede tomar cuero en la consciencia del mago si la energa seual es liberada de (orma in&oluntaria o indiscriminada. 7ustancia y (orma obedecer*n a tra&és de la &oluntad m*gica a la (uer5a irruti&a de la sencia di&ina 'ue las ha de transmutar en sacramento. ste ni&el nos resenta la liturgia t*ntrica inherente en los actos de creación del liir. s decir, nos indica ba/o los concetos de 7ustancia y Corma, los re'uisitos b*sicos necesarios con los 'ue el mago debe contar ara la creación del 7acramento, ortador del oder in(inito del Logos di&ino. La :cualidad oerati&a: de todos los "arots re(eridos a los )emelos, es realmente oerati&a, en cada ni&el, cuando ambos )emelos :act+an: /untos, es decir cuando est*n resentes y acti&os armónica y con/untamente. A'u, uno de los )emelos est* relacionado con la 7ustancia, la cual est* reresentada or <+iter en Piscis. <+iter es el 7oberano del reino del Amor Csico, es decir, el mayor eonente de los actos de amor (sico ba/o la in(luencia magnética de Piscis, donde la lasticidad s'uica 'ue roorciona Piscis (a&orece la in(lación emoti&a. n esta 7ustancia hay una energa imlicada, la energa seual 'ue in(lama las emociones del mago, la 7eriente $egra y Antigua 'ue se le&anta de su lugar de ocultamiento imregnando al mago de los ardores de la asión seual. Los )emelos del Altar son energas sutiles 'ue desarrollan su acti&idad en el cora5ón, el altar de o(renda y sacri(icio del roio mago. l otro )emelo est* relacionado con la Corma, est* reresentado or <+iter

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en

7agitario 'ue rige sobre el rinciio de e&ocación m*gica. 7agitario es un signo de (uego y su smbolo nos muestra una (lecha lan5ada a los cielos. Indica la dirección 'ue ha de tomar la energa imlicada en la sustancia 0<+iter en Piscis. sto 'uiere decir 'ue el mago debe con&ertirse en el instrumento caa5 de canali5ar su energa seual, 'ue reresenta la 7ustancia, hacia los mundos sueriores del ser. n la magia al'umica, <+iter en Piscis imlica al oder creati&o de <+iter, como Padre creador de lo mani(estado, nadando en el mundo acuoso de Piscis, haciendo re(erencia al oder creati&o de las células germinales 'ue nadan en el (luido seminal y la sangre menstrual. <+iter en 7agitario es el asecto gneo y reresenta la sublimación a la 'ue debe estar su/eta la energa seual del al'uimista. n esta oeración al'umica el ob/eto del sacri(icio es la 7ustancia, la cual recibir* las esencias di&inas 0Corma, con&irtiéndola en un 7acramento. ste sacramento, o sustancia transmutada, contiene en s mismo todo el oder de transmutación. l largo camino comen5ó en el tarot del Maestro de la 6ru5 del $orte, cuando se hi5o el contacto con los sritus de nuestros anteasados, lo cual nos unió con la corriente tradicional arcaica 'ue comen5ó en Atlantis, una de cuyas mani(estaciones actuales es el 2ud+ sotérico. Ahora estamos traba/ando en este sistema m*gico ara recibir la re&elación, de tal (orma 'ue las instrucciones y concetos 'ue se dan a'u, ueden ser lle&adas a la eeriencia y comrobadas ersonalmente or el iniciado. Ahora nos encontramos en la +ltima (ase de la obra al'umica e inici*tica, este es el mundo del (uego y del oro, el mundo del esritu. 6omo resultado del roceso inici*tico y al'umico, en esta etaa de la )ran !bra el mago desarrolla el 6uero de 4iamante, como algo ob/eti&o en el lano ar'uetico. ste es el 6uero de Buda-6risto )lorioso. Pero ara 'ue esto ueda ser reali5ado es necesario 'ue el iniciado muera y resucite, lo cual uede entenderse desde distintas ersecti&as, ya 'ue esta muerte y resurrección se re(ieren tanto al roceso inici*tico en s, como a la muerte del mstico en el sendero de su contemlación, o a la muerte del orgasmo seual del mago al'uimista y su resurrección en el lano ar'uetico ost-orgasmo. A'u el (uego es el elemento transmutador 'ue contiene tanto la roiedad de disolución de la idea de searati&idad del ego y comle/os constelados, como la cualidad aglutinante del esritu 'ue da al iniciado una nue&a ersecti&a, &igor, e'uilibrio y humildad ara el desarrollo de su obra. sta humildad a la 'ue nos re(erimos no debe entenderse en ning+n sentido eyorati&o, sino como algo emanado de una me/or ersecti&a, de un mas ele&ado conocimiento y or lo tanto est* comletamente desro&ista de (alsedad e intencionalidad. Los Loas asignados a este ni&el nos hablan de este roceso de muerte y resurrección. :La (lecha ha sido lan5ada, y un acelerado mo&imiento ascendente se roduce. ste imulso alcan5a a 4amballah, y as la (lecha da en el blanco del Mundo siritual. n la sicologa de
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har* comrender 'ue la +nica 2ida es la 'ue emana de la Presencia Interna y 4i&ina del Logos, 'ue es el Maestro Interno en su asecto 9adiante, el coma8ero m*s intimo 'ue todo ser humano uede llegar a tener.

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M4I"A6I!$ 62isterio Vud=9, 62isterio de# 3ue+o9 3ue+o que se une a# 3ue+o, en un 3ue+o %ayor, Y que re$#e*a todo #o que e1iste, En todos #os #anos. E# 3ue+o +aranti/a #a 7ey, para que #os que onstruyen e# Cuerpo de Dia%ante, er%ane/an en e# Esp(ritu Divino. En e# 3ue+o e# )aerdote es 7e+&-a, Y 7e+&-a es e# )aerdote, Y #os 2isterios transurren entre e# Cie#o y #a Tierra, ara #oria de #os Aeones y Dae%ones. Dae%ones. 'ar0n o%&i es e# 2aestro, De #a onstrui0n de# Cuerpo #orioso, He-o de ener+(a espiritua# y divina. E# Cuerpo de Dia%ante, Es #a O&*etividad Espiritua#, Resu#tante de# proeso de Iniiai0n, Donde #o a&strato, ##e+a a ser #o %!s onreto. Este Cuerpo, siendo de #a natura#e/a  de# 3ue+o y de# Esp(ritu, er%aneer! detr!s de #a 2uerte. repara e# e#i1ir y ons=%e#o en e# 51tasis de Er/u#ie, y rei&ir!s #a #oria, que te per%itir! onte%p#ar E# )anto ria#.

MA) 43 "9IA$)L 9!3) 0Mago del "ri*ngulo 9o/o

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"A#a&a a Er/u#ie y va(a #a Copa ##ena de vida. )u du#e y !#ida dro+a ro*a apa+ar! tu sed de onoi%iento y satis$aer! tu entendi%iento. Avan/a y onquistar!s e# ie#o."

Lber Berachat FI2, = "E# que se entre+a on p#aer a su a%ante, &a*o e# %anto de #a 2a+ia, o%er! e# an Ce#estia# y ser! onso#ado, +#ori$iado e i#u%inado. Y desender! y resatar! e# $ue+o de #a osura averna donde se enuentra esondido."

Lber Berachat FI2, K "orque "orque as(, e# %a+o rea#i/ar! su O&ra &a*o #a 7una Ne+ra y rea8 r! #a du#e dro+a que es e# %isterioso sereto rea# de #a A#qui8%ia."

Lber Berachat FI2, 

ste es un tarot 'ue habla de la &oluntad del mago como art(ice de la creación y de la rotección. l mago &uduista 'ue sabe utili5ar la Magia y la Al'uimia 7eual, usando su &oluntad debidamente entrenada, crea un doble camo magnético alrededor suyo 'ue a la &e5 le rotege de toda in(luencia caótica o negati&a, y es también roicio ara 'ue se lasm lasmen en en él las ideas ideas eman emanad adas as de su imag imagin inac ación ión trans transce cend nden ental tal en (orm (orma a de creaciones. sto es osible or'ue él entra en contacto con la sencia Primordial, el Cuego 6ósmico, 'ue subyace en todos los ni&eles de la mani(estación y 'ue arece estar ol&idado y atraado en las entra8as oscuras de la materia. Pero el mago, con el oder de su magia, se abre camino or los lanos y hace 'ue este :Cuego escondido: se una con ese otro Cuego 6ósmico 'ue le aguarda all* en los cielos. Pero la !bra Al'umica 'ue reali5a el mago &uduista tiene su m*imo aogeo cuando, en los das de la Luna $egra, es decir, en los das en 'ue la sacerdotisa consagrada a r5ulie resenta su signo de sangre, y éste elabora el sacramento, llamado a &eces droga, or sus e(ectos transmutatorios sobre a'uellos 'ue lo toman. s este sacramento, liir o Pan de los 6ielos, el 'ue transmutado mediante el acto m*gico-al'umico, a su &e5 transmuta a los celebrantes, haciendo osible el descenso del sritu sobre sus cabe5as, con el resultado de la gloria e iluminación 'ue suone recibir la Presencia 4i&ina. l Pan es el smbolo del alimento esencial, el alimento esiritual o Pan de los 6ielos. Belén 0Bethlehem es la :casa del an: donde nace
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(uego 0esritu y el agua 0el alma y se une con el an, 'ue es la unión del aire 0mente y tierra 0materia. n la sicologa de
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6ontactar con el Cuego Primordial imlica &er con los o/os del esritu, no con la &isión normal sutilmente su/eta a los roios condicionamientos del indi&iduo, or lo tanto el mago 'ue asume el estado de consciencia reresentado en este ni&el de/a de estar enga8ado or lo aarente, y ercibir* el signi(icado absoluto, la lu5 de todas las cosas, eliminando la ignorancia, madre de todos los enemigos y generando as, un aura de rot rotec ecci ción ón s' s'ui uica ca en su ro roio io cam camo o magn magnét étic ico, o, en la cual cual toma tomar* r*n n cuer cuero o signi(icados y entidades rimordiales 'ue (acilitar*n su labor y 'ue antes ermanecan (uera de su esectro de &isión. As, el mago maniula su Cuego 7ecreto, imbuido y rotegido or la (uer5a de !gou-Cer6hango, Loa de la Cuer5a y del 6ombate y ar'uetio de la Magia y 2ictoria (inales, ele&*ndolo hasta unirlo con el Cuego Primordial del lano ar'uetico y celestial. sta ele&ación del (uego interno y unión con el (uego cósmico roduce el estado de conocimiento o gnosis donde :&er y ser a'uello 'ue se &e es una misma cosa:. sta es la iluminación (inal 'ue one al indi&iduo en contacto directo con lo Primordial, con a'uello 'ue es la Lu5 de toda lu5 y el 7er de todo ser, lo mismo 'ue la 2ida de toda &ida y la Libertad Libertad (inal (inal tan largame largamente nte anhelada anhelada or el buscad buscador. or. 4esde 4esde a'u a'u artici articiar* ar* del roceso eterno de emanación y creación cósmica, or'ue ya se ha hecho 3no con el Poder 'ue reina detr*s de este roceso. 4e esta (orma, l Mago del "ri*ngulo 9o/o rerese reresenta nta al Mago 'ue 'ue se ha unido con el CA y 'ue ere eresa sa el oder creati& creati&o o del uni&erso a tra&és de su 2oluntad e Imaginación Ar'uetica. !gou-Cer-6hangó es el Loa de los lementos de Poder, y en la mani(estación los elementos con mayor oder creati&o son el ó&ulo y el esermato5oo. La magia del Mago del "ri*ngulo 9o/o tiene su aoteosis, ues, en los das donde la mu/er arro/a al eterior el ó&ulo creati&o no (ecundado /unto con la sangre menstrual 'ue es su &ehculo. l mago :(abrica: :(abrica: el 7acramen 7acramento to con estas dos sustancia sustancias# s# la sangre menstrual menstrual y el semen, 'ue una &e5 consagrados or la magia y la 2oluntad del Mago del "ri*ngulo 9o/o, 'uedar*n con&ertidas en el 7acramento 'ue transmutar* a a'uellos 'ue lo consuman. l ni&el asignado a este "arot, Agua de Cuego, indica 'ue se est* re(iriendo al mundo esiritual y dentro de este mundo a la acción del agua. ste agua gnea se re(iere a las mani(estaciones del esritu y al roceso creati&o, ues igual 'ue en la tierra la &ida rocede del agua, en el mundo del esritu la creación rocede del agua. 7e re(iere or tant tanto o a la acción acción creati& creati&a a 'ue 'ue eman emana a del del mund mundo o del del es esrit ritu u y al desc descen enso so de las energas esirituales en (orma de gotas de agua gnea, o llamas. l "ri*ngulo 9o/o resenta esta misma simbologa de descenso de lo esiritual, tanto en términos de consagración, como en términos del roceso creati&o 'ue el mago lle&a a cabo desde su nue&a ersecti&a, ahora comletamente iluminada, or'ue ese roceso creati&o, 'ue es el colo(ón de la tarea m*gica, no es otra cosa 'ue el oder del esritu actuando a tra&és del roio mago. l mago suerior, 'ue ha recibido el remio de la &isión interna, ude ahora contemlar la 4i&inidad cara a cara, lo cual ser* tratado en el siguiente "arot, y en dicho acto de contemlación, lo m*s abstracto, o 4ios, llega a aarecer como lo m*s concreto 'ue eiste, siendo todo lo dem*s no m*s 'ue sombras en el mundo de la muerte. 7olo cuando la &ida del iniciado es iluminada or esta realidad uede llegar a reorgani5arse en (orma armónica, y recibir la (uer5a del @o 7oy como e/e y centro de su ersonalidad

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total. sta es la (uer5a creati&a a 'ue se re(iere este "arot.

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M4I"A6I!$ 7a 7u/ que viene de# interior, %ani$iesta #os s(%&o#os sa+rados, para que #os que son -er%anos, reono/an una %is%a 3uente Divina, que es 7u/ y ta%&i5n oder, as( o%o verdadera Vida, que -ae resuitar a# Ho%&re de #a tu%&a de #a %ateria. E# )er Interno, #a 7u/ Interna, de&e ser u#tivada, o%o nuestra verdadera natura#e/a, de e##a viene e# poder superior. E# Dios de %!s a##! de #as Estre##as, nos a#i%enta on su )op#o de 7i&ertad, %!s a##! de Ia#da&aot-, y de #os (ru#os de# tie%po y de #a reai0n. Desiende una y otra ve/ a# interior de ti %is%o, para que ada ve/ veas %e*or #o que ata  y #i&era. Reuerda que esta vida no es otra osa, que pura Vida Espiritua#, Vida Divina en )i 2is%a, que #os -o%&res i+noran, por su e+uera. Invoa #a 7u/, que te -ar! ver, y tendr!s ante ti tu destino.

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L)BHA LI!$ 0Legbha León "E# "E# -i*o -i*o y #a -i*a -i*a,, tras tras rea# rea#i/ i/ar ar sus sus ador adora aio ione nes s y ant antos os de a%or a%or a Er Er/u /u#i #ie, e, o%parten e# E#i1ir que #os trans$or%a en o%&(s"

Lber Berachat F2, ; "E# a%or diri+ido por #a vo#untad -ae asender e# vapor de# oro pota&#e -aia #o a#to."

Lber Berachat F2, Y

"7a uni0n de #a esenia y #a su&stania es un don que -ay que onquistar."

Lber Berachat F2, S ste es un tarot 'ue reresenta al 7ol interior, al 7ol in&isible 'ue reside dentro del roio iniciado. l 7ol como Hi/o del 4ios de los cielos reresenta la di&inidad encarnada en cada cada indi indi&i &idu duo. o. s or or lo tant tanto o el smb smbol olo o 'ue 'ue rer reres esen enta ta al Hi/o Hi/oWa Wa,, nues nuestr tra a indi&idualidad indi&idualidad m*s interna emanada emanada del Padre. Padre. n este tarot reresenta reresenta la ele&ación ele&ación del Hi/oWa, Hi/oWa, el @o ntimo indi&idual, a las alturas celestiales al lado de su Padre, el 4ios de los cielos. l 7ol es el !/o de 4ios en nuestro sistema solar y en nuestra nuestra roia indi&idualidad. indi&idualidad. Hay un !/o di&ino luminoso 'ue &e a tra&és de nuestra consciencia egóica y otro !/o oscuro 'ue &e dentro de las ro(undidades de nuestro inconsciente. n el hombre este 7ol se mani(iesta (sicamente en su cuero como la sangre y el semen y etéricamente como el 6ha?ra o centro secreto del cora5ón 0Anahata. "odos estos asectos son re(le/os del 7ol esiritual 'ue es la (uente de toda re&elación, or'ue es la ra5 del roio Logos cósmico, el 7ol de soles, con el 'ue el iniciado debe en(rentarse cara a cara ara alcan5ar la +ltima meta 'ue es la unión con el Absoluto. ste 7ol de soles se reresenta en el 2ud+ or el Loa 4amballah. La sicologa /ungiana indica 'ue el 7ol es un smbolo de la (uente de la &ida y de la de(initi&a totalidad humana, aun'ue siemre en relación con la coniunctio con su ouesta la Luna. La arte del 7ol 'ue (ue encerrada dentro del hombre, en las ro(undidades oscuras de su cuero y de su si'ue, se denomina 7ol $egro, 'ue e'ui&ale a la :materia rima: al'umica. sta arte solar debe ascender y unirse con a'uella otra luminosa y consciente ara oder hablar de transmutación. Hay una corresondencia entre el 7ol y el !ro, or lo 'ue en la Al'uimia, cuando se habla de la realidad simboli5ada or el 7ol, se hace como :el oro rearado ara la !bra.: s de gran ayuda ara el iniciado &uduista &uduista traba/ar la Magia y la Al'uimia seual, seual, en las 'ue or el intercambio intercambio de los olos contrarios contrarios dominantes dominantes en los articiantes, articiantes, se roduce el liir al'umico 'ue los ha de trans(ormar en Adetos caaces de alcan5ar este estado de transcendencia.

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n este sentido uede decirse 'ue se roduce una unión entre el asado y el (uturo en el resente, ya 'ue la materia rima y el lomo de la obra se re(ieren al resumen de nuestro asado y el oro y la iedra de los (ilóso(os se re(ieren a a'uello 'ue debe hacerse resente resente rocedente rocedente de los reinos m*s ele&ados de la Lu5J a Legbha, lo cual es nuestro (uturo. ste acto m*gico y eucarstico eucarstico conecta conecta a Luage y Legbha 0adorador y dios en el resente, tomando realidad un estado de consciencia transcendente y de unión con el "odo, 'ue ermite al indi&iduo trasasar la dualidad y &i&ir desde una ersecti&a de integración. sta mani(estación de Legbha en las substancias al'umicas y en la es(era m*gi m*gica ca de los inici iniciado adoss es lo 'ue 'ue aor aorta ta la cuali cualida dad d de trans transmu muta tació ción, n, or' or'ue ue los los inicia iniciados dos 'ue 'ue arti artici cian an en el rito rito como como !gou !gou y r5uli r5ulie, e, adem adem*s *s de unirse unirse con con su contrar contrario io en género a e(ecto e(ecto de constru construir ir la androgi androginida nidad d necesa necesaria ria ara ara la !bra !bra y obtener las substancias sacramentales, también deben unirse con su contrario esiritual, donde cada miembro de la are/a es el adorador y Legbha lo adorado, a e(ectos de 'ue la transmutación ueda reali5arse. Pero este traba/o seual no es tan (*cil como uede ensarse, no se trata de lan5arse a la elosión seual de (orma incontrolada y /usti(icarse mediante un acoma8amiento m*gico. A'u estamos hablando de un control y canali5ación del amor seual, con todas sus consecuencias mediante la &oluntad y la imaginación transcendental del iniciado. 7olo as uede emanar este 7ol al'umico u !ro otable, 'ue es el liir 'ue hace ascender a los articiantes a las es(eras esirituales. s a tra&és de este acto de naturale5a transcendente, como la substancia, es decir, el mundo tal como eiste dentro y (uera de nosotros, se une con su roia esencia ar'uetica di&ina 'ue le hace ser. 4e esta (orma, Legbha Leo reresenta el estado de consciencia asumido or el mago 'ue osee la &isión esiritual, la cual le caacita ara la in&estigación de todos los sistemas de mundos. Legbha Leo es el Instrumento b*sico y rimordial ara toda in&estigación m*gica, or'ue no uede haber magia ni in&estigación sin una consciencia 'ue :rocese: la in(ormación y Legbha Leo es la Lu5 de la 6onsciencia ura, y or tanto la Cuente de la 9e&elación 4i&ina. st* relacionado con el 7ol interno 'ue ilumina cada rincón de la casa de 4ios, la cual uri(icar* con sus rayos, ara 'ue Legbha se siente en su "rono y 4amballah brille en todo su eslendor. s or esto or lo 'ue se dice 'ue los iniciados de Legbha Leo tienen la iel negra y 'uemada or la acción de los (uegos de la iniciación. Legbha Leo reresenta ues, el 7ol interno en el hombre, ese Coco de 6onsciencia 4i&ina y 9e&eladora 'ue a su &e5 es reresentati&a del 7ol de 7oles conocido en el 2ud+ como 4amballah. A tra&és del traba/o seual al'umico el mago libera ese 7ol interno y lo lle&a a su mundo original en las es(eras celestes, desde donde iluminar* al roio mago. ste 7ol interno se mani(iesta en el lano (sico como el oder creati&o, a tra&és del l'uido seminal y la sangre menstrual, y este ni&el se corresonde con la 6onsumación o 6onsumición de los articiantes del acto eucarstico y sacramental del liir or ellos rearado, osibilitando a sus roias indi&idualidades recibir la consciencia di&ina 'ue emana del adre 4amballah. sta oeración transmutar* a los articiantes, surimiendo los atributos ensantes y reresores de sus egos y reemla5*ndolos or una caacidad de &isión esiritual y

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estado estado de trascendenci trascendencia a tal, 'ue sus ersonalidades ersonalidades y naturale5as naturale5as in(eriores ya no rigen sobre sus actos en la &ida, con&irtiéndose en &erdaderos %ombes 'ue cumlen con la &oluntad di&ina y en instrumentos aroiados ara su re&elación. sto roorcionar* al mago el &alor, el cora/e y la ure5a necesarios ara con'uistar la 6asa de 4ios. ste ste es el m*s m*s subli sublime me de los "arots "arots Astro Astrosó só(ic (icos os,, or' or'ue ue el León León es la imagen imagen ar'uetica m*s ele&ada ara reresentar al )obernador !culto de las es(eras in&isibles, el 7ol )nóstico de los antiguos sistemas inici*ticos. iste un ni&el de iniciación en los lanos internos internos en el 'ue el candidato es resentado resentado al 4ios-7ol-León 4ios-7ol-León or los 7umos 7umos 7acerdotes de Legbha. n la consiguiente consagración el candidato se &e (lan'ueado or dos Leones 4orados y en (rente se encuentra el 4ios-7ol, el 4ios Interno del 4isco 7olarJ el Logos, (uente di&ina de re&elación e insiración. 6uando esta consagración interna se roduce, roduce, el iniciado 'ueda unido or siemre siemre a Legbha y recibe sus oderes. oderes. sta es la iniciación mayor, en la 'ue el candidato es ele&ado y 'ueda unido al Logos ara siemre. s asimismo la mayor iniciación, or'ue cual'uier continuidad m*gica debe artir del 4isco 7olar, esto es de la 2ida del 7ol en el 7ol. La eistencia ar'uetica est* regida or este 7ol de soles, o 7ol detr*s del 7ol, como centro del sistema lanetario oculto comleto, o sistemas-mundos. n Legbha Leo, este 7ol, 7ol, o 4amba 4amballah llah,, se hace hace resen resente te en la consci conscienc encia ia del iniciado iniciado,, otorg* otorg*ndole ndole su re&elación re&elación y ermitiéndole ermitiéndole contemlar contemlar su 9ostro. 9ostro. 7in embargo este "arot no se re(iere a +ltimo ni&el osible de eeriencia oculta --ya 'ue dicho ni&el se re(iere a la roia chisa di&ina actuali5ada en el hombre-- sino a un ni&el inmediatamente in(erior, donde el Logos comunica su resencia al iniciado y le hace artcie de su gloria. 4e esta (orma, eiste a'u un asecto mercurial de comunicación, 'ue se recoge simbólicamente or la res resen enci cia a de 7imb 7imbii unid unido o a 4amb 4ambal alla lah, h, esto esto es 4amb 4ambal alla lahh-7i 7imb mb, , o 4amb 4ambal alla lah h comunicando su resencia a tra&és de sus esritus serientes. $os re(erimos as, al acto rimordial de intuición y re&elación, or el 'ue el iniciado llega a articiar de la &ida interna de Legbha y se hace 3no con l. n este sentido, al re(erirse rincialmente este tarot al Logos como (uente de re&elación, act+a sobre sobre distintos centros centros secretos secretos en el iniciado, or cuya cuya acti&ación acti&ación uede este este alcan5ar la )nosis de su Presencia. stos centros son el 6ora5ón y el llamado "ercer !/o. !/o. l rim rimer ero o es el asie asiento nto de la cons conscie cienc ncia ia di&ina di&ina indi&i indi&idu dual, al, o *tom *tomoo-se semi milla lla-esiritual en el hombre. hombre. l segundo es el camo camo de &isión e intuición 'ue se abre ante la Presencia Presencia del Logos, Logos, otorgando otorgando &isión y oder oracular oracular y constituyendo constituyendo la es(era misma misma de re&elación, o camo de re&elación, donde los mundos ocultos y m*gicos se hacen conocidos. A'u es donde se encuentra el )rial y el Arca 7agrada. Para Para 'ue el ser ser huma humano no ueda ueda a&an5 a&an5ar ar lena lename ment nte e en el send sender ero o de su ro roia ia reali reali5a 5ació ción, n, nece necesit sita a reci recibir bir la re&ela re&elació ción n di&ina di&ina 'ue 'ue roc roced ede e de lo intern interno. o. ste ste (enómeno es &isión e intuición y de esta (orma es )nosis, ya 'ue or )nosis nos re(erimos al 6onocimiento directo de lo di&ino mediante la eeriencia interna y no al conoci conocimie miento nto literario literario o erudito erudito.. sta sta 9e&elac 9e&elación ión rocede rocede del Logos Logos 7olar, 7olar, 'ue es la Cuente 4i&ina de 9e&elación en el centro de toda la esecie humana. n la sicologa ar'uetica este centro est* reresentado or el @o, o 7-Mismo, mientras 'ue el 7ol, como es(era eterna de consciencia aarente corresonde con el ego. A artir de este centro oculto oculto emana un Mandala Mandala 'ue como estereotio estereotio resenta resenta las cuatro direcciones direcciones esacio-temorales royectadas en los cuatro lanos de mani(estación. ste mandala contiene contiene un alto contenido simbólico, simbólico, caa5 de de reresentar reresentar la totalidad de la eistencia eistencia

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de (orma abstracta, tanto a un ni&el macrocósmico, como microcósmico. s la tarea del iniciado conocer los smbolos e im*genes ar'ueticas 'ue de este mandala emanan como de una (uente inagotable de sabidura y gnosis, or'ue solo de esta (orma odr* conocerse a s mismo. n el terreno al'umico, este 7ol de 7oles, es e'ui&alente al !ro de los Cilóso(os, también llamado !ro Potable. 7e trata de la unión de la substancia 0semen y sangre, con su esencia ar'uetica 7olar, lo cual da or resultado el &erdadero !ro de los Cilóso(os, Cilóso(os, a'uel oro 'ue es de la tierra y del cielo al mismo mismo tiemo, tiemo, a'uel !ro hecho con el 7ol y con la Luna. 6uando los articiantes de la !bra elaboran y consumen esta droga en la (orma re'uerida, re'uerida, son ele&ados a las alturas celestes donde artician artician de los misterios di&inos, al mismo tiemo 'ue la consciencia y resencia di&ina desciende sobre sus cabe5as y cora5ones ara habitar all como en su &erdadero temlo. La resencia del 7ol 4i&ino en la &ida del iniciado, no solo roduce estados de étasis y articiación mstica, mstica, 'ue se canali5an canali5an a tra&és del cora5ón, cora5ón, sino también también un conocimiento conocimiento y &isión 'ue 'ue son son (unc (uncion iones es sue suerio riores res de la ment mente e cons consci cien ente te,, 'ue 'ue solo solo se acti& acti&an an en los los iniciados su(icientemente a&an5ados, ues la interretación 'ue es simultanea a la &isión es la m*s ele&ada de las (unciones de la mente, donde la mente di&ina y la mente humana son 3na. Los iniciados de este 4isco 7olar (ormamos una (amilia 'ue ersiste desde los albores de los tiemos hasta la actualidad, ues la eeriencia re&eladora ha sido b*sicamente la misma a lo largo de las éocas. 4e esta (orma, Legbha León reresenta la m*s alta iniciación 'ue ha su(rido la esecie humana a lo largo de su historia y 'ue ermite establecer una antroologa esotérica al margen de ra5as y éocas. 7in embargo, ara 'ue el iniciado ueda acceder a estas :alturas:, debe morir de (orma inici*tica, indeendientemente del sistema de traba/o 'ue esté emleando, or'ue si el ego no ha muerto en (orma inici*tica, no uede aarecer el 7ol 'ue est* detr*s del 7ol, esto es la consciencia di&ina en toda las cosas.

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M4I"A6I!$ A&re e# Ve#o que separa  #a i#usi0n de #a verdad. 7a 2uerte es e# ran A#iado de #a Vida, porque orri+e todo error y per%ite e# aeso a# Reino Transendente de #a Verdad A&so#uta. Da%&a##a-, e# )er Eterno, uyas ##a%as se e1tienden por #a In$initud de# Universo, te otor+ar! #a iniiai0n en $or%a de 7e0n Dorado. Y #as 7#a%as de# 3ue+o )a+rado desender!n so&re tu Ca&e/a, y te -ar!n partiipe de #a #oria Divina. E# Universo estre##ado es un siste%a de 2ar%as, o /onas 0s%ias de poder. 7os untos a#ientes &ri##an o%o so#es en #a osuridad de #a no-e, y otor+an e# poder %!+io que per%ite a# -o%&re onoer su destino eterno. De&es ver e# Universo y e# Ho%&re o%o un siste%a de re#aiones, r e#aiones, entre distintos e#e%entos, una euai0n, uyo resu#tado, o rea#idad, es tu vida y tu e1perienia. Asiende a #a Ciudad '#ana de# )o#, asiende on todos #os #anos, asiende on toda #a Tierra, tu Tierra, as( 2a#Jut- estar! en et-er y -eter en 2a#Jut-. De esta $or%a, #a o&ra ser! o%p#eta, pues no quedar! residuo,

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sa#vo e# inre%ento de tu +nosis.

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MAI"9 4 LA 69!IF 4 L7" 0Maestro de la 6ru5 del ste "E# Conoi%iento Divino es un don que aparee uando #a Vo/ de# Yo )oy -a&#a en ti."

Lber Berachat F2I, 1 "or esta ra/0n de&es prepararte para que esa Vo/ -a&ite en tu %ente. A$!nate pues y esa#a #a i%a donde se enuentra e# Ara )a+rada que ontiene e# 7o+os Divino. De&er!s atravesar e# Aro Iris que ondue a# ie#o, y de*ar rui$iado a# pensador en tu ora/0n, porque 5sta es #a =nia $or%a de sa#vai0n que e1iste. )5 a #a ve/ sari$iado y sari$iador, para que puedas ser %ereedor de# tesoro de #os ie#os."

Lber Berachat F2I, > "'ienaventurados aque##os que se quitan #a %!sara de #a 'estia y onstruyen dentro de su r!neo un Trono de #oria antes de su %uerte para #a )erpiente A#ada."

Lber Berachat F2I, ;

ste es un tarot 'ue reresenta la +ltima etaa del traba/o m*gico del 2ud+ esotérico, cuando el iniciado ha logrado desertar or (in su 6hisa 4i&ina en la consciencia, cuando la seriente microcósmica se une con la 7eriente Macrocósmica, el Cuego 6ósmico, 4amballah. 4e esa unión nace en él una nue&a consciencia. l Maestro de la 6ru5 del ste tii(ica el estado de e&olución y consciencia del mago 'ue est* en comunión directa con Legbha, como rinciio de iluminación. ste estado de consciencia est* regido or la con/unción de los lanetas 2ulcano en Leo y Luna en )éminis. Imlica la caacidad &ulcaniana 0solar de la mente dentro de la 6onsciencia de Legbha. sto signi(ica unidad absoluta, or'ue 2ulcano es la caacidad de la mente de &incular una idea con otra en relación con sus signi(icados, creando as una idea +nica 'ue aglutina a ambas y las trasciende. sta es la caacidad de interretación de la mente. n esta carta esta caacidad de interretación de la mente, esta &inculación de todo lo :ercetible: or la mente en una sola idea-&isión-entendimiento, reresentada or 2ulcano, est* oerando sobre la 6onsciencia 6ósmica de Legbha, reresentada or Leo 0de la 'ue &imos su reresentación dentro del hombre en la carta anterior, como la 6onsciencia de Legbha Leo. sta caacidad &ulcaniana de Legbha es conocida en el 2ud+ sotérico como 4amballah-Eedó. 4amballah-Eedo a+n siendo ar'uetio de la 3nidad es insearable de Aida-Eedo, reresentada or la Luna en )éminis, y 'ue es donde el 3no Absoluto 4amballah encuentra su identidad. Aida-Eedó es la Matri5 Absoluta 'ue recoge y hace &i&o el Amor y la Cuer5a 6readora de 4amballah. 6uando estas cualidades est*n (uncionando en el mago, éste se con&ierte en un Maestro

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de los Misterios de la Lu5, lo cual es un signi(icado del Maestro de la 6ru5 del ste, y ortar* con él el Cuego Primordial del Logos Legbha. La 7eriente de la 6reación se unir* a la 7eriente de 7abidura, y en ese abra5o cósmico brillar*n como una y la misma. l mago se con&ierte en un &erdadero Luci(er, un :ortador de la Lu5:, y el Logos 4i&ino se asentar* en su cabe5a y desde ah regir* sobre su roio uni&erso. l Arca 7agrada reresenta el oder 'ue hace eternas las cosas erecederas. s una etensión meta(sica esiritual de la matri5 dadora de &ida (sica. l Arca 7agrada es la 'ue nos sal&a asimismo de erecer en las aguas del dilu&io de las (uer5as oscuras de la &ida material y también la 'ue nos lle&a or encima de las aguas caóticas del inconsciente ara aterri5ar en lo alto de la monta8a di&ina, all donde se (orma el Arco Iris 'ue une los cielos y la tierra. l Arca 7agrada an*loga al Arca de la Alian5a de los antiguos hebreos y al )rial de los caballeros del rey Arturo, simboli5a la resencia di&ina en el temlo 0el cuero. s entonces cuando la 2o5 4i&ina habla directamente en la mente del mago y el Logos di&ino habita en su cabe5a ara sustituir al antiguo agente ensante, el go, 'ue tras haber sido sacri(icado, de/a su ael reonderante, reresor y ecluyente, a la corriente suerior e interna esiritual, ara 'ue ésta diri/a or siemre la &ida eterna del mago. 3na &e5 retirado el &elo 'ue suone la searación de lo in(erior y lo suerior, ese &elo bestial 'ue el go mantiene ara 'ue no cono5camos nuestra roia esencia, la seriente negra de la tierra asciende y se con&ierte en la seriente ro/a gnea de los cielos, 4amballah. s esta 7eriente de 7abidura la 'ue comunica al mago los secretos de los dioses. Por eso se llama también a esta seriente, Luci(er, la strella de la Ma8ana. 4amballah es el Cuego 6reador en el 2ud+ y tiene (orma de seriente or'ue desciende desde lo m*s rimordial hasta el hombre, ara darle &ida y mani(estación. Por eso la seriente reresenta también a los anteasados, es decir, el camino recorrido or 4amballah hasta llegar a nosotros. l Adeto 'ue ha llegado a este estadio de su desarrollo se une con su are/a m*gica, y ambos reresentan a 4amballah unido con la diosa Aida-Eedo, la r5ulie celestial, (ormando ambos una are/a de serientes enroscadas, 'ue crean el uni&erso. 4e su unión nace el Hue&o 6ósmico, el "odo-3no 'ue encierra todas las osibilidades osibles de eistencia. 4e esta (orma, el Mago 'ue asume la consciencia de este "arot, realmente asume la consciencia 4i&ina tal como se mani(iesta a los sabios. sta eeriencia aarta al indi&iduo del sendero de la dualidad y lo resenta ante una realidad total 'ue es la 3nidad Absoluta de 4ios, m*s all* de cual'uier cosa o conceto 'ue ueda eistir. 6uando el ego ha sido destronado del centro de la ersonalidad, solo 'ueda la &isión interna, 'ue se hace una con la &isión oculta de lo eterno, resent*ndonos la esencia del uni&erso en (orma de (uego y en la imagen ar'uetica de la 7eriente. 6ulti&ar dicha Presencia en el "emlo de su 6uero, ser* su tarea ara el resto de su &ida, ara lo cual abandonar* su &oluntad ersonal en manos de la 2oluntad 4i&ina y seguir* el 7endero 'ue el @o 7oy le mar'ue. ste es un "arot $oético, re(erido al acto de comunicación de lo 'ue es suerior a lo 'ue

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es in(erior, y resenta las cla&es ara la interretación de las scrituras
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circunstancias eternas, or'ue todo se disuel&e en la Lu5 de 4amballah, y as odr* &i&ir en el mundo sin ser del mundo. "endr* un hogar ermanente en el cielo y los esritus-seriente le roteger*n y guiar*n a'u en la tierra. 7er* hombre y mu/er al mismo tiemo, uer y sene a la &e5, y los 4aemones y Aeones se regoci/ar*n en su cuero. l amor de 4a y Aida inundara su cora5ón y las serientes subir*n y ba/ar*n or su cuero sutil en un canto de alaban5a al 6reador. l 7endero 'ue conduce a la Monta8a 7agrada del )rial es tortuoso y est* lagado de tramas y enemigos. 7olo la ure5a de cora5ón y el comleto abandono en los bra5os de lo 'ue es suerior al hombre odr* conducir al buscador a su meta. ste es el sendero al 'ue se re(iere la sentencia al'uimista# :'uema los libros y blan'uea el latón:, or'ue la erudición sin la eeriencia no tiene &alor, y aun'ue hay muchos caminos 'ue conducen a la realidad oculta, sólo uno asegura el resultado esiritual 'ue de(initi&amente libera al hombre de la limitación de su condición animal y terrestre, este es el sendero del deseo, el sendero de la seriente, or'ue cuando el deseo es Blanco, la 7eriente también lo es. @ as la &ie/a 7eriente $egra de 6reación, se trans(ormó en la Alada 7eriente de 7abidura y )loria, y el deseo se trans(ormó en &erdadero )o5o.

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M4I"A6I!$ )i no $uera porque e1iste un T=, K>ue -ar(a yoL 6Nada9, erdido y desorientado, a%inar(a por e# %undo sin onoer %i e+uera. Tu ##e+as y #avas #os o*os devo#viendo #a vista, y urando #a desorientai0n. 7#e+as o%o una 7#a%a en e# Cora/0n, ono una Diade%a de 'ri##antes, en aro%a de O#(&ano y A%&ar. E# %undo e1terno no es %!s que sue4o e i#usi0n, nu&es de p#aer o terror. Donde #a natura#e/a, so#o se -ae &e##a, por tu poes(a. "Vivo en una ir!%ide -e-a de )i#enio. )oy e# )er de todos #os seres, que onoes por ser Ho%&re, y so#o a trav5s de# Ho%&re, -a&r!s de onoer. 2e e1tender5 en tu uerpo o%o en %i asa, y e# espaio sereto de tu vida  ser! ##enado por %i resenia. Yo )oy e# 3ue+o ri%ordia#, de# que todo e# Universo -a sido reado. 'usa #a Esenia Espiritua# que ani%a #a Creai0n, %!s a##! de e##a %is%a, as( %e enontrar!s, y ser5, so#o para ti, E# Uno Eterno, que tanto an-e#a&as. >ue todos #os a%antes de #a nosis %e &usquen, ara que e# d(a en que %e enuentren, se ono/an a )( 2is%os.

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2i Te%p#o se %antiene intato en #a Ci%a de #a 2onta4a )a+rada, que so#o #os Dioses8A+ui#a pueden a#an/ar. Retira #a 2!sara, e1tiende #as a#as, y vue#a, en oro y a/u#".

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TAROT VUDU TAROT DE PADREN por M. At-Al

Introducción

Las treinta y dos cartas del Tarot Vudu son símbolos primordiales del mundo universal de los Eones, el mundo de los Espíritus, Dioses y Loas. ara alcan!ar este mundo, el estudiante debe salir de la visión y conocimiento convencional y recorrer el "endero de Iniciación. Mediante la pr#ctica y desarrollo de las ense$an!as de los cursos anteriores, el estudiante avan!ado %a podido participar de la e&periencia conocida como consciencia cósmica, la cual est# 'eneralmente atribuida a la es(era de "aturno, )ue en las simbolo'ías ocultas se sit*a m#s all# de los siete planetas tradicionales, y representa la puerta de entrada a la consciencia e iniciación superior. +uando el iniciado tiene e&periencia de esta consciencia cósmica, o unidad de consciencia, %a lle'ado al nivel donde puede comunicarse con los Dioses y Loas, contemplar directamente sus operaciones, y recibir sus mensaes. Esta es la es(era )ue aporta creatividad m#'ica y verdadero conocimiento espiritual. En nuestro sistema, las puertas de entrada a estas realidades meta(ísicas son las treinta y dos cartas del Tarot Vudu, )ue asimismo representan las operaciones y e&periencias m#'icas, al)uímicas e inici#ticas )ue el estudiante debe actuali!ar en sí mismo, a (in de consolidar la ense$an!a. Las (uer!as invisibles son contactadas por medio del elemento m#'ico de consa'ración a los mundos internos, lo cual debe tomar lu'ar dentro de Le "acre du eristyle, o el Templo "a'rado. El acto de consa'ración le sacre/ tiene como meta la (usión de la consciencia in(erior lunar/ y superior solar/ en la consciencia universal de las estrellas estelar/. E&isten tres tipos b#sicos de a'entes en la comunicación m#'ica, cada uno en ran'o ascendente de valor y utilidad0 En primer lu'ar tenemos los si'nos, )ue son los

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elementos b#sicos de comunicación y )ue tienen como (unción principal la traducción de valores1 a continuación los símbolos, a trav2s de los cuales se comunica un si'ni(icado m#s amplio y pro(undo )ue el mero si'ni(icado de e)uivalencia )ue transmite el si'no1 y por *ltimo el instrumento, )ue no solo es una representación del mundo invisible, como lo es el símbolo, sino )ue adem#s %ace )ue su contenido se mani(ieste en la consciencia produciendo un resultado, en este caso de e&periencia 'nóstica. Esto es lo )ue debe %acer el Tarot Vudu si %a de (uncionar como una puerta %acia los Loa y como instrumento de penetración en la 3o2tica. De esta (orma el mundo del simbolismo m#'ico se mueve desde el nivel de los simples si'nos al nivel de los instrumentos, al procurar comunicar el mundo de los si'ni(icados identi(icados con su esencia. Esta es la meta del Tarot Vudu, )ue (unciona como un uente M#'ico )ue cubre el espacio )ue e&iste entre lo aparente visible/ y lo real invisible/, y es el sendero de entrada a los aspectos superiores de la consciencia a trav2s de las ideas de iniciación )ue contiene. El Tarot Vudu es un instrumento, )ue tiene como obetivo %acer )ue lo invisible se mani(ieste en la consciencia. El Tarot de adern, es una prolon'ación de las +uatro +ruces del Vudu Esot2rico, abordadas desde el punto de vista de la iniciación. +omo sabemos, las +uatro +ruces est#n (ormadas por cuatro Marassas, o conuciones de Loas. Estos cuatro Marassas (orman el eristile, o espacio m#'ico interno y e&terno del propio ma'o. E&ternamente el eristile se construye mediante la representación de los V2v2s de los Loas correspondientes, alrededor del oteau-Mit#n en el 4oun(or, colocando a Le'b%a en el centro. Internamente el eristile si'ue la misma delineación simbólica e&terna, pero su contenido es la realidad de los estados internos de consciencia a )ue estos símbolos se re(ieren. El ma'o debe actuali!ar en sí mismo esta estructura mediante la meditación y la contemplación, %asta )ue se convierta en su propia naturale!a sutil. De esta (orma uno de los obetivos del Tarot de adern es convertir al iniciado en el Templo "a'rado y Meta(ísico del Loa Le'b%a, esto es, convertirse 2l mismo en Le "acre du eristyle. or estas ra!ones, el Tarot de adern se denomina tambien Tarot de la "anta "ede de las +uatro +ruces, y sus cartas deben tomarse como puertas de entrada a los 56 espacios secretos )ue con(orman lo )ue podríamos denominar la topolo'ía de Le'b%a, y es en estos espacios secretos donde Le'b%a y Lua'e tienen su encuentro. +ada uno de estos espacios tienen asi'nados correspondencias astrosó(icas y 'nósticas de distinto orden. Decimos astrosó(icas para distin'uirlas de los conceptos y creencias ordinarios de la astrolo'ía, por)ue debemos recordar )ue para nosotros los si'nos del !odiaco son en sí mismos realidades muy subetivas, re'ularidades m#'icas, probablemente situadas en la consciencia espacio por los anti'uos meta(ísicos de +aldea, y )ue solo tienen una obetividad muy limitada, si es )ue al'una realidad se aparta de la mente, pues en verdad la base de cual)uier sistema astroló'ico es completamente mental y por lo tanto m#'ica. De esta (orma el mundo de los conceptos ocultos es tal, )ue cada estado de ser puramente abstracto debe tener implicaciones astroló'icas, al)uímicas, místicas e inici#ticas, ya )ue la realidad m#'ica est# basada sobre nuestro sistema de mente, de la mente m#'ica, )ue es la esencia del ser. En el comentario )ue si'ue delinearemos al'unas de las cualidades características de cada una de estas series de 7emelos )ue (orman las +uatro +ruces y )ue son principios meta(ísicos de mani(estación en cada nivel del ser y de la e&istencia. Estos cuatro mundos en sus cuatro (ases de proyección espacio-temporal, son la e&presión de la

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"abiduría del 8a y contienen la 'ama completa de e&periencia m#'ica e inici#tica necesaria para la plena iluminación y reali!ación en la 7nosis de Le'b%a. Las +uatro +ruces del Vud* Esot2rico est#n conectadas con los cuatro atriarcados de la Ecclesia 7nostica "piritualis y es mediante esta or'ani!ación )ue la Lu! del Lo'os lle'a al campo de realidad de cada uno de nosotros. 3ada %ay (uera de Le'b%a y Le'b%a es todo lo )ue %ay. A%ora la ciencia es lle'ar a ver como opera este maravilloso mundo del Vudu en la conciencia uni(icada del adepto, y el arte es el proceso de interpretación al )ue el adepto somete su vida a partir de su 'nosis. El Tarot Vud* es una e&presión de la 3o2tica. 3oesis, en su acepción m#s abstracta se re(iere al nivel absoluto del pensamiento como consciencia, contemplación y visión, y mani(iesta la realidad del "er "upremo, por cuya ra!ón, 3oesis es el acto (undamental de comunicación entre la mente Divina y la mente del ma'o. A%ora el ma'o es capa! de ver las cosas como las ve el propio Le'b%a, pues la revelación no2tica no es sino la contemplación por parte del ma'o de las Leyes Loas/ en Le'b%a, )ue al contener el mensae de la realidad tal como es internamente, nos permite conocer 'nosis/ el universo en su mismidad. or *ltimo, 3oesis es tambi2n el acto de %acer descender los contenidos del mundo ideal de Le'b%a %asta el mundo de la realidad ordinaria mediante di(erentes actos de e&presión artística y m#'ica. El no2tico, por medio de la contemplación, lle'a a conocerse tal como es, es decir en t2rminos de las dimensiones cósmicas de su ser, lo cual es tanto la meta de la evolución %umana, como el obeto de la contemplación individual. Estas dimensiones cósmicas del ser son (ormas de consciencia poseídas por seres superiores en su per(ección actual y )ue lle'ar#n a ser los modelos normales de la consciencia %umana en un (uturo aun leano. El no2tico es capa! de pensar m#s all# de los límites del tiempo para introducir poco a poco en el presente los elementos ideales del (uturo, de tal (orma )ue el presente se vaya trans(ormando en el propio ideal. Tal persona es capa! de percibir el mundo directamente en la es(era de lo Absoluto y desde allí mani(estarlo mediante los cuerpos divinos %asta la realidad (ísica. Mientras )ue en el Tarot de 9acine se delineaba en 'ran parte el sendero del ma'o !ot%yriano y los es(uer!os de 2ste por levantar un canal de comunicación y comunión con lo Divino, en esta serie de Tarots de adern se e&presan las ener'ías y leyes )ue se mani(iestan en la consciencia del ma'o y )ue provienen de los mundos transcendentales e ideales del mismo ma'o, esto es de los mundos internos de la consciencia cósmica y divina. Esta es la 3oesis, la 7nosis de la Transcendencia con la )ue el ma'o debe complementar su trabao real y obetivo del mundo de :ot%yria. Este mundo se %ar# permeable a las ener'ías del Tarot de adern y el ma'o contemplar# la maravillosa síntesis )ue supone la unión de lo real con lo ideal. De esta (orma, mientras )ue la investi'ación !ot%yriana, promueve un desarrollo desde el mundo tal como se nos presenta en su apariencia %asta el mundo tal como es internamente, con lo cual si'ue en cierto sentido el modelo de la ciencia empírica, la noesis reali!a un proceso inverso, y se mueve desde el mundo ideal de Le'b%a a la consciencia del ma'o, %aci2ndolo participar de la realidad interna de todas las cosas en t2rminos de visión y revelación. De esta (orma, las revelaciones m#'icas y místicas son no2ticas, donde el ser ideal se %ace conocido por sí mismo y desde sí mismo. Este es el

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terreno de la inspiración y de la contemplación donde noesis es al mismo tiempo conocimiento y ser. 3oesis es tambi2n la respuesta a :ot%yria y en este sentido supone la plena iluminación del iniciado a trav2s del sendero de evolución, donde partiendo de la realidad psico-som#tica presente, el individuo se mueve %acia la creación de los cuerpos divinos como medio para acercarse a lo Absoluto. En la medida en )ue estos obetivos se cumplen, los modelos ideales )ue se encuentran en el mundo de Le'b%a descienden sobre la es(era psicosom#tica del iniciado, produci2ndose la inte'ración )ue tiene como resultado lo )ue en la Al)uimia se llama La iedra 8iloso(al, en la sicolo'ía ro(unda la reali!ación del Inconsciente, o mani(estación del "í, y en la 7nosis Vudu, 7%ued%e 3ibb%o. "e re(iere a la cristali!ación de la ener'ía divina en el iniciado. El Tarot de adern %ace re(erencia a las iniciaciones en los mundos internos del 8a, donde las +uatro +ruces suponen cuatro tipos de ener'ía o mundos, )ue el ma'o debe recorrer y asimilar para completar el conocimiento de sí mismo y de todo el universo, por)ue no %ay nada (uera del 8a. Estos cuatro tipos de ener'ías, o mundos b#sicos )ue se mani(iestan y desarrollan a lo lar'o de toda la serie de Tarots, son0 5.- La Muerte0 Misterios de la Muerte y de la Vida. Visión del ciclo vida-muerte-vida. Trans(ormación. Iniciación. Visión de la vida eterna. Este Mundo est# re'ido por los Loas Ma;tre 7rand ut% de la mística udía. La +ru! del 3orte. Elemento Tierra. ?.- La 8uer!a0 El poder destructivo@constructivo de la +reación. Destrucción de lo in*til y caduco para dar paso a nuevas (ormas de consciencia. La 8uer!a del Amor diri'ido por la Voluntad. Este mundo est# re'ido por los Loas 'ou-8er, Dios de la
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podemos %ablar con certe!a de )ue la Iniciación se %a producido, independientemente del nivel o 'rado de dic%a Iniciación. En el trabao con el Tarot de adern el iniciado debe completar su (ormación y trabao m#'ico, al)uímico e inici#tico, tal como se e&presa en Liber
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L=I3ITIE DE LA +9IH D 39D El Iniciado de la +ru! del 3orte/

"El que se eleva hasta el Espíritu prepara el Sendero para que sus hermanos encuentren sus Nomres" Liber
"El Sacerdote con la a!uda de su mente ! de Erulie# prepara los $isterios de la Vara o $iemro Solar# para que el Eternamente Viviente sal%a de nuevo a la &u del Día'" Liber
La +ru! del 3orte corresponde al elemento Tierra y como cada una de las +uatro +ruces del Vudu Esot2rico, contiene cuatro niveles de proyección1 en este caso0 Tierra de Tierra, A'ua de Tierra, Aire de Tierra y 8ue'o de Tierra. Durante el estudio y pr#ctica con los cuatro Tarots de adern )ue corresponden a cada +ru! Iniciado, "ervidor, "acerdote e 4iero(ante/, %aremos re(erencias a su parea de Loas, ya )ue a trav2s de ellos debemos obtener la iniciación, y de ellos debemos recibir los mensaes y e&periencias )ue necesitamos para pro'resar en nuestro conocimiento de la verdad interior. La +ru! del 3orte es la síntesis estelar de los Loas Mait 7rand
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'emelo all# en las alturas de los cielos0 Damb%ala%. Es mudo y cie'o, pero a*n siendo mudo, no es sordo, ya )ue recibe todas las vibraciones del cosmos en sus oídos. El sabe )ue en las a'uas )ue oscilan sobre la tierra en )ue %abita, se recibe una m*sica cadenciosa )ue desciende de las re'iones superiores del cielo. Mait 7rand
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realidad, un acercamiento )ue no permite el error. Asimismo, la presencia constante de la muerte es la )ue nos da la %umildad necesaria para recorrer el sendero de la iniciación e iluminación superior sin ries'os de in(lación. De esta (orma, la iniciación de la +ru! del 3orte es una iniciación de muerte, en la cual el adepto debe asumir 2l mismo la muerte de su e'o y su personalidad en aras de la elevación de su consciencia %acia el mundo espiritual, por)ue solo así conocer# su propia realidad eterna y podr# encontrar su aspecto divino e&presado dentro de su propia individualidad a trav2s de su 3ombre, una palabra sublime )ue e&presar# dic%a divinidad. "olo a)uellos )ue %ayan lle'ado a morir y nacer nuevamente como Loas o "eres Eternos, podr#n ayudar a sus %ermanos en el sendero a encontrar sus propias realidades divinas. El Iniciado de la +ru! del 3orte debe comprender )ue su visión de la realidad %a estado de(ormada durante muc%o tiempo, y )ue lo )ue a la 'eneralidad les resulta aparente no es mas )ue una mueca de lo real. Debe comprender en )ue medida las ideas )ue %a (ormulado durante su vida respecto a lo )ue es el universo, lo )ue es cada cosa, y lo )ue es 2l mismo, est#n completamente e)uivocadas. Debe darse cuenta )ue el conocimiento )ue no se sustenta en la realidad del espíritu no es tal, pues ni la erudición ni la superstición pueden atentar contra la 'nosis. Debe pensar )ue la lu! del Lo'os puede dar un nuevo si'ni(icado a toda su e&periencia y de esta (orma producir un cambio en su (orma de pensar, sentir y actuar. Al tener conocimiento directo del mundo interno de la Lu! ura, )ue es su propia esencia y realidad *ltima, puede ver los (enómenos circundantes como al'o )ue, desprovisto de esa lu!, no es sino muerte, ce'uera e i'norancia. Debe morir a esa visión y a ese mundo, para poder renacer en la visión verdadera y en la vida del espíritu. La muerte est# relacionada con la tierra y con la noc%e. La iniciación est# relacionada simbólicamente con la muerte debido a )ue si'ni(ica el (in de un estado de consciencia y el nacimiento de otro distinto y superior. "imboli!a el cambio pro(undo )ue su(re el %ombre por e(ecto de la iniciación. Desde la anti'Jedad el seno de la tierra 'rutas, cavernas, estancias subterraneas/ %a sido el lu'ar de iniciación. Es en lo pro(undo de la tierra donde esta se produce. Esto no solo indica )ue cierto tipo de ener'ías tel*ricas pudieran (avorecer la iniciación, sino )ue el lu'ar psicoló'ico donde se produce la misma es en el seno de la tierra. Esta misma representación simbólica la encontramos en la tumba como lu'ar de iniciación. Esta tumba es asimismo nuestro cuerpo, cuando es contemplado desde tal perspectiva. En la iniciación es necesario morir por)ue de esta (orma deamos de temer a la muerte, al conocer el vasto dominio )ue encierra. Es el temor a la muerte lo )ue nos %ace a'arrarnos a una vida e'o-orientada y llena de temores. Es el miedo a perder cosas lo )ue nos %ace a'arrarnos a la visión del e'o, y lo )ue m#s tememos perder es la vida, por eso es imposible sobrepasar de (orma permanente los límites del e'o sin )ue se produ!ca la e&periencia inici#tica de la muerte. Toda la e&istencia participa de la muerte.
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En la vida todo est# sueto a un cambio continuo, nin'una situación se %ace perdurable, sino )ue todas las cosas est#n suetas a esa Ley de cambio continuo, a la muerte, para dar paso a nuevas (ormas de e&presión y mani(estación. Este es el verdadero alimento de la consciencia. La consciencia se e&pande y amplía sus límites a trav2s de la con(rontación de los opuestos, y la muerte, como opuesta a la vida, proporciona a la consciencia un eemplo 'enuino de este tipo de con(rontación. De este en(rentamiento ar)uetípico sur'e la Lu! necesaria para )ue el iniciado asuma la nueva situación y se desprenda de la anti'ua. Toda iniciación re)uiere morir en una situación para renacer en otra m#s evolucionada y el iniciado est# sometido a ese continuum de iniciación en donde son )uemados todos a)uellos elementos y aspectos )ue supon'an un impedimento para )ue la consciencia se e&panda y participe de la unidad inmanente en el universo, por)ue el iniciado debe comprender )ue no %ay nada (uera de 2l mismo. De cual)uier (orma, el iniciado debe comprender )ue solo permanecer#n a)uellos elementos o (acetas )ue sean *tiles o )ue vibren en armonía con los re)uerimientos del sendero espiritual )ue 2l mismo %a ele'ido. "ólo lo )ue es puro permanecer# y lo inservible ser# )uemado por los (ue'os de la iniciación. De esta (orma, a trav2s de la muerte inici#tica, el %ombre toma consciencia de una perspectiva nueva de la vida y de sí mismo, por)ue la muerte encierra todos los Misterios de la Vida. El iniciado necesita prepararse para la muerte, y asumir un 3ombre implica una (orma m#'ica de %acerlo. +uando el iniciado da 3ombre a ese ser ideal )ue representa el "lle%ar a ser" de 2l mismo, cuando lo delinea y proyecta con su mente y su ima'inación, lo visuali!a y lo con(ronta como modelo de sí mismo y aplica su voluntad en asumir los aspectos in%erentes de ese ser ideal, est# provocando un proceso de muerte para una parte de su propio e'o, la misma )ue a su ve! impide )ue la Lu! de lo Eterno brille y se mani(ieste en su consciencia. El 3ombre de un Adepto es a su (orma encarnacional individual lo )ue la esencia es a la sustancia. El 3ombre encierra en sí todo el poder )ue un iniciado puede desarrollar en sí mismo. El 3ombre supremo de un Adepto solo puede ser conocido por 2l mismo y no %a de ser comunicado a nadie m#s. Es a trav2s de ese 3ombre divino y secreto por el )ue puede crear con su ma'ia su propia teur'ia. Es por ese 3ombre por el )ue ser# llamado a la resencia Divina. "olo a)uellos cuyos 3ombres brillan en la +orona de Damballa% viven eternamente. La b*s)ueda de nuestro propio 3ombre sa'rado es la b*s)ueda de a)uella parte de Le'b%a )ue yace escondida dentro de nosotros mismos, esa c%ispa divina )ue tiene su propia (recuencia vibratoria particular, su propio tono musical dentro de la sin(onía del Lo'os y )ue constituye nuestra parcela particular de Lu! Eterna. En la medida )ue el iniciado participe de su propio 3ombre ser# consciente de la vida eterna. 4abr# nacido dos veces y ser# %eredero del reino del 7ran adre Damballa%, donde su 3ombre brillar# como las estrellas del (irmamento. or eso la muerte inici#tica es el comien!o de la vida eterna, por)ue incluso en la vida tal como est# re'ida en la naturale!a, la materia se %ace eternamente viva 'racias a los ciclos de vida-muerte-vida. El renacimiento inici#tico es una e&pansión de la consciencia 'racias a la cual el iniciado se %ace uno con el Todo, y sin esta e&periencia, la vida no

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tiene continuidad consciente y se debe morir para renacer de nuevo. El iniciado, para conse'uir este tipo de iniciación, debe acudir a los Misterios de la Vara, es decir, al Miembro "olar, por)ue es a trav2s del cual el Eternamente Viviente o +%ispa Divina e&ilada en la materia, puede salir a la Lu! del Día, o sea, a la consciencia y %abitar allí eternamente. La vara es el símbolo de la acción m#'ica )ue el iniciado eecuta con su voluntad, su sabiduría y su poder. La vara es el símbolo de la serpiente interior, Gundalini, )ue yace en la parte in(erior de nuestro cuerpo sutil y )ue est# relacionada estrec%amente con la actividad se&ual y el (alo o clítoris del cuerpo (ísico. Est# relacionada con el 8ue'o Interior o "ol interno, )ue ri'e las (unciones reproductivas. Er!ulie y la mente del ma'o son los instrumentos necesarios para este despertar de la consciencia. Er!ulie es la bella muer sensual de oos roos del panteón Vud*. sa sus encantos para e&citar y atraer a los dioses y a los %ombres, lo cual la asimila con la se&ualidad misma. Es representada por la Mambó o "acerdotisa cuando se une al 4oun'an o "acerdote. Ambos representan a Er!ulie y 'ou-8er unidos en abra!o se&ual. Er!ulie, la Diosa del Amor y "e$ora de la Luuria, in(lama el cora!ón %umano con los (ue'os de la pasión y enciende el ardor se&ual en el cuerpo de sus adoradores. +uando el iniciado %abla de Er!ulie, se re(iere siempre al (ue'o pasional amoroso )ue le atrae %acia su parea m#'ica, y es ese Amor diri'ido por la Voluntad, al )ue se re(iere el Libro de la Ley de los T%elemitas. +uando el Espíritu "anto penetra en el cuerpo del iniciado a trav2s de su dedicación a Er!ulie, est# recibiendo la Lu! de Le'b%a y preparando un Trono para )ue el Viviente se instale de(initivamente en su vida. Entonces ser# un 3ibb%ó, el )ue %a renacido en el espíritu y su cuerpo es iedra.

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MEDITA+I3

"&a muerte es el comieno de la vida# no el (inal de la vida' Para que vivas dees haer muerto incontales veces en la eternidad'" "&a muerte es el renacimiento de la consciencia# la cual dee penetrar en los mundos in(eriores# antes de que puedas conse%uir una consciencia de lo que ha sucedido en este tiempo)de)vida'" "&a muerte es una e*pansi+n del !o hasta ser una unidad con toda la e*istencia# así como una contracci+n del ,o# porque uno entiende que no puede haer nada (uera de uno mismo'" "&a muerte es el conocimiento de todo tiempo ! lu%ar# porque todos los seres deen e*perimentar el ciclo eterno de nacer ! morir' Toda la e*istencia participa de la muerte'"

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"E9VITE9 DE LA +9IH D 39D "ervidor de la +ru! del 3orte/

"Por lo tanto !o te di%o- la .racia de Erulie te arir/ el paso al 0onocimiento divino ! te dar/ la (uera para nunca m/s ser un esclavo del dolor ! del tormento# como antes lo (uiste' Su 1*tasis hace que todas las cosas sean i%uales entre si'" "Erulie# vestida de Sol ! de &una encierra dentro de si un tesoro que te a!udar/ a preparar el camino que te sacar/ de la maldici+n del dolor ! la en(ermedad ! har/ sonar en tu mente la Vo poderosa del Viviente# el Se2or de la Dole Vara# que %oierna el reino# la Tierra'" ", su Vo %uiar/ tu camino con Saiduría ! 3usticia'" "Erulie# ce2ida a tus caderas# har/ que consi%as entender la Verdad ! de esta (orma practicar la $isericordia ! la 3usticia# con la presencia del ,o So!# cu!o asiento est/ en los 0uatro An%ulos del Espacio# aarc/ndolos con una mano desde el principio de los tiempos'" "Sus o4os te proporcionar/n en vuestra uni+n la promesa del Uno Divino' Así podr/s olvidar vie4os temores que tantas l/%rimas te produ4eron en el pasado' 5ee del rocío que Erulie %uarda dea4o su!o'" ", tu vo ser/ la Vo del ,o So!# el que hace la &e!# el 0reador del homre ! del tiempo' Ser/s revestido con alas que se e*tender/n hasta el in(inito ! ser/s coronado con Su presencia'" ", por ello resucitar/s ! reinar/s en la tierra en que vives' Porque el %oo de Erulie se derramar/ sore ti como %uirnalda de .racia# haci1ndote crecer en (uera para que el 0onocimiento Divino se mani(ieste en ti'" Liber
Lo )ue distin'ue al "ervidor del Iniciado, es )ue tras la e&periencia de iniciación, o contacto, con la realidad pro(unda de los Loas, de la muerte y de su propio ser, el iniciado a%ora se dedica al servicio   de los Loa y de la 7ran bra, acepta un nivel superior de compromiso y su tarea es desprenderse de las sombras de i'norancia y e'oísmo )ue antes le dominaban, al mismo tiempo )ue pro(undi!ar en la e&periencia inici#tica. "ervicio y dedicación son pues las características (undamentales del "ervidor de la +ru! del 3orte. "ervicio mediante el trabao lit*r'ico y de meditación con los Loa de este nivel, o(reci2ndose a sí mismo en sacri(icio. De esta (orma el mundo de la muerte cubrir# con las alas de la eternidad la vida del iniciado y siempre se sentir# prote'ido y a salvo de los embites del mundo y de las corrientes del caos, por)ue detr#s de la muerte est# la Lu! )ue tanto an%elamos y la verdadera Vida Eterna. El "ervidor de la +ru! del 3orte representa al iniciado )ue se pone a disposición de la

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muerte inici#tica, pues sabe )ue es el *nico medio de acceder al mundo del Espíritu. 4a percibido )ue la muerte es el comien!o de la vida, y ve )ue la e&pansión de su consciencia pasa ineludiblemente por ella. La muerte no es m#s )ue trans(ormación o cambio de una (orma en otra, liberación de ener'ías comprimidas 'racias a la liberación de la (uer!a co%esiva vital. or eso la muerte, tanto inici#tica como carnal, nos libera de nuestras limitaciones naturales y es la puerta de liberación para salir de la prisión de la naturale!a terrestre. La muerte es el símbolo de la destrucción de lo perecedero en la e&istencia. Indica lo )ue desaparece en la ineludible evolución de las cosas, por lo )ue se relaciona principalmente con lo (ísico y con la tierra. ero en la vida inici#tica no solo representa este aspecto natural de la vida e&istencial (ísica, sino )ue tambi2n representa a la iniciación misma, en la cual todo lo vieo, el lastre, muere para dar lu'ar a una nueva visión lo'rada a trav2s de dic%a e&periencia inici#tica. Los )ue de verdad son iniciados mueren para su anti'ua visión del mundo y de la vida, para nacer a otra m#s evolucionada e inte'rada. 3o e&iste nin'*n pro'reso inici#tico sin muerte. Durante el transcurso de la vida, nin'*n evento es m#s importante, ni tiene mayor (uer!a de interiori!ación )ue la muerte. En la muerte, tanto si es una muerte inici#tica o (ísica, se produce una liberación. Es decir, el %ombre se libera de a)uellas (acetas o aspectos propios )ue lo mantenían dentro del campo limitado y penoso de actividad y posibilidad m#'ica )ue 2l mismo se %abía levantado. Esto supone una trans(ormación, pues el %ueco deado por esos aspectos ser#n llenados por otros )ue tienen su ori'en en el mundo espiritual y transcendente. ero el %ombre por sí solo tiene escaso poder de trans(ormación sobre sí mismo. Es verdad )ue el %ombre tiene un intelecto superior al resto de la creación, pero est# tan aleado de su ori'en, )ue ese intelecto unto con su poder de raciocinio son insu(icientes para atravesar la capa de i'norancia con la )ue se %a cubierto a trav2s de los tiempos. La muerte, sin embar'o, en(renta al %ombre con la imperiosa necesidad de anali!ar y ver )ue las cosas )ue antes eran importantes, a*n cuando pudieran estar basadas sobre códi'os 2ticos y morales, pierden toda su importancia y valide! cuando la Muerte lo cubre con sus alas sombrías. La Muerte es el Mundo de la Trans(ormación. A)uí, en el Mundo de la Muerte, en el 9eino del 7ran 7u2d%2 3ibb%ó, la realidad es otra. Es una realidad pre$ada de eternidad )ue nos lleva a un mundo interior enorme y desconocido, pero en dónde el iniciado sabe )ue se encuentra m#s cerca de Dios. El proceso de iniciación conlleva una muerte y un renacimiento. En este proceso, el "ervidor de la +ru! del 3orte reali!a un entrenamiento sobre la pr#ctica continuada de la muerte, e&tendi2ndose en el an#lisis a todas las cosas, conceptos y sentimientos )ue %asta a%ora presidían su vida. Debe ver estas cosas una y otra ve! a trav2s de los oos de la muerte 7%ued%e 3ibb%o/ lo cual producir# un desmontae de la or'ani!ación )ue inconscientemente %abía dado a toda su e&periencia y a su relación con todas las cosas. Este es un trabao de servicio y dedicación. Morir si'ni(ica )ue la vida ya no va a estar orientada ni diri'ida por los meros impulsos y deseos del e'o, o pe)ue$o yo, esa entidad )ue percibimos di(erenciada y separada de lo

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dem#s, como con autonomía propia, sino )ue muy al contrario es esa entele)uia, o compleo, )uien va a morir. Va a dear de ocupar todo el espacio con su e'oicidad, o sentido de yo, para )ue este mismo espacio )uede libre y pueda mani(estarse la verdad. Es una verdadera muerte, por)ue el individuo a)uí pierde sus planes, estrate'ias y re(erencias previas. Durante esta etapa de "ervidor, debe aplicar toda la dili'encia posible al en(rentamiento con los problemas )ue suran de esta nueva visión, con lo cual se encontrar# en situaciones nuevas y desconocidas, donde es posible )ue se estable!can luc%as internas entre el vieo modelo e'o-orientado y el nuevo modelo, di'amos, %olístico. El trabao del "ervidor es meditar sobre todas estas cosas, y recurrir una y otra ve! al estado de iniciación, o muerte, para recibir el conocimiento y la sabiduría )ue le permitan escapar de las trampas y a'arres de la visión no iluminada y no santi(icada del universo. n eercicio de cambio de perspectiva a trav2s de la muerte consiste en observar la vida, las personas )ueridas y no )ueridas, y en suma todas las cosas, desde la perspectiva de un muerto, al'uien )ue ya partió %acia el reino del m#s all# y )ue desde ese mundo eterno %a vuelto y est# nuevamente a)uí durante un breve lapsus m#s de tiempo, en el mundo )ue le era conocido antes de morir, y ver )u2 e&periencias y sentimientos aparecen y nos mueven desde esta nueva posición. +on se'uridad )ue )uien realice esta simple pr#ctica de manera %abitual encontrar# )ue su vida se llena de buenas cualidades, mientras )ue todas las malas cualidades del pasado, basadas en la i'norancia, el miedo, o el e'oísmo, se desvanecen. odr# comprobar como un nuevo amor se desarrolla %acia todas las cosas y seres, a )uienes desear# ayudar de (orma 'enuina, para )ue puedan salir de la c#rcel de la visión ordinaria, y puedan participar tambi2n de la Lu! de los "antos. De esta (orma comprendemos el nulo valor de las cosas materiales, perdemos los sentimientos e'o-orientados de posesión, celos, ira, u otros, y comprendemos )ue a(errarse a las cosas, a la vida en *ltima instancia, es un error, pues la verdadera vida solo puede conocerse cuando se %a muerto. La actitud y motivación del "erv-dor debe ser %acia el bien y la (elicidad de todos los seres, la naturale!a, el universo. La mayor (elicidad )ue podemos alcan!ar es la participación en la vida del Espíritu mediante el servicio a los Loas. La muerte tambi2n tiene otro aspecto a trav2s del 2&tasis se&ual. Muc%os iniciados a(irman )ue el or'asmo es una pe)ue$a muerte y la muerte un 'ran or'asmo. Es en este 2&tasis de 'o!o cuando el iniciado al recibir la 7loria de Er!ulie, puede acceder al mundo de la Lu! Divina y obtener una revelación directa. Esta (uer!a es la )ue, lo mismo )ue si sucediera la muerte, libera al iniciado de los la!os >#rmicos y bioló'icos )ue lo aprisionan en la naturale!a (ísica. Desaparece la noción de separación, cada cosa dea de ser un opuesto o distinto a cual)uier otra cosa, y se restablece la unidad en la consciencia. Er!ulie es el medio por el )ue la 7racia "anti(icante se mani(iesta en el iniciado, y tiene el poder )ue este necesita para pasar el Abismo. Mediante el 2&tasis o 'o!o de Er!ulie, el "acerdote puede cambiar su visión del mundo y liberarse de las leyes del >arma, por)ue Ella es portadora de las Esencias "olar y Lunar y 'uarda en su interior el tesoro al)uímico )ue %ace posible la transmutación del "acerdote en 4iero(ante.

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Mediante la transmutación al)uímica del oro y la plata, Er!ulie le otor'a al "acerdote la "ustancia de El )ue vive eternamente, el Bo Divino. Las corrientes "olar y Lunar, son unidas en el cuerpo en el acto amoroso y se entrela!an (ormando un remolino. "on como dos serpientes, una de oro y otra de plata, entrela!adas alrededor de la Vara constituida por la columna vertebral y el cerebro. +uando dos varas se unen, es decir, cuando dos personas reali!an el acto amoroso m#'ico, el "e$or de la Doble Vara se yer'ue y los cuerpos de los participantes brillan llenos de lu!, y las (uer!as terrestres ascienden por el ee de la vara %acia los mundos espirituales y las (uer!as superiores descienden a los planos in(eriores. En el momento del or'asmo, los e&tremos se unen y lo superior y lo in(erior son una misma cosa. En ese momento la vibración cósmica divina irrumpe y llena por completo al ma'o y resuena en su mente como una Vo! interior, la Vo! de su Dios Interno. Esta es la Vo! del "e$or de la Doble Vara de oder, el 4io de los 7emelos Le'b%a-7ued%2, su 4io Lua'e. B ser# esta Vo! la )ue 'uiar# sus pasos por la senda %acia su destino, diri'ido por los poderes superiores de su voluntad, )ue le prote'er#n en todo momento en las vicisitudes de la vida. B su vida ser# siempre re'ida por la Lu! Divina mediante usta voluntad y sabio conocimiento. Er!ulie, en el acto supremo de unión transcendente, produce un estado de visión interior en el )ue la consciencia se abre a otra realidad. Es entonces cuando el iniciado puede ver la Verdad )ue %a de e)uilibrar su e&istencia en (orma de revelación y su cambio de consciencia le %ar# actuar desde entonces de (orma di(erente, pues al estar unido a su Vo! interior, podr# actuar de (orma e)uilibrada en su vida, por)ue esta consciencia divina es la misma )ue reside en el centro de las cuatro direcciones del espacio, Le'b%a. La visión divina de esta consciencia de Le'b%a se unir# a la visión del iniciado y le %ar# ver el (uturo de una (orma total y directa. Esta visión luminosa %ace )ue el ma'o pueda dear atr#s el tipo de consciencia )ue le tuvo encerrado dentro de la limitación de la naturale!a material. Entonces recibe la lluvia de ener'ía )ue el acto amoroso %ace caer sobre 2l. B se dispone a recibir dic%as ener'ías m#'icas en sí mismo. La disposición receptiva %acia las ener'ías espirituales es la )ue le %ar# unirse con ellas y ser el punto de unión entre lo superior y lo in(erior. B la Vo! Interior ser# su propia vo! y nunca %ablar# m#s )ue por boca del propio Le'b%a, por)ue ser# ya un renacido, uno )ue murió a la viea naturale!a y renació como 4iero(ante del Le'b%a. El reina entre los 4iero(antes de I8A, los )ue ya nunca m#s pueden trans'redir las leyes divinas. or eso ellos tienen el poder de elevarse por los planos y las dimensiones %acia el in(inito. or eso son reyes y sacerdotes, por)ue est#n coronados con la resencia de Le'b%a. B por eso Le'b%a les transmite oracularmente todo su conocimiento, para )ue realicen la 7ran bra de crear un ve%ículo per(ecto con el )ue poder %abitar en el mundo ar)uetípico de lu! pura. Esta es la ciudad blanca I8A/ )ue ser# su reino por siempre.

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MEDITA+I3

"&a muerte es el m/s saio de los Dioses# porque a trav1s de ella son dados todos los poderes de trans(ormaci+n# !a que la muerte es la ma!or de las trans(ormaciones'" "&a muerte are a la especie humana las puertas de la liertad# porque en la muerte el homre saio se liera de las limitaciones impuestas sore 1l por su propia elecci+n'" "&a muerte es la puerta a los dioses# porque el homre no pertenece a la Tierra por su naturalea# sino que solo por su i%norancia ha venido a este lu%ar de cautiverio'" "&a muerte es el poder de verse como la verdadera ima%en del destino # adem/s de conocerse a sí mismo como una ima%en de ese destino# m/s per(ectamente de lo que uno pudiera pensar que es posile'"

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9ET9E DE LA +9IH D 39D "acerdote de la +ru! del 3orte/

",o So! el Se2or Poderoso# el primero# ! reino sore la lu ! la oscuridad' Desciendo en mi envoltura de diamante ! visito ! haito en la Tierra' Preparo a mi adorador# que me celera erio de muerte# soplando sore 1l los espíritus para que comience a vivir de nuevo'" Liber
"&a &u se irradia ! diri%e ! prote%e toda la mani(estaci+n con saiduría ! 4usticia# haci1ndola crecer mientras reine el Tiempo'" Liber
"&a saiduría ! la 4usticia son los que hacen que el homre reine sore el Tiempo# cuando lleva la 0orona de .loria# el $anto de 6ue%o# la Espada en su mano ! Alas en sus pies'" Liber
"&a 4usticia ilumina su caea ! le dice con un velado susurro lo que necesita para la construcci+n de la vestidura con la que hace descender el Espíritu sore 1l' Porque entonces 1l mismo es el Se2or de su Reino ! puede pronunciar las palaras de poder hacia o4etivos correctos'" Liber
"Nuestro dios es el Uno ! su conocimiento hace (uerte a los homres# d/ndoles a conocer la Verdad' Esta es la ase del conocimiento del ,o So! presente en el homre# que mane4a la %uirnalda de (uera te4ida por Erulie# desde el centro de la caea'" Liber
"El ,o So! haitar/ en su pensamiento ! desde 1l supervisar/ que se realice la correcta comprensi+n de la realidad' &a invocaci+n har/ descender su poder ! 1ste se mani(estar/ produciendo la lieraci+n'" Liber
"El Viviente# que haita en su caea# prepara la construcci+n de la vestidura con la a!uda del Sol ! de Erulie' &a mente del iniciado es inundada de lu ! así puede conocer los misterios ! tesoros del Ser'" Liber
"De esta (orma la &u del Ser crece en intensidad ! le hace ver a Dios en el centro del Vacío'" Liber
El "acerdote de la +ru! del 3orte es a)uel )ue %ace de la muerte inici#tica un (icio "a'rado.

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"acerdote es a)uel )ue %a tomado el voto de unión con la divinidad. A)uel )ue aun manteni2ndose en el mundo, ya no es del mundo, sino de su Dios. Desde este momento, el individuo tiene abierto un canal directo de comunicación con el mundo del espíritu y est# autori!ado para reali!ar los actos lit*r'icos de comunión con su Dios. Es esta unión amorosa entre Dios y 4ombre, la )ue preside la vida del "acerdote y este amor sa'rado ser# el )ue in(unda a toda la creación, a toda la naturale!a y seres. El "acerdote, por naturale!a, vive en 7racia de Dios. De esta (orma el sendero de muerte inici#tica se trans(orma poco a poco en sendero de vida en el espíritu. Los )ue alcan!an este estado de reali!ación y participación siempre tienen a mano a su compa$ero divino, la realidad divina )ue cada ve! est# (ormando m#s parte de ellos mismos. Los estados m#s altos de participación suponen la ani)uilación del e'o en lo Absoluto. Esta muerte es una delicia. La muerte en su sentido esot2rico ya %emos dic%o )ue si'ni(ica el cambio pro(undo )ue su(re el %ombre por e(ecto de la iniciación. El pro(ano, el %ombre vieo, debe morir para renacer a la vida superior )ue con(iere la iniciación. "i no muere a su estado de imper(ección, se le veda todo pro'reso inici#tico dice sald Nirt%. El estado superior de consciencia y libertad es, di'amos, de otro nivel de vibración respecto a los estados ordinarios de las personas en 'eneral. Valdría decir )ue esta consciencia superior es a la consciencia vi'ílica ordinaria, como esta *ltima lo es a la del sue$o. De esta (orma, la consciencia ordinaria es una consciencia dormida respecto a la consciencia del "acerdote, )ue est# unido a, y participa de, la omniconsciencia de Le'b%a. El mayor 'rado de desarrollo de esta iniciación, se reali!a, sin embar'o, en el Episcopado 4iero(ante/, )ue en este sentido es la evolución del "acerdocio %acia su estado de per(ección. El "acerdote de la +ru! del 3orte es a)uel )ue entra en la e&periencia de la muerte y contempla la e&istencia desde esta perspectiva atemporal. A%ora tiene delante de sí un lar'o camino de consolidación y desarrollo, y ser#n muc%as las pruebas )ue ten'a )ue en(rentar, pero en todo momento tendr# a su disposición el re(u'io de la muerte, donde los poderes del mundo pierden su poder, y desde esta perspectiva 'anar# en sabiduría y  usticia, en amor y compasión %acia todos los seres )ue est#n su(riendo las penalidades de una e&istencia no iluminada. "u obetivo ser# de servicio %acia la comunidad %umana y la naturale!a, pues en la e&periencia de la muerte %a comprendido )ue sueto y obeto son una misma realidad y )ue toda consciencia separada es una ilusión ante la realidad de la consciencia una. Al ayudar a la %umanidad y a la naturale!a, en su desarrollo %acia la lu!, no %ar# otra cosa sino el trabao del Espíritu en la Tierra, y el don recibido ser# el conocimiento 'nosis/ de lo )ue est# %aciendo. El sacerdote accede a los mundos de la no-acción, donde el papel preponderante del e'o )ueda anulado, disuelto, obteniendo así una visión m#s (resca y espiritual de la realidad. En estos mundos es donde se provee de la lu! necesaria para se'uir avan!ando en su sendero, un reino donde la Vo! del Bo "oy resuena en su cabe!a y le comunica leyes eternas, por las )ue 2l debe re'ir su vida. El "acerdote de la +ru! del 3orte ve en la Muerte la per(ecta liberación de su espíritu de las vicisitudes de la vida y del encarcelamiento )ue su(re en su e&istencia (ísica, donde est# sueto a un mundo de errores y deseos )ue %an vertido sobre 2l tantas capas de i'norancia, )ue impide )ue la lu! de su sabiduría brille en la consciencia del %ombre. La

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Muerte es la uerta al mundo de los Dioses y esta es la uerta )ue el "acerdote de la +ru! del 3orte cru!a en su vida, para participar conscientemente de la maravillosa plenitud de libertad y pa! transcendentes de su espíritu y para )ue la lu! del Bo soy brille en la consciencia del iniciado para siempre. +ontemplemos cómo la Muerte se mani(iesta en todos los momentos de la vida, revitali!ando a nuestro espíritu en su cautiverio de la vida (ísica. +ontemplemos con ale'ría, cómo la 7uada$a Dorada va se'ando continuamente las aristas y ru'osidades de nuestro e'o %asta (ormar de 2l una es(era diamantina desde donde la sabiduría del eterno Bo "oy se mani(estar# plenamente en pa! y armonía. +ontemplemos tambi2n la ilusión de la vida aparente, pues desde la realidad de la muerte, este mundo se percibe como suspendido, o re(leado en la Lu! del Espíritu, )ue es la *nica verdadera realidad )ue e&iste. Los )ue penetran en este "endero son los verdaderos iniciados de todas las 2pocas, )ue mediante su amor y entre'a a los dem#s nos dieron la clave del mensae de la unidad. Esta dedicación pura a la Lu! Divina y nuestro re(leo del Amor )ue allí encontramos %acia todos los seres y criaturas, #rboles y piedras, espacio y estrellas, (enómenos de la naturale!a y vida en 'eneral, nos prote'er# de los peli'ros )ue acec%an en el "endero. A)uí es bueno recordar la advertencia de Oun' sobre los peli'ros de proyección, in(lación y personalidad mana, )ue acec%an en el sendero de individuación. La +orona de 7loria a )ue alude Liber
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consciencia en el espacio y en el tiempo para %acerlos el a)uí y el a%ora. En cada punto )ue ocurre un cambio, una muerte aparente, la consciencia se %ace presente, de tal (orma )ue dic%o continuum de consciencia %ace desaparecer la apariencia de muerte y las consciencias de la diversidad se %acen la +onsciencia na. El Manto a )ue alude Liber
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MEDITA+I3

"Vemos en la muerte las llaves de la saiduría eterna# comprendemos en esta verdad la eterna posiilidad de un reino sin error al que todos los homres llaman $uerte'" "Entremos en nuestra consciencia sore los tiempos ! lu%ares de la $uerte# de tal manera que por medio de una meditaci+n inacaale seamos conscientes de su vasto dominio"' "Ascendamos en los poderes de nuestra ima%inaci+n a los reinos de la no)acci+n# donde la $uerte es el $aestro# porque en ella encontraremos la tranquilidad ! la pa asolutas# conocimiento ! ausencia de deseo"' "0onocamos a la muerte en los momentos de la vida# porque cada se%undo es un avance hacia esta liertad maravillosa ! hacia la lieraci+n del espíritu de los cuidados ! quehaceres de la e*istencia"'

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L=4IE94A3TE DE LA +9IH D 39D 4iero(ante de la +ru! del 3orte/

"El te dar/ la Espada ! la Vara que te har/n reinar en este Reino# ! te lierar/n de la muerte'" Liber
"Porque El es el Supremo ,o So!# que es asimismo el 0reador ! Re! del 0osmos'" Liber
"El# que es el Primero# Uno ! Eterno# que haita en ti ! hala por ti'" Liber
El 4iero(ante de la +ru! del 3orte es el Loa 7ued%2 3ibb%ó y representa el estado per(ecto de la materia. "e re(iere tanto al cuerpo (ísico del 4iero(ante, como al cuerpo del niverso, una ve! iluminado por la lu! del Espíritu. La idea principal es la de Dios en la Tierra, por)ue el 4iero(ante de la +ru! del 3orte incorpora en sus ve%ículos todo el conocimiento y 'nosis del universo. Esta 7nosis se %ace carne y san're en el cuerpo del 4iero(ante, )ue es el cuerpo m#'ico de 7ued%2 3ibb%ó. "olo cuando podemos percibir nuestra posibilidad de e&pansión consciente %acia el in(inito, en el espacio-tiempo, es cuando podemos lle'ar a ser nosotros mismos el Loa 7ued%2 3ibb%ó, ese )ue nos da el poder de la Espada el poder de la mente/ y el de la Vara el poder de la voluntad/, )ue unidos nos liberan de la tiranía de la muerte. La espada en un símbolo de la muerte y sacri(icio, aun)ue tambi2n de la decisión psí)uica. aul Doel a(irma )ue la espada es el símbolo de la (uer!a l*cida de la mente )ue osa cortar el problema, la vanidosa ce'uera y sus (alsas valoraciones contradictorias y ambivalentes. La vara es el símbolo del (alo, de la ener'ía creativa í'nea en el ser %umano, pero tambi2n de la autoridad y el poder, lo cual la relaciona en verdad con la voluntad eercida por el %ombre. or eso est# relacionada con la ma'ia, sobre todo para mostrar el ve%ículo principal )ue direcciona la acción del ma'o. Estos implementos tienen su raí! en el Absoluto, y por eso dice Liber
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"ólo cuando podemos permanecer en silencio inmóviles en el centro de nuestra e&istencia y lle'amos a ser uno con el Todo, y conocer a trav2s de esa consciencia cósmica todo lo )ue est# contenido en ese Todo, solo entonces podemos lle'ar a ser 7ued%2 3ibb%ó y ser a la ve! 9ey y +reador del universo. Los secretos de la vida y la muerte se %an desvelado en un continuum de vida eterna, siendo el mismo ma'o uno con lo desvelado, por)ue 7ued%2 3ibb%ó posee la sabiduría )ue desvela ese mundo a la consciencia del ma'o. A%ora, todas las cosas en el universo componen una unidad de si'ni(icado en su consciencia, por)ue a%ora el ma'o es 7ued%2 3ibb%ó. Todo transcurre a su alrededor, incluso su propia vida, mientras )ue el ma'o permanece inmóvil en el centro, abarcando a todo el universo en su e&pansión ilimitada, ocurriendo toda la vida a su trav2s, en su consciencia una y cósmica por)ue tal es la consciencia de 7ued%2 3ibb%ó. Aun)ue veamos nuestra propia naturale!a nacer, crecer, enveecer y morir, podemos permanecer con el no, el Eterno, el )ue siempre vive dentro y (uera de nosotros. "olo entonces veremos cada parte del conocimiento y de la naturale!a en unión con las dem#s, y seremos conscientes de todos los secretos del universo, y nuestros oos ser#n el o del Eterno )ue mira este universo y todos los universos )ue e&isten y pueden e&istir. Es en la visión divina donde reconocemos nuestra naturale!a eterna, por)ue somos uno con la Esencia del universo. La muerte es la proyección de la eternidad sobre nuestra consciencia limitada, la "ombra de lo Eterno, ante la cual nuestra consciencia no puede menos )ue sentirse abrumada. "ólo la consciencia de 7ued%2 3ibb%ó puede abarcar la eternidad, por)ue El es el 9ey del Tiempo y del Espacio. +ontempl2mosle en el continuo deterioro de todas las cosas, incluido nuestro propio cuerpo, por)ue esa es su canción, su pie!a maestra. Descubramos en ella la verdadera sin(onía del universo por)ue en ella suena brillantemente la Vo! del Viviente. De esta (orma, en el 4iero(ante de la +ru! del 3orte, se produce la +ristali!ación de la ener'ía espiritual y divina en el cuerpo del "acerdote. Esto %a sido conse'uido mediante una constante pro(undi!ación en la e&periencia de la muerte, )ue %a dado como resultado el renacimiento, o resurrección, en el otro lado, o mundo de totalidad. A%ora es cuando verdaderamente el ser %umano %a conse'uido el ideal de su propio ar)uetipo, cuando %a desarrollado y actuali!ado su potencial. Es el aliento Divino, o Espíritu "anto, )uien %ace resucitar al cad#ver d#ndole la vida eterna, m#s all# de todas las pareas de opuestos. Esta vida en el espíritu es la )ue debe animar al 4iero(ante y es la )ue da característica a su cuerpo -- 7%ued%2. Esta es la iedra 8iloso(al de los al)uimistas )ue %an visto en su propio cuerpo el laboratorio.

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MEDITA+I3

"$irad la ne%rura de la muerte ! meditad sore la in(inita e*pansi+n de espacio ! tiempo# porque !o so! .uedhe Niho' "$irad el silencio e inmovilidad de la e*istencia ! conoced en esa e*periencia# que en mi est/n todas las cosas contenidas# porque !o so! .uedhe Niho"' "$iraos a vosotros mismos como enve4eciendo ! marchitando en la vitalidad de la  4uventud ! ellea# hasta ser cuiertos con las somras de lo eterno# porque !o so! .uedhe Niho"' "$irad# no m/s# sore vuestras ciencias ! artes imper(ectas ! entended que en mis o4os est/n todos los secretos del universo de los universos# porque !o so! .uedhe Niho"'

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L=I3ITIE DE LA +9IH DE L=E"T Iniciado de la +ru! del este/

"El traa4o del ma%o convierte a 1ste en una maravillosa melodía contínua# a trav1s de la cual se mani(iesta la Vida Unica# convirti1ndose 1l mismo en un instrumento musical cu!a viraci+n es di/(ana# porque 1l conoce ahora el secreto del Dios Supremo'" Liber
La +arta del Tarot de adern El Iniciado de la +ru! del este, corresponde al nivel Tierra de A'ua. La +ru! del este es la síntesis estelar de los Loas 'ou-8er y Er!ulie. or lo tanto nos %emos movido desde la serie de Tierra a la serie de A'ua, por)ue para lle'ar a reali!ar el ideal de la Tierra, la per(ecta reali!ación en nuestra encarnación actual, debemos recorrer el 8a completo. +uando el iniciado se en(renta con la muerte como ve%ículo de iniciación y tiene al'*n 'rado de reali!ación en esta e&periencia, se pone en marc%a un mecanismo )ue le impele a conocer y colocar en su lu'ar adecuado todos los elementos de su propia realidad, tanto interna como e&terna. Esta es la elaboración del mandala supremo, )ue contiene todo el universo, por)ue es el mandala )ue representa la totalidad del iniciado y de todas las cosas. 9ealmente a)uí comien!a el proceso de la ma'ia. En nuestro sistema m#'ico nada debe ser desaprovec%ado y por lo tanto debemos observar y direccionar adecuadamente nuestro espectro completo de e&periencia para poder lle'ar a ser un verdadero iluminado, para encarnar el paradi'ma de la reali!ación. Desde la perspectiva de los misterios de la reali!ación del ser %umano, el Tarot de adern es la e&presión del 8a como ve%ículo de iniciación y sabiduría, y a cada uno de sus 56 niveles le corresponde una situación ar)uetípica, m#'ica e inici#tica particular. En el caso de los cuatro Tarots de la serie de A'ua, esta e&periencia e iniciación se re(iere al mundo del sentimiento, las emociones y el deseo, así como a la voluntad y el corae en la luc%a oculta. A medida )ue pro'resamos en nuestro desarrollo inici#tico podemos e&perimentar estados de contemplación donde la revelación de la sabiduría divina nos ilumine. Aun)ue esto solo dure unos momentos, nos servir# para obtener una certe!a de la realidad del destino espiritual )ue nos a'uarda. "ea esta iluminación mayor o menor, a%ora encontraremos )ue todos los elementos de la vida ordinaria y de la propia vida interna, puan por encontrar un lu'ar donde acomodarse de (orma armoniosa, en un intento de encontrar una reali!ación de(initiva. Este proceso puede 'enerar 'randes batallas internas, puesto )ue los elementos )ue %an compuesto nuestra propia vida desde el nacimiento, no desaparecer#n de (orma dr#stica, sino )ue lo'ramos un lu'ar de consciencia e iniciación desde el cual podemos observarlos de (orma di(erente y trabaar con ellos para el obetivo de la completa inte'ración y la reali!ación superior.

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El 3ivel de Tierra en cual)uiera de las cuatro series, representa su mayor nivel de concreti!ación, su naturale!a aplicada, su utilidad. En este caso, se re(iere a la concreti!ación de la ener'ía y a su b*s)ueda de lo )ue es obeto para el ve%ículo anímico. Este es el terreno del deseo y de las pasiones. +uando el deseo est# mal aspectado produce el nivel m#&imo de ad%esión, lo cual promueve entre otros de(ectos la avaricia, los celos, la posesividad, o una se&ualidad inadecuada. +uando est# correctamente aspectado, como en El Iniciado de la +ru!a del este, el individuo se da cuenta de )ue toda su vida se %a movido por y alrededor del deseo, de (orma primaria a trav2s de los instintos, y posteriormente, bao la cobertura del e'o, %acia ideales de poder, complacencia, o se'uridad. "in embar'o, tambi2n se da cuenta de )ue la naturale!a *ltima del deseo nunca es mala, pues su intención primordial es %acia la vida y la (elicidad, incluida la reali!ación espiritual m#s pro(unda. +uanto m#s observamos nuestra propia ener'ía del deseo, m#s comprendemos cual es su ideal, y m#s nos damos cuenta de cómo el mundo de apariencia y los conceptos %eredados de lo )ue podríamos llamar cultura, %acen una aplicación incompleta y desviada del deseo respecto a su destino real, )ue est# en armonía con su pure!a (undamental. La insatis(acción no es un re(erente de en(ermedad, sino de la necesidad de salud total, o reali!ación. En la +ru! del este el iniciado debe aprender a relacionarse con la realidad, desarrollando los niveles de inte'ración )ue le permitan el dominio sobre el mundo de las apariencias, a trav2s del control y canali!ación adecuada del sentimiento y el deseo, lo cual indica m#s bien un pleno aprovec%amiento de las ener'ías involucradas )ue una supresión o in%ibición de las mismas. 3uestro acercamiento a la e&istencia y la vida en 'eneral es t#ntrico y en nuestro Vud* Esot2rico, el Mudra )ue conduce al 2&tasis de amor est# simboli!ado por la unión de 'ou-8er y Er!ulie. Estas son las ener'ías m#'icas por las )ue el iniciado puede liberarse de la tiranía del deseo mal orientado y de la i'norancia y ce'uera del e'o. El eli&ir )ue produce la trans(ormación del %ombre en dios es una me!cla de estos dos poderes, )ue elaboran el soma del 'o!o supremo y de la libertad de(initiva. Este Tarot representa la osadía del ma'o para reali!ar su trabao de ascenso a los planos superiores de consciencia. En su tarea, el ma'o se convierte en instrumento de los dioses, )ue lo utili!an para producir en 2l una armonía )ue le prepara para la visión de la 9ealidad. ara lle'ar a ser este instrumento, el ma'o debe trans(ormar su visión del mundo y dear los ape'os )ue la naturale!a animal 'enera en 2l %acia el mundo de la carne. La avide! por la vida, en el sentido de la eterna b*s)ueda de la satis(acción personal a niveles animales, enturbia esta capacidad de %acerse transparente para el mundo espiritual. La osadía y corae necesarios para reali!ar esto, es la cualidad m#'ica de 'ou-8er, )ue (aculta al iniciado con la (uer!a necesaria para )ue pueda alcan!ar su ideal, para penetrar lo desconocido y para mantener una actitud adecuada ante los (enómenos de la e&istencia. Es preciso sintoni!ar la naturale!a del deseo con la meta de nuestra reali!ación. Debemos observar como la satis(acción de cual)uiera de nuestros deseos ordinarios, la

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posesión de sus obetos, nunca nos lleva al lu'ar del 'o!o )ue realmente an%elamos. En este sentido, la transmutación del deseo vul'ar en e&periencia 'o!osa espiritual es tanto el obetivo del Tantra como del Vud* Esot2rico. Es precisamente esta sintoni!ación la )ue %ace )ue el iniciado, como instrumento de lo divino, se de cuenta de )ue todo el conocimiento )ue posee de la e&istencia, a trav2s de las doctrinas y ciencias de los %ombres, no es el conocimiento real, )ue puede %acerle di(erente de los dem#s y )ue le apartar# de ellos para reunirse a la cadena de los Maestros, por)ue este conocimiento verdadero le %ace dear de ver la e&istencia como lo %acen los %ombres vul'ares, por)ue 2l mismo %abr# entrado ya en el reino de los dioses. La +ru! del este, est# re'ida por 'ou-8er, )uien como Dios de la 7uerra y "e$or de la Voluntad Divina, tiene en el valor y el corae sus armas m#s poderosas. Estas armas son a su ve! las armas con las )ue el iniciado a(ronta la con)uista del conocimiento, del conocimiento 'enuino, no del conocimiento compartido por eruditos, cientí(icos, y otras sectas del conocimiento, sino del conocimiento real, un conocimiento )ue no necesita de consenso para revelarse con absoluta rotundidad y belle!a. sar es uno de los lemas %erm2ticos cl#sicos, precisamente el )ue va detr#s de saber. Esto se re(iere a )ue el conocimiento no sirve para nada sin la osadía de llevarlo a cabo, de ascender a los niveles superiores de consciencia. Durante a$os el esoterista estudia las distintas doctrinas y construye en su mente una serie de conceptos y normas )ue responden a una naturale!a superior e inici#tica. ero si no pone en pr#ctica día a día estos conceptos y normas, si no dea de ser arrastrado involuntariamente por corrientes )ue le impelen a actuar y )ue provienen de su naturale!a in(erior, su labor es nula y su trabao se )ueda en todo caso en erudición teórica. 'ou-8er es el Loa )ue ri'e sobre la osadía y el atrevimiento del iniciado de )uerer entrar en reinos no disponibles de primera mano para la %umanidad. El reino del alma y el reino del espíritu est#n a%í para ser con)uistados por el iniciado. Ir a la con)uista de estos reinos supone adentrarse por caminos desconocidos en los )ue el iniciado sólo ser# sostenido por su valor y su corae, y pronto se da cuenta de )ue el conocimiento )ue tiene de lo )ue busca es (also por)ue no se trata de un conocimiento directo, sino aprendido a trav2s de va'as indicaciones. Este atrevimiento )ue emana de la Voluntad de 'ou-8er es toda la (uer!a )ue el iniciado necesita para adentrarse en los laberintos del universo y alcan!ar el reino de los Loas. Esta es la (uer!a de la Voluntad del ma'o. En la mitolo'ía puede verse como los dioses solo se relacionan con a)uellos )ue les desa(ían, por)ue solo 2stos tienen la voluntad de lle'ar a ser dioses. +uando un iniciado dea de dar importancia a las doctrinas estudiadas y aprendidas en su sed de saber y comien!a a trasladar el centro de e&posición de la verdad %acia dentro de sí mismo, es cuando se convierte en un aut2ntico iniciado y se encuentra cara a cara con el mundo espiritual. "olo entonces lle'a a saber )ue lo )ue los %ombres consideran do'mas de la verdad no son m#s )ue visiones de(ormadas por la comunicación imper(ecta de como vieron otros esa verdad.

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3o es posible el avance espiritual sin el reconocimiento de los propios errores, sin el an#lisis pro(undo de nuestra motivación verdadera. "olo cuando estemos verdaderamente en pa! a este respecto es )ue podremos ser lo su(icientemente puros como para )ue el mila'ro de la participación divina pueda reali!arse de (orma permanente en nosotros. Esta necesidad de revisión es la )ue se nos pone de mani(iesto en esta carta del Tarot de adern. Asimismo solo si somos valientes y capaces de luc%ar con nuestras armas m#'icas contra la i'norancia, contra la tiranía del deseo y del e'o, es )ue podremos alcan!ar la pa! )ue re)uiere toda verdadera reali!ación. Debemos vencer en la batalla de lo superior contra lo in(erior, de Mi'uel contra Ialdabaot%, de la Lu! contra la i'norancia y la ce'uera, del amor contra el individualismo y la vida e'oorientada. De esta (orma, muc%os m2todos de disciplina m#'ica y espiritual, caen dentro de la cate'oría de esta carta, pues solo por la persistencia y corae de 'ou-8er consi'ue el %ombre vencer a los propios dioses y demonios para tener la reali!ación del no Impensable. Es la (uer!a incansable de 'ou-8er la )ue penetra y %orada la tierra %asta alcan!ar los tesoros de sus pro(undidades. Es la bravura de 'ou-8er la )ue nos permite mantenernos (irmes en medio de la tempestad y la tormenta, de los %uracanes y tornados )ue se levantan desde el mar del inconsciente. La Voluntad de 'ou-8er es asimismo la (uer!a de su amor por Er!ulie puesta en movimiento, en su b*s)ueda, para e&presar en su encuentro con Ella el rendimiento (ervoroso de un abra!o de puro 2&tasis. Er!ulie dear# de ser para nosotros el ve%ículo de un deseo incontrolado %acia personas y cosas, y nos %ar# ver )ue el *nico tesoro )ue en verdad perse'uimos es la Lu! del Espíritu, )ue Ella 'enerosamente nos otor'a cuando ve%iculi!amos nuestro deseo a trav2s de su 7racia. De esta (orma, el deseo lle'ar# a ser "abiduría, por)ue plena sabiduría y 'o!o in(inito es lo )ue otor'a el Espíritu "anto.

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MEDITA+I3

"El conocimiento es el resultado del cora4e# que viene de la osadía para ascender a los niveles m/s altos de la consciencia pura"' "&os dioses inspirar/n 7nicamente a aquellos que quieren desa(iar incluso a los mismos dioses# con o4eto de lle%ar a ser como Dios mismo"' "El cora4e diri%ir/ al homre saio para lle%ar a ser aun m/s saio ! adem/s le diri%ir/ a conocer que la ma!oría de lo que 1l posee en su cora+n es (also ! que el conocimiento que 1l tanto aprecia es err+neo"' "El cora4e dee situar a un homre aparte de los otros# tanto que todos los homres valerosos se sit7an aparte de todos los otros ! de ellos mismos' 0uando esto ha sido conse%uido per(ectamente# lle%an a ser el &oa"'

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"E9VITE9 DE LA +9IH DE L=E"T "ervidor de la cru! del este/

"En tu Reino s1 tu el Se2or# dice el que se2ala el Sendero' Esta es la clave para que el Santo Uno te ha%a triun(ar sore los daemones terriles ! oten%as la pa dorada'" Liber
Esta carta se re(iere a la esencia del A'ua, el ve%ículo primordial de la vida bioló'ica, y de la vía anímica. Este es el polo complementario de a)uel otro )ue se mani(iesta como el sol, la lu! y el calor. +uando ambos polos est#n en cierta relación cooperativa, dan como resultado la vida. En t2rminos inici#ticos, la vida espiritual se produce de la misma (orma, esto es, cuando las corrientes de vida solar y lunar trabaan de (orma cooperativa para la producción del (ruto m#'ico y místico, la mani(estación consciente de Dios en la 3aturale!a, el 4ombre iluminado )ue %a reali!ado completamente el potencial de su propio ar)uetipo. arece )ue la misión del %ombre en la tierra debe di(erir de la de animales, plantas y piedras. El elemento di(erenciador es la consciencia, el intelecto y la capacidad de raciocinio de la )ue el %ombre dispone. "in embar'o el uso abusivo de esta (acultad di(erenciadora %a demostrado, como en la sociedad consumista y mecani!ada de la competitividad, )ue tal cualidad puede lle'ar a ser ne'ativa y destructiva si no se encuentra el (ondo adecuado sobre el cual eercerla. Este (ondo es la propia lu! de la consciencia pro(unda, donde todos los secretos se desvelan y la vida aparece desnuda, en su realidad m#s interna. De esta (orma, el estudio y el conocimiento deben estar orientados %acia la reali!ación de los estados pro(undos de 'nosis, por)ue solo desde esta perspectiva se puede vivir la vida )ue de verdad nos corresponde en el orden cósmico y cosmoló'ico. El iniciado a trav2s del estudio y conocimiento del universo en el )ue vive, se convierte en "e$or del cosmos, en 9ey de este 9eino. ara ello debe a(anarse en el estudio de las artes y ciencias, (iloso(ías y reli'iones, )ue le proporcionar#n la sabiduría necesaria para poder manear las ener'ías primordiales )ue subyacen en la materia de su universo. Debe %acer e(ectivo su conocimiento y actuar a trav2s de su ma'ia sobre esas ener'ías primordiales. La meor (orma de controlar y direccionar correctamente las ener'ías oscuras, a veces ne'ativas, es mediante la observación. El iniciado debe desarrollar un estado de consciencia alerta, despierta, )ue le permita observar todo lo )ue ocurre en su interior, tanto en sí mismo como en relación a los obetos y (uer!as e&teriores. ara ello debe meditar sobre los contenidos de este mundo de deseo, pasión, luuria y sentimiento, por)ue debao de todas las capas de oscuridad y ad%erencia encontrar# el 7ran Amor )ue anima todo deseo, todo sentimiento, pasión y luuria, y la a! ro(unda )ue e)uilibra per(ectamente todo movimiento y otor'a verdadera se'uridad. "olo el )ue es capa! de sumer'irse en las a'uas de la consciencia y sobre todo %undirse

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en las pro(undidades de lo inconsciente, y volver de nuevo a la super(icie sano y salvo, puede sentirse capa! de manear el mundo del cual debe lle'ar a ser 9ey. El oc2ano es el símbolo de esos estratos de la consciencia )ue ocultan, bao su super(icie a!ul y luminosa, oscuros misterios )ue el %ombre di(ícilmente puede conocer. En el silencio de estas a'uas pro(undas es donde el buceador solitario )ue %a de ser un verdadero ma'o, aprender# a ponerse cara a cara con las ener'ías primordiales del cosmos. En esas a'uas es donde el ma'o debe aprender a tratar con los oscuros daemones de su propia e&istencia, para conocer su naturale!a oscura y lue'o manearla con el arte m#'ico e inte'rarla en el mundo de la lu!. Es así como puede dominar las ener'ías daemónicas inconscientes )ue %abitan en las pro(undas 'rutas y en los abismos oce#nicos de la e&istencia. Allí tomar# esas ener'ías y las %ar# subir a la super(icie para )ue se inte'ren en el mundo luminoso al )ue pertenecen por su ori'en. "olo entonces brillar# la pa! dorada del amanecer de un nuevo día, la ma$ana de la Eternidad. El iniciado %a de prepararse a sí mismo antes de emprender la aventura de nave'ar por las a'uas de la ma'ia. Entonces el iniciado sabr# donde radica la (uente del +onocimiento 9eal y cuales son los instrumentos necesarios para acceder a 2l. or lo tanto, el iniciado imbuido de la Voluntad de 'ou-8er aprende el arte de nave'ar por las a'uas inconscientes de su propia naturale!a, por)ue allí radica la clave del conocimiento, 'uardada pro(undamente dentro de sí mismo. Debe prepararse para a(rontar los peli'ros )ue acec%an en ese mundo oscuro y desconocido para 2l, para )ue de esta (orma 'ou-8er lo condu!ca a la Victoria, a la con)uista de las (uer!as daemónicas )ue tratan de llevarlo a la deriva, pero )ue en sí mismas portan el deseo de ser admitidas por la consciencia y ocupar el lu'ar )ue por ori'en les corresponde. Esta es la *nica posibilidad )ue tienen de ser rescatadas del mundo de la sombra y participar del mundo de la consciencia. Esta acción no es sino un asunto de armonía, y es armonía interna y e)uilibrio psí)uico en lo )ue repercute en el iniciado, pues alcan!ar# a conocer lo )ue antes no sabía, es decir, sabr# la (orma en la )ue puede vencer a las ener'ías oscuras del universo y sabr# cual es la ener'ía )ue le llevar# al mundo de los Loas, pues la Voluntad de 'ou-8er es el instrumento de la Victoria. 3o e&iste ener'ía en el universo capa! de vencer la Voluntad de 'ou-8er. La Voluntad de 'ou-8er es la Voluntad de Le'b%a en acción. El iniciado debe abordar el le'ado de las ciencias esot2ricas y encontrar en ellas su verdadero si'ni(icado, pues se tratan de precisas cartas de nave'ación )ue mapean los aspectos ocultos de su propia individualidad. Debe (amiliari!arse con esos aspectos )ue, ocultos en su inconsciente, lo mantienen separado de su realidad interna. Lle'ar# a conocer la esencia verdadera )ue estos aspectos inconscientes portan consi'o, los ane&ionar# al 9eino bao su dominio y le servir#n de apoyo en su nave'ar %acia el mundo de la Lu!. "er poseído por 'ou-8er, estar impre'nado de su poder, 'aranti!a una travesía Victoriosa. De esta (orma veremos )ue a)uello )ue se levantaba como un obst#culo para la Victoria no es en realidad tal obst#culo, sino la (unción --el aspecto (uncional y operativo-- de los )ue cumplen la misión de no dear paso a nadie cuyas pretensiones no sean un (iel

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re(leo de la Voluntad de 'ou-8er, el cual diri'e y canali!a toda su ener'ía y todo su amor para alcan!ar a Er!ulie. El "ervidor de la +ru! del este est# dedicado especialmente al servicio de los Loas 'ou-8er y Er!ulie. or eso en este Tarot el iniciado debe investi'ar y trabaar pro(undamente sobre Liber
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MEDITA+I3

"El homre dee estar preparado para nave%ar en las a%uas in(initas de la aventura m/%ica# antes de que entre en el reino del Vud7 primordial"' "El homre dee estar preparado para inda%ar las pro(undidades de las a%uas ! oc1anos del mundo antes de que pueda lle%ar a al%una certea en asunto de le! esot1rica"' "El homre dee estar preparado para se%uir el ascenso ! el asentamiento del disco solar antes de que pueda atreverse a acercarse su(icientemente a 1l# para reciir los (ue%os de la iniciaci+n"' "El homre dee estar preparado para uscar a trav1s de la saiduría de todas las artes ! ciencias# (iloso(ías ! reli%iones antes de que pueda encontrar la clave m/s interna del Vud7 primordial"' 9ET9E DE LA +9IH DE L=E"T "acerdote de la +ru! del este/

"Una ve que la Saiduría te ha vestido con su armadura de protecci+n# de4ar/s de ser coarde ! te lanar/s hacia lo alto# para co%er el (ue%o de O%ou)6er' Este salto m/%ico te har/ Re!'" Liber
El "acerdote de la +ru! del este representa la iniciación )ue recibe el per(ecto al)uimista en su laboratorio de amor. A)uí el iniciado es el amante )ue solo vive por su amado y re(lea la aspiración superior )ue se mani(iesta en la oración. Todo el ve%ículo anímico est# direccionado %acia lo divino, esto permite )ue el mila'ro de la trans(i'uración se produ!ca. El amor de Dios %acia todas las criaturas y seres es su verdadera divisa y su situación es la de estar presto a la trans(ormación. Esto %a sido conse'uido al armoni!ar dentro de sí las ener'ías de 'ou-8er y Er!ulie, mediante la al)uimia del Espíritu "anto. Al reali!ar el sentido de Amor diri'ido por la Voluntad, voluntad y amor, amor y voluntad se me!clan %asta con(i'urar una unidad de e&periencia y 'nosis. La armadura re(erida en Liber
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Este Tarot representa la osadía del ma'o para lan!arse a buscar el 8ue'o de los dioses, )ue le %a de ayudar en su b*s)ueda de la 9ealidad. "e trata del 8ue'o de 'ou-8er, el dios de la Voluntad, esa potencia superior )ue nos puede liberar del caos en el )ue nave'amos, y dearnos en la mar'en )ue da al mundo espiritual, donde encontraremos la Lu! y 'uía para lle'ar a nuestra meta. El "acerdote de 'ou-8er es el verdadero campo de batalla entre 'ou-8er y las (uer!as oscuras )ue mantienen al %ombre cautivo baos sus dominios, un dominio basado en el miedo, en el odio, o en cual)uier otra cosa )ue no sea Ousta. El iniciado debe o(recer sacri(icios en (avor de la (uer!a de 'ou-8er, para con ella liberarse del cautiverio )ue le mantiene anclado en el mundo de donde )uiere partir. +uando la 8uer!a del Dios del +orae inunda nuestro ser, las sombras )ue %abitan los rincones oscuros de nuestra consciencia )uedan sometidas a nuestra Voluntad, la Voluntad de 'ou-8er, por)ue en el universo no e&iste nada )ue se resista ante la otencia y el Impetu de este Loa. Miraremos de (rente a estas entidades sombrías y daemónicas, y liberados del temor, )uedar#n bao nuestro dominio ante el (ue'o de nuestra mirada.

89nvoca la 6uera de O%ou)6er: 80onoce la Voluntad del Dios 9nterno: 8Sí%uela ! s1 lire para siempre: La posesión del sacerdote por la (uer!a de 'ou-8er le capacita para acceder a los mundos de la Lu! y el 2&tasis espiritual. Esta otencia "ublime )ue se provoca en el iniciado se %ace especialmente devastadora y arrebatadora cuando se la o(rece al alma para liberarla de las cadenas )ue la tienen prisionera en la materia, bao los impedimentos creados tras si'los y si'los de e&istencia. Entonces el alma se ilumina con una Lu! Victoriosa --principio del +onocimiento 'enuino-- y asciende por los planos de la e&istencia %asta alcan!ar la re'ión de la plena Lu! del Espíritu donde sólo se produce 'o!o. Esta es la 8uer!a y la Victoria )ue 'ou-8er concede a sus sacerdotes. En cierto sentido las deidades airadas del i-T!ede) Mel)uisedec/, rey )ue tiene en sus manos el poder temporal y el espiritual. "u e)uivalente en el E'ipto anti'uo era el 8araón, %io de y an#lo'o a los dioses. Esto es así por)ue el 9ey representa en su sentido m#s abstracto y 'eneral, al %ombre universal y ar)uetípico. or eso el 9ey lleva en su cabe!a la +orona u otor'amiento del poder espiritual )ue le %ace di(erente del resto de los mortales ordinarios. Mientras )ue 'ou-8er representa en esta carta el impulso %acia lo superior, Er!ulie representa la corriente de 'nosis conocimiento-sabiduría/ )ue el iniciado recibe como participación mística y 'o!osa en la vida del espíritu, a)uello )ue de(initivamente lo une con la divinidad.

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El verdadero corae y valor )ue separa a los %ombres de las bestias es a)uella actitud por la )ue conse'uimos separarnos de los obetos de deseo y cultivar esta ener'ía en su (orma espiritual, )ue es la m#s elevada. Esta trans(ormación es t#ntrica y al)uímica, y produce un enorme impacto en la psi)ue del iniciado. +ultivar el aspecto puro del deseo es alearnos de los obetos de los sentidos y e&perimentar su 'o!o en una octava superior. or eso en esta carta la 'uerra oculta est# dando sus (rutos y el iniciado a trav2s de las artes m#'icas consi'ue el %ilo de comunicación con su naturale!a pura y pro(unda. A esta verdadera naturale!a de todos los seres %umanos, se le denomina 9ey@9eina. A)uí se %an perdido las connotaciones de '2nero y se re(iere al poder re'ente de naturale!a divina, a%ora actuali!ado dentro de la economía psico-espiritual del individuo.

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MEDITA+I3

"Adoremos el valor que lierar/ a los homres del cautiverio del odio ! el temor# porque este es el (ue%o de O.OU)6ER"' "Adoremos a los líderes que son elevados ! poseídos en 1*tasis m/%ico por el Se2or del 0ora4e# porque este es el (ue%o de O.OU)6ER"' "Adoremos la mani(estaci+n de la atalla entre las (ueras de la liertad del espíritu ! el caos del cautiverio# porque este es el (ue%o de O.OU)6ER"' "Adoremos el cora4e que usca elevar el alma de la especie humana hacia las m/s altas luces ! adoremos el cora4e del alma in(erior de la especie humana# que se re%oci4e de esta elevaci+n de consciencia# porque este es el (ue%o de O.OU)6ER"'

L=4IE94A3TE DE LA +9IH DE L=E"T

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4iero(ante de la +ru! del este/

"En el principio# el 0onocimiento Divino# huo de ser numerado# dividido ! meclado con la mente racional'" Liber
"El te4e con el poder de la &u los nomres ! n7meros del entendimiento# ! hace para cada uno de ellos una &e!'" Liber
"&a (uera de los aeones es el Amor# (loreciendo en los hi4os de la humanidad'" Liber
"&a (inalidad de las cosas celestiales es que podamos alcanar la quintaesencia de las quintaesencias' &a pasividad es una arrera para la posesi+n del conocimiento'" Liber
"El que ha!a separaci+n es la raí del mal' &os cuatro Elementos son símolos que ocultan lo m/s sa%rado' &a suavidad ! la dulura son el asiento del Amor'" Liber
El 4iero(ante de la +ru! del este es el "ello de Amor entre 'ou-8er y Er!ulie y se re(iere al 2&ito en la trans(ormación de los elementos 'roseros de nuestra constitución en elementos puros. En el 2&tasis y 'o!o de este abra!o est# toda la ense$an!a, pues a)uí el iniciado puede participar directamente del 7o!o del Amor Divino y de la corriente de +onocimiento-"abiduría )ue le permitir# ver y e&perimentar el mundo como unidad. El +onocimiento Divino es la (uente y raí! del conocimiento %umano, y sin 2l nada podría ser conocido por el %ombre. ero desde la aparición de este *ltimo, este conocimiento %ubo de ser me!clado con la mente racional y (raccionado para su lenta y natural asimilación. or eso la mente racional, desconocedora de la totalidad del +onocimiento Divino, cayó en el error de creer )ue lo )ue sabía era la totalidad del conocimiento. Es a trav2s de la voluntad o (ue'o de 'ou-8er, como el iniciado %ace desaparecer este error del pasado y comien!a a elaborar un nuevo tipo de conocimiento. Decía "aint-Martin )ue, los n*meros son las envolturas visibles de los seres, es decir, )ue e&presan las leyes vitales, espaciales y temporales de los seres y sus relaciones con el rincipio Divino. Esto e)uipara a seres y n*meros, por lo )ue el +onocimiento Divino o e&presión de la +onsciencia de Dios, puede decirse )ue se mani(iesta por los n*meros y así se ase'ura en la +#bala y en otras ramas de la 7nosis Eterna. +omo todos los n*meros derivan de la unidad, así los seres derivan del rincipio Divino. "i la palabra es la e&plicación de cada esencia, el n*mero es la raí! secreta del sonido y

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el si'no )ue la representa. En el sistema cabalístico Vud* %ay 56 n*meros y cada uno de ellos est# li'ado a un ar)uetipo, dios o Loa. Los n*meros son ideas-(uer!a y e&presan racionalmente el rincipio Divino, el no mani(est#ndose de (orma cada ve! m#s complicada en el mundo material. En las len'uas sa'radas los nombres podían y pueden ser reducidos a n*meros, a trav2s de los cuales se e&presa la raí! si'ni(icativa real de la palabra. El I(a, o 8a, es una representación per(ecta del universo desde esta perspectiva, ya )ue sus diecis2is espíritus representan las cualidades completas del Misterio de los 3*meros. "in embar'o esta realidad abstracta del I(a %abita en los niveles puros de la mente, de una mente )ue ya no es dualista ni dial2ctica, sino unitiva e intuitiva, una mente )ue conoce directamente por)ue ella es la esencia y realidad *ltima de todo. Es precisamente el aspecto superior y transcendente de la mente el )ue, con el poder de la Lu! espiritual, tee de nuevo las parcelaciones del conocimiento para alinearlas con la realidad )ue subyace detr#s de ellas. +uando al'unos de estos tro!os de conocimiento se resisten a su reinserción en el Todo-conocimiento, ser#n devorados por la Ara$a Divina í'nea de la Voluntad de 'ou-8er. La separación )ue produce el e'o a trav2s de la mente racional entre una cosa y otra, dentro del Todo, es la raí! verdadera del mal. or)ue en verdad, en la materia no %ay separación en esencia, y las mani(estaciones m*ltiples de los +uatro Elementos, ocultan una sola 9ealidad, )ue debe ser descubierta con el (ue'o de la voluntad y la dul!ura y suavidad del amor. or eso debemos lan!arnos a lo alto, %acia los cielos, por)ue allí est# el poder y la lu! )ue nos %ace posible lle'ar a alcan!ar la Esencia de las esencias. ero para esto necesitamos la osadía )ue nos da la Voluntad de 'ou-8er. or eso el 4iero(ante de la +ru! del este es el instrumento m#'ico a trav2s del cual se mani(iesta y cumple la Voluntad de 'ou-8er. En este estado el ma'o se vuelve un crisol de sí mismo. or (in el ma'o %a conse'uido el nivel de pure!a y responsabilidad necesarios para abordar las etapas pro(undas de reali!ación con 'arantía de 2&ito. or otro lado continuar la bra sin %aber alcan!ado esta plena puri(icación, sería al menos improductivo, y posiblemente ne'ativo. Tambi2n a%ora %a recibido, como 4iero(ante de la +ru! del este, la 7racia de Er!ulie, y por siempre dispondr# del recuerdo de esta e&periencia, )ue como aroma del n2ctar divino, le %ar# desprenderse del deseo compulsivo de placer en cual)uiera de sus niveles no puros y transcendentales. El ma'o est# a%ora imbuido del poder de 'ou-8er y desde a%í ve como todo lo )ue el %ombre %a levantado sobre este mundo est# condenado a ser destruido. Las estructuras y modelos políticos y sociales llevan dentro de sí mismos la semilla de la destrucción. "olo perdurar#n las obras y acciones )ue %ayan pasado a trav2s del (ue'o puri(icador de 'ou-8er. +on la espada de este dios debemos destruir todo lo )ue el error %umano %a eri'ido, pero no debe ser una obra de odio, por)ue los %ios de la Lu!, los se'uidores del Lo'os divino, Le'b%a, )ue se mani(iesta desde arriba por los aeones, imprimir# su Amor en dic%a obra y sabemos ya )ue ese amor emanado de El se llama Er!ulie.

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La victoriosa espada de 'ou-8er %ace posible )ue el iniciado viva una vida diri'ida %acia el espíritu, %abiendo deado sin contenido la vida y el mundo )ue conocía antes. De esta (orma, solo podr# persistir lo )ue %aya sido %ec%o con la voluntad de 'ou-8er con la ayuda del amor de Er!ulie.

Temed# vosotros que os escond1is por los rincones del universo ! asalt/is el cora+n del homre con vuestras cr/pulas venenosas# porque el (ue%o de mi espada os mostrar/ el terror de la destrucci+n' Saed que nada quedar/ salvo lo que ha!a sido construido con la (uera de mi Voluntad' Temed vosotros# salteadores de almas inocentes# ,o pisoteo vuestras caeas inmundas hasta no de4ar huella de vuestra mísera e*istencia# ! sore vuestras tumas incineradas con el (ue%o de mi c+lera# har1 que el homre levante la $orada del $/s Alto'

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MEDITA+I3

";uemad todos los errores del pasado con los (ue%os de mi col1rica voluntad que todo lo consume# porque !o so! O.OU)6ER"' "No de4ad que las somras del pasado permanecan sore la (a de la Tierra# porque !o larar1 un mill+n de veces sore el (undamento de la muerte para destruir ! entonces crear de nuevo# porque !o so! O.OU)6ER"' "No de4ad que la historia recuerde los nomres de los que se han dado al error# a los causantes del miedo ! el su(rimiento de mi puelo# para tal historia !o causar1 su destrucci+n# porque !o so! O.OU)6ER"' "Todo lo que el homre ha construido dee ser destruido# ! todo lo que el homre ha escrito dee ser quemado# ! todo lo que el homre ha levantado dee ser tirado ! cortado con mi espada# porque 7nicamente cuando !o posea la especie humana# ellos construir/n ! escriir/n ! levantar/n ! har/n lo que# por una sola ve# les ordene# porque !o so! O.OU)6ER"'

L=I3ITIE DE LA +9IH D "D

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Iniciado de la +ru! del "ur/

"Aquellos que conocen el misterio (ant/stico del esplendor interior# poseen la (uera del divino ,O SO, en su mano# porque est/n en la presencia del Supremo 0reador que reina sore los Elementos' Se tu mismo ese ,O SO,# ! despr1ndete de la m/scara que llevas# para que la Esencia pura se pueda mani(estar en ti' En la unidad encontrar/s la (elicidad ! desterrar/s de ti la (alsedad ! la in4usticia'" Liber
"Pero solamente aquel que sea capa de la creaci+n m/%ica de la 0/mara de la caea# donde ha de morar el Siempre Viviente# reinar/ lleno de .loria en el (irmamento estrellado'" Liber
"8Oh tu: 5endita Serpiente# que preparas tu muerte en la &una Nueva p7rpura'" Liber
"El conocimiento divino te hace (uerte ! te liera de la celda que ocupas en la torre de tu mani(estaci+n personal' 0í2ete la espada de (ue%o ! el1vate hacia la .loria Divina'" Liber
A%ora entramos en el si'uiente nivel del 8a, )ue es el mundo del Aire, el mundo de la mente, del intelecto y del espíritu como inteli'encia )ue comunica y %ace conocer la verdad de las cosas. El Iniciado de la +ru! del "ur es a)uel )ue %abiendo sido puri(icado por los (ue'os de 'ou-8er y recibido la corriente primordial de 'nosis emanada de "o(ia-Er!ulie, comien!a a ver a las (uer!as de la naturale!a, a los acontecimientos de la vida y al universo completo en su naturale!a verdadera y pura. A%ora comien!a a darse cuenta de )ue todas las cosas ocurren en su mente y comien!a asimismo a tener una visión adecuada de la naturale!a del universo y de todos los (enómenos. Esta nueva perspectiva )ue se abre ante el iniciado aporta un sentido sacramental a su relación con la naturale!a y con todo el universo. Este aspecto sacramental de la e&istencia se e&tiende a todos los reinos, %asta )ue su propia psi)ue-mente lle'a a ser sacramental, esto es lle'a a estar imbuida del numen de lo sa'rado. El mundo de la apariencia cambiar# y perder# sus valores )ue por tanto tiempo le tuvieron ad%erido a la i'norancia y la visión cie'a. Este es el inicio de la Iluminación, y a)uí se crea el espacio necesario para una adecuada relación (utura con los acontecimientos de la vida y para la pro(undi!ación en las etapas m#s avan!adas del "endero. En la +ru! del "ur los Loas re'entes son "imbí y A'2. A'2 representa las a'uas de la mente, es por así decir la sustancia mental, tambi2n llamada astral por los ocultistas. "imbí es la vida en su pure!a a'it#ndose en esas a'uas, es el %ilo conductor de toda e&periencia en la mente, es la consciencia activa en todos sus niveles, el comunicador de las cosas secretas, por eso se representa como una serpiente de a'ua, )ue se desli!a silenciosamente alcan!ando toda la amplitud del medio. "imbí es el Dios )ue otor'a la visión sacramental de toda la naturale!a y la vo! de la naturale!a cuando los Dioses nos

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%ablan a trav2s de ella. De esta (orma, este es un Tarot )ue representa la mani(estación de la sabiduría a trav2s de las m*ltiples (ormas de la e&istencia, por)ue todas son mani(estaciones de Dios. Debemos buscar primero esa sabiduría dentro de nosotros mismos, para despertar la consciencia divina en nuestro interior. Los +uatro Elementos en la simbolo'ía esot2rica son una materiali!ación de la ima'inación y sirven para a'rupar una serie de im#'enes dentro de una cuaternidad del Todo. Es así como la compleidad y diversidad de la mani(estación macro y microcósmica es ordenada mediante combinaciones armónicas en cuatro 'rupos, direcciones o aspectos. "obre ellos reina el B "B, la +onsciencia Divina, )ue es el centro del universo, tanto en su versión macro como microcósmica. na ve! )ue la visión interior se abre, el iniciado puede ver el mundo de otra (orma, por)ue se ras'a el velo del e'o y nos )uitamos su m#scara, )ue no nos dea ver el mundo tal como es. La m#scara es la personalidad del e'o, es decir, a)uella parte de la psi)ue )ue se desarrolla para ser usada en nuestras interacciones con los dem#s. Es nuestro rostro e&terno consciente y socialmente adaptado. La identi(icación con esta m#scara produce muc%as veces trastornos psicoló'icos y sobre todo la adopción de una (alsa identidad. La (unción de la m#scara es la de ser mediadora entre el mundo e&terno y el e'o, por lo )ue es imprescindible para nuestra relación con el mundo. Es el contenedor del individuo y eerce una (unción protectora del Bo interno o "í mismo. or otro lado, el e'o es un a're'ado psí)uico, o, usando el len'uae de la escuela de Oun', compleo, )ue se cree sueto *ltimo de toda la e&periencia del individuo, y actor independiente de toda su actividad. Es ese sentimiento totalmente arrai'ado en la psi)ue de ser al'o concreto, lo )ue solemos llamar yo en todas nuestras acciones, el )ue dice pensar, el )ue cree esto o a)uello, el )ue siente, el )ue %ace, etc. "in embar'o, su pretensión de tener una realidad (inal, una identidad propia (inal, es (alsa. Este yo es b#sicamente i'norante, y lo )ue piensa sobre sí mismo y sobre las cosas es erróneo. En la economía psí)uica %umana, este yo es el Demiur'o )ue se creyó el Dios supremo, por)ue en su i'norancia y ce'uera no veía Lo Absoluto1 )ue se creyó Dios, por)ue parecía tener a su disposición el potencial para crear y %acer lo )ue )uisiera. En su ce'uera, miró, no vio nada superior al 2l y dio, yo soy Dios. En el caso de los ateos el e'o cree )ue si 1l muere todo morir# con 2l, y en el caso de los creyentes reli'iosos, )ue 1l ir# al cielo. "in embar'o, el car#cter de este e'o, o yo, no es en absoluto al'o con entidad propia, sino la resultante de una con(i'uración de los elementos en su cu#druple ampliación, y la resultante de un proceso interactivo de relación entre todos los seres y cosas, )uiere esto decir )ue no es estable, permanente y siempre i'ual a sí mismo. La pre'unta entonces podría ser0 si el e'o es (also, esto es, no es la realidad absoluta )ue cree ser, Qde donde %a %eredado esa noción de absolute! y totalidad )ue tanto pretende %acer valerR Esta se'uridad de sí, le viene al e'o del aspecto rotundo de la realidad total de universo, sea esto lo )ue sea, )ue el e'o no ve y toma como propio. "in duda al'una esto es debido a la i'norancia y a la (alta de %abilidad en poder contemplar

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la verdadera naturale!a interna de las cosas. Entre los estudiantes de esoterismo, el error subsiste cuando el individuo piensa )ue 1l#rmica, y podremos ce$ir la espada de (ue'o de 'ou-8er, para ascender al reino de los dioses. En este Tarot la serpiente de sabiduría, buscada por el iniciado en su trabao m#'ico es "imbi, el Loa )ue %abita en los arroyos %aitianos. Esta sabiduría es como una serpiente de a'ua, se desli!a silenciosamente por)ue tiene la maestría de su destino. Tambi2n puede encontrarse dic%a sabiduría divina en el silencio de las (lores y de los #rboles, en el vuelo de los insectos sobre las %oas de las plantas de un ardín, en las nubes del cielo y en el vuelo de las aves, y en el ritmo de las estaciones, por)ue los Loas %ablan al %ombre en el len'uae de la naturale!a. "imbi es el Mercurio de los Loas del Vud*, a la ve! intermediario entre el cielo y la tierra, y psicopompo de la consciencia entre los niveles in(eriores inconscientes y t2rreos a los superiores o conscientes y celestiales. A)uí "imbi tiene el aspecto de 7u2d%2, es decir, el misterio de la trans(ormación de la muerte, pues la transición a la participación de la visión de "imbi en la vida, re)uiere de un 'ran cambio de consciencia, de una muerte y renacimiento. El Iniciado de la +ru! del "ur representa de esta (orma al iniciado )ue entra en contacto con la actividad de "imbi. Entrar en contacto con "imbí e)uivale a percibir, a trav2s de los sentidos (ísicos, la (orma en la )ue lo divino se presenta, se muestra y nos %abla. La +ru! del "ur es el mundo de "imbi, el puente invisible entre el mundo (ísico y el mundo espiritual, o entre la visión ordinaria y la visión clara. Es asimismo el reino de A'2, )ue representa el mundo donde "imbí se mani(iesta, o dic%o de otra (orma, la sustancia )ue "imbí moldea y modula en su mani(estación. Esta sustancia es mental. "imbí es la ener'ía )ue pone en contacto al iniciado con los Loas. "imbí es la vo! de los Loas. Es el Loa )ue, sirviendo de mensaero divino, e&presa en la mani(estación el deseo y la voluntad de los Loas, y al mismo tiempo es la clave )ue desci(ra el mensae.

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Es la ación de "imbí la )ue posibilita )ue la Voluntad de Le'b%a, mani(estada a trav2s de los Loa, sea accesible a la consciencia del iniciado. "in la acción de "imbí el iniciado no podría acceder al mundo de los Loas, ni a la presencia de Le'b%a, ni la "erpiente de +reación lle'aría a unirse con, ni a trans(ormarse en, la "erpiente de "abiduría. En otras palabras, si no %ay "imbí la escisión entre el mundo (ísico y el mundo espiritual se %ace insalvable, y es por esta ra!ón por la )ue "imbí se constituye como el uente capa! de unir a estos dos mundos. +uando el iniciado entra en contacto con "imbí su consciencia trasciende los límites de la e&istencia (ísica y accede a un mundo puro, pleno de vida y de posibilidad m#'ica. "imbí ilumina con su presencia el Misterio 8ant#stico del Esplendor Interior y activa esa capacidad del iniciado de ver la realidad subyacente en las cosas y eventos del mundo (ísico y participar de esa realidad esencial. articipar de la realidad esencial es participar de la unidad de Le'b%a, es estar en su presencia. Ver Liber
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MEDITA+I3

"Escucha ! aprende la saiduría de la serpiente# a medida que se deslia por las a%uas del silencio# porque en ella est/ la maestría del destino"' "O!e la llamada de los dioses ! espíritus en la respiraci+n de las (lores# porque los %randes halan a trav1s del silencio de los 4ardines ! en el len%ua4e de los /roles"' "O!e las voces de los &oa en los movimientos de los insectos sore las ho4as de los /roles vie4os# ! en los templos ocultos a4o las rocas# porque ahí es donde el tiempo ha colocado su a%a4e de misterios"' "0ontempla las visiones de los dioses en el movimiento de las nues en el cielo# en el vuelo de los p/4aros ! en el ritmo de las estaciones# porque los &oa halan a la especie humana en el len%ua4e de la naturalea"'

"E9VITE9 DE LA +9IH D "D

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"ervidor de la +ru! del "ur/

"Recie el 7ltimo Soplo del Viviente# el que con(orta# ! ser/s un verdadero 3usto# porque ha! tres Slopos ! 1ste es el tercero# el que te dar/ el Entendimiento'" Liber
"Desciende hasta el caído# porque es tu compa2ero ! tal ve pueda ser tu discípulo' Dees intentar que comprenda los $isterios# pero ten cuidado de que no tire de ti hacia aa4o'" Liber
"Porque si esto sucede ser/s encadenado ! maldito ! tu ira har/ arder el Ave# tu aliada# como si (uese pa4a seca'" Liber
El servidor de la +ru! del "ur tiene como característica el dedicar su vida al servicio de los Loas y tener una relación sacramental con la naturale!a. La respuesta )ue recibe por esta actitud y dedicación es la puri(icación de su mente y el comien!o de la visión acertada. Los asuntos de la vida diaria podr#n se'uir presionando y el e'o puede continuar vi2ndose sometido a la an'ustia por sus ra!ones de b*s)ueda de se'uridad o satis(acción, pero el car#cter compulsivo de esta presión se ir# perdiendo poco a poco y el iniciado se ir# dando cuenta cada ve! m#s de )ue "todo ocurre dentro de 1l mismo". Lentamente, mediante la meditación y la observación ir# comprobando cómo es la mente )uien compone los valores )ue damos a las cosas y situaciones, y )ue es esa misma mente el lu'ar donde todas las cosas toman su realidad aparente. Este conocimiento le permitir# ir descubriendo el espacio inmenso de la mente cósmica, )ue es la verdadera naturale!a de su propia mente. Tambi2n le permitir# crear un ambiente interno, limpio y vacío, donde las im#'enes sa'radas aparecer#n aportando valor y si'ni(icado a su vida y su obra. Los Dioses estar#n m#s cerca de 2l y 2l estar# m#s cerca de los Dioses, la naturale!a ser# una (uente de inspiración y un or#culo, )ue le %ablar# suavemente en los momentos necesarios. La apertura a esta visión y a este nuevo estado de consciencia, atraer# la Lu! Ine(able %acia la vida del iniciado como las limaduras de %ierro son atraídas por un im#n, ver# derramarse sobre 2l el a'ua redentora y puri(icadora, el a'ua de vida )ue %ace )ue todas las cosas cre!can %acia su per(ección. A esta nueva visión puri(icada del universo dedicar# toda su vida y todo su es(uer!o, ya )ue una ve! conocidos los placeres de la verdadera iluminación no ser# atraído m#s de (orma compulsiva por los 'oces de este mundo. De esta (orma, servicio es al mismo tiempo renuncia, renuncia a la (orma obtusa en )ue antes veía las cosas y se relacionaba con ellas. El soplo de la Inteli'encia )ue +onoce iluminar# su mente y encontrar# a Dios en todas las cosas, pues ya lo %abr# encontrado en ese mismo soplo )ue le %ace conocer. El soplo, aliento, %#lito o espíritu, es la representación simbólica del principio de vida. En las escrituras sa'radas %ebreas aparece en su aspecto primordial como el Espíritu o "oplo de Dios )ue (lota sobre las a'uas cósmicas. Es el 9u% Alla% de los musulmanes, an#lo'o al 4amsa de los Vedas, el cisne )ue incuba el %uevo cósmico. Esta visión del

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"oplo Divino como el ori'en del universo, representa e(ectivamente la ener'ía vital )ue se mueve a trav2s de toda la evolución %asta lle'ar a la creación del %ombre. La tradición de los celtas %abla tambi2n de tres soplos )ue el Druida Mo' 9uit% utili!ó en su ma'ia para de(enderse de sus enemi'os. "imbi es el tercer "oplo )ue el %ombre recibe en su vida. El primero es el "oplo de la Tierra, el de la vida material y animal1 el espíritu del Id transcendental1 el se'undo es el "oplo del A'ua, del mundo astral, del #nima o Id1 el tercero es el "oplo del Aire, del mundo de la mente, del E'o, )ue es el )ue nos da el entendimiento de las cosas. 3o %ay cuarto "oplo, por)ue lo )ue sopla en el cuarto nivel o mundo ar)uetípico o E'o transcendental, es el 8ue'o. La presencia de "imbi, el dios del Aire, el "oplo Viviente de Le'b%a, se mani(iesta no solo dentro del iniciado sino tambi2n a su alrededor, en el mundo e&terior, tanto en las cosas como en los seres %umanos, los cuales necesitan de la ayuda de los Maestros de "abiduría para )ue puedan comprender el misterio del no en Todo. El iniciado conoce a "imbi cuando su ener'ía lo inunda. Sue el iniciado se inunde de la ener'ía de "imbi si'ni(ica )ue conecta con el si'ni(icado interno de al'una cosa o de al'*n evento en la naturale!a, lo cual resulta en un mensae en su consciencia, por)ue "imbi %abla precisamente en ese len'uae, en el de la naturale!a. or esta ra!ón, en el Vud*, "imbí est# relacionado con el susurro de las (uentes y de los arroyos, con el aroma de las (lores y el murmullo de los #rboles, con el viae multi(orme de las nubes y el vuelo de los p#aros y las mariposas, y con un sin(ín de cosas en la naturale!a. "imbi proporciona al iniciado una consciencia e&altada, a trav2s de la cual contempla lo sublime e invisible en la naturale!a mani(estada, induci2ndolo a un estado de visión m#'ica de la realidad. Esto )uiere decir )ue el iniciado ve m#s all# de lo meramente material, )ue es lo )ue la mayoría de la 'ente ve. Entonces toma consciencia de )ue por el poder de esa visión, otor'ada por "imbí, puede leer en el Libro de los Dioses y aprender su sabiduría. Entonces %a visto el uente, ese uente invisible )ue lo une a su realidad m#s interna. Entonces %a visto cómo y donde los Loas le mani(iestan su sabiduría. Entonces conoce a "imbí. ero en nuestra b*s)ueda de la verdadera realidad en el mundo )ue nos rodea, no debemos dearnos atrapar por las sensaciones )ue nos traen nuestros sentidos, por)ue se producir#n cadenas )ue nos atar#n a la apariencia del mundo, y estas cadenas nos arrastrar#n %acia el mundo del no-yo, con lo )ue perderemos las Alas del Espíritu, el +onsolador de la 7nosis cristiana, el "imbi-Le'b%a del Vud*. Este se desvanecer# de nuevo y el iniciado volver# a ser maldito y a maldecir, por)ue perder# el don m#s preciado )ue puede obtenerse en la vida. Este peli'ro, aun al acec%o, ser# evitado en la medida en )ue la comprensión de la verdadera naturale!a de las cosas se vaya mani(estando en la mente por el eercicio del servicio a los Loa, por la persistencia en la puri(icación de la mente respecto a las creencias y valores %asta entonces asumidos, y por vivir una vida sacramental en relación a todo lo )ue nos rodea. Esto no si'ni(ica )ue debamos pasarnos la vida re!ando, ni manteniendo una actitud timorata o sobrecar'ada de peso, sino )ue muy al contrario, la realidad de "imbí nos aportar# una vida ale're, y un comportamiento libre, sano y espont#neo. odremos volar con los p#aros y las mariposas, sentiremos la

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pure!a y (rescor de los manantiales como nuestra propia naturale!a y el sol y la luna se suceder#n en la naturale!a prístina del espacio de nuestra mente. De esta (orma las alas del ave no se )uemar#n, y el Espíritu "anto nos mantendr# por siempre unidos con nuestra (uente divina. Las aves en 'eneral son una representación simbólica del alma %umana por)ue son seres intermediarios entre la tierra el cuerpo/ y el cielo el espíritu/. Todas las tradiciones espirituales %an utili!ado las alas de las aves asociadas con seres ima'inarios )ue tienen una (uncionalidad de unir el cielo y lo espiritual con la tierra y lo corporal. Los #n'eles, las %adas, etc. tienen todos alas. Las aves son pues siempre mensaeras o au&iliares de los dioses. Es por esto, por lo )ue el Ave de las aves, el Espíritu Divino )ue desciende sobre el iniciado cuando est# preparado, sea unas veces simboli!ado por un "oplo y otras por un Ave. Esta es la ra!ón de )ue los cristianos simbolicen al Espíritu "anto por una paloma, por)ue recibir el Espíritu "anto o +onsolador es un reencuentro con el 4#lito divino )ue se encontraba volando sobre las A'uas rimordiales cósmicas.

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MEDITA+I3

"=Puedes oirme# hi4o de la tierra cuando te halo> porque !o halo mu! a4ito# tanto como para no despertar a los duendecillos de los osques' =Puedes oír la vo de Simi>" "=$e ves# hi4o de la tierra# cuando paso ante tí en el vuelo de las mariposas ! en el centro de un anco de peces reptilantes# no puedes reconocer la presencia de Simi>" "=0onoces mi pro*imidad a ti# hi4o de la tierra# en la (rescura de la risa o en la suavidad del rocío de la ma2ana# no puedes entender las sensaciones de Simi>" "0uando duermes en tu cama hecha de ca2as ! (iras entrete4idas# =sientes mi cuerpo entrelaado con el tu!o# no reconoces en la presencia de la noche la oscuridad de Simi>"

LE 9ET9E DE LA +9IH D "D

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"acerdote de la +ru! del "ur/

"$alditos los que no quieren conocer ni comprender los misterios de Erulie'" Liber
A lo lar'o del "endero de Iniciación, el )ue se prepara para el "acerdocio de la +ru! del "ur, o el )ue ya lo es, debe recordar )ue su mayor enemi'o es su propio e'o. "in embar'o, debemos recordar )ue no es posible desarrai'ar al e'o de (orma brusca, sino )ue m#s bien su solide! se va desvaneciendo poco a poco a trav2s del proceso inici#tico. Los rituales de muerte no pretenden )ue el e'o muera en ese momento, sino )ue se estable!ca en la mente la semilla necesaria para )ue mediante ense$an!as y acontecimientos (uturos se vaya produciendo esta disolución. "in embar'o, en los rituales de muerte y en otro tipo de pr#cticas, si es posible tener acceso a una e&periencia numinosa donde el e'o %a )uedado moment#neamente e&cluido. Debemos nuevamente recordar )ue la causa de la e&istencia del e'o es la i'norancia. El e'o, en su pretensión *ltima, es ese dios cie'o )ue constantemente crea el mundo, y )ue los 'nósticos llamaron Ialdabaot%. 3o importa lo interesante )ue pueda parecer el e'o de cara a los asuntos pr#cticos de la vida, o incluso si lle'amos a encontrarlo como un (actor necesario en el desarrollo 'lobal de la psi)ue, lo cual no es tema de este curso, lo importante es )ue en cual)uier caso, su naturale!a es la i'norancia. El e'o es como es y act*a como act*a, someti2ndonos con mano (2rrea, sólo por la i'norancia )ue nos impide ver la naturale!a interna de las cosas y nos %ace creer (irmemente en la apariencia de las mismas. El e'o solidi(ica constantemente nuestra percepción del mundo y lo %ace aparecer con naturale!a propia en cada uno de sus elementos. La visión del e'o es opuesta a la visión de los bruos, de los "antos, de los seres reali!ados. El e'o no conoce nin'*n nivel de e&istencia por encima de 2l, y en muc%os casos considera a la naturale!a como al'o )ue solo %a servido para )ue na!ca el (ruto, 2l mismo, )ue por lo tanto es lo )ue tiene verdadero valor. "u visión es e'oc2ntrica u %omoc2ntrica. or otro lado, su (alta de naturale!a real, le impulsa desesperadamente a sentirse sólido y para ello necesita solidi(icar todo lo )ue le rodea. De esta (orma estima, )ue el poder, las propiedades, o los placeres le aportan lo )ue necesita para sentirse pleno y (eli!. En pos de estas consecuciones corre y se a'ita sin cesar, llev#ndonos de un lado para otro en círculos interminables de insatis(acción. +uando nuestra mente )ueda iluminada por "imbí se abre la posibilidad de erradicar por completo toda esta i'norancia y todas las actuaciones, percepciones, sentimientos y pensamientos impuros derivados de la misma. Este es el amanecer del "acerdote de la +ru! del "ur, el )ue ve la naturale!a como un "acramento, pues la mira sin e'o.

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"in embar'o, en el proceso de disolución del e'o, no se debe andar demasiado deprisa, pues se corre el ries'o de )ue el inconsciente inunde inadecuadamente la consciencia produciendo el caos, y la locura. El proceso es lento y conlleva una maduración espiritual, )ue debe ser obtenida por una aplicación de cora!ón a la pr#ctica m#'ica y espiritual, especialmente a la pr#ctica al)uímica y a la meditación. El e'o no mata al e'o salvo en los casos de suicidio/, sino )ue es la sabiduría )uien lo derrite como si de una bola de mante)uilla puesta al (ue'o se tratase. Lo mismo )ue la persona o m#scara lle'a a convertirse en la apariencia del sacerdote en sus actos lit*r'icos y de adoración, el e'o lle'a a convertirse en un a're'ado psí)uico puri(icado )ue cumple el papel de intermediación entre el cielo y la tierra, y lle'a a re(lear el ar)uetipo de la verdadera naturale!a del %ombre reali!ado, )ue es el "í Mismo, o Bo "oy, la Lu! Ilimitada condensada en una unidad de +onocimiento-"abiduría. +uando el individuo %a alcan!ado esta cima de la reali!ación, ya no puede decirse de 2l )ue ten'a un e'o, por)ue 2l e&iste como totalidad. "in embar'o se'uir# mostr#ndose al mundo a trav2s de una m#scara, )ue ser# su papel de servidor, y continuar# sirviendo de prisma para )ue la Lu! Ilimitada se mani(ieste como el Arco Iris de promesa para la %umanidad, este ser# su *nico e'o, encarnado por el "acerdote de la +ru! del "ur.

=Ves a Simi desliarse por el Arco 9ris> =Ves como es Simí quien hace imposile di(erenciar donde termina un color ! comiena otro> 8Recon+celo: ! El te %uiar/ a tu destino (eli' El "acerdote de la +ru! del "ur representa al iniciado consa'rado al servicio de "imbi, y nos anuncia la presencia de "imbi, la divinidad naciente en el %ombre, el doblemente nacido, el )ue renace tras %aber destruido la tiranía del E'o. "imbí es reconocido por su sacerdote como el reducto incorruptible de la Inocencia, de la ure!a de +ora!ón, del +onocimiento y del 7o!o. "imbí es la ale'ría del mundo y su sacerdote es el instrumento donde esas potencialidades se %acen vivas. "imbí es en otras tradiciones el 3i$o-Dios "olar, %io del "ol y de la Luna. El dos veces nacido, el verdadero %io m#'ico, nacido de la naturale!a de su sacerdote. A)uí se indica la necesidad de comprender y utili!ar los misterios del amor, para )ue ese nuevo tipo de consciencia )ue llamamos 3i$o-dios "imbi/, pueda nacer. Este 3i$o-dios es el %io del alma #nima/, el "í mismo )ue nace en la consciencia para reempla!ar al vieo y acora!ado E'o. Es el resultado de la conuntio opositorum entre el consciente y el inconsciente. Es la representación de la metamor(osis espiritual del iniciado. Es el dios interior )ue nace para abrir al iniciado el camino %acia lo eterno. "imbi-ni$o es el Eros de los 'rie'os, el )ue %ace nacer el amor en nuestros cora!ones. Es nuestro "ol interno elev#ndose del oscuro %ori!onte de nuestra materialidad animal, para ascender a los cielos.

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+uando el iniciado %a renacido y "imbi preside su cora!ón, la visión del mundo es %ermosa y la naturale!a brilla con una lu! especial a nuestros oos. El se ba$a como un ni$o u'uetón en la cascada de las a'uas de la consciencia del iniciado, y al %acerlo, las inunda de lu! dorada. "u risa entre los #rboles y la ve'etación %ace (lorecer el campo en primavera y los animales ue'an con El llenos de vitalidad y 'o!o. 4asta las serpientes se desprenden de su viea y oscura piel, )ue usaron para %abitar en las pro(undas cuevas de la tierra en el invierno, para mostrar al 3i$o-dios sus m#s relucientes escamas de verde y oro. El "acerdote de "imbí tiene como su o(icio sa'rado el desarrollo de este dios-ni$o )ue, aun)ue %abita dentro de 2l mismo, es capa! de verlo re(leado en el e&terior, en la naturale!a. Esto %ace )ue el iniciado obten'a una nueva visión de la naturale!a, por)ue a%ora es capa! de percibir lo inmanente en todas las cosas y entrar en comunión con ellas. Esta es la 7racia de "imbí, la cual reviste a las cosas y a los eventos con la lu! dorada y blanca del 'o!o y la pure!a. Todo es sa'rado a%ora, "imbí est# por do)uier en la naturale!a impre'n#ndola con su presencia. La viea "erpiente 3e'ra de +reación se encuentra cara a cara con su 7emela, la "erpiente de "abiduría, siempre nueva y 'o!osa, y el reconocimiento y unión de ambas, 'enera una e&plosión de Lu! y 7o!o )ue ilumina e inunda de 'o!o al adepto. "imbi se asienta en el cora!ón. Ese es el lu'ar de encuentro con su sacerdote y desde a%í se proyecta %acia arriba desvelando los misterios del mundo y la sabiduría de los Loas. uri(i)uemos nuestros cora!ones, %a'amos de nuestro cora!ón al'o apetecible para "imbí, di'no de "imbí, El nos tomar# y nos 'uiar# por las estrellas y luminarias del cielo. 
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MEDITA+I3

"Venid ! mirad a este hi4o de la naturalea# a este dios)ni2o que 4ue%a en una cascada de lu dorada# porque allí encontraremos a Simí"' "&levad o(rendas de per(umes ! (rutos# llevad (lores ! cantad# para que se nos permita conocer al ello dios)ni2o conocidos como Simí"' "O(recedle el amor de vuestros coraones# las delicias de vuestro cuerpo solar ! el %rito de un alma %oosa ! un espíritu lire# porque así encontraremos a Simí"' "Ro%ad a los /roles de los osques ! a la m/s saia de las serpientes para hacer conocida nuestra presencia# porque deemos adorar a nuestro Simí"'

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L=4IE94A3TE DE LA +9IH D "D 4iero(ante de la +ru! del "ur/

"&a 0opa es el recipiente de la (uera del /%uila# el Soplo primordial del Viviente# ! de ella sur%e la paloma que est/ representada en tu escudo ! en el sello de tu reino'" Liber
"El ru%ido del trueno har/ descender para ti la 0orona# ! descurir/s el .ran Nomre del que vive dentro de la tierra# destru!endo la roca que lo encierra'" Liber
"Por esta ra+n crecer/s en (uera ! escalar/s la ladera de la monta2a# desde donde el Supremo ri%e tu Reino# ! eri%ir/s en su cima un Trono donde morar/s con el Eterno'" Liber
"All/ en la cima dees escuchar con atenci+n las ondulaciones del murmullo de la Vo admirale de Dios' Re%ocí4ate# porque ese es el lu%ar desde donde reina lo Sa%rado'" Liber
Los 4iero(antes de las +uatro +ruces siempre representan un estado de maestría respecto al elemento )ue se trata. En este caso es una maestría de la mente, y esto supone )ue %a desarrollado por completo la unidad de consciencia, y de esta (orma lo de dentro y lo de (uera se mani(iesta ante 2l tal como verdaderamente es, como una unidad. tra (orma de decirlo es )ue lo de (uera desaparece y todo lle'a a ser interno. ara conse'uir este estado es necesario abandonar la perspectiva dualista de la mente, en su continua ar'umentación, en su continua dial2ctica. A%ora la mente es m#'ica y puede participar del universo en un nivel superior, puede contemplar directamente las acciones de los Loas y lle'ar a identi(icarse con la Lu! Ine(able. Esta perspectiva iluminada producir# cambios en la estructura sutil del adepto, de tal (orma )ue el proceso completo de trans(ormación pueda llevarse a cabo, en t2rminos de estabilidad, continuidad y aplicación. Esta mente, a%ora sa'rada, es el lu'ar de mani(estación de las teo(anías y lle'ar# a estar tan imbuida por el Espíritu "anto, )ue el adepto podr# entrar en un estado permanente de participación mística con lo sa'rado. Esto no si'ni(ica )ue el individuo )uede col'ado de lo sa'rado y sea incapa! de (uncionar en los asuntos pr#cticos de la vida, sino )ue en cual)uier momento podr# diri'ir su mirada %acia su propia mente para descubrir de (orma inmediata la verdadera naturale!a de las cosas y la presencia de la Lu! Eterna. De esta (orma, el 4iero(ante de la +ru! del "ur representa el estado de consciencia del

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adepto, cuando 2ste se encuentra en per(ecta comun-unión con "imbí. Todo cuanto 2l percibe est# impre'nado de esa ener'ía blanca y dorada )ue es una emanación de la Lu! ura y del 7o!o "ublime. La Luuria Divina de la "erpiente de +reación se %aya (undida con el 'o!o e&ultante de la "erpiente de Lu! pura, deviniendo así en un estado de consciencia cósmica y eterna. La escisión entre el mundo material y el mundo espiritual se %a desvanecido por completo en la consciencia del iniciado. La belle!a y la sacralidad de la naturale!a se %an convertido en una *nica cosa donde la esencia de Le'b%a-3i$o, "imbí, brilla y lo permea todo y el iniciado est# unido interna y sacramentalmente con todo. En el budismo este estado est# relacionado con la Visión de la Vacuidad y el estado de Lu! +lara de la mente, donde las cosas son simplemente así. Así, el iniciado se suelta de los la!os de la multiplicidad aparente e ilusoria y e&perimenta el 7o!o "ublime de la comunión con la Lu!. Asimismo, en este nivel de desarrollo m#'ico, el iniciado debe ser capa! de practicar la ma'ia mim2tica y licantrópica, por la cual puede convertirse en cual)uier cosa y conocerla desde dentro de la propia cosa. Tambi2n puede e&tender su consciencia de tal (orma )ue lle'ue a incorporar todo lo )ue encuentre en su camino. Estos son procedimientos m#'icos )ue parten de su consciencia uni(icada y demuestran la i'ualdad de e&istencia y ser. Este es asimismo un Tarot en el )ue se %ace re(erencia al "acramento )ue el iniciado %a de tomar, una ve! reali!ado el mila'ro de la Misa. En ella, dentro de la +opa de Er!ulie, la (uer!a del se&o %a producido un (luido et2reo y sutil de donde sur'e el propio Espíritu Divino, y )ue al ser consumido, producir# el nacimiento de "imbi en el cora!ón del iniciado. Esto es así por)ue dentro de la
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naturale!a de todas las cosas.--Galac%a>ra Tantra. Al reali!ar correctamente la Misa del Espíritu "anto, un rayo celestial, acompa$ado de un terrible trueno, arrancar# de los cielos una de las +oronas divinas )ue allí esperan ser 'anadas por los %ombres, y la depositar# sobre la cabe!a del iniciado. Entonces ese ru'ido del trueno se trans(ormar# en un 3ombre "a'rado, la vibración espiritual )ue libera nuestra propia Esencia Divina de las oscuras cadenas materiales en las )ue se encuentra aprisionada. La +orona representa el estado de consciencia superior alcan!ado por un iniciado, cuando se abre su +%a>ra coronal. "imboli!a la Lu! espiritual )ue irradia desde la parte superior del iniciado )ue %a culminado su bra. En t2rminos de la psicolo'ía un'iana, el )ue consi'ue llevar una corona si'ni(icaría a)uel )ue %a culminado su proceso de individuación y se %a inte'rado totalmente con el "í mismo y su plenitud psí)uica. Esto se simboli!a en Liber
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psí)uica de lo supraconsciente, )ue es el estado de consciencia )ue conduce al %ombre a la cima de su desarrollo espiritual. La cima de la monta$a es an#lo'a a la c*spide del cr#neo, donde el iluminado %a recibido su +orona y lo mismo )ue 2sta, es el punto de unión entre el cielo y la tierra. Este es el misterio del cielo de todas las reli'iones, a donde se dice van los bienaventurados )ue %an reali!ado su misión en la vida. Esta es la Lu! %acia la )ue se diri'en las miradas de los )ue oran en la tierra.

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MEDITA+I3

"$irad como rilla mi piel dorada en el caer de la lluvia sore los espesos osques ! sore /roles centenarios# porque entre todas las cosas !o so! tu Simí"' "$irad mis ne%ros caellos ! ved mis o4os ne%ros entre las (lores e*+ticas de  4ardines secretos# porque la ellea de la naturalea es nada a menos que puedas ver a tu Simí"' "$i alma es un vuelo hacia el susurro del umido de las ae4as ! con los redoles de tamores de los ni2os salva4es de las colinas ! osques# esta es la m7sica de tu Simí"' "Toma mi cuerpo ! consume el sacramento de la naturalea# porque en mí est/ la per(ecci+n del 4ardín de las (lores eternas# ! p/4aros# ! 4o!as llamadas insectos# ! todo tipo de serpientes# porque la lu4uria mortal se ha convertido en deseo divino en la posesi+n de Simí"'

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L=I3ITIE DE LA +9IH DE L=E"T El Iniciado de la +ru! del Este/

"&a misericordia divina nos da el conocimiento ! nos hace hi4os coronados# d/ndonos la capacidad de salir de la in4usticia ! la maldad en la que antes estuvimos prisioneros"' Liber
"Despu1s del autismo alquímico# el poder superior no puede ser sometido a lo peque2o# ni ser enterrado por el recorrer del tiempo# sino solo ser nutrido por el Espíritu"' Liber
"0uando el Uno Santo ! Poderoso reina en el templo# los (luidos de Erulie caen sore el Adepto como dardos encendidos de (ue%o# que este dee tomar en sus manos"' Liber
En el desarrollo del Tarot de adern, %emos alcan!ado el mundo del 8ue'o, )ue para nosotros es el mundo del Espíritu, el mundo de Dios, o Absoluto, un mundo )ue las reli'iones sit*an de (orma simbólica en el +ielo, en el araíso, o en las Tierras uras. "iendo esto verdad, debemos a$adir )ue la dimensión divina de la e&istencia est# en todas partes a la ve! y )ue es un estado de la mente y la consciencia, su estado puro y ori'inal, pero )ue solo se actuali!a mediante la Iluminación. De distintas (ormas, las reli'iones sit*an la posibilidad de acceder al mundo espiritual una ve! se %a producido la muerte (ísica del individuo. "in embar'o las ense$an!as m#s internas nos dicen )ue es posible alcan!ar esta e&periencia y permanecer en ella durante nuestra vida actual. El "endero Inici#tico 7nóstico nos conduce en esta dirección, pero es verdad )ue para )ue el ser %umano pueda desembara!arse de la visión parcial del e'o, )ue impide la reali!ación, y alcance la plenitud, debe su(rir una muerte inici#tica. +onocer y e&perimentar los misterios de la muerte supone un cambio de perspectiva, una trans(ormación, ya )ue la propia din#mica de la muerte inici#tica conlleva la e&periencia de la Lu! Ine(able, en la )ue aprendemos )ue detr#s de todos los %orrores se %alla el 9ostro del Misericordioso. Esta muerte no es solo la e&periencia )ue pueda obtenerse en una determinada ceremonia, en la meditación, o al tomar una medicina m#'ica, sino )ue una ve! tenida esta primera e&periencia, debe cultivarse una ausencia de e'o y una continuidad de vida en la Lu! de la 7nosis. Es un cambio de re(erencia, antes se (uncionaba desde un sitio, y a%ora se (unciona desde otro, lo cual supone ser como un :ombi Ma'ico, muerto a las cosas del mundo y vivo en la Lu! interna )ue lo alumbra todo. Esta es la e&periencia y conocimiento a la )ue el maestro de la 'nosis intenta llevar a sus discípulos. na ve! establecidos en esta realidad tienen a su disposición la (uente misma de las ense$an!as. Esta nueva perspectiva es e)uivalente a la resurrección. A%ora no tenemos )ue mirar %acia nin'*n lado para ver la realidad interna de las cosas, por)ue las cosas, tal como

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son, %an lle'ado a ser completamente sa'radas y plenas de si'ni(icado, todas re(leadas en el 9ostro de Dios, de lo Absoluto, de lo eternamente misericordioso. Este Dios Todomisericordioso, es la realidad (inal )ue e&iste tras la creación, pero para poder contemplar su rostro compasivo es necesario desprenderse de las capas de i'norancia )ue nos encarcelan. +uando nos desprendemos de la visión i'norante y alcan!amos la visión verdadera comprendemos )ue nosotros mismos no estamos separados de la Lu! Ine(able, comprendemos )ue somos no con ella. De esta Lu! se construye el +uerpo de Diamante, )ue es una estabili!ación de la resencia divina, o estado ori'inal, en la vida y cuerpos del iniciado. Esta es la base y destino de todas las actividades espirituales y m#'icas correctamente orientadas. De esta (orma se establece )ue %ay un mundo espiritual, )ue nosotros llamamos de (ue'o y )ue en el vud* esot2rico est# presidido por Damballa%, )ue es tambi2n el mundo de la verdadera I'lesia Interna de +risto, )ue es 7nóstica y Espiritual. Es asimismo el 9eino del Dios omniabarcante, eternamente bueno y misericordioso, )ue los "u(ies conocen por Alla%, el amado, y al )ue al'unas ramas budistas llaman "amantab%adra. Damballa% y Ayida 4edo, cuyos símbolos son serpientes, son los Loas re'entes de la +ru! del Este. Esta es la parea primordial y representa la totalidad del universo interno y e&terno. Ambos son un solo "er )ue reune las dos polaridades, como "%iva-"%a>ti, o 4adit-3uit. El niverso, con todos sus reinos, es como una 'ran serpiente )ue 'ira sobre un centro invisible, este centro invisible est# en todas partes y la compenetra por completo en toda su e&tensión. Este centro est# oculto mientras ella es visible. La +ru! del Este es el mundo de Damballa%, el verdadero "ol de "oles, y de Ayida 4edo, su inseparable consorte o aspecto (emenino. De su unión sur'en los universos y las leyes )ue los ri'en. Esta es la 8uente ri'inal e Ina'otable de toda lu!, amor y sabiduría.
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e iniciados avan!ados no encuentren di(icultad para participar de los Misterios de otros sistemas verdaderamente esot2ricos y 'nósticos, pues allí donde est2 presente esta tradición ori'inal, la reconocen con (acilidad y donde no est2 saben )ue no %ay verdadera 'nosis. Este Dios "erpiente, es lo Absoluto, y sus misterios son de muerte y renacimiento, de se&ualidad y 'o!o, de la Lu! m#s sublime y de la "abiduría per(ecta. Es el Dios )ue da el conocimiento de(initivo para )ue el %ombre dee su estado de encadenamiento y alcance la libertad, pues su corriente es la )ue lleva al %ombre a ser m#s )ue un dios, otor'#ndole los sidd%is m#'icos mediante la maestría se&ual y la maestría de la cabe!a. Esta maestría se consi'ue por los m2todos t#ntricos y al)uímicos e&puestos en Liber
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se'*n el versículo de Liber
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MEDITA+I3

"En la plenitud de mi vida# est/ contenida toda la saiduría# la cual !ace enroscada como una serpiente eterna en las pro(undidades de lo in(inito"' "En lo ilimitado de mi visi+n est/ contenido todo conocimiento# el cual reposa como la 4o!a m/s preciosa en los palacios dorados de los ma%os re!es de la anti%?edad"' "En el (ondo de mi compasi+n se encuentra todo verdadero entendimiento# el cual est/ sore un altar de 4ade per(ecto en los templos de los invisiles"' "En la rillante de mi creaci+n# se conoce toda ale%ría ! (elicidad# porque todo cuanto es honrado o %oado por la humanidad dee primero emanar de mi arco) iris"' ",o so! la Serpiente 0+smica sin principio ni (inal# a ;uien encontrar/s ! has encontrado antes muchas veces# la Serpiente del .1nesis ! el Dios de Saiduría"' "El m/s poderoso entre los %randes ! el m/s %rande entre los poderosos# porque he aquí que mi rao e*tendido sostiene toda vida ! e*istencia"' "Venid todos# hi4os mios# ! adorad al Padre Eterno# 0+smico ! Unico# desde ;uien sur%en los universos de universos ! conoced que ,o so! vuestro Padre"' "Ro%ad al Padre ! entrad en su cora+n# porque El o!e ! ve todas las cosas# ! (orma parte de todas las historias"' "En la eternidad pura de Su Esencia solar ! transcendental# El no puede camiar# aunque es siempre la esencia pura de la e*istencia# porque El es la soerana ra+n del cosmos# llamada por todas las naciones# raas# mundos ! universos por un solo nomreDA$ 5A& &A@

LE "E9VITE9 DE LA +9IH DE L=E"T El "ervidor de la +ru! del Este/

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"Escucha con atenci+n la Vo Divina que are tu mente en medio del Vacio' 0í2ete la espada de (ue%o ! asciende# lue%o tira hacia aa4o del Dra%+n que se inclina sore ti con sus alas desple%adas"' Liber
"Porque esa es la verdadera Vo de Dios' Pero para ello dees primero eer la 0opa a4o la &una Ro4a"' Liber
"Adem/s# esta ma%ia te elevar/ por encima de lo aismal# hacia el palacio ideal que ha! encima de tu mente# donde permanecer/s entre las estrellas %loriosas"' Liber
"&a visi+n del Rostro del Asoluto es inolvidale# porque permanece ! nos hace vivir eternamente# ! no es un rostro de severidad para el ma%o alquimista# sino de compasi+n"' Liber
Este Tarot contin*a %abl#ndonos de la "erpiente divina de "abiduría, cuya Vo! el Adepto escuc%a en su mente. Esta "erpiente, Damballa%, a veces descrita en las mitolo'ías orientales y en la sabiduría al)uímica como Dra'ón Alado, se cierne sobre el Adepto, y 2ste con la espada de su voluntad, asciende a los cielos y arrebata con su osadía a esta "erpiente de (ue'o y la trae cual rometeo a las re'iones in(eriores donde se'uir# desarrollando el papel )ue el desi'nio divino le %a dado. ero nada de esto es posible para a)uellos )ue no se atreven a reali!ar la 7ran bra al)uímica y no son capaces de beber de la +opa de Er!uelie bao la Luna 9oa. Es este trabao el )ue ayuda al ma'o a recobrar la Visión de lo divino, a recobrar su sitio entre las estrellas del cielo. +uando el iniciado est# poseído por este estado de consciencia, tiene la posibilidad de observar cómo sur'e la creación de Damballa% desde la eternidad sin principio, bao los aspectos de Lu! +olor y "onido, proporcionando al universo todos los elementos para su e&istencia, para )ue se desarrolle y para )ue vuelva a El a trav2s del 7o!o. or todo ello, esta carta representa el mundo y el proceso creativo de Damballa%. Así entra el iniciado en el mundo de Damballa%, un mundo )ue es no-dual por naturale!a. Esto )uiere decir )ue es el mismo iniciado el )ue siente, por decirlo de al'una (orma, el continuum de creación divina. Esto lo e&perimenta desde lo m#s %ondo de sí mismo, impre'nando todo su ser con la abrumadora (uer!a de la +ompasión, por)ue tal es el aspecto creativo de Damballa%. na compasión abierta, no e&clusiva, %acia toda la creación. Esta compasión, )ue implica un estado de consciencia 'o!oso, una síntesis de Amor universal y Entendimiento de la realidad primordial de todas las cosas y )ue a su ve! 'enera y es 'enerada por la iluminación, es el verdadero don de Damballa%. Damballa% es el adre-Madre ar)uetípico creador y sustentador de toda la e&istencia. "e

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encuentra en la raí! de los elementos, los cuales son El Mismo en (orma de alimento para la vida (ísica y la espiritual. "u actividad se mani(iesta en los aspectos nutrientes y 'eneradores de vida )ue provocan la interacción de los cuatro elementos, tanto sobre la tierra, produciendo vida (ísica, como sobre el cora!ón de los %ombres, produciendo el (lorecimiento del espíritu. En la literatura Vudu, Damballa% se presenta de distintas (ormas, )ue pueden ayudarnos a reconocer su naturale!a1 entre ellas, lo vemos como aspecto din#mico y creador constante del universo, como animador. Es )uien provee la trayectoria del sol y de todas las luminarias del cielo. Este movimiento est# caracteri!ado por el paso de todos los (enómenos (ísicos, desde el nacimiento a la muerte. Toda (orma est# sueta a destrucción, y todo (enómeno es una unión en la cadena de pro'resión de las cosas e&istentes, por lo tanto el paso de cual)uier etapa de (ormación a la de destrucción puede verse como parte de un in%erente movimiento cósmico y eterno. Este es el movimiento )ue sostiene la creación y es la divina ener'ía de Damballa%, la )ue en el mundo de los (enómenos produce el despla!amiento (ísico de obetos en el espacio y el tiempo, y )ue se mani(iesta a sí misma como el incesante movimiento de todas las cosas. Damballa% anima los vientos, ase'ura la alternación de día y noc%e e impele el movimiento cíclico a los cuerpos celestes, y por lo tanto e&presa una cualidad viva en todo movimiento din#mico del cosmos, en todas las cosas )ue son (le&ibles, sinuosas, en todo lo )ue se e&tiende y se enrolla, en todo lo )ue culebrea. Es asimismo la ener'ía )ue aporta abundancia, ya sea en (orma de %ios, cosec%as, lluvia, etc. De esta (orma Damballa% es la 7ran "erpiente, principio y (inal de toda mani(estación. Da  como raí! se re(iere al poder de la serpiente, a su movimiento sinuoso y a su capacidad de tran(ormación. Ounto con su esposa, Ayida Nedo, (orman la parea de serpientes sa'radas del Vud*. Damballa% supone una cone&ión entre los %ombres y los ancestros, por)ue en su espalda y la de Ayida, se dice en el Vudu, )ue son llevados todos los ancestros, cuyos nombres %an sido perdidos en los mares del tiempo, lo cual nos %abla de la unidad y actualidad real de todas las cosas en la presencia de Damballa%, una resencia donde el tiempo )ueda abolido. Asimismo Damballa% se presenta con llamas en sus oos, mani(estando )ue es (uer!a y (ue'o, pura ener'ía activa. La serpiente de aliento de (ue'o, o dra'ón, representando asimismo a la >undalini ascendiendo por el canal central. Al ser tambi2n el conunto de luminarias del cielo representa la diversidad de soles, como la diversidad "eres 9eali!ados, )ue comparten el mismo +ielo cada uno siendo un "ol. Damballa% Nedo tambi2n aparece como el Arco Iris, la "erpiente Alada, puente entre cielo y tierra, una avenida )ue solo los 7randes Invisibles pueden recorrer. En el Vudu la revelación desciende bao la doble (orma de las serpientes Damballa% Nedo y Aida Nedo, )ue representan al Ancestro primordial, el primero de todos los vivientes. Es la (orma en la )ue El Dios no y 7lorioso se mani(iesta en la es(era %umana. La Vo! divina a la )ue alude Liber
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necesita para vencer sus propios aspectos oscuros )ue proyectados %acia (uera le amena!an. De esta (orma el Iniciado debe mantenerse despierto y alerta y su pr#ctica debe ser constante, %asta )ue su estado natural sea esta resencia Divina. La espada de (ue'o es tambi2n un símbolo del Lo'os y del "ol. Es símbolo de conocimiento puro, de la sabiduría y de la liberación de los deseos y su brillo no lo pueden soportar m#s )ue a)uellos iniciados )ue est#n cuali(icados para ello. El Dra'ón alado es el símbolo del (ue'o celestial y por eso a)uel )ue con la (uer!a de la espada voluntad/ aplaca el poder divino y se identi(ica con 2l, es capa! de manearlo y traerlo con 2l desde los cielos.

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MEDITA+I3

"Toda vida ha sur%ido de mí desde el principio cuando no haía principio# solo el 6ue%o 0+smico# Damallah"' "De mis o4os sur%e eternamente la lu que se precipita en llamas doradas a trav1s del espacio de los mundos ! entre los espacios de las constelaciones"' "De mi cora+n sur%e la acci+n que mueve la rueda de la e*istencia# ! los reinos que se mueven en ella volver/n al%7n día al seno del m/s paternal de los dioses# Damallah"' "Amo a todas las (lores# a todos los animales ! a todos los homres# a los que conducir1 continuamente para que est1n conmi%o en el (in de los tiempos# porque estos ni2os pertenecen a Damallah"'

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LE 9ET9E DE LA +9IH DE L=E"T "acerdote de la +ru! del Este/

"@e aquí mi &u# porque ,o te elevar1 a mi 0asa Secreta# ! te dar1 el Nomre Sa%rado del 0onsolador# El de la Dole Vara' ,o har1 para ti (/ciles las anti%uas prueas si esas en 1*tasis el Rocío de Erulie# la que est/ pla%ada de estrellas' Su color es el de la medianoche' Esto si%ni(ica que dees desentra2ar los $isterios del Amor en $i Nomre' Esta es la &e!'" Liber
"@e aquí que los Espíritus Divinos# que se mani(iestan a trav1s de los &oas# han marcado un Sendero a trav1s de la continuidad de las Eras ! Aeones del tiempo' Es el Sacri(icio que produce %oo ! placer indecile ! que conduce al Vacío'" Liber
"El movimiento cíclico ! circular de la vida es dividido en porciones por la consciencia encarnada# produciendo el tiempo en su recorrer de dichas porciones# que han de ser unidas en una sola cuando alcanamos la Esencia espiritual' Este es el desmemramiento de Osiris)&e%ha ! la reuni+n de sus troos para la resurrecci+n' Este es el sacri(icio de Osiris)&e%ha'" Liber
"El saio come r/pidamente# pero con delicadea# el racimo de cincuenta len%uas# ! lue%o se eleva poderoso ! aplasta ! rompe el tiempo'" Liber
"No esperes# quita las espinas que est/n (rente a ti ! que separan de $i' Sur%ir/ $i Presencia desde dentro de la raí arquetípica del entendimiento'" Liber
+omo en las otras tres +ruces anteriores de la serie del Tarot de adern, el nivel de "acerdote implica al iniciado )ue %abiendo reconocido las ener'ías )ue se mani(iestan en un plano de e&istencia, y %abiendo e&perimentado y reconocido los estados de consciencia relacionados con el nivel, toma la decisión de diri'ir su b*s)ueda y su pr#ctica %acia el *nico obetivo de alcan!ar el estado de consciencia relacionado con el nivel en cuestión de una (orma cada ve! m#s clara y estable. "e trata pues de un verdadero +ompromiso el )ue el iniciado ad)uiere para lle'ar a reali!ar en sí mismo la sabiduría )ue se destila desde ese nivel de consciencia. E)uivale al sendero del
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Loas/ han marcado un Sendero a trav1s de la continuidad de las eras ! Aeones del

tiempo' Es el sacri(icio que produce %oo ! placer indeciles ! que conduce al vacío' Liber
El "ol )ue alumbra la Tierra es un punto entre in(initos puntos en el (irmamento, )ue se despla!an en el continuun del movimiento cósmico. 4ay una realidad omniabarcante, una ley 'eneral, )ue es estelar y )ue se mani(iesta en el movimiento de los cuerpos celestes, en la multiplicidad de sus luminarias recorriendo el (irmamento. En el Vudu Esot2rico Damb%ala% es esta "erpiente Estelar, el continuum de 'ala&ias )ue cubre el (irmamento. Es asimismo el continuun de movimiento )ue produce toda vida, así como sus ciclos de nacimiento crecimiento decadencia y muerte. Damb%ala%, el 7ran Ancestro, es el Todo visto como un continuo de e&istencia, como una onda, este es el dra'ón estelar, tambi2n dra'ón de (ue'o. --Los Taoistas %ablan de se'uir el sentido del Tao )ue va y )ue viene. El Tao es lo misterioso absoluto )ue mueve todas las cosas y las %ace así, tal cual son, es el sentido pro(undo detr#s de la apariencia y en la apariencia, así como en su devenir--. El sol es un punto de concreción de esta ener'ía en la vastedad del (irmamento, y tambi2n un punto de in(le&ión entre la vida universal y la vida planetaria, donde se da la e&istencia %umana. En el Vudu aparece en esta (unción como Le'b%a, )ue es un Dios sinteti!ador e intermediario. Le'b%a es el +risto del Vudu, y las +uatro +ruces son su e&presión, la ense$an!a completa del 8a, mediante la cual los anti'uos misterios de la Iniciación "olar y Estelar son ense$ados.

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En nuestras ense$an!as decimos )ue esta tradición ori'inal ya estaba presente en la Atl#ntida y )ue desde allí se mani(estó de una u otra (orma como el n*cleo de los 'randes sistemas de iniciación dentro y al mar'en de las reli'iones. La iniciación solar@estelar es la realidad )ue e&iste detr#s de las ense$an!as de las reli'iones en 'eneral. Esta tradición inici#tica es la corriente m#'ica )ue lleva al inidividuo %acia el verdadero conocimiento o 'nosis. El Vudu esot2rico contiene los misterios de la iniciación solar y estelar, donde Damb%ala%, en su movimiento serpentino, %ace )ue la materia animal, no iniciada, retorne al "ol a trav2s de la iniciación. Milo 9i'aud nos dice )ue contrariamente a la opinión 'eneral, entre los pueblos de los )ue los misterios del Vudu se ori'inaron debe incluirse Oudea y Etiopía, por)ue sus cultos sostienen )ue tienen su ori'en en el sol. Entre los udíos, el sol es representado por una serpiente sobre una vara o palo -la serpiente es llamada Da vid/1 entre los etíopes la serpiente es representada por un leon -- Da vid-- el Leon de la casa solar de Ouda% un título preservado por el emperador de Etiopia/. En el Vudu la misma serpiente llamada Da , y el mismo leon, Le'b%a, presiden a la cabe!a del culto. El "ol Espiritual es la resencia Divina y su Lu! es la Lu! de la Iluminación. La Lu! a )ue %ace re(erencia Liber
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(ue eri'ido Adam la san're %umana viva/. En el Arbol cabalístico se %abla de las cincuenta uertas de +%esed.

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MEDITA+I3

"Amadle# homres de la tierra# vosotros que traa4/is la tierra# porque 1l envía las lluvias# ! los /roles# ! endecidle en todos vuestros pensamientos# porque 1l es el Sol# 1l es Damallah"' "Amadle# homres del mar# vosotros que de1is preparar las redes ! que de1is amarrar vuestras velas a los vientos# vosotros que deeis se%uir al Sol# la &una ! las Estrellas# porque 1l es todas estas luminarias# 1l es Damallah"' "Amadle %oernantes de los homres# en palacios de oro ! m/rmol# vosotros re!es de homres# vosotros padres de las naciones# venid ante 1l# que es vuestro re!# vuestro padre ! vuestro 4ue# porque 1l es Damallah"' "Amadle# maestros de saiduría# %randes (il+so(os ! ma%os m/s prodi%iosos# porque su voluntad (orma los mas altos mundos ! su mente aarca a toda la e*istencia en amor ! comuni+n c+smica# si no# no sería como es# Damallah"'

L=4IE94A3TE DE LA +9IH DE L=E"T

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4iero(ante de la +ru! del Este/

"Vuela como el ave real ! ven aquí# donde la lu esencial crea ! da ori%en al espacio ! el tiempo'" Liber
"Se como la palma real# con tus raíces clavadas pro(undamente en la tierra ! la caea alance/ndose all/ en lo alto' mirando hacia el cielo' No te doles# de4a que la (resca savia ascienda por tu tronco hacia arria ! crece m/s ! m/s hasta ser tu mismo un dios entre los dioses' Así descansar/s en el re%ao del Todopoderoso'" Liber
"Esta maravilla es el comieno de la continuidad eterna para ti'" Liber
Esta es la *ltima carta del Tarot de adern y representa a Damb%alla% Estelar, como el no 7lorioso, )ue es la esencia oculta de toda mani(estación y la realidad trascendente )ue la anima. Este Tarot e&tiende al plano universal los contenidos de la carta anterior. En el Vud* esot2rico Damballa% es la 8uente del Amor y el rotector de todas las cosas, adre creador de todos los Loas y de toda e&istencia mani(estada o no mani(estada. El estado de consciencia del 4iero(ante de la +ru! del Este es di(ícilmente e&presable, puesto )ue en absoluto participa de los modelos de dualidad in%erentes en la vida ordinaria. El 4iero(ante de la +ru! del Este representa al estado de la mente absolutamente iluminada y liberada. +uando el iniciado alcan!a esta etapa, %ace vivo en su ser el a(orismo cabalístico0 "0uando $aluth est/ en Bether# Bether est/ en $aluth'"  Los practicantes del D!o'c%en llaman a este estado de consciencia, "El Estado Natural", en el cual el practicante participa de la Mente ura, en cuya vacuidad y luminosidad obtiene su liberación *ltima, convirti2ndose en un
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El #'uila es el mensaero entre Dios y el %ombre, ya )ue simboli!a la ple'aria )ue se eleva al cielo y la 7racia divina )ue desciende sobre el %ombre. Es el símbolo de lo vol#til en la al)uimia. Es el animal de +%esed en el Arbol de la Vida, el *nico animal unto con el buitre )ue cru!a el Abismo )ue separa los tres "upremos0 Get%er, +%o>ma% y u# y +%an'ó para los yorubas Lucumíes. alma o arbol real )ue une los cielos y la tierra como el pilar u obelisco de los anti'uos e'ipcios. En esta *ltima etapa representada por este tarot, el Adepto, como el 'ran coloso Adam Gadmón de la +#bala, con sus pies en los reinos de la materia y su cabe!a en los cielos, sirve de puente de unión entre los cielos y la tierra. El )ue alcan!a este estado, ya no ser# tomado nunca m#s como esclavo en el reino de la oscuridad de la i'norancia del ser. ermanecer# unto a Dios para toda la eternidad. or lo tanto, el 4iero(ante de la +ru! del Este es el instrumento per(ecto de Damballa% para )ue "u in(inito amor y protección %acia toda la e&istencia se %a'a consciente y vivo en los cora!ones de los %ombres, donde El %abita, y desde a%í poder e&pandirse impre'nando toda posibilidad con su presencia para el 7o!o de todos los seres. El Adepto )ue %a alcan!ado el nivel de conocimiento-sabiduria de este Tarot, sabe )ue Damballa% prote'e a todos los seres de la creación y )ue El es )uien produce las estaciones del a$o y los cambios )ue estos producen en la naturale!a. Los #n'eles, los Loas, los Aeones, Daemones, "i!i'is, Espíritus y todos los seres de todos los planos, se unen estrec%amente en el cora!ón de Damballa% y resplandecen en su Lu!, en su 7rande!a, en su
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dem#s cosas y seres la alcan!an con 2l.

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MEDITA+I3

",o so! la serpiente c+smica que no tiene principio ni (in# la serpiente del .1nesis ! el Dios de la Saiduría' El m/s Poderoso entre los poderosos ! el m/s .rande entre los %randes# porque mi rao e*tendido sostiene toda la vida ! toda e*istencia"' "Venid todos# hi4os mismos# ! adorad al Padre Eterno# 0+smico ! Unico"' ";ue los ni2os de los mundos ven%an ! 4ue%uen a mis pies# que todas las criaturas se a(erren a mis raos ! a mis piernas# ! a mis pies ! a mis manos# porque !o prote4o a todas las cosas con mi amor# POR;UE ,O SO, DA$5A&&A@"' ";ue los /roles de los mundos ! las nieves de las monta2as contemplen mi rostro amante# porque nin%7n otro puede causar las estaciones que si%uen la +rita de mis endiciones# ,O SO, DA$5A&&A@"' ";ue los /n%eles de la lu se unan estrechamente a mi cora+n# que los &oa ! los Santos# que los Aeones ! Arqueones de %loria# que los S!!%ies ! los espíritus sur4an todos ! resplandecan en su rillante en mi lu# mi %randea# mi ondad ! mi Ser# POR;UE ,O SO, DA$5A&&A@"' "O@ E& PADRE ETERNO# O@ &A $AS SA.RADA , SUPRE$A SA59DUR9A D9V9NA DE &O ETERNO# O@ 0R9STO# &E.5@A# TU ;UE ERES TAN 5ONDADOSO# TAN 5RAVO# TAN 5UENO# TAN SA59O# O@ TODOS VOSOTROS D9OSES# , O@ TU# D9OS $AS A&&A DE &OS D9OSES# VEN9D A $9 POR;UE ,O SO, TODO TU,O , VERDADERA$ENTE TE A5RACO EN $9 09R0U&O 0E&EST9A&# DESDE E& N9O DE &OS 5OS;UES A& $AS SUPRE$O DE &OS SERES# A ESTOS &OS SOSTEN.O EN $9 A$OR PATERNA&# 0ONO0E$E , ADORA$E EN E& A$OR DE TODOS &OS SERES# POR;UE ,O SO, DA$5A&&A@"'

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LA MAGIA SEXUAL EN LA O.T.O.A. por M. At-Al La Magia Sexual es la forma más poderosa de magia que se puede encontrar en las distintas ramas del esoterismo, y por ello siempre ha estado oculta o velada en el pasado tras los velos de la simbologa alqumica o esot!rica. Sin embargo, desde mediados del siglo actual y sobre todo en pases de habla inglesa, han ido apareciendo diferentes publicaciones en revistas esot!ricas e incluso en libros, que han desvelado ante el p"blico en general las oscuras simbologas en las que se ocultaban los secretos de la Magia Sexual. #l iniciador de esta corriente de desvelamiento de los secretos, fue sin duda Aleister $ro%ley, famoso ocultista y mago, fundador de la orden de la Astrum Argentum &#strella de 'lata( y cabe)a visible de la *rdo +empli *rientis &*rden de los +emplarios de *riente(. #sta "ltima practicaba las t!cnicas de Magia Sexual, probablemente como herencia del sistema desarrollado por 'ascal e%erly andolph, fundador de la raternitas Lucis /ermeticae &raternidad /erm!tica de la Lu)(, que adapt0 los sistemas del +antra hind" a los requerimientos de la tradici0n esot!rica occidental, especialmente osacru). #l sistema de Magia Sexual creado por $ro%ley, fu! una adaptaci0n de los sistemas practicados en la *.+.*. antes de que !l fuera nombrado cabe)a visible de la misma, pero siguiendo los dictados del 1Libro de la Ley1, texto sagrado recibido por $ro%ley en 2345 de una entidad no carnal llamada Ai%a). Sin embargo, la *rdo +empli *rientis Antiqua, al haberse separado del tronco principal antes de la llegada de $ro%ley a la 6efatura, y por haber recibido en su seno los secretos iniciáticos del 7ud" esot!rico, desarroll0 su propio sistema de Magia Sexual de forma diferente en muchos aspectos del practicado en la *.+.*. despu!s de $ro%ley. #n el sistema de la *.+.*.A. no se trata de reali)ar un determinado acto sexual en un escenario mágico, porque en "ltima instancia este escenario no es necesario para practicar la Magia Sexual, ya que incluso la presencia de elementos simb0licos no significa que se est! reali)ando un acto de verdadera Magia Sexual. La esencia interna de la Magia Sexual es algo más que crear un escenario oculto y un ritual para acompa8ar un acto sexual. 9ecesita el Aflatus o 1presencia mágica1 de los

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maestros gn0sticos, que es una estructura de consciencia que proporciona al mago la clave para su traba6o mágico-sexual. La Magia Sexual no se limita a la operatividad fsica de los 0rganos sexuales y puede decirse, que en el sistema de la *.+.*.A. incluso puede prescindir de ella. #n toda magia y tambi!n en la sexual, existe una parte espiritual y otra fsica, y esta es la ra)0n por la que el sistema de Magia Sexual de la *.+.*.A. no depende exclusivamente de las relaciones sexuales. As pues, la esencia de la Magia Sexual es el Aflatus, que por supuesto no es de naturale)a fsica, sino un estado especial de consciencia en la que el mago se encuentra en sintona con las energas de todo el universo. 'or eso la Magia Sexual es un proceso absolutamente interno y no depende exclusivamente del mundo externo, excepto por las funciones simb0licas e instrumentales que puedan reali)arse en este "ltimo. 'or eso, la reali)aci0n de la Magia Sexual requiere un nivel de desarrollo de la consciencia hacia los mundos superiores que sea suficiente para hacer presente en el mago este Aflatus y sus acciones mágico-sexuales sean reales y efectivas. #ste Aflatus no se puede comunicar ni por imposici0n de manos ni por otros medios de transmisi0n fsica a ning"n individuo que no est! lo suficientemente refinado y su alma templada a nivel vibratorio. 9o obstante, el contacto con los Maestros y Adeptos que posean este Aflatus favorecerá y acelerará el desarrollo del mismo en el candidato. Las acciones fsicas que tienen lugar en la Magia Sexual no son más que la contraparte simb0lica material de una realidad superior más abstracta. Las verdaderas transacciones de la Magia Sexual se reali)an en las esferas superiores del iniciado, y aunque haya participaci0n fsica de tipo sexual, esto "ltimo no es más que una representaci0n fsica de lo que está sucediendo en otras regiones del mundo interno. Algo parecido sucede con la Misa eucarstica en la :glesia $at0lica, en la que los ob6etos y actos externos que reali)a el sacerdote, con toda su simbologa ritual, as como el pan y el vino, son la representaci0n externa de algo que está sucediendo en otros planos superiores o internos, y es precisamente en !stos y no en el fsico, donde se reali)an las verdaderas transformaciones o transubstanciaciones de la Misa. A este respecto, debemos decir que no solamente existe una sexualidad fsica en los seres humanos y en las especies animales, sino que la sexualidad es algo universal y subyace en la totalidad del cosmos, no solo en los niveles más densos del plano fsico, sino en el resto de los planos sutiles de más elevada vibraci0n. #n el 7ud" esot!rico esta sexualidad c0smica está representada por la 1;ran #r)ulie1 o Madre $0smica, que contiene en si misma los principios de la dualidad que hacen posible la manifestaci0n. #n la especie humana esta fuer)a sexual doble se representa por 1#r)ulie hi6a1, la hermosa diosa negra del amor, consorte del atl!tico e hipersexual dios haitiano *gou-er, siendo ambos la 7enus y el Marte del pante0n 7ud". Antes de entrar en los detalles de la teora y la práctica de la Magia Sexual seg"n el sistema de la *.+.*.A., debemos hacer un análisis esquemático de las distintas regiones de la psique humana tanto en sus aspectos consciente e inconsciente como transcendente, para poder relacionarlas posteriormente con las distintas locali)aciones de los elementos que intervendrán en la práctica de dicha magia. #n primer lugar tenemos en la psique el ego, es decir, la mente consciente, que corresponde a la consciencia viglica diaria relacionada ntimamente con las

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circunstancias y con la estructura de la vida misma. #l ego tiene una tendencia especulativa de la experiencia, y es por lo tanto práctico. Sin embargo el ego no es totalmente individual debido precisamente a su caracterstica social, ya que se basa en modelos de vida que llegan a la consciencia procedentes del entorno socio-cultural. #sta cualidad es precisamente la parte de la psique que generalmente limita más al individuo. #l ego utili)a la experiencia del mundo material y la complementa con procesos de 6uicio para estructurar dicho mundo material. A pesar de ello existe la necesidad en el propio ego de abstraer sus modelos de conducta y proyectarlos hacia lo invisible, hacia el mundo superior, con ob6eto de conectarse con esas regiones de la existencia. Además el ego tiene una funci0n rectora de la conducta social del individuo, es decir, que corrige permanentemente las actitudes innatas personales para sustituirlas por otras más adecuadas a la conducta que el ego considera se espera de la persona. Al hacer esto, se erige en censor de todas aquellas tendencias que surgen instintivamente hacia el consciente procedentes del mundo inconsciente que subyace en la propia naturale)a filogen!tica del individuo. Al reprimir estas tendencias, las arro6a a una )ona de la psique cercana al ego pero que permanece inconsciente, que es donde se encuentran todas las actitudes reprimidas por !l. A esta regi0n inconsciente pr0xima al ego se la denomina id en el lengua6e psicoanaltico, que es generalmente conocida en el esoterismo moderno como subconsciencia. #n el id se encuentra la enorme energa sexual que ha surgido de las )onas inferiores del propio cuerpo fsico y que esperan en esta )ona el permiso del ego para surgir en las actividades que crea adecuadas y oportunas. $uando esta fuer)a sexual no es liberada, atormenta al individuo desde ese área subconsciente, provocando comple6os y sue8os de carácter sexual, ya que intenta liberarse de una forma u otra. #sta energa sexual es la fuer)a más poderosa del mundo, y es por esto que se usa en la Magia Sexual para ser canali)ada hacia regiones superiores de la existencia y reali)ar una actividad mágica, que ayude al iniciado en su liberaci0n espiritual. 'odemos ver pues en el id una sexualidad material o fsica, que si el ego no es capa) de manipular adecuadamente, puede atrapar a la persona y de6arla atada a ciertas actitudes anormales y desequilibradas. 'or otro lado, es precisamente en lo que se basa la Magia Sexual, la cual no solo normali)a e incrementa la actividad sexual del iniciado, sino que al mismo tiempo le ayuda en su investigaci0n esot!rica y reali)a en !l una transmutaci0n que le hace ser cada ve) más espiritual. #xisten otras dos regiones de la psique que han de ser consideradas como transcendentales y que se denominan ego transcendental e id transcendental. #l ego transcendental es el reino espiritual y especulativo, es decir, el con6unto de regiones ideales donde existen los elementos superiores sublimados por el ego, para revestir las esencias divinas de donde emana toda la manifestaci0n, tanto la del universo o macrocosmos como la del propio individuo o microcosmos. 'ara acceder al ego transcendental la consciencia ha de pasar necesariamente desde el ego o desde el id, pero como quiera que el :d es subconsciente y requiere su propio traba6o de recuperaci0n, es más conveniente reali)ar el traba6o de transformaci0n y recuperaci0n del id e incluirlo conscientemente en el ego, para luego acceder con ambos componentes psquicos al ego transcendental. #n caso de hacerse el paso del ego al ego transcendental, la visi0n de este "ltimo es solo fragmentaria y parcial, por lo que

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originará concepciones de la existencia imperfectas e incapaces de mostrar la totalidad del mundo ideal. Si por el contrario se libera el id y se sacrifica el papel represor del ego, la consciencia del iniciado puede penetrar en el ego transcendental y acceder a la pure)a esencial de las leyes divinas de la existencia. La otra )ona transcendental de la psique es el :d transcendental, que constituye la más inconsciente de la psique humana, aquella que corresponde a la regi0n donde surgen los instintos y las tendencias personales y que en gran parte se relaciona con la herencia recibida de los antepasados, es decir, el componente filogen!tico del inconsciente. Si tenemos en cuenta que al profundi)ar en lo inconsciente, podemos llegar cada ve) más le6os, pasando del inconsciente personal al transpersonal de la especie y de !ste al inconsciente de los reinos animal, vegetal y mineral, podemos atisbar en la infinita le6ana del pasado, un punto central de nuestro propio inconsciente que es el origen mismo del cosmos. #s por esto por lo que podemos decir que el :d transcendental al profundi)ar en su inconsciencia, puede llegar al mismo punto en el que se originan las esencias divinas que aparecen en el ego transcendental, siendo este punto de uni0n de ambos el propio Absoluto, nombre con el que se define generalmente en el esoterismo a la divinidad. #ste Absoluto muchas veces denominado como a hemos hablado anteriormente de las cuatro partes de la psique? el :d transcendental, el :d, el #go y el #go transcendental. #stas cuatro partes psquicas del individuo forman una especie de mandala en el que cada una de ellas se asocia con una porci0n del cerebro. 'or ello, el cerebro, como 0rgano sexual mágico, debe alimentar estas )onas de la psique con sus emanaciones mágicas. #n este sentido emanan del cerebro estas energas mágicas que vitali)an el mandala y hacen posible el proceso iniciático. #s muy importante puntuali)ar antes de nada el significado de los t!rminos mente, consciencia y magia. Mente es el comple6o psquico total de la experiencia, mientras que consciencia es el con6unto de acciones l0gicas y no!ticas que crea la mente. Sin embargo, magia es el con6unto de operaciones de la consciencia que act"an mediante la

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voluntad consciente. #stas tres manifestaciones están unidas por los poderes del cerebro y podemos decir que la expresi0n más importante de !ste como 0rgano sexual es la voluntad, ya que la fuer)a vital fluye a trav!s de ella. #s mediante el uso de la voluntad mágica como penetran en la mente del mago las leyes divinas o Loas. #n general en todos los individuos existe una entrada que conecta los reinos invisibles del plano divino, que constituyen la parte más alta o profunda del ego transcendental, con el ego o mente consciente, y esto hace que en la vida diaria viglica pasen energas espirituales procedentes del ego transcendental hacia la consciencia del hombre, lo cual a menudo sucede de una forma desordenada. #sta corriente energ!tica a veces de tremenda intensidad, hace que el ego, al recibirla, act"e de forma drástica y represora sobre la emergencia procedente del inconsciente, sin detenerse a anali)ar y asimilar estos elementos psquicos.
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Los 2 centros sexuales tienen las siguientes locali)aciones? 12 de 21 &+ierra de +ierra( #ste centro está asignado astrol0gicamente a la Luna en? $áncer, #scorpio y 'iscis. #ste centro está locali)ado en la base de la columna vertebral, tanto en el hombre como en la mu6er. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee dentro de !l =aemon 7A+A*9 cuyos colores son AMA:LL* y 9#;*. 1B de 21 &Agua de +ierra( #ste centro está asignado astrol0gicamente al Sol en el signo de +auro. +anto en el hombre como en la mu6er este centro está locali)ado en la base anal derecha. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee dentro de si el =aemon 7AA=, cuyos colores son AMA:LL* y AC
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FD de B1 &Aire de Agua( #ste centro está asignado al Sol en el signo de 'iscis. #n el hombre está locali)ado en la base del muslo derecho entre el escroto y la apertura anal. #n la mu6er está entre la base del muslo derecho y la vulva. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee el =aemon A=A#+ cuyos colores son AC
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en el punto medio entre los ovarios y el ano. #s de naturale)a 9#;A+:7A y posee el =aemon +A*M7A cuyos colores son *E* y AMA:LL*. 1B de 51 &Agua de uego( #ste centro está asignado al Sol en Aries. #n el hombre está lo-cali)ado en la )ona prostática y en la mu6er en el cuello uterino. #s de naturale)a '*S:+:7A y posee el =aemon +A*MA cuyos colores son *E* y AC cuyos colores son *E* y 9#;*. #xisten en el cuerpo humano tambi!n otros 2 centros superiores llamados cerebrales. #stos centros son en realidad desarrollos o emanaciones de los centros sexuales anteriormente expuestos. #stán relacionados con el #go transcendental, lo mismo que los sexuales lo están con el id transcendental. Ambos producen una confluencia emanativa de influencias descendentes y ascendentes que confluyen sobre el #go. Los centros cerebrales están formados a partir de ciertas emanaciones o radiaciones energ!ticas que se generan en los centros sexuales, en el :d transcendental, relacionadas fsicamente con las secreciones sexuales. 'odemos decir que estas radiaciones energ!ticas son producidas por los =aemones que residen en los centros sexuales, que act"an resonando sobre los centros cerebrales y produciendo la estimulaci0n de los mismos, que a su ve) producirán las radiaciones cerebrales o 1seminales1 que descienden sobre el #go en forma de Aeones. $ada uno de los centros cerebrales tiene su propio poder y fuer)a que proporcionan ciertas energas identificadas con las esencias espirituales del mundo arquetpico. #stas energas reciben en el sistema sexo-mágico del 7ud" esot!rico el nombre de Aeones. #n el sistema de gnosticismo de los primeros siglos del cristianismo, sobre todo en la escuela 7alentiniana, los Aeones eran considerados como manifestaciones o atributos particulares del Logos divino. Los Aeones haban emanado de la potencia suprema y constituan el 'leroma, es decir, la plenitud de la divinidad o mundo transcendente. #ran considerados como seres ang!licos y en este sentido se pueden asimilar a los =evas del /induismo, a los aspectos luminosos de Legbha &Loas( del 7ud" y a los *rishas del sistema cubano Lucum. Significan en todo caso el descenso de ciertas energas espirituales procedentes del mundo arquetpico hacia las regiones inferiores de la esfera

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humana. 7eremos a continuaci0n la locali)aci0n fsica de estos centros, as como los Aeones correspondientes? 12 de 21 &+ierra de +ierra( #ste centro se asigna a la Luna en los signos de Agua? $ancer, Scorpio y 'iscis. está locali)ado en la )ona del cora)0n. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l está el Ae0n C*S:9A#L cuyos colores son 7:*L#+A y LA9$*. 1B de 21 &Agua de +ierra( #ste centro se asigna al Sol en el signo de +auro. #stá locali)ado por encima del cora)0n, en la )ona derecha del pecho. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l está el Ae0n C*;A=A#L cuyos colores son 7:*L#+A y 9AA9EA. D de 21 &Aire de +ierra( #ste centro se asigna al Sol en el signo de 7irgo. #stá locali-)ado por encima del cora)0n en la )ona i)quierda del pecho. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l está el Ae0n C*A#L cuyos colores son 7:*L#+A y 9AA9EA. 15 de 21 &uego de +ierra( #ste centro se asigna al Sol en el signo de $apricornio. #stá locali)ado entre las dos clavculas. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l está el Ae0n C*A: cuyos colores son 7:*L#+A y 7#=#. 12 de B1 &+ierra de Agua( #ste centro se asigna al Sol en el signo de #scorpio. #stá locali)ado en el tiroides, en la garganta. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l está el Ae0n S:9C*A#L cuyos colores son 9AA9EA y 7:*L#+A. 1B de B1 &Agua de Agua( #ste centro se asigna a la Luna en los signos de +ierra? +auro, 7irgo y $apricornio. #stá locali)ado a la derecha de las paratiroides. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l está el Ae0n S:9M>;;A#L cuyos colores son 9AA9EA y LA9$*. 1D de B1 &Aire de Agua(

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#ste centro está asignado al Sol en el signo de 'iscis. #stá locali)ado en la parte i)quierda de las paratiroides. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l está el Ae0n S:9A#L cuyos colores son 9AA9EA y *E*. 15 de B1 &uego de Agua( #ste centro está asignado al Sol en el signo de $ancer. #stá locali)ado en la base de la lengua. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l está el Ae0n S:9A: cuyos colores son 9AA9EA y 7#=#. 12 de D1 &+ierra de Aire( #ste centro está asignado al Sol en el signo de Libra. #stá locali)ado en la ra) nasal. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l está el Ae0n M>;;A=A#L cuyos colores son *E* y 7:*L#+A. 1B de D1 &Agua de Aire( #ste centro está asignado al Sol en el signo de Acuario. #stá locali)ado entre el o6o derecho y el odo derecho. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l está el Ae0n M>S:9A#L cuyos colores son *E* y 9AA9EA. 1D de D1 &Aire de Aire( #ste centro está asignado a la Luna en los signos de uego? Aries, Leo y Sagitario. #stá locali)ado en el entrece6o. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l está el Ae0n M>;A#L cuyos colores son *E* y LA9$*. 15 de D1 &uego de Aire( #ste centro está asignado al Sol en el signo de ;!minis. #stá locali)ado entre el o6o i)quierdo y el odo i)quierdo. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l está el Ae0n M>;A: cuyos colore son *E* y 7#=#. 12 de 51 &+ierra de uego( #ste centro está asignado al Sol en Sagitario. #stá locali)ado en la glándula pineal &epfisis(. #s de naturale)a 9#;A+:7A y dentro de !l está el Ae0n ;A=M>;A#L cuyos colores son 7#=# y 7:*L#+A. 1B de 51 &Agua de uego( #ste centro está asignado al Sol en el signo de Aries. está locali)ado en el centro del

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cerebro derecho. #s de naturale)a '*S:+:7A y dentro de !l está el Ae0n ;A=C*A#L cuyos colores son 7#=# y 9AA9EA. 1D de 51 &Aire de uego( #ste centro está asignado al Sol en Leo. #stá locali)ado en el centro del cerebro i)quierdo. #s de naturale)a 9#;A+:7A y en !l está el Ae0n ;A=A#L cuyos colores son 7#=# y *E*. 15 de 51 &uego de uego( #ste centro está asignado a la Luna en los signos de Aire? ;eminis, Libra y Acuario. #stá locali)ado en la )ona coronal de la cabe)a. #s de naturale)a '*S:+:7A y en !l está el Ae0n ;A=A: cuyos colores son 7#=# y LA9$*. Las energas emanadas de los centros sexuales y cerebrales son usadas en el sistema de Magia Sexual del 7ud" esot!rico, para construir un 1computador mágico1, en el que cada energa es equilibrada con otra de naturale)a opuesta, con ob6eto de que las fuer)as mágicas puedan fluir de esta uni0n. #ste 1computador mágico1 llamado tambi!n MA9=a hemos estudiado los dos grandes grupos de chaGras o centros secretos de poder que existen en el propio cuerpo del mago y las energas mágicas o espritus que estos poseen. Ahora debemos considerar como se entrete6en estas energas para formar el sistema mágico. +enemos pues que comprender que hay DB energas procedentes de estos dos grupos de 2 chaGras sexuales y cerebrales, que producen sus radiaciones energ!ticas mágicas en la atm0sfera psquica y oculta del mago, el cual debe manipular estas energas evocándolas a partir de sus propios chaGras, para llevar a cabo el traba6o mágico. $ada una de estas entidades o espritus que residen en el interior de cada uno de los chaGras sexuales y cerebrales, cuando son estimulados estos centros por el mago, se generan en ellos otras energas complementarias que act"an de consortes de =aemones y Aeones, y aunque estos consortes &ShaGtas y ShaGtis( están inmanentes 6unto con los anteriores en los chaGras, no surgen hasta que los centros son evocados por el mago. #s precisamente la uni0n de estos consortes de los =aemones y Aeones, aut!nticas fuer)as emanadas de los centros excitados mágicamente, la que produce el concepto de Sy)ygy, que no es más que el producto de la uni0n de estas energas contrarias procedentes de los centros sexuales y cerebrales, que afectan principalmente a la esfera del #go del mago. =e6aremos para más adelante la descripci0n de los Sy)ygys, para ocuparnos ahora de los consortes &ShaGtas y ShaGtis( de los =ae-mones y Aeones anteriormente descritos en los centros sexuales y cerebrales. /ay que tener en cuenta que estos ShaGtas y ShaGtis son energas mágicas que solamente el mago es capa) de evocar en sus propios centros secretos. 'ara la reali)aci0n del computador mágico MA9=AL
126

2H, en el centro sexual el =aem0n se une a su consorte o energa mágica complementaria para equilibrarse a si mismo y producir la irradiaci0n energ!tica que el mago necesita para su traba6o. BH, lo mismo ocurre en los centros cerebrales entre los Aeones y sus consortes. DH,
=A#M*9

$*9S*+#

12 de 21 1B de 21 1D de 21 15 de 21

7A+A*M 7AA= 7AM9#+ 7AM9A

&-( &K( &-( &K(

MA9A* MA9A MA9# MA9#

12 de B1 1B de B1 1D de B1 15 de B1

A=7AM A=7A A=A#+ A=A

&-( &K( &-( &K(

MA9A &K( MA9A &-( MA9A# &K( MA9A &-(

12 de D1 1B de D1 1D de D1 15 de D1

AA= A+A*M A$#+ A$A/

&-( &K( &-( &K(

MA9A &K( MA9A* &-( MA9# &K( MA9A &-(

12 de 51 1B de 51 1D de 51 15 de 51

+A*M7A &-( +A*MA &K( +A*M9#+ &-( +A*M9A> &K(

MA9*A &K( MA9*A &-( MA9*# &K( MA9*A &-(

&K( &-( &K( &-(

$/AIAS $##AL#S $/AIA 12 de 21 1B de 21 1D de 21

A#*9 C*S:9A#L &-( C*;A=A#L &K( C*A#L &-(

$*9S*+# *M:A#9 &K( *MAA#9 &-( *MA#9 &K(

127

15 de 21

C*A:

&K(

*MA:9 &-(

12 de B1 1B de B1 1D de B1 15 de B1

S:9C*A#L &-( S:9M>;;A#L&K( S:9A#L &-( S:9A: &K(

:M*A#9 &K( :M>A#9 &-( :MA#9 &K( :MA:9 &-(

12 de D1 1B de D1 1D de D1 15 de D1

M>;;A=A#L M>S:9A#L M>;A#L M>;A:

&-( &K( &-( &K(

>MAA#9 &K( >M:A#9 &-( >MA#9 &K( >MA:9 &-(

12 de 51 1B de 51 1D de 51 15 de 51

;A=M>;A#L ;A=C*A#L ;A=A#L ;A=A:

&-( &K( &-( &K(

AM>A#9 &K( AM*A#9 &-( AMA#9 &K( AMA:9 &-(

Al unirse las fuer)as emanadas de estos centros sexuales y cerebrales en la reali)aci0n de la Magia Sexual, se manifiestan los llamados 1'untos $alientes1 &'oints $hauds(. >a hemos dicho anteriormente que los 2 centros sexuales y cerebrales forman en total DB facultades mágicas. Ahora describiremos la forman en que se unen estas facultades para producir los 2 poderes básicos de este sistema. La forma en que se unen estos centros es siguiendo un orden invertido en la secuencia de cada uno de los dos grupos de chaGras ocultos. La fusi0n comien)a por la uni0n de los centros extremos, es decir, empe)ando por el centro sexual correspondiente a +ierra de +ierra &12 de 21(, que se une al centro cerebral que corresponde a uego de uego &15 de 51(. Se reali)an as 2 uniones que producen los correspondientes 2 Sy)ygys, que a su ve) son el producto de la uni0n mágica de las energas que se producen en estos centros y que antes hemos descrito como consortes, que de esta forma quedan empare6ados perfectamente al unirse un espritu masculino o ShaGta &positivo( con un espritu femenino o ShaGti &negativo(, lo cual crea un campo de poder mágico que es el Sy)ygy, sobre el que se desarrollan los 1puntos calientes1 o poderes de la Magia Sexual del 7ud" esot!rico. =urante este proceso de construcci0n de este sistema se crea una matri) de poder precisa y efectiva, sobre la que se basa el sistema completo de Magia Sexual de la ;nosis 7ud". 7eamos a continuaci0n como se unen los espritus consortes de estos centros y los Sy)ygys que se forman en su uni0n? $/AIA S#JC>;> MA9A* MA9A MA9# MA9#

&K( &-( &K( &-(

AMA:9 &-( AMA#9 &K( AM*A#9 &-( AM>A#9 &K(

MA9A:AMA*9 MA9A#AMA9 MA9*A#AM#9 MA9A>A#AM#9

128

MA9A &K( MA9A &-( MA9A# &K( MA9A &-(

>MA:9 >MA#9 >M:A#9 >MAA#9

&-( &K( &-( &K(

M>9A:AMA9 M>9A#AMA9 M>9:A#AMA#9 MA9AA#AMA9

MA9A MA9A* MA9# MA9A

&K( &-( &K( &-(

:MA:9 :MA#9 :M>A#9 :M*A#9

&-( &K( &-( &K(

M:9A:AMA9 M:9A#AMA*9 M:9>A#AM#9 M:9*A#AMA9

MA9*A MA9*A MA9*# MA9*A

&K( &-( &K( &-(

*MA:9 *MA#9 *MAA#9 *M:A#9

&-( &K( &-( &K(

M*9A:AM*A9 M*9A#AM*A9 M*9AA#AM*#9 M*9:A#AM*A9

Los colores para representar estas entidades mágicas son las siguientes? $/AIAS S#J
&K( &-( &K( &-(

9AA9EA9#;* 9AA9EA7:*L#+A 9AA9EA*E* AMA:LL#9+* 9AA9EA7:*L#+A

MA9A MA9A MA9A# MA9A

&K( &-( &K( &-(

AC
MA9A MA9A* MA9# MA9A

&K( &-( &K( &-(

AC
MA9*A MA9*A MA9*# MA9*A

&K( &-( &K( &-(

LA9$*9#;* LA9$*7:*L#+A LA9$**E* AMA:LL#9+* LA9$*7:*L#+A

$/AIAS $##AL#S AMA:9 &-( 7:*L#+A*E* AMA#9 &K( 7:*L#+AACA#9 &K( 7:*L#+A*E* >MA:9

&-( 7#=#*E*

129

>MA#9 &K( 7#=#ACM:A#9 &-( 7#=#AMA:LL* *E:C* >MAA#9 &K( 7#=#*E* :MA:9 :MA#9 :M>A#9 :M*A#9

&-( &K( &-( &K(

*MA:9 &-( *MA#9 &K( *MAA#9 &-( *M:A#9 &K(

AC
S>C>;>S MA9A:AMA*9 MA9A#AMA9 MA9*A#AM#9 MA9>A#AM#9

MA*9*E* *S$<* MA*9:9=:;* MA*99AA9EA MA*9MA;#9+A

M>9A:AMA9 M>9A#AMA9 M>9:A#AMA#9 MA9AA#AMA9

AC
M:9A:AMA9 ACA#AM#9 AC
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manifestando en el plano astral cerca de ellos. 'or lo tanto hay que extremar las precauciones para ale6ar tales entidades de la esfera que rodea a los operantes, empleando rituales de limpie)a análogos al $rculo mágico de protecci0n. $on ob6eto de poder mane6ar la corriente de la 7erdadera 7oluntad para que act"e durante el curso de cualquier traba6o sexual, debe recordarse que hay que haber desarrollado antes los poderes de la 7oluntad y de la :maginaci0n, y especialmente en relaci0n con la formaci0n de formas de pensamiento en el plano astral para proporcionar un la)o mágico entre el operador y las energas de los planos internos, porque !sta es la clave para el !xito de cualquier operaci0n mágica. Si uno desea reali)ar alg"n cambio en el medio que le rodea, debe primera haber podido reali)ar alg"n cambio en la propia consciencia de uno. #l arte y práctica de la magia requiere que la 7oluntad y la :maginaci0n sean puestas en acci0n porque ambas tienen igual importancia en ella. La :maginaci0n es de vital importancia en la disciplina esot!rica, porque la 7oluntad solo es capa) de infundir una fuer)a dinámica en cualquier operaci0n mágica, si la facultad imaginativa puede proporcionar al operador una matri) focal de forma de pensamiento a trav!s de la que pueda manifestarse la 7oluntad de forma positiva. 'or otro lado hay que tener tambi!n en cuenta que los excesos sexuales solo pueden producir poco o ning"n resultado sin la presencia de una forma de pensamiento adecuada, a trav!s de la cual el poder que se produce durante los traba6os sexuales pueda manifestarse. =e lo contrario estos mismos excesos solo pueden conducir a la disipaci0n de la energa. /ay muchos magos sexuales que están en desacuerdo con Aleister $ro%ley referente a sus teoras sobre la magia sexual y recomiendan a los principiantes que se dediquen a un detallado estudio de su practicabilidad intrnseca antes de seguirlas.
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sexuales, entonces y solo entonces deben combinarse en una pare6a los talentos respectivos en traba6os de magia sexual. 'ero aunque la Magia sexual puede ser reali)ada por el mago en solitario sobre su propio cuerpo, generalmente suele ser practicada entre dos personas que est!n unidas por un sentimiento de atracci0n de cualquier tipo, aunque la me6or uni0n es aquella que se basa en el amor. #ste sentimiento de atracci0n llamado vulgarmente deseo, es debido a una corriente de magnetismo bio-psicol0gico que se produce entre dos personas cuando surge entre ellas la posibilidad de una relaci0n sexual. #sta atracci0n sexual surge de los niveles más primordiales de la experiencia humana y al llegar a la esfera del #go, recibe la aprobaci0n o censura seg"n las circunstancias individuales en que se encuentra la persona. $uando esto desemboca en una relaci0n fsica, se produce una liberaci0n de energa, a partir de los centros sexuales, que en el caso del individuo com"n se libera de una forma brusca y natural totalmente involuntaria en el momento del orgasmo, mientras que en la Magia Sexual es dirigida y utili)ada por la voluntad del mago con fines espirituales. $uando una pare6a de iniciados están unidos por el amor, pueden aprovechar este momento de liberaci0n de la energa para fusionarse espiritualmente. #n el acto fsico de la Magia Sexual, cada uno de los participantes act"a como sacerdote o mago oficiante del rito, y en ning"n caso ha de usarse a una persona como un simple instrumento para la reali)aci0n de este tipo de magia. $ada uno de los dos participantes ve a su compa8ero como una representaci0n sutil y mágica, una especie de cuerpo de lu), con el que en realidad se reali)a el acto mágico sexual mientras los cuerpos participan fsicamente del mismo. #sto quiere decir por lo tanto, que la Magia Sexual solamente puede ser reali)ada entre dos personas que est!n debidamente iniciadas, ya que en caso contrario el acto no pasa de ser una relaci0n sexual ordinaria. A esto nos referamos al principio, cuando hablábamos del Aflatus de la Magia Sexual, y a este respecto se darán instrucciones prácticas más adelante. =urante el traba6o ritual de la Magia Sexual, se invocan primero el =aem0n y el Ae0n correspondientes al centro sexual y al centro cerebral involucrados en el traba6o, en un acto preparatorio antes de pasar a la parte puramente sexual del rito. #sta invocaci0n tiene por ob6eto estimular dichos centros y hacer que empiecen a irradiarse las energas mágicas en forma de los consortes &ShaGta y ShaGti( que intervendrán de forma activa durante el acto mágico. 'osteriormente y durante todo el acto sexual, conforme el nivel de excitaci0n va aumentando, se evocan estos consortes &ShaGta y ShaGti( por sus nombres, visuali)ándolos representados de forma antropom0rfica en la figura de su pare6a por los participantes del rito. #n los traba6os de carácter solitario, en los que interviene solamente un mago traba6ando sobre si mismo, es esta etapa del rito, visuali)ará igualmente de forma antropomorfa a las dos energas mágicas, siendo una de ellas !l mismo y la otra por la persona imaginaria o real que su voluntad haya escogido para dicha representaci0n. $onforme la excitaci0n sexual va aumentando, estas energas mágicas que nosotros llamamos 1consortes1, se van alimentando del calor sexual que hace posible su manifestaci0n funcional a trav!s de la evocaci0n de sus nombres, que el mago hace mentalmente.

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Las t!cnicas operativas de Magia Sexual que se utili)an en la *.+.*.A. son principalmente tres? M:S+#:* =# LA S*L#=A= &Mystre de Solitude(, M:S+#:* =# L M:S+#:* =# L#;/A &Mystre de Legbha(. #stos tres tipos de operaci0n sexo-mágica activan al =aem0n y al Ae0n produciendo a partir de ellos los 1consortes1 correspondientes, que al unirse forman el Sy)ygy. #xisten asimismo otros tres tipos de traba6o mágico-sexual derivados de las sectas secretas del 7ud", que fueron sinteti)adas en La $ouleuvre 9oire. Se trata del M:S+#:* =# LA L:$A9+*':A &Mystre Lycantropique(, el M:S+#* =#L C*M#:SM* &Mystre du Combeism( y el M:S+#:* =#L :9:$:A=* &Mystre du :nitiateur(, pero estos tres tipos de operaciones mágicas sexuales no serán descritas aqu, ya que no tenemos experiencia de ellas. Asimismo se sabe de ciertas operaciones mágico-sexuales de tipo homosexual que se reali)an o se han reali)ado en el 7ud" esot!rico por algunos iniciados, sin embargo, tampoco tenemos experiencia alguna sobre esto. 7amos a describir a continuaci0n los tres tipos de Magia Sexual antes mencionados. #n ellos se producen al llegar el orgasmo, ciertas secreciones en los 0rganos sexuales, que son portadoras de las energas mágicas de los centros sexuales despu!s de haber sido excitados mágicamente. #stas secreciones &semen, lquidos vulvo-vaginales y sangre menstrual( pueden ser usadas sacramentalmente por los participantes, aunque ello no es estrictamente necesario ya que el traba6o mágico ya se hace sutilmente en los cuerpos et!rico y astral. Si se usan como sacramentos, tampoco es necesario que lo sean en cantidad, porque aqu la dinami)aci0n de las substancias es tan enorme, que peque8as partculas de estas secreciones act"an homeopáticamente sobre el organismo fsico dotándole de fuer)a, salud y belle)a. =e todas formas hay que tener en cuenta que estas substancias son absorbidas tambi!n por las mucosas de los 0rganos sexuales. +ambi!n es importante saber que cualquier tipo de traba6o mágico- sexual, debe hacerse dentro de la protecci0n del crculo o esfera gn0stica que describiremos más adelante, y que las secreciones sexuales dinami)adas mágicamente, pierden su actividad a los 2N minutos aproximadamente de estar expuestas al aire. +ambi!n debemos decir que estas secreciones pueden ser ofrecidas a los #spritus y Loas para su alimento, ya que de esta forma participarán en el traba6o ayudando en el avance por el Sendero. 'ara que sean más efectivamente asimiladas por los #spritus, deben ser diluidas en alg"n licor o vino que contenga alcohol. $uando se hace una ofrenda de este tipo, se colocará en el altar un recipiente abierto &copa o vaso peque8o( de cristal, con el licor y se depositará dentro de !l al final del acto mágico, despu!s de la comuni0n si la hay, una parte de las secreciones transformadas mágicamente en el rito. L# M>S+## =# S*L:+<=# &#l Misterio de Soledad(. #ste tipo de operaci0n sexo-mágica es análoga al llamado ;rado 7:::H de la *.+.*. de $ro%ley. #ste tipo de operaci0n mágica opera principalmente en el plano astral y despierta la consciencia en dicho plano y perfecciona el cuerpo astral. #sto tiene como resultado que las energas de los centros sexuales sean utili)adas por el cuerpo astral y se abra la consciencia en dicho nivel, con lo que pueden recordarse y dominarse conscientemente los sue8os y reali)arse con facilidad la proyecci0n astral.

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#l Mystre de Solitude es l0gicamente un tipo de operaci0n sexo-mágica autoer0tica, que debe ser reali)ada con máxima reverencia y control de la voluntad, aunque incluya elementos er0ticos necesarios para la reali)aci0n del acto. A este respecto, el mago debe recurrir a su imaginaci0n, visuali)ando una persona imaginaria o real con la que dar forma antropom0rfica al ShaGta o ShaGti que ha de actuar en los planos astrales como contraparte sexual suyo, lo cual puede incluso instrumentar con la ayuda de alg"n dibu6o o fotografa que represente para !l dicha persona ideal. #l producto fsico de este tipo de acto, es decir, las secreciones sexuales, pueden servir para alimentar a los espritus, pudiendo ser a8adidas a la ofrenda de licor que se coloca en el altar con este ob6etivo, pero no deben ser utili)adas como sacramento por el propio mago, ya que carecen de la contraparte fsica que la completa para actuar desde un punto de vista alqumico. L# M>S+## =# LS+## =# L#;/A &#l Misterio de Legbha(. #ste tipo de operaci0n sexo-mágica es similar al denominado ;rado J:H de la *.+.*. de $ro%ley, tal como lo practican hoy da la mayora de las ramas de dicha orden. *pera principalmente en el reino de las #sencias =ivinas, el mundo arquetpico en el que mediante la imaginaci0n transcendental se construye un $uerpo de ;loria o de

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=iamante. #l Misterio de Legbha se reali)a entre un hombre y una mu6er en el da medio aproximadamente del periodo menstrual femenino. #n este traba6o el iniciado asciende !l mismo a las regiones divinas con su consciencia individual para participar de forma directa de la lu) de los mundos ideales. Las secreciones producidas, es decir, el semen y la sangre menstrual, pueden ser utili)adas no solo como alimento u ofrenda para los espritus, sino igualmente como supremo sacramento para los participantes. Aqu el acto sexo-mágico se convierte en Misa ;n0stica, ya que están presentes las dos especies de 'an &semen( y 7ino &sangre(. 9i que decir tiene que todo el sistema sexo-mágico de la *.+.*.A. no es rgido y puede ser practicado como una t!cnica mágica de invocaci0n y evocaci0n de los espritus y sus shaGtis y shaGtas, sin la actuaci0n sexual fsica. #n este sentido hay que poner de relieve que aquellas personas que por su edad, sus propias convicciones personales en cuanto al sexo o por otras limitaciones fsicas o mentales que no le permitan reali)ar este tipo de prácticas, pueden traba6ar el sistema desprovisto de la operatividad sexual fsica. #l cosmos es un con6unto de fuer)as opuestas que están siempre poni!ndose en contacto en un aut!ntico acto sexual c0smico y esto mismo sucede dentro del microcosmos o universo humano. 'or ello las uniones sexuales entre las energas de los centros pueden ser reali)adas por los iniciados sin el concurso obligado de la relaci0n sexual fsica consigo mismo o con otra persona. $ada uno elegirá en cada momento la forma o sistema que cree debe operar para reali)ar su propio desarrollo espiritual. Lo anteriormente expuesto en cuanto a sistema operativo fsico y lo que seguirá a continuaci0n, no es más que un intento de aprovechar mágicamente las energas sexuales que la mayora de las personas gastan in"tilmente en algo que se considera solamente una necesidad biol0gica. $*9*L*;:A =# LAS *'#A$:*9#S S#J*-MA;:$AS. $ada operaci0n sexo-mágica ha de ser reali)ada en un momento astrol0gicamente adecuado, es decir, que los chaGras y espritus invocados y evocados, han de corresponder al momento astrol0gico dominante del Sol o de la Luna. La relaci0n cronol0gica de los centros es la siguiente? ':MA7#A &Aries, +auro y ;!minis( Sol en Aries? el centro sexual B de 5 se une con el centro cerebral D de 2. Sol en +auro? el centro sexual B de 2 se une con el centro cerebral D de 5. Sol en ;!minis? el centro sexual 5 de D se une con el centro cerebral 2 de B. 7#A9* &$áncer, Leo y 7irgo( Sol en $áncer? el centro sexual 5 de B se une con el centro cerebral 2 de D.

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Sol en Leo? el centro sexual D de 5 se une con el centro cerebral B de 2. Sol en 7irgo? el centro sexual D de 2 se une con el centro cerebral B de 5. *+*O* &Libra, #scorpio y Sagitario( Sol en Libra? el centro sexual 2 de D se une con el centro cerebral 5 de B. Sol en #scorpio? el centro sexual 2 de B se une con el centro cerebral 5 de D. Sol en Sagitario? el centro sexual 2 de 5 se une con el centro cerebral 5 de 2. :97:#9* &$apricornio, Acuario y 'iscis( Sol en $apricornio? el centro sexual 5 de 2 se une con el centro cerebral 2 de 5. Sol en Acuario? el centro sexual B de D se une con el centro ce-rebral D de B. Sol en 'iscis? el centro sexual D de B se une con el centro cerebral B de D. Puedan pendiente cuatro operaciones mágicas a reali)ar con los centros sexuales y cerebrales que corresponden a los traba6os relacionados con la Luna como representante de los cuatro #lementos puros, cuya cronologa es la siguiente? #L#M#9+* '<* =# +:#A &Luna en los signos de Agua? #scorpio, 'iscis y $áncer( #ste tipo de traba6o se reali)a con el centro sexual 2 de 2 que se une con el centro cerebral 5 de 5. #L#M#9+* '<* =# A;
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cerebral 2 de 2. #stos cuatro traba6os mágicos con los #lementos puros se reali)an en cualquier !poca del a8o en que la Luna est! en uno de los signos correspondientes antes citados, sin necesidad de quedar fi6ados a ninguna de las cuatro estaciones. La voluntad de mago elegirá el momento que intuitivamente crea adecuado para reali)ar estos cuatro traba6os sexo-mágicos. #L +#M'L* #s la habitaci0n que se usa habitualmente para reali)ar las operaciones mágicas. =ebe ser una habitaci0n aislada de ruidos y no frecuentada por personas a6enas al mago. Lo ideal para los traba6os de magia sexual, si no se tiene un +emplo habilitado permanentemente para ello, es utili)ar el dormitorio. Se puede improvisar el Altar en una )ona del mismo, bien sobre el suelo y sobre cualquier otro mueble. $uando el traba6o se reali)a sobre una alfombra directamente sobre el suelo, es preferible montar el Altar tambi!n en el suelo y cerca del lugar en que reali)ará el acto sexo-mágico. $uando se realice !sta sobre la cama, es preferible montarlo sobre un mueble o mesita que no sea más alta de aquella. #s importante que la habitaci0n se ilumine solamente por las velas del altar y no debe permanecer conectado el tel!fono durante el acto mágico, ni que exista la posibilidad de ser interrumpido durante el mismo. #L AL+A Se puede improvisar sobre el suelo o sobre un mueble o mesita ba6a. 'ara ello es necesario pintar sobre una ho6a de cartulina blanca de forma cuadrada, los nombres, dibu6os o sigilos de los #spritus que concurrirán en el acto, de la forma siguiente? Al #ste del cuadrado se coloca el nombre del Ae0n del centro cerebral muy cerca del borde del cuadrado, deba6o el dibu6o yo el sigilo. Al *este del cuadrado el nombre del =aem0n del centro sexual, encima el dibu6o yo el sigilo. Al Sur del cuadrado, es decir, a la derecha, el nombre del $onsorte del Ae0n del centro cerebral, a su i)quierda el dibu6o yo el sigilo. Al 9orte del cuadrado, es decir, a la i)quierda, el nombre del $onsorte del =aem0n del centro sexual, a su derecha el dibu6o yo el sigilo. #n el $entro del cuadrado se tra)a un crculo y se inscribe circularmente empe)ando por el #ste en direcci0n de las agu6as del relo6, el nombre del Sy)ygy solamente. 'ara deducir los sigilos de los nombres consultar el ap!ndice que se incluye al final titulado 1+!cnica de sigili)aci0n1.

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RITUAL 2. '#'AA$:*9 #l o los participantes, confeccionarán la cartulina con los nom-bres del Ae0n, =aem0n, sus $onsortes y el Sy)ygy, con los dibu6os yo sigilos en los colores apropiados. #s importantsimo que el o los participantes aprendan de memoria los nombres de las entidades espirituales, con ob6eto de poder memori)arlos en el momento en que han de ser usados en el ritual. A continuaci0n deberá disponerse el Altar en la forma descrita anteriormente, de6ando la habitaci0n que sirve de +emplo perfumada con alg"n incienso dulce y cerrada hasta su utili)aci0n en la operaci0n mágica. #l o los participantes deberán haber guardado al menos B5 horas de castidad absoluta, es decir, no haber tenido ninguna relaci0n de tipo sexual B5 horas antes de la reali)aci0n del rito. =e la misma forma ha de guardarse un ayuno de  horas, durante el cual solamente pueden tomarse peque8as cantidades de agua. Antes de proceder al ba8o ritual, el o los participantes, deberán preparar una comida ligera que contenga entre sus ingredientes, al menos alg"n alimento compuesto de pescado o marisco, carne, pan o cereales, vino o alguna otra bebida alcoh0lica &se recomienda champagne muy fro(. #sta comida ha de ser reali)ada como un ritual en si mismo, como algo distinto de una comida normal, con ob6eto de suministrar energa al o los participantes, para el acto sexual mágico. A continuaci0n se reali)a un ba8o o ducha de purificaci0n en el que todas las partes de

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la piel y el cabello han de ser lavadas y secadas perfectamente, sobre todo y más intensamente los pies, 0rganos genitales y vello pubiano. =espu!s puede usarse un aceite perfumado o alguna esencia aromática, sobre todo en la )ona de la nuca, bra)os, pecho, vientre, muslos y pies. =ebe tenerse cuidado con las )onas er0genas, ya que el perfume puede irritar dichas )onas sensibles del cuerpo. #L =A#M*9 /asta el momento en que se encienden las velas, puede utili)arse otra lu) de distinta naturale)a en el +emplo. #s necesario recordar que el ritual se reali)a tal como el o los participantes salen del ba8o, es decir, completamente desnudos. #n primer lugar se colocará de nuevo incienso sobre el carb0n del incensario y se procederá a encender las velas de la forma siguiente? el o los oficiantes dirán tras ser encendidas la vela ro6a?

¡ESPIRITUS DE LA CRUZ LUMINOSA DEL ESTE, ACUDID! A continuaci0n se enciende la vela verde al Sur del Altar diciendo?

¡ESPIRITUS DE LA CRUZ LUMINOSA DEL SUR, ACUDID! Se enciende luego la vela a)ul del *este del Altar diciendo?

¡ESPIRITUS DE LA CRUZ LUMINOSA DEL OESTE, ACUDID! Se enciende por "ltimo la vela amarilla del 9orte del Altar diciendo?

¡ESPIRITUS DE LA CRUZ LUMINOSA DEL NORTE, ACUDID! Mirando hacia el centro del Altar y decir?

¡OH LUZ, YA NO HAY OSCURIDAD, OH LUZ, ESTAMOS EN LA PRESENCIA DE LA LUZ ILIMITADA! A continuaci0n girar hacia la )ona norte del +emplo y tra)ar en el aire el smbolo de la cru) inscrita en el crculo. =ecir a continuaci0n?

¡UNO MI CUERPO CON EL REINO DE LA LUZ! ;irar al *este del +emplo y tra)ar en el aire el smbolo de la cru) como antes y decir?

¡UNO MI CUERPO Y MIS EMOCIONES CON EL REINO DE LA LUZ! ;irar al Sur del +emplo y tra)ar de nuevo la cru) y el crculo y decir?

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¡UNO MI CUERPO, MIS EMOCIONES Y MI MENTE CON EL REINO DE LA LUZ! ;irar al #ste del +emplo y tra)ar la cru) y el crculo y decir?

¡UNO MI CUERPO, MIS EMOCIONES, MI MENTE Y MI VOLUNTAD CON EL REINO DE LA LUZ! Se procede entonces a recitar el texto de la Liturgia de la Misa de la #cclesia ;nostica *ftica, de la forma siguiente?

TU QUE BRILLAS SOBRE LA SERPIENTE ENROSCADA Y QUE ERES LLAMADO "ROCIO BENDITO DEL AMANECER", ¡ARDE, OH DON PLENO DE NECESIDAD! PORQUE HE AQUI QUE LLEGA EL PODEROSO. ARDE RESPLANDECIENTE ENTRE TORRENTES DE LUZ, ¡TU, LLAMADO "LIMITE PESADO DEL HIJO DE LA TIERRA! APLACA LOS TONOS DEL FRAGOR SOBRE EL SALVAJE ECO SILENCIOSO. PORQUE HE AQUI QUE LLEGA EL PODEROSO. ANHELA EL CALOR ENTRE ANGUSTIAS AGITADAS. ¡TU, LLAMADO "PODEROSA CARNE QUE ARREBATA"! LEVANTA TU ESPADA ENTRE SALUDOS PERFUMADOS. PORQUE HE AQUI QUE LLEGA EL PODEROSO. GOLPEA SOBRE EL ALTAR, ¡PH TU, LLAMADO "FUERZA TUMULTUOSA QUE RESPLANDECE". PENETRA PROFUNDAMENTE POR LA HENDIDURA ASCENDENTE. PORQUE HE AQUI QUE LLEGA EL PODEROSO. OBSERVA COMO LAS SOMBRAS OSCURAS SE DESLIZAN SUAVEMENTE AL AMANE CER. ESTA HABLANDO MI CORAZON DE SABIDURIA. HABLA "DULCE DIOS", DESGARRA LA FLOR. LA VIDA DIVINA DESCIENDE A MI ALREDEDOR. MIRA LAS ESTRELLAS BRILLANDO MAS ALLA DEL SOL. ES MI AMADO QUE ME MIRA. ¡OH TU, "EL QUE BRILLA SIEMPRE TAN FLORIDO". ILUMINA EL NACIMIENTO DIVINO CERCA DE MI. MIRA EL PASO IGNEO ENTRE EL SOL Y LAS ESTRELLAS, ES LA BRILLANTEZ DE SU MENSAJE. ¡DESCIENDE "VELO DE LA UNCION BENDITA"! DESLIZA TU ARDIENTE MANO SOBRE MI. MIRA LA FUERZA QUE ME IMPELE HACIA EL CIELO. ES MI ASCENSO HACIA LAS FURIAS. ¡CIRCUNDA TU REINO, OH "AVE LLAMEANTE"! CONVULSIONA A ESTE DIOS QUE HAY DENTRO DE MI. OH TU, "VIDA FIRMEMENTE ORDENADA", OH TU, "BRILLO QUE RESPLANDECE ENTRE LA ESPADA Y LA RED". LA SABIDURIA TE BUSCA POR DOQUIER. OH TU, AFECTO EQUILIBRADO, TU, "MIRADA FULGURANTE ENTRE LA LUCHA Y LA BUSQUEDA". LA SABIDURIA TE BUSCA POR DOQUIER. OH TU, OBEDIENCIA SUAVEMENTE PROMETIDA. OH TU, "RUBOR MADURO AL

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ALCANCE DEL BRAZO Y DE LA MANO". LA SABIDURIA TE BUSCA POR DOQUIER. OH TU OBEDIENCIA MESURADA, OH TU, "MIEMBRO VIRIL MUSCULOSO MAS ALLA DE CADENAS Y LIMITES". LA SABIDURIA TE BUSCA POR DOQUIER. ESTE ES MI DIOS,"EL QUE SITUA DELANTE Y ENTRE TODOS LOS MUNDOS", EXISTIENDO EN GLORIA. MIRADLE OH HIJOS DE LA LUZ Y ADORAD AL UNO GLORIOSO. ESTE ES EL DIOS "QUE RIGE CON EL FUEGO DE SUS OJOS", QUE SON LAS ETERNAS ESTRELLAS DE LOS CIELOS. MIRADLE OH HIJOS DE LA LUZ, ADORAD A ESTE UNO GLORIOSO. ESTE ES EL DIOS QUE "REINA SOBRE SOLES Y LUNAS", QUE SON LAS LLAMAS INNUMERABLES DE LOS CIELOS ETERNOS. MIRADLE OH HIJOS DE LA LUZ, ADORAD A ESTE UNO GLORIOSO. ESTE ES EL DIOS DE MI DESTINO, AHORA EN EL "TRONO SOBRE LOS AE-TIROS". MIRADLE, OH HIJOS DE LA LUZ, ADORAD A ESTE UNO GLORIOSO. A continuaci0n se procederá a la invocaci0n del =aem0n y del Ae0n de la forma siguiente? Si se trata de un solo oficiante, !l mismo reali)ará sobre su propio cuerpo las operaciones que vamos a describir. #n el caso de que sean dos oficiantes, el hombre reali)ará esta operaci0n sobre la mu6er y a continuaci0n !sta sobre !l. Se toma una peque8a porci0n de aceite perfumado &0leo( y se marca con la yema del dedo ndice sobre la superficie de la piel, en la )ona correspondiente al centro sexual que se va a traba6ar, y a continuaci0n el punto de la piel que corresponde aproximadamente al centro cerebral. #n el caso de oficiar una pare6a, esta operaci0n puede ser reali)ada con la punta de la lengua o con un dedo humedecido de saliva, para sustituir el 0leo. #n el momento de marcar dichos puntos, se invocarán el =aem0n y el Ae0n correspondientes de la forma siguiente?

YO INVOCO LA PRESENCIA Y LOS PODERES MAGICOS DE.....D#$%&A$%' D. L# M>S+## +ras colocar de nuevo incienso en el incensario, el o los participantes proceden a la reali)aci0n de la operaci0n sexo-mágica elegida &Le Mystre(. #l acto sexual ha de ser lento y suave, procurando prolongarlo el máximo de tiempo posible. #n el caso de que el clmax vaya a producirse prematuramente, habrá que detenerse para reali)ar algunas respiraciones profundas hasta que pase la inminencia del orgasmo. =urante toda esta fase de excitaci0n creciente, el o los oficiantes deberán concentrarse en los nombres de los consortes, de tal forma que el consorte del =aem0n es memori)ado mentalmente mientras se percibe la energa sexual ascendiendo desde el centro correspondiente hacia el cerebral y entonces se memori)a el nombre del consorte del Ae0n descendiendo desde dicho centro cerebral hacia la )ona sexual. #l ascenso de la energa sexual ha de

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ser vista como un fuego luminoso y caliente de color ro6i)o, que asciende hacia el centro cerebral, y la energa de !ste ha de ser visuali)ada como una lu) refrescante de color a)ulado, que desciende sobre el sexual. 'ara hacer esto es necesaria una gran capacidad de imaginaci0n y visuali)aci0n, ya que de otra forma el esfuer)o a reali)ar sera tan intenso que anulara o disminuira la intensidad de la excitaci0n sexual, lo cual dara por resultado un acto sexual fallido. #l o los oficiantes, deberán detenerse todas las veces que consideren necesarias hasta quedar satisfechos de que la operaci0n de visuali)aci0n y evocaci0n de los consortes ha sido reali)ada perfectamente. #n el caso de la pare6a, el hombre debe es-perar a la mu6er, para que el orgasmo se realice simultáneamente. +erminada la fase anterior, puede procederse a la proyecci0n del Sy)ygy, que es aqu lo que corresponde al 1/i6o Mágico1 en el sistema de Magia Sexual de la *.+.*. de $ro%ley. La proyecci0n del Sy)ygy se hace liberando el orgasmo mientras se vibra mentalmente el nombre del mismo. /ay que procurar que sur6a en la mente con toda claridad y si es necesario repetirlo varias veces hasta que se disipe totalmente la sensaci0n orgásmica. #sta fase es la que requiere mayor concentraci0n de todo el acto sexo- mágico y es probable que en este momento el o los participantes, perciban una lu) muy intensa dentro de su mente si permanecen con los o6os cerrados o en su aura si permanecen con los o6os abiertos. 5. $*M<9:*9 A continuaci0n, si los oficiantes han sido dos, y deciden tomar el Sacramento obtenido del traba6o sexo-mágico, basta que lo compartan mediante un beso, una ve) tomado por el hombre bien sea directamente de la 1copa1 vaginal femenina o de su boca seg"n el acto haya sido vaginal u oral. #n todo caso el Sacramento no debe ser tocado por el aire antes de su consumici0n. N. *#9=A A L*S #S'::+
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rela6aci0n, para proceder a la meditaci0n. 'ara ello la mente debe quedar totalmente en silencio y de6ar que apare)can las imágenes que los espritus insuflen en ella, para ense8ar e iluminar al o a los oficiantes. #l tiempo dedicado a esta meditaci0n debe ser completamente natural y dependerá del estado de profundidad en la meditaci0n que alcance el meditador, ya que algunas personas entran en estado de trance profundo fácilmente y otras necesitan mucho más tiempo. R. $LA
OH LUZ DIVINA, DESCIENDE DE LAS REGIONES MAS SUBLIMES DEL ESPACIO INFINITO E INTEMPORAL Y LIMPIA ESTE TEMPLO DE TODA IMPUREZA. ;irar al Sur, tra)ar la $ru) en el $rculo y decir?

OH ANGELES DE PERFECCION Y SABIDURIA, SALID DE LAS REGIONES ETERNAS DE LA INFINIDAD INTEMPORAL Y LIMPIAD ESTE TEMPLO DE TODA IMPUREZA. ;irar al *este, tra)ar la $ru) en el $rculo y decir?

OH ESPIRITUS QUE VIVIS EN LAS PROFUNDAS REGIONES DEL ESPACIO Y DE LA LUZ, LIMPIAD ESTE TEMPLO DE TODA IMPUREZA. ;irar al 9orte, tra)ar la $ru) en el $rculo y decir?

OH PODERES MAGICOS DEL MUNDO, LIMPIAD ESTE TEMPLO DE TODA IMPUREZA. ;irar al #ste y permanecer mirando en esa direcci0n y decir se8alando con la punta del dedo ndice de la mano derecha?

OH LUZ DE LOS TIEMPOS ANTIGUOS, QUE AMANECIO EN EL ESPACIO PRIMORDIAL, OH LUZ ANGELICA, ETERNA LUZ DE LA MENTE, TRAIDA POR VEZ PRIMERA POR LA ESTRELLA DE LA MA(ANA, OH LUZ DIVINA, VEN Y SE SIEMPRE PARTE DE MI ESPIRITU, MI MENTE, MIS EMOCIONES Y MI CUERPO. VEN Y HABITA POR SIEMPRE EN MI CONSCIENCIA, PARA QUE PUEDA UNIRME CONTIGO DENTRO DE MI MISMO, PORQUE SIEMPRE SERE UNO CONTIGO, PORQUE SOY UNO CONTIGO EN LA EXISTENCIA ETERNA QUE ES MI PROPIO SER.

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Apagar ahora las velas empe)ando por la vela amarilla del 9orte del Altar, luego la a)ul del *este, luego la verde del Sur y por "ltimo la ro6a del #ste. . A8* * AL<$:*9#S
+#$9:$A =# S:;:L:CA$:*9 =esde un punto de vista general un sigilo es simplemente un smbolo, pero desde un punto de vista esot!rico y mágico, un sigilo es un smbolo de alg"n aspecto esot!rico del cosmos. Se trata de una representaci0n diagramática de alguna realidad esot!rica, ob tenida en un estado de consciencia en el que las partes más inconscientes de la psique afloran al consciente de forma directa. #l traba6o de sigili)aci0n hace posible al mago acceder directamente a entidades o realidades a las que no tiene acceso la mente consciente de forma directa. 'ara ello la mente racional debe traba6ar indirectamente y a veces ser eliminada totalmente, con ob6eto de lograr dicha comunicaci0n con esas esferas de la psique. 'ara confeccionar un sigilo a partir del nombre de un espritu o entidad, del que solo se conocen algunas cualidades vagas y su nombre, pueden usarse dos m!todos? 2.
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inconsciente sobre el papel todos los tra)os que sur6an de forma automática. Luego y sin mirar el papel directamente, pintar sobre los tra)os tantos crculos como letras tenga el nombre y concentrar todos los tra)os que hay en dichos crculos en uno solo. #l resultado que quede dentro del crculo final se pasa a limpio y constituye el sigilo.

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MAGIA OFIDIANA Por M. At-Al Introducción Las enseñanzas dadas aquí constituyen un comentario interesante sobre la magia y están construidas en su mayor parte a partir de unas cartas escritas por Lucien-ran!ois "ean-Maine a su #ermano $#ibona del A%rica &riental durante el año '()'. La in%ormación original #a sido adaptada y organizada de %orma que pueda presentarse como un sistema para el desarrollo de la consciencia mágica y la unión con lo transcendente. *stas secciones e+plican la naturaleza de la magia tal y como es entendida por los magos o%idianos y los sacerdotes del ,ud esotrico. *n el esoterismo occidental/ %ue probablemente Aleister 0ro1ley quien elaboró el concepto de magia de %orma más resumida y precisa. *l di2o que la magia es la ciencia y el arte de producir cambios en con%ormidad con la 3oluntad. A tra3s de la lectura y meditación de estas secciones podrá comprobarse lo correcto de dic#a de%inición/ la cual está plenamente incorporada dentro de la concepción mágica de los o%idianos/ que presentamos a continuación. 4*00I&5 '6 *L A07& MA8I0& 9* 0:*A0I&5 *5 *L *4PA0I& *4&7*:I0& Para que nuestros actos puedan ser creati3os y mágicos y podamos construir nuestro propio sistema de mundo/ es necesario en primer lugar que la mente/ la 3oluntad/ la imaginación y la intuición traba2en 2untas en una unidad sistemática. Así/ en el acto mágico de creación/ es la mente la encargada de construir el diseño/ mientras que la 3oluntad es quien debe emitirlo para que tenga concreticidad y e+istencia. *sta concreticidad debe ser 3í3ida/ lo cual es tarea de la imaginación/ y esta e+istencia/ consciencia-de-ser/ es el traba2o que se realiza mediante la intuición. 9e esta %orma/ a medida que el mago traba2a en la construcción de su uni3erso/ llega a e2ercitar

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cada 3ez más el poder de su creati3idad. 0uando nuestros actos de construcción mágica poseen la unidad cuádruple del mandala mágico/ es decir la %usión de las cuatro cualidades antes descritas/ uno puede mo3erse dentro de las e+periencias mágicas sin ninguna limitación/ porque el espíritu está a#ora totalmente libre/ y de esta %orma el mago puede crear un sistema de mundo 3i3o y consciente/ o alternati3amente llegar a uno que ya e+ista como tal/ porque dic#o uni3erso no necesitaría ser creado si ya lo #ay/ solo sería necesario entrar y 3erlo desde dentro. Para penetrar en el mundo mágico y descubrir las realidades ocultas que contiene/ el mago debe #acer girar su atención desde el mundo de lo e+terno y cotidiano #acia lo interno/ #acia el espacio puro/ que en el sistema de la &.7.&.A. es igual a mente pura y a e+istencia pura. Al mantener este mundo presente/ es decir/ al participar del mundo de la mente ; espacio ; e+istencia/ ya #a penetrado en el mundo interno. Por eso decimos que el mago llega a crear un uni3erso por el #ec#o de conocer lo que #ay< porque al tenerlo en la mente/ por el conocimiento de la 3oluntad/ que signi%ica el poder de #acer algo sobre esa e+istencia y por el conocimiento de la imaginación y la intuición/ que es el #ec#o de 3er esa e+istencia/ el mago/ a tra3s de tal gnosis o ciencia esotrica/ #a llegado a crear un mundo mágico dentro de su consciencia. La creación mágica de cualquier uni3erso es esencialmente un traba2o de arte. *l mago debe construir su uni3erso desde la luz/ la cual/ debido a que es el primer elemento primordial del ser/ pro3ee la materia prima/ esto es/ los colores/ desde los cuales es posible la creación artística. *l espacio en que el artista traba2ará es esotrico para sí mismo/ es decir/ el espacio esotrico de la consciencia más interna. Algunas 3eces ya e+iste un sistema-mundo que espera las e+ploraciones mágicas/ como puede ser el sistema-mundo del :ito de Memp#is-Mizraim. *n estos casos la creación es conocimiento mágico/ o la %orma en la que el mago llega a comprender/ en actos de interpretación/ este mundo de consciencia y e+istencia puras. 4u interpretación es la realidad que l #a creado/ mientras que la base de esta interpretación le es proporcionada a su consciencia por %actores e+ternos/ aunque no de la misma %orma en que lo e+terno puede en general ser considerado/ porque lo que se proporciona está construido por ideas mágicas y está reunido por arquetipos o modelos mágicos. Así/ cuando el mago acomete la e+ploración sistemática del uni3erso mágico/ debe saber que la mente es el lugar donde ocurren las mani%estaciones de todo orden/ porque mente es igual a espacio y a e+istencia. La 3oluntad es la cualidad rectora/ que le permite al mago tanto acceder como mantenerse y traba2ar dentro de dic#o mundo. La imaginación combinada con la 3oluntad/ permite 3er las realidades internas del uni3erso mágico y permite plasmar o proyectar sobre el espacio interno los símbolos y modelos mágicos correspondientes a la región del uni3erso que se desea e+plorar/ de tal %orma que ser3irán como puertas por las que las energías mágicas y esotricas aparecerán y poseerán al mago/ es decir/ ocuparán la totalidad de su e+istencia/ transmitindole sus cualidades y presentándole las realidades ocultas del mundo mágico en el que #a penetrado/ y l las entenderá per%ectamente a tra3s de la acción combinada de la imaginación y la intuición/ porque su 3isión y su entendimiento serán una misma cosa/ ya que si imaginación es 3er/ intuición es el pleno entendimiento de lo que se 3e en el mismo acto de 3er.

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*n nuestra noción del mtodo transcendental de la construcción mágica/ tanto los elementos ob2eti3os de la e+periencia como los sub2eti3os/ llegan a promo3er construcciones positi3as en la e+istencia. Algunos elementos son reales/ mientras que otros son ideales. Algunos elementos están reunidos a partir del crudo sentido de los datos/ mientras que otros son de categorías abstractas. *ntonces/ a medida que el mago se mue3e más alrededor de su danza mágica/ la cual le lle3a de mundo en mundo/ el acto de creación #ace el uni3erso armonioso y acomodable para la in3estigación mágica/ todo ello a tra3s del traba2o con2unto de la mente/ la 3oluntad/ la imaginación y la intuición. 9e esta %orma el mago llegará a pulir la super%icie y aislará las partes ásperas/ de tal %orma que podrá #acer del sistema un modelo traba2able y regular/ que enca2e con todos los otros elementos de su sistema. A esta acti3idad la llamamos la creación de una cosmología esotrica. *sta creación mágica es necesaria porque cada mago debe tener un lugar donde traba2ar/ no solo un templo/ sino un mundo de alguna clase. *n nuestra opinión/ los sistemas mágicos de los magos del %uturo se le3antarán a partir de los elementos mágicos de sistemas como ste/ y no a partir de sistemas medie3ales de e3ocación o similares. 7ambin debemos decir que el plan maestro de la construcción transcendental debe encontrarse en sintonía con aquellas %uentes de comunicación e+traterrestre/ que continuamente nos en3ían %ormas de pensamiento 3álidas que pueden ser %i2adas en nuestro propio sistema de mundo. 9ebemos tener en cuenta que ba2o una orientación %uturista/ la 7ierra es tanto pasado =dentro de la 7ierra está el pasado almacenado>/ como presente =la super%icie de la 7ierra>/ mientras que el %uturo está %uera de este planeta. 4in embargo/ en cada acto de consciencia somos guiados por aquellas categorías mágicas que #an 3enido a nosotros desde tiempos muy remotos y que deri3an su 3alidez desde la aplicabilidad eterna de lo atemporal #asta lo que es en el tiempo. Asimismo comprendemos que todo lo que está en el tiempo es la consciencia/ en su acti3idad transcendental de #acer una unidad de los modos ob2eti3os y sub2eti3os del ser/ a tra3s de la unidad mágica de la e+periencia/ e+presada como mente/ 3oluntad/ imaginación e intuición y operando como una en la e+istencia absoluta. 0on esto queremos decir que el mundo es uno con la consciencia en toda su multiplicidad/ de %orma que por algn misterioso acto de creación mágica/ la mismísima consciencia #a producido su propia cosmología esotrica/ lo cual es un acto completamente mágico. ?Los patriarcados esotricos de la *cclesia 8nostica 4piritualis du :ite Ancien et Primiti% de Memp#is-Mizraim/ en la %orma de las cuatro *staciones-7iempo/ contienen las posibilidades y potencialidades de todos los planetas y sistemas-tiempo solar y todas las constelaciones y sistemas-tiempo estelar/ lo cual constituye la construcción transcendental de nuestro uni3erso mágico/ de nuestra cosmología esotrica o sistemamundo?. *"*:0I0I&4 MA8I0&4 PA:A :*ALI@A: *57:* LA4 4*00I&5*4 '6 y 6 *2ercicio nB 'C

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*2ercicio mágico para el poderC Para desarrollar la IMA8I5A0I&5C Do puedo imaginarme poseyendo el ob2eto EFE/ y nadie puede apartarme de esto. Do sólo soy capaz de #acer esto. *ste es el poder in%inito de la imaginación. Para desarrollar la M*57*C Do se que puedo tener o poseer el ob2eto EFE y que no #ay razón por la que no pueda tenerlo/ e+cepto por la distribución de los e3entos y ob2etos =la ley de abastecimiento> en el uni3erso. Mi posesión de EFE no es imposible para el pensamiento. *ste es el poder in%inito de la mente. Para desarrollar la ,&LG57A9C Do quiero poseer EFE y que nadie más lo reciba en mi lugar/ o lo tome de mi. Do quiero esto para mi solo. *ste es el poder in%inito de la 3oluntad. Para desarrollar la I57GI0I&5C A#ora/ yo estoy unido intuiti3a y espiritualmente a EFE y lo poseo en su plenitud. Do solo lo poseo/ porque a#ora es una parte de mi e+istencia y de mi ser. Do no es ?mío?/ es ?mi F?. *ste es el poder in%inito de la intuición. *ste es el tipo más nue3o de e2ercicio mágico para el desarrollo de las %acultades mágicas internas y el poder. *s importante probar y traba2ar cada una de estas cuatro partes sobre una base diaria. 9ebería usarse con2untamente para le3antar una %uerza espiritual para el traba2o mágico dentro de uno. *2ercicio nB C *2ercicio mágico para contactar con el Maestro Mercurio Acuario y penetrar en el mundo interno de la &.7.&.A.C Gna 3ez practicado el e2ercicio anterior durante algn tiempo/ puede práctica 4iguiente.

realizarse la

*lementos necesariosC - Gn diagrama =peristilo> como el que se usa #abitualmente en los traba2os de nuestro sistema/ de unos H cm. de diámetro/ cuatro 3elas =ro2a/ 3erde/ azul y amarilla>/ incienso y el ,3 del Maestro Mercurio Acuario. - *n un lugar tranquilo/ donde uno no 3aya a ser interrumpido/ debe disponerse el altar

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sobre una mesa o similar/ ante la cual pueda uno sentarse.

,*,* 9*L MA*47:& M*:0G:I& A0GA:I& *2ercicioC '.- 0olocar el altar en la %orma descrita en el dibu2o que se presenta a continuación. .- *ncender el incienso y en completa oscuridad realizar la siguiente in3ocaciónC MA*47:& M*:0G:I& A0GA:I& D& I5,&0& 7G P:*4*50IA *5 MI 7*MPL& MA8I0& PA:A JG* 4*A4 MI 8GIA D MI LG@ PA:A LA :*,*LA0I&5 9* L&4 MI47*:I&4 9* 5G*47:A 4A8:A9A &:9*5. H.- *ncender la 3ela amarilla y decirC I5,&0& L&4 P&9*:*4 9* MI ,&LG57A9 4GP*:I&: PA:A JG* M* ADG9*5 A P*5*7:A: *5 *L 7*MPL& I57*:5& 9* LA &.7.&.A. D A MA57*5*:M* D 7:AKA"A: *5 *L. ).- *ncender la 3ela azul y decirC I5,&0& L&4 P&9*:*4 9* MI M*57* PG:A/ JG* *4 I8GAL AL *4PA0I& PG:& D A LA *FI47*50IA PG:A/ PA:A JG* *5 4G I5I5I7A 7:A54PA:*50IA APA:*@0A5 L&4 MI47*:I&4 9* 5G*47:A 4A8:A9A &:9*5. .- *ncender la 3ela 3erde y decirC I5,&0& L&4 P&9*:*4 9* MI IMA8I5A0I&5 7:A540*59*57AL PA:A JG* M* P*:MI7A5 ,*: L&4 MI47*:I&4 &0GL7&4 *5 *L MG59& 9* LA LG@. .- *ncender la 3ela ro2a y decirC I5,&0& L&4 P&9*:*4 9* MI I57GI0I&5/ PA:A JG* :*4GMA5 MI *FP*:I*5-0IA *5 G5A G5I9A9 9* ,I4I&5 D *57*59IMI*57& MA8I0&.

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N.- Gna 3ez #ec#o esto y tras añadir un poco más de incienso al carbón/ debe uno concentrarse durante unos momentos sobre el ,3 del Maestro Mercurio Acuario. O.- A continuación y bien con los o2os cerrados/ abiertos/ o con la ayuda de algn elemento mágico como pudiera ser una piedra brillante/ un espe2o/ bola/ etc./ debe plasmarse el ,3 sobre el espacio interno de luz/ de2ando que se mantenga %irme durante un rato. (.- A partir de aquí/ las energías mágicas y místicas de la &.7.&.A. pasarán a tra3s del símbolo y con%ormarán realidades y presencias mágicas de cierto orden/ que %acilitarán instrucción/ conocimiento y en su caso iniciación al estudiante. *sta es la 4abiduría 9i3ina en el acto de la :e3elación. '.- 9espus de un rato de meditación/ se dará por concluido el traba2o/ que se cerrará con la siguiente despedidaC 9&D 8:A0IA4 AL MA*47:& M*:0G:I& A0GA:I& D A L&4 P&9*:*4 9* LA LG@ JG* M* A5 ADG9A9& *5 *L 9*4,*LA: 9* L&4 MI47*:I&4 9* 5G*47:A 4A8:A9A &:9*5. A continuación se tomará nota de los resultados y se procederá a apagar las 3elas en orden in3erso al que se encendieron/ recogiendo el resto de implementos. Gna 3ez que el camino #acia lo interno #a sido abierto/ el mago puede acceder a dic#o mundo en cualquier momento/ del día o de la noc#e/ incluso en el sueño/ con solo dirigir su atención #acia l y #aciendo uso del mandala mágico =mente-3oluntad-imaginaciónintuición>. A partir de entonces cada 3ez penetrará más y más en dic#o mundo/ porque es donde no solo lo interno/ sino tambin lo e+terno encuentra e+plicación y toma signi%icado. 4*00I&5 6 QJG* *4 LA MA8IA &I9IA5AR Para los gnósticos o%idianos de A%rica y aití/ la magia es la esencia de la realidad/ para ellos la magia es lo que el uni3erso o realidad/ es en su parte más esencial y 3erdadera. *s decir/ tiene dentro de sí todas las cla3es simbólicas del mundo e+istente. 9e esta %orma las enseñanzas de esta sección pueden resumirse en la siguiente %órmulaC MA8IA ; :*ALI9A9 *stamos intentando de%inir qu es la magia y la #emos unido por completo con la realidad/ porque sin esta unidad la operación de la magia como %uerza-poder sería imposible. Por eso la unidad de magia y realidad es muy importante/ si es que deseamos llegar a saber como traba2a la magia. 9e la misma %orma que la Mente 0ósmica e interna del uni3erso/ que responde a los conceptos de 9ios de las religiones/ dirige las %uerzas de la naturaleza =leyes o loas> que

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son operati3as en la materialización de los seres y en la dirección de sus operaciones/ esto es/ en la %abricación de la totalidad de la e+periencia/ la mente interna y mágica del mago dirige las %uerzas que son operati3as en el mundo de la mani%estación de la mente/ así como en los mundos ocultos de iniciación esotrica y otras materias ocultas. *sto es debido a que la substancia sub2eti3a del mundo se deri3a de esta Mente 0ósmica/ de tal %orma que lo que llamamos realidad está compuesto de materia mental. Lo mismo que el mundo de la naturaleza está compuesto de una materia mental/ el mundo del mago está compuesto de su propia materia mental mágica/ que es la realidad interna de su 3oluntad/ mente/ imaginación e intuición/ las cuales/ cuando están desarrolladas y reunidas/ %orman un sistema mara3illoso de realidad/ conocido como la mente creati3a del mago. Así/ esta operación mágica de unión es preliminar para cualquier a3ance posterior. La reunión de la 3oluntad/ la mente y la imaginación/ produce el %enómeno de la intuición/ que como ya #emos dic#o es la capacidad de 3er y entender en un mismo acto/ dentro del mundo interno de la luz. 9irigir la mente a tra3s de la magia y usar las energías mentales a tra3s de la concentración de la 3oluntad y la meditación sobre los seres espirituales/ o sobre algn tópico de deseo mágico/ capacita al mago para estructurar el tema de la e+periencia de acuerdo a un modelo arquetípico de poder o propósito/ de %orma que lo que se busca pueda ser comprendido y lo que se desea sur2a en la e+istencia. Así es esta magia y esto es magia/ porque magia es el acto y el arte por el que la mente/ la 3oluntad/ la imaginación y la intuición/ se %unden en una unidad absoluta de creación. 9e esta %orma/ a tra3s de la mente creati3a/ o poder para ser creati3o y dominante en la e+istencia/ el mago es capaz de #acer un mundo de si mismo/ e in%luenciar por medio de este mundo los mundos ocultos de las otras %uerzas del ser/ y causar ciertos cambios mágicos en el orden natural o mundo de la e+istencia. *ste poder emana de la propia esencia del uni3erso/ de la Mente 9i3ina/ o Legb#a/ que el mago puede reconocer como su propia realidad más interna. Así es como el mago llega a dominar cada 3ez más a la naturaleza/ y esto signi%ica que tambin puede controlar e in%luenciar la #istoria como ningn otro podría #acerlo. *ste es el poder de la magia para estructurar la e+istencia y así el mago tiene la %acultad de crear un orden ideal de e+istencia y una estructura mágica de poder oculto y realidad. 9e esta %orma el mago es capaz de crearse y #acerse e+istente a si mismo/ y de este modo obtener una realidad mara3illosa/ que es de su propiedad/ porque no pertenece a nadie e+cepto a l/ el 3erdadero y más poderoso de los magos/ el 3erdadero ser como un maestro. *ste es el poder del mago en el mundo y en el uni3erso de realidad/ donde l es el maestro de la e+istencia. 9e esta %orma #emos tratado de e+plicar queC JG* *L 4*: *4 LA 0:*A0I&5 9* G5A G*:@A MA8I0A D JG* *L MA8& *4 *L MA*47:& 9* *4A G*:@A/ P&:JG* *4 4G 4*:. A esta %uerza o ser/ le llamamos la presencia de 9AMKALLA/ la 8ran uerza 0ósmica que #a 3enido a tra3s del símbolo de la serpiente y que #ace del #ombre un mago.

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4*00I&5 H6 0&540I*50IA MA8I0A Aunque e+istan muc#as personas que de una u otra %orma #ayan oído #ablar de la magia/ o incluso #ayan tenido algn contacto con el mundo de lo oculto/ la 3erdad es que son muy pocas las que #an llegado a conseguir una 3erdadera e+periencia de la e+istencia mágica. Para las personas corrientes/ la atención a los problemas y necesidades de la 3ida diaria llega a ocupar por completo su atención/ y así/ sus pensamientos raramente con3ergen sobre los reinos de la magia y por lo tanto no llegan a participar de esta e+periencia en su 3ida diaria. Por esto solemos decir que la magia es rara y di%ícil de alcanzar/ porque para llegar a ella #ay que #acer un es%uerzo especial y mirar en la dirección correcta. 9e esta %orma/ si las personas no conocen la e+istencia de los reinos de la magia/ no será posible que los encuentren y esto signi%ica que no podrán tener ninguna e+periencia directa de ella/ lo cual debe ser la meta de toda 3erdadera magia. Por eso el aspirante a la iniciación debe seguir las líneas-guía que tiene a su disposición/ las cuales #an sido marcadas por sus antecesores/ de tal %orma que l debe buscar y encontrar lo que otros e+ploradores y maestros esotricos #an dic#o que sería encontrado. 9e esta %orma podrá llegar a localizar los campos de la magia/ los cuales e+isten en su propia %orma pro%undamente en la consciencia/ y podrá penetrar con su mente en los reinos superiores de la consciencia mágica/ que es donde la magia toma signi%icado y puede ser e+perimentada. La tradición A%ro-Atlante nos dice que los campos de la magia se encuentran por doquier en el uni3erso y a#ora la tarea del estudiante será localizarlos. 0uando a tra3s de ciertos símbolos mágicos la mente intenta encontrar donde están estos campos de la magia/ entonces decimos que estamos e+plorando el área de la consciencia mágica. *l uso de símbolos representati3os de la realidad transcendente #a sido durante milenios un sistema adecuado de acercamiento a la transcendencia a tra3s de la in3estigación por la meditación. Así/ cuando nos mo3emos en nuestras mentes desde un área de e+periencia a otra/ en un intento por localizar lo mágico/ lo que estamos buscando es la iluminación del 3erdadero 4er/ que nos permitirá 3er las %ormas 3erdaderas de la e+istencia dentro de la consciencia básica del uni3erso. 9e esta %orma/ a medida que nos mo3emos en la mente/ intentando encontrar y penetrar cada 3ez más en el mundo mágico/ nos encontramos con los campos de la magia/ que como ya #emos dic#o es lo mismo que el mundo de la e+istencia tal como es conocido por el 4er mani%estado en el #ombre. 0uando alcancemos estos reinos ocultos podremos comprobar que nosotros mismos estamos dentro de los campos de la magia/ y de esta %orma/ nuestra consciencia podrá ser la consciencia mágica del tipo de e+istencia propiamente mágico. *sta es la 3erdadera esencia de la magia y de todas las realidades

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que se encuentran en el campo de su e+periencia. *l mundo que el mago puede llegar a controlar de esta %orma es realmente el mundo del ser mágico y espiritual y podemos decir que es nuestro en el sentido de que realmente es una imagen del Do 4uperior de la Magia/ que es ,oluntad ,erdadera y 9i3ina/ la 9i3ina Inmanencia dentro del Mago. *ste ?nuestro? es a#ora uno con el 9i3ino 4er/ de tal %orma que el mundo interno de la consciencia mágica es a#ora 3erdaderamente nuestro/ porque lo que realmente buscamos ya lo poseemos/ aunque no lo #ayamos sabido #asta que #emos entrado en la consciencia mágica de nuestra ,erdadera ,oluntad. Los sacerdotes del ,ud esotrico y los Magos &%idianos de la &.7.&.A. y L.0.5. #an conser3ado esta consciencia primordial/ la cual posibilita su 3isión mágica de la e+istencia. *ste es un mundo portentoso/ regido por espíritus y Loas/ donde la mente y la consciencia del mago llegan a ser la mente y la consciencia del Loa/ de tal %orma/ que el mundo de la e+istencia llega a ser e+perimentado tal como lo e+perimentan los propios Loas. A esto le llaman ?nuestra consciencia mágica a%ricana.?

4*00I&5 )6 *FP*:I*50IA MA8I0A A:I0A5A *n todas las áreas de la e+istencia podemos obser3ar como el presente es una consecuencia del pasado. Así/ el desarrollo tcnico y oculto que caracteriza a la era actual/ no es más que un desarrollo de tiempos y energías pasadas. La magia a%ricana #a seguido este mismo modelo y en la actualidad nos presenta el producto de un proceso de re%inamiento muy interesante/ deri3ado de las concepciones mágicas del pasado. *specialmente de aquellas áreas más remotas del pasado/ que están directamente relacionadas con la per%ección de la ciencia oculta a lo largo de las costas de A%rica oriental y occidental/ donde en tiempos muy antiguos #abía e+istido un sistema de grandes naciones. La ciencia de los antiguos a%ricanos estaba construida por un mtodo re%inado de análisis completo y presentación mágica/ el cual estaba basado sobre una 3isión en la que por cada combinación de símbolos mágicos e+istía un sistema de energías/ que debía ser controlado por la 3oluntad/ la mente y la imaginación. *sta es la base del pensamiento mágico a%ricano/ que constantemente #a ido enriquecindose por las aportaciones que a tra3s del tiempo se #an realizado/ deri3adas de la 3isión de que e+iste una correspondencia entre los símbolos y las energías mágicas que son e+traídas a tra3s de la 3oluntad/ mente y la imaginación. Gn desarrollo de esta base de pensamiento mágico/ %ue la 3isión de que las energías de la 3oluntad/ de la mente y de la imaginación podían ser usadas para controlar las energías del cuerpo %ísico. A tra3s de la maestría/ este control podía ser e+tendido desde el cuerpo #acia %uera/ #acia el mundo de la e+istencia/ mediante una proyección o e+pansión de las energías mágicas/ de tal %orma que el mundo e+terior llegó a ser

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considerado como una simple e+tensión del cuerpo %ísico y por lo tanto podía ser controlado a tra3s de la unión de la 3oluntad/ la mente y la imaginación. 7odo este proceso de desarrollo mágico es un proceso de unión y en primer lugar lo es de la 3oluntad/ la mente y la imaginación/ para así llegar a alcanzar la unión %inal de lo interno y lo e+terno o lo sub2eti3o y lo ob2eti3o. 9e esta %orma se puede acceder a los reinos de la magia/ o consciencia mágica y al espacio mágico interno/ que es donde los símbolos son proyectados y de donde sus energías correspondientes son e+traídas/ de tal %orma que/ en su caso/ lo nico que se puede proyectar #acia %uera/ #acia el mundo e+terno/ es ese mismo espacio y sus contenidos/ lo cual es uno con la consciencia mágica y con la totalidad de lo Absoluto. *stos procesos de la pura magia pronto recibieron nombres/ que incluían tanto las energías mágicas in3olucradas como su operación. *stos nombres sonC MG4GMKI La unión de la 3oluntad/ la mente y la imaginación. 0uando estas tres energías se unen en un mismo acto/ aparece una nue3a cualidad que es la intuición. *sto es M&G4&GMKI/ la intuición mágica cargada de poder. 8I74G4G4 *ste es el nombre para el mundo %ísico tal como se nos presenta ordina riamente. MA$G$G Las %uerzas ocultas del uni3erso/ que llegarán a estar ba2o el poder de Mousoumbi. MA$GDI Aquella porción del mundo natural =8itsusus> que aparece ba2o el control de la magia/ por razón de ser una e+tensión del cuerpo #umano. A esto podríamos llamarlo el campo de e+tensión de las energías del cuerpo #umano ba2o el control de la magia/ o la zona de 8itsusus que se trans%orma en MaSuyi por la acción de Musumbi. 9e esta %orma/ en la magia a%ricana se busca constantemente el desarrollo de un Musumbi cada 3ez mayor/ para así poder trans%ormar cada 3ez más el mundo en MaSuyi. A partir de aquí la meta de toda magia llega a ser la trans%erencia del ser/ o lo que es lo mismo/ la trans%ormación de MaSuyi en el 4er superior o Musumbi/ mediante la trans%ormación progresi3a de 8itsusus en MaSuyi. *sto llegó a ser la %orma tradicional y clásica de consciencia mágica a%ricana/ lo cual/ como puede 3erse/ es un asunto de e+periencia oculta/ obtenida a tra3s de las distintas iniciaciones que otorgan la maestría sobre las %uerzas ocultas que están presentes en la naturaleza. *n otra terminología podríamos decir que ste es el mtodo zot#yriano para la construcción del ser uni3ersal =MA8A58A>/ conocido en la Jabala# ebrea como Adam $admon y en el ermetismo y la Alquimia como Ant#ropos.

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A tra3s de este desarrollo/ los maestros de la magia a%ricana no solo pudieron controlar las energías de su propio cuerpo/ sino que a tra3s del proceso de trans%ormación de 8I74G4G en MA$GDI/ %ueron capaces de con%erir sus propias energías y poder mágicos a sus discípulos/ %ortaleciendo el desarrollo de M&G4&GMKI en ellos.

4*00I&5 6 9I5$GA59G & L&4 M*7&9&4 MA8I0&4 9* LA *FP*:I*50IA emos 3isto como los magos a%ricanos %ueron capaces de desarrollar ciertos mtodos para el control absoluto de su medio ambiente natural. *sto lo #emos de%inido como el poder de MG4GMKI para trans%ormar 8I74G4G4 en MA$GDI. 4in embargo no puede decirse que esto %uera un asunto que correspondiera por completo a la 3oluntad/ la mente y la imaginación/ sino que era debido a los poderes ocultos del mundo mismo/ sin los cuales esta operación no sería posible. *stos poderes/ o comple2os de control/ %ueron denominados MA$G$G. Así/ es la unión de MG4GMKI y MA$G$G/ la que produce el control absoluto de la e+periencia. MA$G$G es el nombre genrico de poder-control para el con2unto de energías mágicas ocultas del uni3erso. *stos comple2os de control e+isten por todas partes/ porque están situados en el mundo interno/ tanto de los #ombres como de la naturaleza/ ya que tales mundos ocultos son el mismo. Por eso decimos que MA$G$G está presente en todas partes a la 3ez. 4on estos comple2os-control los que posibilitan la acción de la magia y los que suministran el poder oculto a las operaciones del mago. A tra3s del poder de su consciencia mágica/ para los magos o%idianos y los sacerdotes del 3ud/ continuadores de la tradición A%ro-Atlante/ es posible penetrar en los centros de energía e+istentes en MA$G$G/ que de esta %orma llegan a ser poseídos por el mago. 4in embargo/ a medida que el mago posee cada 3ez más estos poderes/ l mismo está regido cada 3ez más por los poderes del 9I5$GA59G/ o cla3es de la energía. 4ólo los magos más poderosos/ bien arraigados en la ,oluntad/ capaces de acceder a las zonas mágicas de la mente pura y con la imaginación plenamente desarrollada/ pueden poseer estas cla3es en el acto de la magia/ porque solo ellos están capacitados para con2urarlas en su mente. *s decir/ solo un mago muy poderoso sería capaz de alcanzar el lugar donde estas %uerzas mágicas tienen e+istencia y e+periencia de ellas mismas. *ste proceso se realiza por medio de encantamientos e in3ocaciones/ lo cual signi%ica la creación de una %uerza mágica/ que es capaz de penetrar el 9I5$GA59G por ser de su misma 3ibración. *sta es la ley de la magia que dice que dos cosas que son de la misma esencia y 3ibración tienden a #acerse una. 9e esta %orma el mago puede llegar a ?3er? en el 9I5$GA59G/ porque no solo se encuentra en todas partes en la naturaleza/ sino tambin en su propio cuerpo/ y así puede dominarlo por completo mediante el mtodo mágico de unir los mundos e+terno e interno/ porque l es G5& con ambos.

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A medida que a tra3s de sus meditaciones el mago posee 9I5$GA59G/ los distintos espíritus que #abitan 9I5$GA59G llegan #asta l y le comunican sus nombres/ para que así pueda llamarlos y emplazarlos cada 3ez que los necesite. 9e esta %orma/ los magos a%ricanos llegaron a conocer que el 9I5$GA59G estaba #abitado por ' espíritus/ que no solo estaban en ellos mismos/ en sus cuerpos/ sino que por todas partes del mundo tanto 8I74G4G4 como MA$GDI poseían estos ' principios. 9ebido a la estrec#a colaboración entre lo interno y lo e+terno/ a tra3s del uso de los nombres del 9I5$GA59G/ es posible controlar a ambos/ de %orma que todas las cosas serán MA$GDI/ y 8I74G4G4 estará completamente trans%ormado en MA$GDI. *sto es muy signi%icati3o/ porque el desarrollo del poderoso MG4GMKI #ace más estrec#a an su unión con MA$G$G. *sto es una realidad mágica de gran sutileza/ que permite desarrollar una gran consciencia mágica/ de %orma que toda acti3idad en la e+istencia puede ser lle3ada a control mágico/ a tra3s de esta gran ciencia de magia que los magos a%ricanos desarrollaron y que llegó a ser conocida como A o IA/ del cual #abía ' partes componentes/ ' elementos mágicos. *sta es la di3isión mayor de los sistemas que #an deri3ado de raíces Atlantes y A%ricanas< cuatro elementos básicos que al relacionarse en todas sus %ormas mani%iestan la totalidad de posibilidades en los ' a+iomas elementales de la magia y la realidad. *sta es la razón de que toda la enseñanza de la &.7.&.A. siga siempre un sistema de di3isión cuádruple. *l Maestro del IA llegó a ser conocido como MG4GMKI MA8A58A/ o el iero%ante Mágico. *n la pró+ima lección presentaremos los misterios de IA/ o los poderes de MG4GMKI MA8A58A. 4*00I&5 6 9I5$GA59G 0&M& LA PG*:7A AL IA Para los antiguos adeptos a%ricanos 9inSuandu llegó a ser el gran modo de medida. 4u simbolismo esotrico nos lle3a a pensar en cuatro clases de cosas o diecisis clases de cosas =) + ) ; '>. *sta es asimismo la di3isión mayor de las cosmologías esotricas y sistemas de magia de tradición A%ro-Atlante/ y la razón de que e+istan ' a+iomas elementales alrededor de los cuales se estructura la enseñanza de la &.7.&.A. 7ambin/ aunque de %orma más comple2a/ es la base que #ace que el enre2ado mágico del sistema de Memp#is-Mizraim est compuesto de HH puntos =' T ) T  ; HH>. Por este medio/ los adeptos a%ricanos %ueron capaces de construir el uni3erso de acuerdo a su 3oluntad/ en su acto mágico de creación/ y así pudieron controlar el mundo de los e3entos y el paso del tiempo. Así como e+isten ' 9inSuandu/ así %ue tambin conocido que e+isten ' elementos del IA/ el cual es el gran sistema de consciencia mágica/ porque el IA es lo mismo que la mente di3ina/ o mundo ideal/ de acuerdo al cual todo lo demás es creado. 9e esta %orma/ el mago puede crear su propia cosmología de acuerdo a las ideas y planes poderosos y di3inos/ que determinan la estructura de la apariencia de todos los grandes sistemas de

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magia. *l mago pues/ se concentrará sobre las diecisis partes ocultas del cuerpo y será capaz de comunicarse con el mundo e+terior en trminos de e+periencia mágica de la 3oluntad y la iluminación. Así/ puede decirse que el 9inSuandu sir3e como la puerta al mundo espiritual de las ideas di3inas/ de %orma que una 3ez que el mago #a #ec#o la cone+ión mágica entre las partes de su cuerpo oculto y los campos mágicos-e+teriores/ l será capaz de construir los poderes a tra3s de la meditación pro%unda y la concentración sobre las relaciones entre los dos polos de la e+periencia =l mismo y el mundo di3ino de IA>/ esto implica que l será capaz de entrar en la identidad consciente con la mente di3ina/ que a#ora está llegando a ser cada 3ez más una parte íntima de su e+istencia. *ste es un proceso lento de %usión/ en el cual se acelerarán los procesos alquímicos y se producirán las iniciaciones internas que capacitarán al mago a alcanzar el reino de la luz interior y la re3elación di3ina. emos desarrollado una %orma especial de meditación/ la cual preparará al estudiante para #acer la transición desde su cuerpo a la mente di3ina. *sta es la %orma de la meditaciónC 4&L& *FI47* G5 4*:/ JG* *4 LA 4AKI9G:IA 9I,I5A< D& 4&D *L P&L& MA7*:IAL 9* *47* 4*: G5I0&/ D *L P&L& *4PI:I7GAL 9* LA M*57* 9I,I5A/ *L 4GKLIM* IA. A&:A D& PG*9& IMA8I5A: JG* *FI47* G5A 9I47A50IA *57:* D& MI4M& D *L 4GKLIM* IA/ P*:& 8:A9GALM*57* *47&D LL*8A59& A G5A 0&540I*50IA 9* LA ,*:9A9 9* JG* *L IA *4 MI M*57* 9I,I5A< P&: L& 7A57&/ D& 4* A&:A 9*57:& 9* MI MI4M&/ JG* D& 4&D LA 4AKI9G:IA 9I,I5A/ D& 4&D *L G5I0& 4*:/ P&:JG* MI 0G*:P& D *L IA *47A5 0&MPL*7AM*57* 9*57:& 9*L 0AMP& 9* MI 0&540I*50IA MA8I0A. Al #acer uso de esta meditación regularmente/ se produce una e+pansión de la consciencia #acia las esencias eternas y di3inas/ produciendo un incremento de los poderes mágicos/ de %orma que la %uerza espiritual es mayor cada día/ al estar los poderes cada 3ez más su2etos a la in%luencia directa del poder puro de la 3oluntad mágica. 9e esta %orma/ el mago 3a desarrollando la noción de que e+iste un poder para controlar y de que la 3oluntad es el medio de control/ y de que e+iste la gran reser3a de poderes mágicos/ los cuales están su2etos directamente a los poderes de su propia 3oluntad mágica personal. *sta reser3a es la pura e+periencia de los Points 0#auds/ que es el contenido del ser mágico/ la energía le3antada por los actos de magia y su2eta a la 3oluntad mágica del mago. Pero es más/ porque es la pura energía de la e+istencia/ que es de%inida y estructurada por el IA.

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GNOSIS DZYU

Las energías espirituales primordiales son llamadas en nuestro sistema Dzyuoi. Estas energías se manifiestan como los arquetipos más profundos de la experiencia humana. Estas energías de la Gnosis Dzyu subyacen en reposo como realidades vivientes de las partes más profundas del alma humana así como en todas las zonas del universo. !on por lo tanto energías creativas y arquetipos de existencia. !ostienen los budistas "dice #.$. %lavats&y en su Doctrina !ecreta' que no hay creador sino una infinidad de poderes creativos que colectivamente forman la substancia eterna cuya esencia es inescrutable( de ahí que no sea ob)eto de especulaci*n para ning+n verdadero fil*sofo. !ucede en cierto momento en la consciencia del iniciado que se embarca en la exploraci*n mística de la L*gica Esot,rica. $rimero se sentirá unido con las energías divinas y luego ,stas se manifestarán en ,l haciendo que su consciencia se traslade desde las regiones mundanas hasta las raíces ocultas de los dioses eternos e inmortales. $osteriormente tendrá la consciencia directa de las Leyes "Loas' como principios arquetípicos de la constituci*n y regulaci*n del desarrollo del alma en la consciencia directa de los Dzyuoi. La Gnosis Dzyu tiene - pasos o estadios tal como fue determinado por /ichael %ertiaux como resultado de sus investigaciones dentro de las profundidades de su propia mente ideal. Estos - pasos o estadios son topologías de energía transcendental y divina. 0ncorporan los poderes de la corriente solar y son expresiones de un experimento teol*gico en el sentido más profundo. Estas - etapas o estadios son en si mismas partes del cuerpo del Gran Legbha el Logos o 1risto del 2ud+ esot,rico. Estas - etapas )unto con las -3 perfecciones del 045 constituyen las raíces de la simbología oculta del n+mero 66 a trav,s del cual

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comprendemos que la totalidad de la existencia está presente en la Gnosis de nuestra sucesi*n apost*lica que asimila este n+mero gn*stico a la figura hist*rica de 7es+s el 1risto. Los gn*sticos de nuestro sistema deben ver el Libro de las !tanzas de Dzyan de #.$. %lavats&y como un plan o sistema de organizaci*n del que deriva toda la manifestaci*n. /ichael %ertiaux ha estudiado las !tanzas y ha encontrado en ellas los planes básicos para la creaci*n del universo en forma análoga a una tela de ara8a que se proyecta hacia el futuro ideal. En las !tanzas y en el %udismo esot,rico esta tela de ara8a se denomina 5laya y en la Gnosis Dzyu este 5laya es una realidad orgánica. El hombre refle)a en sus mitos su propio proceso interno y su concepci*n de la creaci*n o manifestaci*n c*smica no es más que una representaci*n simb*lica de su propio microcosmos de su propia individualidad personal. Lo mismo que el hombre se sumerge durante la noche en la oscuridad del sue8o para renacer por la ma8ana en un mundo de luz así mismo concibe al universo en una salida del 2acío inmanifestado o $ralaya para devenir como cosmos de luz. De la misma forma que la oscuridad de su propio inconsciente sale el material energ,tico que hace posible su vida humana así tambi,n concibe el hombre el universo en su g,nesis surgiendo de una oscuridad análoga a una fuente infinita y eterna. #ay en el mito cosmol*gico una simbología del proceso psíquico humano que representa el paso de la consciencia universal desde la zona profunda de lo no manifestado "0d transcendental' hacia la regi*n del sue8o "0d' para llegar a la del pleno día de la consciencia vigílica "Ego'. Los mitos de creaci*n de todos los sistemas gn*sticos creados por el hombre están hablando del origen del individuo cuando hacen referencia al remoto origen del cosmos. La Gnosis Dzyu debe ser entendida como estando fuera de los círculos del tiempo y como la fuente de diferentes puntos de vista o aspectos del tiempo. Estos aspectos se expresan como $asado $resente y 4uturo. El espacio sin tiempo es lo que conocemos como 9espacio infinito9 con nuestra consciencia espacio:temporal pero situado de forma abstracta 9antes9 del tiempo. ;na abstracci*n de lo que hay de la existencia necesaria para concebir un estado anterior al tiempo. Es el $leroma donde el 9$adre9 regía desde el centro la plenitud del
Es el principio abstracto de donde ha de surgir el 1aos el 5&asha que dará lugar a la manifestaci*n cuatripartita arquetípica de los Elementos. En nuestro sistema gn*stico se llama tambi,n /aion la Gran /adre de donde todo surge y a donde vuelve. El 2acío el Gran =oni o /atriz 1*smica. El tiempo existe porque la consciencia lo ha descubierto ya que no hay tiempo sin consciencia. $or eso en el $leroma infinito no había tiempo como tampoco había consciencia ni existencia. !in embargo este $leroma del $adre está en tinieblas para nosotros y nuestro tipo de consciencia actual aunque no es así dentro del $leroma mismo porque para nosotros se trata de la /atriz Eterna en la había de aparecer nuestra luz. Este $adre y este $leroma formaban lo que en el !an&hya =oga se considera $urusha y $ra&riti la eterna dualidad que al estar unida eternamente constituye la fuente esencia y substancia del
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Dice #egel en su 4ilosofía de la #istoria 9La esencia del hombre es el espíritu y solo despu,s de despo)arse de su modo de ser finito y rindi,ndose por voluntad propia a la pura consciencia de si mismo es como puede alcanzar la 2erdad9. $or eso la Gnosis dice que la primera producci*n que surge del 1osmos es la primera pare)a de Luz y >scuridad inconsciente y consciente. 5mbos son dos polos de una misma cosa siendo el inconsciente el principio y el consciente el final. #ay una serie de mediadores que hacen posible el reencuentro de estos dos opuestos que constituyen el primer !yzygy primordial y siempre estos mediadores aparecerán como pare)as o !yzygys intermediarios entre los dos primordiales pero siempre con componentes de ambos. $odemos llamar a estos !ysygys intermedios los 9/ediadores9. Dentro de la /atriz 1*smica de /aion estaba el foco de la energía futura en su escala de vibraci*n más intensa. Esta vibraci*n fue lo primero que había de surgir de su seno.
/atriz o =oni futuro ideal. gn*stico para presente.

El ser sin existencia es una idea abstracta que aparece en la filosofía oriental.
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en la que el espacio y esquema a priori.

sobre

todo el tiempo

le imponen

su

Es el punto de partida desde donde el hombre puede comenzar a integrar poco a poco dicha idealidad abstracta del ser en su propia realidad existencial. Es posible que tal abstracci*n ideal no haya existido nunca en el principio de la g,nesis del universo lo cual no tiene ninguna importancia porque tal abstracci*n mental es necesaria para que el hombre pueda abordar la propia transcendencia que subyace en su mundo existencial. 5quel 2acío aquella /atriz o =oni c*smico de la Diosa /adre de la /ateria dio forma al #uevo 1*smico en cuyo interior existía el germen que había de ser fecundado por la Luz del $adre. !e formaron así los tres aspectos originales del $leroma? El $adre la /adre y el #i)o. De estos tres aspectos divinos del ;no 5bsoluto se dice que emanaron los cuatro aspectos arquetípicos de la manifestaci*n que en nuestro sistema de Gnosis @othyriana se denominan los 1uatro $atriarcados de las Estaciones:
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El #i)o es en primer lugar un 9#uevo de >ro resplandeciente como el !ol9 seg+n %lavats&y que no es más que la /atriz de la /adre 1*smica cuando se llena de Luz. El #i)o el Logos es dual "syzygy' es decir androgino y por lo tanto lleva dentro de si la potencialidad de los opuestos de la dualidad. Este #i)o que se separa de la /adre se convierte ,l mismo en $adre o /adre futuro seg+n sea su expansi*n en la direcci*n de lo que penetra o de lo que es penetrado y siempre producirá en cada extremo de los opuestos una /adre o un $adre. En la Gnosis Dzyu /ichael %ertiaux afirma que ,l contact* con los espíritus creadores que representan los distintos niveles de la /atriz 1reativa y vio que seguían un esquema mandálico que correspondía a las ocho direcciones del espacio mas el propio centro verdadero y oculto del universo que hace la direcci*n n+mero nueve. De esta forma pudo ver en cada uno de los espíritus en cuesti*n las leyes del syzygy o la l*gica de los pares de opuestos y que los espíritus del tiempo "pasado presente y futuro' estaban conectados por enre)ados *nticos a los espíritus de las direcciones. Las energías que había entre estos dos tipos de espíritus debían ser entendidas como aspectos gemelos de la realidad monádica. La conexi*n entre las dos energías debía ser considerada como una representaci*n mágica del estado del universo en ese momento. 1uando el !hinto afirma que el universo existe debido a - Leyes 1*smicas o Aami significa que hay - formas del universo. #ay por supuesto una infinidad de universos de imaginaci*n mágica pero como el nivel simb*lico y finito de la Gnosis organiza los oc,anos infinitos de posibilidad la gran amplitud de estos campos mentales esot,ricos se localiza dentro de los potenciales de los - niveles de poder o 7erarquía 1reativa. 1ada nivel es en realidad un tipo de espacialidad autocontenida porque se actualiza y contiene su propio sistema de poderes internos de cultura y civilizaci*n interna y sus propios sistemas de iniciaci*n y participaci*n directa en las energías mentales de los espíritus. ;sando tales universos como vehículos mágicos para ser transportado al espacio de la potencialidad raíz se convierten estos en una fuente de la que se puede derivar un almac,n completo de consciencia o enciclopedia de imaginaci*n oculta y artística incluyendo todos los poderes implicados en la iniciaci*n por la que se crea un mundo de experiencia extenso y potencialmente infinito. El sistema de meditaci*n usado por %ertiaux en su Gnosis Dzyu fue el de la enso8aci*n. Bo se trataba de una forma de so8ar ni era tampoco una meditaci*n en el sentido corriente. Era algo que 6

,l veía como una combinaci*n de so8ar y meditar. !u Ego transcendental fue activado y lo que estaba latente en el Ego fue despertado y produ)o una serie de iniciaciones y entr* en posesi*n de una nueva conexi*n con el universo mágico. $udo ver directamente por vez primera el universo gn*stico de la imaginaci*n mágica tal como lo ven los espíritus. En el 1aos primordial aparece la vibraci*n como ya hemos dicho el 2erbo el Logos que hace surgir el 1osmos. Es la cualidad ordenadora de las fuerzas creativas Dzyu del 1aos que comienza a producir un enre)ado o modelo de enre)ado sobre el que se te)e el 1osmos. Esta misma cualidad vibratoria presente en todo el universo es lo que hace vibrar la consciencia humana para ponerla en contacto con su propia fuente divina. Es el Logos encarnado Legbha o 1risto del 2ud+ y del 1ristianismo esot,ricos. La vibraci*n produce movimiento en forma espiral divergente. La luz se expande así y se divide en !iete Cayos o 1olores en su manifestaci*n externa material. La
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Estas tres Diosas son en realidad el proceso del tiempo una realidad física de la experiencia inmediata de la que formamos parte. 1uando podemos distinguir entre una Diosa y las otras dos es que hemos aprendido a distinguir entre el pasado presente y futuro. 1ada Diosa se manifiesta en -- posibilidades temporales. 7untas estas -- constituyen la matriz arquetípica de la experiencia concreta. !on la concretizaci*n pura y todo lo que es abstracto se deriva de ellas. $odemos decir que el tiempo es la substancia primaria universo que se manifiesta como las Diosas dentro de procesos especializados de experiencia mágica.

del los


denomina la 9#ueva9 u >vario de la /adre 1*smica. !e trata de las revelaciones de la Diosa y se manifiestan por medio de sistemas oraculares desde la nada del 1aos eterno. 1ada subgrupo tiene su punto divino de iniciaci*n del que emanan -3 potencialidades que conocemos en nuestro sistema como 5xiomas Gn*sticos. %ertiaux los denomina a veces como Espíritus Aammamorianos y han de ser experimentados por el propio mago gn*stico. Estos Espíritus o energías se organizan en una especie de geometría gracias a las interacciones de las lvidados.

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GNOSIS ZOTHYRIANA

Ante todo debemos dar una definición del Logos y lo haremos diciendo que es la morada interior del Dios Absoluto en la persona. En la gnosis cristiana es el aspecto divino de la personalidad de Jesús el Cristo que posee dos naturale!as una divina y otra humana. "in embargo la idea del Logos se encuentra en muchas culturas y sistemas y se refiere a la personalidad inteligible e inteligente de la Divinidad el aspecto ps#quico divino que est$ inmanente en todas las cosas. %or lo tanto el principio del Logos es el papel fundamental que subyace tras la idea de la esfera óntica o región de la imaginación inspirada. E&iste un la!o muy importante entre el sacerdocio y el episcopado de la 'glesia (nóstica y la presencia del Logos en los ritos y sacramentos de la 'glesia. Es precisamente debido a este la!o por el que los sacerdotes y obispos gnósticos poseen poderes espirituales para llevar adelante el traba)o de la 'glesia y estos poderes tienen su ra#! en el Logos. Los sacerdotes y obispos gnósticos tienen la responsabilidad espiritual de su congregación. Esto proviene de que poseen los ritos sagrados y de que tienen el poder de penetrar cada ve! m$s profundamente en la (nosis de la Lu! es decir comunicar cada ve! m$s con los esp#ritus del Logos. %eriódicamente los poderes del Logos se manifiestan por medio de la presencia de los Aeones. La presencia de un Aeón es un indicador de la presencia del Logos. *ay muchos Aeones pero solamente un Logos. Los Aeones son las formas en las que se revela la idea del Logos. "on seres espirituales de la gnosis cuya función es la de mostrar la lu! y las revelaciones del Logos. Cuando alcan!amos cierto punto en la ense+an!a de la gnosis vemos como los aspectos esot,ricos de la esfera óntica nos llevan directamente al Logos por medio del Aeón. Esta idea de

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la estructura de la esfera óntica est$ determinada completamente por el sistema lógico del Aeón. Actualmente hay cuatro Aeones traba)ando como representantes del Logos. En la gnosis estos Aeones se e&presan a trav,s de las Estaciones-iempo o %atriarcados (nósticos de los mundos superiores. odos los obispos y sacerdotes gnósticos de nuestro sistema est$n conectados con estas Estaciones-iempo y a trav,s de ellas con los Aeones. /tros seres espirituales de lu! y de la gnosis son los Arqueones y los Daemones. Estos seres est$n relacionados con los Aeones de una forma muy importante. Los Daemones son aspectos inconscientes y subconscientes de los Aeones. %or consiguiente los Aeones son los aspectos conscientes y supraconscientes de los Daemones. ales seres pueden ser vistos como arquetipos din$micos o como seres espirituales que operan dentro de la psique del iniciado gnóstico. %orque es en el momento de la iniciación cuando estos seres se hacen partes activas de la psique. Los Arqueones 0o Arcontes1 son tambi,n seres din$micos. "urgen de la operación de los arquetipos de la vida los Daemones y los Aeones en dirección a la e&periencia humana. "on los que rigen las situaciones de la vida diaria. 2ada sucede en la e&istencia sin que est,n presentes los Arqueones. "u actividad en la vida diaria se llama sincronicidad. Cuando suceden las cosas es debido a las leyes que est$n actuando en forma de armon#a y unión. "i los Arqueones e&presan las energ#as de Aeones y Daemones en la dirección de la e&periencia humana los "y!ygys e&presan esta energ#a en la dirección del Logos es decir unos operan haciendo que la manifestación se produ!ca 0Arqueones1 y otros que la manifestación se integre en el %leroma. 2o obstante hay "y!ygys 3ayores y 3enores. Los "y!ygys 3enores se dan en las ense+an!as de la 3agia "e&ual de la /../.A. "e trata de seres espirituales de lu! que encarnan la verdad divina y que son encontrados en cualquier sitio por el iniciado. %ero hay cuatro "y!ygys 3ayores y estos seres de lu! son los principios que hay detr$s de la manifestación de la gnosis en el mundo contempor$neo. El traba)o de la 'glesia (nóstica consiste en la e&ploración de las actuaciones que tienen el Logos los "y!ygys los Aeones los Daemones los Arqueones y todas las formas de e&istencia gnóstica y espiritual. El continuum de tales seres es conocido como el %leroma.

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%ara el sacerdote gnóstico los Aeones son importantes porque muestran las formas por las que los seres de los espacios superiores actúan sobre la humanidad. El %leroma est$ constituido por seres positivos y negativos. La me)or forma de comprender esto es concebir el %leroma como un continuum de valores positivos y negativos que al estar )untos producen $reas de armon#a y disarmon#a entre ellos. Las tensiones dentro del %leroma se refle)an en las tensiones que e&isten entre los seres humanos porque ,stos est$n conectados por sus almas a los seres del %leroma. As# si los Aeones positivos entran en conflicto con los Aeones negativos esto se refle)a en los conflictos entre seres humanos algunos de los cuales se al#an con los Aeones positivos y otros con los negativos. Esto es especialmente as# cuando los seres humanos son mediumn#sticos e inclinados a los problemas emocionales como por e)emplo los temperamentos e&tremos. Cuando uno aprende a calmar sus emociones es capa! de evitar ser pose#do por los Aeones negativos y se vive en perfecta armon#a con los Aeones positivos. El conflicto entre los Aeones positivos y negativos se llama la Crisis porque hace que se manifiesten tensiones. Debido a que el %leroma es eterno esta Crisis tambi,n es eterna porque siempre ha sido y siempre lo ser$. "in embargo puede ser disminuida por medio de pr$cticas espirituales mediante las cuales los sacerdotes gnósticos practican misterios teúrgicos para restaurar la pa! en el %leroma. Esto es debido a que poseen los poderes necesarios para restaurar el estado de unidad en medio de la diferenciación ya que ,sta es la forma original y arquet#pica del %leroma. Algunos teólogos han visto en esta Crisis del %leroma los or#genes del mal. Esto es verdad solamente si tenemos en cuenta que el mal e&iste sólo a nivel humano ya que los hombres reaccionan ante las tensiones internas de la Crisis del %leroma e introducen desequilibrio en sus vidas. En la (nosis tradicional el )efe de estos elementos negativos en el %leroma fu, un ser llamado 'aldabaoth. "e trata de una versión gnóstica de la ley de disarmon#a o principio sat$nico. Debido a que ha habido muchos seres positivos que se opusieron a 'aldabaoth estos seres aparecen de ve! en cuando en las teolog#as gnósticas y reciben el nombre de Aeones "oter porque traen la salvación y la liberación. En nuestro sistema tenemos el Aeón 3ygael-4othyrio que es el oponente de 'aldabaoth. El es el representante del Logos en el %leroma. 5epresenta al Cristo en nuestro sistema y es un Aeón 3

que se env#a a la ierra para ser encontrado en las ense+an!as de la 'glesia (nóstica. %or esta ra!ón la 'glesia (nóstica remonta su lina)e a los obispos del tiempo de Jesucristo. Esta es la ra!ón de la sucesión apostólica. De este Aeón provienen los poderes del Logos por los que las energ#as negativas de 'aldabaoth son restringidas y se evita que actúen contra los poderes de lu! gnóstica. %or eso cada sacerdote gnóstico est$ unido directamente con los poderes del Logos. En la religión 6udú de las ra!as afro-atlantes el nombre del Logos es Legbha o (ran 7A. 3uchos han adorado al Logos y en respuesta a sus oraciones el Logos les ha enviado el don de la 'glesia (nóstica y sus poderes espirituales por los que los efectos negativos de la Crisis del %leroma han sido anulados por medio de los sacramentos ritos y misterios gnósticos. Con ob)eto de anular dentro de lo posible el mal que surge de las energ#as negativas generadas por la e&istencia de 'aldabaoth el Logos emanó una región especial de e&istencia ordenada que sirviera para aplicar constructiva y adecuadamente las energ#as del Caos. Esta región especial de e&istencia ordenada fue confiada a los Aeones 3ygael 0Aeón del "ol1 y 4othyrio 0Aeón de la (nosis1. %or medio de la cooperación de ambos emergió el Aeón 3ygael-4othyrio Aeón del "ol (nóstico. Las iniciaciones de la 'glesia (nóstica est$n basadas en este misterio que en la (nosis 6udú es la unión de Legbha-Luage. Esta región especial de e&istencia ordenada fue colocada por encima de todas las dem$s regiones y en consecuencia el sistema gnóstico de 3ygael-4othyrio fue situado sobre todos los dem$s sistemas y ese Aeón situado por encima de los dem$s Aeones. 'aldabaoth conocido como el Aeón de las energ#as negativas del Antiguo estamento intentó revelarse continuamente contra el "ol (nóstico y por sus propios m,todos m$gicos crear sistemas que se le opusieran. Esto continúa haci,ndolo actualmente entre los seres humanos. "us seguidores son seres ca#dos que nunca son capaces de ba+arse en la lu! del Aeón "ol-(nóstico. %ara poder estabili!ar el %leroma el Aeón 3ygael-4othyrio estableció cuatro Estaciones-iempo o %atriarcados (nósticos en el mundo superior. El propósito de ellos es dirigir las energ#as desde la región de la e&istencia ordenada hacia la historia humana. "obre este mundo de e&istencia ordenada hab#a un mundo de energ#as divinas primordiales. %or medio de las iniciaciones del Aeón 3ygael-4othyrio los patriarcas de la 'glesia (nóstica fueron admitidos sacramental y m$gicamente en dicho mundo. En ,l

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pudieron encontrar su individualidad transcendental y reali!ar la plenitud 0%leroma1 de su propio ser. De esta forma los patriarcas de la 'glesia (nóstica llegaron a ser im$genes perfectas del universo y de su estructura completa. "e convirtieron en puntos de contacto entre las diversas partes del mismo. En la creación de cada patriarca el Aeón 3ygael4othyrio estar#a presente como hierofante consagrador. %or esta ra!ón la gnosis de este sistema llegó a ser conocida como 4othyriana. "in embargo las energ#as caóticas no han de perderse en el universo sino que han de ser llevadas hasta un modelo de enre)ados que rodea el mundo de la e&istencia. All# las energ#as del Caos son transformadas en energ#as del Cosmos por el Logos. Como consecuencia de ello 'aldabaoth y sus aliados van quedando fuera del espectro de las energ#as superiores de lu! y tienen que depender de sus seguidores humanos que est$n constantemente proporcionando energ#as desde la esfera humana que ascienden hacia ellos. Este proceso est$ sucediendo solamente en el tiempo porque en la esfera de la eternidad 'aldabaoth ha sido derrotado por el Aeón 3ygael-4othyrio como se describe de forma m#stica en el Libro del Apocalipsis. Ahora que la Crisis del %leroma ha sido descrita es importante darse cuenta de que con esta derrota de 'aldabaoth tenemos la oportunidad de desarrollar y e&pandir el %leroma. El desarrollo del %leroma fue debido completamente a la presencia de energ#as gnósticas que eran radiaciones del "ol (nóstico por las que se fueron introduciendo cada ve! m$s energ#as en los seres del %leroma liber$ndolos de su tendencia natural a la tensión. De estos modelos de desarrollo emergió una estructura especial que llegó a ser el arquetipo por el cual las energ#as espirituales ser#an proyectadas en cualquier situación. "in embargo solo una peque+a cantidad de energ#a espiritual o lu! gnóstica entró en la ierra porque la humanidad no estaba preparada para las iluminaciones que hab#an de seguir a esta ense+an!a. 2o obstante se estableció en la ierra un patriarcado gnóstico que sirvió para dirigir y difundir las cuatro energ#as arquet#picas de las Estaciones-iempo. %ara hacer esto m$s funcional fue necesario que el %leroma fuera puesto ba)o la dirección de un sistema lógico de enre)ados. Como esto solo pod#a ser reali!ado por una ra!ón constructiva los Aeones del %leroma que se aliaron con 3ygael5

4othyrio aceptaron el sistema de e&istencia ordenada y trataron por este medio de me)orar sus propias energ#as naturales. "ucedieron muchas transformaciones en este proceso. %or e)emplo el Aeón Ai8a! conocido como el "anto Angel del 3aestro herion 0Aleister Cro8ley1 sufrió una transformación m$gica y llegó a ser el Aeón Ai8a!-4othyrio el Aeón de la (nosis helema. Esto que suced#a en el %leroma se refle)ó en la ierra y los sacerdotes y obispos gnósticos al imitar a los Aeones crearon el sistema m$gico que se denomina 9teúrgia9. 2o es posible tener una teúrgia v$lida si no se est$ conectado con los Aeones. /tra forma de desarrollo fue la construcción de un sistema de iniciación en los misterios sacramentales de los Aeones. Anteriormente a este proceso las energ#as de los Aeones no pod#an ser transmitidas de una forma coherente y ob)etiva. %or medio de esta cone&ión de gracia sacramental con los Aeones fue posible para los perfectos de la iglesia gnóstica recibir la lu! sacramental de los Aeones mediante las agencias y actuali!aciones del "ol (nóstico y el sistema de enre)ados que serv#a ahora de soporte a los esfuer!os de los ritos gnósticos en esta dirección. *ubo ciertos Aeones que permanecieron leales a 'aldabaoth pero su influencia y poder fue debilit$ndose hasta el punto de ser destruidos. De gran importancia en esta actividad fue el Aeón Lucifer ya que hubo un tiempo en que el poder de 'aldabaoth fue hostil a Lucifer pero despu,s vino un periodo de simpat#a entre ellos debido a las actividades de los Aeones Cristo y Jesús. "in embargo debido a la influencia natural del "ol (nóstico Lucifer llegó a ser uno de los poderes aliados de Ai8a!-4othyrio y 3ygael-4othyrio. Con esta alian!a se produ)o la armon#a de la Ecclesia (nostica en el %atriarcado del movimiento mundial de los gnósticos luciferinos. El crecimiento gradual de los poderes de 3ygael podr#a ser comprendido de una forma directa por la manera en que el movimiento de la gnosis en la ierra llegó a estar ba)o la influencia del %atriarcado 4othyriano. 7ue un proceso gradual y muy comple)o pero significó que el movimiento gnóstico en la ierra aceptó cada ve! m$s el sistema !othyriano. %uede decirse que el proceso de la gnosis sobre la ierra refle)a en el tiempo el proceso de la gnosis en el %leroma es decir en la eternidad. ambi,n es importante comprender que lo que suceda en la gnosis sobre la ierra es simplemente una refle&ión de lo que est$ sucediendo en la eternidad del %leroma. ambi,n que todo lo que suceda en el %leroma se refle)a en algún grado por lo que sucede en la gnosis sobre la ierra de tal forma que estas dos regiones est$n siempre refle)$ndose una sobre la otra. ambi,n el proceso de transformación en el

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%leroma o sobre la ierra puede iniciarse o bien en la ierra o en el %leroma. 7inalmente es cierto que los misterios que suceden en el %leroma refle)an las creaciones gnósticas y m$gicas que se hayan originado en la ierra por los patriarcados gnósticos porque en la ierra hay tambi,n una e&istencia ordenada y un sistema de enre)ados y un %leroma de seres seme)antes a los Aeones que son los conservadores de la gnosis en las dimensiones del tiempo y la historia. %or esta ra!ón los ritos de iniciación de la gnosis sobre la ierra pueden ser comprendidos como procesos de desarrollo un desarrollo en el %leroma sobre la ierra as# como en el %leroma de los Aeones. Esta cone&ión es vital para la pure!a de la gnosis tanto en los 9Cielos como en la ierra9. La iniciación puede ser comprendida como un proceso en el que la energ#a se une a la verdadera naturale!a del ser gnóstico de uno. En consecuencia el proceso de iniciación conecta el nivel humano de e&periencia con los mundos superiores. Es esta cone&ión la que sirve para definir la esencia del crecimiento en energ#a y es en esta cone&ión donde hemos de encontrar la transferencia de energ#a desde el mundo espiritual al mundano desde el mundo de los arquetipos patriarcales al mundo de la e&istencia diaria. Despu,s de la imposición de estructuras m$gicas sobre los Aeones y el %leroma por 3ygael-4othyrio hubo un desarrollo de una )erarqu#a administrativa ba)o la dirección de los cuatro Aeones elevados a esta posición debido a su lealtad a 3ygael. /riginalmente estos Aeones fueron conocidos solamente en la simbolog#a oculta del grado :;< del 5ito de 3emphis-3i!raim pero fueron liberados de esta restricción por 3ygael y se les dio a los Aeones supervisión dentro del aspecto superior del %leroma conocido como la Ecclesia (nostica "piritualis. 3ygael estableció su papel dirigente dentro de la Ecclesia con ob)eto de originar un patriarcado gnóstico en la ierra y permitir as# la generación de muchos patriarcados seme)antes de la gnosis conforme las necesidades y el tiempo lo permitiesen. %or esta ra!ón siempre e&istir$ una )erarqu#a de obispos gnósticos que representen sobre la ierra o esfera mundana a los Aeones que fueron leales a 3ygael y que fueron elevados hacia el aspecto superior del %leroma y es conocida como Ecclesia (nostica "piritualis o Asamblea (nóstica Espiritual. De ve! en cuando los Aeones patriarcales se establecen sobre la ierra. 6ienen y forman una orden m$gica y una iglesia gnóstica para la difusión de la energ#a gnóstica en cada ,poca. Cuando y como sucede esto es algo determinado por 3ygael que env#a entonces a los avatares de estos Aeones a la historia humana. 7

El proceso completo de la historia es parte de una corriente gnóstica y en cada era se necesitan ciertos maestros gnósticos. Ellos mismos no saben que son maestros o avatares de los Aeones hasta que son adoptados por estos seres y se les dan los poderes para difundir estas energ#as gnósticas en la corriente de la historia humana. "in embargo siempre se identificaron con la gnosis y funcionaron dentro de la corriente de la gnosis en muchas vidas anteriores. Era necesario que los maestros vinieran a la historia porque en cada ,poca e&iste un peque+o número de gnósticos que necesitan ser reunidos en la iglesia gnóstica. Estos gnósticos han sido enviados en la historia para reali!ar sus destinos. 7ue necesario reunirlos en el seno de la gnosis y conectarlos en la historia con estos Aeones de Lu! con los que ya han estado conectados anteriormente fuera de la historia y establecerlos como gnósticos y darles poderes sacramentales de la iglesia gnóstica para difundir la gnosis y llevar al seno de la iglesia a todos los gnósticos que hay en el mundo material. La ra!ón de la e&istencia de la iglesia gnóstica fue definida por lo tanto en la de reali!ar la obra de los Aeones de Lu! que se aliaron con 3ygael-4otyrio. Conocer este secreto constituye la esencia de la iniciación gnóstica. =na ve! que se conoce este principio se abren las puertas de la lu! y uno penetra en el desarrollo gnóstico que conduce a las regiones superiores de lu!. En cada ,poca el maestro har$ surgir la gnosis de los Aeones 4othyrianos y esto le distinguir$ de todos los dem$s l#deres espirituales. El proceso de la iniciación comien!a con la recuperación del cuerpo material por los Aeones de Lu! en su batalla contra el dios de la materia 'aldabaoth y su transformación en cuerpo de lu! sintoni!ando con los aspectos superiores del gnosticismo espiritual. Cada ve! m$s desea solamente los poderes 4othyrianos y su %leroma de Lu! y cada ve! menos desea los aspectos del mundo que han sido contaminados por 'aldabaoth el dios negativo del Antiguo estamento el enemigo de 3ygael. A cierta edad uno es adoptado por las energ#as divinas lo cual quiere decir que el la!o de unión que e&ist#a en vidas pasadas es conectado entonces a la actual y uno debe comen!ar su traba)o que es llegar a ser un maestro y manifestar el arquetipo espiritual. Dentro de la individualidad transcendental del maestro e&iste una intuición directa de la plenitud 0%leroma1 de la gnosis. %or lo tanto simplemente entrando en esta intuición especial puede verse y conocerse todo lo que se necesita. Esto es debido a que 8

las energ#as divinas pueden encarnar debido a que la imaginación m$gica y la esfera óntica del maestro no tienen l#mites y de esta forma lo ideal puede llegar a ser reali!ado en el espaciotiempo como parte de un proceso psicológico suyo. Cuando esto sucede el maestro comien!a a formar el entramado de traba)o oculto y esot,rico de su escuela que se compone de todos aquellos que han estado ligados a ,l en vidas pasadas y que ahora por ra!ones >$rmicas deben hacer esa cone&ión en esta vida y asumir sus propios papeles arquet#picos en el proceso de evolución espiritual. El que es leal a la gnosis patriarcal ser$ liberado de los la!os >$rmicos y podr$ entrar en la lu! gnóstica que sólo puede ser vista a trav,s de los o)os de dicha lealtad y que solo puede ser conocida por la intuición. "i uno vive de acuerdo con esta verdadera gnosis de lu! comprender$ que ser leal significa participar en la consciencia intuitiva del maestro. Esta es una cualidad espiritual que se identifica con la intuición gnóstica que el maestro posee como patriarca. En el proceso de llegar a ser maestro ,ste debe tambi,n llegar a ser capa! de crear transformar y manifestar la lu! de la gnosis para hacerla descender a la ierra mediante su ense+an!a por eso es patriarca de las energ#as de la lógica esot,rica. %orque el propósito de la gnosis es traer a la ierra las leyes superiores y para que s# sean purificadas las ense+an!as al infund#rseles la lu! gnóstica. La )erarqu#a espiritual de la ecclesia m#stica 0Ecclesia (nostica "piritualis1 est$ compuesta por ?@ universos de lu! invisible. De estos cinco son sophia-dial,cticos y est$n locali!ados 9entre9 los cuatro universos ónticos y los siete universos ang,licos o teúrgicos. Cada universo por la lu! de su propia gloria env#a radiaciones de gnosis logóica desde las esferas no,ticas a las almas de las esferas mundanas que han de ser iluminadas por la contemplación de la "ophia divina. Esto se hace gracias al misticismo ideal es decir la contemplación de las estructuras perfectas de e&istencia. Esta es la gnosis de la lu!. "e trata de otra forma de ver el universo en la manera de percibir la forma en la que la e&istencia se manifiesta. El maestro lleva al disc#pulo a este espacio ideal que tiene las potencialidades ilimitadas de la esfera óntica. All# el maestro infunde al disc#pulo con poderes especiales que solamente estos espacios pueden otorgar. Este sistema de idealismo es el instrumento de la iniciación. E&iste para inducir cada ve! m$s lo que podemos ser en lo que somos. %ara cada campo de iniciación hay mundos y seres apropiados correspondientes especialmente seres gnósticos. Es preciso 9

llegar a percibir estos mundos y liberar las energ#as para que se manifiesten en este nivel de e&istencia. %ara ello es necesario cierto tipo de intuición que est$ fuera de los l#mites de la e&istencia emp#rica por lo que es necesaria la iniciación que otorga el maestro gnóstico. La esfera óntica es la imaginación gnóstica de los que participan en las formas superiores de la gnosis. Este mundo est$ repleto de potenciales y posibilidades de imaginación gnóstica lo cual significa que a la imaginación se le ha dado una nueva consistencia y se le ha hecho realmente transcendental y din$mica. Las estructuras de esta esfera óntica son leyes lógicas espirituales que son el resultado de la construcción inici$tica del maestro. Es decir ciertos seres espirituales son e&tra#dos de formas abstractas de e&istencia y se les da la realidad ideal en un mundo de energ#as transcendentales por la acción del maestro. Los dioses o Loas del 6udú y los Devas del *induismo as# como otros seres an$logos de las diferentes tradiciones 0ami Angeles /rishas etc.1 que habitan las esferas transcendentales son producciones de la inteligencia óntica es decir de los poderes inherentes en el ser la %resencia Absoluta. Cuando algo se hace posible inmediatamente se hace realidad en la 'maginación Divina. odo lo que sucede en la vida sacramental de la imaginación sacerdotal ha de ser visto como una proyección de la unidad fundamental. La gracia del sacramento hace posible que algún tipo de deidad gnóstica sea engendrada en el alma del que lo recibe el cual es unido sacramentalmente a la gnosis por la participación ritual#stica en los misterios de la %resencia Absoluta. La 'glesia (nóstica considera que los ritos sacramentales y litúrgicos y las operaciones teúrgicas del sacerdocio son condiciones necesarias para que fluya la gracia sacramental lo que ha de ser comprendido como la 9g,nesis de las deidades9. Cuando e&perimentamos la corriente sacramental de la gnosis se imprimen en nosotros los poderes espirituales de la e&istencia. As# en cada acto ritual el sacerdote es capa! de encarnar las 9esencias y poderes sagrados9 que son entonces ligados a la historia >$rmica del iniciado. El desarrollo moderno de la 'glesia (nóstica est$ conectado con la teor#a sacramental del movimiento Católico y /rtodo&o independiente. El Esp#ritu "anto llevó a los primeros obispos de 7rancia a l#neas muy ritual#sticas e hi!o del %oder Apostólico la base del traba)o de la Ecclesia. Esto podr#a haber sido de otra forma porque hay muchas tradiciones religiosas aparte del ritualismo y la "ucesión Apostólica. %ero el propósito era encarnar la vida sacramental y la plenitud de la Esfera /ntica o 10

'maginación Divina por lo que fu, 7rancia porque era el sitio ideal sacramentales de la e&istencia.

especialmente escogida para las condiciones

De esta forma el mundo de la imaginación divina emana en la forma del continuum her,tico de e&istencia sacramental y ,sta es la encarnación de lo óntico en segmentos y modelos individuales de la historia. Conforme la gnosis env#a a los seres divinos a e&istir como substancias ideales en el %leroma de la Abstracción se enla!a de forma concreta con los eventos de la vida y toma cuerpo en la corriente temporal de la historia. Los $ngeles o dioses de la presencia del Logos llegan de esta forma hasta nosotros. La actividad de reconciliación reali!ada por el destino espiritual de la 'glesia (nóstica se e&tiende en la consagración donde cada ve! m$s los poderes deificantes son infundidos dentro de la e&istencia. %or esta ra!ón el sacerdocio eterno y el episcopado gnóstico creen en el poder de las bendiciones y ordenaciones espec#ficas y particulares para el traba)o sagrado. Es en este traba)o en el que debe comprenderse y reali!arse el perfecto conocimiento de los principios de la teolog#a y teogon#a gnósticas durante la vida del sacerdote. Este debe conocer y hacer es decir debe dominar a la ve! la verdad teórica y el traba)o pr$ctico a trav,s de los poderes del sacerdocio sacramental tal como ha llegado a nosotros desde tiempos remotos. =no de los tipos de traba)o m$s importantes que ha de hacerse en la consciencia gnóstica es el de la creación del universo interno de realidades sacramentales. 2o sabemos si hay otras formas de hacer esta realidad pero para nosotros los gnósticos nuestro sendero de realidad es as#. EJERCICIO

*a de comen!arse el e)ercicio viendo todas las cosas en la consciencia como emanaciones de la verdad suprema. De esta forma todas las cosas ser$n vistas como estando conectadas con Dios porque Dios es supremo y todo 6erdad. Luego hay que seguir las fases siguientesB ?. *ay que sintoni!ar con el silencio del yo interior y visuali!ar un peque+o punto de lu!. Este es el punto de nuestro ser creativo.

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. "e notar$ entonces que esta realidad es una emanación de poder y que es pulsante y est$ llena de vida. Esta es la fuente del poder Divino. . *ay que penetrar ahora en este punto de poder y saber que mientras se est$ dentro de ,l uno es tambi,n capa! de verlo al mismo tiempo dentro de uno mismo. Este es el punto de poder divino e inmanencia cósmica. . =no se encuentra ahora dentro de la esencia divina y ,sta est$ presente en uno. Es preciso ahora hacer fluir ese poder hacia los eventos de la vida diaria y los diferentes niveles de manifestación cósmica. Ahora se est$ moviendo cada ve! m$s hacia las formas de e&istencia. ;. *ay que de)ar fluir este poder a trav,s de las luces del esp#ritu hacia el espacio hasta que todo est, en todo hasta que todo en la e&istencia est, de una forma importante conectado con ,l. @. *ay que seguir de)$ndolo fluir para que entre en todas las condiciones de vida y e&istencia. Fue sea como una vida que penetra toda realidad y e&istencia. Fue sea como un principio de verdad presente en todo. %uede verse ahora el resplandor de su lu! y o#r la suave música de su universo y su presencia en todas las cosas. G. "i uno mira ahora a su alrededor podr$ ver que toda la e&istencia est$ llena de la presencia de este poder sagrado porque Dios est$ presente ahora por su Esp#ritu "anto en toda realidad. Ahora uno comien!a a darse cuenta de que todas las cosas son ob)etos simbólicos de la presencia de Dios en la e&istencia. H. "e tomar$ ahora una parte de la e&periencia y se ver$ como sacramental y como una forma en la que Dios viene a nuestra e&periencia. 2os daremos cuenta de que es la lu! de la e&istencia de la verdad y que es Divina. Estamos haciendo un universo sacramental de e&istencia y nos estamos dando cuenta de que las energ#as Divinas est$n ahora en nuestra e&periencia y e&istencia. Este es un e)ercicio de teogon#a gnóstica. '26/CAC'/2 DE A'IA4 4/*5'/ El *ierofante de la Ecclesia (nostica "piritualis es la encarnación de A'IA4 en la ierra es decir un Avatar de su consciencia en la historia humana. 12

K/* K/* K/* K/*

L=4 DEL 5AD'A2E  "=%5E3/ 3AE"5/ "AM'D=5'A DEL CE25/ C/"3'C/ DE %E57ECC'/2 AE/2 DE AE/2E" DAE3/2 DE DAE3/2E" "4( AM"/L=/

A'IA4 4/*5'/ 3AE"5/ "=%5E3/ DEL E"%AC'/ K/* = E2 C=A E"7E5A /2'CA "E 3A2'7'E"A2B (=ED*E 2'MM/ E2 EL 2/5E /(/=-7E5 E2 EL /E"E "'3M' E2 EL "=5 DA3MALLA* E2 EL E"E  LE(M*A E2 EL CE25/ K/* = C/2"C'E2C'A 3EA7'"'CA DE LA 5E6ELAC'/2 "=%5E3A LA "AM'D=5'A F=E 6'E2E DE = 5/2/ "=%5E3/ E" C/3%A5'DA %/5 =" /M'"%/"  "= L=4 "E 5E7LEJA E2 /D/" L/" =2'6E5"/"  E5A". A'IA4 4/*5'/ DE"C'E2DE A LA E"7E5A DE LA 'E55A  3A2'7'E"A LA L=4 DE LA C/2"C'E2C'A C/"3'CA.K= F=E E5E" EL AE/2 DEL 7=E(/ C/"3'C/  habló Ai8a!-4othyrio por boca del 3aestro 3ercurio Acuario y di)oB *AM'/ E2 EL E3%L/ D/5AD/  3' %/DE5 "=5(E DE ALL'  "E D'7=2DE %/5 /DA" %A5E" E2 EL 3=2D/. E26'/ L/" 5A/" DE 3' %/DE5 A /D/" L/" "E5E"  3' %ALAM5A LLE6A C/2"'(/ LA L=4 DE LA" E5A". *E E26'AD/ A LA" A6E" DEL ALMA  ELLA" "E *A2 *EC*/ 3E2"AJE5A" DE 3' %/DE5 %/5F=E "/ EL 3AE"5/ DE L/" 5A/". "/ EL "EN/5 DE /5/ DEL %/DE5 '27'2'/  3' =2'CA E" %=5%=5A  D/5ADA. C/2D=4C/ EL CA55/ DEL "/L  /" 6'"'/ %/5 LA 2/C*E E2 L/" "=EN/". E26'/ L/" 5A/" DE 3' %/DE5 A /D/" L/" "E5E"  ELL/" DE"%'E5A2  6'6E2 E2 LA 6/4 DE 3' %5E"E2C'A. "/ EL "EC5E/ F=E E"A 3A" ALLA DE /D/" L/" "EC5E/"  "/ LA "AM'D=5'A /C=LA E2 LA" CA6E52A" 3A" %5/7=2DA" DE E"E %LA2EA. *AM'/ E2 LA (5=A "EC5EA DE C5'"AL C/3/ =2A MELLA 6'"'/2  E2 L/" E3%L/" DE *'EL/  "/ EL 5A/ MLA2C/ LA L=4 DEL %/DE5 D'6'2/. "/ C/2/C'D/ E2 /DA 3' MELLE4A  3' A"CE2"'/2 A LA L=4 E" EL "E2DE5/ DE LA 5EAL'4AC'/2 %/5F=E "/ =2 3AE"5/ DE L/" 5A/". 3' "AM'D=5'A E" L=4  3' "A2(5E E" 5/JA  L/" 5A/" DE 3'" /J/" "/2 L=CE" D/5ADA" F=E 5/DEA2 A 3'" E"=D'A2E" C/2 '27'2'/" 13

6EL/" DE %5/ECC'/2. DE"DE EL E3%L/ D/5AD/ DE 3' C5EAC'/2 E26'/ L/" 5A/" DE %/DE5  E"/" 5A/" /CA2  "A2A2 A /D/" L/" "E5E". A*/5A E"/ E26'A2D/ E"/" 5A/"  6/"/5/" L/" E"A'" 5EC'M'E2D/. 5E"%'5AD E2 6=E"5A AL3A L/" %/DE5E" DE 3'" 5A/"  "E5E'" C=5AD/" %/5 LA L=4 D/5ADA DEL "/L F=E CAE "/M5E 6/"/5/". L/" %AL'D/" 5E7LEJ/" DEL ALMA "/2 =2 6EL/ 5/"A  A4=L A2E 6=E"5/" /J/". C=5/ E26'A2D/ 3'" %/DE5E" 3A('C/"  D'6'2/" DE 5A2"7/53AC'/2 %/5F=E "/ =2 3AE"5/ DE L/" 5A/". /" E26'/ A*/5A E"E %/DE5 %A5A F=E L/ 5EC'MA'" E2 6=E"5A AL3A LA L=4 D/5ADA  EL 6EL/ 5/"A  A4=L "/2 L/" %/DE5E" F=E C/3=2'CA2 E"A E2E5('A A LA 3E2E  C/2 E"A" %ALAM5A" DE L=4  %/DE5 %5/EC/ L/" %/DE5E" DE "AM'D=5'A EE52A %A5A F=E /DA" LA" C/"A" LLE(=E2 A "E5 %A5E" DE 3' 6'DA 3'"'CA %/5F=E /D/" "/3/" %A5E DE =2A =2'CA  6E5DADE5A 5EAL'DAD. LA L=4 E"A C5EC'E2D/  "E E"A *AC'E2D/ CADA 6E4 3A" =2 7/C/ DEL %/DE5 D'6'2/ %/5 /D/" LAD/". E"/ E26'A2D//" L/" 5A/"  E"/" /" E"A2 /CA2D/ E2 EL C=E5%/  E2 EL AL3A  /" E"A2 *AC'E2D/ C/3%LE/" %/5F=E EL %/DE5 F=E / E26'/ C/2 E"A" %ALAM5A" E" EL %/DE5 DE *ACE5 /DA" LA" C/"A" C/3%LEA". / "/ LA 7=E2E DE E"E %/DE5 %/5F=E "/ EL 3AE"5/ DE L/" 5A/". *E 6E2'D/ A 5A2"7/53A5 6=E"5A EO'"E2C'A *E 6E2'D/ %A5A *ECE5/" D'/". El pasa)e anterior es una transmisión de poderes cósmicos y energ#as divinas del 3aestro 3ercurio Acuario como portavo! del Aeón Ai8a!-4othyrio. El es la fuente de una influencia muy poderosa y especial que es el poder del esp#ritu para hacer que todas las cosas sean completas. Es el misterio de la curación porque la curación es la energ#a que viene a nosotros para renovar el pasado y hacernos seres nuevos. El 3aestro es un tipo especial de ser cuyo papel es el de la transformación de la e&istencia al hacer una e&istencia nueva y m$s poderosa. El templo dorado de iniciación e&iste en lo m$s alto del plano mental y est$ compuesto de una materia mental muy fina que es de color dorado. Es la fuente de poder de nuestro propio "ol porque el "ol es la refle&ión en el mundo de la percepción f#sica del templo dorado en el mundo de la percepción metaf#sica. Este es el templo de iniciación porque es all# donde el maestro de los rayos tomar$ a sus estudiantes especialmente preparados para que sean iniciados en los misterios de los que ,l es maestro. *ay muchas c$maras en este templo pero la m$s importante es el santuario de la lu! que es el centro mismo del templo y que est$ hecho de oro puro. 2o se trata de oro f#sico sino otro mucho m$s sutil puro y poderoso. All# en el santuario de oro el 3aestro dirigir$ a los estudiantes m$s especiales mediante e)ercicios que despierten los poderes de la lu! en sus cuerpos. De esta forma ellos

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entender$n por ve! primera el significado de las e&periencias de los maestros que habitan en los mundos mentales superiores. El 3aestro 3ercurio Acuario es tal ve! uno de los seres divinos m$s espirituales. *a sido enviado al mundo actual para transformar las energ#as espirituales de los que buscan activamente llegar a ser perfectos. *a sido enviado por el "e+or de la Lu! que protege la evolución de la ra!a humana. El es tan fuerte que todo mal es destruido por su divino fuego. El se sienta en un trono dorado de lu! y tiene una poderosa espada de poder. "u palabra es poder y su lu! opera para renovar todas las cosas. Es el maestro de las energ#as que surgen de las profundidades del alma y ,l nos conduce a las profundidades y misterios de nuestras propias almas. La obra del 3aestro 3. A. es transmutar las energ#as del "ol metaf#sico en poderes que puedan ser usados por seres humanos que se esfuer!an hacia el estado m$s perfecto de reali!ación.

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IDEALISMO ESOTERICO Existe una especie de estanque de sabiduría que es la fuente de nuestros poderes en el mundo espiritual y que ha de ser alcanzado a través de la meditación en su aspecto más profundo, es decir, en forma mediumnística. La meditación puede ser realizada de distintas formas, pero nos referimos aquí a los niveles profundos de la experiencia, es decir, aquellos que se asocian con el sueo ideal o estado de trance. En este estado el iniciado recibe los poderes oraculares y puede entrar en contacto con cualquier re!ión del universo espiritual. La sabiduría de la "nosis afirma que en los niveles más profundos de la meditación, hay solamente una consciencia y es la consciencia de #ercurio $cuario. $ través de los maestros !nósticos de nuestro sistema, esta consciencia es asequible a los verdaderos buscadores de la luz. Estos maestros son obispos de nuestra Ecclesia "nostica %piritualis y están bendecidos por la %ucesión $postólica, habiendo recibido una transferencia muy importante de poder sacramental y te&r!ico del patriarcado !nóstico. La consciencia divina y !nóstica de #ercurio $cuario 'que no es más que la manifestación carnal de $i(az )othyrio en los maestros !nósticos de nuestro sistema* nació en la luz y otor!a el mundo ideal a los que son capaces de practicar la meditación profunda, haciendo posible la creación !nóstica de un nuevo orden de existencia y una nueva forma de universo de consciencia. El primer maestro+patriarca !nóstico de nuestro sistema, que encarnó la consciencia de #ercurio $cuario fue Lucien+ran-ois ean+#aine, que hizo una interpretación esotérica y mística de la naturaleza de la "nosis como un sistema de mundos internos y vio que las ener!ías an!élicas y dévicas de la parte más interna de la realidad debían ser la esencia de nuestra Ecclesia "nostica. #ientras manten!amos este lazo interno con los poderes del espíritu, la vida de la Ecclesia será mantenida y su traba/o tendrá éxito.

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0l fue el responsable de la transformación del 1ito de #emphis+ #izraim, anteriormente un 1ito masónico, en una estructura dentro de la 2!lesia "nóstica, porque fue capaz de ver místicamente su contenido como siendo una estructura basada en las anti!uas formas de #a!ia E!ipcia. Lo hizo así porque quería que su i!lesia fuese el foco de todas las ener!ías ocultas y evitar actividades externas que pudiesen entrar en conflicto con el alma de la 2!lesia "nóstica. El 1ito fue reconstituido mística y te&r!icamente como base para las áreas de iniciación sacramental y del patriarcado de investi!ación esotérica, de tal forma que los obispos de la "nosis fuesen iniciados se!&n líneas exactas y esotéricas para el desarrollo pleno de su potencialidad en cooperación con los seres an!élicos de la luz. La 2!lesia "nóstica está or!anizada se!&n el principio de la /erarquía. Las estructuras y modelos de orden y existencia dentro de esta i!lesia están diseados como leyes patriarcales. 3or lo tanto debemos a Lucien+ran-ois la interpretación del patriarcado como una ley espiritual inmanente en nuestra i!lesia, que or!aniza y sostiene de forma ideal las ener!ías de la "nosis dentro de un continuum mediumnístico e histórico. Lucien desmaterializó la noción del patriarcado y la hizo totalmente un principio de ló!ica esotérica y aplicó este principio en su sentido cosmoló!ico inductivo. 4a no fue nunca más una i!lesia diri!ida por un individuo equivalente a un papa !nóstico, más bien los principios de la dirección quedaron inmanentes en la propia estructura de la 2!lesia "nóstica. Estos principios tenían que ser vistos como modelos !nósticos de or!anización de líneas+tiempo, dentro de la corriente del Espíritu %anto. El resultado de este proceso de reconstrucción fue un pluralismo radical en el que muchas i!lesias !nósticas vinieron a la existencia y fueron diri!idas por la /erarquía de las ener!ías de las líneas+tiempo. Lucien+ran-ois hizo el descubrimiento interesante de que las líneas+tiempo estaban or!anizadas como sistemas de estaciones ló!icas, diri!iendo distintas ló!icas definidas de la "nosis esotérica, de las que había cuatro. Estas líneas+tiempo eran formas en las que el universo se mantenía de forma coherente como un continuum esotérico de conexiones ontoló!icas. Entonces Lucien+ran-ois fundó los cuatro patriarcados de investi!ación que habían existido previamente solo de una forma no desarrollada, para que sirvieran como templos y escuelas de consciencia mediumnística y de Ló!ica esotérica para estas cuatro líneas+tiempo.

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Este principio fue se!uido en la historia de la 2!lesia "nóstica de tal forma que las consa!raciones patriarcales de 3ierre $ntoine %aint+5harles y #ichael 6ertiaux si!uieron esta ley esotérica de inmanencia. 7espués, estos cuatro patriarcados lle!aron a ser los cuatro 8ronos del %a!rado %ínodo de la 2!lesia "nóstica, que está compuesto por los obispos del continuum de supervisión espiritual y administración de esta i!lesia. ue de estas líneas+tiempo de las que al!unos obispos de la "nosis derivaron el pensamiento expresado en aeonolo!ías y en el entendimiento de los aeones de la "nosis como realizaciones de una ley ideal, y no solamente como conceptos históricamente interesantes dentro del contexto patrístico !nóstico. 5ada obispo fue libre de experimentar y explorar las operaciones del orden aeonoló!ico en su propia diócesis, afirmando así la verdadera ley de sintonización espiritual con lo ideal y el desarrollo del campo pastoral de inducción en cada ecclesia y diócesis. Las conclusiones teoló!icas de esta reconstrucción llevada a cabo por Lucien fueron psíquicamente verdaderas en tanto que él dio la prueba exacta de la evolución de la 2!lesia "nóstica desde la esfera mundana a las re!iones de la Ló!ica esotérica, de tal forma que la inducción u operación del Espíritu %anto en el espacio y el tiempo podía ser verificada por la continuidad de una "nosis constante. La ener!ía que él eri!ió desde dentro de la corriente de esta i!lesia debía ser contactada a través del estado de meditación profunda. Esta 2!lesia "nóstica se manifestó en dos formas9 :* 5omo la historia sa!rada o corriente del Espíritu %anto dentro de la 2!lesia "nóstica, que sostuvo la obra de la i!lesia inicialmente y su posterior expansión entre las personas de pensamiento metafísico. ;* 5omo los oráculos de comunión esotérica a través del Espíritu del Lo!os con los mundos de án!eles y espíritus, los cuales emanaron enseanzas y re!las para la vida espiritual en la 2!lesia "nóstica, que produ/o un 3uente hacia los 5ielos. 3or eso los oráculos ayudan a los cuatro patriarcas en la dirección espiritual de la i!lesia, de acuerdo con la voluntad de 7ios, que emanó la consciencia del Lo!os como la presencia del Espíritu %anto. El desarrollo de la "nosis como resultado de los estados profundos de meditación, no tiene una importancia demasiado !rande, porque la naturaleza de la "nosis depende de una relación personal y estrecha con el Espíritu %anto. Lucien intentó focalizar el poder de la 2!lesia "nóstica en la 3

dirección de la pureza del ser, que contiene dentro de sí mismo todas las estructuras meditativas de la 2!lesia "nóstica. Es decir, en vez de tomar los símbolos de or!anización del exterior de la "nosis, como hicieron las formas históricas de reli!ión que quedaron encerradas en una interpretación materialista de la historia, Lucien fue capaz de conducir a la i!lesia hacia su historia verdadera que emana de la corriente del Espíritu %anto, porque esa ener!ía de sabiduría se manifiesta en los estados más profundos y poderosos de la meditación, es decir, en la sintonización te&r!ica con el Espíritu %anto de la "nosis 7ivina. Liberó así a la 2!lesia "nóstica del peli!ro de los poderes de
hacer esto posible el maestro debe crear un campo que sea a la vez ideal y real. Esto se hace enviando las radiaciones que son más adecuadas a la naturaleza del discípulo. =aturalmente esta radiación llevará al discípulo a la experiencia de la esencia del maestro tanto física como metafísicamente. $ nivel del inconsciente colectivo o mente universal, existen ciertas ener!ías fundamentales y primordiales que solo pueden ser activadas por medio de los procesos de iniciación esotérica. %iempre han existido maestros que poseen poderes esotéricos e ideales para la liberación de estas ener!ías arquetípicas. El maestro libera estas ener!ías del 2d transcendental, las cuales lle!arán hasta el discípulo de forma mediumnística porque el maestro está más sintonizado con los niveles profundos de la psique que el discípulo, y es por lo tanto un médium más perfecto. 5omo estos poderes vienen a través del maestro desde el mundo transcendental y arquetípico, puede decirse que corresponden al maestro de una forma muy especial. El posee los poderes colectivos de una forma personal. En realidad el maestro es el oráculo de los poderes de lo invisible porque ha alcanzado la identificación consciente e ideal con el mundo transcendental. Esta identificación es posible por medio de la ima!inación esotérica, pero también es posible si el maestro se ha dado a sí mismo a los mundos invisibles con ob/eto de ser un médium de los dioses, espíritus o Les >oudou. 5uando esto sucede, los poderes de lo invisible operan a través del maestro y él es su máscara. Esto se hace de una forma muy especial, porque solo a través de su poder pueden hablar los dioses en el mundo de las dimensiones? el maestro puede decirse que controla a los dioses porque ellos le sirven en las formas específicas de la ló!ica esotérica. 3or medio de este proceso de transformación y por medio de la apertura del mundo de la ima!inación esotérica, ésta se desarrolla en el discípulo por medio de un método especial. %e trata de un proceso má!ico por el que la psique del discípulo se une a la dimensión superior, ya que dentro de su mente está latente la transformación inmediata y total. 8odas las enseanzas !nósticas secretas son el resultado de ciertos poderes o ener!ías espirituales y místicas. 5ada sistema de enseanza !nóstica secreta está or!anizado para ser efectiva se!&n ciertas líneas definidas o enre/ados que son estructuras y leyes que pertenecen a la ló!ica esotérica. La consciencia iniciática o estado de la mente tras el proceso de iniciación, acepta las leyes de la Ló!ica Esotérica como las 5

raíces de su existencia. Estas leyes son las expresiones exactas de la ener!ía pura y refle/an los poderes de la !nosis en la forma de la ima!inación del maestro. 3ara entender estas leyes es preciso que el estudiante reciba las emanaciones de la esfera óntica de su maestro y eri/a con ellas su mundo esotérico. 5uando el maestro y su discípulo existen dentro del mismo mundo espiritual y tienen las mismas /erarquías espirituales, éstas se manifestarán en el se!undo dentro de la esfera óntica del maestro. Esta es la &nica forma de evitar el efecto de las ener!ías ne!ativas, porque así el estudiante pasará por estos espacios y re!iones espirituales con su maestro como compaero, siendo prote!ido por la !nosis de éste de los poderes ne!ativos. Los estudiantes de nuestro sistema ya han estudiado anteriormente el tema de la Ló!ica Esotérica en las enseanzas de la @.8.@.$. y también en la ud& u otros de la misma naturaleza como el %hinto, etc. Estos sistemas producen el proceso de ló!ica esotérica, porque dicho proceso permanece latente en el E!o transcendental hasta que es despertado por el proceso de iniciación. 3or medio de un proceso adecuado de iniciación, el ma!o !nóstico se hace consciente de las actividades de estas entidades y entra en comunicación con ellas. Las revelaciones má!icas y los oráculos son los resultados de estas comunicaciones. 5onforme se penetra en el proceso de iniciación, la activación del continuum de Ló!ica Esotérica se va haciendo posible al situar el discípulo su E!o transcendental dentro del espacio hiperló!ico de su iniciador y maestro. El resultado de este proceso es que los rayos del maestro despiertan los poderes del E!o transcendental del discípulo. La iniciación es un proceso continuo, y por lo tanto cada etapa de la misma, hace emer!er los arquetipos del maestro para hacerse presentes en la Ló!ica esotérica del discípulo. En 6

cierto sentido, solo los poderes arquetípicos o deidades que están presentes en la Ló!ica esotérica del maestro pueden ser despertados en él. 3ero esto es suficiente porque estos poderes son infinitos en n&mero y posibilidades. El discípulo por lo tanto se desarrollará dentro el espacio má!ico y !nóstico del maestro hasta que esté preparado para ser un maestro también. En ese momento, ya no se separará más de su maestro, sino que más bien proporcionará su campo mental como un medio de vinculación para que sus discípulos participen de la Ló!ica esotérica de su maestro. 3or consi!uiente la historia de la iniciación consiste en conexiones de Ló!ica esotérica dentro de los E!os transcendentales de una sucesión o lina/e de maestros !nósticos. Este es el aspecto esotérico de la idea !nóstica de <%ucesión $postólica<. 7entro de los poderes arquetípicos del E!o transcendental podemos encontrar una ordenación especial y /erárquica de las deidades. 5onectando estas deidades están las cuatro Estaciones+ 8iempo y sus 3atriarcados !nósticos y esotéricos, así como los contenidos de estos 3atriarcados, que están representados por las etapas de la historia de la ilosofía )othiriana. La historia de esta filosofía está relacionada con el desarrollo de las ideas má!icas y !nósticas en un universo or!anizado de acuerdo con la información esotérica. Este universo está en contraste con nuestro propio universo, que está or!anizado de acuerdo a la información exotérica. %in embar!o, por estar or!anizada de acuerdo con la Ló!ica esotérica, la Aistoria de la ilosofía )othiriana es completa desde el punto de vista humano y consiste en9 oudou, los Espíritus 7ivinos, son los conservadores de estos datos esotéricos. El campo consciente de la mente que es el E!o, y sus estructuras má!icas, constituye un continuum de imá!enes derivadas de la !nosis del via/e en el tiempo. Los procesos de Ló!ica Esotérica hacen posible que el ma!o !nóstico participe y controle todas las diferentes formas y niveles de ener!ía de la naturaleza del tiempo. Los ló!icos esotéricos exploran por lo tanto sus propios campos e!óicos cuando desarrollan su explicación del via/e en el tiempo. El tiempo se identifica con la consciencia y por lo tanto ya no puede nunca ser visto como una parte del mundo de la realidad física? es la substancia que subyace deba/o y alimenta a la psicolo!ía !nóstica. El maestro debe darse cuenta de que el proceso del via/e en el tiempo ha de ser proyectado en forma de 7

rayos !nósticos en los campos e!óicos de los discípulos. En este sentido el continuum de la "nosis se hace externo como el
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conservador porque tiene que traba/ar para mantener coherente el sistema !nóstico. El sistema, tal como se manifiesta en las cuatro <2!lesias< básicas o Estaciones+8iempo, es completamente un mundo de ló!ica y ener!ía esotérica. @pera a través de
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expresarse. na vez realizado esto, las formas superiores de poder se difunden en la vida ordinaria del iniciado. En las re!iones transcendentales de la idealidad es donde se encuentran los dioses o espíritus divinos 'Les >oudou* que ayudan a impartir la iniciación a los candidatos. 3ero para poder acceder a estas re!iones y a estos seres, es necesario transcender la ob/etividad que nos viene por nuestros sentidos. El idealismo esotérico es pues un sistema de consciencia metafísica, que debe ser comprendido como la clave a los mundos transcendentales o ideales. Este sistema es una clave para el entendimiento de la verdadera concepción de la existencia. En estas re!iones ideales existe la consciencia en estado puro como substancia básica de la que éstas se componen. La Ló!ica esotérica que estudian los ma!os de nuestro sistema, es el medio adecuado para acceder a esta iniciación, porque en el mundo ideal hay dos aspectos de transcendencia9 uno ob/etivo y otro sub/etivo, y ambos están unidos por los e/ercicios má!icos de la Ló!ica esotérica de nuestro sistema. Existe un momento en el que el estudiante debe usar su propia intuición para acceder a estas re!iones y recibir la iniciación. 3ero para que este proceso se realice es necesario estar unido a un maestro que haya recibido previamente esta misma iniciación. 5onforme el estudiante se va uniendo cada vez más con su maestro, éste le va transmitiendo de forma telepática su propia !nosis y con ella ciertos poderes y ener!ías ocultas que él mismo recibe del Lo!os 'Le!bha, 6uda, 5risto, etc.*. Esto va transformando al estudiante y haciéndole cada vez más autoconsciente del propio Lo!os, con el que va alcanzando cada vez más identificación. La intuición del estudiante se va incrementando conforme su consciencia se va uniendo cada vez más con el maestro. Esta es la forma de ir destruyendo su individualidad limitadora y entrar en la individualidad sin límites de Le!bha y recibir la iniciación. n verdadero maestro debe estar !uiado por los seres luminosos que existen en las re!iones ideales y debe inculcar en sus estudiantes el sentimiento de amor que !enera la convicción de que no estamos separados del resto de la existencia. Esta interrelación que hay entre cada cosa y cada ser en el universo, es la base de la "nosis del $mor y el conocimiento de la misma nos hace acceder a un estado de consciencia en el que podemos ser conscientes de las ener!ías superiores de Luz que

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continuamente estamos recibiendo en nuestra alma y en nuestro cuerpo. En la Ecclesia "nostica este poder de amor no es una perfección abstracta sino al!o que está presente continuamente y que nos prepara para recibir el poder divino que nos hace experimentar la unión con el resto del cosmos. Estas enseanzas !nósticas de amor fueron comunicadas al maestro #ichael 6ertiaux por el maestro Bammamori, su %anto $n!el "uardián. ue precisamente el maestro Bammamori el que hizo desarrollar el sistema de Ló!ica esotérica en la metodolo!ía de 6ertiaux y fue ba/o sus auspicios como éste combinó aspectos chamánicos del >ud& con la Ló!ica Esotérica del %hinto y del 6udismo. El maestro Bammamori expresó en sus mensa/es una corriente má!ica que deriva del continente perdido de Lemuria. 3arte de esta corriente proporcionó a 6ertiaux las claves para su sistema de via/e en el tiempo y las Estaciones+8iempo de los 5uatro 3atriarcados de la Ecclesia "nostica 'ver enseanzas de la @.8.@.$.*. Estos mensa/es proporcionaron un sistema de enre/ados de ener!ía sobre los cuales se eri!ió este sistema sobre bases de Ló!ica esotérica. #ediante la corriente Dammamoriana, 6ertiaux ha proyectado una irradiación ener!ética en el campo de la "nosis que ha producido en el inconsciente colectivo una repercusión que se manifiesta a la vez en los campos esotérico y exotérico. no de los e/emplos de este tipo de efecto es la obra artística del pintor /aponés AiroyuDi uDuda. 3uede decirse a este respecto que hoy día se está produciendo en el mundo un proceso de emanación lemuriana del campo mental del maestro Bammamori, que está influenciando la consciencia planetaria. En particular hay centros má!icos y !nósticos en el planeta que son verdaderos focos de esta corriente y la más importante la constituye el sistema de 6ertiaux. Las ener!ías que usan los ma!os !nósticos en sus iniciaciones proceden de la consciencia de los maestros y están ocultas en ciertos
el mane/o de estas ener!ías esotéricas sin ser afectado de forma ne!ativa por ellas. Aemos dicho que estas ener!ías están almacenadas en el 2d transcendental del maestro y que éste ha de proyectarlas hacia el candidato en el momento de la iniciación, porque de lo contrario el nivel de ener!ía de éste permenecerá ba/o. $demás, los maestros han estado durante si!los traba/ando con estas ener!ías y enviándolas a la atmósfera psíquica de la humanidad con propósitos má!icos y espirituales diferentes. 5uando 6ertiaux comenzó a traba/ar con estas ener!ías iniciáticas ba/o la dirección de su maestro físico 'ean+#aine* y de su maestro interior 'Bammamori*, tuvo que ir transformándose profundamente en si mismo. 3ero poco a poco se fue haciendo uno con sus maestros y de esta forma las ener!ías se manifestaron en él y pudo expresar en si mismo al Lo!os. Aay solamente una mente en el universo, por eso es posible que la mente del discípulo penetre en la mente del maestro y de esa forma la mente del maestro puede penetrar en la del discípulo. Esto solo puede hacerse a través de la liberación de las ener!ías má!icas metafísicas, quitando el obstáculo de la ob/etividad que producen las percepciones sensoriales. 3uede decirse entonces que ha encontrado su 4o verdadero y que ha comprendido que en el mundo de la idealidad se alcanza esa #ente nica o #ente 5ósmica que ha hecho posible la existencia de este universo. Este proceso es la verdadera iniciación y no sucede ni fácilmente ni por casualidad sino como resultado de conectarse con las re!iones ideales del ser. La mente del maestro es el primer ideal para el discípulo. $l penetrar en la mente del maestro, penetra en la idealidad de éste y hace que la mente del maestro penetre en la suya. 5onoce entonces la realidad de que hay una #ente nica y se le abren las puertas hacia el mundo transcendental. El dualismo de la consciencia de/a de existir para él y la iniciación esotérica y la naturaleza tal como es se unen por vez primera en una sola cosa. 5uando el iniciado adquiere el conocimiento de que sólo hay una mente, se da cuenta que también hay una sola voluntad y que ésta se manifiesta en él mismo, y pasa a ocupar su sitio en la /erarquía de los adeptos. Entonces también conoce que hay una sola emoción y sus emociones personales quedan incorporadas en el proceso de irradiación cósmica como al!o natural. 3oco a poco se da cuenta de que todos estos aspectos forman parte del orden divino de la existencia y éste se manifiesta en él a través de su propia intuición.

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5uando se lle!a a este estado de no+dualidad, el iniciado puede hacer que las ener!ías se manifiesten como irradiaciones de su voluntad. El universo es visto por él como al!o inmediato a su experiencia personal y entiende que las leyes de la existencia están or!anizadas de acuerdo con las leyes de su propia psique personal. 3or eso puede decirse que la forma en que vemos el cosmos depende de nuestro nivel de iniciación y de nuestra sensibilidad para operar las ener!ías que hay dentro de nuestro mundo ideal de realidad. 5uando con frecuencia se habla del poder en el sistema má!ico+ !nóstico de 6ertiaux, se está haciendo referencia a la capacidad del iniciado para hacer que ocurran sucesos favorables para él. En realidad se trata más bien de que ocurra una sincronicidad y ésta sucede !racias a las ener!ías esotéricas que otor!an los maestros. Los seres o entidades espirituales se conectan con el candidato a la iniciación a través del campo espiritual del maestro y así los poderes espirituales fluyen hacia él y despiertan su ener!ía esencial. Esto sucede porque el maestro está conectado con el Lo!os 'Le!bha* debido a su propia iniciación y sirve de puerta de entrada para que el estudiante entre en la clara luz de la iniciación mística. 5onforme el estudiante se va acercando cada vez más a su maestro, se va dando cuenta que éste no sólo es un medio que le acerca al Lo!os, sino que es el propio Lo!os ya encarna todos los poderes y ener!ías que constituyen su manifestación, tanto en su consciencia como en su experiencia personal. La consciencia esotérica requiere que la vida sea comprendida como una manifestación de lo ideal, para ello el iniciado tiene a su disposición las leyes de la Ló!ica esotérica, con las que puede controlar las ener!ías que emanan de las re!iones transcendentales del idealismo. El maestro sirve de vehículo a las emanan de estas re!iones ideales, las enseanzas, iniciaciones, ma!ia y verdadero maestro de la !nosis debe perfecto para la transmisión de estudiante.

ener!ías espirituales que cuales se manifiestan como metafísica esotérica. El lle!ar a ser un conductor estas ener!ías hacia el

7entro del contexto de la Ló!ica esotérica hay una ley que afirma que el sistema completo de la existencia debe ser comprendido como consciencia. Esta consciencia sur!e dentro del contexto de la manifestación pero es anterior a ella. %e trata de un tipo de consciencia pura que trasciende todas las

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cate!orías de pensamientos y se encuentra incorporada en la Ló!ica Esotérica del maestro de la !nosis. La esencia del ser es consciencia pura, pero a menos que se manifieste en forma de Ló!ica esotérica, el poder de la iniciación no puede conectar con la mente humana. 3ara ello es necesario considerar que la existencia está re!ida por un sistema ideal de leyes y éstas han de conectar de al!una forma con los candidatos a la iniciación. Esto se realiza por medio del maestro de la "nosis, ya que éste debe irradiar y transmitir a los discípulos por él seleccionados, las leyes de la Ló!ica esotérica y los poderes que emanan del mundo espiritual. Esta transmisión constituye la base de la iniciación que hará despertar la esencia divina en el estudiante y su unión con el Lo!os. El propósito del 2dealismo Esotérico es crear un nuevo campo mental para que la humanidad se desarrolle y participe directamente en la Luz de la "nosis. La Ló!ica Esotérica no solo la encontramos en el sistema de >ud& !nóstico de 6ertiaux, también se encuentra en otros sistemas orientales como el )en, el 6udismo y el %hinto, sobre todo en la forma en que estos sistemas otor!an sus iniciaciones. Esto es debido a que en ellos se ha alcanzado la realización de transferencia real de poderes. undamentalmente es en el )en donde encontramos más elementos de Ló!ica esotérica y aunque difiere en su manifestación del sistema de 6ertiaux, pero la presencia del elemento intuitivo los une. Aay precisamente un acercamiento de 6ertiaux al )en a través de la filosofía de Aeide!!er. #ichael 6ertiaux considera a Aeide!!er como un filósofo má!ico y !nóstico, cuyo sistema se acerca mucho al )en y usa su libro <%er y 8iempo< como un texto para estimular la intuición en meditaciones tipo )en. El proceso de iniciación no es al!o que ocurre s&bitamente, sino que requiere ciertas etapas !raduales, pero el iniciado debe encontrar la presencia de las entidades o seres espirituales denominados en el sistema de 6ertiaux oudou< desde las primeras etapas. Estos seres no son maestros o adeptos humanos desencarnados sino
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Estos seres espirituales comienzan a desarrollar las estructuras de Ló!ica esotérica en la consciencia del iniciado porque son inteli!encias activas. 3ara ponerse en contacto con ellos es preciso entrar a través de la enseanza del maestro dentro de las radiaciones de la Ló!ica esotérica, que forma un sistema de dinámica interna. Los Bami de la reli!ión %hinto son las fuerzas más espirituales del mundo y son equivalentes a los espíritus y dioses del >ud&. %on las encarnaciones más puras e ideales de las fuerzas de la naturaleza y del poder elemental, así como las expresiones de la inteli!ibilidad divina de toda la existencia. 3ara tener poder es necesario poseer los poderes que tienen estos espíritus porque son la fuente de la ener!ía má!ica y cuando son incorporados al mundo humano, estos poderes má!icos se expresan entonces en la experiencia. 5ada persona posee una forma espiritual divina inherente e interna, un Loa personal o #ait 8Fte en el >ud& y $tman en el Ainduismo, que debe ser despertada para que opere en el mundo del espacio+tiempo. Los rituales de la "nosis están diri!idos a lo!rar esto. Esta es la meta de las enseanzas más internas de #ichael 6ertiaux. 3ara realizar los poderes que se necesitan para la transformación personal es muy necesario que el estudiante de ma!ia conozca que él es un espíritu que se encuentra en medio de un n&mero infinito de espíritus. 8al vez la me/or forma de realizar esto es por medio de una oración má!ica que consi!a la unidad inmediata con los espíritus. 8al vez la si!uiente pueda ser buena9 eamos otra oración &til para hacer posible la ener!ización de los espíritus9

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<%oy uno con los espíritus y me lleno con sus ener!ías. Estoy vivo en la presencia de los espíritus y me fortalezco con sus poderes.< 5on este simple e/ercicio nos sentimos más fuertes porque estamos tomando los poderes de los espíritus. Estos poderes ya están dentro de nosotros y simplemente acuden a nuestra consciencia. Es necesario repetir estas oraciones tantas veces como sea posible tomando un buen bao de a!ua o una ducha antes. Es preferible hacer estos e/ercicios desnudo y cuando el %ol está saliendo, porque el %ol es el símbolo de la ener!ía divina, el poder con el cual nos identificamos en los e/ercicios de ener!ización espiritual. Los espíritus son infinitos en n&mero y se encuentran en cualquier sitio en la naturaleza. 3or eso debemos tenerlos siempre presentes. 3ara ello tenemos otra oración simple9 <%e que estáis aquí y que sois mis constantes compaeros. %iento vuestros poderes en cualquier sitio donde estoy. #e doy cuenta de la maravillosa presencia de los espíritus en cualquier circunstancia o situación. 8omad mi mano y conducidme a nuevas experiencias.< Este es un método muy simple de hacer contacto con los poderes de los espíritus. 5ada parcela de la vida se hace entonces una aventura en la que se explora lo que los espíritus ponen ante nosotros. $ continuación damos un ritual para poder perfeccionar nuestros y desarrollar cada vez más nuestros poderes espirituales. Es un ritual básico. %e necesitarán los si!uientes ob/etos9 un recipiente !rande muy limpio, un poco de a!ua muy pura, un poco de sal marina y un trozo de pao blanco. El a!ua ha de ser colocada en el recipiente y la sal y el pao cerca de él. El proceso completo debe centrarse en la idea de purificación, especialmente lo que se conoce como limpieza ritual, lo que si!nifica aquello que es purificado por el traba/o ritual preparado para los espíritus. Lo me/or es tomar un bao, el cual al!unos prefieren sea con a!ua fresca, aunque también puede servir una buena ducha. 8ras el secado poner una t&nica limpia o cualquier otro vestido que haya sido lavado previamente. 1ecordemos que vamos a actuar como sacerdot'esGisas* de los espíritus y debemos ser puros y la forma de vestirnos debe ser adecuada a dicho estado. $l!unos místicos prefieren no obstante permanecer desnudos. 3odemos ele!ir la forma de vestir que prefiramos para operar pero debe tenerse en cuenta la idea de la pureza. El traba/o ritual 16

desnudo es muy puro porque al!unas formas de vestirse afectan a la pureza del cuerpo. na vez baados y vestidos nos acercaremos al sitio donde está el recipiente con el a!ua pura, la sal y el pao y decimos delante de estos9 <#e aproximo al rito de purificación y me ofrezco a los espíritus para que pueda ser puro a sus o/os y pueda servirles de una forma aceptable y con una ofrenda a!radable.< 7espués miraremos el recipiente de a!ua y diremos la si!uiente oración9 en a mi porque te ofrezco este mineral puro de la sal echándola lentamente en el a!ua.< 7e/aremos caer lentamente la sal en el a!ua mientras continuamos pensando en el espíritu del a!ua pura tratando de ima!inar qué apariencia tiene. 7ecimos entonces9 <8u estás presente en este recipiente de a!ua pura. 8e amo y te envío los rayos de mi corazón. Estoy siendo purificado por ti porque has venido a mi y estás ahora conmi!o en este misterio de pureza. @h "ran Espíritu del $!ua, consérvame siempre puro.< 8omaremos después el pao blanco y lo introduciremos suavemente en el a!ua pura. 7espués lo sacaremos y mo/aremos distintas partes de nuestro cuerpo comenzando por los pies y si!uiendo hacia arriba hasta la cabeza. #ientras tanto repetiremos la si!uiente oración9 <#e estoy purificando con el poder del espíritu del a!ua pura. #e estoy volviendo más puro y llenando cada vez más de los poderes de los espíritus.< 7espués repetiremos la operación desde la cabeza a los pies mo/ando el pao frecuentemente en el a!ua pura. 7espués 17

sacudiremos el pao en todas direcciones9 arriba, aba/o, norte, oeste, sur y este, que son las seis rutas más importantes de la ener!ía física y por lo tanto las que se usan para purificar la ener!ía espiritual. $l hacer esto diremos la si!uiente oración9
desarrollo espiritual de un maestro !nóstico de la luz. Esto es reconocido por todas las escuelas iniciáticas como una ley universal. En una forma u otra cada sendero y cada reli!ión pone !ran énfasis en la iniciación. La 2!lesia "nóstica ve la iniciación como un proceso altamente espiritual y comple/o. Existen en la i!lesia métodos y técnicas muy especiales para el desarrollo hacia la perfección de las ener!ías del alma. Los obispos de la 2!lesia "nóstica poseen los poderes para iniciar y desarrollar a los hi/os de la luz. %e trata de un poder especial que se les ha conferido para propiciar la iluminación de los estudiantes !nósticos. En nuestra tradición !nóstica el episcopado contiene elementos más anti!uos de ori!en e!ipcio y caldeo que los meramente cristianos, ya que fueron pasados a los $póstoles cuando se fundó la 2!lesia "nóstica. 2ncluso se encuentran en nuestra tradición !nóstica anti!uas técnicas procedentes de las escuelas má!icas e iniciáticas de $tlantis e incluso más anti!uas, ya que estas escuelas tuvieron su continuidad en la 2!lesia "nóstica. 8raba/amos en nuestro sistema con ener!ías dentro del alma, que son presencias de seres an!élicos de épocas pasadas. $l traba/ar con el alma del estudiante tenemos presente en nuestro procedimiento lo que se ha hecho o desarrollado en vidas pasadas. 3or esta razón continuamos en esta vida lo que estábamos haciendo en una vida pasada. Aay una continuidad entre el pasado y el presente. 6ertiaux ha traba/ado mucho sobre las ener!ías futuristas del alma con ob/eto de hacer posible que ésta puede continuar su desarrollo en vidas futuras. Este traba/o lo ha limitado a su propio círculo interno de obispos !nósticos usando para ello el traba/o con án!eles del futuro, incluso del futuro más remoto. En este sentido 6ertiaux afirma que los que han traba/ado este sistema anteriormente son los &nicos que en esta vida actual vienen a él. 3ara él es imposible que nadie que no ten!a una base previa de esta consciencia !nóstica de espiritualidad, asimile su sistema má!ico. 6ertiaux dice que como hay muchas escuelas ocultas para principiantes hoy día, no es necesario ensear y traba/ar nuestro sistema a nivel masivo. =uestro sistema ha existido previamente en $frica y $sia y de un si!lo a otro ha ido reencarnando en varias partes del mundo. En este si!lo ha sur!ido en 5hica!o, donde 6ertiaux situó el 1etiro 2nterno y desde allí se ha extendido por todo el mundo, formando !rupos muy selectos de iniciados, pero a la vez muy reducidos ya que siempre están formados por los que lo han traba/ado en vidas pasadas.

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El >ud& esotérico nos proporciona la clave de los estados más profundos de la consciencia iniciática y nos capacita también para ver el universo de la "nosis má!ica en términos de enre/ados sistémicos de ener!ías ideales y reales. #ichael 6ertiaux recibió del Loa "rand Le!bha las leyes y aplicaciones del >ud& esotérico a través de un proceso de intuición transcendental. 7e esta forma pudo trasladar el sistema de iniciación má!ica desde el pasado al presente. El >ud& esotérico de La 5ouleuvre =oire revela las leyes que subyacen en el continuum de ener!ías má!icas y creativas. %e representan como un huevo cósmico rodeado por una serpiente en la "nosis @rfica. 1epresenta a la vez el punto de comienzo remoto del universo de todas las mitolo!ías anti!uas, pero en realidad es el comienzo continuo en cualquier punto del presente. En cualquier momento es posible establecer un contacto directo e inmediato con ese huevo cósmico a través de las ló!icas esotéricas contenidas en los misterios de "rand Le!bha. Las ener!ías del >ud& representan los senderos de la "nosis en la época actual, expuestos como cate!orías ló!icas de ma!ia !nóstica. La meta del sistema !nóstico es por supuesto reconstruir el mundo de acuerdo con el modelo ideal, pero al mismo tiempo es necesario entender que cada parte del mundo tiene que ser reconstruida y esto debe hacerse por la actividad de los obispos y sacerdotes de la "nosis. Las funciones de la 2!lesia "nóstica como un continuum de iniciados espirituales consiste en la transformación de la totalidad de la existencia en un sistema cada vez más identificado con la ló!ica ideal. El >ud& esotérico hace posible que el mundo sea restaurado, porque proporciona la instrumentación y posibilidades para el desarrollo creativo del ideal perfecto. Es esto por lo que fue necesario que el >ud& en nuestra versión esotérica, fuese introducido en la metafísica y ma!ia !nóstica. Es i!ualmente interesante que el mundo que está siendo restaurado esté de acuerdo con los otros muchos instrumentos que están contenidos en la !nosis vuduísta, ya que su modelo act&a como una matriz creativa de la verdadera ima!en del mundo !nóstico. El mundo del >ud& esotérico es un sistema or!ánico y exacto de ener!ías muy poderosas. %e trata de las
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amplifican las ener!ías !nósticas presentes en el mundo tal como es. El cuerpo del Loa "rand Le!bha está formado por los enre/ados de 2$, que se crean por medio de las con/unciones de :H radiaciones y un centro que las equilibra. Estos enre/ados de 2$ son los medios por los que Lua!e 'el iniciado !nóstico* puede enviar todas las radiaciones a cada sector del espacio o del tiempo. Este es el secreto de la inmanencia de "rand Le!bha en el mundo, porque el mundo es el enre/ado donde Le!bha se une con Lua!e 'el cuerpo físico del iniciado*. 8iene que haber una interacción má!ica entre el cuerpo de "rand Le!bha y el de Lua!e. Los poderes que se atribuyen al >ud& esotérico son simplemente las ener!ías que proceden de los seres celestiales. 5ada uno de los dioses má!icos tiene su frecuencia de vibración má!ica particular. Estas radiaciones y poderes son las ener!ías de los dioses que hacen posible las ener!ías profundas del >ud&. 7escienden y son recibidas por los devotos del >ud& cuando estas ener!ías son evocadas. %e trata de un tipo de iniciación personal en su sentido más esotérico. En una comunicación si!uiente9

a

6ertiaux,

Le!bha

habló

de

la

forma

<7ebo buscar y encontrar al ser perfecto que me aporte las ener!ías de mi consciencia más verdadera o esencial. 4o que soy #ercurio y Aermes, 4o que soy el #isterio de los "emelos, 4o que soy "éminis debo encontrar mi otro "emelo, mi Lua!e. El estará vivo en el momento de mi manifestación y yo le reconoceré en todo momento en que sal!a del mundo y ven!a hacia mi. El y 4o poseemos los #isterios de "éminis, que son las ideas de la ló!ica divina y las intelectualidades del ser. El y 4o realizaremos uno en otro la presencia del 7ios supremo y nos uniremos en el misterio de nuestra idea tal como se manifiesta eternamente en la historia. Este es el misterio de los misterios, la con/unción del %ol y el #edio 5ielo, las dos leyes místicas, los dos cuerpos en el espacio y el tiempo, el %ol en el cenit. 5uando el %ol se una con el punto más alto del espacio personal, en el #edio 5ielo en "éminis, entonces las leyes de Le!bha y Lua!e serán realizadas y los poderes descenderán a la tierra y me manifestaré en las radiaciones de 2$ y en todos los anti!uos dioses.< 5onforme realizamos en nosotros mismos los poderes de la existencia ideal nos vamos dando cuenta que el orden ideal es lo que planifica y sistematiza la esencia del mundo de lo real. $sí, el espíritu de "rand Le!bha, al proporcionar enseanza al 21

cuerpo de Lua!e, le hace ser la sede de los seres espirituales. 5uando comprendemos esto, podemos ver que hay un orden en el mundo y que los misterios se expresan como leyes de la ciencia exacta de la naturaleza. >emos la existencia más inteli!ible porque la Luz del %ol del 2$ 7ivino ha venido al mundo y ha impre!nado la materia y la ha restaurado en su estado ideal tal como era antes de la caída de las ener!ías ne!ativas. En la comunicación antes citada dice Le!bha9 <4o soy Le!bha, soy el espíritu de la razón que llena todo espacio. %oy las leyes de los misterios primordiales de la existencia. %oy el maestro del universo y todos los seres escuchan cuando hablo. %oy la Ló!ica de las leyes esotéricas y de toda la "nosis. 5uando desciendo en Lua!e trai!o conmi!o todo lo que puede encarnar procedente de 7ios. 8rai!o los rayos de poder y las ener!ías por las que cada ser es conectado por los enre/ados de 2$ a los dioses de mi 3leroma. >ienen como rayos y 4o los envío a todos los seres. Entonces ellos se ven inmersos en la Luz 7ivina del %ol "nóstico. 4a no se ven a si mismos más como humanos sino como dioses en el proceso de hacerse más que humanos. %e ven en la Luz del %ol "nóstico y me ven como 4o los veo a ellos. 5uando los nueve cuerpos del $eón )othyrio fueron proyectados en lo hiperló!ico, lle!aron a ser los :I arquetipos !nósticos de luz. Estos arquetipos más los :H poderes de 2$ nos dan la posibilidad de las JJ vibraciones de poder vuduísta. 7ebe existir un punto medio entre los dioses y el mundo que es el n&mero I, el n&mero de Lua!e. 3ara que se efect&e el descenso del poder vuduísta, 4o ha!o que Lua!e se coloque entre los poderes de 2$ y los nueve )othyrios para que se una a ellos y dé el n&mero :K el de los enre/ados de los cuerpos de Lua!e ':  K M I* de donde los rayos de 2$ pueden ser !enerados, porque deben tener un cuerpo y un alma. 4 es en este continuum de enre/ados má!icos donde encontré las raíces de las ener!ías del espacio conocidas también como /erarquía creativa.< 3ara comprender la emanación de los enre/ados de Luz divina desde el %ol de la "nosis, uno debe entrar en el culto del %ol desde un punto de vista !nóstico. Los anti!uos dioses no están limitados por nin!una !eo!rafía, sino que es esencial una comprensión de la "nosis para darse cuenta de que existe cierto ciclo má!ico de luz y un círculo muy específico de iluminación !nóstica. 8ambién es importante darse cuenta de que el traba/o de los que conectan con "rand Le!bha es la difusión de los misterios de la Luz a través de los enre/ados exactos de la ciencia >ud&, por los que el !nosticismo vuduísta es visto como la etapa si!uiente en la consciencia del mundo. 4 22

es por este medio por el que la esencia divina puede entrar en la historia del mundo, porque la esencia divina necesita hacer el mundo más ideal. La comunicación si!uiente9

de

Le!bha

a

6ertiaux

si!ue

de

la

forma

ud& y el 2$ son rayos de emanación de mis poderes. Ae enviado la substancia de mi ser al mundo en forma de palabras que comunican los oráculos de mi enseanza y he enviado la esencia de mi luz, que es mi ser, a las almas de los obispos de la "nosis y ellos me verán tal como soy. Ellos mirarán al "rand Le!bha y sabrán que es completo, pleno y perfecto, porque 4o soy "rand Le!bha, soy el %ol "nóstico. %oy la Luz de la "nosis y me manifiesto en la plenitud de mi ser eterno, en todos los enre/ados de la existencia.< Las ener!ías de la "nosis no tienen límites, pero cuando intentamos explicarla, es necesario que la mente utilice límites conceptuales. 3or lo tanto podemos hablar de cierto n&mero de aeones, de cierto n&mero de tesoros para cada aeón y por <imo de cierto n&mero de misterios o consa!raciones sacramentales para cada tesoro. En nuestro sistema de "nosis sabemos que hay :H aeones, porque cuando traba/amos con el pleroma de las ener!ías dividimos el continuum en :H se!mentos. Entendemos también que cada aeón tiene por lo menos cuatro tesoros, que son los lu!ares espirituales donde la ener!ía divina se almacena y donde el poder es muy fuerte. 5ada tesoro se basa en las leyes de la "nosis, pero estas leyes son esotéricas y no pueden ser consideradas desde fuera del tesoro ni pueden ser vistas desde fuera del aeón, porque están dentro de cada uno de estos niveles de misticismo. Las leyes de la "nosis son bastante claras y muy puras en su aplicación. se dice que en cada uno de los tesoros reside un poderoso ser espiritual, una especie de aeón esotérico. Los tesoros son asi!nados a las cuatro direcciones del espíritu, es decir, que podemos hablar del tesoro =orte, del tesoro @este, del tesoro %ur y del tesoro Este del primer aeón. 23

7e acuerdo a la "nosis cada tesoro tiene dentro de si mismo cuatro etapas de consciencia o iniciación. Estas etapas son misterios o sacramentos de poder que en la Ecclesia "nostica son entendidos como las ordenaciones del ministerio del subdiaconado, diaconado, sacerdocio y episcopado. En el sistema >ud& estos misterios son conocidos como lave+tFte, canNzo, hounN!an y baille+!e. Aay otros nombres por los que estos misterios son conocidos, pero no deben ser vistos como análo!os a las ordenaciones sacramentales de la 2!lesia 1omana, porque son sacramentos !nósticos y misterios derivados de los tesoros de la "nosis. Aay que comprender que si tenemos :H aeones, HO tesoros y ;PH misterios, suman en total JJH formas o lo!oi en los que la "nosis de Luz se revela en el alma de la humanidad. 5ada uno de los misterios, de los que hay cuatro para cada tesoro, está re!ido por una presencia espiritual interior o dios. Estos dioses internos se revelan por medio de los oráculos místicos en los que el poder y el nombre de la deidad tienen la misma esencia. 7e la vida mística del oráculo, el iniciado saca el poder esencial y lo difunde en el mundo de la consciencia. Los dioses que habitan en los misterios son inteli!encias an!élicas o emanaciones divinas. %e identifican y revelan por medio de oráculos y ener!ías místicas y desde este punto nos otor!an los secretos de la "nosis porque hemos entrado en un diálo!o con ellos. Las comunicaciones con estos dioses, que son los verdaderos lo!oi de los oráculos divinos, son posibles por medio de dicho arte espiritual por el que conocemos los nombres y poderes y de los án!eles o dioses. La iniciación esotérica es una ley de existencia por la que las fuerzas espirituales de la "nosis, tal como son entendidas y conocidas en la luz, son vistas descendiendo hacia el estudiante !nóstico de la luz y son actividades de poderes que el maestro puede transmitir. Lo más importante son los poderes de transmisión en el traba/o de iniciación !nóstica, por lo que el estudiante es puesto en contacto con los niveles superiores de poder, a través de su maestro y puede recibir directamente estos poderes de los dioses de la Luz !nóstica. Este proceso es el principio de realidad y luz de sabiduría. Es sabiduría porque está en armonía con el propósito de la existencia. En el proceso de iniciación !nóstica, la ener!ía de la sabiduría está presente, porque el poder y existencia de la sabiduría se actualizan en la iniciación. En una palabra, mientras el proceso de la "nosis contin&a y se identifica cada vez más con el continuum de experiencia y el estudiante, a&n 24

conservando su propia creatividad, se identifica cada vez más con las leyes del cosmos. El estudiante refle/a en su vida interior la verdadera ima!en y el proceso del drama cósmico, que es un continuum de vasto poder entendido como las leyes de la existencia. Estas leyes se hacen presentes en los cuerpos del estudiante, que es ahora una parte inte!ral del océano universal de ener!ía divina. 7e tiempo en tiempo, los estudiantes reciben los poderes de la "nosis por iniciación directa. %on adentrados en el continuum de la existencia porque reciben la "nosis y tienen un lazo consciente y perfecto con los dioses. 5ada una de los JJH lo!oi están re!idos desde dentro por un principio o ley espiritual que es lo que en el >ud& haitiano se denomina Loa. 5ada ley interna es un ser divino o ener!ía an!élica, sin embar!o, en el proceso de conectar el Lo!os al candidato a la iniciación, el sacerdote de los misterios debe lle!ar a representar esa ley interna mediante una forma esotérica de posesión ideal. La conexión se realiza en el nivel ideal de existencia. La luz del alma del sacerdote es una esencia ideal, como lo es la luz !nóstica del Loa. $ cierto nivel, estas ener!ías están conectadas por re!ulaciones y procesos necesarios e invariables, de tal forma que aunque todos existen de forma diferente, tienen la misma realidad porque participan en la misma corriente a nivel ideal de existencia. El sacerdote debe prepararse para este proceso muy cuidadosamente. 7ebe dar importancia a los aspectos superiores y espirituales de su consciencia de la "nosis. =o es suficiente ser una persona reli!iosa y tener experiencias místicas, se debe tener también la conexión con el mundo divino. Esto si!nifica, por supuesto, que las ener!ías del mundo an!élico conducen a la persona al mundo superior y se produce cierta mutación del alma mediante las ener!ías espirituales más poderosas. La mutación es la realidad y el que no sufra esta mutación, no es capaz de existir en tal mundo. Las ener!ías del mundo divino de esencia ideal son las que efect&an la adecuada mutación del sacerdote. na vez esta mutación ha sucedido, es posible para el maestro de la "nosis ascender a este nivel de existencia y otor!ar los poderes espirituales de luz y las radiaciones divinas que hacen del estudiante un iniciado de la "nosis. El marco de referencia es la luz y el poder de esa Ló!ica divina de esencia ideal que es el arquetipo puro de todas las Ló!icas esotéricas que encontramos en el mundo de la realidad y que son las m<iples 25

experiencias de nuestra vida y se concretizan en el proceso de la vida diaria. El sacerdote entonces, experimentará esta mutación y entrará en el mundo divino en cualquier momento. 8iene ese poder porque se hace presente en la esencia ideal de su propio status hierofántico de existencia y se revela y expresa como consciencia y ener!ía que él derrama sobre su discípulo. Es al!o físico, metafísico, psíquico y metapsíquico. %e realiza mediante el toque sa!rado o
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;. Este proceso de reemplazamiento se realiza por medio de la Ló!ica esotérica de estos mismos án!eles y es un proceso completamente misterioso e incomprensible para muchos metafísicos !nósticos que están limitados por estar dentro del marco de referencia humano. $l!unos de nosotros hemos sido a!raciados por estos dioses o án!eles con conocimiento especial en este proceso. J. 3ara comprender este proceso uno debe recibir un tipo especial de conocimiento divino que es idéntico a los átomos del mundo espiritual, que le capacita a uno para comprender esta materia tal como los án!eles la hacen, pero explicarlo toca los límites de lo posible y de lo concebible. 3odemos decir que hay tres características del proceso divino a este nivel que tal vez puedan explicar al!unas de nuestras ideas o nociones de este modelo de reemplazamiento de materia espiritual9 a. La materia espiritual se da como la historia en la que los án!eles, cuando se manifiestan como seres en el mundo, están dentro del proceso místico, que entendemos como el desarrollo de las ideas históricas. 3or eso la materia espiritual se identifica con el mundo de la historia de los símbolos filosóficos. b. En este mundo, la ener!ía está confinada a las acciones y reacciones de las ideas, lo cual si!nifica que es dinámica y en nin!&n sentido estática o fi/a. Aay un crecimiento constante y radical en cada parte de este sistema. La ener!ía es una forma divinamente actualizada de consciencia. c. Los seres an!élicos son focos de esta ener!ía y son capaces de transmutar muchos niveles de poder dentro de la consciencia sacerdotal. El sacerdote simplemente participa de esta realidad y los seres an!élicos comienzan su traba/o incluyendo el mundo espiritual de éste como parte del suyo propio. El lle!a a ser una parte de ese mundo superior aunque sea separado de él después del proceso. >emos así que el proceso de Ló!ica esotérica es al!o que está unido con la existencia de un tipo de substancia que es totalmente ideal y se compone de ideales puros y ob/etivos. Esta realidad se basa en la noción de que en realidad un tipo de substancia an!élica desarrollada idealmente por la acción de los seres an!élicos, que están inmanentes en este proceso. Están dentro de este mundo y son una parte de su vida mística. La materia que compone este mundo es bastante simple porque es el contenido de la historia de los án!eles o dioses. 7e ahí es de donde el sacerdote obtiene su poder !nóstico para dar las iniciaciones especiales que son la característica de nuestra 2!lesia "nóstica. 27

3ero para tener la intuición de la Ló!ica esotérica de los dioses, la consciencia sacerdotal debe sintonizar con las operaciones de las ener!ías an!élicas porque éstas son expresiones de la materia pura, es decir, materia que es primordial y anterior a toda determinación y que aparece simbólicamente en la consciencia sacerdotal como la historia mística ideal. 8al pureza de materia espiritual se expresa como la temporalidad primordial, lo cual si!nifica que es en realidad lo que constituye el tiempo antes de que ven!a a la esfera humana y dicho tiempo está libre de cualquier imperfección. La Ló!ica esotérica de los dioses es un proceso natural de su existencia y desde el punto de vista de la humanidad es un continuum preternatural porque tales 3resencias divinas están fuera del alcance del entendimiento humano en su manifestación ordinaria. %in embar!o, no debería ser difícil para el estudiante de la "nosis ver el universo tendente hacia tal existencia, porque las !raduaciones de la existencia apuntan claramente hacia la existencia de la /erarquía espiritual de seres invisibles. En la c&spide, por así decirlo, de esa /erarquía, encontramos las dos Ló!icas de los dioses9 la Ló!ica esotérica divina y la Ló!ica transcendental divina. Estos dos ordenes de existencia están en la mente del estudiante tomando la forma de las necesidades del estado superior de realización. 7e acuerdo con la metafísica !nóstica, podemos ver estas Ló!icas compuestas de modelos esotéricos o internos, al principio conocidos solamente por los dioses, pero después de la reflexión y ascenso iniciático, conocidos también por la consciencia sacerdotal como el don de los dioses para la intuición sacerdotal, en términos de una estructura especial y ob/etiva dentro del mundo de la esencia ideal en el que las leyes o Loas de la Ló!ica esotérica operan. En tal mundo y en tan alto nivel podemos encontrar que la ener!ía del ser y la manifestación de la realidad pura tienen un orden particular de apariencia que es el misticismo puro. Esta estructura es la del ser y la realidad y es también el Loa de cualquier manifestación. La "nosis es pura existencia intercambiable a nivel de esencia ideal. El maestro proyecta las ener!ías desde su cuerpo por haber perfeccionado la "nosis en la 8ierra. %u cuerpo es uno con la "nosis. 3or eso el maestro es el foco de la verdad en el mundo material. 7ecimos por ello que las ener!ías de la verdad descienden del maestro al estudiante de la luz. El maestro es el arquetipo de la corriente de la vida de la que sur!e la ener!ía. 5omo quiera 28

que estamos encarnados en el plano físico, es a partir de los centros ocultos del cuerpo físico del maestro de donde emanan las radiaciones de las leyes místicas de la "nosis. Aay dos formas de ver el cuerpo, la mundana y la !nóstica. La primera oculta o muestra el cuerpo siempre en base a razones de imperfección de la consciencia mental. En la !nóstica enseamos que el cuerpo es el medio de enseanza de la "nosis y por lo tanto una realidad simbólica. El cuerpo no ha de ser visto exento de misterio ni siquiera en la humanidad más mundana. Los misterios simplemente están ocultos en él y esperan ser desvelados. %i un cuerpo es imperfecto ahora, en el futuro será más perfecto hasta que en distintas encarnaciones sea una representación perfecta de las dimensiones divinas de la existencia. 5uando esto sucede estamos frente a la realidad y verdad puras y somos capaces de comprender lo que si!nifica decir que estamos hechos a la ima!en de lo divino. =o todos los !nósticos estarán de acuerdo con esto debido a la diversidad de las escuelas que existen. %in embar!o en el mundo de la realidad, en el reino del ser, encontramos que toda la existencia en una forma u otra está relacionada con el cuerpo. 3or lo tanto si hay una especie de condición para las formas materiales en las que la existencia se realiza, también debemos darnos cuenta que esa existencia es perfección y como tal debemos ensear la "nosis en el mundo material, por medio de la experiencia corporal. 3or eso mientras estemos en el mundo material ensearemos que la "nosis de la consciencia esotérica ha de ser enseada por el maestro encarnado. 7ebemos entender que los misterios del cuerpo son las formas en las que las leyes de la "nosis se materializan en el mundo. Es imposible para la enseanza lle!ar a la abstracción, porque conduce a errores. Es la razón de los muchos errores y conflictos de las sectas cristianas, que han rechazado la adoración al cuerpo. %in embar!o, la 2!lesia 5atólica tiene un aspecto de realismo encarnacional, una especie de adoración del cuerpo, especialmente en la teolo!ía de la 3resencia Eucarística del cuerpo y la san!re de 5risto y la $sunción corporal de la #adre de 7ios. $sí, nuestro punto de vista !nóstico no se encuentra solo, más bien está físicamente cerca del de la 2!lesia 5atólica, pero diri!ido hacia la consciencia esotérica de la perfección de la humanidad. Es la forma de la "nosis del entendimiento esotérico del mundo material. Esto no si!nifica su rechazo, más bien si!nifica su comprensión y aceptación !nóstica. %e trata de la aceptación de la existencia física del maestro. 29

Las dinámicas del cuerpo del maestro se expresan por los movimientos del proceso !nóstico conocido como ló!ica esotérica. La Ló!ica esotérica es la base de la realidad y es una proyección hacia fuera desde el maestro. La Ló!ica esotérica es una radiación de los misterios encerrados en el cuerpo del maestro. La iniciación del estudiante por el maestro está basada en el mundo material y la Ló!ica esotérica es la forma en la que opera esta iniciación. 3odemos decir entonces que el traba/o de Ló!ica esotérica es hacer posible las operaciones que conducen a la iniciación del estudiante. 3or esta razón, el cuerpo debe ser visto como car!ado con los poderes del inconsciente '2d transcendental*. Los anti!uos creían que había un espíritu í!neo, que era 7ios, que estaba inmanente en todas las cosas, es decir, que estaba dentro del alma esencial de todos los ob/etos y su/etos del mundo de la naturaleza. 3ara el estudiante que busca la "nosis el estudio del espíritu es el estudio del soplo ardiente y racional que constituye los poderes inspiracionales divinos del maestro. Esta realidad del poder del maestro se basa en la Ló!ica esotérica y es una presencia verdadera en el mundo de los eventos físicos del espacio+tiempo. El maestro es de al!una forma el que mane/a la consciencia espiritual del mundo porque está sintonizado con el Espíritu divinamente presente, del tal forma que él mismo es el foco de este tipo de realidad en cada periodo de tiempo. 3or lo tanto, podemos ver al maestro como la fuente del fue!o, o Bundalini shaDti. El maestro transmite al discípulo Bundalini+shaDti, que es una construcción espiritual del maestro. Es una intuición suya porque es una emanación de su poder intuitivo. La intuición de las construcciones !nósticas se refiere a la or!anización del mundo espiritual interno del espacio iniciático, que se or!aniza por la ley del mantra y depende de una raíz que es en realidad el soplo del maestro. En cada intuición espiritual del maestro encontramos :H espacios de Ló!ica esotérica que son los que dan lu!ar a la enseanza !nóstica. $sí, el maestro es este proceso de desarrollo de la realidad interna y espiritual en el estudiante, definirá las diferentes localizaciones de la existencia e identificará las leyes de esta realidad interna y espiritual por medio de los nombres corporales y los espíritus abstractos y ocultos y los poderes concretos o presencias físicas de ener!ía inteli!ible, que son de la mayor importancia y si!nificado en el traba/o de esquematizar el espacio iniciático. Esto es lo que sucede en la

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consciencia iniciática, es decir, el resultado de la iniciación espiritual. El espacio iniciático es el mundo primordial del proceso !nóstico de investi!ación y en este mundo hay realmente solo una forma de representar la existencia. Es la forma de la existencia interna y espiritual y la forma del esquematismo del maestro 'los :H espacios sa!rados de Ló!ica esotérica* tal como se da en las intuiciones corporales del maestro. %i hay al!&n ser físico para ser explorado o explicado como resultado de estas intuiciones, éste debe ser realmente el de la realidad interna, porque este espacio iniciático es real y absolutamente la construcción intuitivamente !nóstica del maestro. 3odemos ver pues como la actividad espiritual está dentro de la Ló!ica esotérica del maestro. Es el resultado de un desarrollo interno del maestro y también el resultado de la iniciación. 5uando se otor!a la iniciación al candidato ese hombre o mu/er es insertado en un !ran comple/o de existencia, que es el lina/e místico de la 2!lesia "nóstica. na vez que sucede esto, el candidato, que es ahora un iniciado, ya no está nunca más fuera del proceso de la historia esotérica, sino que más bien participa de él de una forma muy personal. 7entro de la estructura del proceso de iniciación encontramos muchas influencias arquetípicas operando. En el caso de #ichael 6ertiaux, experimentó los arquetipos de forma directa. En :QHJ fue a Aaití y se encontró con su maestro !nóstico ean+#aine. 3or medio del proceso de iniciación y consa!ración fue capaz de entrar en nuestro sistema !nóstico y pudo descubrir los arquetipos del martinismo esotérico que había sido desarrollado por Louis+5laude de %aint+#artin y #artines de 3asqually entre otros doce $deptos de nuestra tradición. 5onectando con estos $deptos descubrió la Ló!ica !nóstica o Estaciones+8iempo que vemos como 3atriarcados esotéricos de investi!ación. Los doce $deptos más los cuatro 3atriarcados suman :H leyes o principios de or!anización espiritual que subyacen detrás de nuestras enseanzas. Estos arquetipos son poderes espirituales que él introdu/o en las lecciones de sus cursos, de tal forma que todas sus enseanzas parecen tener este principio u or!anización dentro o detrás de ellas. %e ha dicho que las intuiciones de los maestros #artines+ 3aqually y ean+#aine fueron las leyes de la Ló!ica esotérica en acción y que todo lo que escribió 6ertiaux se basó en una presencia interna de ambos. %on los poderes profundos que otor!an sus influencias y luces desde los :H espacios sa!rados 31

de Ló!ica esotérica, que son los centros secretos superiores de la "nosis, tan diferentes de los centros o chaDras naturales y ocultos de los cuerpos iniciáticos, es decir, que son emanaciones de ima!inación cósmica en el mundo físico de la acción que hacen posible el movimiento de cuerpos consa!rados sacramentalmente dentro de los espacios y tiempos sa!rados. Estos cuerpos má!icos viven como vehículos físicos. 3or un proceso conocido como intuición historico+ló!ica, podemos experimentar a esos #aestros+$deptos y arquetipos, y hacer contacto con ellos, lo cual nos capacita para lle!ar a ser participantes en el movimiento !eneral de su propia !nosis personal. La intuición historico+ló!ica es el método de mirar en la historia y por medio de la Ló!ica 'ya sea esotérica o !nóstica* hacer que la historia se ha!a viva y entremos en ella como si fuese una ener!ía contemporánea que existe a nuestro alrededor. 3odemos entrar en la existencia de la experiencia histórica y estar en realidad io los puntos de vista metafísicos académicos acercándose cada vez más a la "nosis y distanciándose a su vez del materialismo y sensualismo. $ lo lar!o de los aos, el perfil de la metafísica !nóstica ha sido adaptado a las estructuras del mundo del entendimiento contemporáneo. La obra realizada por el obispo Lucien contin&a como un tipo de arquetipo para la inspiración y dirección de los demás obispos y sacerdotes que han venido detrás de Lucien y que son descritos como
En contra contraste ste, , los textos textos recien recientem tement ente e descub descubier iertos tos en cuevas cuevas e!ipcias pertenecientes a la anti!ua "nosis, es decir, la famosa biblioteca copta del =a! Aammadi, su!iere un caos de ideas e iden identi tida dade des s y apre apreci ciam amos os una una dist distor orsi sión ón de cier cierta tas s idea ideas s si queremos ver en ella un
$sí, $sí, el esqu esquem emat atis ismo mo es la form forma a en la que que el obis obispo po como como maestro or!anizó el mundo de la "nosis y el sistema de cate!orías místicas o marcos conceptuales de referencia, que él como verdadero $depto de la Luz, pudo llevar a la existencia. El punto de luz entre todas las leyes del universo lle!ó a ser fácilmente el punto del 4o del obispo Lucien. Este Este esquem esquemati atismo smo tiene tiene su manife manifesta stació ción n en la idea idea de ean+ ean+ #ain #aine e de la repr repres esen enta taci ción ón esqu esquem emát átic ica a !nós !nósti tica ca. . El esta estaba ba famili familiari arizad zado o con el 5odex 5odex 6rucia 6rucianus nus, , que contie contiene ne eviden evidencia cias s anti!uas de un sistema de representaciones místicas por las que el alma es capaz de moverse desde una re!ión espiritual a la si!uiente superior a través de portales y senderos má!icos que no son son físi físico cos s en nin! nin!&n &n sent sentid ido. o. %on %on los los prod produc ucto tos s de las las ener ener!í !ías as que que son son crea creada das s dura durant nte e el proc proces eso o de inic inicia iaci ción ón, , cuan cuando do el maes maestr tro o es capa capaz z de cont contac acta tar r con con el estu estudi dian ante te y especialmente con su alma por medio de la Ló!ica esotérica. El obispo ean+#aine conoció la metafísica idealista y ésta le dio la base racional para el esquematismo de la espiritualidad, supo supo así así que que en los los io como podía aplicar estas leye leyes s en los los expe experi rim mento entos s físi físico cos s que que reali ealiz zaba aba con con sus estudiantes. 5omenzó por lo tanto a producir una serie de notas, n&mero n&meros s y explic explicaci acione ones s místic místicas as y metama metamatem temáti áticas cas de como como el esquematismo !nóstico debía ser aplicado a los estudiantes que acudían a él para la iniciación !nóstica y como serían !uiados en los mundos mundos de los espaci espacios os espiri espiritua tuales les tan mister misterios iosos os y poderosos. %u libro de notas, del que tiene una copia #ichael 6ertiaux y que él ha usado en muchas de sus lecciones, es un tesoro de la 2!le 2!lesi sia a "nós "nósti tica ca. . %e le llam llama a
traba/o como supremo iniciador de las leyes místicas. En otras palabr palabras, as, que debido debido a su propio propio desarr desarroll ollo o espiri espiritua tual l tiene tiene poderes específicos sobre el continuum !nóstico. 7ice el obispo Lucien+ran-ois9 <5ua <5uand ndo o el maes maestr tro o está está inun inunda dado do por por el Espí Espíri ritu tu %ant %anto o del del 3leroma. Este vendrá y hará un ser espiritual del estudiante. 5onferirá sus poderes sobre el estudiante en el modelo de la nuev nueva a exis existe tenc ncia ia, , y form formar ará á en éste éste esa esa real realid idad ad que que es el 5risto interior o la Ley Esotérica de la "nosis por medio de su pode poder r supr suprem emo o sobr sobre e los los lími límite tes s natu natura rale les. s. Este Este pode poder, r, que que corresponde al maestro, es la 3resencia de 7ios en este mundo. Es por este medio como conocemos a 7ios y a los %eres %a!rados, porque vemos al maestro en el mundo y aparece ante nosotros como luz y poder.< $sí, el poder del maestro viene directamente de su conexión con el orden divino de 1ealidad que es antinómico con el orden de actividad natural, porque tal nivel de existencia está ba/o la dirección de espíritus ne!ativos. Lucien lo dice claramente9 erdad. .< El cuerpo físico del maestro se manifiesta en la iniciación de tres formas diferentes análo!as a las tres formas de mani manife fest stac ació ión n del del 6uda 6uda en el 6udi 6udism smo o Esot Esotér éric ico9 o9 7har 7harma maDa Daya ya, , %hambo!aDaya y =irmanaDaya. Los Bayas o 5uerpos son re!iones o formas de existencia y no entidades separadas, sino que están fusi fusion onad adas as entr entre e ella ellas s y form forman an una una unid unidad ad que que en térm términ inos os

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filosóficos se llama
3oder que es la #adre de todas las 8ierras y Ener!ías que es el 8emp 8emplo lo sa!r sa!rad ado o en dond donde e los los sere seres s son son infu infund ndid idos os con con la Luz Luz 3&rpura de la "nosis 2deal y Espiritual. Entonces vinieron a mi muchos seres maravillosos en forma de sacerdotes radiantes, que son los !uardianes de la "nosis y en ellos he encontrado mi paz y mis raíces. Extendí mis manos y vinieron a mi y después de quitarme la vestidura de mis límites terrenales me vistieron con la t&nica del hierofante y me llevaron al lu!ar sa!rado donde yo soy un sacerdote del sacrificio eterno.< 3arece que el cuerpo del !ran poder y las ener!ías tactos que el hierofante seres más espirituales del

hierofante es una realidad má!ica de de este cuerpo se derivan de los con+ hace con el Espíritu %anto y con los cosmos.

El !ran obispo de la "nosis que nos otor!ó tantas revelaciones esot esotér éric icas as de la Luz, Luz, Luci Lucien en+ +ra rann-oi ois s ean ean+# +#ai aine ne, , hizo hizo usa usa diario de estas revelaciones de la "nosis a partir del traba/o ritual de su cuerpo sa!rado. 7ebemos también tener en cuenta que hay dos direcciones que parecen estar en proceso de desarrollo má!ico y místico? se trata de los dos templos místicos y las form formas as de luz luz p&rp p&rpur ura a y azul azul. . Luci Lucien en quer quería ía que que la "nos "nosis is refle/ refle/ase ase estos estos dos sender senderos os porque porque al!uno al!unos s obispo obispos s !nósti !nósticos cos habían venido del mundo de los án!eles y habían creado en el si!lo R>222 una i!lesia mística para los hi/os de la Luz. Estos obispos habían sido enviados desde el templo an!élico de Luz Luz $zul $zul y tamb tambié ién n del del de Luz Luz 3&rp 3&rpur ura a y se expr expres esar aron on como como encarnaciones de la ener!ía espiritual. 6ertiaux ha reconocido en su propio traba/o ';SS aos más tarde* a estas ener!ías, como depa depart rtam amen ento tos s del del cont contin inuu uum m !nós !nósti tico co. . $sí $sí en esto estos s nive nivele les s espi espiri ritu tual ales es alta altame ment nte e míst místic icos os, , ha enco encont ntra rado do la real realid idad ad fundamental de nuestra "nosis9 que al!unos de nuestros obispos ori!inales no eran humanos sino deidades o án!eles de distintos tipo tipos s esot esotér éric icos os, , que que mezc mezcla laro ron n sus sus lina lina/e /es s con con los los lina lina/e /es s históricos que descienden de 5risto y de los 7oce $póstoles. 5onforme Lucien traba/ó con estas ener!ías, las iniciaciones que vinieron con ellas procedentes de los seres an!élicos, fueron impresas místicamente en su maestro físico como revelaciones y poderes. #uch #uchos os estu estudi dian ante tes s dese desean an sabe saber r si las las form formas as supe superi rior ores es de espiritualidad !nóstica se relacionan con los mundos superiores y si sería posible para ellos lle!ar a estos mundos y !ozar de la vida espiritual a ese nivel. La respuesta es que la metafísica !nóstica siempre ha estado centrada en la consecución de esto estos s mund mundos os supe superi rior ores es. . %iem %iempr pre e se ha ense ensea ado do que que es posible para los estudiantes que han crecido en la Luz !nóstica, conse! conse!uir uir esta esta consec consecuci ución ón median mediante te un pro!ra pro!rama ma de desarr desarroll ollo o 37

espiritual cuidadosamente diri!ido. %iempre se ha enseado que es posi osible ble para para los los que han han empr empren endi did do este este pro! ro!rama rama de desa desarr rrol ollo lo, , lle! lle!ar ar a los los mund mundos os supe superi rior ores es y entr entrar ar en los los secr secret etos os del del desp desper erta tar r !nós !nósti tico co por por medi medio o de una una form forma a de apre apren ndiza diza/ /e supe uperior rior y por por la expe xperien rienci cia a dire direct cta a de la sabiduría divina. #uchos estudiantes por lo tanto pre!untan sobre los métodos que hay que usar para alcanzar la consciencia de esta consecución del del idea ideal l !nós !nósti tico co. . #ás #ás que que aspi aspira rar r al simp simple le lo!r lo!ro o de una una consciencia de los mundos superiores y de la existencia que hay en ellos, estos estudiantes desean ser diri!idos en la b&squeda de los métodos y formas por los que puedan elevar su consciencia hacia hacia las formas formas superi superiore ores s más ideale ideales s de existe existenci ncia. a. 7esean 7esean los puntos de !uía prácticos en la selección de las formas por las que puedan conse!uir el ascenso de la consciencia. Aay Aay vari varios os méto método dos s y cada cada escu escuel ela a tien tiene e el suyo suyo prop propio io para para conse!uirlo. 5ada uno de estos métodos es una forma de disc discip ipli lina na espi espiri ritu tual al que que !uía !uía al alma alma haci hacia a las las form formas as más más ideales de manifestación de la consciencia. 3odemos seleccionar en las libr ibrería erías s mucho uchos s méto métod dos pero ero para para los los que que somo somos s estu estudi dian ante tes s de la "nos "nosis is de nues nuestr tra a trad tradic ició ión, n, hay hay cier cierto tos s méto método dos s y !uía !uías s fund fundam amen enta tale les s que que se ense ensea an n en la 2!le 2!lesi sia a "nóstica a todos los estudiantes, y estos métodos son bastante anti anti!u !uos os y tien tienen en una una hist histor oria ia sati satisf sfac acto tori ria a en térm términ inos os de vali valide dez z en su apli aplica cabi bili lida dad d para para el desa desarr rrol ollo lo espi espiri ritu tual al y !nóstico desde hace si!los. Estas re!las se encuentran también entr entre e las las usad usadas as por los est estudia udian ntes tes de cier ciert tas escu escue elas las orientales que se acercan mucho a nuestros puntos de vista en muchas áreas. Estos métodos para preparar el alma para el avance en la Luz pueden ser dados como9 :. #editación y oración diaria. ;. 3articipación re!ular en la vida reli!iosa de uno. J. na actitud no violenta hacia todos los seres. O. Aacer el bien y evitar las acciones dainas. P. 3ro!ramas sistemáticos de estudio e investi!ación. H. %e!uir la dirección espiritual del maestro de uno. K. La práctica de e/ercicio físico u al!una forma de hatha yo!a. I. 7ieta predominantemente ve!etariana o al menos equilibrada. Q. ocalización de la consciencia real y práctica. :S.8iempo suficiente para descansar y reflexionar. ::.3ráctica diaria de un ritual de purificación. :;.$ctitud leal hacia la familia y los ami!os. 3ara el verdadero !nóstico estas no son más que las primeras formas de comenzar el crecimiento espiritual. 3uede ser posible para el estudiante profundizar en cada una de estas etapas hacia la luz supe uperior rior y lue!o ue!o acep acepta tar r disc disci iplin plina as cada cada vez más 38

profundamente espirituales como hacen los estudiantes de nuestra escuela interna de Ló!ica esotérica. Lo más importante es que el estudi estudiant ante, e, con arre!l arre!lo o a las normas normas dadas dadas anteri anteriorm orment ente e ha!a ha!a los a/ustes que necesite en su estilo de vida con ob/eto de comenzar su despertar !nóstico. nos podrán hacerlo de !olpe y otro otros s nece necesi sita tará rán n hace hacerl rlo o !rad !radua ualm lmen ente te, , ya que que esto esto depe depend nde e compl omplet eta ament mente e del estud studia ian nte y la form forma a en que que busc usca su desarrollo. Las líneas !uía expuestas anteriormente están diri!idas a hacer posib osible le que que el estud studi iante ante se muev mueva a por por el <%en <%ende dero ro< < del desarrollo espiritual. 7e esa forma cualquiera que sea el que si!a i!a será será un comie omien nzo simp simpl le pero ero adec adecua uad do y poc poco a poc poco avanz vanzar ará á hac hacia los los rein reinos os idea ideal les, es, es deci decir, r, los mund mundos os superiores de la idealidad ya que él mismo se irá haciendo más idealista. %in embar!o, conforme el estudiante se va orientando cada vez más hacia lo ideal, también deseará cada vez más penetrar más profundamente en la parte interna de la disciplina personal e irá aadiendo disciplinas adicionales que le permitan alcanzar el si!uiente nivel de lo ideal. Las disciplinas de la escuela interna son de un tipo completamente diferente. Están relacionadas con el desarrollo de los poderes esotéricos, por medio de los cuales el estudiante es capaz de elevarse por encim ncima a de cier iertos tos lími límite tes s impue mpuest sto os sobr sobre e la consc onsci ienci encia a exot exotér éric ica. a. Es un tipo tipo de desa desarr rrol ollo lo que que ante antes s nunc nunca a ha sido sido discutido en nin!una de las enseanzas de #ichael 6ertiaux, pero ahora es el momento de decir claramente que existe un sistema de disc discip ipli lina na esot esotér éric ica a que que ha de ser ser se!u se!uid ida a por por aque aquell llos os que que buscan los poderes transcendentes de la "nosis. Este sistema no es para cualquiera porque es un al!o relacionado completamente con el Darma de uno. $l!unos pueden realizar este tipo de traba/o pero otros no, al menos en la vida actual. Aay muchos tipos de ma!os en cualquiera de estos dos lados, porque no nos referimos al estudio de la ma!ia, sino exclusivamente a la existencia de aquellos que buscan obtener los resultados más altos de sus operaciones má!icas y en la "nosis. Los que buscan esto y han visto lo ideal, están en el sendero interno. El sistema al que nos estamos refiriendo es el de los <5onferements< u otor!amientos de poder, que son las iniciaciones más internas de nuestro sistema má!ico !nóstico. %e trata de un método por el que ciertas ener!ías especiales son transferidas desde el #undo Espiritual de lo 2nvisible al #undo del 7iscíp 7iscípulo ulo, , por medio medio de traba/ traba/os os !nósti !nósticos cos, , especi especialm alment ente e ritu ritual ales es má!i má!ico cos s e inic iniciá iáti tico cos s y oper operac acio ione nes s espe especi cial ales es que que afectan el cuerpo causal o espiritual del 4o superior. 39

Los <5onferements< pueden ser otor!ados físicamente, aunque por razones de la distancia espacial entre el maestro y el disc discíp ípul ulo, o, pued pueden en ser ser tamb tambié ién n por por méto método dos s psió psióni nico cos. s. 5omo 5omo resultado de estas operaciones podemos intercambiar ener!ías con el cosmos y también podemos recibir poderes especiales. 3ara poder recibir este tipo de iniciación, el discípulo debe habe haber r sido sido con consa!r sa!ra ado en el episc pisco opado pado !nós !nóst tico ico y hab haber penetr penetrado ado en el campo campo mental mental esotér esotérico ico del maestr maestro. o. %olo %olo así podr podrá á part partic icip ipar ar dire direct ctam amen ente te del del pode poder r y de los los dife difere rent ntes es sistemas de ener!ía que están presentes en dicho campo. Este campo mental del maestro recibe también el nombre de Esfera @ntica, es decir, el campo mental y má!ico que se eri!e a partir de ener ener!í !ías as má!i má!ica cas s dire direct ctas as. . 8ien 8iene e su prop propia ia cons consci cien enci cia a y puede puede ser invest investi!a i!ada da por los hierof hierofant antes es de nuestr nuestro o sistem sistema a !nóstico. 3ara hacer contacto con la Esfera @ntica en relación con con los los <5o <5onfer nferem eme ents< nts< hay hay que que hace hacer r uso uso de los sist sistem emas as oraculares. 8ras el otor!amiento de poder realizado por el maestro sobre el discípulo en cada uno de los :H niveles, éste utiliza el sistema oracular para recibir el nombre de las entidades espirituales que que pre preside siden n cada cada nive nivel. l. 7e est esta form orma es posib osibl le hace hacer r contactos con las re!iones espirituales y recibir sus ener!ías. 3ara 3ara desa desarr rrol olla lar r la indi indivi vidu dual alid idad ad lumi lumino nosa sa y la divi divini nida dad d interior es muy necesario que el estudiante posea las claves a los misterios de la Luz. Esto se hace por medio de los distintos experimentos de los rituales de la "nosis que aportan concre concretiz tizaci ación ón a las formas formas abstra abstracta ctas s de ontolo ontolo!ía !ía !nósti !nóstica. ca. 5omo 5omo hay hay vari varias as onto ontolo lo!í !ías as para para cada cada mund mundo o !nós !nósti tico co, , es muy muy importante tener los aspectos teórico y experimental para poder desarrollar una consciencia de lo que es la realidad y lo que es el nive nivel l adec adecua uado do de exis existe tenc ncia ia. . Ento Entonc nces es somo somos s plen plenam amen ente te capa capace ces s de cono conoce cern rnos os a noso nosotr tros os mism mismos os tal tal como como somo somos s en realidad. Exis Existe ten n much muchas as form formas as y rein reinos os de exis existe tenc ncia ia y en nues nuestr tro o sistema poseemos las claves por las que la consciencia se abre en la mente del buscador de la Luz después de la iluminación. Este es el si!nificado de la Luz en nuestra experiencia. El sendero !nóstico es el del desarrollo supremo en la Luz. Es la forma en la que el individuo se eleva cada vez más por estos mund mundos os y zona zonas s haci hacia a las las re!i re!ion ones es o esfe esfera ras s de los los #aes #aestr tros os %ublimes de la Luz. Esta es la forma en la que el despertar !nóstico opera en nuestra consciencia. %olamente si se si!ue el sendero de la Luz puede alcanzarse esta meta. 5ualquier otras 40

cosa cosa es al!o al!o impe imperf rfec ecto to para para hace hacer r que que desp despie iert rte e la chis chispa pa divi divina na en la natu natura rale leza za huma humana na. . La cons consci cien enci cia a de ser ser es la perfección de ener!ía en nosotros, por eso debemos se!uir a la Luz y de esa forma la sentiremos en cualquier sitio.

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EL LIBRO DE MAION

Por M-ATAL

El profesor C.D.Broad, de la Universidad de Cambridge, Ingla nglate ter rra, ra, a demo demos strad trado o !ien !ient" t"f fi!am i!ame ente nte los fen#m en#me enos nos parapsi!ol#gi!os $ medi%mn"sti!os. Este !ient"fi!o, &%nto !on la 'o!iedad de Investiga!iones Ps"(%i!as de Londres, a estable!ido la realidad de los poderes o!%ltos de la mente. )a el es!ritor de fi!!i#n *.P.Love!raft, %s# la imagina!i#n !omo %n m+todo de eplora!i#n e investiga!i#n de l%gares $ tiempos remotos. 'in embargo, no a sido asta aora, (%e se an podido probar estas !%alidades de la mente %mana. La nos nosis is es a la ve ve para paraps psi! i!ol olog og"a "a $ magi magia a o!%l o!%lta ta, , $ sin sin embar mbargo go, , tamb tambi+ i+n n es mist misti i!ism !ismo o por( por(%e %e s% metod etodol olo og"a g"a es epifenom+ni!a, o sea, (%e sobrepasa las fronteras de lo !ono!ido a!ia regiones de lo no observable ni eperimentable. La nosis es el medi%mnismo !#smi!o de la era a!t%al. La nos noseolo eolog g"a es sim simplem plemen ent te la eman mana!i# a!i#n n l#gi #gi!a de la es(%ematia!i#n ded%!tiva de este medi%mnismo !#smi!o. Por eso es %n pro!es pro!eso o vivien viviente te dentro dentro de la eperi eperien! en!ia ia de vitali vitalismo smo !#smi!o, (%e p%ede llegar a ser eperimentada. Una de las formas de en!ontrar la energ"a de la nosis es la metaf"si!a del Libro de Maion. 'e trata de %na espe!ie de teto m"sti!o m"sti!o re!ibido re!ibido telep/ti!a telep/ti!amente mente por Mi!ael Mi!ael Bertia% Bertia% mediante mediante medi medi%m %mni nism smo o de tran transf sfer eren en!i !ia a de pens pensam amie ient nto o $ es!r es!rit it%r %ra a a%a%tom/ti!a. Es por lo tanto, %na ense0ana inspirada, (%e vino al m%ndo %mano desde la regi#n m"sti!a de los /ngeles. 1epresenta la ense0ana gn#sti!a dada por los santos /ngeles a la iglesia esot+ sot+ri ri! !a. El val valor del Libr Libro o de Maio Maion n es !omp !omple let tamen amente te f%n!ional $ pragm/ti!o, es de!ir, (%e p%ede %tiliarse solamente

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a nivel individ%al, para prod%!ir en el alma, las !laves o!%ltas de %na n%eva ense0ana. El pro!eso es de la forma sig%iente2 en primer l%gar, a$ %n 3!"r!%lo de !ien!ia gn#sti!a en las regiones de la poten!ialidad invisi invisible ble, , $ este este !"r!%l !"r!%lo o est/ est/ !omp%e !omp%esto sto por los esp"ri esp"rit%s t%s o ar(%etipos de los grandes Maestros de la teolog"a emp"ri!a $ de la filoso filosof"a f"a positi positivis vista. ta. Enton! Enton!es, es, los santos santos /ngele /ngeles s env"an env"an podere poderes s a di!o di!o 3!"r!% 3!"r!%lo lo de !ien!i !ien!ia a gn#sti gn#sti!a3 !a3, , (%e transm transmite ite estos poderes ang+li!os en forma de palabras o im/genes, (%e se refle&an a!ia aba&o, respondiendo a las ne!esidades metaf"si!as de la %ma %mani nida dad. d. De esta esta form forma, a, toda toda la ener energ" g"a a ang+ ang+li li!a !a se fo!alia en el 3!"r!%lo de !ien!ia gn#sti!a3, (%e se revela en la lit%rg lit%rgia ia de la Iglesi Iglesia a n#sti n#sti!a, !a, (%e tiene tiene !%atro !%atro l#gi!a l#gi!as s esot+ri!as para la re!ep!i#n de estas do!trinas. El me!a me!ani nism smo o es el sig% sig%ie ient nte2 e2 de la esfe esfera ra #nti #nti!a !a, , esfe esfera ra ang+li!a o m%ndo ideal, emanan los poderes a!ia el 3!"r!%lo de !ien!ia gn#sti!a3 $ de all" emana el Libro de Maion, para s%rgir l%ego de +ste, los fen#menos paranormales individ%ales. En el sigl siglo o 4I4, 4I4, en Am+r Am+ri! i!a, a, la nos nosis is se iden identi tifi fi!# !# !on !on el espirit%alismo, lo mismo (%e s%!edi# en 5ran!ia !on 6arde! $ los Mart Martin inis ista tas. s. Los Los espi espiri rit% t%al alis ista tas s pens pensab aban an (%e (%e los los esp" esp"ri rit% t%s s ense0aban a la %manidad m%!as verdades $ en s%s !onta!tos !on las las regi egiones ones espi espiri rit t%ale %ales s, la %ma %man nidad idad pod" pod"a a en!o n!ontra ntrar r est"m%los espirit%ales a s%s esf%eros para elevar la !ons!ien!ia a!ia las esferas del empirismo. La nosis, lo mismo (%e las religiones, proviene del medi medi%m %mni nism smo, o, de tal tal form forma a (%e (%e la ense ense0a 0an na a gn#s gn#sti ti!a !a es %na %na espe!ie de don espirit%al (%e se prod%!e v"a el tran!e en los sa!erdotes gn#sti!os, !%ando realian la medita!i#n prof%nda. En esta esta +po!a po!a en la (%e el om ombre bre via& via&a a f%er %era de n%es %estro tro planeta, la nosis se m%eve a!ia el f%t%ro, !ada ve m/s a!ia los m%ndos s%periores de energ"a $ vida gn#sti!a. La !orriente del esp"ri esp"rit% t% es energ" energ"a a p%ra p%ra $ !onfor !onforme me somos somos !ons!i !ons!ient entes es de ella, nos damos !ada ve m/s !%enta de (%e n%estra energ"a emana de las las mani manife fest sta! a!io ione nes s espi espiri rit% t%al ales es. . Al a!er a!er!a !arn rnos os a!i a!ia a lo ideal, ideal, dependem dependemos os !ada !ada ve m/s de los esp"rit% esp"rit%s s para para (%e nos a$%den a realiar este a!er!amiento. En 5ran!ia, en el siglo 4I4, el movimiento gn#sti!o rena!i# !on la !orriente espiritista de 6arde! $ la angeolog"a lit7rgi!a de E%ge E%geni nio o 8int 8intra ras. s. Este Este 7lti 7ltimo mo, , inte intent nt# # a!e a!er r del del pode poder r del del medi%mnismo ang+li!o, la base de la eperien!ia gn#sti!a. En s%s revela revela!io !iones nes, , 8intra 8intras, s, anti!i anti!ip# p# %na n%eva n%eva forma forma de misti! misti!ism ismo o similar a la del sistema del 8%d7 Esot+ri!o de Bertia%. 'e a demo demos strad trado o (%e (%e el trab raba&o a&o !on int intelig elige en!ia n!ias s ang+ ang+li li!a !as s $ 2

espirit%ales, es la 7ni!a forma de renova!i#n gn#sti!a. En el despertar gn#sti!o de la mente !ontempor/nea, tenemos (%e %nir el espirit%alismo del 8%d7, impregnado de misti!ismo fran!+s, $ la magia ang+li!a de la lit%rgia de la iglesia, $ esta s"ntesis es %na n%eva forma de energ"a. En el sistema gn#sti!o introd%!ido por Mi!ael Bertia% en 3La Co%le%vre 9oire3, se in!l%$en elementos (%e pro!eden del traba&o de E%genio 8intras $ s% s%!esor :osep Bo%llan. Esto es debido a (%e (%e en ese ese sist sistem ema a gn#s gn#sti ti!o !o, , la f"si f"si!a !a de la igle iglesi sia a es %na %na f%ent %ente e f%n f%ndame dament nta al de !re !reen!i en!ia a esp espirit irit% %al (%e !one! one!t ta el medi%mnismo $ la angeolog"a. P%ed P%ede e de!i de!irs rse, e, (%e (%e la 5"si 5"si!a !a n#s n#sti ti!a !a, , es la !osm !osmol olog og"a "a del del esot esoter eris ismo mo, , es de!i de!ir, r, el est% est%di dio o de las las le$e le$es s m/gi m/gi!a !as. s. Esta Esta f"si f"si!a !a se basa basa en la !omp !ompre rens nsi# i#n n de (%e (%e la !ons !ons!i !ien en!i !ia a $ la energ"a son %na misma !osa. En este sentido, si a!eptamos esto, podemos de!ir (%e si llegamos a !ono!er %na parte de !%al(%ier esta estado do de ener energ" g"a, a, tamb tambi+ i+n n pode podemo mos s a trav trav+s +s de %n pro! pro!es eso o impli!ativo, llegar al !ono!imiento de toda la energ"a. El Libro de Maion es el ve"!%lo t+!ni!o de la 5"si!a n#sti!a !ontempor/nea, $a (%e as%me lo (%e le a pre!edido en la nosis. Las Las ener energ" g"as as del del Libr Libro o de Maio Maion n son son !apa !apa!e !es s de !onf !onfer erir ir la ini!ia!i#n al dis!"p%lo, pero para (%e estas energ"as p%edan ser %sadas, deben estar sometidas a %n modelo o m+todo de presenta!i#n. Esta es la ra#n por la (%e el Libro de Maion est/ or-ganiado de tal manera (%e s%s energ"as forman %n sistema de formas de pensamiento inter!one!tadas entre si. Ai;a Ai;a, , %na %na enti entida dad d ang+ ang+li li!a !a dese desen! n!ar arna nada da, , di!t di!t# # a Alei Aleist ster er Cro;le$ en <=>?, s% Liber AL vel Legis @libro de la Le$, (%e f%e la !lave de toda s% do!trina llamada Telema. A%n(%e alg%nos ini!ia ini!iados dos afirma afirman n aber aber re!ibi re!ibido do !om%ni !om%ni!a! !a!ion iones es de este este Angel Angel del Aeon, no an sido a!eptadas por la ma$or"a de los a!t%ales Telemitas seg%idores de Cro;le$. Mi!ael Bertia% re!ibi# !om%ni!a!i#n dire!ta de Ai;a, p%diendo observ observar ar (%e est/ est/ a!t%al a!t%almen mente te en %n estado estado de eiste eisten!i n!ia a m/s abstra!to (%e !%ando !om%ni!# !on Cro;le$. Los seres espirit%ales est/n tambi+n s%&etos a la le$ de evol%!i#n, a%n(%e al estar f%era del tiempo $ del espa!io, evol%!ionan m/s deprisa (%e los seres %manos. Cro;le$ f%e %n ve"!%lo imperfe!to para Ai;a, debido a las limita!iones (%e ten"a en s% !arta natal, aparte de otros fa!tores. Es por esto, por lo (%e los libros insp inspir irad ados os por por Ai;a Ai;a, , refl refle& e&an an m%! m%!as as de las las obse obsesi sion ones es de Cro;le$. El Patriar!a de la Iglesia n#sti!a Alba de )%goslavia, !om%ni!# a Mi! Mi!a ael Ber Bertia% tia%  (%e (%e Ai;a Ai;a  le ab" ab"a a tra transmi nsmiti tid do n%ev %evas 3

energ"as $ (%e +stas se plasmaron en el Libro de Maion, (%e ab"a de ser la base para %n n%evo tipo de magia. El Libro de Maion es p%es la en!arna!i#n del 'anto Angel de este tipo de traba&o gn#sti!o, !%$o nombre es Ai;a-ot$rio, (%e es el Angel de la f"si!a de ini!ia!i#n gn#sti!a. Los poderes de Ai;a-ot$rio representan %na n%eva forma de revela!i#n (%e es el fo!o de esa energ"a perfe!ta !on la (%e la Iglesia n#sti!a a desarrollado las estr%!t%ras l#gi!as para apli!arlas al Libro de Maion. En realidad, +ste fo!aliar/ s% energ"a $ dirigir/ este poder en la !orriente de est%dios gn#sti-!os tal !omo se manifiestan a!t%almente en el m%ndo. Este sistema de prod%!!i#n de poderes p%ede ser visto !omo la apli!a!i#n l#gi!a de las bases de poder, por(%e al prod%!irlos, al mismo tiempo se prod%!e !ada ve m/s energ"a en la realia!i#n m/gi!a. El nombre del Libro de Maion deriva de (%e des!ribe los or"genes de la manifesta!i#n a partir de %n movimiento de poten!ialidad desde la os!%ridad de la 9ada, es de!ir, lo (%e est/ m/s all/ de !%al(%ier !%alidad. %eremos de!ir !on ello, (%e deseamos fo!aliarnos sobre las ra"!es del 'er, $ este libro es la resp%esta dada mediante telepat"a, alto tran!e $ es!rit%ra a%tom/ti!a, desde las f%entes ae#ni!as, es de!ir, desde Ai;aot$ri%s. En el !%erpo de la metaf"si!a gn#sti!a, la energ"a forma %n modelo de eisten!ia de tal forma (%e la individ%alidad se origina por adi!i#n de !%alidades e istorias. En esta Era, +sto se plasma en Ai;a-ot$rio, el Angel del a!t%al Aeon. Cada Era-Aeon tiene s% propio formato de revela!i#n sobre el (%e el signifi!ado del m%ndo se basa en el sentido espirit%al. Cada Era-Aeon prod%!e %n testimonio (%e se remonta a los distintos signifi!ados anteriores, pero %ni+ndolos en %n n%evo modelo $ a!i+ndolos %no solo. Este signifi!ado ol"sti!o se a!e !ada ve m/s prof%ndo $ por 7ltimo infl%en!ia a toda la Era. Esta es la revela!i#n de di!a Era $ +sta en la (%e a!t%almente estamos es la 1evela!i#n del Angel Ai;a-ot$rio, (%e toma la forma del Evangelio de Maion, (%e es %na revela!i#n gn#sti!a %sada por los sa!erdotes esot+ri!os del sistema de Bertia%. Esta revela!i#n ense0a (%e a%n(%e la estr%!t%ra eiste a!t%almente, est/ fi&a $ sin embargo s%&eta a !ambios radi!ales en !%al(%ier momento, p%es el reemplaamiento de !omponentes esen!iales !on parti!%laridades radi!almente diferentes, s%!ede !onstantemente $ sin (%e nadie se de !%enta. 9o a$ posibilidad de predi!!i#n o anti!ipa!i#n, por(%e en el momento a!t%al, los modelos de vida radi!ales est/n dando forma a todo lo (%e asta aora se a esperado en todas las regiones del %niverso, en !%al(%ier nivel 4

de eisten!ia. La !a%sa de este !ambio a de en!ontrarse en la misma f%ente del 'er en este Aeon.

EL LIBRO DE MAION

Este es el Evangelio de la 8erdad, (%e el Padre sa!# de MAI9. Este es el Libro de MAI9, (%e !ontiene en s" mismo, la totalidad de todo lo (%e a$. Esta es la Palabra de Ai;a-ot$rio, *i&o del Aeon $ mensa&ero de MAI9. El Padre s%rgi# eternamente de MAI9, de donde todo s%rge. El Padre !ontiene todas las !osas en s% totalidad. El es la imagen de MAI9, pero no es MAI9, sino s% *i&o. Del Padre s%rgi# la Primera Pare&a2 el *i&o f%e llamado 'TE1 @'alvador $ LUCI5E1 @Portador de la L%. La *i&a f%e llamada 'P*IA @'abid%r"a $ BAT*' @Prof%ndidad. *i&o $ *i&a se %nieron en el Padre, prod%!iendo el Tres. Del *i&o s%rgi# 9'I' @Cono!imiento $ el Padre am# al *i&o $ el *i&o am# a nosis de la misma forma. Por lo tanto el *i&o $ la nosis llegaron a ser %na pare&a $ +ste es el verdadero !omieno del Primer M%ndo de los Daemones. De la *i&a s%rgi# la E66LE'IA P9EUMATICA @Asamblea de Esp"rit%s $ el Padre am# a la *i&a $ la *i&a a la Elesia Pne%mati!a de la misma forma. La *i&a $ la Elesia llegaron a ser %na pare&a $ +ste es el !omieno del 'eg%ndo M%ndo de los Daemones. Desde enton!es el *i&o $ la *i&a son %na pare&a $ son %no en el Padre $ lo mismo (%e El los am#, as" ellos se amaron %no a otro $ llegaron a ser dos, la Primera Pare&a. De este amor de ermano $ ermana s%rgi# el Primer M%ndo de los Aeones. As" p%es, los Aeones $ los Daemones eran pare&as @')))' $ as" el Primer M%ndo de los Aeones am# al Primer M%ndo de los Daemones. Prod%&eron por siempre en el PLE1MA @Plenit%d del Padre, el Primer M%ndo de los '$$g$s. As" tambi+n, el 'eg%ndo M%ndo de los Aeones am# al 'eg%ndo M%ndo de los Daemones $ prod%&eron por siempre en el Pleroma del Padre, el 'eg%ndo M%ndo de los '$$g$s. Como todas las !osas s%rgieron de MAI9, ab"a %na os!%ridad (%e !%br"a la s%perfi!ie del Pleroma, por(%e la Plenit%d del Padre era solamente !ono!ida en la os!%ridad $ no en la l%.

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La L% es eterna $ es la propia vida del Padre, $ sin embargo, el Padre no revel# la plenit%d de s% L%, sino solamente la Plenit%d (%e est/ en la s!%ridad. De a" (%e lo (%e f%e revelado no era la Plenit%d del Padre sino solamente la imagen de esa Plenit%d. Por lo tanto, el Padre abl# a 'oter $ a Batos de s% imperfe!!i#n ante el Padre, por(%e abitaban en la os!%ridad $ !are!"an de la Plenit%d de 'abid%r"a $ de L%. Enton!es el Padre abl# a nosis $ a Elesia $ les abl# de s% imperfe!!i#n ante el Padre, por (%e ellos, al ig%al (%e la pare&a de la (%e f%eron generados, abitaban en la s!%ridad $ !are!"an de 'abid%r"a $ L%. El Padre abl# di!iendo esto para afirmar (%e a$ dos 'abid%r"as $ dos L%!es, %na 'abid%r"a de la Prof%ndidad, (%e es in!ompleta, $ otra 'abid%r"a Divina (%e es !ompleta @T*EU'P*IA, (%e solamente p%ede otorgar el Padre. ) %na L% (%e es in!ompleta, la L% del 'oter, $ otra L% (%e es !ompleta $ (%e solo p%ede otorgar el Padre @P*' C*1I'TU. As", 'oter f%e es!ogido por 'opia $ nosis $ por Elesia para ablar al Padre. ) 'oter (%iso entrar en el misterio por el (%e la totalidad de la L% del Padre ser"a !ono!ida. Por(%e el Padre abl# di!iendo (%e las pare&as divinas deben a!erse !argo de s% imperfe!!i#n ante el Primer Misterio (%e ab"a de ser revelado por el Padre. ) 'oter se %mill# ante el Padre $ en el nombre de las Pare&as divinas di&o (%e +stas eran in!ompletas $ lo di&o as" por(%e a!t%aba !omo &efe de los '$$g$s divinos. ) re!ono!i# la imperfe!!i#n de las pare&as $ (%iso saber $ ver el Primer Misterio, (%e est/ dentro del Padre $ (%e es el Padre por siempre. ) los otros tres miembros de las pare&as divinas est%vieron de a!%erdo !on esto. Por tanto el Padre pide a trav+s de 'oter, (%e las Pare&as divinas vengan a El en la intemporalidad de s% eisten!ia. El Padre abl# a las pare&as divinas $ les revel# el primer Misterio. 1evel# el primer 8elo del Misterio (%e es el Ar!e o!%lto de Batos $ nosis, la s%stan!ia del primer Misterio. ) el Padre !ontin%# ablando a las Pare&as $ revel# m/s a!er!a de la L% del primer Misterio, por(%e (%it# de delante de s%s o&os !elestiales el seg%ndo 8elo del primer Misterio, (%e es 5ortale-a. ) las Pare&as divinas vieron la plenit%d del primer Misterio, (%e es Cristos, la esen!ia del primer Misterio de la Plenit%d del Padre, el Ar!e del 'oter $ la Elesia, por(%e El es la totalidad de la l% del primer Misterio de 'alva!i#n $ la Elesia es s% C%erpo @'MA.

6

) !%ando las Pare&as divinas se dieron !%enta de s% parti!ipa!i#n en el primer Misterio del Padre, s%pieron (%e est/n siempre dentro de la Plenit%d del Padre, siendo !ompletos en el Padre, !%ando parti!ipan de este primer Misterio. ) la L% del Eterno les revel# (%e anteriormente estaban en la s!%ridad (%e era el L' del Padre, por el (%e todas las !osas son las (%e son $ no otra !osa, por(%e eran !ompletos en el Padre &%nto !on la '%stan!ia del primer Misterio (%e es Cristos. Como ellos !ono!"an la L%, !omo Pare&as divinas !ono!"an tambi+n el Logos @ra#n $ en esta %nidad del primer Misterio llegaron a ser el seg%ndo Misterio, (%e es P9EUMA @Esp"rit%, por(%e ellos parti!ipan en el primer Misterio. ) la Plenit%d del Padre es parti!ipada por las Pare&as divinas, por(%e an entrado en el primer Misterio $ se an e!o %no !on la L% (%e es el seg%ndo Misterio. Por lo tanto an re!ibido la L% de Cristos $ todos los Aeones $ todos los Daemones $ las otras Pare&as @'$$g$s ideales vieron la L% refle&ada desde las Pare&as divinas en el Pleroma $ s%pieron (%e la s!%ridad ab"a sido desterrada a la 9ada inferior. ) as" los '$$g$s f%eron llenados !on el 'anto Esp"rit% de L%, (%e es el seg%ndo Misterio $ (%e llena toda la Plenit%d @Pleroma del Padre. ) del Primer M%ndo de las Pare&as, emanaron los sig%ientes %niversos m/gi!os2 el de la M#nada, el de la Triada, el de la Pentada, *eptada $ el de la Eneada. ) del 'eg%ndo M%ndo de las Pare&as emanaron los sig%ientes %niversos m/gi!os, el de la Diada, el de la Tetrada, el de la *eada, el de la gdoaga $ el de la D+!ada. Esta es la g+nesis de los n7meros. Desp%+s, los %niversos de los n7meros se %nieron por los poderes de L%!ifer $ Batos, $ la %ni#n de estos n7meros es la 8erdad, (%e es a la ve L% $ Ar(%etipo, por(%e lo son a la ve L%!ifer $ Batos. Antes de la g+nesis de los n7meros, no ab"a L% $ s#lo eist"an los Misterios de la s!%ridad. Los Misterios de la L% son los Misterios de los n7meros, por(%e lo (%e es !ono!ido en la L%, es !ono!ido !omo n7mero. ) los Misterios de los n7meros son los Misterios del Amor, (%e est/n dentro de la Plenit%d del Padre. El primer Misterio de la L% es la M#nada $ el Uno es tambi+n el Die. Esta es la Pare&a de todos los !omienos $ finales. El seg%ndo Misterio de la L% es la Diada, (%e es el Misterio del Uno $ Tres. El seg%ndo Misterio de la L% es la Pare&a de Uno $ Tres. 7

El ter!er Misterio de la L% es la Triada, (%e es el Misterio del Dos $ el C%atro. El ter!er Misterio es la Pare&a del Dos $ C%atro. El !%arto Misterio de la L% es la Tetrada, (%e es el Misterio del Tres $ el Cin!o. El !%arto Misterio es la Pare&a del Tres $ el Cin!o. El (%into Misterio es la Pentada, (%e es el Misterio del C%atro $ el 'eis. El (%into Misterio de la L% es la Pare&a del C%atro $ el 'eis. El seto Misterio de la L% es la *eada, (%e es el Misterio del Cin!o $ el 'iete. El seto Misterio es la Pare&a del Cin!o $ el 'iete. El s+ptimo Misterio de la L% es la *eptada, (%e es el Misterio del 'eis $ el !o. El s+ptimo Misterio es la Pare&a del 'eis % el !o. El o!tavo Misterio de la L% es la gdoaga, (%e es el Misterio de 'iete $ 9%eve. El o!tavo Misterio es la Pare&a de 'iete $ 9%eve. El noveno Misterio de la L% es la Eneada, (%e es el Misterio de !o $ Die. El noveno Misterio es la Pare&a de !o $ Die.

El d+!imo Misterio de la L% es la D+!ada, (%e es el Misterio de 9%eve $ Uno. El d+!imo Misterio es la Pare&a de 9%eve $ Uno. Estos Misterios de la L% son el !omieno de toda !ontempla!i#n $ la plenit%d de la !ontempla!i#n es el !omieno de toda a!!i#n. Contempla!i#n @T*E1IA $ A!!i#n @P1A4I' son %na Pare&a, por(%e Teoria es la nosis de los n7meros $ Prais es la Elesia de los n7meros. De esta forma la Contempla!i#n $ la A!!i#n son los i&os de la 8erdad, por(%e la Contempla!i#n ama a la nosis $ la A!!i#n ama a la Elesia. As" es la Aritmolog"a ot$riana. Este es el Libro de MAI9. Este es el Evangelio de la 8erdad. La Metaps"(%i!a gn#sti!a en la !ons!ien!ia !ontempor/nea se obtiene a trav+s de los misterios de MAI9, (%e es la base ar(%et"pi!a de las eplora!iones ot$rianas m/s prof%ndas. A(%" podemos ver eplora!iones m/gi!as (%e sirven para ob&etivar las le$es internas de la !ons!ien!ia. 8

El Libro de MAI9 es %n sistema de modelos de energ"a (%e van $ vienen entre la !ons!ien!ia $ las partes m/s prof%ndas de la mente in!ons!iente. Por eso podemos de!ir (%e las ideas de las regiones m/s prof%ndas de la !ons!ien!ia, son en realidad pro$e!!iones a!ia f%era de la energ"a f%ndamental (%e s%b$a!e tras !%al(%ier forma de a!tividad !#smi!a. Es por esto, por lo (%e los est%diantes del sistema m/gi!o de Mi!ael Bertia%, p%eden !onfe!!ionar modelos de energ"a positiva a partir de las ideas gn#sti!as del Libro de MAI9, p%diendo !rear s%s propias revela!iones a!t%aliando los niveles de AIFA-T*)1I de s% propia !ons!ien!ia. En s% libro 3Aion3 @p/ginas GH-G, :%ng afirma (%e !%ando el ego asimila m%!os !ontenidos del in!ons!iente, se prod%!e %na infla!i#n del mismo. 'eg7n :%ng esta infla!i#n no debe sobrepasar los l"mites raonables del ombre !om7n. Di!o a%tor afirma (%e tal !osa p%ede prod%!ir la 3!a"da desde lo alto3, es de!ir, (%e en ve del ego asimilar lo in!ons!iente, sea este 7ltimo el (%e asimile al ego. Para +l es important"simo an!lar al ego en el m%ndo !ons!iente manteniendo la a%to!r"ti!a ob&etiva. En s% sistema Bertia% prop%gna !ierta infla!i#n gn#sti!a del Ego, !omo parte del pro!eso normal de desarrollo m/gi!o. Pero es m%$ importante definir (%+ es lo (%e entiende por infla!i#n gn#sti!a del ego. La infla!i#n gn#sti!a $ m/gi!a del ego se refiere a la ind%!!i#n m/gi!a de alg%nos !ontenidos trans!endentales a!ia el ego. Estos !ontenidos son en realidad entidades #nti!as, es de!ir, entidades de la esfera #nti!a @%niverso m/gi!o !reado por la imagina!i#n trans!endental del mago, !%$o prop#sito es epandir el ego. P%eden ser de dos tipos2 %nos son poten!ialidades positivas $ otros poten!ialidades negativas. Por el %so de ambas en el pro!eso de la infla!i#n del ego, se !rean %niversos ba&o s% !ontrol, siendo esta !rea!i#n de %niversos m/gi!os %n e&er!i!io normal para el mago, a partir de lo #nti!o. Esta a!tividad !reativa prod%!e la !rea!i#n de #rdenes m/gi!as $ sistemas de grados $ otras !rea!iones m/gi!as, $a (%e es m%$ importante para el mago !rear s% propio %niverso m/gi!o mediante s%s propios sistemas de magia. Para ello es ne!esario (%e aga la infla!i#n del ego e intentar !rear n%evas #rdenes o es!%elas m/gi!as !on s%s propios sistemas de grados, o bien p%ede re!onstr%ir o resta%rar antig%as #rdenes sobre l"neas m/s modernas. En este pro!eso p%ede des!%brir n%evas regiones en s% propio %niverso m/gi!o $ !rear as" mediante arte $ es!rit%ra n%evos sistemas esot+ri!os, filos#fi!os o religiosos. Al mismo tiempo (%e desarrolla todo este pro!eso de infla!i#n m/gi!a $ 9

gn#sti!a del Ego, p%ede personalidades m/gi!as.

as%mir

distintos

nombres

$

Es importante intentar ampliar los !ontenidos del Libro de MAI9 por medio de las distintas t+!ni!as m/gi!as (%e tenemos a n%estro al!an!e, !omo son la medita!i#n del Libro $ el %so de la es!rit%ra a%tom/ti!a, o bien el %so de or/!%los de dados o similares $ de !%adrados m/gi!os seg7n las t+!ni!as %sadas en La Co%le%vre 9oire. Tambi+n es interesante para el est%diante, averig%ar si eiste dentro de +l alg7n tipo de ostilidad a!ia el Libro de MAI9, debido a s%s !ondi!ionamientos !%lt%rales $ religiosos. *a$ personas (%e an desarrollado d%rante s% vida alg7n tipo de aversi#n in!ons!iente a!ia !iertas ideas religiosas, por aso!ia!i#n de las mismas !on las personas (%e las predi!an. Es p%es m%$ interesante (%e el est%diante anali!e s%s rea!!iones emo!ionales $ ps"(%i!as a!ia el Libro de MAI9, !omo %na t+!ni!a de eplora!i#n de a%toan/lisis. El verdadero mago debe estar !ompletamente libre en este sentido, para !onseg%ir s% %ni#n !on lo Absol%to. El mago debe ser !apa de ver la realidad (%e se o!%lta detr/s de todos los templos e iglesias $ !%al(%ier a!tit%d en sentido !ontrario es pr%eba de s% inmad%re. As" p%es, el est%diante debe preg%ntarse a s" mismo si los !on!eptos del Libro de MAI9 le pert%rbaron o trastornaron $ en (%+ forma. Tambi+n deber/ b%s!ar %na rela!i#n entre el mito gn#sti!o des!rito en el Libro $ otras simbolog"as de s% propia esfera #nti!a. 'er"a interesante in!l%so (%e el est%diante !omenara a es!ribir s% propio mito m/gi!o %sando material de s% propio %niverso m/gi!o, por(%e tal %niverso eiste en s% mente. 8eamos a !ontin%a!i#n %na versi#n del Libro de MAI9, realiada por medios medi%mn"sti!os por el Maestro ATAL2 MAI9 E' LA MAD1E, EL 1IE9 ) 5I9 DE TD. EL PAD1E E' E9 1EALIDAD EL *I: DE MAI9 ) 'LAME9TE E' EL PAD1E, P1UE E' EL P1IME1. CM MAI9 E' ETE19A, EL PAD1E E' EMA9AD ETE19AME9TE DE MAI9. EL *I: DE MAI9, EL P1IME1, E' EL PAD1E CA', DEL UE TD *A EMA9AD, EL PAD1E CA' EMA9A EL C'M', LA MA9I5E'TACI9, C9 'U' PA1E:A' DE PUE'T'. LA' P1IME1A' PA1E:A' DE PUE'T' '92 L84 ) 94, C9'CIE9CIA E I9C9'CIE9CIA. DE LA P1IME1A PA1E:A DE PUE'T' EMA9A9 LA C9'CIE9CIA DE L84 ) LA I9C9'CIE9CIA DE 94. L' MEDIAD1E' DE L84 ) 94 EMA9A9 DE E'TA' PA1E:A'. 10

E'T *A 'ID E4P1E'AD P1 LA BCA DE AIFA-T*)1IU', EL ME9'A:E1 DE L' MEDIAD1E'. LA LU @L84 UE E' I11ADIADA P1 EL PU9T DE MA)1 C9T1ACCI9, E' ETE19A E9 'U E4TE9'I9. E'TA C9T1ACCI9 'E E4P1E'A 'LAME9TE E9 LA PLE9ITUD DE LA E4TE9'I9 DE LA 'CU1IDAD @94. MIE9T1A' LA 'CU1IDAD @94 'E E4PA9DE, LA LU @L84 'E C9T1AE. ) CUA9D LA LU @L84 'E E4PA9DE, LA 'CU1IDAD @94 'E C9T1AE. 'LAME9TE *A) U9A C'A E9T1E LA LU ) LA 'CU1IDAD, 'U *I:, UE TIE9E U9A 9ATU1ALEA DBLE. EL *I: 51MA LA 9ATU1ALEA DE L' MEDIAD1E', CU) ME9'A:E1 E' AIFA-T*)1I. LA 'CU1IDAD @94 CUB1E A LA LU @L84, P1 L TA9T EL PAD1E C9CE 'U ETE19IDAD E9 LA 'CU1IDAD @94, E'T E' E9 MAI9. EL PAD1E 1E8ELA 'LAME9TE U9A PA1TE DE 'U ETE19IDAD. PE1 LA LU UE I11ADIA EL PAD1E E' LA U9ICA UE PDEM' 1ECIBI1. DET1A' DE LA LU 'IEMP1E *A) 'CU1IDAD. L' CI9C 8A19E' 'U1E9 DE 94 ) DE C9'CIE9CIA, ) LA' CI9C *EMB1A' DE L84 ) DE I9C9'CIE9CIA. LA BE'TIA 'U1E DE L' CI9C MAT1IM9I'. LA BE'TIA E' M9TADA P1 LA MU:E1. LA BE'TIA ELE8A 'U' CUE19' A L' CIEL' ) LE8A9TA LA MATE1IA 'CU1A *ACIA EL 5I1MAME9T LUMI9'. LA MATE1IA 'CU1A 51MA U9 8ACI 9E1 E9 EL 5I1MAME9T LUMI9'. PDEM' 8E1 9UE8AME9TE LA 'CU1IDAD UE CUB1E A LA LU, A T1A8E' DE E'TE 8ACI. E9TE9DEM' LA E'E9CIA DE LA LU CUA9D 8EM' LA 'CU1IDAD. P1 L TA9T LA LU B1ILLA E9 LA 'CU1IDAD. P1UE AMB' '9 L MI'M, 'IEMP1E E9 EL 'E9 DE MAI9. MAI9 E' EL 8ACI UE E' LLE9AD P1 EL TD. C9CE1 MAI9 1EUIE1E P1IME1 PE1MA9ECE1 'I9 M8IMIE9T. CUA9D U9 9 8E M8IMIE9T 5UE1A DE 'I MI'M, U9 E'TA 51E9TE A MAI9. PA1A LLEA1 A 'E1 U9 C9 MAI9 E' 9ECE'A1I DE:A1 DE 'E1 U9. P1UE U9 MI'M 9 PUEDE LLEA1 A 'E1 U9 C9 MAI9. CUA9D U9 MI'M DE:A DE 'E1 U9, LLEA A 'E1 EL 8ACI ) E' MAI9. EL AE9 DE MAAT E' LA PUE1TA DE MAI9. 'I EL AE9 DE MAAT E'TA AUI ) A*1A, TAMBIE9 MAI9 E'TA AUI ) A*1A. 9otas2 MAI9 est/ aso!iado a la idea !abal"sti!a de AI9, !omo energ"a !reativa primordial indiferen!iada. Esta energ"a primordial

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viene a trav+s de 6ET*E1 en la !orriente rela!ionado !on la no!i#n telemita de 9%it.

MELA.

MAI9

est/

MAI9 es la !ons!ien!ia-espa!io, $ es la 9o!e 9egra de 9%it ta!onada de estrellas, siendo !ada %na de ellas *adit. El Aeon de Maat se al!ana !%ando el mago !omiena a tener a%to!ons!ien!ia de MAI9. La !ons!ien!ia Maatiana es la resp%esta a la presen!ia de MAI9. La palabra MAI9 f%+ %tiliada por ve primera por 5rater A!ad, (%e la deriv# del 7ltimo vers"!%lo del primer !ap"t%lo del Libro de la Le$ @Liber AL. El vers"!%lo di!e2 3La manifesta!i#n de 9%it to!a a s% fin3. A!ad tom# el !omieno $ final de la palabra 3manifesta!i#n3 $ !re# la palabra MA-I9 @Aeon de Maat. C%ando en los gr%pos m/gi!os $ gn#sti!os fran!eses donde se formaron la .T..A. $ L.C.9. se %tiliaba la palabra MAI9, se a!"a pron%n!iada !omo ME9 @pron%n!ia!i#n fran!esa de MAI9, por lo (%e al pasar la .T..A. a Espa0a !on el Monasterio de los 'iete 1a$os, la palabra MAI9 vino siendo %tiliada err#neamente !omo ME9. A!t%almente son m%!os los ini!iados del sistema de Bertia% (%e sig%en %tiliando la palabra ME9, a%n(%e se tiende a s%stit%irla !ada ve m/s por s% verdadera graf"a MAI9.

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 ENSEÑANZAS DE FRATER ATAL (INTRODUCCION AL SENDERO INTERNO) Todos vivimos en dos mundos. El primero es evidente pues con solo mirar a nuestro alrededor podemos verlo. Es bastante familiar y conocido, ya que podemos nombrar cada cosa que vemos en él y decir en qué consiste, de donde viene, de quien es, si es agradable, desagradable o indiferente. En ese mundo podemos hacer separaciones entre unas cosas y otras y notar sus diferencias, es decir, que podemos colocar a las cosas y seres del mismo en categorías. Es fácil para nosotros etiquetar las cosas de ese mundo para que se hagan comprensibles y predecibles. Ese mundo que encuentran nuestros sentidos es bastante claro y comprensible y lleno de colores y sonidos, sabores, olores y sensaciones que definen para nosotros lo que significa estar vivo. Pero hay otro mundo, igualmente vívido a veces, pero mucho menos fácilmente descrito y comprendido. Un mundo interno de pensamientos y emociones, un mundo de imaginacin y sue!os, un mundo que contiene un "testigo" en la sombra, una misteriosa persona a quien no vemos nunca realmente pero que parece ser capa# de ver y observar los mundos e$terno e interno. Una persona cuya e$istencia podemos olvidar de ve# en cuando, como por e%emplo cuando estamos enfrascados en una tarea o perdidos en una sinfonía de &eethoven o profundamente dormidos, pero que siempre vuelve a emerger en el momento en que comen#amos a pensar nuestros propios pensamientos una ve# más, o cuando nos despertamos por la ma!ana y volvemos de nuevo a nosotros mismos. Es curioso cmo rara ve# nos paramos a refle$ionar sobre la e$istencia de este "testigo" esquivo. '(uien es realmente la persona que vive dentro de nosotros y está en contacto con los mundos interno y e$terno) '*e donde viene esa persona, donde está y a donde va) +ndudablemente él o ella está e$perimentando la vida, 'pero qué es realmente la vida, esta e$tra!a, mágica, frustrante y maravillosa cosa que se e$presa a través de nosotros, y que casi siempre nos equilibra con dificultad entre triste#a y alegría) 'Para qué sirve) 'Tiene un propsito, y si es así, cual es) 'Podemos conocerla, y si es así, podemos entenderla) ientras más nos hacemos estas preguntas, más nos damos cuenta de que la respuesta a la primera de ellas, responde al resto también. Porque conocer quienes somos es conocer también de donde venimos y adonde vamos, y saber lo que es la vida y para

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qué sirve. -ada una de estas preguntas es, en efecto, versin de la eterna pregunta '(uien soy yo) /a e$istencial fundamental de la que todas las e$istenciales surgen, y sobre la cual dependen significado e importancia.

slo una pregunta preguntas para su

*urante miles de a!os, probablemente desde el alba de la consciencia en las brumas de la prehistoria, hombres y mu%eres han estado haciéndose esta pregunta fundamental, y escuchando a esos e$tra!os individuos que de ve# en cuando han aparecido entre nosotros y que parecen conocer la respuesta, una respuesta que ellos esconden en un lengua%e e$tra!o y simblico que no suena de ninguna manera como una respuesta. 0 cuando intentamos clarificar esta respuesta, lo que ellos nos dan es una serie de técnicas enigmáticas mediante las cuales, afirman ellos, podemos encontrar la clarificacin por nosotros mismos. 1e nos dice pues, o así lo parece, que la respuesta a la pregunta '(uien soy yo) no es una frmula que nos dé otra persona, sino una directa e$periencia personal. 0 cuando pensamos sobre esto, 'qué otra podría ser la respuesta sino que nosotros somos lo que somos) 2tro término para este "testigo", este "sí mismo" cuya naturale#a deseamos conocer, es "mente". "ente" es el término general y 3til que cubre todo lo que sucede en nuestro mundo interno, a niveles consciente e inconsciente. 4uestra "mente" está compuesta por nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestros recuerdos. Es el con%unto de formas e imágenes que visuali#amos, la m3sica que nos cantamos a nosotros mismos, las sensaciones que e$traemos del mundo e$terno, la consciencia que tenemos de nuestra propia e$istencia, las esperan#as y sue!os que tenemos del futuro, los valores materiales o morales que llevamos con nosotros y por los que vivimos, las esperan#as que tenemos de nosotros mismos y de los demás. 0 al mismo tiempo los alcances ocultos y profundos que subyacen ba%o el nivel de la consciencia inmediata, pero que influencian profundamente nuestros pensamientos, acciones y emociones. /a "mente" es en efecto el teatro mágico interno donde representamos el drama de nuestras vidas, y como cualquier teatro incluye la accin "en la escena" y la accin "fuera de la escena", los actores y el dramaturgo, la mente consciente que piensa y conoce lo que piensa, y la mente inconsciente que se mueve en formas bastante diferentes y ocultas. Por lo tanto, conocernos a nosotros mismos, saber quienes somos, es conocer nuestras propias mentes, a niveles consciente e inconsciente. Es una forma de conocer que capta directamente lo que nuestras mentes son. Una forma de conocer que lleva consigo la tarea 5a primera vista imposible6 de ser al mismo tiempo la mente que es conocida y la mente que conoce. Una forma de

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conocer que al principio parece estar fuera de toda cuestin como si se nos pide que miremos nuestros propios o%os. -onsideremos los hombres y mu%eres que parecen conocer la respuesta a la pregunta 'quien soy yo) -uando las identificamos nos ponemos en una posicin de aprender y usar las prácticas que ense!an, las prácticas que pueden o no conducirnos a encontrar a nuestra ve# la respuesta a esta pregunta tan desconcertante. /o primero que hay que decir sobre estos hombres y mu%eres es que han aparecido en diferentes siglos y culturas, y lo segundo es que aunque el lengua%e que usaron para hablar sobre esta respuesta y sobre las prácticas que nos ayudan a encontrarla pueden ser diferentes, como pueden ser diferentes los símbolos que usan para e$presar la verdad que subyace tras la respuesta, sin embargo la esencia de lo que dicen no parece cambiar. 1ean orientales u occidentales, de culturas comple%as o aparentemente simples, de hace siglos o de épocas modernas, las ense!an#as que nos dan son consistentes en lo esencial. /a ciencia y la tecnología del mundo e$terno están cambiando rápidamente, pero el mundo interno del que hablan estos hombres y mu%eres parece ser atemporal, y las descripciones que han de%ado para ayudarnos a encontrar el camino interior no parecen cambiar. /o tercero que hay que decir sobre estos hombres y mu%eres es que no reconocen limitaciones dentro del mundo interno. Para ellos, no hay divisiones entre los tres grandes estudios de la mente que las etiquetas modernas denominan religin, filosofía y psicología. Para ellos, slo hay mente7 ni hay divisin entre consciente e inconsciente, ni entre sue!o y vigilia, pensamientos y sue!os. Para ellos hay solamente un saber o una sabiduría que lo contiene todo. El principio unificador tras la obra de todos estos hombres y mu%eres es que ense!aron prácticas dirigidas a ayudar al individuo a mirar en sí mismo y encontrar dentro del mundo interior la realidad desde la cual fluye toda e$istencia, la realidad que es a la ve# nuestra propia naturale#a verdadera y la fuer#a creativa que hace y mantiene el mundo e$terior. /a psicología moderna, especialmente la psicología profunda ha intentado reali#ar una descripcin adecuada de la mente seg3n un modelo de tres niveles Nivel 1.-

/a ente -onsciente consiste en todo aquello de lo que nos damos cuenta en un momento dado, ya sean pensamientos, sensaciones, sentimientos o emociones. /a mente consciente 5consciencia6 es esencialmente aquella parte de la mente en la que creemos que vivimos. 3

Nivel 2.-

/a ente Preconsciente es el término usado para toda esa informacin que tenemos en nuestros cerebros y que, aunque no ocupa nuestra atencin consciente en un momento dado, podemos recordar más o menos a voluntad. Nivel 3.-

El +nconsciente consiste en esas misteriosas profundidades de las que hemos hablado antes, y que son generalmente inaccesibles para la mente consciente sin el uso de técnicas adecuadas como la hipnosis, sue!os, meditacin. etc. 8ung dividi este nivel en el inconsciente personal, que consiste en todos los elementos que tienen que ver con nuestra historia personal, y el inconsciente colectivo, que consiste en las predisposiciones hereditarias que todos compartimos, es decir, las formas de pensar y de sentir que son comunes a la especie humana. El inconsciente colectivo parece ser la causa de nuestras aspiraciones comunes tales como anhelos emocionales y espirituales, y también de los patrones, los arquetipos como los llama 8ung, sobre los que modelamos poderosos conceptos universales como "madre", "padre", "héroe", "vie%o sabio", "vie%a sabia", "dios", etc. En otras palabras, de los símbolos primordiales que han sido significativos en todas las épocas y para todas las ra#as, como se atestigua por su aparicin una y otra ve# en los mitos, leyendas, cuentos y formas artísticas de todas las culturas7 los símbolos que ayudan a definir la forma en la que conceptuali#amos y nos relacionamos con el mundo. *ice *ouglas /oc9hart en "/a cancin del hombre que obtuvo el é$ito" que, "/as personas creativas saben entrar en sí mismas y via%ar por el nivel de la fantasía, pero lo que no saben generalmente es que estos niveles de fantasía son mucho más que ficciones imaginativas, son territorios reales, vastas e$tensiones de un universo interno donde puede ocurrir cualquier cosa." -uando se penetra por esa puerta interior, uno se da cuenta que no se requiere un método especial para penetrar por ella, porque es un proceso natural de la consciencia. El secreto no es más que hacerlo y por supuesto, adecuadamente, lo cual significa que se debe desarrollar el gusto interno por tal empresa. *e esta forma, meditar se convierte en un e%ercicio de arte, y nunca una obligacin tediosa.

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Una ve# atravesada la puerta hacia el propio interior, el iniciado puede usar su mente intuitiva para e$plorar esos mundos internos que no tienen en realidad ninguna limitacin. Esos mundos no tienen una configuracin rígida y pueden ser e$plorados por la mente, desli#ándose por ellos de una forma potencialmente ilimitada. *e la misma forma que para poder vivir aspiramos el aire del mundo e$terno, para poder mantener nuestra vitalidad interna debemos aspirarla del mundo interno. /a mente intuitiva es dirigida en los mundos internos desde dentro de los mismos. Es precisamente el foco luminoso que yace en el interior de esos mundos, el aestro +nterior, el que guía por los senderos internos de lo invisible, produciendo lo que se denomina "imaginacin transcendental." Esta "imaginacin transcendental" proporciona imágenes, ideas o percepciones claras que nos van mostrando el camino para obtener la revelacin, y es la verdadera facultad de todo traba%o oculto, mágico y psíquico de carácter esotérico. Es imposible hacer algo espiritual sin el desarrollo de este poder, que está en una regin de consciencia y e$periencia que e$cede por completo a cualquiera de las formas de consciencia e$istentes. /a imaginacin transcendental permite conocer la topología de los mundos internos, configurada por las m3ltiples e$presiones de la consciencia. El poder mágico procede del mundo interior, y se conecta con la mente formando un sistema de ideas que es la base de la accin mágica. /os significados que aporta la imaginacin transcendental proceden del mundo interior, y en la meditacin se pone en accin dicha imaginacin cuando la consciencia penetra en el mundo interno. /as acciones que son el resultado del poder mágico emanado de esa forma, no son acciones e%ecutadas con el poder normal limitado, sino que tienen una naturale#a totalmente mágica y poderosa. /a imaginacin transcendental puede activarse en cualquier momento del día, y podemos decir que la presencia del aestro +nterno es la que aporta su contenido y cualidades, y de ahí que el iniciado viva cada ve# más la vida del aestro, que poco a poco llega a ser su propia vida. :lgunos iniciados pueden llegar a ver en sus meditaciones la imagen radiante de su aestro +nterior. -uando esto sucede, siempre que aparece, la imagen capta totalmente la atencin. Una ve# que esto ocurre ya nunca más se producen desviaciones de la atencin de la mente fuera de la meditacin misma. El aestro +nterior dirigirá la meditacin y llevará al iniciado a los mundos internos que quiere descubrir y e$plorar.

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En la meditacin se proyecta la consciencia en los mundos internos y para ello es necesario usar la imaginacin, con ob%eto de crear una imagen que represente esa regin en la que se desea entrar. Esta imagen actuará como puerta de acceso al sendero que se quiere recorrer, por lo que deberá ser esquemati#ada en una especie de dibu%o diagramático previamente a su utili#acin en la meditacin. Para su reali#acin son necesarios los conocimientos tericos que se tienen de la regin hacia la que uno desea proyectar la consciencia. /a meditacin es el traba%o de la mente erigiendo su propio mundo, en el que la mente es mente dentro de sí misma, actuando sobre sí misma y totalmente consciente de sí misma. /a mente es a la ve# el mundo de las cosas vistas en meditacin y todas las estructuras de la mente son en realidad la estructura del mundo de e$istencia que la mente ha creado y actuali#ado. Pensar es la accin positiva de la mente, y meditar es pensar correctamente para penetrar y morar en el mundo de la mente, que es el mundo de nuestra individualidad verdadera y superior. En la meditacin pueden conseguirse e$periencias sub%etivas que trascienden la realidad personal y en ciertos momentos se puede ser consciente de ellas, produciéndose un estado superior de consciencia. En realidad estos estados de consciencia no están fuera de uno y pertenecen a nuestra realidad interna, pero es necesario llegar a e$perimentar nuestra propia eternidad para poder asimilarla. En la meditacin, la mente se abre en primer lugar a lo precons; ciente, a la corriente de pensamientos y recuerdos que nacen inmediatamente en la mente cuando nos volvemos hacia dentro de nosotros mismos. *espués, conforme la habilidad para meditar aumenta, la mente se abre al inconsciente.
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-uando uno medita, crea un campo de fuer#a que se va estructurando conforme avan#amos en la técnica. /as meditaciones crean en el mundo arquetípico 5espiritual6, los modelos de pensamiento que se desarrollarán para ir formando estructuras en los mundos superiores. uchas veces, cuando uno asciende en el mundo espiritual, encuentra que las formas de pensamiento que ha creado en esos mundos aparecen como criaturas autoconscientes. En realidad estos seres o inteligencias son refle%os del propio meditador, porque no son más que modificaciones de su energía mental. /o que ocurre es que si el traba%o se hace adecuadamente, aparecen formas maravillosas de e$istencia en el mundo de la mente y son creaciones que siguen un modelo o estructura ideal. : pesar de ser mentales, estas creaciones no han de ser aceptadas como irreales, porque gradualmente van a descender hacia el mundo de la percepcin ob%etiva para manifestarse.

LA INICIACION  =ay dos senderos uno que viene y otro que va. 1e trata de que la e$istencia que vivimos como seres conscientes y racionales, es el producto de dos corrientes que van cada una en sentido contrario. /a primera es la corriente evolutiva de la emanacin csmica, que como las aguas de un río, corre hacia aba%o desde su fuente, evolucionando y dando lugar a multitud de formas manifestadas. El hombre se encuentra viviendo en esa corriente y como la barca que es arrastrada por las aguas, navega %unto a ellas en su via%ar por la vida hacia la muerte. /a mayoría de las personas se limita a seguir el camino descendente de la corriente y luchar, amar, sufrir y go#ar, mientras recorren el río de la vida. 1in embargo, algunos escasos individuos, se dan cuenta de lo efímero de sus vidas y de que hay un origen o fuente de la que proceden, y deciden parar la barca, invertir el sentido de su marcha y remontar la corriente para buscar dicha fuente. Probablemente muchos mueren antes de llegar a ella, pero algunos consiguen coronar dicho camino de retorno y conocer su origen y su verdadera naturale#a esencial. /a iniciacin, es precisamente ese cambio de direccin para buscar el origen de nuestra propia e$istencia. En la tradicin esotérica, siempre ha habido dos corrientes de investigacin de la realidad 3ltima un método místico o idealista y un método científico o pragmático. El mago moderno debe conocer y practicar los dos métodos con el fin de equilibrarlos y evitar perderse en los mundos abstractos del 7

misticismo o científico.

en

los

intrincados

corredores

del

método

En realidad lo que hace el mago en el primer método es interiori#arse hasta la fuente misma de su e$istencia y recorrer hacia fuera el sendero de la emanacin. Para ello tiene que recurrir a los seres ideales que habitan el mundo arquetípico 5dioses, loas, budas, ángeles, orichas o devas6, los cuales le ayudan en su traba%o de hacer descender la idealidad a su realidad ob%etiva y transformarla de acuerdo con ella. Para esto debe introducir en su realidad física los elementos necesarios de cambio que percibe a través de los contenidos ideales, pero de forma muy cuidadosa para no perturbar el presente de una forma drástica y brusca, sino a través de elementos que act3en en el futuro. Pero para ello el mago debe querer, saber y atreverse a ascender a los planos superiores y posteriormente callar los resultados obtenidos, es decir, no divulgarlos a los no iniciados. Estos cuatro a$iomas clásicos del =ermetismo son aplicables siempre al traba%o gnstico y mágico. 4ada es posible en la magia sin que el practicante posea la >2/U4T:* necesaria para reali#ar los procesos que harán posible su obra. :simismo debe obtener el -242-++E4T2 imprescindible de la técnica que debe emplear, porque sin una sistemática derivada de la e$periencia de los que antes que él recorrieron el 1endero, puede dar vueltas eternamente por mundos e$tra!os sin llegar a su meta. 1obre todo debe :TE<1E a reali#ar las prácticas imprescindibles para su e%ecucin, porque no hay e$periencia si uno no se atreve a operar de forma práctica y porque el conocimiento sin e$periencia slo es pura teoría. Por 3ltimo, una ve# conseguida dicha e$periencia, es decir, conocimiento coagulado a través de la accin, debe -://:< para que éstos adquieran fuer#a y vigor, no debe gritar a los cuatro vientos sus resultados y que irrumpan de forma brusca en el mundo que le rodea. *eberá comunicar sus resultados e$clusivamente a aquellos que se encuentran en un nivel de desarrollo suficiente como para que estos conocimientos no les sean perturbadores o peligrosos. Empleará para ello un lengua%e "hermético" en el que el símbolo y la analogía sean los supremos reveladores de la realidad oculta. E%emplos de este método son los sistemas místicos de la -ábala contemplativa 5er9avah6, el 1ufismo, la meditacin Tántrica, etc. El otro método tiene un punto de comien#o completamente opuesto al anterior, pues parte de los niveles e$ternos para seguir el sendero de la introspeccin. En este método se reali#a un 8

proceso de construccin contemplativa por el que se levanta una estructura de forma análoga al método científico. Para ello hay que seguir unas líneas de direccin que partiendo del mundo material van a los mundos sutiles. Este método provoca un incremento del espectro de la consciencia, ya que traba%a aquí sobre su propia naturale#a, su propia e$istencia física, purificándola y perfeccionándola para que en dicho crisol puedan cristali#ar las realidades que oculta. E%emplos de este método son la :lquimia, la -ábala especulativa, la Psicología arquetípica, etc. El mago debe usar ambos senderos del conocimiento gnstico, porque ambos producen una unidad armnica y perfecta entre las fuer#as csmicas que e$isten dentro de sí mismo, estableciendo además una perfecta con%uncin mágica entre el mundo tal como es y el mundo tal como llegará a ser, pero que ya es de forma ideal. /a agia es pues el método prototipo de unin de los dos senderos referidos anteriormente. /a voluntad del mago es de vital importancia, pues debe estabili#arse y ser perseverante hasta más allá de la muerte. : pesar de la negrura que debe atravesar, tiene que ser inamovible en su traba%o interior. /a voluntad ayudará a desarrollar la paciencia con uno mismo y dará al iniciado certe#a y fe de que a través de su disciplina llegará su propsito de unin. /a voluntad es el maestro de la aspiracin y de la accin modeladora o formativa que capacita al mago para conseguir su propsito. Esta es la actitud que debe tomar un iniciado ante todos los avatares que se presenten en su vida, ya sean producidos por procesos internos o e$ternos, porque el poder supremo del fuego interior utili#a todo el universo para manifestarse en la consciencia humana, y éste debe estar capacitado para observar los procesos e$ternos como proyecciones de su naturale#a interna. /as acciones del iniciado deben estar ba%o el influ%o de su voluntad mágica y han de ser dirigidas hacia su aspiracin espiritual, adecuándolas y dirigiéndolas hacia su propsito de unin con lo divino. El iniciado debe llegar a ser un instrumento del poder creativo para que las energías del universo pasen a través de él, libres y sin ning3n tipo de impedimento. Esto le facultará para poder construir un mundo donde la /u# y el :mor sean su divisa. /a consciencia del mago debe estar pues dirigida hacia la unin, hacia el reencuentro de esas regiones celestiales de donde su esencia ígnea y luminosa parti en la aurora de los tiempos, y 9

e$perimentar reconocerse.

la

dicha

de

reencontrarse

consigo

mismo

y

/a b3squeda de la iluminacin se ha dado en cualquier época y lugar a lo largo de toda la historia de la humanidad como consecuencia de un impulso humano hacia la realidad interna de las cosas, el centro esencial del significado de la vida y del universo. =istricamente ha tomado muchas formas, en 2riente en el =induismo, &udismo, Taoísmo y 1ufismo7 en 2ccidente desde Egipto a los isterios de Eleusis en ?recia, a través de todas las formas de ?nosticismo, los 4eo;Platnicos, los :lbigenses, :lqui;mistas y agos medievales. 1e encuentra en las fraternidades
incluye un medio por el que ha de construirse un puente sobre el abismo que e$iste entre el hombre interno y e$terno. En el sendero que conduce a la iluminacin hay normalmente diferentes e$periencias iniciatorias para cada estado de iluminacin. Estas e$periencias son difíciles de inducir porque slo se presentan cuando el candidato se encuentra preparado. Es aquí donde la verdadera iniciacin difiere de las falsas iniciaciones que suelen ser el producto de la propia imaginacin de algunos. /a iniciacin toma formas muy variadas. : veces las iniciaciones están disfra#adas ba%o otras formas de e$periencia, dando así la oportunidad de tenerlas sin la más mínima oportunidad de desearlas como resultado. /a verdadera iniciacin no se da en aquellos que solamente desean servirse de ella para obtener una recompensa, un grado o un título. 4o hay que estar tan ciego como para no ver que algunas circunstancias de la vida son pruebas iniciáticas que se presentan al individuo, incluso sin entrenamiento mágico, cuando está preparado. 1i uno se da cuenta de esto, la vida cambia y ya no se es el mismo. 1i esto no sucede, la persona nunca se da cuenta de que se trata de pruebas iniciáticas que pone la vida, porque estas pruebas slo les llegan a aquellos que se han sintoni#ado con el sendero espiritual. /a fuer#a universal que permite que uno reciba la iniciacin es la que abre el velo que de%a ver lo que está oculto. 1e trata de una gran fuer#a universal que conecta cada interior de una persona con lo divino y %uega un papel muy importante en el desarrollo del ser. /a meta de la iniciacin es precisamente la unin con esa fuer#a csmica superior con ob%eto de retirar la ilusin y la restriccin no natural en el hombre. :unque se reciban iniciaciones de un aestro o =ierofante, los poderes son otorgados desde el plano espiritual, que usa al aestro o =ierofante para tales dispensaciones. :demás, ning3n aspirante puede nunca obtener ning3n poder mágico si no está preparado. *e esta forma muchas "iniciaciones" que hoy se practican en el esoterismo suelen ser pantomimas y aunque hay organi#aciones esotéricas que son capaces de conferir verdaderas iniciaciones, el aspirante debe ser cauto. -uando una persona entra en contacto con el proceso iniciático por ve# primera, la psique está totalmente habituada a funcionar en el mundo ob%etivo físico en el que cualquier e$periencia sub%etiva es considerada irreal e improcedente. El candidato a la iniciacin se enfrenta con la tarea de la b3squeda interior y

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simblica, y por ve# primera entra dentro de su propia psique para buscar la /u#. /a iniciacin representa los primeros pasos dentro de esa parte de la psique que, siendo individual, es inconsciente para el hombre, donde están almacenados los contenidos psíquicos personales que la consciencia normal no quiere o no puede conocer. En el proceso iniciático se produce siempre lo que en la psicología de 8ung se denomina "proceso de individuacin," el cual seg3n este autor no debería emprenderse, al menos completamente, hasta la segunda mitad de la vida. *ice 8ung del proceso de individuacin que, "por un lado es un proceso interno de integracin y por otro un proceso ob%etivo indispensable de relacin." Es decir que el individuo debe enfrentarse a la forma socialmente adoptada por la consciencia colectiva para entrar en contacto con el proceso iniciático e identificarse con él, y posteriormente, una ve# que ha conseguido entrar dentro de sí mismo, debe romper su dependencia e$clusiva de la corriente iniciática, para volver a la colectividad dotado de una nueva visin. En esta nueva visin del mundo el iniciado se reconoce como idéntico en esencia con cada parte de las que componen la totalidad del cosmos, es decir, tiene una "consciencia csmica." Esto hace que sea en sí mismo el artífice de su propio proceso y que éste produ#ca una relacin con lo colectivo en la que reconoce la individualidad dentro de la totalidad. :l principio, cuando sale de la oscura cueva que representa la primera fase del proceso iniciático, el iniciado se encuentra solo respecto a la colectividad de la que ha escapado, porque ha adoptado una nueva forma de ver el mundo. -on el fin de sentirse protegido, proyecta sus capacidades internas sobre la sociedad iniciática o sobre los otros iniciados con los que traba%a. 1u compromiso con la sociedad iniciática le proporciona la confian#a y seguridad que necesita tras su decisin de conseguir la e$periencia transcendente. En este proceso iniciático, tenemos una primera etapa de "sumisin" al aestro o a los +niciados más avan#ados, seguido de un periodo de "inclusin", y después, una etapa posterior de "liberacin" en la que él mismo se siente aestro o +niciado superior. :unque normalmente en muchos sistemas esotéricos se denomina liberacin a esta 3ltima etapa de la iniciacin, qui#ás por influencias orientales, el término místico occidental que le corresponde es el de iluminacin. En cualquier caso, esta 3ltima fase del proceso iniciático se corresponde con la adquisicin de un tipo de consciencia, en la que el iniciado alcan#a un estado 12

de inmanencia, en el sentido de que se hace uno con las leyes csmicas inmanentes en su propia naturale#a. En este estado de consciencia, la muerte pierde su significado parcial al desaparecer en la eternidad de la vida, en el cosmos del que formamos parte. En esta iluminacin, se produce un salto desde el centro de la consciencia individual hacia otro punto parad%icamente BcentralC, ya que no es un centro locali#ado en ninguna parcela espacio;temporal. 1e trata de la asuncin consciente de un estado en el que la consciencia central individual queda sobrepasada por una consciencia csmica eterna e ilimitada. Una consciencia que se siente por todos lados 5espacios y tiempos6 y que de%a en ridículo a la consciencia centrada en nuestra individualidad. -uando uno se de%a caer y se mece en los bra#os de esa -onsciencia Eterna, la muerte de%a de tener significado. *icen los 1ufíes que abandonarse a esa -onsciencia *ivina es permanecer como un cadáver en manos de los familiares queridos que lo lavan, perfuman y preparan para el funeral. Esta es una e$periencia de BmuerteC en vida, pero también un nacimiento a la inmortalidad y eternidad de la -onsciencia -smica. En casi todas las tradiciones iniciáticas antiguas, el candidato a la iniciacin es encerrado en una cámara oscura que representa una cavidad, gruta o ma#morra de piedra e$cavada dentro de la tierra. Esta es la fase llamada en la alquimia "nigredo" que simboli#a la entrada en el inconsciente, la primera muerte que dará lugar a la ruptura con el medio social y familiar "profano." Psicolgicamente esto supone la entrada de nuevo en el seno de la madre, de la que hemos nacido, simboli#ada aquí por las entra!as de la tierra. El Ego es disuelto temporalmente en el inconsciente colectivo, de%ando fuera todas las pertenencias y hábitos que están asociados con los valores mundanos de la sociedad "profana" que se quiere abandonar. Una ve# que sale de ella, el candidato está preparado para su primer "nacimiento" en la sociedad de iniciados, y recibe la primera "lu#", es decir, que nace a una nueva forma de consciencia. Pero antes de este nuevo "nacimiento" o salida a la "lu#", el candidato debe sufrir pruebas reales o simblicas que una ve# vencidas refuer#an su determinacin de llegar a la iniciacin. En el proceso iniciático, el Ego debe desentenderse de su habitual forma intencionada y ob%etiva de e$istir, y dirigir su actuacin hacia otra forma más profunda. Tiene que ser capa# de estudiar y al mismo tiempo de entregarse a esa otra intencin que procede del interior, pero que es necesaria para el desarrollo total del individuo. Esa otra intencin oculta procede del centro mismo de nuestra propia individualidad, de lo que en la psicología %ungiana se denomina el "1í mismo." 13

/a primera fase de este proceso consiste en el enfrentamiento con la parte oscura de nuestra naturale#a humana, aquella que más tememos o aborrecemos. El primer enfrentamiento con esta "1ombra" es terrible y angustioso para el candidato a la iniciacin, y solo después de haber abierto los o%os a la "lu#" iniciática, es cuando su alma se encuentra tranquila y protegida. *urante su traba%o de iniciado deberá tomar contacto con esa "1ombra" y conocer sus aspectos negativos y positivos, lo cual le hará merecedor de contarse entre los iniciados. /a "1ombra", le%os de convertirse en el enemigo, demonio y espectro destructor que suele ser para el "profano", debe convertirse en amiga y aliada de la que el iniciado puede sacar grandes conocimientos sobre sí mismo y sobre el cosmos en general. /a "1ombra" dice arie;/ouise >on @ran#, "se hace hostil slo cuando es desde!ada o mal comprendida." *espués del encuentro con la "1ombra", el iniciado debe enfrentarse con otra figura arquetípica de su inconsciente, el ":nima" o ":nimus", que tiene un aspecto contrase$ual simblico, y aunque en la psicología profunda se hable con frecuencia de este arquetipo como una personificacin de los aspectos del se$o contrario reprimidos en el individuo, en realidad es más bien la figura arquetípica del propio inconsciente tal como es concebido simblicamente por la consciencia del Ego. /a figura del "ángel guardián" o "guía" de las escuelas esotéricas y religiones, es la representacin transcendente del ":nima" de los hombres y del ":nimus" de las mu%eres. El ":nimaDus" es lo que da lu# a la "1ombra". Por eso se dice que el +niciado sale de las tinieblas tras recibir la "/u#." El papel de este arquetipo es el de poner la mente a tono con los valores internos y abrir el camino hacia profundidades a3n más internas. Una ve# que la consciencia se ha identificado totalmente con el ":nimaDus", aparece una nueva etapa simblica del descubrimiento de la parte más nuclear y profunda del inconsciente, denominada por 8ung como "1í mismo". 1e trata del n3cleo más íntimo de la psique, allí donde reside la chispa divina o esencia que constituye el centro de cada individuo. /a figura del "1í mismo" aparece colectivamente en el simbolismo del "=ombre arquetípico" o -smico de todas las tradiciones 5:dam admon, Purusha, rishna, &uda, :bra$as, 8esucristo, etc.6. +ncorpora el simbolismo de la imagen psíquica del "1í mismo" que vive dentro del individuo y que es su 3nica parte inmortal. Es el que le redime y le conduce a su esfera 14

originaria, por lo que es también el propio iniciado el que incorpora en sí mismo esta realidad, la meta final del proceso de iniciacin, que se corresponde con el de individuacin psíquica de la psicología profunda. *ice ircea Eliade en su libro "+niciaciones ísticas" 5Edit. Taurus, adrid, FGHI6 "...el mundo moderno no conoce ya iniciaciones de tipo tradicional. -iertos temas iniciáticos perviven a3n en el -ristianismo, pero las distintas confesiones cristianas no les otorgan ya valor de iniciacin. /os rituales, la simbología y el vocabulario tomados de los isterios de época tardía, si bien se conservaron a través de las diversas confesiones cristianas, perdieron su aura iniciática desde hace quince siglos forman parte del baga%e simblico y del ceremonial de la +glesia. Esto no quiere decir que no hayan e$istido, ni que no e$istan, grupos reducidos que trataran de reavivar el sentido esotérico de las instituciones de la +glesia catlica. El caso de 8.. =uysmans es el más conocido, pero no es el 3nico. 1us tentativas apenas tuvieron resonancia fuera de algunos círculos de escritores y ocultistas amateurs. -ierto que, desde hace unos treinta a!os, las autoridades catlicas manifiestan gran interés por las imágenes, símbolos y mitos7 pero ello se debe más que nada al renacimiento del movimiento lit3rgico, al redescubrimiento de la patrología griega y a la creciente importancia que se concede a la e$periencia mística. 4inguna de esas corrientes ideolgicas ha sido suscitada por un grupo esotérico. :l contrario, se aprecia en la +glesia catlica el mismo deseo de vivir en la historia y de preparar a sus fieles para hacer frente a los problemas de la actualidad histrica, que se observa en las +glesias reformadas. 1i gran n3mero de sacerdotes catlicos se interesan hoy día mucho más que hace treinta a!os por el estudio de los símbolos, no lo hacen en el sentido en que lo entienden =uysmans y su grupo, sino para comprender me%or las dificultades y crisis de sus fieles. Por esta misma ra#n los sacerdotes de las distintas confesiones cristianas estudian y aplican cada ve# más el psicoanálisis. -ierto es que e$iste hoy día un n3mero considerable de sectas ocultas, sociedades secretas, agrupaciones pseudoiniciáticas, movimientos herméticos, neoespiritualistas, etc. /a sociedad teosfica, la antroposofía, el neovedantismo o el neobudismo, no son sino las e$presiones más conocidas de un fenmeno cultural acreditado prácticamente por todo el mundo occidental. Este fenmeno no es nuevo. El interés por el ocultismo, así como la tendencia a agruparse en sociedades secretas más o menos iniciáticas, hace su aparicin en Europa ya en el siglo A>+, para alcan#ar el punto culminante en el A>+++. El 3nico movimiento secreto que presenta cierta coherencia ideolgica, 15

que posee ya una historia y que go#a de prestigio social y político, es la asonería. /as demás organi#aciones con pretensiones iniciáticas son, en su mayor parte, improvisaciones recientes e híbridas. 1u interés es más que nada de orden sociolgico y psicolgico ilustran la desorientacin de una parte del mundo moderno, el anhelo de hallar un sustituto a la fe religiosa. +lustran asimismo la irreductible atraccin por los misterios, por lo oculto, por el más allá, que forma parte del ser humano, y que puede comprobarse en todas las épocas y a todos los niveles de cultura, sobre todo en tiempo de crisis. 4o todas las organi#aciones secretas y esotéricas del mundo moderno presentan rituales de entrada o ceremonias iniciáticas. /a iniciacin se reduce, la mayoría de las veces a una instruccin libresca. 5El n3mero de libros y revistas iniciáticas que se publican en el mundo es impresionante.6 Por lo que se refiere a las agrupaciones ocultas que practican alguna iniciacin, lo poco que sabemos es que se trata de ritos inventados o inspirados por ciertos libros que pasan por ser custodios de las iniciaciones de la antigJedad. /os rituales llamados iniciáticos denotan con frecuencia una deplorable pobre#a espiritual. 1i los adeptos han podido ver en ellos un medio infalible para alcan#ar la gnosis suprema, ello demuestra hasta qué punto el hombre moderno ha perdido el sentido de la iniciacin tradicional. Pero el é$ito de tales intentos demuestra al mismo tiempo la necesidad profunda de ser iniciado, es decir, de regenerarse, de tomar parte en la vida del espíritu. En cierto modo, las sectas y agrupaciones pseudoiniciáticas e%ercen una funcin positiva, ya que ayudan al hombre moderno a encontrar un sentido espiritual a su vida, drásticamente desacrali#ada. Un psiclogo diría incluso que la e$travagante inautenticidad de estos pseudo;ritos iniciáticos importa poco7 lo que cuenta es que la psique profunda de quienes en ellos toman parte vuelva a recuperar, gracias a los ritos, un cierto equilibrio. /a mayor parte de estos grupos pseudo;ocultos son de una irremediable esterilidad. 4inguna creacin cultural de importancia puede anotarse en su haber. Por el contrario las escasas obras modernas en que se traslucen temas iniciáticos KK por e%emplo el Ulysses de 8ames 8oyce, The Last /and de T.1. ElliotKK son creaciones de escritores y artistas que no se consideran iniciados ni pertenecen a ning3n círculo oculto. *e este modo volvemos al problema que ya antes apuntábamos los temas iniciáticos viven sobre todo en el inconsciente del hombre moderno. Esto viene confirmado no slo por el simbolismo iniciático de ciertas creaciones artísticas KKpoesías, novelas, obras plásticas, el cine actualKK sino también por su resonancia 16

en el p3blico. Tal adhesin masiva y espontánea demuestra, a nuestro %uicio, que en lo profundo de su ser el hombre moderno es sensible todavía a los esquemas o mensa%es iniciáticos. +ncluso en el vocabulario que se utili#a para interpretar dichas obras se aprecian motivos iniciáticos. *ícese que tal o cual libro, o tal o cual película descubre de nuevo los mitos y las pruebas del =éroe en busca de la +nmortalidad, que toca el misterio de la redencin del undo, que revela los secretos de la regeneracin por medio de la u%er o del :mor, etc. 4o es de e$tra!ar que los críticos se vean cada ve# más atraídos por las implicaciones religiosas, y muy particularmente por el simbolismo iniciático, de las obras literarias modernas. /a literatura desempe!a un papel considerable en las civili#aciones occidentales contemporáneas. /a lectura en sí misma como distraccin y medio de evasin de la actualidad histrica, constituye una de las características del hombre moderno.
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renovacin de esta naturale#a conversin religiosa auténtica.

será

el

resultado

de

toda

Pero las conversiones auténticas y definitivas son un tanto escasas en las sociedades modernas. Tanto más significativo nos parece por ello el hecho de que hombres no religiosos sientan a veces, en lo más hondo de su ser, el deseo de esta transmutacin espiritual, que, en otras culturas, constituye la meta misma de las iniciaciones. 4o nos toca a nosotros %u#gar hasta qué grado cumplían sus promesas las iniciaciones tradicionales. /o importante es que proclamaban la intencin, y reivindicaban el poder de transmutar la e$istencia humana. /a nostalgia de una renovacin iniciática, que esporádicamente surge de lo más recndito del hombre moderno no religioso, nos parece por lo dicho profundamente significativa sería, en definitiva, la e$presin moderna de la eterna nostalgia del hombre por encontrarle un sentido positivo a la muerte, por aceptar la muerte como un rito de paso a un modo superior de ser. 1i cabe decir que la iniciacin constituye una dimensin distintiva de la e$istencia humana, ello se debe sobre todo a que slo la iniciacin confiere a la muerte una funcin positiva preparar el nuevo nacimiento, puramente espiritual, el acceso a un modo de ser sustraído a la accin devastadora del Tiempo." :quellos que mediante la inspiracin natural o el entrenamiento mágico, son capaces de utili#ar su visin mental o interna para dar forma creativa a los eventos que proceden del mundo transcendental, son considerados +niciados, :deptos, agos, aestros, Profetas, :rtistas y ísticos. 4ada de esto es posible si el individuo no es capa# de retirar la visin del mundo e$terno ob%etivo y focali#arlo hacia dentro y tratar de escrutar allí todos los aspectos misteriosos del alma. Pero, 'como pueden ser evocados los contenidos primigenios, cuando normalmente permanecen totalmente ignorados por el Ego consciente) =ay individuos que mediante su iniciacin en los isterios, son capaces de mane%ar estos contenidos de manera que no irrumpan en la esfera consciente de forma brusca e incontrolada. Esta faceta de los iniciados está simboli#ada por la llamada >o# de la o#, que surge de las profundidades del inconsciente filogenético en forma de vibracin poderosa, llega a la esfera de la consciencia, la inunda de contenidos ignorados y temidos por la mayoría del género humano. /a humanidad en general teme a los difuntos y antepasados debido a la fuerte labor que el Ego ha reali#ado en la sociedad, apartando a los difuntos, es decir, a nuestro propio pasado, le%os de las ciudades y pueblos, para poder olvidar la necesaria influencia que tienen sobre nuestros Egos ficticios y vulnerables. 18

El candidato a la iniciacin es capa# de evocar las fuer#as antiguas y latentes en los centros ocultos de poder dentro de su cuerpo. Estas energías que están enrai#adas en el inconsciente, tratan de emerger a la consciencia para, desde allí y a través de la actividad del iniciado, poder unirse con las energías que emanan del reino espiritual ideal, quedando redimidas por éstas del destierro y el olvido a que han estado sometidas desde que el hombre perdi su e$istencia paradisíaca primordial. Estas oscuras energías llevan consigo todo el baga%e de informacin de la historia del tiempo y los poderes del mundo, porque de estas leyes es de las que se construye el mundo ob%etivo tal como lo vemos. Estas leyes emanan de la actividad oscura inconsciente que debe unirse a su contraparte luminosa consciente o seguirán en estado catico y desequilibrado. -uando estas energías antiguas son despertadas, no son ni reprimidas en su emerger, ni convierten al iniciado en un esclavo de sus impulsos, sino que son llevadas a su consciencia y a través de su >oluntad y con el calor del :mor, se unen en matrimonio mágico con las energías que descienden del
para simboli#ar la influencia de los aspectos sublimados por el Ego7 pero también visto por otros como serpiente, para simboli#ar la influencia de los aspectos inferiores inconscientes que ascienden hacia el Ego. Esta unin de ave y serpiente fue representada maravillosamente en la tradicin a#teca como la "1erpiente Emplumada" y la serpiente atrapada por el águila. "0 yo rogaré al Padre, y os dará otro -onsolador para que esté con vosotros para siempre". "Pero el -onsolador, el Espíritu 1anto, a quien el Padre enviará en mi nombre, os ense!ará todas las cosas y os recordará todo lo que yo os he dicho". 8uan FM FN, ON. "Pero cuando venga el -onsolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, dará testimonio acerca de mi". 8uan FI ON. El Espíritu 1anto, referido en la ?nosis cristiana como el -onsolador, que desciende sobre el hombre para conferirle la ?racia divina, es definido por la palabra griega "Para9letos", que significa "uno que es llamado al lado de otro para ayudarle". *esciende sobre el iniciado para habitar en él y conferirle la /u# divina. -omo todos sabemos, el Espíritu 1anto es conocido generalmente como la Tercera Persona de la Trinidad *ivina del -ristianismo. El Espíritu 1anto se representa en las +glesias -ristianas acompa!ando al -risto y a su Ecclesia. El otorga la ?racia 1antificante a los que son dignos y merecedores de Ella. =ay pues dos aspectos del Espíritu 1anto en la doctrina cristiana un aspecto más abstracto y teolgico, la Tercera Persona de la 1antísima Trinidad7 y otro más concreto y cercano al hombre, el Para9letos o -onsolador. El descenso del Espíritu 1anto sobre el hombre, es denominado con frecuencia "&autismo del Espíritu o de @uego", para diferenciarlo del "&autismo de :gua" que recibe el nefito al ser aceptado en la Ecclesia. El nefito es purificado por el &autismo de :gua, pero hasta que no recibe el Espíritu 1anto por imposicin de manos, no adquiere todo el poder que puede conferir el Para9letos. Es también el Espíritu 1anto, el que crea el verdadero la#o indestructible que une a los miembros de la Ecclesia y es esta unidad la que constituye en la +glesia -ristiana, el -uerpo de -risto. 1eraphim de 1arov describe la vida cristiana como una "coleccin del Espíritu 1anto", siendo aquí concebido el -onsolador como el agente principal de la restauracin humana a su estado natural original mediante la comunin en el -uerpo de -risto. 20

Pero 'qué es el bautismo del Espíritu 1anto llamado a veces también bautismo de @uego) *ice el 4uevo Testamento Bvosotros seréis bauti#ados con el espíritu 1anto dentro de no muchos días.C 5=echos FI6, y Bde repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. 0 todos fueron llenos del Espíritu 1anto.C 5=echos OO;M6 En primer lugar la palabra bautismo significa BlimpiarC y se refiere por lo tanto al acto de entregarse a un proceso de limpie#a. BPorque las armas de nuestro e%ército no son carnales, sino poderosas en *ios para la destruccin de fortale#as, refutando argumentos, y toda altive# que se levanta contra el conocimiento de *ios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia al -risto.C 5O-orintios FM6 El Espíritu es llamado B1antoC porque es BpuroC y viene de la misma raí# que Bintacto.C Este Espíritu 1anto nos despertará como se amonesta en +saías IFG, B*espiértate, despiértate. >ístete de poder, oh bra#o de 8ehová7 despiértate como en los tiempos antiguos, en los siglos pasados.C El espíritu santo nos ayuda a ser de nuevo íntegros y completos, B4o temas porque estoy contigo, del oriente traeré la semilla de tu generacin, y del occidente te recogeré. *iré al norte *a acá7 y al sur 4o detengas7 trae de le%os mis hi%os, y mis hi%as de los confines de la tierra.C 5+saías MQI;N6 4uestras personalidades fragmentadas volverán a %untarse. B0 así ha dicho 8ehová el 1e!or a estos huesos =e aquí, yo hago entrar espíritu en vosotros y viviréis...y hubo un ruido mientras yo profeti#aba, y he aquí un temblor7 y los huesos se %untaron cada hueso con su hueso...y el espíritu entr en ellos, y vivieron y estuvieron sobre sus pies7 un e%ército grande en e$tremo.C 5E#equiel QHI;F6 *ebemos pues esperar de *ios este Espíritu 1anto y traba%ar en nuestro proceso de purificacin y limpie#a. 8es3s prometi a sus discípulos que sería el -onsolador que haría recuperar a la mente las cosas que había ense!ado. *i%o que daría el poder y ayuda para comprender las cosas más profundas de *ios y la sanacin del cuerpo y de la mente. 0 lo más importante de todo, que nos ense!aría a mar, porque *ios es amor. B1ed pues imitadores de *ios como hi%os amados. 0 andad en amor, como también -risto nos am, y se entreg a sí mismo por nosotros, como conviene a santos, ofrenda y sacrificio a *ios en olor fragante.C B...Porque en otro tiempo erais tinieblas, más ahora sois lu# en el 1e!or7 andad como hi%os de lu#.C B...as todas las cosas, cuando son evidenciadas por la lu#, se manifiestan7 21

porque la lu# es lo que manifiesta todo. Por lo cual dice *espiértate, tu que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará -risto.C 5Efesios IF;FM6 /a misma palabra -risto significa Bque ha sido ungido con el Espíritu 1anto.C *ice en Efesios IOI;OH, Baridos, amad a vuestras mu%eres, así como -risto am a la +glesia, y se entreg a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa seme%ante, sino que fuese santa y sin mancha.C '-mo funciona este proceso de limpie#a) B4o mintáis los unos a los otros, habiéndoos despo%ado del vie%o hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni %udío, circuncisin ni no circuncisin, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que -risto en el todo, y en todos. >estíos pues, como escogidos de *ios, santos y amados, de entra!able misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia7 soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere que%a contra otro...0 sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto.C 5-olosenses QG;FH6'Podemos alcan#ar tal estado de perfeccin y de go#o) Por supuesto que podemos hacerlo con la ayuda del Espíritu 1anto. El Espíritu 1anto es a veces representado como unas alas o como un ave con sus alas abiertas, para simboli#ar el descenso sobre el =i%o encarnado 5el hombre6, para hacer que se eleve al cielo. Esta figura también aparece con frecuencia entre los gnsticos. /as distintas sectas gnsticas de la antigJedad diferían en su concepcin del Espíritu 1anto, apartándose muchas veces de los conceptos de los cristianos ortodo$os. &asílides lo representa como "paloma" que desciende para "restituir" al hombre al alentín, el Espíritu 1anto es 1ophia, es decir, tiene un aspecto femenino o pasivo, derramándose en el mundo y fundando la Ecclesia espiritual en la Tierra.
que conocemos hoy día. En griego BgnsticoC significa BconocedorC como B?nosisC equivale a B-onocimiento.C :l contrario que la fe ciega que piden las +glesias cristianas de hoy día, la ?nosis significa e$periencia mística directa de lo divino, que slo puede ser alcan#ada por medio de una evolucin espiritual individual hacia la auto;reali#acin, y no dentro de los confines de un dogma intelectual. /a e$periencia de la ?nosis era y sigue siendo transracional y no intelectual. El /ibro de Tomás, incluido en la &iblioteca de 4ag =ammadi nos dice -risto BEl que no se conoce a sí mismo, no sabe nada, pero el que se conoce ha adquirido el conocimiento de la profundidad del universo.C -omparemos esto con un párrafo de los Upanishad, el tratado hind3 sobre la auto;reali#acin B4o es por medio de argumentos que se conoce el sí mismo...*istingue el sí mismo del cuerpo y de la mente. El sí mismo, el atman, el refugio superior de todo, impregna el Universo y mora en los cora#ones de todos. /os que son instruidos en el sí mismo y practican constante meditacin, alcan#an lo inmutable y el atman auto;efulgente 5espírituDsí mismo6.C En otro te$to gnstico, el Evangelio 1ecreto de Tomás, -risto promete la reali#acin espiritual B0o te daré lo que ning3n o%o ha visto, ni escuchado ning3n oído, ni tocado ninguna mano y lo que nunca ha aparecido en la mente humana.C Esta descripcin no se ale%a de la e$periencia en los Upanishad Bel 1í mismo está desprovisto de nacimiento y muerte, ni crece ni disminuye y los accidentes de la vida no le afectan. Trasciende el espacio y el tiempo7 lo más grande no es lo suficiente para comprenderlo y lo más peque!o no loes para escapar a su atencin. Es el 1í mismo de todo.C /o mismo que -risto nos advirti contra el pecado y nos anim hacia la perfeccin moral para acceder a la reali#acin espiritual, también los te$tos orientales 5Upanishad6 afirman B4ing3n talento intelectual puede ayudarle a uno a reali#arlo, slo puede ser reali#ado por aquellos que se entregan y se hacen honestos por la gracia, desistiendo de todo lo que es pecaminoso, los que se dedican a la práctica de la perfeccin por constante meditacin.C /os te$tos espirituales más antiguos de 2riente, los >edas de la +ndia, nos hablan del proceso del despertar espiritual por el cual se alcan#a la consciencia verdadera que se denomina auto; reali#acin. /a persona auto;reali#ada vive en la e$periencia directa de la realidad, lo que se denomina en hind3 B8nanaC 5equivalente sánscrito a ?nosis6. *icha persona es denominado B8naniC 5equivalente a gnstico6 o BdRi%ahaC 5dos veces nacido, primero de una madre humana en el plano terrenal y luego como hi%o de la adre *ivina, que le da el nacimiento espiritual en 23

el plano de la consciencia mística o ?nosis6. uchos te$tos indios místicos afirman también que esta misma *iosa adre o 1ha9ti se representa dentro del ser humano como un poder divino femenino llamado undalini. '(ué dice al respecto la tradicin occidental) En el /ibro 1ecreto de 8uan, -risto e$plica que la redencin del hombre ante el Padre -elestial ocurre por mediacin de un principio femenino divino, que llama la adre Terrenal. Es la adre Terrenal la que retira los pecados para que sus hi%os puedan llegar a ser candidatos a su herencia divina7 Bcuando todos los pecados y las impure#as hayan abandonado tu cuerpo, tu sangre llegará a ser tan pura como la de la adre Terrestre y tan pura como la espuma del río cuando brilla con la lu# del sol. 0 tu aliento ha de ser tan puro como el de las flores de e$quisito olor7 tu carne tan pura como la de los frutos que cuelgan entre las ho%as de los árboles la lu# de tus o%os tan clara como el brillo del sol en el cielo a#ul. 0 entonces todos los ángeles de la adre Terrestre te servirán, y tu aliento, tu sangre y tu carne serán uno con el aliento, la sangre y la carne de la adre Terrestre, para que tu espíritu sea uno con el Espíritu de tu Padre -elestial. Porque en verdad nadie puede alcan#ar al Padre -elestial a menos de que sea a través de la adre Terrestre. /o mismo que el recién nacido no puede entender la ense!an#a de su padre hasta que su madre le ha amamantado, ba!ado, vestido, dormido y hecho crecer.C /a adre Terrestre es una mediadora divina a través de la cual los buscadores, los =i%os del =ombre, son elevados al Padre -elestial. 2tra parte del mismo te$to dice, B=onra a tu adre Terrestre y observa sus leyes para que tus días puedan ser largos sobre la tierra y honra a tu Padre -elestial, para que la vida eterna pueda ser tuya en los cielos. Porque el Padre -elestial es cien veces más grande que todos los padres de sangre y semilla, y más grande es la adre Terrestre que todas las madres por el cuerpo.C /a 1antísima Trinidad, es pues *ios el Padre, *ios el =i%o 5-risto6 y *ios la adre. /a adre *ivina en particular es el medio y poder de la evolucin espiritual. El /ibro 1ecreto de 8uan relaciona la descripcin del *ivino @emenino como el poder de *ios Todopoderoso. BEsta es el poder que e$iste antes que todos ellos, que procedi del pensamiento del Padre, la suprema inteligencia del todo, lu# a seme%an#a de la lu# del Padre, poder perfecto, imagen del Espíritu invisible, virginal y perfecto. Ella es el poder y la gloria, &arbel, gloria perfecta de los eones, gloria de la revelacin, gloria del Espíritu virginal. Ella lo alab, pues gracias a él había llegado a la e$istencia. Este es el primer pensamiento, la imagen de aquel. Ella fue la matri# del todo, pues e$isti antes que todos ellos, madre;padre, hombre primordial, espíritu santo, el triple varn, la triple potencia, el triple nombre, 24

andrgino, el en eterno entre los invisibles, el primer principiado.C El Espíritu 1anto es descrito aquí como el Poder *ivino de *ios mismo. Este poder es maternal en su carácter 5matri# universal, Ella, el padre;madre6 y todopoderosa como la Bprimera emanacin de *ios.C ás a3n, Ella es pura 5>irgen6 y glorifica la pure#a. Parece pues que la antigua tradicin cristiana nos dice que el Espíritu 1anto es realmente la adre *ivina. 4o podemos de%ar de lado los paralelismos orientales. *ios Todopoderoso en la mitología india se representa como 1ada; 1hiva. 1u estado es la perfeccin eterna 51at -hit :nanda6. 1u poder es la :di 1ha9ti 5poder primordial6 que es su contraparte femenina o esposa. Es ella la que hace todas las cosas. Ella cre el universo y los dioses que se encargan de él 5por e%emplo el triuno &rahma;>ishnu;1hiva6. /a :di 1ha9ti es la adre de todas las cosas. Ella dio nacimiento al universo y es el poder femenino de toda deidad y ser celestial. El /ibro 1ecreto de 8uan dice lo mismo como ya hemos vista anteriormente. *e esta forma los místicos cristianos entendían que el Espíritu 1anto es el *ivino @emenino, la *iosa, la adre Universal. /os cristianos 1iríacos adoraban al Espíritu 1anto como la ?ran adre. @elipe sugiere que aría misma es el Espíritu 1anto 5porque nadie salvo la adre *ivina puede dar a lu# al =i%o e *ios6. 2tras Escrituras :pcrifas describen a aría como el foco de las actividades del Templo. /o mismo que aría y el espíritu 1anto aparecen como aspectos paralelos de la adre *ivina descrita en 2riente, de la misma forma -risto, el hi%o de *ios refle%a el principio oriental del =i%o *ivino. El =i%o *ivino en la tradicin mitolgica oriental es adorado com3nmente como los dos dioses ni!os ?anesha y arti9eya. ?anesha representa el entramado del cosmos, el :um primordial o /ogos del que fue construida la creacin. -risto afirmaba de sí la misma naturale#a primordial cuando decía, B0o soy el primeroC y B0o soy el alfa.C ?anesha es el hi%o primordial que encarna la pure#a y la inocencia. *e forma similar -risto vener a los ni!os y la inocencia que manifestaban. +ncluso anim a los apstoles a cultivar nuestra propia inocencia de ni!os Bde%ad que los ni!os vengan a mi porque de ellos es el reino de los cielosC y Bde cierto os digo que el que no reciba el reino de *ios como un ni!o, no entrará en él.C arti9eya es el mismo principio de inocencia en accin dinámica, como hi#o -risto cuando e$puls a los cambistas del templo. Parece pues que -risto nos está diciendo que el reino de los -ielos, que es el estado de perfeccin análogo a *ios y de inocencia análoga a la de los ni!os, se consigue mediante alg3n tipo de fenmeno interior. En las Escrituras ?nsticas, -risto 25

habla directamente de esta transformacin interna también llamada auto;reali#acin. 4os dice también que el Espíritu 1anto o adre *ivina es el poder por el cual se reali#a, 'pero por qué mecanismo) Echemos una o%eada a la tradicin hind3 de la undalini de la que muchos santos locales han hablado. 1han9aracharya 5H d. 8-6 y ?yanesRara 5FO d. 8-6 son dos e$ponentes bien conocidos de undalini. :mbos la describen como una fuer#a de espiritualidad pura y virginal que yace dormida dentro del ser humano. ediante purificacin constante y auto;perfeccionamiento, los siete centros vitales de energía 5cha9ras6 que rigen los aspectos de la mente, cuerpo y alma, son preparados para el despertar de undalini. Una ve# despertada por la gracia divina, undalini pasa a través de estos centros iluminando cada uno con su paso. :l llegar al séptimo centro 51ahasrara6 la consciencia se une con el 1í mismo eterno interior. /a e$periencia es trans; racional, no causal, un é$tasis real y tangible de consciencia verdadera. /os místicos hind3es llamaban a 1ahasrara el BParaísoC, el B-ieloC, como -risto lo denomin BEl edas describen esta energía como un río sagrado emitido por cada uno de los siete cha9ras. 1han9aracharya llam a esta energía Brueda.C *escribi también su naturale#a como agua divina que caía sobre él cuando meditaba en el é$tasis de devocin. 2tras escrituras hind3es llaman a esta energía BParamchaitanyaC 5energía de consciencia suprema6. El milagro de Pentecostés en el que los :pstoles fueron dotados de poder por el Espíritu 1anto se parece a la e$periencia de estos cha9ras manifestando esta misma energía divina. -onsideremos este párrafo del /ibro de los =imnos de los eamos un tro#o del Evangelio :pcrifo de @elipe, BEl :rbol de la >ida es el centro del Paraíso, sin embargo es del árbol del olivo del que obtenemos el -risma. El -risma es la fuente de la resurreccin.C rishna, el persona%e divino, describi también la undalini como un :rbol de espiritualidad invertido, cuyas raíces se hunden en el cerebro. El B:rbol de la >idaC es un símbolo paralelo de la undalini. También lo es el 26

1anto ?rial, la copa de la que bebi -risto en la 3ltima cena siendo su significado simblico que el sustento de -risto emana de una copa, es decir, un ob%eto cuyas cualidades receptivas refle%an la naturale#a del femenino divino, en definitiva, otro paralelismo con undalini. Podemos ver cmo el -risma de 1an @elipe es la misma BruedaC descrita por 1han9aracharya, el BParamchatanyaC o en la terminología cristiana la Bgracia de *ios.C En el Evangelio de la Pa#, -risto e$plica que la e$periencia de la espiritualidad es lo principal. *ice que las Escrituras e$presan solamente un conocimiento intelectual, pero que debemos tener el Bconocimiento vivo", que es la e$periencia de nuestra propia espiritualidad. *ice, B4o buscad la ley en vuestras Escrituras porque la ley es la vida, mientras que la Escritura está muerta. 2s digo en verdad que oisés no recibi sus leyes de *ios como escritura sino mediante la palabra viva. /a ley es palabra viva de *ios vivo a profetas vivos para hombres vivos. 0o os digo en verdad que todas las cosas vivas están más cerca de *ios que la Escritura que no tiene vida. 2s digo en verdad que la escritura es la obra del hombre, porque la vida y todos sus aspectos son la obra de nuestro *ios. Por lo tanto escuchad las palabras de *ios que están escritas en sus obras. 'Por qué estudiar las escrituras muertas que vienen de las manos de los hombres)C Esto quiere decir que hay que buscar la e$periencia divina que está más allá de definicin y no aceptar las interpretaciones mundanas humanas de la e$periencia suprahumana de los místicos. :sí pues, la ley de -risto es e$perimental, csmica y viva y se reali#a mediante el despertar de la e$periencia espiritual dentro del buscador, no por el estudio intelectual o siguiendo a los que no han tenido esa e$periencia en ellos mismos. Esto está en paralelismo con las ense!an#as orientales7 la auto; reali#acin, el despertar espiritual, es alcan#ado por el %usto y otorga mayor honrade#. :demás, la auto;reali#acin es un proceso de genuina transformacin espiritual interna que debe ser e$perimentada para ser comprendida, porque pertenece a una esfera más allá de la descripcin escrita o de la definicin teolgica. -omo se obtiene por la gracia de la adre *ivina 5Espíritu santo6 solamente, no es posible organi#ar o institucionali#ar esta e$periencia en términos humanos. Esto contrasta con la forma en la que las +glesias han encasillado y categori#ado el cristianismo en términos de Bfe ciegaC, Bobediencia a la iglesiaC y ritual vacío. En las Escrituras ?nsticas, no tocadas por las iglesias organi#adas, -risto nos anima a percibir y e$perimentar el orden csmico por nosotros mismos y no confiar en las llamadas autoridades escriturales.

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-.?. 8ung reconoci el la#o que hay entre el @emenino *ivino y el principio oriental de undalini. -omprendi que la undalini era la representacin de la *iosa interior de cada uno de nosotros. 'Es el espíritu santo la undalini) '@ue la undalini un principio central en la primitiva cristiandad mística) Tal aseveracin nos ayudaría por e%emplo a reinterpretar muchas partes incomprensibles de la &iblia. En el Evangelio de 1an 8uan, -risto e$plica al fariseo 4icodemo, BTe digo en verdad, e$cepto que un hombre na#ca de agua y espíritu, no puede entrar en el reino de *iosC, este segundo nacimiento debe ser tomado en su sentido místico y sutil. 4acer Bdel agua y del espírituC describe el despertar de undalini. Ella es descrita con frecuencia como una madre divina cuyo ascenso dentro de la médula espinal otorga un renacimiento en la consciencia místicoDgnstica, el Bagua divinaC es su energía nutricia. /a undalini entra en 1ahasrara y se une allí la consciencia del buscador con el 1í mismo o espíritu. Esto se describe como una e$periencia de go#o infinito del reino de *ios interior. :sí pues, el BrenacerC al que se refiere -risto es aquel en el que los cristianos han entrado en la e$periencia directa de la divinidad, en el estado de auto;reali#acin. 2tras Escrituras de la &iblia pueden ser comprendidas en más profundidad teniendo en cuenta todo esto. En el Evangelio de 1an ateo, -risto dice, B1ed perfectos lo mismo que vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.C Es una clara alusin para emprender y alcan#ar la perfeccin espiritual, lo mismo que &uda y otros sabios orientales ense!aron a sus discípulos. -risto nos dice sobre nuestra naturale#a divina innata que la e$periencia de los -ielos es un fenmeno interno, B1ois *iosesC 51almos SON y 8uan FQM6 y también B=e aquí, el i siete candelabros de oroC, también ve a -risto como uno de los siete candelabros o sosteniendo 28

siete estrellas y habla de siete iglesias. En el ?énesis 8acob tiene una visin de una escalera que conecta directamente la tierra con el cielo y describe la e$periencia de forma análoga a la de undalini. El término de 8es3s de 4a#areth no está relacionado con la ciudad del mismo nombre, ya que es dudoso que e$istiera en aquella época. Un análisis del lengua%e original demuestra que tal término no es lingJísticamente posible a pesar de hecho de que Pablo lo use. El término original es más bien B8es3s el 4a#areno.C 4a#areno en arameo significa Bel que se ha dedicado al servicio de *iosC o Bel que ha sido ungido.C -omparemos esto con el significado de 0oga BCunin con *iosC y el de yogui, siendo este 3ltimo referido al que se ha unido a *ios o a las descripciones del despertar de undalini, la Buncin mística.C /os 4a#aríes fueron un grupo de gnsticos contemporáneos de -risto. Ense!aban una espiritualidad mística similar a las ideas orientales ya descritas. :lgunas autoridades han sugerido que esta palabra gnstica se deriva en 3ltima instancia de la palabra india B4a#ar.C 1e trata de un término yogui para el punto central entre las ce%as, por encima de la nari# 5el tercer o%o6 en donde los sabios antiguos focali#aban su atencin en la meditacin. Un significado más adecuado de B8es3s el 4a#arenoC sería B8es3s el que tiene 0oga o :uto;
de meditacin, cuando :%na cha9ra es atravesado por undalini dando lugar a una consciencia incrementada del momento presente, siendo neutrali#ados todos los pensamientos pasados y futuros. -onsideremos también que -risto di%o, B-uando tus dos o%os lleguen a ser uno, tu cuerpo se llenará de lu#.C Esto implica que cuando vamos más allá de la visin física 5los dos o%os6 hasta la e$periencia o percepcin sutil que ocurre cuando se abre el tercer o%o y la consciencia entra en el 1ahasrara, nuestro cuerpo se llena de lu#, pure#a, gracia, etc. =ay además simbolismo adicional, por e%emplo, los doce apstoles representan seis pares que son símbolos de los seis cha9ras inferiores desde uladhara hasta :%na. Estos seis cha9ras se limitan a la consciencia dual, es decir, pasado y presente, causa y efecto. 1in embargo, el cha9ra final, 1ahasrara, reprsentado aquí por -risto, que fue el guía de los doce apstoles, es no dual, derivando de una consciencia superior al plano causal. Podemos sacar de todo esto algunas conclusiones, aunque totalmente contrarias al dogma sobre -risto y la cristiandad. /a espiritualidad de -risto difería radicalmente de la interpretacin moderna que se hace de la misma. 1u ense!an#a era dinámica y parecida al en, focali#ada sobre la e$periencia de la purificacin y transformacin, la elevacin de la consciencia del buscador al estado de auto;reali#acin. En el centro de su ense!an#a estaba el hecho de que el aspecto femenino de *ios, *ios;adre, era el medio por el cual ocurría la auto;reali#acin y evolucin espiritual hacia la consciencia divina. -risto vener a la adre *ivina como el Espíritu 1anto. Es este poder, descrito en oriente como residiendo en el ser humano como la undalini, lo que constituye el 3ltimo vestigio de la tradicin de la *iosa en el occidente cristiano. 'Por qué las +glesias suprimen estas tradiciones cristianas) Parcialmente porque son instituciones patriarcales basadas sobre el cuestionable dogma de Pablo que percibía a las mu%eres 5y por lo tanto al principio femenino6 como entidades inferiores. Parcialmente también porque la espiritualidad que se focali# sobre el @emenino *ivino también ponía énfasis en el poder redentor de *ios;adre y en su papel como otorgadora de la e$periencia mística. Este tipo de orientacin mística desafía todo tipo de organi#acin, %erarquía dogmática e instituciones, prefiriendo el papel de la e$periencia, revelacin y crecimiento progresivo individual hacia la consciencia divina. /a promesa de -risto de un -onsolador, la Bsegunda venidaC, implica otra encarnacin divina que proporcione la redencin de la humanidad. -omo ya hemos visto es la adre *ivina la que 30

tiene el poder de redimir a sus hi%os, los =i%os del =ombre 5como apuntan los gnsticos6, a los o%os de *ios el Padre. '(uien me%or que la adre *ivina para consolar a los hi%os que sufren) -.?. 8ung, en su crítica de la psique occidental hace notar la ausencia del Principio @emenino como la causa principal de la mayor parte del desequilibrio psico;cultural de occidente. El retorno del @emenino *ivino facilitaría la redencin espiritual de la -ultura 2ccidental. *ice el :pocalipsis, B:pareci en el cielo una gran se!al una mu%er vestida del sol, con la luna ba%o sus pies, y sobre su cabe#a una corona de doce estrellas. 0 estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. También apareci otra se!al en el cielo he aquí un gran dragn escarlata, que tenía siete cabe#as y die# cuernos, y en sus cabe#as siete diademas7 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arro% sobre la tierra. 0 el dragn se par frente a la mu%er que estaba para dar a lu#, a fin de devorar a su hi%o tan pronto como naciese. 0 ella dio a lu# un hi%o varn, que regirá con vara de hierro...C /a u%er *ivina, una figura central en el :pocalipsis, es el -onsolador. /a corona de estrellas indica que su autoridad y herencia es del Padre *ivino. /a luna sobre la que se apoya es otro símbolo de lo femenino. -omo adre *ivina, Ella da a lu# 5auto;reali#acin6 produciendo un hi%o;hombre. Un hombre por indicar la madure# espiritual y accin dinámica y sin embargo un ni!o por simboli#ar la pure#a de cora#n y la cualidad de inocencia que -risto ense! como esencial para entrar en el estado de E$periencia -elestial. El ni!o, al tener la consciencia mística de auto;reali#acin, rige sobre las naciones para indicar no solo el gobierno del plano terrenal, sino sobre todo el reino interior, el sistema de los cha9ras. El hi%o de la adre *ivina es el :depto.
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hecho las +glesias cristianas con el eliminándolo de del lugar que debe ocupar)

*ivino

@emenino

LA PSIQUE  Para 8ung la consciencia está definida como esa cualidad de e$istencia relacionada con el Ego. "/a consciencia necesita un centro, un Ego a través del que ser consciente de algo. 4o conocemos otro tipo de consciencia, ni podemos imaginar una consciencia sin Ego." El inconsciente es simplemente lo que no está relacionado con el Ego. *ice 8ung "/a consciencia es un descendiente nacido a posteriori de la psique inconsciente. En mi opinin no es válido mirar al inconsciente como algo derivado de la consciencia." 0 también "/a mente consciente está basada sobre y deriva de, una psique inconsciente que es anterior a la consciencia y que contin3a funcionando con, o a pesar de, la consciencia." Podemos ver aquí cmo la consciencia está subordinada de alguna forma a la libido y al Prana. Esta 3ltima, %unto con la consciencia que emerge, es declarada ser por los te$tos =ind3es, el origen del mundo ob%etivo. *ice 8ung "ás allá del mundo material, hay un mundo psíquico." "/os poderes del mundo que rigen a la humanidad, para bien o para mal, son factores psíquicos inconscientes y son los que hacen e$istir la consciencia y por lo tanto crean el sine qua non para la e$istencia de cualquier mundo. Estamos en un mundo que ha sido creado por nuestra propia psique." 1eg3n 8ung la realidad psíquica, la 3nica realidad empírica, incluye el inconsciente colectivo primordial, fundamental, del que la consciencia es solamente una manifestacin precaria y tardía. Esta realidad psíquica incluye todo lo natural y espiritual. "8usto como, en sus alcances inferiores, la psique se pierde en los substratos orgánico;materiales, en los superiores se resuelve en una forma "espiritual" sobre la que sabemos tan poco como sobre la base funcional del instinto." "ateria y espíritu aparecen en la regin psíquica como cualidades distintivas de contenidos conscientes. /a naturale#a 3ltima de ambos es transcendental, esto es, irrepresentable, porque la psique y sus contenidos son la 3nica realidad que se nos da sin un medio." "Entre las esencias desconocidas del espíritu y de la materia está la realidad psíquica, la 3nica realidad que podemos e$perimentar de forma inmediata." Por lo tanto, de acuerdo a 8ung, la psique participa en la esfera 32

material y en la espiritual. "/a materia" y "el espíritu" son los polos abstractos opuestos, ambos inaccesibles en sus construcciones conceptuales. :lgunos pueden llamarles "Espíritu :bsoluto" y "ateria Prima", pero 8ung nunca aceptaría que estos conceptos tengan valide# metafísica. :unque 8ung rehusa aceptar un "absoluto", habla continuamente de "*ios", y en muchas formas diferentes. El inconsciente colectivo, la libido, el espíritu, el 1í mismo, son todos de alguna forma asimilados con *ios. 1on el *ios interior, la idea y fuer#a arquetípica, la divinidad e$perimentada, el símbolo, que no tiene nada que ver con la realidad absoluta de *ios. *entro de la totalidad del universo psíquico *ios es la fuer#a vital creativa y destructiva de la libido, impulsando todo lo que e$iste. Es incluso más incondicionalmente el "espíritu", ese "comple%o psíquico lleno de orígenes creativos y posibilidades inmensas", que es una fuer#a intencional del inconsciente. 0 finalmente es ese 1í mismo que emerge a través del proceso de individuacin, que "puede igualmente ser llamado *ios dentro de nosotros. /os orígenes de nuestra vida psíquica completa parecen estar enrai#ados en él, y todos nuestros propsitos superiores y 3ltimos parecen esfor#arse hacia él." Esto 3ltimo es una idea de *ios alrededor de la cual giraba cada ve# más el pensamiento de 8ung, de%ando las otras en la sombra. -omo dice :lti#er "8ung ha escogido el término de "1í mismo" 51elf6 para designar la totalidad del hombre, la suma total de e$istencia consciente e inconsciente. Es una totalidad que incluye todos los componentes de la psique simboli#ados en la cuaternidad o simbolismo del mandala. 1in embargo, el 1í mismo como representativo de la totalidad del hombre desafía la conceptuali#acin y debe permanecer como un símbolo irracional que es un producto de los estratos más profundos de la psique colectiva y universal. El 1í mismo como símbolo psíquico es más profundo que el símbolo *ios. Es la consumacin simblica final del proceso de individuacin, y por tanto es la imagen más profunda y superior del hombre y del universo. Porque el 1í mismo es un símbolo que refle%a la identidad esencial del macro y del microcosmos en la realidad final y 3ltima del :nima undi, el :lma del undo." En un nivel más profundo 8ung habla de *ios como el *ios que cambia y emerge en la psique humana, esfor#ándose desde las fuer#as primordiales para llegar a ser el 1í mismo plenamente integrado, el punto focal del encuentro del macro y el microcosmos. Esta actitud negativa hacia la metafísica y esta concentracin sobre el tema del *ios cambiante y emergente marca una profunda diferencia entre las ideas de 8ung y las del pensamiento =ind3. 33

Este 3ltimo nunca de%a de afirmar que lo absoluto es la realidad 3ltima. Este absoluto es el alma del mundo, la fuer#a vital que pulsa en el macro y el microcosmos, pero que no es solamente consciencia empírica sino también inteligencia y supraconsciencia 5:tman6. : pesar de las diferencias, las similitudes entre los dos sistemas son lo suficientemente importantes como para requerir más e$plicaciones. :unque 8ung niega repetida y obsesivamente cualquier afirmacin metafísica, nadie puede escapar a la conclusin de que algunas afirmaciones de naturale#a metafísica enmarcan sus análisis y e$plicaciones psicolgicas. El investiga mediante el sue!o, el símbolo y el mito las profundidades desde las que emerge la consciencia empírica. 4o obstante al penetrar su investigacin en estos, siempre permanece dentro del marco de algunas afirmaciones fundamentales 5F6, que la consciencia y los fenmenos, espíritu y materia, están enrai#ados en la realidad básica del inconsciente colectivo7 5O6, que este inconsciente colectivo constituye una identidad psíquica original, sobre la que reposa el concepto de hombre como un microcosmos en correspondencia con un macrocosmos7 y 5Q6, que en este inconsciente colectivo la libido se esfuer#a hacia la emergencia del 1í mismo divino. El sistema =ind3 y el de 8ung son ambos panpsíquicos. :mbos están basados en una opcin fundamental en favor del mundo interior, ya sea llamado inconsciente o supraconsciente, esa regin psíquica donde se encuentran macro y microcosmos. Esta opcin tiene una consecuencia lgica la concentracin sobre ese mundo interno tiende a apartar la atencin del medio ambiente del hombre, y conduce a una devaluacin de la materia, la consciencia empírica y la evolucin y progreso histrico. 8ung siempre estuvo fascinado por el mundo interno y estaba convencido de que esto era lo más favorable para revelar las estructuras esenciales de la psique humana que el hombre moderno encuentra tan difícil descubrir con su racionalismo dirigido hacia fuera. /a tradicin mágico;gnstica nos habla de la locali#acin de esta energía primordial en el cuerpo 5sutil6 del hombre, simboli#ada por una serpiente negra dormida y enroscada en la base de la espina dorsal. Esta energía espiral, con forma de serpiente oscurecida por su ocultamiento a la consciencia, una ve# despertada por el fuego direccionado por la voluntad, se elevará de su oscura gruta y tomará los colores del espectro visible de la lu#. En el momento de este despertar y elevacin, su vibracin energética producirá una respuesta en el individuo análoga a la producida por un sonido estridente, pero no un sonido audible con los oídos, sino un sonido interior, sentido 34

solamente en el rgano interno de nuestro cuerpo sentimental, que radica en la #ona del cora#n físico, o al menos repercute y produce resonancias en dicho rgano físico. Este golpeteo de la energía en dicha #ona, es a veces la causa de una desa#n que el individuo no preparado por la iniciacin considera como sufrimiento, pero que el que ha recibido la bendicin del Espíritu 1anto, siente como el fuerte apretn del :mor divino. 4o en vano la sensacin se acompa!a, para los que tienen abierta la visin interna, de una claridad mental que les capacita para conocer y comprender la o# sin temor y se siente protegido por las alas de sus mensa%es, porque sabe que emana de la misma fuente que ha producido el universo, siguiendo todo el proceso csmico hasta llegar a él mismo, punto final del camino recorrido y comien#o del sendero de vuelta. -uando uno llega a ser consciente de esto, se convierte en creador de lo infinito, porque llega a ser uno con la -ausa de las -ausas del universo.

LA MUERTE INICIATICA El término *aemon deriva de la palabra griega "daimon", que significa "entidad sobrenatural" o "espíritu." :unque se ha asociado de forma general con el concepto de "espíritu malo", el término originalmente se refería a todo ser espiritual que

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influencia el carácter de una persona. /o que ocurri fue que se aplic esta denominacin a los espíritus menores que e%ercían cierta presin sobre la humanidad, con ob%eto de que reali#asen acciones que muchas veces no estaban de acuerdo con los conceptos morales que la sociedad estaba utili#ando. En realidad los *aemones corresponden a ciertas fuer#as que residen en las regiones oscuras de la psique humana, es decir, en las #onas más profundas del inconscientes y emergen hacia la consciencia del Ego impulsándolo a ciertas acciones que socialmente pueden estar catalogadas como reprochables. En este sentido los *aemones están relacionados con el inconsciente filogenético, es decir, con las características heredadas que subyacen en el cdigo genético de la persona y por lo tanto están relacionados con los antepasados. En cierto sentido, los *aemones pueden ser considerados como espíritus de los antepasados que viven en el inconsciente del individuo, y que pueden ser invocados y llevados a las #onas conscientes de la psique en el traba%o de recuperacin que el iniciado hace durante su desarrollo espiritual. :ntes de que el Espíritu 1anto pueda descender al cuerpo, el iniciado debe hacer ascender la serpiente de fuego que yace en la base de su columna vertebral. -uando este fuego serpentino asciende, el cuerpo físico queda preparado para que la consciencia espiritual habite de forma consciente en él. En el centro del cora#n se crea un espacio y en él se producen vibraciones que irradian a todo el cuerpo con lu# dorada. El cora#n queda marcado por este espacio de forma c3bica con un =e$agrama en su interior que muestra la unin de lo superior y lo inferior, del fuego y de la tierra, del espíritu y de la materia, del =i%o y de la =i%a, de 1ter y 1ophia. Este cubo es el símbolo de la Piedra @ilosofal de los alquimistas y de la ?ran 2bra. /a uerte es el gran iniciador7 la muerte de todas las antiguas ideas, "conocimientos" superfluos y conceptos agotados. /os sacerdotes de la antigJedad decían que había dos muertes muerte del cuerpo, que es com3n a todos los hombres, y la muerte de la iniciacin. 0 de estas dos la muerte de la iniciacin es la mayor. Es interesante notar que los sue!os del moribundo parecen considerar el suceso "terrible" de la muerte física simplemente como una nueva etapa, un escaln posterior en el progreso humano, una nueva aventura7 mientras que los sue!os que preceden a la iniciacin esotérica parecen con frecuencia ser vistos por la psique como de importancia monumental.

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/a muerte, sea física o iniciática, es la entrada a una nueva vida7 es por eso nacimiento, porque ambos son dos caras de una misma moneda. uerte e iniciacin son básicamente el mismo proceso, porque ambos llevan consigo sacrificio. 1acrificio es el proceso de abandonar algo bueno por algo me%or. -uando una forma se desintegra en un nivel, se convierte en energía en otro nivel. El "sacrificio" en un sentido esotérico ha sido definido como la destruccin de una forma en un plano para liberar energía y reali#ar un traba%o en otro plano. Este es uno de los procesos internos de la iniciacin. *ice ircea Eliade en su libro "2cultismo, &ru%ería y odas -ulturales" antes citado "...en cualquier lugar del mundo tradicional la muerte es, o fue, considerada como un segundo nacimiento, el comien#o de una e$istencia nueva, espiritual. Este segundo nacimiento, empero, no es natural como el primero, el nacimiento biolgico7 es decir, que no es "dado" y que debe ser creado mediante el rito. En este sentido, la muerte es una iniciacin, una introduccin a un nuevo modo de ser. 0 como se sabe, toda iniciacin consiste esencialmente en una muerte simblica seguida por un renacimiento o resurreccin. :demás, cualquier pasa%e de un modo de ser a otro implica por fuer#a un acto simblico de morir. Uno debe morir a la condicin anterior para renacer en un estado nuevo, superior. En los ritos iniciáticos de la pubertad el adolescente muere a su condicin biolgica natural y vuelve otra ve# a la vida como un ser cultural7 y desde ese momento tiene acceso a los valores espirituales de la tribu. *urante la iniciacin los novicios son considerados como espectros. En tales casos estamos en presencia de una anticipacin bastante verídica de la muerte, es decir, una anticipacin del modo de ser de un espíritu. Por eso en algunas culturas encontramos la creencia de que slo los que han sido iniciados apropiadamente alcan#arán una poste$istencia real7 los demás estarán condenados a un estado de larva o serán víctimas de una segunda muerte." /a primera iniciacin es una e$periencia de la muerte, en la cual el iniciado debe asumir él mismo la muerte de su Ego y su personalidad en aras de la elevacin de su consciencia hacia el mundo espiritual, porque slo así conocerá su propia realidad eterna y podrá encontrar su aspecto divino e$presado dentro de su propia individualidad a través de su 4ombre, una palabra sublime que e$presará dicha divinidad. 1lo aquellos que hayan llegado a morir y nacer nuevamente como 1eres Eternos, podrán ayudar a sus hermanos en el sendero a encontrar sus propias realidades divinas. El iniciado debe comprender que su visin de la realidad ha estado deformada durante mucho tiempo, y que lo que a la generalidad le resulta aparente, no es más que una mueca de lo 37

real. *ebe comprender en qué medida las ideas que ha formulado durante su vida respecto a lo que es el universo, lo que es cada cosa, y lo que es él mismo, están completamente equivocadas. *ebe darse cuenta de que el conocimiento que no se sustenta en la realidad del espíritu no es tal, pues ni la erudicin ni la supersticin pueden atentar contra la ?nosis. *ebe pensar que la lu# del /ogos puede dar un nuevo significado a toda su e$periencia y producir así un cambio en su forma de pensar, sentir y actuar. :l tener conocimiento directo del mundo interno de la /u# Pura, que es su propia esencia y realidad 3ltima, puede ver los fenmenos circundantes como algo que, desprovisto de esa lu#, no es sino muerte, ceguera e ignorancia. *ebe morir a esa visin y a ese mundo, para poder renacer en la visin verdadera y en la vida del espíritu. /a muerte está relacionada con la tierra y con la noche. /a iniciacin está relacionada simblicamente con la muerte debido a que significa el fin de un estado de consciencia y el nacimiento de otro distinto y superior. 1imboli#a el cambio profundo que sufre el hombre por efecto de la iniciacin. *esde la antigJedad el seno de la tierra 5grutas, cavernas, estancias subterráneas6 ha sido el lugar de iniciacin. Es en lo profundo de la tierra donde ésta se produce. Esto no slo indica que cierto tipo de energías tel3ricas pudieran favorecer la iniciacin, sino que el lugar psicolgico donde se produce la misma es en el seno de la tierra. Esta misma representacin simblica la encontramos en la tumba como lugar de iniciacin. Esta tumba es asimismo nuestro cuerpo, cuando es contemplado desde tal perspectiva. En la iniciacin es necesario morir porque de esta forma de%amos de temer a la muerte, al conocer el vasto dominio que encierra. Es el temor a la muerte lo que nos hace agarrarnos a una vida orientada egoicamente y llena de temores. Es el miedo a perder cosas lo que nos hace agarrarnos a la visin del Ego, y lo que más tememos perder es la vida, por eso es imposible sobrepasar de forma permanente los límites del Ego sin que se produ#ca la e$periencia iniciática de la muerte. Toda la e$istencia participa de la muerte. &asta que el hombre mire a su alrededor, para que se de cuenta de que todo está su%eto a ese :gente Transformador que denominamos muerte. 4o hay vida sin muerte ni muerte sin vida, de la misma forma que no hay una moneda con una sola cara. En la vida todo está su%eto a un cambio continuo, ninguna situa; cin se hace perdurable, sino que todas las cosas están su%etas a esa /ey de cambio continuo, a la muerte, para dar paso a 38

nuevas formas de e$presin y manifestacin. Este es el verdadero alimento de la consciencia. /a consciencia se e$pande y amplía sus límites a través de la confrontacin de los opuestos, y la muerte, como opuesta a la vida, proporciona a la consciencia un e%emplo genuino de este tipo de confrontacin. *e este enfrentamiento arquetípico surge la /u# necesaria para que el iniciado asuma la nueva situacin y se desprenda de la antigua. Toda iniciacin requiere morir en una situacin para renacer en otra más evolucionada y el iniciado está sometido a ese continuum de iniciacin en donde son quemados todos aquellos elementos y aspectos que supongan un impedimento para que la consciencia se e$panda y participe de la unidad inmanente en el universo, porque el iniciado debe comprender que no hay nada fuera de él mismo. *e cualquier forma, el iniciado debe comprender que slo permanecerán aquellos elementos o facetas que sean 3tiles o que vibren en armonía con los requerimientos del sendero espiritual que él mismo ha elegido. 1lo lo que es puro permanecerá y lo inservible será quemado por los fuegos de la iniciacin. *e esta forma, a través de la muerte iniciática, el hombre toma consciencia de una perspectiva nueva de la vida y de sí mismo, porque la muerte encierra todos los isterios de la >ida. El iniciado necesita prepararse para la muerte, y asumir un 4ombre implica una forma mágica de hacerlo. -uando el iniciado da 4ombre a ese ser ideal que representa el "llegar a ser" de él mismo, cuando lo delinea y proyecta con su mente y su imaginacin, lo visuali#a y lo confronta como modelo de sí mismo y aplica su voluntad en asumir los aspectos inherentes de ese ser ideal, está provocando un proceso de muerte para una parte de su propio Ego, la misma que a su ve# impide que la /u# de lo Eterno brille y se manifieste en su consciencia. Por eso la muerte iniciática es el comien#o de la vida eterna, porque incluso en la vida tal como está regida en la naturale#a, la materia se hace eternamente viva gracias a los ciclos de vida;muerte;vida. El renacimiento iniciático es una e$pansin de la consciencia gracias a la cual el iniciado se hace uno con el Todo, y sin esta e$periencia, la vida no tiene continuidad consciente y se debe morir para renacer de nuevo. 1ervicio y dedicacin son, pues, las características fundamentales del +niciado. 1ervicio mediante el traba%o y la meditacin, ofreciéndose a sí mismo en sacrificio. *e esta forma el mundo de la muerte cubrirá con las alas de la eternidad su vida y siempre se sentirá protegido y a salvo de los envites del mundo y de las corrientes del caos, porque detrás de la muerte está la /u# que tanto anhelamos y la verdadera >ida Eterna. =a

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percibido que la muerte es el comien#o de la vida, y ve que la e$pansin de su consciencia pasa ineludiblemente por ella. /a muerte no es más que transformacin o cambio de una forma en otra, y descompresin de energías gracias a la liberacin de la fuer#a cohesiva vital. Por eso la muerte, tanto iniciática como carnal, nos libera de nuestras limitaciones naturales y es la puerta de liberacin para salir de la prisin de la naturale#a terrestre. /a muerte es el símbolo de la destruccin de lo perecedero en la e$istencia. +ndica lo que desaparece en la evolucin natural de las cosas, por lo que se relaciona principalmente con lo físico y con la tierra. Pero en la vida iniciática no slo representa este aspecto natural de la vida e$istencial física, sino que también representa a la iniciacin misma, en la cual todo lo vie%o, el lastre, muere para dar lugar a una nueva visin lograda a través de dicha e$periencia iniciática. /os que de verdad son iniciados, mueren para su antigua visin del mundo y de la vida, para nacer a otra más evolucionada e integrada. 4o e$iste ning3n progreso iniciático sin muerte. *urante el transcurso de la vida, ning3n evento es más importan; te, ni tiene mayor fuer#a de interiori#acin que la muerte. En la muerte, tanto si es una muerte iniciática o física, se produce una liberacin. Es decir, el hombre se libera de aquellas facetas o aspectos propios que lo mantenían dentro del campo limitado y penoso de actividad y posibilidad mágica que él mismo se había creado. Esto supone una transformacin, pues el hueco de%ado por esos aspectos será llenado por otros que tienen su origen en el mundo espiritual y transcendente. Pero el hombre por sí solo, tiene escaso poder de transformacin sobre sí mismo. Es verdad que tiene un intelecto superior al resto de la creacin, pero está tan ale%ado de su origen, que ese intelecto %unto con su poder de raciocinio son insuficientes para atravesar la capa de ignorancia con la que se ha cubierto a través de los tiempos. /a muerte, sin embargo, enfrenta al hombre con la imperiosa necesidad de anali#ar y ver que las cosas que antes eran importantes, a3n cuando pudieran estar basadas sobre cdigos éticos y morales, pierden toda su importancia y valide# cuando la muerte le cubre con sus alas sombrías. El proceso de inciacin lleva implícita una muerte y un renaci; miento. En este proceso, el iniciado reali#a un entrenamiento sobre la práctica continuada de la muerte, e$tendiéndose en el análisis a todas las cosas, conceptos y sentimientos que hasta ahora presidían su vida. *ebe ver estas cosas una y otra ve# a través de los o%os de la muerte, lo cual producirá un desmonta%e 40

de la organi#acin que ha dado a toda su e$periencia y a su relacin con todas las cosas. Este es un traba%o de servicio y dedicacin. orir ori r si sign gnif ific ica a qu que e la vi vida da ya no va a es esta tar r or orie ient ntad ada a ni dirigida por los meros impulsos y deseos del Ego, esa entidad que per percib cibimo imos s dif difere erenci nciada ada y sep separa arada da de lo dem demás, ás, com como o con autonomía propia, sino que muy al contrario es esa entelequia, o comple%o, quien va a morir. >a a de%ar de ocupar todo el espacio con su egoicidad, o sentido de yo, para que este mismo espacio quede que de lib libre re y pue pueda da man manife ifesta starse rse la ver verdad dad. . Es una ver verdad dadera era muerte, porque el individuo pierde aquí sus planes, estrategias y referencias previas. *urante esta etapa, debe aplicar toda la diligencia posible al enfr en fren enta tami mien ento to co con n lo los s pr prob oble lema mas s qu que e su sur% r%an an de es esta ta nu nuev eva a visi vi sin n, , co con n lo cu cual al se en enco cont ntra rará rá en si situ tuac acio ione nes s nu nuev evas as y des esco cono noc cid idas as, , do don nde es po posi sibl ble e qu que e se est sta abl ble# e#c can luc ucha has s internas entre el vie%o modelo orientado de forma egoica y el nuevo nue vo mod modelo elo, , dig digamo amos, s, hol holíst ístico ico. . El tra traba% ba%o o del ini inicia ciado do es meditar sobre todas estas cosas, y recurrir una y otra ve# al estado de iniciacin, o muerte, para recibir el conocimiento y la sabiduría que le permitan escapar de las trampas y agarres de la visin no iluminada y no santificada del universo. Un e% e%er erci cici cio o de ca camb mbio io de pe pers rspe pect ctiv iva a a tr trav avés és de la mu muer erte te con onsi sist ste e en ob obse serv rva ar la vi vid da, las per ers son onas as que uer rid idas as y no queridas, y en suma todas las cosas, desde la perspectiva de un muerto, alguien que ya parti hacia el reino del más allá y que desde ese mundo eterno ha vuelto y está nuevamente aquí durante un breve lapsus más de tiempo, en el mundo que le era conocido antes de morir, y ver qué e$periencias y sentimientos aparecen y le mue mueven ven des desde de est esta a nue nueva va pos posici icin. n. -on seg seguri uridad dad que qui quien en realice esta simple práctica de manera habitual encontrará que su vida se llena de buenas cualidades, mientras que todas las malas cualidades del pasado, basadas en la ignorancia, el miedo, o el egoísmo, se desvanecen. Podrá comprobar cmo se desarrolla un nuevo amor hacia todas las cosas y seres, a quienes deseará ayudar de forma genuina, para que puedan salir de la cárcel de la visin ordinaria, y puedan participar también de la /u# de los 1antos. *e esta forma comprendemos el nulo valor de las cosas mate ma teri rial ales es, , pe perd rdem emos os lo los s se sent ntim imie ient ntos os eg egoi oico cos s de po pose sesi sin n, , celos, ira, u otros, y comprendemos que aferrarse a las cosas, a la vida en 3ltima instancia, es un error, pues la verdadera vida slo puede conocerse cuando se ha muerto. /a actitud y motivacin debe ser hacia el bien y la felicidad de todos los seres, la naturale#a, el universo.

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LA GRAN OBRA /o que distingue al iniciado del que no lo es, consiste en que tras la e$periencia de la iniciacin, o contacto con la realidad profunda de la muerte y de su propio ser, ahora se dedica al servicio de la ?ran 2bra, acepta un nivel superior de compromiso y su ta tare rea a es de desp spre rend nder erse se de la las s so somb mbra ras s de ig igno nora ranc ncia ia y egoísmo que antes le dominaban, al mismo tiempo que profundi#a en la e$periencia iniciática. /a ?ran 2bra, también denominada agnun 2pus, es definida por Elifas /evi como "/a agnun 2pus es principalmente la creacin del hombre por sí mismo7 es decir, la conquista plena y completa que hace de sus facultades y de su futuro7 es principalmente la eman em anci cipa paci cin n pe perf rfec ecta ta de su vo volu lunt ntad ad qu que. e... ..as aseg egur ura a po pode der r completo sobre el ?ran :gente ágico. Este :gente ágico que los anti an tigu guos os fi fil lso sofo fos s he herm rmét étic icos os di disf sfra ra#a #aro ron n ba ba%o %o el no nomb mbre re de ateria Prima de la ?ran 2bra, determina la especie de substa sub stanci ncia a mod modifi ificab cable le y la tra transm nsmuta utaci cin n met metáli álica, ca, así com como o también la medicina universal, que pueden ser realmente logrados por su medio. Esto no es hiptesis, es un hecho ya comprobado y rigurosamente demostrable." Este ?r Este ?ran an :g :gen ente te á ági gico co es an anál álog ogo o a la /u /u# # :str :stral al, , qu que e es anál an álog oga a ta tamb mbié ién n co con n el "p "pra rana na", ", la "l "lib ibid ido" o" y la "m "mat ater eria ia prima." :unque los escritos alquímicos son comple%os e incluso caticos, el esq squ uem ema a bás ási ico de la ?r ?ran an 2b 2bra ra es bas ast tan ante te sim impl ple e El propsito es crear una sustancia milagrosa y transcendente que se suele denominar Piedra de los @ilsofos, Eli$ir de >ida o medici med icina na uni univer versal sal. . El pro proced cedimi imient ento o es, pri primer mero o enc encont ontrar rar el mate ma teri rial al ad adec ecua uado do, , lo qu que e se ll llam ama a a ate teri ria a Pr Prim ima, a, y de desp spué ués s hacerla pasar por una serie de operaciones que la convertirán en la Piedra de los @ilsofos. El término "ateria Prima" es muy antiguo y se remonta a los fil fi lso sofo fos s pr pres esoc ocrá ráti tico cos. s. El Ello los s co comp mpar artí tían an la id idea ea de qu que e el mundo deriva de una substancia original llamada primera materia. *iferían en cuanto a la identificacin de esta primera materia, pero estaban de acuerdo en su e$istencia. Tales la llam "agua", :na$imandro la llam "lo ilimitado", :na$ímenes la llam "aire" y =eráclito "fuego." Est sta a id ide ea de un una a su sub bst stan anci cia a ori rigi gin nal no ti tien ene e un una a fu fue ent nte e emp mpír íric ica a en el mun undo do e$ e$te ter rno no. . E$ E$te tern rna ame ment nte e, el mun und do es

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obviamente una multiplicidad, por lo que esta idea debi ser una proy pr oyec ecci cin n de un he hech cho o ps psíq íqui uico co. . *e ac acue uerd rdo o co con n la fa fant ntas asía ía filo fi los sfi fica ca se im imag agin inar aron on qu que e la pr prim imer era a ma mate teri ria a su sufr fría ía un proceso de diferenciacin por el que era separada en los cuatro elementos tierra, aire, fuego y agua. 1e pensaba que los cuatro elementos se combinaban entonces en distintas proporciones para formar los ob%etos físicos del mundo. 1e impuso sobre la prima materia una estructura cuádruple, una cru#, que representaba a los cu cuatro atro eleme elementos ntos, , dos series series de de contrario contrarios s tierra tierra y aire, aire, fueg fu ego o y ag agua ua. . Ps Psic icol olg gic icam amen ente te es esta ta im imag agen en co corr rres espo pond nde e a la creacin del Ego a partir del inconsciente indiferenciado por el proc pr oces eso o de di disc scri rimi mina nar r la las s cu cuat atro ro fu func ncio ione nes s pe pens nsam amie ient nto, o, sentimiento, percepcin e intuicin. :ristteles elabor la idea de la prima materia en cone$in con su distincin entre materia y forma. *e acuerdo con :ristteles, la materia primordial antes de que fuera empare%ada con la forma o de que se le impusiera la forma, era pura potencialidad, no tenía a3n realidad porque lo real no e$iste hasta que ha tomado una forma particular. -omo un comentador de :ristteles apunta, "/a primera materia es el nombre de ese poder de cambio completamente indeterminado." indeterminado." /os al /os alqu quim imis ista tas s he here reda daro ron n la id idea ea de la ma mate teri ria a pr prim ima a de la antigua filosofía y la aplicaron a sus intentos de transformar la materia. Pensaban que para que una substancia dada pudiera ser tr tra ans nsfo for rma mada da, , de debí bía a se ser r re redu duci cida da pri rim mer ero o a su est sta ado origin ori ginal al ind indife iferen rencia ciado. do. "/o "/os s cue cuerpo rpos s no pue pueden den ser cam cambia biados dos e$cepto por reduccin a su primera materia." En psicología, los aspectos de la personalidad que son rígidos y estáticos han de ser reducidos a su condicin original ind ndif ifer ere enc ncia iad da com omo o par pa rte de del l pro roce ceso so de tr tran ans sfo form rmac aci in psíquica. /os aspectos fi%os y desarrollados de la personalidad no permiten cambiar, ya que son slidos, establecidos y seguros. 1ola 1o lame ment nte e la co cond ndic ici in n in inde defi fini nida da, , fr fres esca ca y vi vita tal, l, au aunq nque ue vulnerable e insegura, simboli#ada por el ni!o, está abierta al desarrollo y por ello está viva. Una ve# que el alquimista ha encontrado la ateria Prima tiene que someterla a una serie de procedimientos químicos para que pueda transformarse en la Piedra @ilosofal. Prácticamente toda la simbología alquímica puede ser ordenada de acuerdo con estas operaciones, lo mismo que otras muchas imágenes procedentes de los mi mit tos os, , la re reli lig gi in n y el fol ol9l 9lo ore re, , ya qu que e to todo dos s ell llo os provienen de la misma fuente la psique arquetípica. /os :deptos de la :lquimia están de acuerdo en que el é$ito en la ?ra ?ran n 2br 2bra a dep depend ende e del des descub cubrim rimien iento to de la at ateri eria a Pri Prima. ma. Pero Pe ro "d "des escu cubr brir ir" " en la :l :lqu quim imia ia es e$ e$ac acta tame ment nte e lo mi mism smo o qu que e 43

"encontrar." Una y otra ve# los libros de :lquimia describen la ateri at eria a Pri Prima7 ma7 per pero o par para a los pri princi ncipia piante ntes s las des descri cripci pcione ones s pare pa rece cen n un una a ma masa sa de ve verb rbor orre rea a si sin n se sent ntid ido. o. : me medi dida da qu que e se pers pe rsis iste te pr pres esta tand ndo o at aten enci cin n a lo qu que e di dice cen, n, el si sign gnif ific icad ado o interno de las palabras empie#a a mostrarse, como el perfil de una figura cubierta de ropa%es. *espués, a medida que comparamos las descripciones, podemos ra#onar lo que debe ser la ateria Prima. El verdadero descubrimiento sin embargo, no es de ninguna forma una inferencia. 4o hay creencia en ello. -uando se descubre la ateria Prima se sabe, y a partir de ahí se hace muy claro todo lo que los alquimistas dicen de ella. Entonces se comprende el por qué ning3n :depto dice %amás lo que es realmente la ateria Pri rima ma. . -o -omp mpr ren ende de que el sec ecre ret to sim imp ple leme men nte no pue uede de ser descrito porque es un conocimiento para el que no hay e$presin verbal adecuada. /os lib libros ros alq alquím uímico icos s son dif difíci íciles les de com compre prende nder r por porque que son inte in tenc ncio iona nalm lmen ente te cr críp ípti tico cos. s. Es Está tán n es escr crit itos os en un le leng ngua ua%e %e velado vel ado, , lle lleno no de osc oscuro uros s sím símbol bolos. os. 1us aut autore ores s usa usan n eni enigma gmas, s, cifr ci frad ados os, , ve velo los s y ot otro ros s tr truc ucos os, , pa para ra oc ocul ulta tar r su ve verd rdad ader ero o significado a los lectores no iniciados. /os verdaderos sabios, nos dice 8ean *Espagnet, nunca mienten en realidad, pero a!ade "/a ver verdad dad yac yace e ocu oculta lta en la osc oscuri uridad dad7 7 por porque que los fil filso sofos fos nunca escriben más enga!osamente que cuando lo hacen claramente y nunca más verdaderamente, verdaderamente, que cuando lo hacen oscuramente." Eth than an :l :lle len n =i =itc tchc hco oc9 c9, , en "4o 4ota tas s sob obre re la :l :lqu qui imi mia a y lo los s :lquimistas" dice, que el ob%eto real de la ?ran 2bra no era más que la perfeccin moral y que el simbolismo complicado de los verd ve rdad ader eros os sa sabi bios os fu fue e ad adop opta tado do pa para ra ev evit itar ar la pe pers rsec ecuc uci in n reli re ligi gios osa. a. (u (uie iene nes s ve ven n la al alqu quim imia ia de es esta ta fo form rma a so son n de la opinin de que el :rte =ermético es slo un sistema de disc di scip ipli lina na es espi piri ritu tual al qu que e co cond nduc uce e a la il ilum umin inac aci in n y a la regeneracin. 2tros, 2tro s, co como mo la 1e 1e!o !ora ra :t :tRo Rood od, , cu cuya ya "1 "1ug ugge gest stib ibe e +n +nqu quir ire" e" es eminentemente digna de leerse, presenta el punto de vista de que la ?ran 2bra es un proceso psicolgico seme%ante al mesmerismo, en el cual el que e%ecuta la obra se hace clarividente. 4inguna de estas nociones es correcta, pero ninguna es tampoco comple com pletam tament ente e fal falsa. sa. /a dis discip ciplin lina a mor moral al es cie cierta rtamen mente te par parte te del entrenamiento de todo alquimista y ese entrenamiento incluye adem ad emás ás, , la ap apli lica caci cin n de le leye yes s y fu fuer er#a #as s qu que e fu fuer eron on da dada das s a conocer por los descubrimientos de esmer, &raid y sus sucesores. /a ?ran 2bra, sin embargo, es más que la disciplina personal, más que la e$altacin de la consciencia a un estado de

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visin visi n mí míst stic ica a y mu much cho o sutiles corporales.

más má s

que qu e

la ma mani nipu pula laci cin n de en ener ergí gías as

/a imagen central de la :lquimia es pues la ?ran 2bra y respecto a ello el alquimista pensaba que estaba reali#ando un traba%o sagr sa grad ado, o, un una a b3 b3sq sque ueda da de va valo lor r su supr prem emo o y 3l 3lti timo mo. . /o /os s te te$t $tos os alquímicos intentan hablar sobre la naturale#a de la ?ran 2bra y la actitud que debe ser adoptada al respecto, ya que ciertas virtud vir tudes es era eran n un req requis uisito ito imp impres rescin cindib dible. le. *ic *ice e un te$ te$to. to. "2h voso vo sotr tros os in inve vest stig igad ador ores es de es este te :r :rte te, , no po podr dréi éis s co cons nseg egui uir r ning3n resultado si no es con un régimen continuo, perseverante, paciente y laborioso." En re real alid idad ad to todo dos s lo los s te te$t $tos os qu que e ha habl blan an de es esto tos s re requ quis isit itos os hacen hac en cla claro ro que se req requie uiere re una ate atenci ncin n cui cuidad dadosa osa del niv nivel el transpersonal de la psique y no estar centrado sobre el Ego. >ist >i stos os es esto tos s re requ quis isit itos os de desd sde e un una a p pti tica ca de la ps psic icol olog ogía ía %ungiana, la ?ran 2bra depende no de la voluntad del Ego sino del impulso hacia la individuacin desde el 1í mismo. 2tro aspecto del 2pus es que es un traba%o altamente individual. /os /o s al alqu quim imis ista tas s tr trab aba% a%ar aron on si siem empr pre e en so soli lita tari rio, o, cu cuan anto to má más s tenían uno o dos ayudantes. Esto concuerda con la individuacin %ungiana cuyos aspectos más profundos slo se pueden e$perimentar en solitario. 2tro aspecto relacionado con el 2pus es su naturale#a secreta. /os alquimistas se consideraban guardianes de un misterio que no debí de bía a se ser r di divu vulg lgad ado o a lo los s qu que e er eran an in indi dign gnos os. . Pe Pero ro ha hay y un una a conn co nnot otac aci in n aq aquí uí má más s su suti til, l, ya qu que e un se secr cret eto o qu que e pu pued ede e se ser r divulgado ya no es un secreto. En cierto sentido, los secretos de la psique no pueden ser comunicados a aquellos que no los han e$perimentados por sí mismos. El mal uso del secreto a que se refi re fier ere e el te te$t $to o su sugi gier ere e la in infl flac aci in n o in inva vasi sin n br brus usca ca de contenidos inconscientes que sufre el Ego cuando se identifica con una imagen arquetípica. 1i las energías transpersonales no son percibidas como secretas y sagradas serán encau#adas hacia fines personales y tendrán efectos destructivos. El mal uso del misterio alquímico se corresponde con el mal uso del misterio eucarístico como dice el :pstol Pablo cuando dice, "-ualquiera que coma el pan o beba la copa del 1e!or de forma indigna será culpable de profanar el cuerpo y la sangre del 1e!or. -ada uno debe probarse a sí mismo antes de comer su porcin de pan o beber de la copa. Porque el que come y bebe, come y bebe %uicio sobre sí mismo si no discierne el -uerpo del 1e!or" 5F -or. FFOH;OG6. El 2pus alquímico fue considerado un proceso comen#ado por la nat atur ural ale e#a per ero o qu que e req equ uer ería ía un comp omple leto to art rte e y esfue sfuer r#o con onsc scie ien nte te. . En ci cier ert to sen ent tid ido o el 2p 2pus us va en con ont tra de la 45

natura natu rale le#a #a, , pe pero ro en ot otro ro se sent ntid ido o el al alqu quim imis ista ta ay ayud uda a a la naturale#a a hacer lo que no puede por sí misma. Esto se refiere sin duda a la evolucin de la consciencia. :unque el impulso de la co cons nsci cien enci cia a e$ e$is iste te en la na natu tura rale le#a #a de dent ntro ro de la ps psiq ique ue incons inc onscie ciente nte, , se nec necesi esita ta un Ego par para a rea reali# li#ar ar ple plenam nament ente e ese impulso natural. 1e requiere que el individuo coopere deliberadamente deliberadamente en la tarea de crear la consciencia. /os te$tos alquímicos equiparan al individuo con el mundo7 es decir, afirman que la individuacin es un proceso seme%ante al de crea cr ear r el mundo mundo. . 8un 8ung g hab habla la de la "cua "cuali lida dad d de crear crear el mundo" de la consciencia y tal idea está peligrosamente cerca de la inflacin de idealismo sub%etivo que constituye el contenido com3n de la psicosis 5la idea de que uno es el universo o el centro del universo6. 4o obstante es una idea arquetípica que el indi in divi vidu duo o ne nece cesi sita ta pa para ra no se ser r de devo vora rado do po por r lo los s st stan anda dard rds s estáticos colectivos. El pensamiento colectivo se revela por la preocupacin de si uno es o no normal. /a psique individual es y debe ser un mundo completo en sí misma para poder permanecer frente al mundo e$terno y cumplir la tarea de ser un portador de consciencia. Para que la balan#a se equilibre, el individuo debe pesar igual que el mundo. /a ?r ?ran an 2b 2bra ra es un tr trab aba% a%o o fí físi sico co, , ps psíq íqui uico co y es espi piri ritu tual al y func fu ncio iona na ta tant nto o so sobr bre e su subs bsta tanc ncia ias s fí físi sica cas s co como mo co cont nten enid idos os psíq ps íqui uico cos s y e$ e$pe peri rien enci cias as es espi piri ritu tual ales es. . El la labo bora rato tori rio o de del l alqu al quim imis ista ta es un la labo bora rato tori rio o oc ocul ulto to. . En lo los s li libr bros os de lo los s auténticos adeptos, los vasos de l arte son llamados invariablemente "secretos" e igualmente los procesos. Por esto &ernardo de Trevisan escribe "/a disolucin es el misterio del arte y debe ser reali#ado, no como algunos han pensado por medio del fuego, sino de una manera totalmente abstrusa, con la ayuda del de l e erc rcur urio io." ." En es esta ta ci cita ta el ad ad%e %eti tivo vo "a "abs bstr trus usa" a" ti tien ene e el significado ahora obsoleto de "escondido" u "oculto." Pero la ?ran 2bra no slo es algo totalmente metafísico, porque también han de ser traba%ados elementos físicos y psíquicos. /a "Pi Pied edra ra" " es el pro rod duc ucto to de del l ar arte te y lo los s ma mate teri rial ale es qu que e la componen son e$traídos de la naturale#a, por eso puede des escr crib ibi irs rse e la ?r ?ran an 2b 2bra ra com omo o una tr tra ans nsfo for rma maci cin n psi sico co; ; fisiolgica y espiritual, y es denominada "hermética" porque es dirigida por la consciencia humana. /a consciencia estaba personificada por los egipcios como Thoth, por los griegos como =ermes y por los romanos como ercurio. *e esta es ta fo form rma a se ha hace ce ev evid iden ente te lo qu que e qu quie iere re de deci cir r &e &ern rnar ardo do de Trevisan cuando dice que la 2bra se lleva a cabo con la ayuda de ercurio, lo cual es análogo con que lo di%o un sabio =ind3 "*ebe ser comprendido solamente por la mente."

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1e dice que la *isolucin es el misterio de la :lquimia, porque la ?ran 2bra nos capacita para controlar aquellas funciones de nuestros cuerpos que disuelven o desintegran en sus elementos primordiales, las formas que captamos de nuestro alrededor. /os "vasos secretos" de los alquimistas son los rganos de su propio cuerpo físico, sus "rganos" psíquicos y su naturale#a potencialmente potencialmente espiritual. /a ?ran 2bra es también una operacin química, que %unto con otras operaciones psicolgicas y otras a3n más sutiles se hacen ba%o la direccin de la consciencia humana. 1e efect3an cambios no slo psíquicos sino también físicos y a consecuencia de estos camb ca mbio ios s se ll lleg ega a a se ser r un una a nu nuev eva a cr cria iatu tura ra ca capa pa# # de e% e%er erce cer r poderes que son desconocidos para el ser humano promedio. -uando un alquimista, traba%ando en su laboratorio secreto, ha disuelto la antigua criatura y coagulado la nueva en su lugar, su organismo físico y su psiquismo le capacitan para efectuar transformaciones transformaciones en su medio ambiente. /a pie#a principal del laboratorio alquímico es el "atanor", el hor orno no. . El Elif ifa as /e /ev vi di dice ce  "To Todo dos s es esta tam mos en po pos ses esi in n del instrumento químico, el gran y 3nico atanor que responde a la separacin de lo sutil de lo grosero y lo fi%o de lo volátil. Este Es te in inst stru rume ment nto, o, co comp mple leto to co como mo el mu mund ndo o y pr prec ecis iso o co como mo la las s matemáticas, es representado por los sabios con el emblema del pent pe ntag agra rama ma, , o es estr trel ella la de ci cinc nco o pu punt ntas as, , el cu cual al es el si sign gno o absoluto de la inteligencia humana. 1eguiré el e%emplo de los sabios absteniéndome de nombrarlo7 es demasiado fácil adivinarlo." Elifas /evi presenta una insinuacin clara de que el atanor es el ser humano cuando dice que es "completo como el mundo", es decir, como el "peque!o mundo", o microcosmos. -uando dice que "preciso como las matemáticas", insin3a que la ?ran 2bra es un método o sistema de entrenamiento que está de acuerdo con las leyes que tienen su fundamento en las matemáticas. @inalmente, nos no s di dice ce qu que e el at atan anor or es está tá si simb mbol oli# i#ad ado o po por r el pe pent ntag agra rama ma, , figura que representa al hombre. /a :l :lqu quim imia ia ti tien ene e po por r me meta ta un es esta tado do de co cons nsci cien enci cia a qu que e se refle%a en el plano físico como equilibrio vibratorio perfecto. Este Es te eq equi uili libr brio io ya e$ e$is iste te en la na natu tura rale le#a #a y el in inte teré rés s de del l alquimista es manifestarlo a través de su personalidad. Por esto se nos dice que el equilibrio es la base de la ?ran 2bra y todos los libros herméticos nos amonestan a imitar la naturale#a. 1in em 1in emba barg rgo, o, la :l :lqu quim imia ia no co conc ncie iern rne e e$ e$cl clus usiv ivam amen ente te a la consciencia. /o que se propone en la reali#acin de la ?ran 2bra es má más s qu que e un es esta tado do de la me ment nte, e, má más s qu que e un una a co comp mpre rens nsi in n 47

filosfica o metafísica. :l decir que la ?ran 2bra desarrolla una nueva modalidad de consciencia, hay que comprender que aquel en qu quie ien n oc ocur urre re es este te de desa sarr rrol ollo lo es po por r el ello lo ca capa paci cita tado do pa para ra e%ercer todo el poder que ello trae consigo. Por ello, el hombre es el su%eto primordial del ?ran :rte. es in3til tratar de hacer la Piedra de los @ilsofos en el e$terior de uno mismo antes de haber completado la primera parte de la operacin, que hace del operador mismo la Piedra >iviente. 4inguna 4ingun a fr frmul mula a sec secret reta a pue puede de cap capaci acitar tarnos nos par para a con contro trolar lar las fuer fu er#a #as s su suti tile les s de la na natu tura rale le#a #a a me meno nos s de qu que e ll lleg egue uemo mos s a contro con trolar larlas las den dentro tro de nos nosotr otros os mis mismos mos. . 4ue 4uestr stras as men mentes tes deb deben en ser cam cambia biadas das, , en for forma ma tal que pue puedan dan per percib cibir ir y com compre prende nder r cosas ocultas para el no iniciado. 4uestros cuerpos y nuestras mentes han de ser transmutados, porque constituyen el >aso del :rte :r te en el qu que e se re real ali# i#a a to toda da la op oper erac aci in. n. En su es esta tado do natural no pueden recibir y especiali#ar las corrientes de alta tensin de la esencia del fuego, que destruiría a una persona promedio. /a :lquimia, por consiguiente, es la versin occidental de lo que qu e lo los s =i =ind nd3e 3es s ll llam aman an 0o 0oga ga. . Es Esto to se en encu cuen entr tra a in indi dica cado do po por r varios puntos de identidad entre los dos sistemas de filosofía y práctica. Es obvio que los metales alquímicos son lo mismo que los cha9ras del 0oga. /a preparacin para la práctica de la :lquimia es, en todos sus puntos esenciales, lo mismo que la preparacin para la práctica del 0oga. Es ante todo, una preparacin ética o moral. /as malas tendencias deben ser vencidas y las virtudes positivas desa de sarr rrol olla lada das. s. /a /as s fu func ncio ione nes s gr gros oser eras as de del l cu cuer erpo po de debe ben n se ser r purificadas, así como las de la mente. /uego viene la purificacin de los centros sutiles internos. El ob%eto de estas prác pr ácti tica cas s de 0o 0oga ga es pr prec ecis isam amen ente te lo qu que e &a &asi sili lio o >a >ale lent ntín ín menciona en la "-arro#a Triunfal del :ntimonio", donde instruye al lector en cmo preparase para la ?ran 2bra. El fuego de la :lquimia es un fuego secreto, a menudo comparado con una serpiente o un dragn. En la práctica del 0oga tántrico se dice igualmente, que el principio activo de la operacin es una fuer#a ígnea enroscada en la base de la columna vertebral. 1e la denomina undalini, el poder serpentino enroscado. /a práctica 0oga eleva este poder serpentino, etapa por etapa a través de los siete -ha9ras que en la :lquimia se identifican con los metales. /a práctica por consiguiente es una sublimacin que qu e el elev eva a y po pone ne en ac acci cin n lo los s po pode dere res s oc ocul ulto tos s de la vi vida da inconsciente del hombre. El 0oga saca estos poderes del "infier;

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no", cuy no", cuyo o reg regent ente e seg seg3n 3n los egi egipci pcios os era 2si 2siris ris. . /a :lq :lquim uimia ia hace lo mismo. El fundamento de la :lquimia, como el del 0oga, es la idea de que el hombre es una consecuencia directa del espíritu inmo in modi difi fica cado do de do dond nde e pr proc oced eden en to toda das s la las s co cosa sas. s. Es Esta ta es la verdadera esencia de su ser. /a ?ran 2bra es la direccin de la energía derivada de esa esencia de acuerdo con las percepciones de una consciencia despierta. El resultado de esto es la produccin de un nuevo tipo de ser humano, capa# de recibir el influ%o de formas de energía muy pod oder eros osa as y ca capa pa# # de e$p $pre res sar mod odal alid ida ade des s de con onsc sci ien enci cia a completamente desconocidas desconocidas para la mayoría de las personas. El alquimista mismo es el ob%etivo de la operacin principal de la ?r ?ran an 2b 2bra ra. . 1u la labo bora rato tori rio o es su pr prop opia ia me ment nte. e. /o /os s va vaso sos s secretos de ese laboratorio son los componentes de su cuerpo y de su psique. 1u práctica poco a poco altera su cuerpo y su mente men te has hasta ta alc alcan# an#ar ar la eta etapa pa de la ilu ilumin minaci acin, n, don donde de pue puede de percib per cibir ir dir direct ectame amente nte la ver verdad dad de que est está á viv vivien iendo do la vid vida a eterna del plan divino. : la terminacin de la ?ran 2bra, el alqu al quim imis ista ta ha tr tran ansm smut utad ado o de ta tal l fo form rma a su pe pers rson onal alid idad ad, , qu que e e$p $pre resa sa 3ni nic cam amen ent te los imp mpul uls sos qu que e em eman ana an de lo di divi vin no. -ualquier cosa que piensa, dice o hace, sabe que es una e$presin directa de la >oluntad divina.

EL CUERPO COMO TEMPLO /a revelacin espiritual se produce en el mundo físico cuando ciertas fuer#as que subyacen en el interior del Templo y en el
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simbología que representa su propia naturale#a interior. Esto es aplicable de la misma forma al ritual que ha de efectuar en su Templo. /a tierra, la materia, el mundo físico encierra fuer#as en su interi int erior or que per perman manece ecen n des descon conoci ocidas das y esc escond ondida idas. s. *e ahí la nece ne cesi sida dad d qu que e ti tien ene e el in inic icia iado do de ad aden entr trar arse se en es este te mu mund ndo o misterioso y oculto para conocerlo. 4uestra tierra, nuestro cuerpo físico, es el contenedor de estas fuer#as, por eso hay que conocerlo en profundidad. Esto implica una direccin que conduce a uno mismo, hacia esa oscuridad que yace en nuestro interior y que parece que nos envuelve con sus tinieb tin ieblas las imp impidi idiénd éndono onos s ver con cla clarid ridad ad la ver verdad dadera era lu# que allí se encierra. Es necesario encontrar en uno mismo ese inmenso tesoro que yace escondido en nuestro interior. El cuerpo es ese Templo receptor y depositario de la fuer#a divina. Por tanto, el iniciado tiene que preparar su cuerpo para que sea la "casa adecuada para la presencia divina" y para ello tiene que mirar en su interior para ver su realidad verdadera. Tiene que despo%arse de todo aquello que no es verdadero, de aquellos valores o moldes vie%os que impiden su purificacin. 1lo cuando el cuerpo;templo está preparado, desciende el fuego espiritual para su purificacin, haciendo de él la morada perfecta, pura y verdadera, que acoge en su interior la -hispa *ivina que irradia su /u /u# # a me medi dida da qu que e el cu cuer erpo po pu pule le la las s de dens nsas as ca capa pas s qu que e lo cubren y que le impiden de%ar pasar sus rayos de /u# *iamantina. En su Templo, el iniciado adora a las fuer#as espirituales que moran en su interior y abriendo su cora#n, en el estado de mayor pure#a y amor, establece un contacto interno y sagrado, una comunicacin con las fuer#as divinas. /o primero que debe hacer el iniciado es entrar dentro de sí mismo, en la oscuridad tenebrosa de su propio ser e investigar allí al lí su pr prop opia ia na natu tura rale le#a #a. . Tr Trat atar ar de bu busc scar ar en su sus s pr prop opio ios s asp spec ecto tos s fís ísic ico os y ps psíq íqui uico cos s la las s cla lave ves s qu que e le dar ará án la posi po sibi bili lida dad d de co cono noce cer r y co comp mpre rend nder er el es esta tado do ac actu tual al de su propia encarnacin. 1i no hace esto, es decir, si no establece ese primer contacto consigo mismo de una manera sincera, clara y definitiva, en vano tratará de elevarse hacia lo alto, ya que lo hará por una escalera de falsos pelda!os y será precipitado de nuevo al suelo. +ntentar volar hacia las alturas con un enorme y pesado saco de elementos desconocidos sobre la espalda, conduce irremediablemente irremediablemente a una caída precipitada. 50

Por eso, lo primero que debe hacer el iniciado es traba%ar sobre sí mismo y sobre su Templo. Preparará su cuerpo y aprenderá los elem el emen ento tos s de su Tr Trad adic ici in, n, pa para ra po pode der r el elab abor orar ar un ri ritu tual al y erigir un Templo acorde con ella. /uego y slo entonces podrá dirigir su atencin a lo superior, con el fin de obtener lu# y reve re vela laci cin n. . 1 1lo lo as así í po podr drá á un unir irse se co con n el To Todo do, , co con n la mi mism sma a -ausa Primera y llegar a ser uno mismo con ese Todo y esa -ausa. 1lo así podrá llegar a conocer que esa -ausa Primera reside ocul oc ulta tame ment nte e en su pr prop opio io mi micr croc ocos osmo mos. s. >o >olv lver erá á pu pues es su sus s o% o%os os hacia aba%o y aprenderá a ver lo divino dentro de la apariencia del mundo ob%etivo. 1erá a la ve# -reador y -reacin, ambos en unidad. En el mago se unen las características individuales heredadas de sus su s an ante tepa pasa sado dos, s, es de deci cir, r, al algo go qu que e le un une e al re rest sto o de la humanidad y a través de ello al origen com3n. :l mismo tiempo, esa herencia filogenética se e$presa en él mismo como un punto de consciencia diferenciada dentro de la infinidad de manifestaciones de aquel punto primordial de consciencia que dio origen al tiempo y al espacio. *esde el punto de vista genético, somos productos de nuestros antepasados. /a suma de las vidas de sus antepasados converge en la vida de cada individuo. En sus emorias, 1ue!os y
8ung nos dice que "4uestras almas lo mismo que nuestros cuerpos está es tán n co comp mpue uest stos os po por r el elem emen ento tos s in indi divi vidu dual ales es qu que e es esta taba ban n ya presen pre sentes tes en nue nuestr stros os ant antepa epasad sados. os. /a "no "noved vedad" ad" en la psi psique que indi in divi vidu dual al es un una a re reco comb mbin inac aci in n in infi fini nita tame ment nte e va vari riad ada a de componentes de épocas pasadas. -uerpo y alma por lo tanto tienen un carácter intensamente histrico y no encuentran ning3n lugar adecuado en lo que es nuevo, en cosas que acaban de venir a la e$iste e$i stenci ncia. a. Es dec decir, ir, nue nuestr stros os com compon ponent entes es anc ancest estral rales es est están án slo parcialmente en casa en tales cosas. Estamos muy le%os de haber terminado completamente con la Edad edia, la antigJedad clá lási sica ca y la pr prim imi iti tiva va, , co com mo nu nues estr tros os psí síq qui uico cos s mo mod der erno nos s pretenden. 1in embargo, hemos producido una catarata de progreso que nos barrerá en el futuro con una violencia a3n mayor que lo más antiguo que nos soporta desde nuestras raíces... ientras meno me nos s co comp mpre rend ndam amos os qu qué é es lo qu que e bu busc scab aban an nu nues estr tros os pa padr dres es y abu buel elos os, , me men nos no nos s en ente ten nde dere rem mos a no noso sotr tro os mis ismo mos s, y así ayud ay udam amos os to todo do lo qu que e po pode demo mos s a se sepa para rar r al in indi divi vidu duo o de su sus s raíces y los instintos que los guían, para así llegar a ser una part pa rtíc ícul ula a en la ma masa sa, , re regi gido do so sola lame ment nte e po por r lo qu que e 4i 4iet et#s #sch che e llamaba el espíritu de la gravedad." /os espíritus ancestrales representan una e$tensin más allá de los lí lími mit tes de nu nues est tra vi vid da tem empo por ral al. . 4ue ues str tro o pre res sen ente te, , determinado por m3ltiples corrientes del pasado, lleva dentro de si el germen del futuro. En el inconsciente, el futuro de la vida del individuo y de la cultura como totalidad es preparado desd de sde e mu much cho o an ante tes. s. /o /os s pr prob oble lema mas s de del l pa pasa sado do qu que e no ha han n si sido do comp co mple leta tado dos s se vu vuel elve ven n de demo moni nios os an ance cest stra rale les s qu que e ar arro ro%a %an n su sombra sobre el presente y dan forma al futuro. Esta funcin fatídica de los antepasados e$plica por qué tienen tan importante lugar en las culturas del mundo y por qué llegan a ser importantes ob%etos de culto. 1i nosotros en 2ccidente no somos aptos para proyectar cualquier cosa en la realidad e$terna, pero somos conscientes de que una pres pr esen enci cia a an ance cest stra ral l en la vi vida da de del l in indi divi vidu duo o no si sign gnif ific ica a necesariamente un antepasado particular, entonces podremos usar esta terminología para muchos fenmenos psicolgicos importantes. En sus memorias, 8ung cuenta que alrededor de la edad de once a!os, vivía en dos realidades. Una era la del ni!o de escuela, la otra un hombre. uc ucha ha gen ente te sie ient nte e un pa par ren ente tes sco em emo oci cion ona al con una ép épo oca partic par ticula ular. r. /a com compre prende nden n de den dentro tro afu afuera era, , com como o si hub hubier ieran an naci na cido do en es esa a ép époc oca. a. Es Este te er era a ta tamb mbié ién n el ca caso so de 8u 8ung ng y la alquimia, sobre la cual él había ya tenido fantasías cuando era alumno de la escuela. 1e trataba del secreto de la torre del castillo donde había una especie de laboratorio donde se podía hacer oro, en efecto, haciéndolo de la sustancia secreta que él 52

sacaba del aire con una base de cobre. "Esto era realmente un arcano 5secreto6 de la naturale#a de la que yo no podía tener ninguna nocin. Tampoco había ninguna imaginacin sobre la naturale#a del proceso de transmutacin." Este e%emplo hace bastante claro qué fatales pueden ser tales sentimientos de parentesco.
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que el Ego no interfiera para que la fuer#a espiritual corra por el canal de /u# donde no hay obstáculos y pueda crear su Templo. El estado de pure#a es pues el requisito para sublimar la energía se$ual instintiva, condicin necesaria para que los -ielos visiten la Tierra. Este estado de pure#a es análogo al concepto de impecabilidad del que habla *on 8uan, el bru%o e iniciado me%icano. 1er impecable seg3n su sistema es estar liberado de presunciones y terrores racionales, lo cual es un estado necesario para moverse hacia lo desconocido y "ver" lo incognoscible. 1eg3n ese sistema de iniciacin chamánica, los seres humanos que son impecables no necesitan a nadie que les guíe, porque al conservar su propia energía son capaces de cualquier cosa. Ellos saben que cualquier ser humano que siga una secuencia específica y simple de acciones puede aprender a mover el punto de enca%e, pero la dificultad está en que la mayoría somos incapaces de aceptar que necesitamos tan poco para reali#ar el traba%o más importante de nuestras vidas. Por tanto, la asuncin de tal estado de consciencia implica un proceso de purificacin de la energía psíquica conocida como libido o prana, limpiándola de conceptos y elementos groseros y pesados que impiden su ascenso y la mantienen encadenada dentro de los límites del reino material. -on este proceso de purificacin, las energías que en el Templo se erigen, se convierten en canal de revelacin. Pero para que esto suceda es necesaria la presencia de la ?racia6, porque es la que provoca en el iniciado este estado e$ultante de :mor y :doracin, en el que una ve# lleno de ?racia *ivina, e$pandirá su consciencia más allá de los límites pesados del mundo material. :scenderá hasta el mundo del Espíritu y los dioses le revelarán su sabiduría.

EL MANDALA En la magia, el Templo está especialmente referido simblicamente a la consciencia interna, lo cual significa que es una representacin rituali#ada de la psique del mago. Esto implica que las decoraciones que se efect3an en el espacio e$terno, o área ritual, son una analogía simblica del arreglo que se reali#a en el espacio interno, de tal forma que e$iste una correspondencia entre lo de dentro y lo de fuera. En 3ltima instancia, este espacio e$terno es innecesario. 4o obstante, como debemos traba%ar en alg3n lugar físico, en el que estemos lo suficientemente aislados del mundo ordinario y

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podamos concentrarnos con tranquilidad sobre el ob%eto de nuestro traba%o, el concepto de Templo e$terno es de utilidad, pues se refiere a ese área que vamos a dedicar a los traba%os sagrados. En algunos casos, por ra#ones de comodidad, o por imposibilidad de medios, el Templo queda representado mediante un dibu%o sobre el suelo, un tro#o de papel o cartulina, que servirá de receptáculo para las energías místicas que se desarrollen en el traba%o. En un sentido general, el Templo enmarca los límites en los que las energías mágicas y espirituales de las cuatro direcciones del espacio van a ser confinadas durante el traba%o. :l mismo tiempo, sus representaciones simblicas, sus decoraciones, hacen referencia a la naturale#a de dichas energías. /as cuatro direcciones del espacio y de la e$istencia física, mental, y espiritual son 4orte, 2este, 1ur y Este. 1on las cuatro direcciones en cuyos e%es se concentran las energías mágicas del universo. 1us puntos de entrada en el Templo, son puntos de concentracin de magnetismo csmico. Estos e%es confluyen en un punto central en el altar sagrado, que representa la consciencia superior. Estas cuatro direcciones se refieren a los puntos simblicos de magnetismo csmico, los cuales se manifiestan en el universo como los -uatro Elementos. /as referencias al n3mero cuatro y al cuadrado son tan abundantes en la literatura oculta y filosfica, que no es necesario abundar aquí sobre las mismas, no obstante, sí haremos referencia a algunos aspectos gnsticos que puedan servirnos de utilidad en el estudio y su aplicacin. En el altar se coloca un mandala o diagrama sagrado, sobre las mismas bases en las que funcionan las cuatro direcciones mágicas. :l estar representados los cuatro puntos de magnetismo csmico, el Templo se erige para que las energías mágicas se manifiesten dentro y fuera del mago. :unque el concepto de mandala es ampliamente conocido, aquí nos referiremos a sus significaciones simblicas dentro del marco te3rgico;mágico;psicolgico. Un mandala es un diagrama simblico usado en la reali#acin de ritos sagrados y también como instrumento de meditacin. El mandala es básicamente una representacin del universo, una área consagrada que sirve como receptáculo para los dioses o fuer#as divinas y como punto de recogida de tales fuer#as.

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/a palabra "mandala" procede del sánscrito y significa círculo sagrado o mágico con un centro. +mplica la nocin de que cualquier centro está vinculado a su circunferencia y que cualquier circunferencia está siempre determinada por su centro. 8untos representan la totalidad. El centro y la periferia aparecen separados, pero a3n así no pueden e$istir uno sin el otro. El centro de cada mandala simboli#a lo que está más allá de nuestras concepciones lineales de tiempo y espacio el eterno "ahora" que es constante y sin embargo, dinámico. /a circunferencia del mandala, por otro lado, refle%a su potencial así como sus límites. E%emplos de mandalas abundan en la naturale#a. -ada célula de nuestro cuerpo, por e%emplo, es un mandala vivo. :sí, el iris de nuestra pupila, un cristal de nieve, el nido de un pá%aro, la tela de ara!a e incluso el planeta Tierra mismo. El sol es el centro de su propio mandala csmico. : una escala mayor, los billones de gala$ias del universo dan#an unas con otras en un mandala increíble cuyo centro es la eternidad misma y en el que cada uno de nosotros %ugamos nuestro papel. /os mandalas son refle%ados también en el dibu%o de habitáculos tales como los tipis de los indios americanos, los igl3es de los esquimales y los yurts afganos. :ntiguas ciudades europeas con una iglesia y una pla#a de mercado en su centro desde la que se irradian las calles hacia fuera hasta una muralla protectora son mandalas clásicos. /os mandalas han sido conocidos por todas las culturas a través de la historia. /os dibu%os individuales varían mucho pero siempre tienen las siguientes características un centro, puntos cardinales que pueden ser contenidos en un círculo, y alguna forma de simetría. Pueden ser muy simples o e$tremadamente comple%os como en los dibu%os religiosos tibetanos, las pinturas con arena de los 4ava%os y las enormes vidrieras de las catedrales medievales. Tradicionalmente los mandalas han sido utili#ados por los líderes espirituales, chamanes y sanadores, como una fuente de sabiduría, una forma de meditacin y sobre todo para refle%ar la consciencia universal. Psicolgicamente, los mandalas representan la totalidad de nuestro ser o 1í mismo. El psiclogo sui#o -arl ?. 8ung pensaba que son nuestra "recreacin eterna de la mente eterna", el sendero hacia nuestro centro, la vo# de nuestro inconsciente, y el espe%o de nuestra b3squeda de la totalidad. *ebido a que refle%an la psique humana, cada uno de nosotros responde instintivamente a los mandalas sin importar la edad, 56

ra#a, cultura o género. -uando se dibu%an mandalas se está emprendiendo simblicamente el camino hacia el centro de nuestro ser y dando lu# a algo que previamente era oscuro, oculto y misterioso. Es una forma de meditacin que lleva a nuestra consciencia mensa%es del inconsciente. ?iuseppe Tucci dice en su libro "Teoría y Práctica del andala" 5&arral Editores. &arcelona, FGHM6 "El mandala, ante todo, delinea la superficie consagrada y la preserva de la invasin de las fuer#as disgregadoras simboli#adas por seres demoníacos. Pero es mucho más que una simple superficie consagrada que deba mantenerse pura con fines rituales y lit3rgicos. Es de hecho un cosmograma, es el universo entero en su esquema esencial, en su proceso de emanacin y reabsorcin, no slo el universo en su inerte amplitud espacial, sino como revolucin temporal, la una y la otra como proceso vital que parte de un principio esencial y gira alrededor de un e%e central, la monta!a 1umeru 5eru6, a$is mundi sobre el que descansa el cielo y que hunde su base en el subsuelo misterioso." "...el sacerdote o el mago fi%a sobre el terreno los límites de una superficie sagrada, que, protegida por la línea que la delimita, no slo representa una proyeccin de las fuer#as ocultas que amena#an la pure#a del lugar o la integridad física de quien oficia la ceremonia, sino que es también, por transposicin mágica, el mundo, en cuyo centro, el iniciado se identifica con las fuer#as que regulan el universo y cobra para sí su poder taumat3rgico." El mismo principio regula, naturalmente, la construccin de los templos todo templo es un mandala. /a entrada del templo no slo es entrada a un lugar consagrado sino acceso al mysterium magnum. (uien lleva a cabo con conocimiento puro el rito seg3n las reglas prescritas y visita ordenadamente todos los rincones del Templo, recorre el mecanismo del mundo, hasta que ya en el sancta sanctorum se transfigura, por cuanto al llegar al centro místico del edificio sagrado se identifica con la unidad primordial. *e tales comple%as premisas deriva el mandala, que es proyeccin geométrica del mundo, es el mundo reducido a su esquema esencial pero implícitamente, al reali#arse la transformacin del iniciado, gracias a la identificacin con el centro del mundo, y quedar así determinadas las ra#ones primeras de la eficacia del traba%o que aquél pretende reali#ar, el mandala asume poco a poco un significado más profundo. (ueda, pues, como paradigma de la evolucin y de la involucin csmicas, pero quien lo utili#a no lo hace deseoso tanto de un retorno al centro del universo como de un refluir de las e$periencias de la psique a la concentracin, a fin de hallar la unidad de la consciencia, concentrada en sí y no distraída, y de descubrir el principio ideal de las cosas. El mandala no es entonces ya un 57

cosmograma sino un psico;cosmograma, esquema de la desintegracin de lo uno en lo mucho y de la reintegracin de lo mucho en lo uno, en la consciencia absoluta, completa y luminosa que ha de brillar de nuevo en el fondo de nuestro ser. El hombre sit3a en el centro de sí mismo el principio recndito de la propia vida, la simiente divina, la esencia propia y misteriosa. Tiene la visin borrosa de una lu# que brilla dentro de él y que se e$pande y propaga. Toda su personalidad se centra en esa lu# y en torno a ella se despliega. Un mandala suele dividirse interiormente en cinco sectores una imagen o símbolo central, a cuyo alrededor, coincidiendo con los cuatro puntos cardinales, se disponen otras tantas imágenes o símbolos. 4o obstante, hay que evitar tomar esta particin en el sentido primitivo o cosmográfico. :quí, la distribucin quinaria de imágenes y símbolos no marca 3nicamente los cuatro puntos cardinales en su rotacin alrededor de un centro que los condiciona y desarrolla a su alrededor la sucesin espacio; temporal, sino que asume un significado psicolgico el mandala es, no cabe duda, el todo, pero el todo mismo en cuanto refle%ado en el sí mismo los cinco puntos marcados en el mandala se acomodan a los cinco elementos constitutivos de la personalidad humana, la cual gira en torno al principio consciente, n3cleo del individuo. :daptado el macro al microcosmos, predomina éste sobre aquel en la simbología esotérica, no ya como sostén físico sino como con%unto psíquico, pues debe reali#arse, en efecto, la revulsin de la psique y no otra cosa. /a persona humana es la coe$istencia de dos tendencias opuestas, una centrífuga y otra centrípeta la primera nos lleva fuera de nosotros, la segunda nos acompa!a hacia el retorno, al punto central o condicin eterna. /as divisiones fundamentales de la superficie interior del mandala se tra#an seg3n dos líneas principales que van de norte a sur y de este a oeste. El centro en el que se unen estas dos líneas es el símbolo del monte eru, el a$is mundi, el canal central que, por homología, se corresponde en el microcosmos humano con la columna vertebral. Este a$is mundi, cuando está proyectado sobre la superficie plana del mandala, y debido a la equivalencia mágica de las dos direcciones hori#ontal y vertical, se sit3a en el centro del mandala, se!alando a un mismo tiempo a F6en el individuo, el e%e y el punto supremo del mismo la coronilla del cráneo7 y O6en el macrocosmos, la cima de la e$istencia, más allá de la cual se encuentra el otro plano. :simismo, es el centro del mundo, el e%e alrededor del

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cual todo gira y se desarrolla, marcando el tiempo y tra#ando el espacio. -uando el oficiante se ha asegurado de la eficacia del rito, puede pasar al momento decisivo del acto lit3rgico, o sea, a la ba%ada de la fuer#a divina, o de los distintos n3menes representados en el mandala, de modo que de%e de ser éste un esquema inerte y se convierta en un cosmos vivo reuniendo en sí las fuer#as divinas que representan sus símbolos en figuras accesibles a la inteligencia humana. Este es uno de los momentos más importantes y más difíciles de comprender de la evocacin gnstica. ediante el mandala, el iniciado se identifica a sí mismo con la -onsciencia esencial, representada por el símbolo que elige, y llega a reintegrarse de ese modo en el Uno;Todo. Esta e$periencia es una especie de Epifanía que se le aparece al iniciado, quien, una ve# que ha llegado al término de su preparacin espiritual, se siente identificado con el centro del mandala, punto del que todo arranca y al que todo vuelve y donde las esencias arquetípicas de quien se encuentra en él se proyectan en haces luminosos que invaden el mundo, lo sacan de la nada y lo reabsorben. En el espíritu del iniciado, absorto en la contemplacin que le transporta al plano de consciencia esencial, brillan, irradiándose en derredor, las divinas matrices de las cosas él las ve salir de sí mismo y volver a sí mismo en el símbolo que la e$periencia mágica había fi%ado en formas precisas, pues slo así puede imaginarse actor del drama csmico y remontarse al origen desde la e$periencia de la vida. Pero el mandala es también una representacin del cuerpo humano. En este sentido el centro del mandala es el punto superior del cráneo llamado también centro coronal, donde se abre el canal central que a lo largo de la columna vertebral atraviesa el cuerpo humano desde el periné hasta el e$tremo citado. 1eg3n la homología csmica, la columna vertebral es el monte eru, monta!a central del universo, en cuyas laderas están dispuestos los diversos planos celestes, del mismo modo que en el cuerpo humano están diferenciados los diversos centros sutiles denominados cha9ras, que son pasos obligados para la reintegracin. Pero, 'cmo se reali#a la reintegracin provocada por la concentracin en el mandala;hombre) En el proceso que nos ocupa, el iniciado sabe que el principio de la salvacin está dentro de él y también sabe que permanecerá inerte si no lo busca con todas sus fuer#as. En el camino de la redencin, necesita de toda su voluntad para poner en movimiento las fuer#as de su psique para que ésta le proporcione los medios de salvarse siempre que sepa leer en ella y dominarla. 59

El cuerpo corresponde a lo que los tibetanos llaman en la terminología del mandala, el tren, el soporte físico del fulgor divino. Es como un receptáculo dado a lu# por la obra misma de estas fuer#as divinas que, al instalarse en él, determinan con su manifestacin la e$pansin espacial y la sucesin temporal. Por eso el cuerpo es un instrumento sagrado en virtud del cual se salva el hombre, si sabe utili#arlo. El cuerpo es como la barca en la que, supliendo el remo por la mente purificada, el hombre pasa a la otra orilla del mar de la e$istencia. Por eso, no se oponen irremediablemente los dos mundos, el físico y el espiritual, sino que uno y otro cooperan en la redencin, unidos indisolublemente en la unidad viva del individuo. En el proceso de iniciacin se reproduce el mismo proceso que sigue la lu# primigenia hacia la individuacin y la materia. /a fuer#a pensante que refluye a través de etapas y momentos de distintos resplandor desde la base de la columna hasta el centro coronal para disolverse en él, es imaginada como un punto luminoso, equivalente a esa lu# primigenia, a ese increado y eterno origen de todo. 1e encuentra en el centro del individuo, así como el símbolo del principio está en el centro del mandala7 es el punto instante que contiene lo infinito y lo eterno. En el proceso evocativo, cuando el iniciado, ya en estado de meditacin, se evade de este plano y se identifica con la consciencia csmica en su momento creativo, se proyectan desde el pensamiento germinal de uno, unos haces de lu# que e$presan los primeros estremecimientos del resplandor original de la consciencia. 2tro cuaternario básico para el mundo de la magia es el formado por los cuatro elementos, que son las partes constitutivas de todo cuanto hay en el universo, y de los cuales, los elementos físicos de tierra, agua, aire y fuego son simples manifestaciones de determinadas cualidades análogas. Tal como hemos apuntado anteriormente, estos cuatro elementos, en su estado puro, son tipos de energía magnética en cuya interaccin se origina todo lo creado. En el mundo de la consciencia interna, los elementos no se refieren a los estados comunes de la energía, conocidos como tierra, agua, aire y fuego, sino a sus contrapartes psíquico; mentales de las cuales los primeros son e$presin. Por lo tanto, debemos relacionar los cuatro elementos con los cuatro planos; mundos, de la tradicin occidental7 donde la tierra es el cuerpo físico;etérico del iniciado, el agua su cuerpo anímico;astral, el aire su cuerpo lgico;mental y el fuego su cuerpo intuitivo; espiritual, siendo estos "cuerpos" idénticos en cualidad con 60

respecto a los "planos" o "mundos" donde operan. Estos son los cuatro elementos con los que nos relacionamos en las -uatro Puertas del
Pero antes de que se manifiesten los cuatro elementos en el universo, surge una substancia primordial, indiferenciada, que la tradicin occidental denomina Eter o Espíritu y la oriental :9asha o Espacio. /os cuatro elementos más el Eter o :9asha son denominados TattRas en la tradicin =ind3. El estudio de los elementos es muy importante al abordar la -iencia 1ecreta, ya que es la primera distribucin básica del universo. En la primera carta del Tarot, El ago, se representa al 1abio en la actitud de ordenar y dominar los cuatro elementos, como un primer paso en el sendero de la iniciacin. *ice 2sRald Lirth en su libro "El 1imbolismo =ermético" 5Edit. 1aros. &uenos :ires, FGIS6, "/os elementos herméticos son abstracciones inteligibles que escapan enteramente a nuestras percepciones físicas. 4o hay que confundirlos con las cosas elementales, que son los efectos de los cuales los elementos son las causas. Por otra parte, toda materialidad no puede ser más que el resultado de un equilibrio reali#ado entre los elementos, que se oponen de dos en dos." El aire, ligero y sutil, aligera equilibrando la accin de la tierra, espesa y pesada, que densifica. Por otra parte, el agua, fría y h3meda, contrae, lo contrario del fuego que, seco y caliente, dilata. /os cuatro elementos refle%an pues, no slo cada uno de los cuatro estados físicos de la materia, sino también otras cualidades calor, sequedad, frialdad y humedad. =emos mencionado el quinto elemento insustancial, sutil e imperceptible, el Eter, el cual sin embargo, subyace dentro de la materia y que se considera la esencia básica de los cuatro elementos. :unque normalmente se le considera como un 3nico y quinto elemento, la ciencia esotérica
y el elemento :gua. Por 3ltimo en la cuarta etapa se produce el Eter de vida y el elemento Tierra, con la adopcin de las diferentes formas slidas individuales más o menos complicadas que e$isten en el universo. :ctualmente la ciencia moderna ha avan#ado mucho en el conocimiento de la estructura íntima de la materia y su constitucin, habiéndose llegado a una concepcin de la composicin del universo muy parecida a la que los esoteristas habían ya definido hace siglos. : través del estudio de las partículas y subpartículas del átomo, por medio de instrumentos sofisticados y de frmulas matemáticas, los físicos han llegado a la estructura interna de la materia y han encontrado fuer#as que se equiparan a los éteres de la -iencia Esotérica. -uando los éteres están libres dentro de su propia esfera, adoptan un papel formativo que opera dentro de los elementos del mundo material. 1in embargo, durante el proceso de evolucin csmica, parte de estos éteres fueron comprimidos en sus elementos correspondientes. Estos éteres así aprisionados son lo que los físicos han encontrado en la estructura íntima de la materia y denominados como las fuer#as fundamentales de la física @uer#a nuclear o interaccin fuerte............Eter @uer#a nuclear o interaccin débil.............Eter Electromagnetismo..............................Eter ?ravedad.......................................Eter

de vida químico luminoso térmico

En la física actual, la interaccin entre las partículas que componen el átomo, puede ser descrita por medio de estas cuatro fuer#as fundamentales o "campos de fuer#a." uchas de las teorías de los físicos actuales son tentativas de e$plicar todas estas fuer#as dentro de una ley general, buscando una "teoría de campo unificada" que redu#ca estas cuatro fuer#as fundamentales a simples casos de una sola interaccin. Estas cuatro fuer#as se relacionan, pues, con los éteres en la misma forma que representan su carácter individual. Para los que no conocen el lengua%e de la física moderna, vamos a dar una breve descripcin de cada una de estas cuatro fuer#as fundamentales GRAVEDAD

Esta fuer#a fundamental opera entre todas las partículas del universo, pero slo tiene significado a gran escala, cuando se tienen en cuenta grandes masas. @ue la primera fuer#a 63

fundamental descubierta y descrita por la física, sobre la base de la teoría de 4eRton. *icha teoría de gravitacin e$plicaba los movimientos de los planetas en términos materiales. /a teoría de la relatividad de Einstein está basada sobre ella y dice que la masa y la energía son intercambiables 5Energía V asa $ >elocidad de la /u# al cuadrado6. En la filosofía esotérica de los éteres encontramos un paralelismo en la doble naturale#a del Eter térmicoDelemento @uego. El Eter térmico es el parámetro;energía y el elemento @uego el parámetro;masa, del mismo fenmeno subyacente. Encontramos las descripciones de la fase de la evolucin csmica durante la cual el Eter térmico fue precipitado desde el mundo espiritual, una representacin de ciertas corrientes de calor que comen#aron a gravitar sobre un centro definido, formando un globo ígneo independi#ado del resto del cosmos. /a cosmología moderna reconoce el papel de las fuer#as gravitacionales en la condensacin del hidrgeno csmico en estrellas y gala$ias, pudiéndose ver aquí una descripcin arquetípica de las relaciones entre la gravedad y el Eter térmicoDelemento @uego. ELECTRO-MAGNETISMO

/a siguiente fuer#a fundamental es el electromagnetismo. /o que e$iste csmicamente como Eter luminoso queda atrapado en la materia como electricidad. Esta fue descubierta gracias a las investigaciones llevadas a cabo en los siglos A>+++ y A+A, llegándose a comprobar posteriormente que tanto la electricidad como el magnetismo son dos facetas del mismo fenmeno. Posteriormente a$Rell enla# el electromagnetismo con la naturale#a ondular de la lu#. Esta simple idea de la lu# como una onda electromagnética vibrando en el Eter csmico, fue insuficiente para e$plicar fenmenos posteriores descubiertos en el siglo AA, por lo que la teoría fue ampliada y elaborada la teoría cuántica de radiacin electromagnética de a$ Plan9 y otros. Posteriormente la mecánica ondulatoria de 1chrWdinger se une a la teoría cuántica del campo electromagnético de *irac y otros, para llegar al modelo de las fuer#as electromagnéticas aceptado hoy día. /os físicos modernos ven la interaccin electromagnética entre partículas como intercambios de protones que constituyen el cuanta fundamental del campo electromagnético. LA INTERACCION DEBIL

/as interacciones débiles son tal ve# no tan obvias para el no físico, pero sin embargo, esenciales para mantener unido el material csmico, ya que en verdad sin esas fuer#as en la 64

actividad atmica de las estrellas, los elementos pesados no estarían disponibles para crear cuerpos materiales como nuestro planeta Tierra. /a interaccin débil ocurre entre las partículas que constituyen el mundo subatmico. :unque no es comprendida por completo, la interaccin débil es la fuer#a esencial que hay detrás de la radiactividad natural, aquella que es el resultado de la transformacin de un elemento químico en otro. @ue reconocida por ve# primera como fuer#a a finales del siglo pasado. 4igel -alder, en su libro "/a -lave del Universo" describe la interaccin débil como el ":lquimista de la 4aturale#a", que transforma unos elementos en otros. /a interaccin débil es responsable de la generacin de energía en el interior de la Tierra. Es la responsable de la transformacin de partículas subatmicas "pesadas" 5=adrones y &ariones6 en partículas más ligeras llamadas /eptones. 2tra posible revelacin de la fuer#a débil, reside en el hecho de que no conserva ninguna simetría en la interaccin de sus manifestaciones. Es bien conocido el hecho de que las moléculas más comple%as que constituyen la base de la vida, aunque tericamente deben aparecer en distintas formas simétricas, dentro de la substancia viva son a menudo encontradas con asimetría. /a fuer#a de interaccin débil es la 3nica de las cuatro fuer#as fundamentales que rompe la ley de conservacin de la paridad. Tal ve# es posible que la interaccin débil esté relacionada con las interrelaciones de las partículas que constituyen las fuer#as cohesivas en las moléculas. >emos así, que hay una cone$in entre la interaccin débil y el Eter químico del esoterismo. LA INTERACCION FUERTE 

/a fuer#a cuarta y final necesaria para que el cosmos tenga sentido para el físico es la interaccin fuerte o fuer#a nuclear, que mantiene %untos los n3cleos de los átomos. El n3cleo atmico está compuesto parcialmente por partículas de carga positiva llamadas Protones, que se dispersarían gracias a la repulsin eléctrica de cargas iguales ba%o la interaccin electromagnética si no hubiera una fuer#a más intensa que ella para mantener %untas estas partículas. 1e trata de la interaccin fuerte entre partículas, que crea dentro del átomo un centro integral de estabilidad, que da a cada átomo su carácter individual como elemento químico. /os electrones que gravitan alrededor del n3cleo de cada átomo son sostenidos por las fuer#as electromagnéticas más débiles y por lo tanto son más libres para moverse le%os del átomo al que están unidos, participando en los intercambios entre átomos. El n3cleo en cambio está regido por fuer#as muy fuertes, siendo así el punto 65

de estabilidad de la materia, el fundamento de la posibilidad de la vida. Podemos ver pues fácilmente una relacin entre el Eter de vida y la interaccin nuclear fuerte. /as interacciones fuertes se cree que tienen lugar gracias a partículas llamadas (uar9s y se ha desarrollado una comple%a teoría parecida a cualquier especulacin alquímica del siglo A>++, porque lleva implícita la colocacin de partículas en forma de he$agramas y triángulos, siendo determinada su posicin dentro del modelo por distintas características tales como el calor, singularidad, hipercarga, antipartícula, carga, etc. Parece que en su investigacin de la arquitectura de la materia mediante sus e$perimentos con aceleradores de partículas, etc., el físico se acerca en la estructura 3ltima de la materia a los éteres, y así, algo de estos cuatro éteres se refle%a en sus e$perimentos y en las teorías que elabora para describir los resultados de estos e$perimentos. /a ciencia física ha descubierto el espectro de las fuer#as etéricas atrapadas en la materia en las fuer#as fundamentales. E$iste en el esoterismo y la alquimia el tpico de la cuadratura del círculo, que está relacionado con lo que aquí estamos e$poniendo. El círculo es la totalidad, vista en un cierto nivel de percepcin e interpretacin. /a cuadratura del círculo consiste en la operacin de percibir las cuatro cualidades inherentes en esta totalidad, esto es, los cuatro elementos. Este es un proceso analítico;e$perimental, que e%emplari#a el desarrollo de la mente lgica y logica, desde el círculo 5totalidad;femenino6, hasta el cuadrado 5totalidad;masculino6. -uando el iniciado ha incorporado en sí mismo este conocimiento, sabe que el círculo y el cuadrado son e$actamente lo mismo, ambos presentes en él, y de esta forma puede reconocerse como 4ada 5totalidad como círculo6 y como Todo 5totalidad como cuadrado6. En esencia la diferenciacin entre éste y aquel no e$iste, ya que ambos están su%etos al mismo principio de Unidad. Por otro lado, en la operacin de la cuadratura del círculo, se representa tanto el proceso histrico del paso de la humanidad desde lo inconsciente a lo consciente, como del proceso iniciático del paso desde la oscuridad del mundo profano a la lu# de la ?nosis. En el mundo del esoterismo, estas divisiones cuatripartitas del todo, siempre están referidas a la concepcin csmica del universo interno del propio iniciado y a las distintas manifestaciones de la energía dentro de ese universo interno. Por lo tanto, se trata de estructuraciones simblicas, tanto de los propios contenidos de la mente del mago, como de los 66

procesos dinámicos y evolutivos de la energía o espíritu que sostiene, mueve y da cohesin al propio mago como ser individual y 3nico. Este es el traba%o que le corresponde al mago, un traba%o de profunda investigacin de sus propios contenidos psíquicos y mentales, así como de sus costumbres 5condicionamientos6 y actitudes, %unto con un continuo refinamiento espiritual, con ob%eto de ir "acercándose" cada ve# más a ese centro arquetípico que representa su naturale#a esencial y divina. Es sobre esta base sobre la que el mago puede practicar su magia en el Templo, desarrollándose profundamente en el conocimiento de sí mismo y participando cada ve# más del mundo gnstico. 1lo el conocimiento de la muerte como parte indispensable de la vida eterna, nos hace libres y permite que se manifieste nuestro espíritu. -uando nos introducimos en nuestro interior con el fin de sondear nuestras profundidades para el conocimiento propio, vamos conociendo los poderes que allí se ocultan y es a través de esta introspeccin como uno puede llegar a e$perimentarlos. El cuerpo 5Templo6 tiene que ser preparado y refinado hasta tal punto que no sea una dificultad para nuestro desarrollo espiritual sino que por el contrario participe con go#o de él. /a preparacin del cuerpo e$ige un esfuer#o físico y una firme#a de voluntad considerables, por lo que hay mucha gente que le dan un sentido de renunciamiento y privacin. 1e la asocia pues, errneamente, con la austeridad y también con la mortificacin. Pero en realidad la preparacin del cuerpo es hacer por él todo aquello que se %u#gue adecuado a fin de ponerlo en perfecto estado. Este principio es aplicable a todo alimentacin, vestidos, e%ercicio físico, reposo, estudio, traba%o, etc. Es hacer que la voluntad act3e en beneficio del cuerpo. Tendrá é$ito cuando e$ista la resolucin firme de no de%ar que los apetitos gobiernen los actos, sino dirigirlos con inteligencia, y hacer todo aquello que se %u#gue bueno para me%orar el cuerpo. Es también la 3nica manera de proporcionarle al cuerpo el má$imo bienestar. 4o es que para conservarnos en buen estado de salud debamos comer o de%ar de comer alimentos determinados, ni siquiera que hagamos e%ercicio. -omemos y nos abstenemos de comer algunos alimentos por placer, pero estudiamos en qué consiste este placer y procuramos que no se convierta en dolor. 67

El alimento, el e%ercicio físico, el sue!o y la vigilia deben constituir placeres, y la lenta decadencia de la ve%e# debe ser también un placer. 4o se trata de domesticar un animal salva%e a latiga#os. *ebemos vivir de forma inteligente e integralmente. /a mayoría de las personas no viven tan inteligentemente como debieran. >iven con los instintos del animal y la astucia del hombre. En estado salva%e es la necesidad de comida la que impele al animal. /e es preciso ocupar la mayor parte de su tiempo en ca#ar o esfor#arse para procurarse el alimento necesario para su cuerpo, pero el hombre, criatura hábil, ha aprendido a producir mucho más de lo que e$igen sus necesidades, el alimento lo adquiere sin gran esfuer#o propio. :demás, cuando su apetito está satisfecho y el hambre no le acucia, su imaginacin le empu%a a revivir el placer e$perimentado. E$cita entonces su apetito embotado con condimentos que a!ade a sus alimentos con el propsito de lograr un mayor goce de los placeres del gusto. Tiene astucia, aunque sea, por otra parte, de una estupide# increíble. /a preparacin del cuerpo constituye una manera inteligente de vivir físicamente. Es espontánea la inteligencia le designa su lugar y su medida verdadera en la e$istencia. Patan%ali especifica en sus "0oga 1utras" que "-on la preparacin del cuerpo, ale%ando la impure#a, se obtendrá la potencia del cuerpo y de los sentidos." =asta aquí la preparacin del cuerpo desde el punto de vista físico. >ista desde otro punto más sutil, esta preparacin implica el funcionamiento perfecto y el desarrollo de la voluntad. /a voluntad es el poder secreto que está en nosotros, merced al cual llegamos a transformarnos, es decir, a cambiar nuestros propios sentimientos, pensamientos y nuestro cuerpo. 2bservando en nosotros mismos el funcionamiento de la voluntad, del sentimiento y del pensamiento, comprobamos que este 3ltimo nos proporciona el conocimiento de las cosas, nos permite cambiarlas o a%ustarlas7 que el sentimiento nos ayuda a conocer a los demás seres vivientes e influir sobre ellos, que mediante la voluntad nosotros nos conocemos y nos gobernamos a nosotros mismos. 4o somos totalmente inconscientes de la chispa divina que e$iste en nosotros, y esta partícula de conocimiento nos da la dignidad de mantener la esencia de nuestra e$istencia, es decir, nuestra voluntad, libre y sin mancha. /a actitud altiva y brutal de ciertas personas hacia otras no es un signo de voluntad. *enuncia, en efecto, su propia vulnerabilidad ante comportamientos análogos, es una indicacin de su dependencia 68

hacia las cosas e$teriores. Pero hay personas tranquilas que saben decir "yo quiero" con serena seguridad, y entonces los acontecimientos por sí mismos se ordenan poco a poco a su favor y llegan a triunfar completamente. Es en el Templo o campo mágico del iniciado donde operan fuer#as invisibles que hay que aprender a conocer y organi#ar. Todas estas fuer#as y potenciales ocultos dentro de nuestro espacio sagrado, corren veloces por las cuatro direcciones del mismo, siendo el punto central el lugar donde confluyen y a su ve# el centro emanador de las corrientes mágicas que se manifiestan en los cuatro planos del espacio csmico. :sí, la organi#acin del propio Templo del iniciado tiene que establecerse de acuerdo con este espacio mágico, para llegar a ser el verdadero instrumento que se necesita para que se manifiesten estos poderes espirituales en las cuatro direcciones de su propio espacio mágico. Es a través de esta cuádruple e$presin como puede participar de la composicin interna del universo. El Templo tiene que estar suficientemente purificado y ordenado para llegar a ser el instrumento por el que el poder espiritual se manifieste. Este poder mágico duerme en las profundidades oscuras de nuestro interior y cuando es puesto en actividad, a través de un traba%o continuo sobre uno mismo, comien#a a ascender atravesando y energi#ando todos nuestros centros ocultos preparados previamente para su paso, generando vibraciones y energías mágicas que nos posibilitan la transmutacin. Es en lo más hondo, en lo más inferior, en lo más oculto a los o%os de los hombres, donde se encuentra ese 1er Poderoso, portador de la /u#, que brilla e ilumina las oscuras entra!as. -ada uno debe encontrar y descubrir esta lu# interior que ilumina el sendero de b3squeda y que guía a través de la oscuridad. Es ese @uego interior que dando calor desde lo más ba%o, nos empu%a hacia lo más alto. /a voluntad del mago debe ser dirigida al centro del Templo en el ritual y al punto central en la base de la espina dorsal, donde reside la serpiente que vive en el nido oscuro, en la parte más inferior del cuerpo material. Porque hay allí una piedra, una peque!a gema que conserva la lu# caída de los cielos y que habita allí esperando su redencin, que la hará volver a subir a los cielos de donde procede. Esta serpiente es la undalini o "serpiente poder" de los Tan; tras, la energía espiritual que yace enroscada y dormida en el 69

centro o cha9ra muladhara en la base de la columna vertebral. Esta fuer#a o energía pránica 5la libido psíquica de 8ung6 es considerada femenina en su origen y a veces es adorada como una diosa undalini 1ha9ti. Una ve# despierta, la 9undalini puede ser elevada a lo largo de los nadis o conductos del cuerpo sutil para que se una con las fuer#as csmicas "celestiales" presentes en el centro o cha9ra shahasrara, en la coronilla craneal. Pudiera ser verdad seg3n la opinin de 4i9 *ouglas, que el descubrimiento de una "base física de la libido" por Lilhelm
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muerte sino de :mor, puede uno ver su é$ito en el caminar, el é$ito del que verdaderamente habita dentro. En el interior del templo de la naturale#a humana se encuentra la inagotable fuente de sabiduría y don de alimento. =ay que buscarla con el cora#n y elevarla con la voluntad y reinará por siempre aba%o y arriba, y su ocultamiento slo será el preámbulo del renacer del 1ol 2scuro.

SACERDOCIO Un 1acerdote es aquel que ha tomado el voto de unin con la divinidad. :quel que manteniéndose en el mundo, ya no es del mundo, sino de su *ios. *esde este momento, el individuo tiene abierto un canal directo de comunicacin con el mundo del espíritu y está autori#ado para reali#ar los actos lit3rgicos de comunin con su *ios. Es esta unin amorosa entre *ios y =ombre, la que preside la vida del 1acerdote y este amor sagrado será el que infunde a toda la creacin, a la naturale#a y a los seres. /a muerte en su sentido esotérico ya hemos dicho que significa el cambio profundo que sufre el hombre por efecto de la iniciacin. El profano, el hombre vie%o, debe morir para renacer a la vida superior que confiere la iniciacin. "1i no muere a su estado de imperfeccin, se le veta todo progreso iniciático" dice 2sRald Lirth. El 1acerdote, por naturale#a, vive en ?racia de *ios. *esde la más remota antigJedad, siempre ha sido el sacerdote el encargado de ofrecer sacrificios a la divinidad. *e hecho, la misma palabra sacrificio define, por implicacin, el rango de quien tenía que reali#arlos un sacerdote, es decir, el que tenía la gracia o el don divino 5sacer, sacra sagrado, divino7 dos, dotis don o gracia6 para reali#arlos. En el caso del sacerdocio esotérico y gnstico, la palabra sacerdote tiene las mismas connotaciones que las dichas anteriormente, pero con el mati# importante de que el sacerdote que e%ecuta el sacrificio es el mismo sacrificado. :sí, en su sendero espiritual va desprendiéndose de los hábitos de formas de pensamientos caducos e in3tiles, para que en su lugar tomen vida otros más sintoni#ados con el propio sendero espiritual que recorre. *e esta forma el sendero de muerte iniciática se transforma poco a poco en sendero de vida en el espíritu. /os que alcan#an este estado de reali#acin y participacin siempre tienen a mano a su compa!ero divino, la realidad divina que está formando parte cada ve# más de ellos mismos. /os estados más altos de

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participacin suponen la aniquilacin del Ego en lo :bsoluto. Esta muerte es una delicia. El estado superior de consciencia y libertad es, digamos, de otro nivel de vibracin respecto a los estados ordinarios de las personas en general. >aldría decir que esta consciencia superior es a la consciencia vigílica ordinaria, como esta 3ltima lo es a la del sue!o. *e esta forma, la consciencia ordinaria es una consciencia "dormida" respecto a la consciencia del 1acerdote, que está unido a, y participa de, la omniconsciencia divina. El mayor grado de desarrollo de esta iniciacin, se reali#a, sin embargo, en el =ierofante, que en este sentido es la evolucin del 1acerdocio hacia su estado de perfeccin. El 1acerdote es aquel que entra en la e$periencia de la muerte y contempla la e$istencia desde esta perspectiva atemporal. :hora tiene delante de sí un largo camino de consolidacin y desarrollo, y serán muchas las pruebas que tenga que enfrentar, pero en todo momento tendrá a su disposicin el refugio de la muerte, donde los poderes del mundo pierden su poder, y desde esta perspectiva ganará en sabiduría y %usticia, en amor y compasin hacia todos los seres que están sufriendo las penalidades de una e$istencia no iluminada. 1u ob%etivo será de servicio hacia la comunidad humana y la naturale#a, pues en la e$periencia de la muerte ha comprendido que su%eto y ob%eto son una misma realidad y que toda consciencia separada es una ilusin ante la realidad de la consciencia Una. :l ayudar a la humanidad y a la naturale#a, en su desarrollo hacia la lu#, no hará otra cosa sino el traba%o del Espíritu en la Tierra, y el don recibido será el conocimiento 5?nosis6 de lo que está haciendo. El 1acerdote accede a los mundos de la no;accin, donde el papel preponderante del Ego queda anulado, disuelto, obteniendo así una visin más fresca y espiritual de la realidad. En estos mundos es donde se provee de la lu# necesaria para seguir avan#ando en su sendero, un reino donde la >o# del "0o 1oy" resuena en su cabe#a y le comunica leyes eternas, por las que él debe regir su vida. El 1acerdote ve en la muerte la perfecta liberacin de su espíritu de las vicisitudes de la vida y del encarcelamiento que sufre en su e$istencia física, donde está su%eto a un mundo de errores y deseos que han vertido sobre él tantas capas de ignorancia, que impiden que la lu# de su sabiduría brille en la consciencia del hombre. /a uerte es la Puerta al mundo de los *ioses y ésta es la Puerta que el 1acerdote cru#a en su vida, para participar conscientemente de la maravillosa plenitud de libertad y pa# transcendentes de su espíritu y para que la lu# del 0o 1oy brille en la consciencia del iniciado para siempre. 72

-ontemplemos cmo la muerte se manifiesta en todos los momentos de la vida, revitali#ando a nuestro espíritu en su cautiverio de la vida física. -ontemplemos con alegría, cmo la ?uada!a *orada va segando continuamente las aristas y rugosidades de nuestro Ego hasta formar de él una esfera diamantina desde donde la sabiduría del eterno 0o 1oy se manifestará plenamente en pa# y armonía. -ontemplemos también la ilusin de la vida aparente, pues desde la realidad de la muerte, este mundo se percibe como suspendido, o refle%ado en la /u# del Espíritu, que es la 3nica verdadera realidad que e$iste. /os que penetran en este 1endero son los verdaderos iniciados de todas las épocas, que mediante su amor y entrega a los demás nos dieron la clave del mensa%e de la unidad. Esta dedicacin pura a la /u# *ivina y nuestro refle%o del :mor que allí encontramos hacia todos los seres y criaturas, árboles y piedras, espacio y estrellas, fenmenos de la naturale#a y vida en general, nos protegerán de los peligros que acechan en el 1endero. :quí es bueno recordar la advertencia de 8ung sobre los peligros de la proyeccin, la inflacin y la persona, que acechan en el sendero de individuacin. : este respecto es necesario conocer lo que la psicología profunda entiende por tales términos. En primer lugar la "proyeccin" es un proceso automático mediante el cual los contenidos de nuestro inconsciente se perciben en otras personas. *ice 8ung ":sí como tendemos a presumir que el mundo es como lo vemos, ingenuamente suponemos que las personas son como imaginamos que son...Todos los contenidos de nuestro inconsciente se proyectan constantemente en el ambiente que nos rodea, y slo reconociendo ciertas propiedades de los ob%etos como proyecciones o imagos, seremos capaces de distinguirlas de las verdaderas propiedades de los ob%etos...-um grano salis, siempre vemos nuestros errores no;reconocidos en nuestro oponente. En todas las ri!as personales se pueden encontrar e$celentes e%emplos de esto. : menos que poseamos un e$traordinario grado de autoconocimiento, %amás captaremos nuestras proyecciones sino que sucumbiremos a ellas, porque la mente en su estado natural presupone la e$istencia de tales proyecciones. /o natural y sabido es que los contenidos inconscientes sean proyectados. Proyeccin significa e$pulsin de un contenido sub%etivo hacia un ob%eto7 es lo opuesto de la introyeccin. Por consiguiente, es un proceso de desasimilacin mediante el cual un contenido sub%etivo se separa del su%eto y, por así decirlo, se encarna en el ob%eto. El su%eto se libra de los contenidos dolorosos e incompatibles al proyectarlos."

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/a proyeccin no es un proceso consciente. 4os encontramos con las proyecciones, no las creamos. /a ra#n psicolgica general para la proyeccin es siempre un inconsciente activado que busca e$presin. Es posible proyectar ciertas características en otra persona que no las posee en absoluto, pero qui#ás ella lo esté estimulando inconscientemente. *ice 8ung "-on frecuencia ocurre que el ob%eto ofrece un an#uelo a la proyeccin, e incluso la tienta. ?eneralmente éste es el caso cuando el propio ob%eto no está consciente de la cualidad en cuestin de esa manera influye directamente en el inconsciente del su%eto. Pues todas las proyecciones provocan contraproyecciones cuando el su%eto no es consciente de la cualidad proyectada en él por el su%eto." : través de la proyeccin puede crearse una serie de relaciones imaginarias que a menudo tienen poco o nada que ver con el mundo e$terno. "El efecto de la proyeccin es aislar al su%eto de su ambiente, ya que en ve# de una verdadera relacin con él, ahora slo hay una relacin ilusoria. /as proyecciones convierten al mundo en una réplica de nuestro lado desconocido. Por lo tanto en un 3ltimo análisis, ellas llevan a una condicin auto ertica o autista donde uno sue!a con un mundo cuya realidad permanece por siempre inalcan#able." /a proyeccin también tiene aspectos positivos. En la vida diaria facilita las relaciones interpersonales. :demás, cuando suponemos que alguna cualidad o característica está presente en otra persona y luego, a través de la e$periencia, descubrimos que no es así, podemos aprender algo sobre nosotros mismos. Esto implica retirar o disolver las proyecciones. "1iempre que la libido pueda usar estas proyecciones como puentes adecuados y convenientes con el mundo, ellas aliviarán la vida de forma positiva. Pero tan pronto como la libido desee emprender otro camino, y con este fin, comience a retroceder hacia los puentes previos de la proyeccin, estos constituirán los má$imos obstáculos posibles de imaginar, pues impedirán efica#mente cualquier separacin real del ob%eto anterior." /a necesidad de retirar las proyecciones es indicada generalmente por e$pectativas frustradas en las relaciones, acompa!adas de fuertes reacciones emocionales. Pero 8ung creía que mientras no haya un desacuerdo obvio entre aquello que imaginamos verdadero y la realidad que se nos presenta, no es necesario hablar de proyecciones, y menos a3n retirarlas. "/a proyeccin...propiamente tal, slo se da cuando ya ha surgido la necesidad de disolver la identidad con el ob%eto. Esta necesidad aparece cuando la identidad se convierte en un 74

factor perturbador, es decir, cuando la ausencia del contenido proyectado es un obstáculo para la adaptacin y su retirada hacia el su%eto se ha vuelto deseable. *esde este momento, la identidad parcial previa adquiere el carácter de proyeccin. Por lo tanto, el término proyeccin significa un estado de identidad que se ha hecho perceptible." 8ung distingui entre proyeccin pasiva y proyeccin activa. /a pasiva es completamente automática y no intencional, como enamorares. ientras menos sabemos de la otra persona, más fácil es proyectar en ella pasivamente aspectos inconscientes de nosotros mismos. /a proyeccin activa es más conocida como empatía, es decir, nos sentimos en el pelle%o del otro. /a empatía que llega al grado en que perdemos nuestro propio punto de vista, se convierte en identificacin. /a proyeccin de nuestra 1ombra recae generalmente en personas de nuestro mismo se$o. : nivel colectivo, da origen a guerras, chivos e$piatorios y confrontaciones entre partidos políticos. En términos de los comple%os contrase$uales, :nima y :nimus, la proyeccin es tanto una causa com3n de animosidad como una singular fuente de vitalidad. En cuanto al segundo término, la "inflacin", se refiere a un estado mental caracteri#ado por un sentido e$agerado de engreimiento, a menudo compensando sentimientos de inferioridad. /a inflacin, ya sea positiva o negativa, es un síntoma de posesin psicolgica, que indica la necesidad de asimilar comple%os inconscientes y desidentificarse de la totalidad del 1í mismo. *ice 8ung al respecto "Una consciencia inflada siempre es egocéntrica y slo reconoce su propia e$istencia. Es incapa# de aprender del pasado, incapa# de comprender eventos contemporáneos e incapa# de sacar conclusiones acertadas sobre el futuro. Está hipnoti#ada consigo misma, y por lo tanto, no se puede ra#onar con ella. 1e condena inevitablemente a calamidades que han de darle muerte. Parad%icamente, la inflacin es una regresin de la consciencia al inconsciente. Esto ocurre cada ve# que la consciencia asume demasiados contenidos inconscientes y pierde la facultad de discriminar, el sine qua non de toda consciencia. /a inflacin no debe ser interpretada como una autoe$altacin consciente. Eso está más le%os de ser la regla. En general, no estamos directamente conscientes de esta condicin en lo absoluto, pero, en el me%or de los casos, podemos inferir indirectamente su e$istencia por los síntomas. Estos incluyen 75

las reacciones de nuestro ambiente magnifica el punto ciego del o%o."

inmediato.

/a

inflacin

El término "Persona" se refiere a ciertos estados ideales de nosotros mismos que presentamos al mundo e$terno. *ice 8ung "/a Persona es un comple%o funcional que surge por ra#ones de adaptacin o conveniencia personal. /a Persona es aquello que en realidad no soy, pero que yo mismo y los demás creemos que soy." 2riginalmente, la palabra Persona se refería a una máscara usada por los actores para indicar el papel que representaban. En este sentido, es tanto una proteccin como una venta%a para interactuar con los demás. /a sociedad civili#ada depende de las interacciones entre la gente a través de la persona. :ntes de diferenciarse del Ego, la Persona se vivencia como individualidad. *e hecho, como identidad social por una parte e imagen ideal por otra, es poco lo individual que hay en ella. "Es como su nombre indica, slo una máscara de la psique colectiva, una máscara que finge individualidad, convenciendo a los demás y a uno mismo que uno es individual, cuando en realidad solo estamos representando un papel a través del cual habla la psique colectiva. -uando anali#amos la Persona, nos arrancamos la máscara y descubrimos que lo que parecía ser individual es en el fondo colectivo7 en otras palabras, que la Persona era slo una máscara de la psique colectiva. En lo fundamental, la Persona no es algo real es un convenio entre el individuo y la sociedad en cuanto a lo que un hombre debe aparentar ser. El adquiere fama, se gana un título, cumple una funcin, es esto o aquello. En cierto sentido, todo esto es real, pero en relacin con la individualidad esencial del hombre en cuestin, slo es una realidad secundaria, un convenio, donde los demás a menudo tienen una mayor participacin que él." Una comprensin psicolgica de la Persona como funcin de relacin con el mundo e$terno permite asumirla o abandonarla a voluntad. Pero al recompensar a una Persona en particular, el mundo e$terno invita a identificarse con ella. El dinero, el respeto y el poder favorecen a quienes pueden desenvolverse con un slo propsito y bien en un rol social. Por lo tanto, de ser una 3til conveniencia, la Persona puede convertirse en una trampa y una fuente de neurosis. "Un hombre no puede liberarse de sí mismo impunemente en favor de una personalidad artificial. +ncluso el intento de hacerlo causa, en todos los casos comunes, reacciones inconscientes en forma de mal humor, afectos, fobias, ideas obsesivas, vicios 76

reincidentes, etc. En su vida privada, el "hombre fuerte" social a menudo es slo un ni!o en lo que respecta a sus propios estados emocionales. /as e$igencias del decoro y buenos modales son una instigacin e$tra para asumir una máscara digna. Entonces lo que ocurre detrás de la máscara se llama "vida privada". Esta divisin dolorosamente familiar de la conciencia de dos figuras, a menudo absurdamente diferentes, es una operacin psicolgica incisiva que inevitablemente tendrá repercusiones en el inconsciente." :lgunas consecuencias de la identificacin con la Persona son nos olvidamos de quienes somos sin una cubierta protectora7 nuestras reacciones son predeterminadas por las e$pectativas colectivas 5hacemos, pensamos y sentimos lo que nuestra persona "debe" hacer, pensar y sentir67 las personas cercanas a nosotros se que%an de nuestra distancia emocional7 y no podemos imaginar la vida sin ella. En la medida que la consciencia del Ego se identifica con la Persona, en compensacin se activa la descuidada vida interna. /as consecuencias, vivenciadas en síntomas característicos de la neurosis, pueden estimular el proceso de individuacin. "*espués de todo, e$iste algo individual en la peculiar eleccin y delineamiento de la persona, y a pesar de la e$clusiva identidad de la consciencia del Ego con la Persona, el 1í mismo inconsciente, nuestra verdadera individualidad, está siempre presente y se hace sentir indirecta o directamente. :unque al principio la consciencia del Ego es idéntica a la Persona 5el papel pactado en el que desfilamos frente a la comunidad6, el 1í mismo inconsciente nunca puede ser reprimido al e$tremo de e$tinguirlo. 1u influencia se manifiesta principalmente en la naturale#a especial de los contenidos contrastantes y compensatorios del inconsciente. /a actitud puramente personal de la mente consciente evoca reacciones de parte del inconsciente, y éstas, %unto con las represiones personales, contienen las semillas del desarrollo individual." Pero es a la /u# de la ?nosis donde el individuo se libera de las garras de la Persona y del Ego que lo mantienen encerrado en un mundo de formas y estructuras rígidas y superfluas. El sacerdote, no obstante, debe ser cuidadoso en el trato de las energías que se manifiestan en los chispa#os de revelacin gnstica a los que tenga acceso. *ebe estar sometido a un continuo proceso de purificacin con ob%eto de no caer en una inflacin del Ego de característica y repercusin negativas.

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DESEO Y ATREVIMIENTO -uando el iniciado se enfrenta con la muerte como vehículo de iniciacin y tiene alg3n grado de reali#acin en esta e$periencia, se pone en marcha un mecanismo que le impele a conocer y colocar en su lugar adecuado todos los elementos de su propia realidad, tanto interna como e$terna. Esta es la elaboracin del mandala supremo, que contiene todo el universo, porque representa la totalidad del iniciado y de todas las cosas.
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podríamos llamar cultura, hacen una aplicacin incompleta y desviada del mismo respecto a su destino real, que está en armonía con su pure#a fundamental. /a insatisfaccin no se refiere a la enfermedad, sino a la necesidad de salud total, o reali#acin. El iniciado debe aprender a relacionarse con la realidad, desarrollando los niveles de integracin que le permitan el dominio sobre el mundo de las apariencias, a través del control y canali#acin adecuada del sentimiento y del deseo, lo cual indica un pleno aprovechamiento de las energías involucradas más que una supresin o inhibicin de las mismas. Estas son las energías mágicas por las que el iniciado puede liberarse de la tiranía del deseo mal orientado y de la ignorancia y ceguera del Ego. El eli$ir que produce la transformacin del hombre en dios es una me#cla de estos dos poderes, que elaboran el soma del go#o supremo y de la libertad definitiva. Para llegar a ser un "instrumento" de lo divino, el mago debe transformar su visin del mundo y de%ar los apegos que la naturale#a animal genera en él hacia el mundo de la carne. /a avide# por la vida, en el sentido de la eterna b3squeda de la satisfaccin personal a niveles animales, enturbia esta capacidad de hacerse transparente para el mundo espiritual. /a osadía y cora%e necesarios para reali#ar esto, facultan al iniciado con la fuer#a necesaria para que pueda alcan#ar su ideal, para penetrar en lo desconocido y para mantener una actitud adecuada ante los fenmenos de la e$istencia. Es preciso sintoni#ar la naturale#a del deseo con la meta de nuestra reali#acin. *ebemos observar como la satisfaccin de cualquiera de nuestros deseos ordinarios, la posesin de sus ob%etivos, nunca nos lleva al lugar del go#o que realmente anhelamos. Es precisamente esta sintoni#acin la que hace que el iniciado, como instrumento de lo divino, se de cuenta de que todo el conocimiento que posee de la e$istencia, a través de las doctrinas y ciencias de los hombres, no es el conocimiento real que puede hacerle diferente de los demás y que le apartará de ellos para reunirse a la cadena de los aestros, porque este conocimiento verdadero le hace de%ar de ver la e$istencia como lo hacen los hombres vulgares, porque él mismo habrá entrado ya en el reino de los dioses. El valor es el arma con la que el iniciado afronta la conquista del conocimiento, del conocimiento genuino, no del conocimiento compartido por eruditos, científicos, y "otras sectas del conocimiento", sino del conocimiento real, un conocimiento que 79

no necesita de consenso para revelarse con absoluta rotundidad y belle#a. 2sar es uno de los lemas herméticos clásicos, precisamente el que va detrás de saber. 1e refiere a que el conocimiento no sirve para nada sin la osadía de llevarlo a cabo, de ascender a los niveles superiores de consciencia. *urante a!os el esoterista estudia las distintas doctrinas y construye en su mente una serie de conceptos y normas que responden a una naturale#a superior e iniciática. Pero si no pone en práctica día a día estos conceptos y normas, si no de%a de ser arrastrado involuntariamente por corrientes que le impelen a actuar y que provienen de su naturale#a inferior, su labor es nula y su traba%o se queda en todo caso en erudicin terica. /a osadía y el atrevimiento del iniciado son los que le hacen querer entrar en reinos no disponibles de primera mano para la humanidad. El reino del alma y el reino del espíritu están ahí para ser conquistados por el iniciado. +r a la conquista de estos reinos supone adentrarse por caminos desconocidos en los que el iniciado slo será sostenido por su valor y su cora%e, y pronto se dará cuenta de que el conocimiento que tiene de lo que busca es falso, porque no se trata de un conocimiento directo, sino aprendido a través de vagas indicaciones. Este atrevimiento que emana de la >oluntad es toda la fuer#a que el iniciado necesita para adentrarse en los laberintos del universo y alcan#ar el reino divino. Esta es la fuer#a de la >oluntad del mago. En la mitología puede verse como los dioses slo se relacionan con aquellos que les desafían, porque slo éstos tienen la voluntad de llegar a ser dioses. -uando un iniciado de%a de dar importancia a las doctrinas estudiadas y aprendidas en su sed de saber y comien#a a trasladar el centro de e$posicin de la verdad hacia dentro de sí mismo, es cuando se convierte en un auténtico iniciado y se encuentra cara a cara con el mundo espiritual. 1lo entonces llega a saber que lo que los hombres consideran dogmas de la verdad no son más que visiones deformadas por la comunicacin imperfecta de cmo vieron otros esa verdad. 4o es posible el avance espiritual sin el reconocimiento de los propios errores, sin el análisis profundo de nuestra motivacin verdadera. 1lo cuando estemos verdaderamente en pa# a este respecto, podremos ser lo suficientemente puros como para que el milagro de la participacin divina pueda reali#arse de forma permanente en nosotros. :simismo slo si somos valientes y capaces de luchar con nuestras armas mágicas contra la 80

ignorancia, contra la tiranía del deseo y del Ego, es cmo podremos alcan#ar la pa# que requiere toda verdadera reali#acin. *ebemos vencer en la batalla de lo superior contra lo inferior, de iguel contra +aldabaoth, de la /u# contra la ignorancia y la ceguera, del amor contra el individualismo y la vida orientada egoicamente. *e esta forma, muchos métodos de disciplina mágica y espiritual, caen dentro de este aspecto, pues slo por la persistencia y cora%e consigue el hombre vencer a los dioses y demonios propios para tener la reali#acin del Uno +mpensable. Es la fuer#a incansable de la >oluntad la que penetra y horada la tierra hasta alcan#ar los tesoros de sus profundidades. Es la bravura la que nos permite mantenernos firmes en medio de la tempestad y la tormenta, de los huracanes y tornados que se levantan desde el mar del inconsciente. El mundo de%ará entonces de ser para nosotros el vehículo de un deseo incontrolado hacia personas y cosas, y nos hará ver que el 3nico tesoro que en verdad perseguimos es la /u# del Espíritu. *e esta forma, el deseo llegará a ser 1abiduría, porque sabiduría plena y go#o infinito es lo que otorga el Espíritu 1anto. -uando uno está sometido al cambio consciente y voluntariamente, e$perimenta dentro de sí estados de conflictos y luchas que llevan a la ruptura con las antiguas actitudes y conceptos, y con aquellas vie%as formas que no son las verdaderas. -uando la inversin de la consciencia toma su lugar, uno muere a la antigua vida. 1lo se puede avan#ar por el sendero si hay cambio, lo que implica la eliminacin consiguiente de lo que ya no sirve y la construccin de lo nuevo 5destruccin y construccin V muerte y transformacin6. 0 es la fuer#a /uciferina la que produce la energía necesaria para este cambio. Esta energía subyace en las profundidades abismales y es la que hay que sacar a la consciencia, ayudándonos en la transformacin e iluminándonos.

LA SUBLIMACION  Tanto la iniciacin como el proceso alquímico tienen su contra; parte en la psicología 8ungiana en el proceso de individuacin. /a meta de esta individuacin es también la autoreali#acin a través de la creciente relacin consciente con el 1í mismo, el arquetipo de la totalidad, del Pleroma gnstico. Este 1í mismo incluye tanto los aspectos positivos como los negativos del individuo que normalmente en la persona normal están proyectados

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hacia el e$terior, al medio ambiente. -uando el Ego via%a a través del laberinto de la psique, entra en confrontacin con las personificaciones de distintos arquetipos. *urante el proceso de maduracin, estos caracteres emergen de la masa indiferenciada de los contenidos inconscientes. :unque la presencia de los mismos en la psique estaban ocultos al principio, comien#an a desplegarse en modelos 3nicos en la vida del individuo. 1e encuentra, pues, una trama de figuras arquetípicas tales como la "1ombra", la "Persona", el "=éroe", el ":nimaD:nimus", el "=i%o", el ":nciano 1abio", el "&romista", la "?ran adre", el "-urador", el "4i!o;*ios", etc. -uando estas figuras y sus modelos de conducta permanecen inconscientes, son proyectados sobre los demás 5"mi enemigo", "mi gran amor", "mi sabio maestro", etc.6. 2tras formas en las que estos modelos e%ercen su influencia sobre el individuo es mediante la identificacin del Ego con el arquetipo. Entonces tenemos los casos de "yo soy el gran maestro de sabiduría", "yo soy el gran amor" o "yo soy muy listo y prodigioso". Usando la imaginacin creativa pueden encontrarse estas formas personificadas como dioses o diosas y se puede tener una relacin consciente con ellas, tanto de forma interna como e$terna y uno aprende a reconocerlas cuando las ve. /o más importante es que uno puede e$perimentar estas estructuras internas como e$ternas a la individualidad, porque después de todo, también forman parte de lo colectivo y pueden manifestarse ba%o cualquier circunstancia que le sea propicia. Esto es lo que 8ung llam la funcin transcendente, que conduce a la autoreali#acin. 1e trata de un método de llegar al conocimiento consciente de la gama de motivaciones y conductas posibles dentro de las posibilidades de cada uno. Es un proceso de equilibrio psíquico que integra los fragmentos de modelos arquetípicos que son la ra#n principal de la e$istencia humana. 4o es un sendero para la mayoría y a veces los que eligen seguirlo pueden caer en la depresin, neurosis o la psicosis, perdiendo la capacidad de adaptacin a la realidad normal y por lo tanto quedando estancado. /as manifestaciones inconscientes piden atencin de una forma que el Ego no puede ignorar indefinidamente. Uno no escoge el sendero de individuacin, sino que más bien es escogido por él. 1i el Ego puede resistir las tentaciones, las pruebas y peligros que provienen de lo desconocido, puede ser premiado con una amplia e$periencia del 1í mismo, lo que da lugar a un re%uvenecimiento o renacimiento.

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-omien#a a e$plorarse la vida interna cuando uno mira hacia dentro, ya no e$iste la opaca oscuridad de antes, sino un rico campo de e$periencia lleno de energías que solicitan atencin o adoracin. Esto hace que los sentimientos de aislamiento y desesperacin se alivien en gran medida, demostrando que uno tiene su propia guía en estas regiones. Esta fuer#a;guía emerge también desde el inconsciente. *ice 8une 1inger en su libro "/os límites del alma" "El inconsciente, mediante los sue!os y sus manifestaciones en la vida diaria, nos proporciona toda la informacin que necesitamos conocer. El inconsciente, con su ingeniosa forma de simboli#ar, sit3a el cuadro delante de nosotros esto es así, e$isten estos y aquellos obstáculos, pero e$iste una oportunidad de abrirse camino a través de una nueva posicin con una perspectiva más amplia, o el inconsciente puede colocar violentas ob%eciones en el sendero, anunciando desastres si la e$citacin del material arquetípico es incitada a continuar." /a individuacin requiere equilibrio, el punto de vista ob%etivo de otros que estén familiari#ados con los temas recurrentes de los procesos arquetípicos. *e ahí la funcin de las fraternidades esotéricas y de los psiclogos analistas. esto ayuda al Ego a que no llegue a ser poseído por alg3n modelo específico. se requieren voluntad y compromiso en este proceso, para que una ve# comen#ado pueda continuar hasta su meta, para que uno no se pierda para siempre en el abismo de la imaginacin transcendental o arquetípica. 4o slo se deben hacer descubrimientos nuevos, sino que también deben ser asimilados. -omo en la magia, aquí también la e$periencia debe ser recurrente y debe discernirse psicolgicamente el significado de la misma. El significado completo individual de la e$periencia es lo que crea la personalidad 3nica de aquellos que llegan a ser conscientes del 1í mismo. El sentimiento instintivo del significado se e$tiende mediante el arraigamiento de las e$periencias en sus modelos míticos. El Ego no debe nunca presumir de tener el poder del inconsciente para no provocar un ataque reaccionario debido a esta presuncin espiritual. Esta inflacin deteriora el progreso en el traba%o al llevar al Ego a identificarse con el poder del inconsciente. Esta fantasía es la base de muchas neurosis, que es también la base de la llamada "magia negra". En su ensayo sobre la "
queda e$cluida y suplantada por un proceso de desarrollo que parece irracional. 1olamente este proceso significa individuacin, y su resultado es la individualidad tal como la hemos definido. Xnicamente cuando el inconsciente es asimilado, emerge más claramente la individualidad, %unto con el fenmeno psicolgico que une al Ego con el no;Ego y es se!alado por la palabra actitud. Pero ahora ya no es una actitud estereotipada sino una actitud individual." /o que la consciencia del Ego puede hacer en relacin con la individuacin es asumir el compromiso de intentar traba%ar en armonía con el desarrollo de los procesos inconscientes, prestándoles su atencin constante y estableciendo el valor propio de la e$periencia. Esto crea la e$periencia de "estar en armonía con el cosmos" que es otra variante del a$ioma hermético "como es arriba así es aba%o." E$isten paralelismos entre la filosofía hermética, la alquimia, el yoga y el concepto moderno de individuacin psicolgica. Una ve# que e$iste alg3n tipo de progreso en la b3squeda del significado, la individuacin llega a ser una forma de vida, ya que le permite a uno ver los modelos divinos que animan la e$istencia a través de los aspectos mundanos de la vida. *ice EdRard @. Edinger en su libro "Ego y :rquetipo" "E$puesto en términos lo más amplio posible, la individuacin parece ser el empu%e innato de la vida para llevarla a cabo conscientemente. /a energía vital transpersonal, en su proceso de autodesarrollo, usa la consciencia humana, que es un producto de sí misma, como instrumento para su propia autoreali#acin." El inconsciente almacena nuestra historia completa, la personal y la colectiva, y tiene también la posibilidad de anticipar nuestro futuro. 1in embargo, no funciona en el tiempo lineal del Ego, ya que en el otro tiempo no lineal o sagrado, e$iste una con%uncin de pasado;presente;futuro, de tal forma que los símbolos producidos en cualquier momento pueden o no indicar el estado actual de la consciencia. -on frecuencia, los símbolos de la totalidad aparecen al principio del traba%o, y son estrictamente precognitivos. /a individuacin surge del conflicto entre el Ego y el inconsciente. >eamos los primeros arquetipos que se encuentran en el proceso de individuacin la "Persona" y la "1ombra". /a "Persona" es la personalidad e$terna que presentamos a otros. Podría ser descrita como ya hemos dicho anteriormente como una "máscara" de conveniencia, lo cual es un mecanismo de adaptacin consciente. /as preferencias en esta adaptacin son hechas por el Ego, el cual construye la "Persona" o "fachada". Es una 84

respuesta a las demandas de lo que la sociedad entiende como conducta "normal". /a mayoría de la gente tiene alg3n deseo de aparecer de forma correcta en su medio social. 4uestras obsesiones por el convencionalismo se refle%an en la moda, en la religin, en la educacin y en las diversiones. 1e buscan e$periencias comunes y la mayoría de la gente intenta enca%ar como una pie#a en una máquina. /a "Persona" constituye el tipo de apariencia y de conducta que se "espera" de nosotros por la sociedad. /a "Persona" permanece estrechamente unida a la consciencia del Ego, y por lo tanto es fácil determinar qué tipo de símbolos tiene esa "Persona" en la vida de cada uno, ya que aparecen con frecuencia en los sue!os. /a "1ombra" es el otro arquetipo que %unto con la "Persona" se encuentra en el proceso de individuacin. -omprende aquellas cualidades del individuo que han sido recha#adas o reprimidas a lo largo del proceso de formacin del Ego desde la infancia a la adolescencia.
de frente el significado de esa imagen en la forma en que relaciona con el so!ador. -ada situacin en la vida que lleve una carga de fuerte impresin para el individuo, que lo indigne, lo intranquilice o lo alegre e$cesivamente, debe ser considerada como una posibilidad de que dicha energía e$tra pueda provenir del inconsciente en forma de una proyeccin de la 1ombra." 1e ha mencionado anteriormente la fase alquímica de la sublimacin. : este respecto es preciso aclarar en qué consiste esta fase del 2pus alquímico. *ice EdRard @. Edinger en su libro ":natomía de la psique" que el término sublimacin deriva de la palabra latina "sublimis", que significa "alto". Esto indica que el rasgo más importante de la sublimacin es un proceso de elevacin por el cual una substancia inferior es llevada a una forma superior por medio de un movimiento ascendente. /a tierra es transformada en aire7 un cuerpo fi%o es hecho volátil7 lo que es inferior es cambiado en algo superior. /a sublimacin es un proceso de e$traccin. En ella la revelacin de la psique arquetípica nos libera de la actitud del Ego personal, lográndose entonces una relacin viva con la dimensin arquetípica 5los cielos6. /a sublimacin es el ascenso que nos eleva por encima de la tela de ara!a que nos confina en la e$istencia física y sus particularidades concretas y personales. ientras más ascendemos en nuestro estado de consciencia, nuestra perspectiva es mayor y más comprensiva, pero también nos ale%amos cada ve# más de la vida real y somos menos capaces de producir efectos en lo que percibimos. 4os podemos convertir en espectadores magnificentes pero impotentes o al menos no tan interesados como antes en el mundo ob%etivo. -uando se puede adoptar un punto de vista superior, desde el cual los problemas pueden ser vistos desde los valores de dichas perspectivas elevadas, entonces uno se libera del punto de vista personal del Ego. Esta perspectiva arquetípica fomenta la sublimacin y con ello esta importante visin de perspectiva más elevada. 1in embargo también el observador pierde efectividad en influenciar el mundo que observa. 8ung dice al respecto "/a sublimacin es la parte del arte real donde se hace el verdadero oro. 4o se trata de un encau#amiento voluntario y for#ado del instinto hacia un campo de aplicacin falso, sino una transformacin alquímica para la cual se necesitan el fuego y la materia prima. /a sublimacin es un gran misterio." Para el alquimista, el proceso de sublimacin era e$perimentado en forma de imágenes simblicas. Por e%emplo debía ver un ave 86

volando y elevándose desde la materia en la parte inferior del vaso hacia las regiones superiores. El vaso alquímico era equiparado con el macrocosmos, su parte inferior era la tierra y la superior los cielos. /o sublimado abandonaba la tierra y era transportado a los cielos. *ice un te$to ":l final de la sublimacin, con la ayuda del espíritu, germina un alma blanca brillante 5ánima cándida6 que asciende a los cielos con el espíritu. Es manifiesta y claramente la piedra." Este "alma blanca" se representa a menudo por un ave blanca que se libera del material que está siendo calentado. *ice Paracelso ":sí como en el proceso de destilacin el agua es separada de los cuerpos flemáticos y acuosos, de la misma forma en el proceso de sublimacin, en las substancias secas como los minerales, lo espiritual se eleva de lo corpreo, siendo sutili#ado, y lo puro es separado de lo impuro." :quí la sublimacin es descrita como una purificacin. -uando la materia y el espíritu están me#clados en un estado de contaminacin inconsciente, deben ser purificados por separacin. En este estado impuro, el espíritu debe primero buscar su propia pure#a y verá todo lo que pertenece a la carne y a la materia 5lo concreto, lo personal, lo cargado de deseo6 como el enemigo que ha de ser vencido. /a historia completa de la evolucin cultural puede ser vista como un gran proceso de sublimacin en el que los seres humanos aprenden cmo verse a sí mismos y a su mundo de forma ob%etiva. /a filosofía estoica fue un gran esfuer#o para ense!ar a los humanos cmo conseguir la meta estoica, la apathia, sobre;poniéndose a las pasiones que les tienen atados a la tierra. /a habilidad de ascender y verse uno mismo ob%etivamente es la capacidad de disociar. El uso de esta palabra indica inmediatamente el peligro de la sublimacin. -ada una de las operaciones alquímicas tiene su propia sintomatología patolgica cuando es llevada a sus e$tremos, pero el mundo actual hace peor uso de la sublimacin que antes. /a capacidad de la psique de disociar es al mismo tiempo la fuente de la consciencia del Ego y la causa de ciertas enfermedades mentales. 4ormalmente el hombre moderno no ve la realidad cotidiana desde una perspectiva ética superior, sino más a menudo desde la propia conveniencia personal. Por eso la moralidad es un producto de la sublimacin, ya que al e$traerse el valor psíquico y el significado de situaciones concretas, emerge un punto de vista independiente de las preferencias personales. Toda persona puede hacer una contribucin a la colectividad humana, ya que la consciencia alcan#ada por cada individuo contribuye de forma permanente al inconsciente colectivo. 4o 87

obstante el peligro que lleva consigo esta disociacin en la sublimacin es la inflacin de la consciencia con fantasías de haber visitado el cielo o considerarse uno un enviado divino. Estas fantasías transcendentes y visiones de ascenso a los cielos son controladas permaneciendo relacionado suficientemente a la vida diaria y al cuerpo, ya que de otra forma pueden hacerse obsesivas. En la alquimia y la magia se$uales esta sublimacin acompa!a a los estados de consciencia efectuados en los traba%os operativos que conducen al orgasmo sagrado, en el cual la consciencia se une al espíritu y visita el mundo arquetípico de la lu# divina, para volver de nuevo a la tierra, es decir, al cuerpo en forma de eucaristía gnstica.

EL SOPLO ESPIRITUAL El verdadero iniciado tiene como característica dedicar su vida al servicio de lo espiritual y tener una relacin sacramental con la naturale#a. /a respuesta que recibe por esta actitud y dedicacin es la purificacin de su mente y el comien#o de la visin acertada. /os asuntos de la vida diaria podrán seguir presionando y el Ego puede continuar viéndose sometido a la angustia por sus ra#ones de b3squeda de seguridad o satisfaccin, pero el carácter compulsivo de esta presin se irá perdiendo poco a poco y el iniciado se irá dando cuenta cada ve# más de que "todo ocurre dentro de él mismo". /entamente, mediante la meditacin y la observacin irá comprobando que es la mente quien compone los valores que damos a las cosas y situaciones, y que es esa misma mente el lugar donde todas las cosas toman su realidad aparente. Este conocimiento le permitirá ir descubriendo el espacio inmenso de la mente csmica, que es la verdadera naturale#a de su propia mente. También le permitirá crear un ambiente interno, limpio y vacío, donde las imágenes sagradas aparecerán aportando valor y significado a su vida y su obra. /os *ioses estarán más cerca de él y él estará más cerca de los *ioses, la naturale#a será una fuente de inspiracin y un oráculo, que le hablará suavemente en los momentos necesarios. /a apertura a esta visin y a este nuevo estado de consciencia, atraerá la /u# +nefable hacia la vida del iniciado como las limaduras de hierro son atraídas por un imán, verá derramarse sobre él el agua redentora y purificadora, el agua de vida que hace que todas las cosas cre#can hacia su perfeccin. : esta nueva visin purificada del universo dedicará toda su vida y todo su esfuer#o, ya que una ve# conocidos los placeres de la verdadera iluminacin no será atraído ya más de forma compulsiva

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por los goces de este mundo. *e esta forma, el servicio es al mismo tiempo renuncia, renuncia a la forma obtusa en que antes veía las cosas y se relacionaba con ellas. El soplo de la "+nteligencia que -onoce" iluminará su mente y encontrará a *ios en todas las cosas, pues ya lo habrá encontrado en ese mismo soplo que le hace conocer. El soplo, aliento, hálito o espíritu, es la representacin simblica del principio de vida. En las escrituras sagradas hebreas aparece en su aspecto primordial como el Espíritu o 1oplo de *ios que flota sobre las aguas csmicas. Es el edas, el cisne que incuba el huevo csmico. Esta visin del 1oplo *ivino como el origen del universo, representa efectivamente la energía vital que se mueve a través de toda la evolucin hasta llegar a la creacin del hombre. /a tradicin de los celtas habla también de tres soplos que el *ruida og erdadera en el mundo que nos rodea, no debemos de%arnos atrapar por las sensaciones que traen nuestros sentidos, porque se producirán cadenas que nos atarán a la apariencia del mundo, y estas cadenas nos arrastrarán hacia el mundo del no;yo, con lo que perderemos las :las del Espíritu, el -onsolador de la ?nosis cristiana. Este se desvanecerá de nuevo y el iniciado volverá a ser maldito y a

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maldecir, porque perderá el don más preciado que puede obtenerse en la vida. Este peligro, aun al acecho, será evitado en la medida en que la comprensin de la verdadera naturale#a de las cosas se vaya manifestando en la mente por el e%ercicio del servicio a lo divino, por la persistencia en la purificacin de la mente respecto a las creencias y valores hasta entonces asumidos, y por vivir una vida sacramental en relacin a todo lo que nos rodea. Esto no significa que debamos pasarnos la vida re#ando, ni manteniendo una actitud timorata o sobrecargada de peso, sino que muy al contrario, la realidad nos aportará una vida alegre, y un comportamiento libre, sano y espontáneo. Podremos volar con los pá%aros y las mariposas, sentiremos la pure#a y frescor de los manantiales como nuestra propia naturale#a y el sol y la luna se sucederán en la naturale#a prístina del espacio de nuestra mente. *e esta forma las alas del "ave" no se quemarán, y el Espíritu 1anto nos mantendrá por siempre unidos a nuestra fuente divina. /as aves en general son una representacin simblica del alma humana porque son seres intermediarios entre la tierra 5el cuerpo6 y el cielo 5el espíritu6. Todas las tradiciones espirituales han utili#ado las alas de las aves asociadas con seres imaginarios que tienen una funcionalidad de unir el cielo y lo espiritual con la tierra y lo corporal. /os ángeles, las hadas, etc. tienen todos alas. /as aves son pues siempre mensa%eras o au$iliares de los dioses. Es por esto, por lo que el :ve de las aves, el Espíritu *ivino que desciende sobre el iniciado cuando está preparado, haya sido unas veces simboli#ado por un 1oplo y otras por un :ve. Esta es la ra#n de que los cristianos simbolicen al Espíritu 1anto por una paloma, porque recibir el Espíritu 1anto o -onsolador es un reencuentro con el =álito divino que encontraba volando sobre las :guas Primordiales csmicas.

se

El verdadero iniciado es una especie de navegante de las ":guas del Plano :stral" y un constructor del "Puente ítico" que une los polos entre materia y espíritu, realidad e idealidad. Estas son dos formas de e$presin de una misma realidad, referida al vuelo mágico del iniciado, que le permite acceder al mundo transcendente, al mundo de los espíritus y dioses. /as :guas del :stral son las aguas de la e$istencia, las aguas de la consciencia o de la mente, donde nos movemos a través de los distintos niveles de la consciencia y e$istencia interna. El mundo e$terno adquiere sus cualidades slo cuando es enfrentado por la e$istencia interna, y 3nicamente dentro de ella encuentra sus unidades de significado. *esde esta perspectiva, el mundo 90

ob%etivo está suspendido, o refle%ado, en las aguas astrales, lo cual coincide con la visin mágica metafísica del mundo como ente. *esde la perspectiva mágica, estas aguas son la substancia de todas las cosas. También representan el río de la vida, por el que las personas comunes navegan como troncos a la deriva, como cadáveres que flotan descendiendo en busca del gran mar. /os iniciados deben ser maestros de esa navegacin mientras preparan su vuelo mágico que les elevará a los mundos superiores del espíritu. Esa misma navegacin llega a ser una forma de representar el vuelo. /os cuatro mundos de la -ábala 5o las cuatro categorías de la psique seg3n la estudia la psicología +nconsciente, 1ubconsciente, Ego y 1upraconsciencia6 pueden ser iluminados por la lu# de la consciencia mágica. El hombre ha desarrollado la consciencia en el mundo del Ego, y desde @reud está comen#ando a reconocer los niveles de e$istencia del inconsciente. 8ung profundi#a en estas aguas de la psique para alcan#ar los niveles profundos del inconsciente y del 1í mismo. /as religiones han representado estos dos niveles de la e$istencia en sus cielos e infiernos, los artistas también. 1in embargo e$iste una técnica conocida desde la antigJedad por los bru%os y chamanes, que permite al iniciado no slo representarlos, sino volar directamente a esos mundos y participar conscientemente de ellos. Este vuelo es la funcin mercurial 5aquella funcin que hace del hombre un dios, al permitirle conocer y entender6 que permite a la consciencia recorrer el espacio interno de la e$istencia. Es lo mismo decir que la consciencia mágica recorre esos mundos, que decir que ella misma es esos mundos cuando participa de ellos en sus respectivos niveles. Este es el espíritu secreto de la navegacin, aquel que nos permite la investigacin y unin mágica y magnética con todas las formas superiores del ser y que constantemente busca introducir en nuestra consciencia todos los misterios y formas de consciencia mística. En los relatos cabalga a lomos una cuerda para +ris ha sido el mismo via%e.

mágicos de la antigJedad vemos como el bru%o de la serpiente para llegar al cielo, o cmo usa ese mismo propsito. En muchas culturas el :rco medio por el que los iniciados reali#aban este

Esta ascensin espiritual, verdadero encuentro entre *ios y el =ombre, es asimismo su "hieros gamos" y muestra que el hombre no es ahora todo lo que puede llegar a ser, sino que está en el proceso de llegar a ser un ser divino, pero slo si se estira hacia lo divino y hacia la /u# pura del sy#ygy Espíritu;-uerpo, 91

porque el *ios debe hacerse hombre para que el hombre pueda alcan#ar a *ios. El matrimonio místico con el *ios es la prueba fundamental de toda ense!an#a oculta, esto es si realmente es posible o no llegar a estar unido con lo divino por medio de métodos mágicos. *esde esta perspectiva la unin se$ual es física, emocional, mental y espiritual. /os esposos son divinos y humanos, y lo que en los sistemas chamánicos se denomina posesin es un estado de unin continuo y sistemático. El aestro +niciado es el =ierofante del mundo, el verdadero "hacedor del puente". /os puentes físicos, ya estén sobre un río, un vado ferroviario, un lago, etc., son construcciones que sirven para unir dos partes separadas de una misma cosa. El Puente que construye el aestro +niciado cumple la misma funcin pero no es físico, sino mágico y metafísico, cimentado en la consciencia y formado por una sustancia que emana de los confines de la mente y que es absolutamente mercurial, el Poder 1erpentino de ercurio.
En la tradicin mágica, la *ivinidad, o lo :bsoluto, se encuentra en un nivel de e$istencia propia que es inaccesible al hombre. 1in embargo, en la mente de *ios, e$iste un modelo de e$istencia a través del cual se desarrollan todas las posibles combinaciones que dan como resultado las variaciones de la creacin. Estos modelos son considerados los :rquetipos Primordiales de la ente *ivina, los Espíritus Primordiales que acompa!an al /ogos en su propio reino de realidad. 1on estos espíritus los que se encargan de modelar el mundo de e$periencia primordial, que es interna y esotérica, y asimismo son las esencias de las que las leyes del universo toman sus principios. Estos espíritus son las esencias divinas que el mago recibe al cru#ar el Puente y penetrar en el mundo :rquetípico del Espíritu. 1on estas esencias las que le ayudarán a crear y desarrollar su propio universo mágico, que estará presidido por la presencia del /ogos y sus leyes divinas. En sí mismo, este reino transcendental al que también podríamos llamar el -ielo, o la -iudad -elestial, está más allá del :rco +ris, esto es, más allá de los siete colores del espectro de la lu#. El color de este reino es el blanco, igual que el espectro del :rco +ris se resume en el color blanco. Esto indica que está más allá de las distintas energías o planos de la manifestacin que pueden conocerse en la tierra y desde la tierra y que conforman una primera magnitud de e$periencia posible. Estos planos también son conocidos en las tradiciones esotéricas como los siete cielos. Para tener un conocimiento directo de este reino superior, el iniciado debe profundi#ar en su propia realidad como cuerpo, alma, mente y espíritu, para ver qué hay allí dentro, para ver que es lo que le hace sentirse como un ser humano consciente y capa# de conocer, y asimismo como un espíritu libre, que está unido a lo :bsoluto en lo más profundo de su ser. /o :bsoluto es *ios, el ser transcendente e impensable que está más allá y por detrás de todo, el 1er que sin tener cualidades es el origen de todas las cualidades, pues todo está creado en la lu# de sus emanaciones espirituales. Para que este desarrollo mágico sea posible, el iniciado y mago alquimista ha visitado el interior de su propia naturale#a material y ha encontrado el equilibrio y la quietud mental. :hora está dispuesto a recibir las esencias divinas y revestirlas con el poder de su imaginacin creativa para que presidan toda su e$istencia. Para él la torre de la mente racional y la torre de la mente intuitiva son realmente una sola torre con ventanas. El mago ha erigido su torre personal, aquella que le hace posible unir cielo y tierra. 0a no se trata de la torre rígida de la personalidad, la que puede ser herida por el
puede usar sus ventanas no solo para vigilar, sino para actuar mágicamente con ob%eto de crear su propio universo mágico. Esta torre tiene cimientos que se hunden profundamente en las entra!as de la tierra y en su subsuelo e$iste un po#o de oscuras aguas.

PRACTICA 1 En relacin con la meditacin, las etapas iniciales y más importantes antes de emprender su práctica son la concentracin, la rela%acin y la visin interior. 1in concentracin no podemos reunir los fragmentos dispersos de nuestra mente y hacer posible que se produ#ca la rela%acin. 1in la rela%acin no podemos e$perimentar la apertura y claridad para que se produ#ca la visin interna. 1in visin interna, la práctica no puede pasar más allá de la rela%acin profunda. '(ué es e$actamente la concentracin) /os psiclogos la describen como una forma especial de atencin disciplinada y mantenida, una atencin que lleva consigo una focali#acin mental que no permite que entren los estímulos e$ternos que nos distraen normalmente. /a totalidad de nuestra consciencia se dirige hacia una cosa, hacia un punto. /os beneficios de la concentracin en la vida diaria son obvios. 1i nos concentramos sobre lo que estamos haciendo, somos capaces de hacerlo más efectivamente y de recordar me%or los detalles asociados con ello. /a mayoría de nuestros lapsus de memoria son causados por el hecho de que no ponemos atencin suficiente en el lugar donde debemos. Pero, 'por qué es la concentracin vital para la meditacin) la respuesta es que solamente cuando la mente se concentra somos capaces de aclarar el camino para la e$periencia. 4ormalmente somos mental y emocionalmente impulsados por un bombardeo constante de cosas que reclaman nuestra atencin aunque nunca sabemos realmente qué es realmente esta "atencin." Estamos tan ocupados mirando a través de la ventana que no solamente no e$ploramos nunca nuestra casa, sino que ni siquiera nos damos cuenta de su e$istencia. ediante la concentracin, entrenamos la mente para que sea más clara y más aguda sea lo que sea que estemos haciendo y le damos el espacio en el que nos volvemos hacia nosotros mismos y vemos lo que hay ahí. Pero 'cmo puede la mente conocerse a sí misma) 'no es lo mismo que el o%o viéndose a sí mismo) 1eguramente es algo imposible si tenemos la idea de que para "conocer" debe haber siempre dos

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cosas, una mente que conoce y algo que tiene que ser conocido. En otras palabras, esa mente debe estar concentrándose siempre sobre algo que no sea ella misma, esa mente y sus contenidos son dos cosas separadas. ediante la concentracin, la mente alcan#a un punto en el que está vacía de contenidos 'de%a entonces la mente de e$istir) /as e$periencias que uno puede tener en ese momento serán la respuesta. /a concentracin puede ser entrenada, y así como es esencial para la meditacin, también la meditacin es la me%or forma de entrenar la concentracin. =e aquí dos e%ercicios preliminares 3tiles F.; Tomar una palabra com3n como "árbol" o "agua" y escribirla en un tro#o de papel. /uego, escribir cualquier palabra que se asocie mentalmente con ella, y luego volver a la palabra original. /uego vendrá otra palabra a la mente, después de escribirla volver al punto de comien#o. =acer esto varias veces con las palabras que vengan a la mente como asociaciones. -uando ya no vengan más, permanecer con la palabra original, manteniéndola en la mente y concentrarse sobre ella sin ning3n pensamiento adicional. Permanecer así mientras que uno se encuentre cmodo y sin tensiones. O.; :l día siguiente de haber hecho el e%ercicio F, comen#ar con la palabra original y mantenerla en la mente. En cuanto la mente comience a saltar de una a otra de las palabras asociadas, volver al punto de comien#o. Es conveniente repetir este e%ercicio durante cinco minutos cada día en el mes. :l final del mes, hay que darse cuenta del progreso que uno hace con la concentracin. /a concentracin sobre la respiracin que aconse%an distintas técnicas orientales y occidentales hace surgir en nosotros una pregunta, 'hay que respirar de una forma especial en la meditacin) &ásicamente no es necesario, siendo suficiente respirar de forma natural y hacerse consciente de que el estado de meditacin se profundi#a conforme la respiracin se hace más suave y más sutil hasta que finalmente se hace imperceptible. 4o obstante, hay ciertas técnicas especiales de respiracin, conocidas como "pranayama", que derivan del 0oga y que parecen ser métodos por los cuales el meditador obtiene un me%or control sobre las fuer#as vitales del cuerpo, y las usa no slo para me%orar su salud física sino también para la transformacin de la energía física en espiritual. /a mayoría de estas técnicas necesitan la direccin de un maestro de 0oga e$perimentado, porque pueden ser per%udiciales 5por e%emplo alterar el ritmo cardíaco, aumentar o disminuir la tensin arterial, etc.6, pero algunas técnicas sencillas de control respiratorio como las que 95

describimos a continuacin, ayudan a la mente y al cuerpo a entrar más rápidamente en la meditacin. Pueden practicarse unos minutos antes de proceder a cualquier e%ercicio de concentracin, rela%acin o meditacin. F.; /a forma más simple de "pranayama" es inspirar por la boca con los labios fruncidos como para silbar hasta que se llenen los pulmones, luego e$pulsar el aire lentamente por la nari# cerrando la boca. Este e%ercicio se dice que produce un estado rela%ado de la mente y buena predisposicin para la meditacin. O.; Una de las formas más rela%antes de "pranayama" es permitir que la e$pulsin del aire sea más larga 5apro$imadamente el doble6 que la inspiracin. Para empe#ar es suficiente simplemente hacer una e$piracin más larga que la inspiracin. Q.; Una forma más avan#ada de esta práctica es retener la inspiracin unos momentos antes de e$pulsar el aire, y una ve# los pulmones vacíos detenerse de nuevo antes de volver a inspirar. El ritmo 5contando las pulsaciones del cora#n6 puede ser de inspiracin 5S6, retencin 5M6, e$piracin 5FN6, retencin 5M6. En todo caso el ritmo puede ser adaptado de forma natural a cada persona, siendo el de S;M;FN;M una apro$imacin. 1i la e$pulsin del aire queda demasiado larga y se nota falta de aire, puede eliminarse la retencin previa a la inspiracin. /a respiracin ha de hacerse por la nari# en los dos tiempos, permaneciendo con la boca cerrada pero rela%ada. Todos los e%ercicios de control de la respiracin han de ser reali#ados sin tensin ni esfor#ando los pulmones y en caso de que produ#can fenmenos negativos como dolor de cabe#a, palpitaciones, mareos, etc. han de ser abandonados y sustituidos por una simple respiracin natural rela%ada. 0a hemos mencionado anteriormente la rela%acin. Efectivamente es algo que debe preceder siempre a cualquier e%ercicio de meditacin. +srael erdadera -uracin" 5Edit. /uis -árcamo, adrid, FGH6 dice "-ultivar sobre todo el arte de la rela%acin. :prended a dirigiros a cada m3sculo tenso desde las puntas de los pies a la cabe#a mientras yacéis sobre vuestra espalda en la cama. *ecidles deliberadamente que suelten su tensin y cesen su contraccin inconsciente. Pensad en la sangre fluyendo copiosamente a cada rgano en respuesta a vuestro mandato, llevando la vida y la nutricin a todas partes, produciendo un estado de salud resplandeciente, radiante. 1lo después de que estos procesos preliminares hayan sido reali#ados, deberéis comen#ar con vuestra respiracin rítmica, lentamente y sin prisa. ?radualmente, conforme la mente se acostumbre a la idea, los pulmones tomarán el ritmo espontáneamente. En pocos minutos se 96

habrá hecho automático. Todo el proceso e$tremadamente simple y agradable."

se

vuelve

entonces

PRACTICA 2 /a escritora norteamericana 8ane =amilton;errit afirma respecto a la meditacin, "...es entre otras muchas cosas aprender a aquietar la mente, a controlarla, a centrar la energía potencial de la mente...la mente se e$pande y es capa# de producir reali#aciones más agudas...el cuerpo y la mente parecen armoni#arse o centrarse porque la separatividad o dualidad de cuerpo y mente disminuye o incluso se hace ausente...es esta separatividad de cuerpo y mente lo que impide a los seres humanos conocerse a sí mismos verdaderamente y al mismo tiempo la fuente de tanta lucha, desgracia y sufrimiento. El proceso de meditacin parece llevar consigo una disminucin de los deseos, de la necesidad de posesiones innecesarias de un Ego demandante...cuando estos desaparecen...se hace posible conocer algo del verdadero sí mismo. En este nuevo estado la mente puede centrarse y alcan#ar la ecuanimidad personal." /as ideas de 8ung sobre el inconsciente son de vital importancia respecto a los misterios de la meditacin, porque es el vasto reservorio de la mente en el que se encuentra almacenado todo lo que es inaccesible para la consciencia. El inconsciente es esa parte del mundo interno en la que la meditacin nos permite entrar. 4adie que no comprenda la importancia de la meditacin en nuestra vida psicolgica, puede e$perimentar el bienestar psíquico que otorga la meditacin. 4uestra mente consciente es solamente una parte de nuestra vida mental, la punta de un iceberg que se prolonga por deba%o hasta alcan#ar profundidades inimaginables, y que al mismo tiempo alcan#a los cielos y lo que está incluso más allá. Esta parado%a de la e$tensin hacia aba%o y hacia arriba al mismo tiempo es más fácil de aceptar si recordamos que el término "inconsciente" es solamente una definicin. /o usamos como si e$plicase las vastas áreas ocultas de la mente, y por supuesto que no lo hace. 1implemente no sabemos lo que es realmente el inconsciente, en un sentido científico. /as ideas, recuerdos y sue!os llegan a la mente desde fuentes desconocidas y simplemente decimos "es el inconsciente traba%ando", como si fuese un ob%eto tangible. :l usar el término de esta forma ponemos una barrera a nuestra investigacin y corremos el riesgo de simplificar la parte más amplia de nuestra vida mental. Para muchos psiclogos el inconsciente es simplemente nuestra naturale#a animal, la fuente de los impulsos instintivos de los

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que deberíamos emanciparnos tan pronto como sea posible. Pero en la meditacin, nos damos cuenta de que este aspecto térreo y animal del inconsciente, le%os de ser simplemente brutal e instintivo, oculta una sabiduría propia. :demás, podemos encontrar que hay otro aspecto del inconsciente, un aspecto que está unido a una sabiduría profunda que algunos llaman espiritual y otros llaman nuestro yo superior. 4os encontramos pues, por así decirlo, a caballo en una corriente con un pie en el rico y fructífero mundo de la naturale#a y el otro en el rarificado mundo del espíritu, y en meditacin podemos ver que incluso con sus aparentes diferencias, los dos mundos forman parte en 3ltima instancia uno del otro. Teniendo en cuenta todo esto sería 3til comen#ar a describir básicamente la práctica de la meditacin, sabiendo cmo y donde hay que comen#ar y cmo avan#ar a través de las distintas técnicas que tenemos a nuestro alcance. 0a hemos mencionado previamente que cualquiera que sea el tipo de práctica meditativa, lo primero es la concentracin. /a mente debe tener algo sobre lo que concentrarse y debe permanecer en ello. -ada ve# que la atencin se aparte y vaya a la deriva, ya sea por pensamientos intrusos, cansancio o aburrimiento, debe ser devuelta suave pero firmemente hacia el punto focal. Este punto focal puede ser virtualmente cualquier cosa, pero especialmente, en los primeros niveles de meditacin debe ser algo simple o rítmico. Esta es la ra#n por la que desde hace miles de a!os se ha usado el ritmo respiratorio. /a respiracin es a la ve# simple y rítmica, un ir y venir, subir y ba%ar, entrar y salir rítmicos. 0 como la respiracin nos acompa!a siempre, en los momentos buenos y malos, no tiene connotaciones personales específicas. Por eso, la respiracin es un buen punto focal, pero al principio el meditador no debe seguir el paso del aire desde la nari# a la base de pecho y viceversa, sino escoger uno de los dos e$tremos y permanecer en él. Pueden ser los orificios nasales donde el aire está fresco al inhalar y cálido al e$pulsarlo, o la posicin en el abdomen sintiendo la subida y ba%ada del diafragma. El pasar de un punto a otro siguiendo el paso del aire puede distraer demasiado y la concentracin debe estar dirigida a un punto. *espués de haberse sentado en un lugar tranquilo, bien en la posicin de loto o cualquier otra postura que mantenga la espalda recta, poner las manos sobre los muslos o una sobre otra con las palmas hacia arriba sobre la #ona p3bica 5en caso de la postura yguica6. =ay que dirigir entonces la atencin a las fosas nasales o el abdomen y mantenerla allí sin distraerse con pensamientos o con las cosas que ocurren alrededor. En teoría 98

nada parece ser más simple, se siente cmo entra el aire, cmo se efect3a la pausa antes de e$pulsarlo, cmo sale y de nuevo la pausa antes de volver a inhalar. Poco a poco se puede notar como se profundi#a cada ve# más la atencin y cmo la práctica se hace cada ve# más rela%ada. Para ayudar a la concentracin pueden contarse las respiraciones, así como los latidos cardíacos para cada una de las cuatro fases de la respiracin inhalacin;retencin; e$pulsin;retencin. Para comen#ar a practicar la meditacin, uno puede sentarse cinco o die# minutos por cada sesin, intentando sentarse cada día el mismo tiempo y a la misma hora, por la ma!ana o por la tarde, seg3n uno encuentre que es me%or. Es necesario que uno disponga de cinco o die# minutos que pueden ampliarse hasta quince o veinte si la práctica va bien, pero siempre sin for#ar el ritmo. /a meditacin, aunque requiere disciplina no tiene nada que ver con el esfuer#o. -uando surgen los inevitables pensamientos o emociones, hay que de%arlos pasar como nubes que se refle%an sobre el agua. 4ada de intentar e$pulsarlos, sino más bien de%arlos moverse a su propio ritmo. 4o importa como sean los pensamientos o emociones que presionen o molesten, no hay que asirlos ni tampoco permitir que un pensamiento o emocin traiga consigo a uno detrás de otro hasta que nos ale%en del tema que traíamos entre manos de atender a la respiracin. 1i esto sucede lo 3nico que hay que hacer es volver suave pero con firme#a a la respiracin una ve# que uno se da cuenta de que ha sucedido. 4o hay que tener impaciencia ni tampoco desánimo. /a mente que vagabundea simplemente está demostrando cuanto necesita uno meditar. Está mostrando y ayudando a comprobar el poco control que tenemos sobre nuestro pensamiento. /a respuesta correcta es gratitud hacia esa parte de la mente que ha llegado a ser consciente de que uno anda distraído y nos ha recordado que hay que volver al punto focal. Es muy importante tener esta actitud de gratitud. 1i uno se siente culpable cada ve# que se pierde en los pensamientos, surgirá una sensacin de disgusto y estaremos condicionando a la mente para que no nos avise en el futuro de que estamos divagando. /a frustracin no es el camino de la práctica de la meditacin y si eso llega a suceder, es me%or abandonarla.

PURIFICACION  :cadémicamente la palabra "purificar" define el acto y operacin de limpiar o depurar cualquier cosa, eliminar sus impure#as, es

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decir, aquellas partes que no pertenecen a su verdadera naturale#a. 1e aplica tanto a las cosas físicas, como al mundo psíquico y al espiritual. /a purificacin es siempre pues, la accin de liberar algo de elementos e$tra!os o contaminantes, de materias e$tra!as, hacer que algo se vuelva puro y limpio, clarificar, refinar, lavar, etc. /a purificacin tiene dos fases, una de limpie#a previa mediante el agua y otra segunda mediante el fuego. En los sistemas iniciáticos y lit3rgicos estas dos fases están simboli#adas por el &autismo de :gua y &autismo de @uego. /a purificacin que se reali#a como práctica preparatoria para cualquier traba%o lit3rgico, mágico, de meditacin, etc. es slo una representacin ritualista de algo que ya tenemos pero que no somos capaces de ver y e$perimentar. El cuerpo y la mente son ya puros en esencia de forma natural, pero están manchados con deformaciones y deficiencias adquiridas por nuestros hábitos corporales y nuestra forma de pensar. En realidad con tales actos o ritos de purificacin lo 3nico que hacemos es representar simblicamente un estado que podríamos tener si fuéramos totalmente naturales en cuerpo y mente. /a práctica de la meditacin y el proceso de la iniciacin preparan al candidato para descubrir su estado de pure#a esencial y reali#arlo, pero es lgico que en las primeras etapas y en pleno desconocimiento de tal estado, sean necesarias ciertas prácticas de purificacin que nos hagan sentirnos en sintonía con ese estado de pure#a al que aspiramos conocer y e$perimentar. =ay prácticas de purificacin del cuerpo y de la mente en muchas religiones y escuelas esotéricas de las distintas tradiciones. =ay algunas en las que la preparacin y purificacin del cuerpo entra!an diversos tipos de abluciones, ba!os e$ternos e internos del cuerpo, ayunos, dietas estrictas. -asi todas en sí mismas no producen los beneficios que se pretenden con ellas salvo el de fortalecer la voluntad del candidato y prepararle para asumir sin tanto esfuer#o una nueva forma de vivir y de pensar. En general la purificacin del cuerpo más simple y cmoda que se recomienda es simplemente un ba!o o ducha antes de proceder a la práctica y constatar que el estmago ha terminado la digestin de la comida anterior. En cuanto a las dietas, no creemos que haya que seguir una dieta especial que sea com3n a todos los iniciados, salvo evitar aquellas comidas o substancias que todos sabemos que son t$icas para el organismo humano. -uando el candidato accede al estado de iluminacin sabe perfectamente cual es la dieta que necesita y su deseo por las cosas no puede estar en desacuerdo con su conocimiento y su voluntad.

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/as prácticas de purificacin dirigidas más específicamente a la mente varían en las diversas escuelas seg3n el cuerpo de ense!an#a y práctica que poseen. En general en los movimientos esotéricos modernos occidentales basados en la tradicin cabalística se suele usar como técnica de purificacin el llamado Peque!o isuali#ar o imaginar en frente de uno y sobre el recipiente con el agua, la figura blanca resplandeciente de un 1er Perfecto que represente la Pure#a :bsoluta 5-risto para los -ristianos, el :rcángel ?abriel para los +slámicos, >a%rasattva para los &udistas, etc.6. En todo caso la figura 5masculina o femenina6 puede ser substituida por un triángulo, una esfera, un pilar o cualquier otra forma que simbolice el aspecto transcendente de la Pure#a. Es muy importante llegar a visuali#ar la figura de forma ma%estuosa, irradiándose su blanca lu# hacia todos lados. M. Una ve# conseguida la visuali#acin, colocar las manos e$tendidas a ambos lados y por encima del recipiente del agua. >isuali#ar entonces la lu# que irradia la figura de Pure#a :bsoluta penetrando por la coronilla de uno y descendiendo por el centro del cráneo, del cuello y del pecho hasta el cora#n. : continuacin se bifurca en dos corrientes de lu# que se e$tienden por los hombros y bra#os para salir por las palmas de las manos hacia el agua. I. Una ve# purificada el agua, puede procederse a disolver la visuali#acin de la figura luminosa y reali#ar los e%ercicios de respiracin, rela%acin y meditacin.

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N. Terminada la sesin, puede recogerse el recipiente del agua purificada y pasar al cuarto de ba!o y proceder primero a beber unos sorbos de la misma y luego limpiar las aperturas naturales del cuerpo o%os, nari#, oídos, boca, uretra y ano. Este mismo agua puede ser usada también en parte para ofrendas a representaciones mágicas o devocionales que uno desee hacer, aunque para esto 3ltimo suele emplearse agua de a#ahar, de rosas, perfumes o licores aromáticos.

PRACTICA 3 >olvamos de nuevo a la práctica básica de la meditacin, la concentracin. @ocali#ando la atencin sobre la respiracin, sin ning3n tipo de e$pectacin sobre una eventual meta más elevada y sin irritacin, desarrollamos la concentracin. ?radualmente, durante un periodo de tiempo, esta concentracin se hace más clara y la mente se distrae menos. El progreso no discurre por una línea recta ya que unos días uno siente que está avan#ando mientras otros parece que vuelve atrás. Unos días la mente parece centrada y despierta, mientras otros parlotea sin parar como una bandada de loros. Pero incluso la peor sesin de meditacin puede ser una e$periencia fortalecedora si uno la toma como un recordatorio de cuanto necesita practicar e identificar por qué y en qué forma la concentracin fue tan catica. 1i este e$amen tiene é$ito, entonces una "mala" sesin puede ser a veces de más ayuda que una "buena." 0 por supuesto el esfuer#o mismo de permanecer concentrado durante tales "malas" sesiones puede contribuir más hacia el desarrollo de nuestras habilidades que una sesin en la que la mente sigue obedientemente el movimiento respiratorio. E$aminar así las "malas" sesiones puede convertirse en uno de los maestros más valiosos. -uando uno es capa# de mantener la concentracin incluso durante unos minutos, de forma espontánea comien#a a emerger una rela%ada tranquilidad. /a mente y el cuerpo entran en un estado de pa# quieta y reposada. *isminuyen el ritmo respiratorio y cardíaco y el metabolismo. Esta es la segunda etapa de la meditacin, el estado de tranquilidad meditativa que es diferente de la simple rela%acin. En la rela%acin simple la mente se coloca en punto muerto mediante cualquier e$periencia mental imaginaria o recordada, que trae consigo sentimientos agradables de pa#. /a mente es colocada en un estado de enso!acin como de trance, bastante diferente del estado alerta y de serena vigilancia de la meditacin. En la tranquilidad meditativa, la mente es

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consciente de no tener distracciones ni perderse en las confusiones de su propio pensar7 de hacerse más clara, como la lu# solar dispersando las nubes. En la simple rela%acin la mente puede ir a la deriva o pararse, pero en la tranquilidad meditativa hay una nueva consciencia más sutil que la e$perimentada incluso en los momentos más alertas de la vida normal. Por supuesto esta tranquilidad viene slo raramente durante las primeras etapas del entrenamiento en la meditacin, porque no se estabili#a sin una larga práctica y solamente cuando se alcan#a un estado de concentracin profundo y sostenido. Pero ante todo veamos una ve# más como trata el 0oga el tema de la concentracin. Para ello vamos a e$poner aquí los comentarios que sobre la misma hace E.E. Lood en su libro "ista desde fuera parece una reduccin del campo de la atencin, pero vista desde dentro implica la convergencia del poder mental. El grado de toma de consciencia, el despertar mental a la naturale#a de las cosas y al sentido de la e$istencia, difieren grandemente entre los individuos, así como su apreciacin de la realidad. Es preciso observar, sin embargo, que se trata de una de las cosas más importantes de la vida, que pone en evidencia que el futuro del hombre depende 3nicamente de sí mismo, es decir, de su propia cultura. /a mayoría de los é$itos obtenidos en la e$istencia provienen de la concentracin. :lgunas personas pretenden que les es fácil concentrar su atencin sobre el aspecto de una cosa o de una idea, pero que les cuesta mucho mantenerla. -uando una persona decide concentrarse sobre una rosa, por e%emplo, al cabo de un momento se despierta de una divagacin acerca de otro tema, dándose cuenta de que ha olvidado por completo la rosa. 0 por más que se esfuer#a una y otra ve# en volver a centrar la mente sobre un ob%eto, el mismo fenmeno se reproduce indefinidamente. @eli#mente e$iste un método para ayudar a superar esta dificultad que es denominado el método del recuerdo. -uando uno se concentra mentalmente sobre un ob%eto, es preferible que éste se encuentre en su lugar acostumbrado. Por lo tanto, si se trata de una rosa será conveniente representarla en un vaso encima de la mesa. 1i se imagina que está flotando en el aire delante de los o%os será difícil que dure mucho tiempo la representacin. uchas personas se ponen rígidas durante su esfuer#o concentracin y llegan a e$perimentar violentos dolores 103

de de

cabe#a. Es in3til y nocivo para el cuerpo concentrarse con tanta intensidad. /o me%or es considerar tranquilamente el ob%eto de la concentracin, de la misma forma que uno toma una pluma en la mano para escribir o mira la hora de su relo%. >eamos ahora el método del recuerdo. 2bservar mentalmente la rosa durante un rato y luego pensar sucesivamente en todo tipo de asuntos, pero, no obstante, sin perder de vista la rosa. 2tros pensamientos girarán alrededor, pero el pensamiento original ha de ocupar el centro de la atencin. 1e puede pensar en otras rosas vistas, lo que dará lugar a nuevos pensamientos, o bien en rosas de matices diversos o de distintas especies, o bien en otras flores seme%antes a las rosas o cultivadas cerca de las rosas conocidas. 1e puede también considerar todos los detalles de la flor, observar sus pétalos y las demás partes que la componen, y para no limitarse a la sola apariencia se puede pensar en su perfume y esfor#arse en e$perimentarla en la mente o intentar verla. Es también posible evocar asociaciones naturales de la rosa, el césped donde florece, el sendero que hay al lado, la tienda del florista e incluso una fiesta en la que se usan rosas como adorno. 0endo todavía más le%os, se puede pensar sobre las rosas en la literatura, en la historia, su simbolismo, en las nubes rosadas, todo lo que se quiera, sin perder de vista, no obstante, la rosa original. Todo esto conduce a una costumbre mental que predispone a la vuelta. /a mente salta a menudo de una idea a otra, y esta forma de seguir el camino del menor esfuer#o es familiar a la mayor parte de las personas que comprueban que este modo de divagar se produce incluso en su concentracin. El método de recuerdo produce e$actamente la reaccin contraria cada ve# que la mente marcha a la b3squeda de un pensamiento nuevo sobre el tema de la rosa, lo hace con la firme intencin de conservar la atencin puesta en la flor, lo que constituye una "actividad mental de recuerdo", una costumbre de volver a la cuestin principal. Una ve# adquirida la capacidad de concentrarse, este proceso se desarrolla automáticamente, a pesar de la e$istencia de los otros pensamientos. *espués de haber practicado cada día durante alg3n tiempo este método de recuerdo en cualquier ocasin, será fácil mantener el pensamiento sobre una misma cosa sin ninguna molestia ni fatiga. 1i se e$perimenta cansancio después de la concentracin es preciso indagar la causa7 tal cosa puede ser debida a una tensin que no debería haberse producido pues la atencin requerida no puede conciliarse con un estado de tensin. =ay que mencionar también otra dificultad que se presenta a menudo debido a las emociones que nos agitan los pensamientos. Estas intrusiones provienen en general de los problemas de la 104

vida ordinaria o de preocupaciones graves más serias, como la enfermedad o querellas familiares. /os hábitos emocionales relativos a esta categoría de problemas son los que provocan el orgullo, la clera, la triste#a y el temor, limitándonos a los más corrientes. -uando e$isten tales estados, la concentracin está seriamente comprometida. /a me%or manera de hacer frente a estos elementos perturbadores es indudablemente no pensar más en ellos. 4o debe intentarse e$pulsarlos ni destruirlos. -on frecuencia uno se esfuer#a in3tilmente en ale%ar de la mente un pensamiento perturbador del sue!o, de las ocupaciones o de la meditacin, pero éste reaparece sin cesar. -uando se comprueba que dicho pensamiento se opone a la concentracin, hay que esfor#arse en e$aminarlo hasta que se haya agotado. 4o es necesario suspender el e%ercicio para hacerlo. =ay que tratar a este pensamiento como si fuera un ser casi humano7 e$iste un poco de nuestra vida en nuestros pensamientos, y nuestra mente está llena de peque!os demonios y ángeles de nuestra propia fabricacin. =ay que ser sincero con la mente y refle$ionar con tranquilidad sobre todos los aspectos de las preocupaciones en todos sus detalles. 4o es necesario llegar a una conclusin final, basta slo de%ar que el tema se agote por completo. =ay otro medio que puede emplearse con los pensamientos persistentes que nos agobien en el transcurso de la concentracin. 1e trata de estos pensamientos que no están cargados de emocin sino que son solamente ideas parásitas. Una ve# que aparecen basta con verlas y de%ar que pasen lo más rápidamente posible sin de%ar que oscure#can el tema sobre el que practicamos la concentracin. :l tratarlas de esa forma desaparecen casi sin darnos cuenta, mientras que si nos dedicamos a ale%arlos corremos el riesgo de retirar la atencin del tema sobre el que estamos concentrándonos. =ay una técnica de concentracin usada en el sistema *#ogchen Upadesha del &on y el &udismo tibetanos, denominada 1em#in. /a palabra 1em#in quiere decir en tibetano "tener una concentracin de la atencin." 1u práctica consiste en lo siguiente Es preciso adoptar una posicin cmoda adecuada para la meditacin. En general los budistas utili#an la postura de loto o la media postura de loto. : continuacin establecer una respiracin calmada y normal. Es muy necesario de%ar la respiracin y la mente libres. : continuacin se visuali#a mentalmente una letra : blanca 5puede ser la letra latina o la tibetana u otra versin de 105

cualquier otro alfabeto. /a letra ha de ser visuali#ada de color blanco brillante y sobre la punta de la nari#. Puede hacerse la concentracin sobre la letra con los o%os cerrados al principio y luego incluso con los o%os semiabiertos o abiertos completamente. -ombinando la respiracin con la visuali#acin se procede a ale%ar la letra : de la punta de la nari# con la e$pulsin del aire, acercándola otra ve# con la inspiracin. 1e repite esto una y otra ve#. *e esta forma la letra : y la respiracin están unidas en su movimiento. Puede usarse para "enfriar" el cuerpo afecto de enfermedades "calientes" 5dolores, inflamaciones, hipertensin, etc. En este caso la letra además de ser visuali#ada debe sentirse fresca. 1i uno está aque%ado de una enfermedad "fría" 5hipotensin, inapetencia, astenia, frigide#, etc.6 la letra debe ser sentida caliente. 4o es necesario pensar mientras se efect3a el e%ercicio, ni siquiera pensar "ahí está la :", "aquí está la :", etc. y si durante el e%ercicio aparecen pensamientos irán calmándose y reuniéndose en la : hasta que ésta se encuentra automáticamente presente y sin %uicios ni esfuer#os. El resultado de esta concentracin es que la mente llega a encontrarse en calma y entonces ni se piensa ni se crean pensamientos.

EL NOMBRE DE LUZ  /os isterios esotéricos están relacionados con la muerte y el renacimiento. -uando el candidato a la iniciacin en los isterios entra en ellos, su antiguo yo debe morir para renacer en una vida de valores más espirituales. El tiempo que dura este proceso y lo efectivo que pueda ser depende sobre todo del candidato mismo, de su desarrollo espiritual, disposicin y dedicacin. El 1endero de los isterios es, en efecto, una serie de ciclos en forma de una espiral ascendente. -ada ciclo contiene un nacimiento, una maduracin, una muerte y un periodo de reposo que sigue antes de comen#ar cada nuevo ciclo. El proceso es continuo. Para focali#ar las fuer#as de las aspiraciones individuales en una nueva fase, el candidato a la iniciacin, toma un nuevo nombre. Este nombre es una especie de lema escogido por el candidato mismo para representar su actitud y enfoque hacia la nueva vida. El 4ombre de /u# 54omen /ucis6 se convierte así en su nombre dentro de los isterios. Uno debe darse cuenta de que

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el nombre actuará como vehículo de e$presin del 0o >erdadero, una canali#acin para su conducta, aspiracin y determinacin. 1i se elige bien, será un agente efectivo para el traba%o y una fuente constante de inspiracin. Por otro lado, una eleccin deficiente puede resultar en cierto bloqueo en sus intentos de e$presar el 0o >erdadero y puede conducir a senderos falsos, que le ale%aran de la direccin en la que desea ir su 0o >erdadero. Es necesario pues elegir un lema que e$prese la nueva determinacin para la siguiente etapa en el via%e. Una ve# elegido el que se considera es el 4ombre de /u# adecuado, deben seleccionarse las iniciales significativas del mismo. El iniciado será conocido por estas iniciales entre sus hermanos y hermanas dentro de los isterios. Tomemos un e%emplo. 1upongamos que el candidato selecciona el lema "0o serviré", debido a su idea de servir a sus seme%antes, incluyendo el servicio a su propio 0o >erdadero. Entonces sería conocido por las iniciales 0.1. El 4ombre de /u# completo nunca debe ser revelado e$cepto a aquellos que están a cargo de su progreso dentro de los isterios. El iniciado será conocido por este nuevo nombre en los undos +nternos del alma. El lema que será escogido para ser el 4ombre de /u# ha de ser corto, de no más de cinco palabras. Puede ser en cualquier lengua, aunque si se elige una lengua antigua o e$tran%era, su significado debe ser comprendido plenamente. Es necesario dedicar el tiempo suficiente a la eleccin del 4ombre de /u#, porque es un punto de se!al importante en el 1endero.

PRACTICA 4 >olvemos una ve# más al concentracin de la mente.

tema

anteriormente

tratado

de

la

:nte todo es oportuno comprender bien la diferencia entre la concentracin espontánea o automática y la concentracin deliberada o directa. :mbas son diferentes tanto por naturale#a, como por la forma en que se producen. /a concentracin espontánea está determinada por un fuerte interés, deseo o sentimiento, que mantiene la mente en cierta línea. Un e%emplo típico es el del hombre de negocios que hace proyectos para el é$ito de su empresa7 otro e%emplo es la concentracin del estudiante sobre los temas de los que va a ser e$aminado. :quellos que pueden concentrarse de tal forma se %actan de poseer una buena concentracin. Pero la capacidad de mantener la mente fi%a sobre un traba%o o un tema debida al interés intenso,

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a la necesidad o al miedo, no significa que podamos hacerlo igualmente cuando faltan tales incentivos. 1i intentamos concentrarnos sobre cualquier tema abstracto o sobre cualquier cosa que no despierte ning3n interés o beneficio personal, encontramos difícil hacerlo, o descubrimos que en realidad no tenemos ning3n dominio efectivo sobre nuestra mente. Tal descubrimiento es humillante aunque beneficioso. *emuestra que estamos a merced de nuestros estados de ánimo, y en este sentido, pasivos, aunque e$ternamente podamos ser activos y positivos. 1e puede decir que nuestros pensamientos, emociones e impulsos act3an en nosotros de forma casi automática e independiente. En otras palabras, somos arrastrados por ellos, no somos nosotros los que elegimos y dirigimos. Este es uno de los motivos por el que los intereses intelectuales no tienen la eficacia y la accin estimulante de los intereses personales del hombre medio7 pero esto ocurre también porque hay una diferencia inherente en la naturale#a de dichos intereses. /os temas abstractos son demasiado "sutiles", demasiado intangibles para que la mente pueda aferrarlos fácilmente, por lo que ésta, al no estar habituada a este método de funcionamiento más fatigoso, es recalcitrante a hacerlo. En general, toda nueva actividad, todo nuevo modo de funcionamiento requiere un esfuer#o que es incmodo. Esto e$plica la resistencia de muchos a aceptar nuevas ideas y a cambiar sus convicciones y sus intereses7 ellos temen o detestan lo nuevo y oponen resistencia. Un e%emplo de ello es la declaracin de una astrnomo francés, que en FSSM di%o que no quedaba ya nada más por descubrir en el campo de la astronomía. /a constatacin de que no somos due!os de nuestra mente es bastante humillante, pero es 3til ya que impulsa a esfor#arse para conseguir esta maestría. 2tro importante resultado de este descubrimiento es el conocimiento de la diferencia entre nosotros, nuestra mente y nuestras emociones. El esfuer#o infructuoso por dominar la mente demuestra que es un conflicto, y conflicto significa que hay dos partes en contraste. Por ello este conocimiento del conflicto es importante, ya que pone en evidencia las distinciones entre el "ego", la voluntad, y la mente, pere#osa o rebelde, que tiene, en cierto modo, una vida propia. Estos reconocimientos preliminares aunque vitales, constituyen la base necesaria para comen#ar a concentrar la mente seg3n nuestra voluntad. :demás, si llegamos a comprendernos a nosotros mismos y si conseguimos el incentivo necesario para ser due!os de dicho instrumento, la mente, que es un servidor ptimo cuando está dominada, puede ser causa de errores y de inconvenientes 108

cuando no está unida con los otros aspectos personalidad y no está dirigida por la voluntad.

de

nuestra

/a técnica que hay que usar para obtener el dominio sobre la mente y la capacidad de concentrarla y usarla a voluntad es dirigir y tener fi%a la atencin sobre ob%etos que nos son indiferentes y que no tienen ning3n atractivo por sí mismos. *e esa forma aprendemos a mantener fi%a la mente, sin la ayuda del interés o del deseo personal. =ay muchos e%ercicios de concentracin que pueden ser practicados para animarse. /a observacin es uno de los medios más simples y por consiguiente adecuada para empe#ar, aumenta la atencin y desarrolla la capacidad de focali#arla7 éste es el primer paso hacia otros procedimientos más difíciles y comple%os de meditacin sobre temas abstractos. El e%ercicio consiste en observar rápida y adecuadamente una serie de ob%etos, por e%emplo los que hay en una habitacin, durante medio minuto, y luego escribir una lista lo más detallada posible de lo que se ha visto. El mismo e%ercicio puede ser hecho mirando el escaparate de una tienda, observando un cuadro, etc.
rostros, etc. que son familiares. Está más desarrollada en algunas personas que en otras, pero para el fin propuesto lo importante es fi%ar la imagen ante el o%o de la mente y poder concentrar la atencin en ella. Un segundo e%ercicio de este tipo consiste en evocar una imagen y mantenerla firmemente en el campo de la consciencia durante un breve periodo sin haberla mirado previamente. 1e puede comen#ar con cualquier ob%eto conocido como un edificio que se ve todos los días, un panorama de se conoce bien, o una persona de la familia. /a imagen debe ser evocada con precisin, con concentracin sobre los detalles, y después de%ada fi%a durante cierto tiempo. :l hacerlo se crea una lucha, una discusin interesante pero a veces e$asperante entre nuestra voluntad de mantener fi%amente la imagen y el fluir natural de la imaginacin, que está habituada a pasar de un ob%eto a otro de forma rápida y desordenada. :demás este hecho es humillante pero al mismo tiempo revelador. Una ve# más nos encontramos frente a la evidencia de que no podemos dominar nuestra psique y que hay un conflicto entre ella y nuestro verdadero ser. /a conquista del auto;dominio comien#a realmente entonces, en el sentido de comen#ar a dirigir y usar como queremos nuestro "instrumento psíquico." /a clave para conseguir el poder de concentracin es, como en cualquier otro campo, una paciencia perseverante y una práctica repetitiva. Un estímulo adicional para prepararse a hacerlo está en el hecho de la evocacin de las imágenes, además de desarrollar nuestra capacidad de concentracin, para poder utili#ar la gran eficacia de la imaginacin. +ndependientemente de estos e%ercicios específicos, hay numerosas ocasiones para alentar nuestra concentracin durante la vida cotidiana. Podemos hacerlo prestando plena atencin a toda actividad que estemos desarrollando, sin de%ar vagar la mente. /as acciones habituales frecuentemente se e%ecutan de forma más o menos automática, a la ve# que como e$tra!as ocupan el campo de la consciencia. Esto crea un estado de disociacin pasiva que puede llegar a proporciones per%udiciales, y es en todo caso un despilfarro de energía. 1e puede decir que muchas personas no viven en el presente la má$ima parte de su interés, de su atencin, de su psicología está dirigida al pasado o al futuro7 recuerdan o deploran cosas pasadas, y se enfadan por cosas que pueden pasar. Esta actitud es peligrosa y debe ser eliminada.
Es pues una forma de concentracin superior y más importante que la hasta ahora indicada la del observador o espectador interno, que perfectamente concentrado, observa el panorama mutable de la vida psicolgica 5la que Lilliam 8ames llama "corriente mental"6, la percibe de forma separada, la regula, y cuando ocurre, interviene para cambiarla. 4o es fácil mantener fi%a esta posicin interna. -uando nos encontramos, por así decir, "en la orilla" del flu%o mental, tendemos a ser sacudidos por las dos corrientes. /a atencin es fácilmente despla#ada por cualquier oleada de emotividad, por cualquier idea interesante, por cualquier impulso y debemos llevarla de nuevo continuamente hacia el centro de la concentracin, hacia el 1í mismo consciente, la parte en nosotros que es persistente e inmutable a través de todos los cambios del flu%o psicolgico. /a capacidad de observar y de percibir los "ob%etos internos" ha sido descrita por =ermann eyserling en su "*iario de >ia%e de un @ilsofo" "Todo reconocimiento es perfeccin. /a refle$in, la induccin, la deduccin no son tan slo medios para alcan#ar la perfeccin. 4o sucede acaso que, incluso respecto a los hechos invisibles, se suele decir veo como está la cosa, en efecto se percibe también una cone$in abstracta. 4o está %ustificado afirmar que haya una diferencia entre la observacin de un ob%eto e$terno, la visuali#acin de la imaginacin de un pintor, la concepcin de un pensador y la visin mental de una idea. 1iempre es el mismo problema el de la percepcin. 1olamente varían los ob%etos o los rganos, pero una idea, como fenmeno, es algo tan "e$terno" como el árbol enfrente nuestro7 la percibimos o no. El entrenamiento en la concentracin durante unos meses constituye una base necesaria para la práctica de la meditacin. 1e deben evitar los dos e$tremos uno el de hacer estos e%ercicios de forma mecánica, sin interés, por costumbre7 el otro es hacerlos con demasiado esfuer#o o tensin. Tampoco debemos intentar hacerlos cuando estamos cansados, porque habrá poca probabilidad de é$ito. 2tra advertencia es que no se debe uno desanimar cuando no se tiene é$ito, especialmente referente a la incapacidad de mantener fi%a la concentracin durante un tiempo. :l principio es ya bastante conseguir una buena concentracin durante die# o veinte segundos7 un minuto o dos ya es mucho. En todo caso es me%or reali#ar varios e%ercicios breves con buen é$ito que intentar fi%ar a la fuer#a la atencin mucho tiempo.

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PRACTICA 5 Para muchas personas la tranquilidad que se consigue con la meditacin 5a cualquier nivel6 es un fin en sí mismo, y no hay duda de que tal tranquilidad produce grandes beneficios en términos de una forma de vivir más serena, más productiva y más equilibrada. Pero hay una tercera etapa en la meditacin que es la que lleva al meditador al cora#n de la e$periencia meditativa. Es la etapa de "visin interna", es decir, la etapa en la que uno comien#a a descubrir la respuesta a la pregunta 'quién soy yo) : veces se entra espontáneamente en esta etapa de la meditacin, pero usualmente requiere un claro compromiso que algunos encuentran e$igente y al que son reacios a entrar. Este compromiso es ver e$actamente lo que está pasando en nuestra propia mente, sea lo que sea. 0 esto requiere una forma de actividad muy opuesta al estado más pasivo que se e$perimenta en la tranquilidad. :3n así, es una forma de actividad en la que slo se puede entrar cuando se ha alcan#ado la tranquilidad 5lo cual es también una parado%a6. +ntentar entrar en ella de forma prematura slo agita la mente, como agitar el barro del fondo de una charca. Una ve# que surge la tranquilidad, esta actividad no molesta la mente, y ya no usa más la energía mental que se empleaba cuando se observaba solamente la respiracin. /e%os de agitar el barro del fondo de la charca, esta actividad se parece más a mover la mano en agua limpia y mirar las ondulaciones que se producen en todas direcciones. Podemos practicar efectivamente la visin interior observando la respiracin, e$aminando minuciosamente la entrada y salida del aire y viendo si son largas o cortas, rápidas o lentas, fuertes o suaves, así como son las sensaciones que producen. Por e$tra!o que pueda parecer, este e%ercicio tan simple desvela el misterio del perceptor y lo percibido, y revela la realidad misma. 2tra forma de practicar la actividad de la visin interior es llevar la atencin desde la respiracin a los pensamientos mismos. :nteriormente los pensamientos han quedado en el fondo durante la meditacin, con la respiracin situada en el centro de la consciencia. :hora los pensamientos mismos se convierten en este centro, aunque uno rehusa sin embargo ser atrapado mental o emocionalmente por ellos, o de%arse arrastrar por sus via%es de enso!acin. 1implemente se les observa, con el mismo estado alerta imparcial con el que se observa la respiracin. 1e les permite pasar como la refle$in de las nubes sobre el agua, pero ahora uno se focali#a sobre el punto desde el cual surgen y en el que desaparecen, y sobre el espacio que hay cuando la mente está vacía y es simplemente ella misma en su esencia pura.

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4o hay nada que pueda decirse de este estado, esta e$periencia de visin interna, que toma valor realmente cuando uno entra en ella por sí mismo. Pero en esta etapa de visin interior en la que las diferentes prácticas de meditacin difieren unas de otras, hay muchas cosas sobre las que uno se puede focali#ar en ve# de la respiracin o los pensamientos. QUIETUD - PARAR LA MENTE 

/a palabra quietud es un símbolo muy apropiado para el estado interior, el estado más allá de todos los estados. Puede parecerse a la palabra tranquilidad, pero hay que recordar que tranquilidad es un estado alcan#ado en meditacin en el camino hacia la visin interior. /a quietud es algo más que la simple tranquilidad, es la visin interior misma. Pero la quietud es también parte de la práctica que nos lleva a la visin, parte de la concentracin y tranquilidad que constituyen las dos primeras etapas, porque en realidad no hay separacin entre la práctica y el estado al que conduce la práctica. /a ausencia de separacin entre la práctica de la meditacin y el estado al que ésta conduce es una de las ense!an#as más profundas contenidas en el *#ogchen y el en. 1i tenemos en mente una meta cuando comen#amos la meditacin, entonces tenemos una idea sobre la quietud y sobre la iluminacin que esperamos alcan#ar. Esta idea preconcebida no es más que una creacin de nuestro propio pensamiento, y la esencia de la meditacin es abandonar las preconcepciones y poner en su lugar la e$periencia directa de lo que hay más allá de ellas y los pensamientos de los que están compuestas. Una de las prácticas de meditacin que más énfasis pone en la quietud es la de >ipasana del &udismo =inayana. -uando se practica >ipasana por ve# primera, es 3til e$presar la quietud simblicamente como la consciencia vigilante e inmvil que observa los movimientos de la inspiracin y la e$piracin. 1in etiquetarlos, sin las discriminaciones de catalogacin de "bueno" o "malo", la mente observa la respiracin y los momentos cíclicos entre inspiraciones y e$piraciones. Tan importantes son estos momentos cíclicos entre respiraciones y tan fácilmente se pierde la concentracin en estos momentos, que algunos maestros hablan de ellos como los momentos en los que la verdad se revela ella misma. Esto también es simblico, porque la verdad se revela en todos los momentos si apartamos la ignorancia 5simboli#ada en la meditacin por parloteo mental6 que la oscurece. Pero el simbolismo es 3til porque nos recuerda que si podemos permanecer concentrados en esos momentos, nuestra concentracin se hará más 113

profunda, y porque en esos momentos hay una quietud física, una quietud del cuerpo en la que puede desarrollarse más fácilmente una quietud de la mente. Para usar un e%emplo, es como el momento en que el viento que mueve las ho%as y las ramas de los árboles y el paisa%e que nos rodea, se detiene y queda vacío y parece mostrarnos la vacuidad misma. *e la misma forma la quietud entre respiraciones del cuerpo permite que la quietud de la mente se revele de forma clara y abierta como el espacio que contiene los árboles inmviles. :sí, a través de la quietud e$terna del cuerpo y de la mente, se permite que emer%a la quietud interna de la visin interior. En el >ipasana, el proceso puede ser ayudado además por lo que puede ser denominado visin interior grosera. En esta práctica, el meditador retira la consciencia de los orificios nasales y de la respiracin, y la focali#a por turno y suavemente en todas las partes del cuerpo. 1abemos que están ahí, pero a menos que una sensacin desagradable o placentera lleve allí nuestra atencin, el cuerpo es abandonado a su funcionamiento sin que la mente se de cuenta. 4o hay nada incorrecto sobre esto. /a mente tiene otras cosas en las que ocuparse. Pero el cuerpo nos está enviando se!ales sutiles en cada momento. 1i las ignoramos, ale%amos nuestra consciencia de ellas y por lo tanto también la consciencia de quienes somos físicamente. En vipasana esta consciencia puede ser recuperada focali#ando minuto a minuto, centímetro a centímetro primero sobre la cara y cabe#a, luego sobre cada bra#o, después hacia aba%o hasta llegar a las piernas y los pies antes de volver de nuevo hacia arriba hasta los orificios nasales y la respiracin. En cada punto el meditador se hace consciente de la sensacin que hay allí, el calor o el frío, el hormigueo de la piel, la sensacin de la ropa. 0 mediante esta visin interior de su cuerpo físico, el meditador es llevado desde una visin grosera a otra más sutil en la quietud, la vacuidad, desde la cual surge cada sensacin física, y en la que desaparecen. En resumen, en la meditacin, lo importante es parar o enlentecer la frenética actividad de la mente, y conseguir así tranquilidad seguida de visin interior en la quietud misma. /a quietud es la unidad indiferenciada de la que todos participamos, y que está "quieta" porque no hay movimiento de una cosa en relacin a otra. Todas las cosas se mueve como una o están quietas como una, seg3n como uno prefiera. Por supuesto la quietud es solamente una metáfora de esto, pero es una buena forma de referirse a un estado en el que todo está ya allí, completo en sí mismo y perfecto en su totalidad. 4o hay nada, ni agitacin, ni confusin, ni incertidumbre, que distraiga este estado, porque no hay nada que no sea este estado. 114

1i esta metáfora no parece adecuada, no importa, es solamente una metáfora. En realidad cada uno debe escoger su propia metáfora, pero teniendo en cuenta que en el momento en que se representa algo en la mente, queda limitada. Por lo tanto nuestra representacin no es ni puede ser la cosa misma. /a metáfora, el mito, la leyenda, es simplemente de lo que hablan los orientales cuando dicen se!alar con un dedo la luna. 0 esto también es una metáfora, pero nos ayuda e impide que caigamos en el dogma de los que afirman que "saben". =ay que darse cuenta que &uda, el más grande maestro de meditacin, evit tal dogma y en su lugar ense! una práctica, un sendero, a través del cual podríamos encontrar la verdad por nosotros mismos. +tentadlo, di%o, y ved lo que sucede. 1i funciona usadlo, si no descartadlo y buscad otra cosa. /a meditacin es esa práctica.

PRACTICA 6  MEDITACION PROGRESIVA

/a meditacin progresiva difiere de la meditacin de quietud en que el meditador traba%a con una secuencia de estímulos más que concentrándose en un slo punto focal. Engloba, por e%emplo, la forma de meditacin en la que el meditador se abre a la "vo# interior", la cadena de pensamientos e ideas que le conducen cada ve# más profundamente hacia el mundo interior hasta que comien#a a e$perimentar visiones internas y revelaciones 5incluso puede oír la vo#6 de lo que algunas tradiciones llaman *ios, espíritus guías o el 0o 1uperior 5términos que no deben ser vistos necesariamente en referencia al mismo aspecto de realidad interna6. Engloba también prácticas tales como las meditaciones de ternura y amor 5compasin6 y de purificacin del &udismo Tibetano. >eamos el primero de los dos e%emplos, la práctica en la que meditador se abre a la vo# interior. /a meditacin de este tipo es com3n en todas las religiones teístas 5-ristianismo, =induismo, +slam, etc.6 que personali#an la fuer#a vital como un padre o madre celestial. Es un rasgo menor en el &udismo que, al menos en teoría, usa símbolos más abstractos tales como 4irvana, o lo que en 2ccidente traducimos como vacuidad o vacío. Pero también la encontramos en el chamanismo, esa serie de prácticas místicas y espirituales que en el pasado se e$tendieron por toda :sia y Europa y que a3n persisten en formas distintas en las culturas de :frica y de los +ndios :mericanos. También la

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encontramos en el espiritismo occidental y brasile!o e incluso en la actualmente muy popular práctica del mediumnismo, en el que el practicante afirma actuar como medio de e$presin de la sabiduría de alg3n ser superior desencarnado. :ntes de tratar de las prácticas relacionadas con la meditacin de la vo# interior, es necesario hacer algunas advertencias. /a meditacin progresiva, cualquiera que sea su forma, no es simplemente sentarse y de%arse llevar por el pensamiento libre y sin ning3n tipo de direccin. Tal e%ercicio, parecido a un so!ar despierto, puede conducir a rela%acin y a tener ideas creativas y soluciones de problemas, pero no es decididamente meditacin progresiva. Para que sea efectiva, la meditacin progresiva debe estar tan focali#ada como la meditacin en quietud.  MEDITACION DE LA VOZ INTERIOR 

/a meditacin de la vo# interior, cuando se practica adecuadamente, lleva consigo la misma concentracin disciplinada y e$periencia de tranquilidad que todas las demás prácticas meditacionales. 1u diferencia principal es que se focali#a sobre una idea específica 5como "*ios es amor"6 y sobre un símbolo específico 5como la cru#6 y de%ar que las visiones internas, revelaciones y estados de é$tasis emer%an en respuesta a ellos. Por esta ra#n es llamada a veces "meditacin con semilla." /o mismo que en la meditacin en quietud, la atencin es dirigida firmemente al punto focal cada ve# que uno se pierde en el parloteo mental. 0 lo mismo que en la meditacin de quietud, el meditador puede practicar diligentemente durante meses y a!os antes de llegar a la verdadera revelacin. Este 3ltimo punto es importante porque hay un riesgo particular en el sendero de la vo# interior. Este es que el meditador espere que hable *ios o el 0o 1uperior o cualquier "otro" desde el principio. Esta es una esperan#a errnea que conduce no slo a que el meditador acepte sus propios pensamientos como la palabra de *ios, sino también que no tenga un progreso real. En cualquier meditacin, hay una regla de oro frente a esperan#as e$altadas que no son más que simples conceptos mentales que son en realidad pre%uicios, y la mayoría de nosotros sabemos demasiado bien cmo los pre%uicios nos impiden ver las cosas tal como son en realidad. :sí, sin pre%uicios, el meditador en su meditacin de la vo# interior se concentra sobre estímulos escogidos, y de%a que sur%a cualquier cosa si necesidad de que tenga ning3n sentido. -uando aparece la verdadera revelacin hay que tomarla como un regalo y no algo que uno mismo ha hecho.

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: veces se usa el término de "contemplacin" para esta forma de meditacin, y aunque para muchos la contemplacin es más bien un proceso no estructurado, para el meditador genuino representa una forma particular de abrirse a la revelacin. :sí, por e%emplo, contemplar la afirmacin "*ios es amor" puede capacitarnos para obtener revelacin sobre el significado real del amor y sobre la forma en que este amor es una e$presin divina. 0 aunque uno no pueda oír voces o tener visiones, puede llegar a un sentido de comprensin profunda, ya sea gradualmente o con un s3bito relámpago con el que la gracia es a veces recibida. Esta comprensin profunda no será simplemente una frmula, una serie de palabras que pueda ser e$presada a los demás, o un nuevo dogma que se les imponga en el nombre de *ios. ás bien, será un cambio profundo no slo en lo que es comprendido como amor sino también en la forma en la que este amor es vivido realmente. Un cambio profundo que significa en efecto que ya no tenemos que depender de nuestros propios esfuer#os para seguir el sendero espiritual, con todos los fallos y dificultades y calle%ones sin salida que llevan consigo nuestros esfuer#os, sino que el sendero espiritual es ahora vivido a través de nosotros. 0a no hay más un peque!o Ego avaro, relacionado e$clusivamente con el poder personal, el auto;engrandecimiento y el status social. El peque!o Ego ha desaparecido, se ha disuelto en el flu%o de la gracia a la que el cora#n ha sido abierto. :ntes de proceder a la meditacin progresiva, uno debe preparar el camino traba%ando sobre el ob%etivo o tema de dicha meditacin. Es decir, una ve# elegido el símbolo, frase, versículo o te$to a meditar, debe escribirse, pintarse o representarlo de alguna manera y proceder a reali#ar un análisis conceptual y mental previamente a entrar en el estado meditativo. Esto evita o por lo menos reduce el intento de la mente analítica del Ego de tratar de ampliar por cauces racionales y de e$periencia personal el significado del mismo. :sí pues, una ve# elegido el te$to, dibu%o, versículo o cualquier otro tema a meditar, uno debe dedicar todo el tiempo que sea necesario para reali#ar las amplificaciones que nuestro reservorio mental pueda aportar a su esclarecimiento consciente. Esto no es la meditacin progresiva, sino el análisis conceptual del tema a meditar, que de alguna forma reducirá los deseos instintivos de encontrar significados conscientes y conceptuales del mismo mediante el parloteo y la asociacin de imágenes mentales. Preparar pues papel y pluma, y dedicar cuantas sesiones sean necesarias para anali#ar el ob%etivo de la meditacin. Escribir el te$to o dibu%ar el símbolo y permanecer atentos a la mente 117

discursiva para anotar cuantas ideas, conceptos e puedan surgir respecto al contenido del tema elegido.

imágenes

Una y otra ve# se reali#ará este traba%o analítico hasta que uno se encuentre satisfecho con todas las ideas e imágenes asociadas que se hayan podido registrar al respecto. *ebe incluso escribirse un peque!o tratado sobre ello para que la mente consciente pueda efectuar su esquema completo de comprensin, al cual llega con la ayuda de la memoria, el inconsciente y la intuicin. -uando esta primera fase haya sido completada, la mente discursiva quedará satisfecha de su labor y estará más predispuesta a permanecer pasiva. Entonces es el momento de proceder a la meditacin, es decir, a de%ar que otros "estados de consciencia" aporten la visin y la revelacin genuinas sobre el tema sin las contaminaciones de la mente discursiva y del parloteo mental. Para ello se procede a reali#ar la meditacin igual que cuando se reali#a en estado de quietud, aquietando el cuerpo, la respiracin y la mente. : continuacin se efect3a una intensa concentracin sobre el te$to o símbolo a meditar y manteniendo esta concentracin se ale%an todas las asociaciones que apare#can y que estén relacionadas con el traba%o previo reali#ado con la mente analítica. En un momento dado y en estado totalmente pasivo de la mente, uno comen#ará a oír una "vo#" que parece a%ena al habitual parloteo mental, que dirá algunas palabras enigmáticas y claves relacionadas con el tema meditado. 1e podrá reconocer a esta vo# porque produce un sentimiento profundo de go#o y una comprensin diferente de la comprensin racional. Es posible que apare#can imágenes claras y luminosas en relacin con lo que dice la vo#, pero siempre será algo muy diferente de las asociaciones de imágenes e ideas que surgen en la primera fase analítica. Una ve# terminada la meditacin es muy importante poder anotar las palabras oídas y las imágenes vistas, aunque a veces resulta difícil traer estas e$periencias de esos otros "estados de consciencia" a la consciencia ordinaria.

PRACTICA 7  VISUALIZACION 

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Tanto la meditacin progresiva como la meditacin sobre un ob%eto hacen uso en 3ltima instancia de la visuali#acin, habilidad que la psicología moderna está ahora comen#ando a reconocer de gran importancia en nuestras vidas internas. El asunto es que la visuali#acin, cuando uno se entrena en ella de forma adecuada, es de mucha ayuda para el desarrollo humano tanto en relacin con las funciones psíquicas como con las físicas. /as cone$iones mente;cuerpo no han sido nunca claramente demostradas en psicología y en medicina y los pocos que han estudiado el tema dudan que la mente sea responsable no slo de los problemas psicolgicos sino incluso también de muchos físicos. "1omos lo que pensamos" es algo que no está le%os de la verdad. 0 de todas las actividades de la mente, el pensamiento visual 5visuali#acin6 es una de las más potentes. /a visuali#acin invoca el poder creativo de la mente, esa dinamo mental que produce no solamente grandes obras de arte, m3sica y literatura sino también grandes obras científicas y tecnolgicas. -ada hombre y mu%er crea en el mundo e$terior lo que tiene su origen en el mundo interior. 1i podemos visuali#ar algo, imaginarlo en el mundo interno como si sucediese en el mundo e$terior, entonces hemos comen#ado el proceso que puede conducir a producirlo. -ualquier persona puede visuali#ar y simplemente con cerrar los o%os uno puede ver mentalmente cualquier ob%eto familiar como el coche, la cocina o un bonito cuadro que hay en el dormitorio. Tal ve# la visuali#acin sea vaga y formada deficientemente y en ve# de ocupar el centro de la consciencia, se mueve fuga#mente de un lado a otro. El problema no es que uno no pueda visuali#ar, sino que uno no puede hacerlo conscientemente. Un e%emplo de nuestros poderes de visuali#acin son los sue!os. En ellos la mente consciente está dormida y predomina el inconsciente, que crea imágenes visuales tan vívidas que en la mayoría de los casos no somos conscientes de que estamos so!ando e imaginamos que estamos participando en sucesos reales. 0 aunque haya personas que puedan decir que no sue!an nunca, lo que ocurre es que no los recuerdan al despertar. Todos los iniciados de las distintas tradiciones de 2riente y 2ccidente han sido siempre entrenados para desarrollar conscientemente sus poderes de visuali#acin. Tales poderes han sido siempre considerados un requisito esencial para progresar en los senderos místico y espiritual. ediante la visuali#acin, el candidato a la iniciacin comen#aba el proceso de entrenamiento psicolgico y espiritual que le conducía al adeptado y a la transformacin interior. 0 esto sigue siendo así para el meditador moderno.

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TECNICAS DE VISUALIZACION 

:ntes de la visuali#acin la mente debe ser puesta en un estado adecuado 5rela%ado, claro y abierto6. -uando se hace mucho esfuer#o se obtiene tensin, lo cual inhibe los resultados. :l mismo tiempo, sin embargo, la mente debe estar concentrada como en todas las formas de meditacin. /o me%or es comen#ar focali; #ándose sobre la respiracin, y solamente cuando la mente y el cuerpo están rela%ados y establecida la concentracin es cuando puede comen#arse a intentarse la visuali#acin. Es conveniente también no intentar visuali#ar con los o%os. /a imagen visuali#ada debe aparecer dentro de la mente, en su propio espacio. En todo caso puede concentrarse la vista en un punto entre los o%os ligeramente encima 5detrás del entrece%o6 de una forma suave pero firme, volviendo a dirigir la atencin hacia la respiracin una ve# que se ha establecido la meditacin, y de ahí al entrece%o. Entonces imaginar que uno está mirando hacia este punto desde más atrás del mismo 5desde el centro del cráneo6. :l principio simplemente observar la oscuridad que puede verse allí y permanecer cmodamente viendo dicha oscuridad de una forma ob%etiva. Es preciso registrar su cualidad de negrura y luego observar si esa cualidad es la de la oscuridad o la del color negro, si es dura o blanda. 4o es necesario hacer nada más que esto en las primeras sesiones de visuali#acin. =ay que usar esta oscuridad como foco de la meditacin y continuar así hasta que uno sienta que la ha "estabili#ado", es decir, hasta que la mente no esté constantemente distraída de la oscuridad, o la concentracin e$traviada mientras los o%os están cerrados. Estamos tan orientados hacia el sentido de la vista que nos resulta difícil escapar a la idea de querer visuali#ar con los o%os físicos. -uando la concentracin ha sido establecida de forma ra#onable en el "tercer o%o" 5detrás del entrece%o6, bien sea en la primera sesin de visuali#acin o en otras consecutivas, hay que permitir que apare#ca una imagen. Puede comen#arse con una simple figura geométrica. Un triángulo blanco es generalmente lo me%or. Una ve# que apare#ca, aunque la imagen no sea ni clara ni nítida, ha de ser fi%ada firmemente en la imaginacin. 4o hay que luchar para hacerla distinta de como aparece. Puede que sea una forma vaga y puede incluso que apare#ca más como la idea de un triángulo que como uno real. Tal ve# sea así, pero es perfectamente aceptable para empe#ar.

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El triángulo puede usarse durante varias sesiones de meditacin. 4o hay que ser impaciente si no se observa progreso. :unque pare#ca que los poderes de la visuali#acin no se están desarrollando rápidamente, en realidad se está obteniendo un entrenamiento e$celente tanto en visuali#acin como en concentracin. En ve# de focali#arse sobre la respiracin, uno se está ahora focali#ando sobre algo más sutil locali#ado en el espacio interior, y el valor de esto para el desarrollo de la concentracin meditativa es incalculable. 1in embargo, si uno considera que necesita más ayuda, puede dibu%ar un triángulo equilátero con un rotulador blanco sobre una ho%a de papel negro, de unos H,I cm de longitud. También puede hacerse con un panel blanco pintando el triángulo negro. 1e fi%a la imagen sobre una pared y uno se coloca a una distancia de un metro o metro y medio, colocado a la altura de los o%os en frente del lugar en que uno va a reali#ar la meditacin. /uego sentarse y focali#ar la vista sobre el triángulo, cerrando los o%os cuando uno se encuentre incmodo. Puede notarse lo siguiente la mente desea ale%arse de la imagen. Una ve# inspeccionada, la mente se aburre y desea algo más que la estimule. Es necesario resistir la tentacin de retirar los o%os o de comen#ar a e$plorar el triángulo en la forma en que lo hace habitualmente la mente cuando observa un ob%eto. Es esto por lo que es tan importante hacer el triángulo bastante grande. /a mente debe tomarlo de una sola ve# sin mover el foco de la visin. 1i uno encuentra esto particularmente difícil incluso con un triángulo peque!o, puede pintarse un punto en el centro del mismo y mantener la vista en dicho centro. Una ve# que uno ha mirado el triángulo durante un minuto, hay que cerrar los o%os como si hubiera tomado una foto del mismo, e intentar conservar la imagen clara en la mente. -uando se vaya desvaneciendo la imagen se abren los o%os y se observa de nuevo, cerrando de nuevo los o%os intentando mantener la imagen mental. Pueden necesitarse varias sesiones hasta que uno puede hacerlo de forma efectiva, pero con la práctica vendrá el progreso. /a habilidad de visuali#ar ya la tenemos, lo que necesitamos es practicar para hacerla consciente. VISUALIZACION EN COLOR 

Una ve# que uno es capa# de visuali#ar fácilmente un triángulo tal como se ha descrito antes, se está preparado para comen#ar a visuali#ar en color. El color más fácil es el verde por ser neutral. Puede pues, imaginarse un triángulo, por e%emplo formado por tres líneas de dicho color sobre el fondo blanco. =ay que traba%ar con esto durante varias sesiones hasta que se 121

estabilice dicha visuali#acin en el punto del "tercer o%o" dentro de la mente, y posteriormente visuali#arlo totalmente lleno de color. : continuacin puede practicarse alternando uno y otro triángulo, coordinando el movimiento con los de la respiracin 5lleno de color en la inspiracin y vacío de color en la espiracin. 2tra etapa posterior de la visuali#acin es proceder con otras formas geométricas y otros colores círculo vacío y círculo lleno de color verde. /uego puede empe#arse a cambiar el color con las dos figuras anteriores y después ir cambiando progresivamente las figuras y los colores 5cuadrado, cru#, pentagrama, he$agrama, etc.6 y siempre alternando las formas vacía y llena. Una ve# adquirida una buena capacidad de visuali#acin con las prácticas antes descritas, pueden alternarse con la misma figura dos colores diferentes, con el mismo color dos figuras diferentes, dos figuras diferentes con dos colores diferentes, etc. 1iempre usar la respiracin para e%ercitar esta alternancia. Pueden escogerse otras figuras geométricas afines con las distintas tradiciones esotéricas, sobre todo relacionadas con los estudios que uno está reali#ando en ese momento. VISUALIZACION DE FIGURAS NO GEOMETRICAS

Una ve# que uno es capa# de visuali#ar figuras geométricas con claridad y estabili#ar la visuali#acin, como mínimo quince minutos, puede procederse a la visuali#acin de figuras no geométricas ob%etos, personas y lugares. *ebe empe#arse con ob%etos familiares, mientras más simples me%or 5un vaso, una silla, una vela encendida, etc.6 y estar seguro de que no surgen emociones o asociaciones mentales que le aparten a uno de la concentracin. Una ve# que se tiene é$ito con esto puede procederse con ob%etos más complicados, pero siempre visuali#ando el ob%eto en su totalidad y luego pasar a concentrarse para aclarar detalles específicos del mismo. =ay que observar atentamente la forma y el tama!o e investigar los colores y proporciones. =ay que decidir el ángulo desde el cual uno ve el ob%eto y reproducirlo en sus proporciones e$actas, con todas sus partes situadas en sus lugares correctos y con el tono de color que tiene en la realidad ob%etiva. Una ve# visuali#ado perfectamente hay que cambiar el ángulo de observacin varias veces hasta conseguir visuali#arlo de todos los ángulos posibles. Es preciso no racionali#ar y si un detalle determinado se resiste a ser visuali#ado con claridad es preferible de%arlo y seguir con los 122

demás. En sesiones posteriores de meditacin se volverá sobre los detalles que son más reacios a manifestarse ante la visin mental. El uso del ob%eto real o una representacin fotográfica del mismo entre sesin y sesin es conveniente para corregir los defectos de una clara visuali#acin del ob%eto. uchas veces la memoria no recoge fácilmente todos los detalles del ob%eto real y debe ser impresionado éste una y otra ve# hasta que sea reproducido a la perfeccin por la visin mental 5imaginacin6. VISUALIZACION DE PERSONAS

Una ve# que uno puede traba%ar con ob%etos familiares, puede hacerlo con otros imaginarios 5coches, flores, #apatos, etc.6 -uando uno sienta que ha dominado esta etapa, puede comen#ar a hacerlo con personas, pero en este caso hay que evitar que se produ#can efectos emotivos y asociaciones. Puede escogerse un amigo o alguien con quien uno se sienta conectado o incluso también alguien con quien uno se sienta antagnico. 1e empie#a con la representacin general y luego con los detalles 5color de o%os, forma del rostro, cabellos, labios6. 4o hay que visuali#ar el cuerpo entero sino slo el rostro al principio. Progresivamente puede visuali#arse el su%eto entero y desde diferentes perspectivas. : continuacin, lo mismo que con los ob%etos se va de lo real a lo imaginario. =ay que decidir antes de que comience la meditacin la cualidad que la persona imaginaria representa y luego construir los rasgos y forma del rostro, para posteriormente completar el cuerpo entero y el vestuario que debe llevar. 1e pueden elaborar figuras que representen el amor, la amistad, la confian#a, la fuer#a, la sabiduría, la pure#a, la inocencia, el valor, la sensualidad, etc. =ay que tener aquí en cuenta el poder creativo de la mente. 1i uno ha practicado los e%ercicios de visuali#acin y los ha dominado, podrá comprobar que aparecerán estas imágenes y rostros de la misma forma que lo hacen en los sue!os y sin ning3n esfuer#o. :demás en los sue!os uno puede encontrarse con sorpresas a este respecto. /as representaciones que hacemos en la visuali#acin puede ser complementadas por otras imágenes en los sue!os, aunque muchas veces de una forma que no concuerda con lo que la mente consciente atribuye a dichas cualidades. /as representaciones en los sue!os tienen a menudo un aspecto más mítico que las que la mente consciente suele construir. Es importante anotar todas estas informaciones y usarlas en futuras visuali#aciones. 4o hay que alarmarse si aparecen figuras terribles en relacin con cualidades positivas. En muchos de los lengua%es simblicos 123

del mundo las cualidades o fuer#as importantes para la mente humana son simboli#adas tanto de forma benigna como terrible. Por e%emplo la pure#a puede ser representada tanto por una virgen vestal como por un fuego que consume la corrupcin que se opone a la e$presin de lo puro. 1in embargo, si una imagen nos molesta de una forma particular, la podemos hacer desaparecer circunscribiéndola dentro de un círculo blanco y luego hacer que éste disminuya de tama!o hasta el de un punto. /uego se hace desaparecer ese punto y se reempla#a por cualquier otro símbolo que sea de nuestra aceptacin. Uno debe sentirse cmodo con la visuali#acin. VISUALIZACION DE ESCENARIOS

/a etapa final de la técnica de visuali#acin es aquella en la que la mayoría de las personas tratan errneamente de comen#ar, es decir, visuali#ar una escena. Esto resulta más difícil de lo que uno piensa, simplemente porque no es fácil representar en todos sus detalles algo tan comple%o. Puede tenerse é$ito incluso al principio de la práctica de visuali#acin si se reproduce una impresin de un paisa%e particular, pero esto no vale para nada. Para que la visuali#acin sea efectiva debe reproducir todos los detalles y es por esto por lo que la visuali#acin de un escenario debe postponerse hasta que la práctica esté bien establecida. :l igual que los ob%etos y las personas, hay que comen#ar con lugares familiares, Tal ve# una secuencia de tiendas que uno conoce bien. Primero coger la imagen global y después ver los detalles. =ay que leer incluso los nombres de las tiendas de una forma totalmente viva. >er los escaparates. 1i la escena se mueve espontáneamente, hay que de%ar que esto suceda y ver la gente que anda por la acera y los que entran y salen de las tiendas. =ay focali#ar los colores de forma clara y vívida. =ay que resistir la tendencia de errar por la escena. ás bien, hay que concentrarse en tomarla globalmente, lo mismo que se hi#o con las figuras geométricas, luego concentrase en una tienda e inspeccionarla minuciosamente. /uego ir a otra y luego a otra hasta que uno haya terminado con toda la calle. Una ve# que se ha traba%ado de forma eficiente con una escena familiar, puede crearse otra imaginaria. :ntes de la meditacin hay que decidir los detalles de la escena 5tal ve# colinas o monta!as, un río, bosques o costa, tal ve# una ciudad desconocida del presente, pasado o futuro6. =ay que decidir sobre la escena y después permitir que se desarrolle de acuerdo a la idea de monta!as, río o playa o cualquiera que se haya establecido antes de la meditacin. 1i la escena no llega no se puede for#ar el intento. ás bien focali#arse sobre el espacio 124

vacío en el que, en su momento, aparecerá la escena en esta sesin o en otra posterior. 1i después de tres sesiones no ha sucedido nada hay que intentarlo con otra escena diferente. Puede ser que la primera no haya estimulado suficientemente la imaginacin creativa, o bien en las profundidades del inconsciente puede haber asociaciones desagradables que han sido olvidadas que bloquean su entrada en la consciencia. Por el momento es preferible de%arlo y en todo caso volver a ella en otra ocasin. :lg3n día en su momento aparecerá. 1i como pasa habitualmente, la escena escogida no aparece, sino que de forma inesperada se transforma en otra cosa 5las monta!as se convierten en te%ados de una ciudad, el río de hace lago u océano, como sucede en los sue!os6, hay que de%ar que ocurran los cambios y ver a donde conduce la meditacin. Uno se encuentra ahora en el punto en el que la imaginacin creativa está bien establecida y dicha e$ploracin es valiosa por sí misma. Pero no hay que ser llevado le%os del tema meditado, porque no se medita para embarcarse en via%es imaginarios de encantamiento. +ncluso en las ocasiones en que esto suceda, hay que profundi#ar la meditacin 5observando la respiracin, etc.6 para que la concentracin y la autodisciplina alcan#ada previamente no comience a decaer.  MEDITACION BASICA

En efecto, siempre que se estén usando visuali#aciones en la meditacin, es aconse%able usar una meditacin básica con%untamente. 1i uno está meditando dos veces al día, es bueno usar una meditacin básica por la ma!ana y una meditacin progresiva por la tarde o noche. 1i slo se medita una ve# al día, es necesario dedicar tres días consecutivos en una práctica y luego cambiar a la otra otros tres días consecutivos. 1i uno está usando la visuali#acin en la meditacin progresiva, no debe usarla de forma e$clusiva porque uno puede ser fácilmente encantado por las escenas que se presentan solas 5largos y tortuosos senderos que desaparecen en las colinas, ríos y bosques de belle#a indescriptible, castillos con altas torres y ciudades colgadas de alturas nevadas6. /a mente se e$tasía siguiendo las visiones, que en realidad no tienen más valor que cuando uno se distrae en asociaciones de pensamientos. Esto no es realmente la práctica de la visuali#acin en meditacin. USO DE LA VISUALIZACION 

'Para qué sirve la visuali#acin) '-mo afecta al cambio psicolgico) /a respuesta es que depende de qué tipo de meditacin uno está usando. /a visuali#acin es importante en la 125

meditacin progresiva pero no slo porque puede representar escenarios, sino porque puede actuar como una ayuda para la vo# interior. Por e%emplo, cuando uno usa un mantra, por e%emplo "2", como semilla para la meditacin progresiva, uno puede al mismo tiempo visuali#ar el símbolo sánscrito de "2." :l usar un símbolo visuali#ado %unto con la repeticin de un mantra la concentracin se profundi#a, ya que el meditador está entonces focali#ándose mediante imaginacin aural y visual al mismo tiempo. Pero se dice también que tanto un sonido como "2" como la imagen visual asociada con él son e$presiones de las fuer#as creativas eternas 5o poderes arquetípicos del inconsciente6 y si uno se concentra suficiente, íntima y regularmente sobre ellos, pueden llevarnos al mundo interno en el que todos estamos unidos unos con otros, a la historia de nuestra especie, y hacia las fuer#as espirituales reconocidas por todas las grandes religiones. Pero en la meditacin progresiva, la visuali#acin puede ser usada también sobre sí misma como el punto focal. Por e%emplo, uno puede usar el símbolo que representa a "2" en ve# del sonido. 2 uno puede traba%ar con una de las imágenes que han surgido en respuesta a la meditacin sobre cualidades tales como amor, sabiduría o pa#. También puede uno focali#arse sobre un lugar que simboli#a para uno estas cualidades 5un templo o un claro en el bosque o una torre en las monta!as6. Esta ve# no debe permitirse que la visuali#acin se aparte de este lugar7 hay que permanecer concentrado sobre este punto y permitir que sur%a el significado de la cualidad que simboli#a ese lugar particular. 1i la cualidad es el amor, 'qué es amor) 1i la cualidad es la pa#, 'qué es la pa#) 4o hay que plantear esto como preguntas, sino que hay que permitir que sur%an por sí mismas, para que traigan su visiones y revelaciones especiales. DISOLUCION DE LAS VISUALIZACIONES

:l final de la meditacin, y esto se aplica a todas las meditaciones que utili#an visuali#acin, hay que disolver el punto de focali#acin, con un sentimiento de gratitud hacia él, volviendo de nuevo al espacio desde el que surgi. 4o hay que abrir simplemente los o%os y terminar la meditacin. 1i uno no puede disolver el ob%eto de la meditacin puede quedar ligado a él, como prisionero del mismo, como "un hombre poseído por su posesin." Esto puede no parecer malo teniendo en cuenta que la visuali#acin simboli#a una cualidad positiva. /a meditacin debe ser una forma de afinar esta concentracin, sin de%arle a uno en una condicin como en sue!os o en otro mundo, en la que lo 3nico que puede lograrse es perder la capacidad de mane%ar el mundo e$terior que nos rodea. /a meditacin continuará su 126

traba%o a nivel inconsciente incluso después de haberla terminado. ?radualmente la cualidad sobre la cual se ha meditado 5su significado para nuestra propia vida6 se manifestará cada ve# más en nuestra naturale#a, influyendo en nuestra conducta consciente y cambiando como somos, más que interponiéndose entre nosotros y la vida diaria. =ay que estar seguro de disolver la rutina haciendo que la visuali#acin se haga cada ve# más vaga, hasta que desapare#ca en el vacío. 1i esto resulta difícil, hay que encerrarla en un círculo, suavemente y durante bastante tiempo, haciendo que el círculo de haga cada ve# más peque!o hasta que sea un slo punto y entonces desapare#ca todo. /uego hay que volver a la práctica de la meditacin básica. =ay que llevar la mente hacia la respiracin o al punto focal habitual y permanecer así al menos die# respiraciones. @inalmente 5esto necesita ser hecho con gran detalle6 visuali#ando el ambiente seguro familiar y amistoso que uno verá al abrir de nuevo los o%os. antener la visuali#acin otras die# respiraciones y luego abrir los o%os y volver al momento presente.

EL SENDERO DE LA VICTORIA 1i observamos el mundo que nos rodea podemos ver el flu%o y reflu%o de actividad y reposo alternándose. +gualmente este ciclo afecta en el universo a estrellas, planetas, minerales, plantas, animales y al hombre. Todos los seres están su%etos al proceso de nacimiento, crecimiento, plenitud, declinacin y muerte y ni hay nada ni nadie en la manifestacin csmica que escape a este proceso. /as leyes de la e$istencia manifestada son e$actas y obedecen a una lgica universal. Todo tiene su tiempo, estacin, esfera de operacin, límites y término de e$presin. /a humanidad, en la mayoría de los casos, es ignorante de su verdadero papel en este proceso y se cree amena#ada por esta obra divina. /a humanidad teme a lo desconocido y ante ella la naturale#a aparece a veces como un enemigo. :ctuando ba%o la premisa de que la mayoría de los procesos de la vida le son hostiles, la humanidad dedica todos sus esfuer#os y energías a luchar contra la vida en lugar de vivirla. /a ignorancia y el miedo le han convencido de que todo este sufrimiento es debido a la accin de un dios colérico y vengativo que le castiga por el "pecado" cometido por sus antepasados. Este pensamiento ha sido implantado por los conceptos primitivos y materialistas que se plasman en las 1agradas escrituras de la religin %udeocristiana. Estos

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conceptos fueron proyectados durante colectivo donde han tomado fuer#a.

siglos

al

inconsciente

>ista de forma superficial la vida parece ser cruel e in%usta y la humanidad parece ser una víctima desesperada del destino y a merced de los caprichos de la suerte. Esto es slo una apariencia y una aceptacin basada en una mala interpretacin de la vida y de la relacin del hombre con el proceso completo de la vida. /a ?nosis ense!a a no desesperar con el sufrimiento, a no de%ar que las aflicciones nos ven#an, porque el dolor puede ser un maestro del alma. /os procesos de esta esfera material parecen estar en oposicin a la humanidad, pero en realidad es un don el que nada sea permanente en esta esfera material. /a humanidad como bloque, ha perdido la ?racia, es decir, ese estado de consciencia que está en armonía con el universo, un estado en el que la voluntad individual está en armonía con la voluntad del cosmos entero. /a humanidad, en su mayor parte, ha perdido ese estado de ?racia, como dicen simblicamente las Escrituras %udeocristianas, "ha comido el fruto del :rbol del -onocimiento del &ien y del al". El "fruto" del :rbol es la materia y el "bien" y el "mal" son las e$presiones dualistas de las fuer#as y vibraciones de lu# y sonido que interact3an unas sobre otras y rodean y controlan los distintos planos de la e$istencia. /a consecuencia de que el hombre haya "comido el fruto" ha sido su into$icacin y como consecuencia la ignorancia de su propia identidad. >ive pues en una pesadilla de la que no puede ser despertado y lucha desesperadamente para mantener su vida porque se siente inmortal7 pero este sentimiento es solamente un tenue espectro en las profundidades de su memoria, que e$perimenta como deseo de liberarse de los límites de la muerte. /a humanidad está encerrada dentro de las leyes de su propia ignorancia y el hombre se ha convertido en un ser mitad animal y mitad hombre, en un vagabundo del desierto, aplastando y devorando a los de su especie. /os antiguos afirmaban "todo es mente, el universo es mental, *ios medita el universo para que e$ista. En Yl vivimos, nos movemos y tenemos nuestra e$istencia." Todos estos pensamientos se centran alrededor de una sola premisa la unidad del Todo. : partir de esta premisa podemos ver claramente que no hay otra cosa que pueda e$istir fuera del Todo 5*ios o :bsoluto6. :sí, todo lo que percibimos como separado y singular está dentro de un marco de referencia que está dentro de la consciencia del Todo 5*ios6.

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>ivimos dentro de la mente del :bsoluto, formados de la substancia de la divinidad y hechos a la imagen de *ios, tenemos un lugar poderoso en el plan divino. /a verdadera /u# de la ?racia o /u# de la ?nosis no puede ser vista desde el estado de separatividad habitual7 slo cuando el hombre de%a de luchar para mantener la vibracin de este plano material por encima de cualquier otra cosa y se vuelve hacia la b3squeda de esa /u#, es cuando comien#a el sendero de retorno. -omo todas las cosas en este mundo, la preparacin adecuada es la clave para que se produ#can los resultados deseados. /os antiguos decían, "-uando el estudiante está preparado, el maestro aparece" y también hay un dicho más reciente que dice, "puedes llevar un caballo hasta el agua, pero no puedes obligarle a beber." Es decir, que solamente los que están preparados para comprender y hacer uso de la ?nosis, podrán recibirla, los demás, la recibirán en vano. 4uestra herencia divina es nuestra habilidad para crear imágenes mentales y ésta es la clave para nuestra verdadera liberacin. /as imágenes sobre las que mantenemos nuestra atencin de forma continua se manifiestan en la e$periencia diaria. Esta es la base de todos nuestros problemas. 4o somos seres separados, pero en tanto lo pensamos, creamos imágenes que ayudan a fortalecer dicha creencia. 4uestros problemas emanan de nuestra incapacidad para crear imágenes que refle%en la realidad de la vida, que es la Unidad del universo. Esta realidad ha sido vista por todos los grandes aestros de la humanidad. 4uestra consciencia individual es un punto de focali#acin de la /u# *ivina, que e$perimenta la manifestacin a través de cada alma consciente particular. /a incapacidad de percibir que nuestra persona es el centro que origina nuestra voluntad, nos hace suponer que no somos el punto originario de nuestro sentido de volicin y nos hace suponer que no tenemos otra cosa más segura que nuestra personalidad. Esto nos conduce a imaginar que estamos en peligro de e$tincin a menos de que destruyamos primero a nuestros enemigos, sin tener en cuenta si estos enemigos son reales o imaginarios, políticos o econmicos, raciales o religiosos. Esta es la gran decepcin que constituye el dilema actual de la humanidad. Pero dentro del hombre hay potencias para conocer y e$presar la misma inteligencia creativa que mantiene toda la e$istencia manifestada. dentro del hombre hay habilidad para controlar las fuer#as de la vida, de tal forma que pueda transformarse el mundo a su alrededor y hacer posible que la /u# brille en la tierra.

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El hombre, debido a su caída en la separatividad, lo e$perimenta todo ba%o una de las dos categorías bien o mal. *enomina bien principalmente a algo que le de gratificacin física y comodidad. /o que le produce dolor e incomodidad lo denomina malo. -omo la mayoría de los hombres e$perimentan su vida como dolorosa y llena de sufrimientos y de deseos insatisfechos, se sienten rodeados por el mal. /a incapacidad del hombre para reconocer la unidad de toda vida es la cadena que le ciega con la desilusin de la separacin. ientras el hombre esté en este estado de sue!o es incapa# de despertar a la realidad de la /u#7 sin embargo, tiene ciertos poderes y habilidades que si los utili#ase correctamente le conducirían a la liberacin y le soltarían de las cadenas de la desilusin de separatividad. El hombre tiene esos dones, pero en su condicin actual no son más que una simple caricatura de las facultades del hombre victorioso que posee la ?racia. /a habilidad para crear y generar imágenes mentales es un vestigio de los poderes divinos que crearon y siguen manteniendo el universo. /a habilidad inherente del hombre para crear mentalmente y proyectar sus imágenes para que se manifiesten en este plano, es la clave de su liberacin y la causa de su cautiverio. En tanto que el hombre se crea separado, una entidad autnoma, actuará e imaginará de acuerdo con esto. -onforme crea que está rodeado de enemigos y que debe luchar y tomar de otros para tener pa# y seguridad, creará imágenes y circunstancias que mantendrán esta ilusin y sufrirá las consecuencias. El hombre ha usado su imaginacin en formas tan ignorantes, que ha llegado a ser un creador de imágenes de envidia, desconfian#a, odios y un montn de otras atrocidades. : la vista de todo esto, puede verse que el hombre no está en estado de ?racia. -uando reconocemos este hecho, surge un deseo de liberarse de lo que parece ser un proceso cruel e in%usto, sea o no un aspecto de la divinidad. Puede haber un deseo serio de vivir una vida %usta pero hay también un fuerte sentimiento de insuficiencia debido a la toma de consciencia del estado de ignorancia en el que se está. 1e hace pronto evidente que el hombre requiere ayuda y guía para ser liberado de la prisin de la materialidad y despertado de la pesadilla de la separacin. +ncluso la ayuda y guía no serán suficientes si el individuo no está preparado para recibirlas. Este hecho ha sido ense!ado en los escritos herméticos, "cuando el estudiante está preparado, aparece el maestro." Prepararse para recibir ayuda es el primer traba%o del que desea salir victorioso. Este traba%o preliminar lleva consigo la purificacin de las e$periencias mentales, emocionales y físicas que se e$perimentan como personalidad. 130

/leva consigo separacin.

el

descubrimiento

de

la

decepcin

de

la

-onforme el hombre opera desde la premisa de que es un ser separado, no será capa# de ver que la clave para su liberacin está dentro de él. ientras contin3a creyendo que slo tiene personalidad para tratar con su situacin, nunca verá ninguna esperan#a. 1omos uno en la *ivinidad, no hay separacin. 4o hay voluntad salvo la >oluntad *ivina del Todo. /a persona que desea llegar a ser victoriosa debe llevar estos hechos a la mente continua y repetidamente hasta que todos los pensamientos, palabras y hechos respondan al influ%o de la verdad y de la /u# espiritual. 1i se incorpora este pensamiento a la memoria y a las respuestas de la vida, el punto de vista del individuo cambia y hay un influ%o gradual y continuo de /u# espiritual que lleva consigo al despertar definitivo de la consciencia. +maginando continuamente una realidad espiritual y focali#ando la atencin sobre la unidad de la vida, uno comien#a a tener e$periencias que apoyan este hecho. El reconocimiento de la ilusin de separacin y de la voluntad personal, hace que todas las actividades de la vida tengan una nueva lu# y todo comience a verse como la >oluntad *ivina manifestada. El hombre se ha identificado con las manifestaciones cíclicas y siempre cambiantes de la vida, y por lo tanto se percibe a sí mismo aprisionado en la red de la futilidad. -uando en él se despierta el auténtico deseo, comien#a a recordar su herencia divina y su unidad con lo divino, y entonces ciertas facultades de su consciencia que estaban dormidas se ponen en actividad. -on estas percepciones del despertar, viene un reconocimiento más vívido de la unidad de toda vida y uno se da cuenta de que ning3n pensamiento, palabra o accin está separado o sin relacin con algo o alguien. -on esta toma de consciencia viene también el conocimiento de que estamos unidos al error, lo mismo que a la verdad. Estamos dentro de la mente divina, cuyo cuerpo es el universo y cuyo centro debe ser e$perimentado dentro de nosotros mismos, para que nuestro punto de consciencia se una con el de la consciencia csmica. Todas las imágenes inmaduras creadas por una humanidad ignorante, e$isten dentro de la substancia universal y el hombre las ha elaborado eficientemente. /a sabiduría y el poder que crearon el cosmos, se encuentran dentro del hombre. Todo conocimiento, lu# y verdad pueden ser contactados en dicho interior. -omo di%o el alquimista, "lo que buscas, en realidad eres tu."
los problemas de la humanidad. /a substancia universal está repleta de conocimiento concerniente a cosas que son e$citantes, intrigantes y a menudo misteriosas, que aunque no tengan nada que ver con el traba%o de transmutacin, sirven como avisos de los peligros que trae el creer en ellas. Poseemos una facultad divina de conocimiento, que cuando es despertada y desarrollada, nos capacita para conocer todo lo que hay que saber sin tener que preguntar a nadie o consultar un libro. En la mayoría de los humanos esta facultad está todavía enterrada y ahogada por las acciones errneas del egoísmo que infectan con el veneno del miedo, el odio y la envidia. En el centro del interior del hombre subyace la misma sabiduría y lu# que cre el cosmos. En el cora#n de cada ser humano está la morada del verdadero ser espiritual, el ?uía, el aestro +nterior. -uando uno comien#a a imaginar en respuesta a este conocimiento de la unidad, el sentido de identidad de uno comien#a a desviar su centro de focali#acin de fuera a dentro y se hace posible una sintoni#acin con el 0o colectivo central de la humanidad. /a persistencia en esta imagen inicia un proceso de iluminacin interior. Esta iluminacin emana de la chispa del Espíritu *ivino que empie#a ahora a brillar con una lu# radiante que comien#a a crecer porque está llena de imágenes que hablan de la unidad de la vida. -onforme este proceso contin3a, disminuye el estado de ignorancia y las áreas oscuras de nuestro ser llegan a llenarse de lu# hasta que finalmente, en un relámpago nos liberamos de nuestras prisiones auto;impuestas de ilusin y de error. 4os ponemos en contacto con la fuente de todo conocimiento, y la /u# de este "-onocimiento y 1abiduría" nos guía hacia nuestra meta de unin con lo :bsoluto. 1iguiendo esta guía, las luchas y disturbios de la vida comien#an a decrecer y en su lugar se establece cierta pa#. El hombre, una ve# centrado en esta pa# y marchando ba%o la guía de la /u# divina, y liberado de la falsedad, se prepara para hacer una superacin de su situacin actual, que es lo que hay que corregir para poder llegar a la meta. En todo esto hay algo que no debe olvidarse, "los fenmenos no son en sí mismos causales, son slo efectos y no la fuente original." Todas las e$periencias en el plano material de e$presin, son el resultado final del intercambio de la totalidad de las fuer#as transpersonales que operan en el nivel superior divino. /o que la mayoría de la gente suele llamar "yo", o personalidad, realmente es slo su respuesta imperfecta y velada a las actividades de la +nteligencia e +dentidad Unica, que se centra

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en un foco particular, para obtener e$periencia en esta encarnacin particular.

el

conocimiento

o

-ontrariamente a lo que se piensa, el hombre no slo es divino porque posea una facultad racional, ya que esto es solamente una fraccin del significado de ser humano. /o que eleva al hombre al estado divino es la habilidad inherente de crear y generar imágenes mentales que producen nuevas aplicaciones y manifestaciones de las leyes naturales. Estas imágenes son situadas y clasificadas previamente por observacin adecuada, y después recordadas en respuesta a una situacin, pensamiento o emocin particular. El hombre, con su habilidad para crear mentalmente, puede hacer que se manifieste cualquier condicin deseada no e$istente previamente. *esafortunadamente la mayor parte de la humanidad pone de manifiesto estas imágenes como resultado de su aceptacin de la apariencia de separatividad. Pero no estamos separados, sino que e$perimentamos la variedad y multiplicidad al mismo tiempo como una maldicin de la vida. Es evidente que debemos discernir donde estamos y lo que somos en el esquema de las cosas. *ebemos aclarar que lo que denominamos aquí como hombre no es el concepto aceptado por la ciencia. El hombre al que nos referimos es el 0o Universal, el =ombre :rquetípico -elestial de los :ntiguos, la humanidad en un sentido general. Uno de los primeros resultados de la persistencia en este traba%o de conocimiento es una claridad en la habilidad de uno para reconocer un orden aparente en lo que antes parecía ser un caos completo en el mundo manifestado, así como en el individuo. ?radualmente uno comien#a a encontrar significado en lo que le rodea y comien#a a percibir una ley definida en operacin. Esta percepcin desarrolla un conocimiento de la naturale#a que antes estaba velado. Porque lo que una ve# fue oscuro, desconocido y por lo tanto amena#ante, es ahora reconocido como la obra del 0o Unico y hay una liberacin del miedo de la vida que lo ha mantenido a uno cautivo. Esta liberacin es e$perimentada como una intensificacin de la pa# y la calma interior y es el resultado de recordar nuestra herencia divina y de que somos uno con la divinidad. Es entonces cuando uno encuentra equilibrio y armonía por doquier, lo que antes fue visto como un dios cruel y vengativo, ahora se conoce como la /u# de la Unidad. El universo está ordenado, sus traba%os y operaciones pueden ser comprendidos cuando el punto de focali#acin adecuado es conocido. /a vida está continuamente produciendo nuevas cosas, construyendo, destruyendo y eliminando. Esto es igual para este planeta como para todo nuestro sistema solar, gala$ias y 133

universos. /a ley de la e$istencia manifestada se ve como una actividad cíclica de continuo nacer, desarrollarse, declinar y marchitarse. 4o hay nada que ocurra en la manifestacin que no esté su%eto a esta ley. Todo lo que nace debe morir, pero hay que intentar no llegar a una conclusin errnea de esta observacin. /a mayor parte de la humanidad piensa que el "yo" es el cuerpo físico %unto con su naturale#a intelectual, emocional y sub%etiva. Pero en realidad no somos eso, porque si volvemos a la afirmacin de que en *ios vivimos, nos movemos y tenemos nuestra e$istencia, 'cmo podemos morir) /a respuesta es que nuestro verdadero 0o no muere, porque forma parte de *ios, ya que el hombre es un mediador para la +nteligencia *ivina o Espíritu *ivino. :l utili#ar el don divino de la creacin mental, el hombre puede controlar y tener dominio de la vida. -uando comen#amos a mane%ar las operaciones y movimientos de la vida y percibimos su significado, las imágenes generadas individualmente se hacen más armnicas con la realidad. 0a no hay que temer a lo desconocido porque se ve la cadena de causa y efecto, y el resultado de ciertas actividades puestas en movimiento puede ser predecible. Una consecuencia directa de esto es el desarrollo de la verdadera discriminacin en el tipo de imágenes y por lo tanto en las actividades que uno crea o inicia. Este es el resultado de la creciente lu# interna del 0o >erdadero, que funciona ahora me%or a través de un centro particular, porque el individuo está cooperando con el proceso y no luchando con alg3n enemigo desconocido. El individuo, al asimilar la unidad de vida en su pensamiento, palabra y obra, lo cual le permite detener las ansias de gratificacin de los deseos personales, encuentra que no hay separacin ni ninguna necesidad imprescindible. Todo lo que hace falta es la habilidad del hombre para que perciba este hecho, es decir, la habilidad de anali#ar, e$perimentar y observar fenmenos mediante la proyeccin de la +nteligencia +nfinita a través del hombre en la manifestacin. /a destruccin de la ilusin de separacin y la recuperacin de la unidad de vida, está en relacin directa con el influ%o de la 1ubstancia de /u# universal que surge de la +dentidad Unica. /a liberacin de la esclavitud de las circunstancias de la vida y la sabiduría para crear la armonía con *ios, es una consecuencia de responder al contacto con la >oluntad >erdadera *ivina. 4uestro lugar en la vida es mucho más grande de lo que nunca ha sido imaginado por aquellos que siguen encadenados al error de pensar en la separatividad y sienten y act3an como tal. *ebido a que la mayoría de la humanidad está tan absorbida por el pensamiento materialista, tan into$icada con la codicia del poder personal, no hay consciencia del valor de e$aminar o 134

evaluar estos pensamientos, palabras y acciones. El hombre está encerrado en su ansia por las cosas. Este ansia es e$perimentada física, psíquica, emocional y mentalmente y se e$presa o manifiesta como la motivacin principal de las ideas de é$ito o reali#acin del hombre. 1in embargo, una encarnacin es demasiado preciosa como para gastarla en obtener cosas, mientras el verdadero valor del ser encarnado es postergado. /a mayoría de los buscadores de la verdad encuentran su primer obstáculo cuando son confrontados con la idea de abandonar su forma de pensar materialista. El 1endero de la >ictoria de la ?nosis conduce al dominio de la vida del individuo que lo recorre, haciendo uso de la /ey de la Unidad en ve# de quebrantarla. Es un proceso que comien#a con la reestructuracin y reorgani#acin de la vida del individuo para que pueda entrar en el 1endero de la /u#. El pensamiento y sentimiento irracional, la temeridad, la hostilidad, la enso!acin idealista, la inestabilidad emocional, la sensiblería, las ilusiones románticas, la codicia, la depresin, la sospecha, la pena, el aburrimiento, la into$icacin, la vagancia, el fanatismo y el odio, no tienen lugar en la vida del que debe ser >ictorioso, es decir, del que recorre verdaderamente el 1endero de la >ictoria. En la raí# de todas las cosas está la semilla del separatismo. -on la libre e$presin de cualquier acto separativo, la semilla es sembrada de nuevo y así el individuo vuelve a la rueda del nacimiento y la muerte. El fruto ha de ser recogido y esto slo puede hacerse en la e$istencia encarnada. El valor de estar encarnado se hace evidente cuando se comprende la /ey de la Unidad. Es solamente en la e$istencia encarnada donde uno es capa# de hacerlo, eliminando todas las acciones que son verdaderamente nocivas para el crecimiento del alma. /a tarea consiste en ordenar los pensamientos, palabras y acciones de uno y hacer un tributo ob%etivo de la verdadera realidad de la vida que debe ser emprendida. =asta que esto se haga, no hay forma de ver qué áreas de la vida del individuo necesitan ser corregidas. Uno no puede desgarrarse entre pensamientos conflictivos y emociones turbadoras. Estos estados deben ser equilibrados para que la causa de una e$periencia particular pueda ser tratada o eliminada o sublimada y dar así lugar a una nueva e$presin que incorpora imágenes, pensamientos y sentimientos basados en una comprensin de la /ey de la Unidad. /a personalidad no transmutada se limita a intelectuali#ar, a tener emociones y a reaccionar, por eso debemos distinguir entre el hombre victorioso y la personalidad no transmutada que siempre busca alg3n fin separativo, egoísta o gratificante ba%o alg3n disfra# de altruismo. El hombre es un maestro en recha#ar 135

el verdadero traba%o que se presenta ante él y es slo un principiante en el arte de la vida. 4o hay sustituto para el traba%o de la >ictoria, uno debe traba%ar y ordenar sus asuntos personales para llegar a ser un maestro de su propia época. 0a hemos dicho que podemos tener acceso a todo el conocimiento que hay dentro de la ente Universal. Para la mayoría de los hombres, la informacin ha sido recogida de las escuelas de separatismo y de falso conocimiento, de%ando las fuentes de la ?nosis sin tocar. :sí, el hombre marcha dentro de la ilusin y la trampa y está encerrado en un estilo de vida lleno de ignorancia y egoísmo, que no es regenerativo. -uando un individuo ha completado el traba%o preliminar necesario y ha decidido entrar en el 1endero de la /u#, llega a ser elegible para la instruccin interior y recibe las prácticas necesarias para reali#ar la ?ran 2bra de la >ictoria. Esto ocurre antes incluso de alcan#arse cualquier grado de pericia en la 2bra misma. Esto puede parecer como una e$presin menor de una gran verdad, sin embargo, hay que tener cuidado de repasar una y otra ve# las condiciones necesarias para esta eleccin antes de formarse opiniones. Una de las primeras consecuencias de comprometerse en el traba%o preliminar es que el individuo llega a una profunda reali#acin del verdadero grado de su ignorancia. =asta que esta reali#acin se pueda e$perimentar, uno no puede oír la >o# interior. =asta que uno no esté preparado para rendir todos los reta#os del falso conocimiento, así como todos los deseos de grande#a y fortuna, y abandonarlos completamente por la /u# de la ?nosis, no comen#ará a recibir instruccin interior. /a ?nosis no es, como algunos podrían imaginar, una organi#acin con rituales y reuniones y obligaciones de lealtad y secreto. :unque ha sido necesario para muchas escuelas gnsticas instaurar algunas de estas cosas en sus manifestaciones e$ternas, seg3n la época y el lugar en que han actuado, la ?nosis misma ha e$istido desde los comien#os de la e$presin del ciclo actual divino de vida. /a preparacin para ser instruido por la >o# interior de la revelacin lleva consigo la anulacin de cualquier idea que sirva de escape de la vida. :l contrario, lo que se requiere es una implicacin más activa en la vida. El individuo debe adoptar una actitud de completa ignorancia hacia cualquier cosa relacionada con la realidad espiritual, para desarrollar una buena voluntad, para abandonar cualquier nocin anterior concerniente a temas espirituales. Es con esta

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actitud como uno comien#a a desarrollar una admiracin infantil a la espera de la revelacin. ediante acciones ob%etivas y ra#onadas, uno debe encontrar y entrar por la puerta estrecha. Para cada persona esto será variable, pero cada uno debe encontrar esta puerta estrecha por sí solo. -on una imagen adecuada del verdadero papel a desarrollar en la vida, así como la comprensin de la verdadera naturale#a de ésta, uno es capa# de eliminar pensamientos y acciones que sean destructivos y desequilibrados. Esta percepcin de lo que necesita ser eliminado es una indicacin de que el individuo ha comen#ado a recibir las instrucciones preliminares de autorregeneracin de la ?nosis. ucho se ha escrito concerniente a la idea de regeneracin y desafortunadamente mucho de lo que se ha escrito no tiene sentido. /os sabios no han escrito nunca instrucciones específicas concernientes al :rte de la regeneracin, porque saben que esto no puede ser escrito. 4uestra consciencia individual puede ser comparada al rayo de una fuente luminosa. -ada rayo lleva un aspecto 3nico y particular de la 1ubstancia *ivina, pero a la ve# forma parte de un todo e independientemente no tiene realmente un "yo" en sí mismo. /a consciencia que se manifiesta en cada rayo puede simboli#arse por una lente, de tal forma que cada una tiene habilidades y funciones. -uando esta lente es operativa y está focali#ada, la lu# fluye por ella sin inhibiciones. Para ello esta lente debe ser limpiada de todas sus impure#as. En el hombre, en cierto sentido, la vie%a lente debe ser destruida y la nueva lente, el nuevo sentido del "yo", debe ser establecido en el centro de la consciencia. En otras palabras, debemos llegar a ser un "dos veces nacido", porque esto es estrictamente necesario para obtener la visin de nuestra verdadera belle#a y gloria, que es nuestra herencia divina. -uando estamos preparados adecuadamente para recibir la revelacin, entramos en contacto con una emanacin de substancia luminosa que afecta a ciertos centros en los vehículos sutiles y al cuerpo físico. Estos centros son como semillas plantadas en nuestras individualidades y tienen el arquetipo del =ombre -elestial que ha de encontrarse con *ios. El contacto inicial con la ?nosis puede ser comparado con la fertili#acin del suelo y la germinacin de la semilla. /as primeras etapas de instruccin están relacionadas principalmente con la destruccin de las antiguas formas de pensar, sentir y actuar, y con destruir los 137

modelos de respuesta separativa, dando lugar a que la /ey de la Unidad se haga presente en la consciencia. El estudiante debe aprender a distinguir el sonido de la verdadera ?nosis del de los falsos maestros. *ebe aprender la diferencia entre el sonido que destruye y el sonido que da forma y hacer uso adecuado del mismo. /a destruccin de la forma es una premisa de la liberacin. /a instruccin de la ?nosis destruye las cadenas del cautiverio y la ilusin de separatividad, pero el verdadero 0o nunca muere. &a%o la ?nosis se establece una relacin entre el estudiante y la /u#, y con esta relacin, éste desarrolla e$periencias que producen una alteracin de todo su ser, que hacen que sus vehículos sutiles se fi%en en un modelo definitivo de interaccin, lo cual hace que pueda sentir y percibir en el plano espiritual, su verdadera y definitiva morada. Esta alteracin trae también consigo un rea%uste de los temperamentos básicos del hombre animal y el estudiante e$perimenta niveles de consciencia y estratos de formas de vida inimaginables por el hombre ordinario. ediante esta alteracin, el estudiante es llevado a la reali#acin de que la vida es eterna y la suya es solamente un aspecto de la >ida Unica, que no puede tener muerte en ning3n sentido real. El cambio es la constante, lo que antes fue un enemigo es ahora visto como un proceso necesario y beneficioso de la vida. /a consciencia de que la verdadera identidad de toda la humanidad es una y la misma, pone en armonía al estudiante con la influencia de su +dentidad -entral y comien#a a sentirse integrado en la totalidad. En las antiguas escuelas de misterios se usaba el simbolismo del féni$ para representar este renacimiento después de reali#ar la unidad de la vida. El sentido de la identidad personal es una ilusin creada por el :bsoluto para e$perimentar la diversidad dentro de su propia unidad. /o que está su%eto a una infinidad de ciclos de nacimiento, crecimiento, declinacin y muerte es la personalidad y los vehículos con ella asociados físico, astral, emocional y mental. /a suposicin general es que el microcosmos 5refle%o del cosmos dentro del hombre6 es la individualidad personal, sin embargo hay un microcosmos modelo entre el cosmos y el hombre, el microcosmos del sistema solar. 4uestro sentido individual de identidad separada no es más que una refle$in de la identidad del microcosmos solar al cual pertenecemos. : la lu# de todo esto, todos los seres humanos somos refle$iones de la imagen que tiene el microcosmos de sí 138

mismo, que a su ve# es uno con la +dentidad Universal o acrocosmos. Todas las instrucciones gnsticas están encaminadas a que la personalidad refle%e una imagen en armonía con esta realidad. El microcosmos de nuestro ciclo como seres humanos es la consciencia personificada y simboli#ada por los dioses solares por la humanidad. Esta consciencia es la del cosmos completo y opera a través del hombre de acuerdo con la /ey de la Unidad. -uando el individuo entra en contacto con lo divino, refle%a el sentido de unidad con lo :bsoluto. /a receptividad a la guía del aestro interior destruye totalmente el comple%o e$istente de la personalidad y genera un nuevo vehículo de e$presin que es en realidad un Templo para la *ivinidad, no construido con las manos. Esta personalidad regenerada sirve como instrumento perfecto para que la *ivinidad se manifieste y complete su obra particular en el hombre. /a ?nosis, o sea la clave de nuestra liberacin de la esclavitud, reside en nuestra habilidad para recibir instruccin directa interna desde el plano divino. ediante la ?nosis, nuestras personalidades son transmutadas para servir como vehículos perfectos del 0o Unico, que tiene dominio sobre los elementos de manifestacin y nos libera de los límites del pensamiento separativo. El individuo unido conscientemente con el plano divino, se e$presa como una personalidad distinta del resto de la humanidad. /a característica más sobresaliente es un amor genuino por la humanidad que surge del conocimiento directo de la unidad de la vida. 1e e%erce control sobre el reino natural, que parece hostil para el ignorante, y el individuo e%erce hacia él una actitud de magnanimidad y beneficencia verdaderas. Pero este sendero hacia la >ictoria requiere traba%o. -uando todos los rastros del pensamiento separativo son eliminados de la mente del estudiante y cuando éste ha incorporado el verdadero orden del proceso creativo y puede sacrificar todo sentimiento de autonomía personal e incorporar la /ey de la Unidad como fundamento de todo conocimiento, entonces puede llegar a ser el Templo de *ios.

LA LUZ ASTRAL /a /u# :stral seg3n los ocultistas es el elemento del cual procede o nace todo lo que e$iste. 1e le ha llamado también

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"alma universal", "matri# del universo", "mysterium magnum", "?ran 1erpiente", "*ragn", etc. Eliphas /evi la define así "E$iste una fuer#a en la naturale#a que es más poderosa que el vapor, por medio de la cual un solo hombre que pueda dominarla y sepa cmo dirigirla, puede poner el mundo en confusin y transformar su superficie. 1e difunde de forma infinita7 es la substancia de los cielos y la tierra, por eso es fi%a o volátil seg3n sus grados de polari#acin. @ue llamada por =ermes Trimegis;to "el ?ran Telesma." -uando produce radiacin se llama lu#. Es la sustancia que fue creada por *ios antes que todo lo demás cuando di%o Z(ue la /u# sea[ Es substancia y movimiento a la ve#7 es un fluido y una vibracin perpetua. /a fuer#a inherente por la que se pone en actividad se llama magnetismo. En el espacio infinito es la lu# llamada éter7 se hace lu# astral en las estrellas que magneti#a, en los seres organi#ados es lu# magnética o fluida. En el hombre forma el cuerpo astral, o mediador plástico. /a voluntad de los seres inteligentes act3a directamente sobre esta lu#, y a través de ella sobre toda la naturale#a, que está su%eta a las modificaciones de la inteligencia. Esta fuer#a fue conocida de los antiguos7 se trata de un agente universal que se equilibra por su propia lu#, aunque su direccin depende inmediatamente del ?ran :rcano de la magia trascendente. /os ?nsticos lo representaron como el cuerpo ardiente del Espíritu 1anto, y fue adorado en los ritos secretos del 1abbath o del Templo ba%o la figura de &aphomet, o el acho -abrío de endes. Este fluido que lo penetra todo, este rayo separado del esplendor del sol, y fi%ado por el peso de la atmsfera y por el poder de la atraccin central, este cuerpo del Espíritu 1anto, que llamamos la /u# :stral y el :gente Universal, este éter electromagnético, este calrico luminoso y vital, se representa en los monumentos antiguos por el velo de +sis, que une dos polos mediante una serpiente con cabe#a de toro, de macho cabrío o perro en las teogonías antiguas, y por la serpiente que se muerde la cola. Es el dragn alado de edea, la serpiente doble del caduceo, y el tentador del ?énesis7 pero es también la serpiente de bronce de oisés que rodea la Tau, es decir, el lingam generativo de 1iva7 es el =yle de los ?nsticos, y la doble cola que forma las piernas del gallo solar :bra$as. Por 3ltimo es el demonio del dogmatismo e$otérico, y realmente es la fuer#a ciega que las almas deben conquistar, para despegarse de las cadenas de la tierra7 porque si su voluntad no les libera de su atraccin fatal, serán absorbidos en la corriente por el mismo poder que los produ%o y volverán al fuego central y eterno.

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El ?ran :gente ágico se revela por cuatro tipos de fenmenos, y ha sido su%eto a ciertas manipulaciones de la ciencia profana ba%o cuatro nombres calor, lu#, electricidad y magnetismo. Estos cuatro fluidos imponderables son, por lo tanto, las diversas manifestaciones de la misma fuer#a, que es esa substancia creada por *ios antes de que todo fuese creado. Todo lo que e$iste ha sido desarrollado a partir de ella, y preserva y reproduce todas las formas. El ?ran :gente ágico es la cuarta emanacin del principio de vida, del cual el sol es la tercera forma, porque la estrella diurna es solamente la refle$in y la sombra material del sol de la verdad que ilumina el mundo intelectual, que a su ve# no es más que un brillo salido de lo :bsoluto. El sol del mundo divino es la lu# infinita, espiritual e increada7 esta lu# es, más o menos, e$plicitada en el mundo filosfico, y se convierte en el foco de almas y de la verdad7 después es incorporada y transformada en lu# visible en el sol del tercer mundo, el sol central de soles, del cual las estrellas fi%as son las chispas inmortales. :sí el o%o del mundo, como lo llamaban los antiguos, es el espe%ismo de la refle$in de *ios, y el alma de la tierra es una o%eada del sol que la tierra concibe y conserva por impregnacin. /a luna concurre en esta impregnacin de la tierra proyectando una imagen solar durante la noche, por eso =ermes no estaba equivocado cuando di%o al hablar del ?ran :gente, "el 1ol es su padre y la /una su madre." *espués a!ade, "el viento lo lleva en su seno", porque la atmsfera es el recipiente, y como si di%éramos, el crisol de los rayos solares por medio de los cuales se produce el que la imagen viva del sol penetre, vivifique y fructifique toda la tierra, determinando todo lo que llega hasta la superficie por sus corrientes y emanaciones continuas, que son análogas a las del mismo 1ol. Por ser la /u# :stral un instrumento de la vida, recogido de forma natural en los centros vivientes7 reside tanto en el n3cleo de los planetas como en el cora#n de los hombres 5y por cora#n entendemos el gran compasivo6, pero se identifica con la vida individual de la e$istencia que anima. *e esta forma, es terrestre en su cone$in con la tierra, y e$clusivamente humana en su cone$in con el hombre. En efecto, estamos saturados con esta lu# y la proyectamos continuamente, para hacerle más sitio7 con esta proyeccin se crea la atmsfera personal de 1Redenborg. El asiento y polari#acin de la lu# sobre un centro produce un ser vivo7 atrae toda la materia necesaria para perfeccionarla y preservarla, pero no es el espíritu inmortal como han imaginado los hierofantes =ind3es y las escuelas de magia ?oética.

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Esta /u# :stral, o lu# primordial, vehículo de todas las ideas, es la madre de todas las formas y las transmite de emanacin en emanacin, simplemente disminuida o alterada en proporcin a la densidad de los medios. Todas las formas se corresponden con ideas, y no hay idea sin su forma propia e individual. /as formas secundarias son refle$iones que vuelven hacia el foco de la lu# emanada. /as formas de los ob%etos son una modificacin de la lu# que queda donde la refle$in las relega. :sí, la /u# :stral o fluido terrestre se satura con imágenes o refle$iones de todo tipo, que pueden ser evocadas por nuestra alma y sometidas a su *iaphane, como lo llaman los cabalistas7 éste es el modus operandi de todas las visiones. /o que llamamos imaginacin es simplemente la facultad inherente del alma para asimilar las imágenes y refle$iones contenidas en la lu# viviente que es el ?ran :gente agnético. /a /u# :stral preserva las imágenes de todo lo que ha tenido lugar en el pasado, las refle$iones de los mundos que desaparecieron, y las prefiguraciones analgicas de mundos por venir. Es por medio de esta lu# que los visionarios e$táticos se ponen en contacto con los diferentes mundos, como frecuentemente le ocurri a Emanuel 1Redenborg, que sin embargo, no estaba lo suficientemente l3cido como para distinguir entre rayos directos y refle$iones. /os clarividentes evocan simplemente las imágenes de lugares en la /u# :stral7 realmente no via%an a estos sitios, y no pueden ver nada sino lo que e$iste en esta lu#, que es latente, y que actuando sobre los nervios, capacita a los sonámbulos a percibir por medio de los nervios solamente y sin la ayuda de la lu# radiante."

EL SOL ESPIRITUAL El iniciado debe asumir el sendero del :mor y la -ompasin universal como los 3nicos instrumentos válidos para acceder y permanecer en la /u# divina, la cual es la @uente del :mor y la -ompasin hacia todos los seres. Ese es el sendero elegido por el iniciado para acceder a la Unificacin. El sendero mismo es algo destilado de su propia e$periencia cuando accede a la visin del reino divino "=e aquí que los Espíritus *ivinos, que se manifiestan a través de los :ngeles, han marcado un 1endero a través de la continuidad de las Eras y :eones del tiempo. Es el sacrificio que produce go#o y placer indecibles y que conduce al vacío. 5/iber &erachat A>, O6 Yste es un e%emplo del estado de consciencia del iniciado que se entrega sin reservas a ese sendero de compasin y lu#, que como hemos visto son los elementos de la +luminacin y el ?o#o 1ublime. El iniciado comprende cmo *ios se encuentra en todo

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cuanto hay, abra#a a toda e$istencia por igual, y proporciona con su presencia, seg3n medida, los dones para la vida y la posibilidad permanente de iluminacin. 1e nos muestra aquí la /u# divina manifestada como 1ol Espiritual, el 1ol de soles. Esta /u# es la que nos eleva al mundo divino, la que nos confiere un 4ombre 1agrado con el que residir en el mundo arquetípico. *ecía 1aint;artin que la /u# del >erdadero 1ol debe percibirse sin refraccin, es decir, sin intermediario deformador, por intuicin directa7 tal es precisamente el carácter de la iluminacin iniciática. :sí como el sol alumbra, da calor a la tierra, y la alimenta para que na#can y vivan todos los seres, de igual manera el 1ol Espiritual irradia su /u# *ivina para beneficio de los buscadores. Este 1ol Espiritual es la meta del sendero iniciático y se corresponde con lo que muchas religiones llaman *ios. 1in embargo el 1ol Espiritual no es ning3n *ios e$terno, o inventado por el hombre, sino que es su propio estado original y puro, su propia naturale#a divina y eterna, que se hará presente en la +luminacin. En las ense!an#as budistas del *#ogchen hay una similitud cuando se dice que el estado de Presencia 5
El 1ol Espiritual es la Presencia *ivina y su /u# es la /u# de la +luminacin. : este respecto dice -hevalier, que la lu# primordial se identifica con el >erbo divino, lo cual e$presa en cierta forma "la radiacin del 1ol espiritual que es el verdadero cora#n del mundo." El 1endero hacia *ios ha sido marcado por los dioses desde el comien#o de los tiempos, para que el buscador lo encuentre en la propia vida de la naturale#a. Porque basta el sacrificio del :mor dirigido mágicamente por la >oluntad del iniciado sintoni#ada con lo divino, para recorrer rápidamente ese sendero que conduce a la Esencia espiritual. /o que desde el principio fue dividido por la mente del ego humano, cuando en el recorrer de la e$periencia fragment la unidad en su percibir del mundo, con la ayuda que proporciona esta /u# divina, se fusiona en una nueva Unidad que nunca de% de ser en esencia. Para &oehme la /u# divina aparece en el iniciado tras purificacin por el fuego como deseo, amor y revelacin.

su

El "rocío" es la e$presin simblica de la bendicin celestial y no es otra cosa que la ?racia 1antificante en el -ristianismo. :ngelus 1ilesio compara al rocío perlado divino con la sangre redentora de -risto. /a lu# y el rocío se asocian íntimamente en todas las tradiciones, porque el rocío aparece inmediatamente antes del amanecer y anuncia la lu# del día que se acerca. El 1ol propia través dentro

es el 2%o de *ios en nuestro sistema solar y en nuestra individualidad. =ay un 2%o divino luminoso que ve a de nuestra consciencia egoica y otro 2%o oscuro que ve de las profundidades de nuestro inconsciente.

En el hombre este 1ol se manifiesta físicamente en su cuerpo como la sangre y el cora#n y etéricamente como el -ha9ra o centro secreto del cora#n 5:nahata6. Todos estos aspectos son refle%os del 1ol Espiritual que es la fuente de toda revelacin, porque es la raí# del propio /ogos csmico, el 1ol de soles, con el que el iniciado debe enfrentarse cara a cara para alcan#ar la 3ltima meta que es la unin con el :bsoluto. /a psicología de 8ung indica que el 1ol es un símbolo de la fuente de la vida y de la definitiva totalidad humana, aunque siempre en relacin con la "coniunctio", con su opuesta la /una. /a parte del 1ol que fue encerrada dentro del hombre, en las profundidades oscuras de su cuerpo y de su psique, se denomina 1ol 4egro, que equivale a la "materia prima" alquímica. Esta

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parte solar debe ascender y unirse con aquella otra luminosa y consciente para poder hablar de transmutacin. =ay una correspondencia entre el 1ol y el 2ro, por lo que en la :lquimia, cuando se habla de la realidad simboli#ada por el 1ol, se hace como "el oro preparado para la 2bra." Es de gran ayuda para el iniciado traba%ar el intercambio de los contrarios dentro de sí mismo para producir el Eli$ir alquímico que ha de transformarle en :depto capa# de alcan#ar este estado de transcendencia. En este sentido puede decirse que se produce una unin entre el pasado y el futuro en el presente, ya que la materia prima y el plomo de la obra se refieren al resumen de nuestro pasado y el oro y la piedra de los filsofos se refieren a aquello que debe hacerse presente procedente de los reinos más elevados de la /u#. Este acto mágico conecta adorador y *ios, tomando realidad un estado de consciencia transcendente y de unin con el Todo, que permite al individuo traspasar la dualidad y vivir desde una perspectiva de integracin. Esta manifestacin divina en los iniciados es lo que aporta la cualidad de transmutacin. *e esta forma se representa aquí el estado de consciencia asumido por el mago que posee la visin espiritual, la cual le capacita para la investigacin de todos los sistemas de mundos. Es el +nstrumento básico y primordial para toda investigacin mágica, porque no puede haber magia ni investigacin sin una consciencia que "procese" la informacin y ésta es la /u# de la -onsciencia pura, y por tanto la @uente de la
de su gloria. *e esta forma, e$iste aquí un aspecto mercurial de comunicacin, que se recoge simblicamente por la presencia divina. En este sentido, nos referimos principalmente aquí al /ogos como fuente de revelacin, que act3a sobre distintos centros secretos en el iniciado, por cuya activacin puede éste alcan#ar la ?nosis de su Presencia. Estos centros son el -ora#n y el llamado Tercer 2%o. El primero es el asiento de la consciencia divina individual, o átomo;semilla;espiritual en el hombre. El segundo es el campo de visin e intuicin que se abre ante la Presencia del /ogos, otorgando visin y poder oracular y constituyendo la esfera o campo de revelacin, donde los mundos ocultos y mágicos se hacen conocidos. :quí es donde se encuentran el ?rial y el :rca 1agrada. Para que el ser humano pueda avan#ar plenamente en el sendero de su propia reali#acin, necesita recibir la revelacin divina que procede de lo interno. Este fenmeno es visin e intuicin y de esta forma es ?nosis, ya que por ?nosis nos referimos al -onocimiento directo de lo divino mediante la e$periencia interna y no al conocimiento literario o erudito. Esta
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detrás del 1ol, esto es, la consciencia divina en toda las cosas.

EL ARCA SAGRADA Y EL AGUILA /a 3ltima etapa del traba%o mágico se hace cuando el iniciado ha logrado despertar por fin su -hispa *ivina en la consciencia, cuando la serpiente microcsmica se une con la 1erpiente acrocsmica, el @uego -smico. *e esa unin nace en él una nueva consciencia. Tipifica el estado de evolucin y consciencia del mago que está en comunin directa con lo divino, como principio de iluminacin. Este estado implica la capacidad de la mente dentro de la -onsciencia divina. Esto significa unidad absoluta, porque es la capacidad de la mente de vincular una idea con otra en relacin con sus significados, creando así una idea 3nica que aglutina a ambas y las trasciende. Esta es la capacidad de interpretacin de la mente. En el mundo arquetípico de la idealidad, en el que se mueve la supra;consciencia o consciencia espiritual, e$iste el arquetipo de la nave o arca celestial de diamante o de cristal, algo que pertenece e$clusivamente a los cielos. 1u forma entre nosotros es la Piedra -3bica o -ubo -ristalino, que hace referencia a una sustancia diferente a la del mundo cotidiano. Es una "piedra" hueca, para significar su falta de densidad, y encierra dentro toda la lu# que constituye nuestra naturale#a real, aquella que hace brillar nuestra consciencia personal. El -ubo de *iamante es la estructura arquetípica que tenemos que crear para encerrar allí todas las emanaciones que surgen de nuestra propia naturale#a, es decir, todos los aspectos serpentinos de nuestra naturale#a inferior, así como todos los aspectos sublimados de nuestra naturale#a superior. Este -ubo, :rca ?loriosa, es el arquetipo del "carro celestial" o "nave" de cristal que vuela hacia las estrellas, donde nuestra estirpe humana tiene su origen. Es un via%e arquetípico al centro del universo, de donde surgi la vida y de donde surge continua y eternamente. -uando el iniciado está preparado y ha de%ado un espacio puro, limpio e inmaculado, como de cristal o diamante, donde su propia realidad pueda manifestarse, es cuando se establece un e%e que une los cielos y la tierra. -uando esto sucede, lo luminoso y lo oscuro, el eterno y primordial par de opuestos, quedan unidos

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por dicho e%e y se establece el estado que los cristianos denominan "descenso del Espíritu 1anto".

gnsticos

1olo cuando tenemos esta estructura mental ideal a nuestro alcance, es cuando podemos hacer posible que la /u# que brilla en nuestro cielo arquetípico, descienda a buscar las llamas subterráneas que siguen ardiendo en lo más profundo de nuestra naturale#a. 1on estas llamas las mismas que componían la /u# Unica del universo, que nos dio nacimiento, conservacin y que nos destruirán en el futuro. 1olamente cuando estas llamas que nos dan calor y vida en el físico, y nos hacen seguir hacia delante en nuestra evolucin, sean reconocidas por la consciencia, es cuando entraremos en la etapa final de la 2bra alquímica csmica, cuando el @uego 2riginal llegue a encontrar a la /u# de la consciencia que es su contraparte esencial. -uando se ha creado el -ubo de cristal diamantino, símbolo de su pure#a esencial, es cuando los elementos energéticos procedentes de nuestra naturale#a filogenética e instintiva y nuestra consciencia sublimada y arquetípica, pueden unirse en perfecto equilibrio, y nuestro ser estará preparado para el via%e a los cielos que supone la unin con la o# *ivina habla directamente en la mente del mago y el /ogos divino habita en su cabe#a para sustituir al antiguo agente pensante, el ego, que tras haber sido sacrificado, de%a su papel preponderante, represor y e$cluyente, a la corriente superior e interna espiritual, para que ésta diri%a por siempre la vida eterna del mago. Una ve# retirado el velo que supone la separacin de lo inferior y lo superior, ese velo bestial que el ego mantiene para que no 148

cono#camos nuestra propia esencia, la serpiente negra tierra asciende y se convierte en la 1erpiente ígnea cielos. Es esta 1erpiente de 1abiduría la que comunica al los secretos del mundo divino. Por eso se llama también serpiente, /ucifer, la Estrella de la a!ana.

de la de los adepto a esta

El @uego -reador tiene forma de serpiente porque desciende desde lo más primordial hasta el hombre, para darle vida y manifestacin. Por eso la serpiente representa también a los antepasados, es decir, el camino recorrido por dicho @uego hasta llegar a nosotros. *e esta forma, el adepto que asume esta consciencia, realmente asume la consciencia *ivina tal como se manifiesta a los sabios. Esta e$periencia aparta al individuo del sendero de la dualidad y lo presenta ante una realidad total que es la Unidad :bsoluta de *ios, más allá de cualquier cosa o concepto que pueda e$istir. -uando el ego ha sido destronado del centro de la personalidad, slo queda la visin interna, que se hace una con la visin oculta de lo e$terno, presentándonos la esencia del universo en forma de fuego y en la imagen arquetípica de la 1erpiente. -ultivar dicha Presencia en el Templo de su -uerpo, será su tarea para el resto de su vida, para lo cual abandonará su voluntad personal en manos de la >oluntad *ivina y seguirá el 1endero que el 0o 1oy o 1í;mismo le marque. Esto se refiere al acto de comunicacin de lo que es superior a lo que es inferior, y presenta las claves para la interpretacin de las Escrituras %udeocristianas, porque la 1erpiente de -reacin y la 1erpiente de 1abiduría están unidas místicamente y se manifiestan como una Unidad. *e aquí deriva la doctrina de la separacin o caída y de la reunin o boda celestial. /a caída viene determinada por el crecimiento de la consciencia y del ego en el hombre, que cada ve# lo ha ido apartando más del mundo arquetípico en que vivía, el mundo de los dioses. /a 1erpiente fue la comunicadora de la ?nosis, "por la que el hombre puede alcan#ar el estado de eternidad, no morir y ser como *ios". El sendero anunciado por la 1erpiente es el de reconciliacin de los opuestos o "coniunctio". /a reintegracin en la energía divina se produce mediante "las bodas alquímicas de los opuestos", por las que el hombre nace en *ios, y *ios nace en el =ombre. :sí, el "hombre será como *ios", porque el ego habrá sido destronado y en su lugar reinará el Eterno. -omo hemos dicho, esto representa el final del camino iniciático, allí donde la manifestacin universal encuentra su ob%etivo. /a creacin constante que se manifiesta a través de la naturale#a y del inconsciente, lo hace como la serpiente de creacin, aquella que se yergue buscando las alturas en cada ve# más comple%os sistemas biolgicos, aquella que es creativa en el 149

mundo material. *e ella hemos nacido y cuando el buscador traspasa las fronteras de la iniciacin superior encuentra a la 1erpiente de 1abiduría descendiendo sobre él y sobre todo el universo, alimentándolo con el propsito de su destino. :hora las dos serpientes son slo una y el iniciado participa directamente de los isterios *ivinos. :quí el iniciado entiende que la manifestacin completa, en todos los planos, no es más que una modulacin de la energía que es base y fundamento de la creacin. /a ?nosis de la 1erpiente es aquella que circunda y recorre todo el firmamento plagado de estrellas, manteniendo el =uevo del undo ba%o su proteccin. Es por tanto la fuer#a operativa de todo movimiento en el universo, así como los límites del mismo. Es la ?nosis de la 1erpiente la que dio el -onocimiento a la humanidad, preparándola para el camino de vuelta. El ser humano que ha alcan#ado este nivel de iniciacin ha encontrado dentro de sí el punto de equilibrio que le permitirá vivir una vida armoniosa independientemente de las circunstancias e$ternas, porque todo se disuelve en la /u# divina, y así podrá vivir en el mundo sin ser del mundo. Tendrá un hogar permanente en el cielo y el espíritu le protegerá y guiará aquí en la tierra. 1erá hombre y mu%er al mismo tiempo, puer y sene$ a la ve#. El amor divino inundará su cora#n y las serpientes subirán y ba%arán por su cuerpo sutil en un canto de alaban#a al -reador. El 1endero que conduce a la onta!a 1agrada del ?rial es tortuoso y está plagado de trampas y enemigos. 1lo la pure#a de cora#n y el completo abandono en los bra#os de lo que es superior al hombre podrá conducir al buscador a su meta. Este es el sendero al que se refiere la sentencia alquimista "quema los libros y blanquea el latn", porque la erudicin sin la e$periencia no tiene valor, y aunque hay muchos caminos que conducen a la realidad oculta, slo uno asegura el resultado espiritual que definitivamente libera al hombre de la limitacin de su condicin animal y terrestre, éste es el sendero del deseo, el sendero de la serpiente, porque cuando el deseo es puro, la 1erpiente también lo es. 0 así la vie%a 1erpiente 4egra de -reacin, se transform en la :lada 1erpiente de 1abiduría y ?loria, y el deseo se transform en verdadero ?o#o. El estado de consciencia del adepto es difícilmente e$presable, puesto que no participa de los modelos de dualidad inherentes en la vida ordinaria. El adepto representa el estado de la mente absolutamente iluminada y liberada. -uando el iniciado alcan#a esta etapa, hace vivo en su ser el aforismo cabalístico "-uando al9uth está en ether, ether está en al9uth." /os 150

practicantes del *#ogchen llaman a este estado de consciencia, "El Estado 4atural", en el cual el practicante participa de la ente Pura, en cuya vacuidad y luminosidad obtiene su liberacin 3ltima, convirtiéndose en un &uda. Esto representa asimismo el vuelo del espíritu humano hacia *ios. /a >isin transcendental de la /u# de la Esencia divina que crea el universo y le da vida. El ave real, el águila, es el símbolo de lo alto, del espíritu o principio espiritual superior en el hombre. El águila es símbolo de la lu#, del día y del 1ol, por ser un animal que se mueve entre el aire y el fuego 5el viento y el 1ol6. El águila es simblicamente el mensa%ero entre *ios y el hombre, ya que simboli#a la plegaria que se eleva al cielo y la ?racia divina que desciende sobre el hombre. Es el símbolo de lo volátil en la alquimia. Es el animal de -hesed en el :rbol de la >ida, el 3nico animal %unto con el buitre que cru#a el :bismo que separa los tres 1upremos ether, -ho9mah y &inah, de los 1ephiroth inferiores. Es el ave de eus y en el chamanismo es el rey de los cielos. /as plumas de águila en el tocado de los indios americanos, simboli#a la irradiacin solar, lo cual era también así entre los a#tecas y los %aponeses. En el 1hinto, el águila es el ami mensa%ero del 1ol celestial. En muchas escrituras se hace una referencia al iniciado como el águila que mira al 1ol, es decir, que percibe directamente la /u# divina. *ice :ngelus 1ilesio "El águila mira sin temor al 1ol y a Ti, resplandor eterno, si tu cora#n es puro." El o%o del águila es el "o%o que todo lo ve", la visin divina que se hace presente en el adepto cuando alcan#a la e$periencia suprema de la unin de su consciencia individual con la consciencia divina. *e esta forma, el iniciado convertido ahora en :depto, nunca más será enga!ado por la realidad aparente, puesto que su o%o interno desentra!a toda apariencia. El %uego de luces y sombras de la vida ordinaria desaparece ante su mirada de lu#. Todo se ilumina y el iniciado se funde con esa lu# omnipresente. 4ada hay aparte de *ios, y la consciencia del iniciado se inunda de ?o#o, del ?o#o sublime divino. El adepto que adquiere la e$periencia simboli#ada por el águila, se convierte en palma real, el árbol sagrado de los africanos, el árbol donde habita el Espíritu de *ios, Palma o árbol real que une los cielos y la tierra como el pilar u obelisco de los antiguos egipcios.

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En su 3ltima etapa de auto;desarrollo, el adepto, como el gran coloso :dam admn de la -ábala, con sus pies en los reinos de la materia y su cabe#a en los cielos, sirve de puente de unin entre los cielos y la tierra. El que alcan#a este estado, ya no será tomado nunca más como esclavo en el reino de la oscuridad de la ignorancia del ser. Permanecerá %unto a *ios para toda la eternidad. El adepto que ha alcan#ado este nivel de conocimiento;sabiduria, sabe que *ios protege a todos los seres de la creacin y que El es quien produce las estaciones del a!o y los cambios que estos producen en la naturale#a. /os ángeles, aeones, daemones, espíritus y todos los seres de todos los planos, se unen estrechamente en *ios y resplandecen en su /u#, en su ?rande#a, en su &ondad y en su Esencia. *ios es el Padre Eterno, la Eterna 1abiduría *ivina que nos concederá el :mor de todos los seres, porque en su seno nosotros somos también divinos. *ice un te$to budista que cuando el iniciado alcan#a la naturale#a de &uda, todas las demás cosas y seres la alcan#an con él.

EL ADEPTO-HIEROFANTE  /os =ierofantes de las diferentes tradiciones religiosas siempre han representado un estado de maestría respecto a la mente, y esto supone que han desarrollado por completo la unidad de consciencia, y de esta forma lo de dentro y lo de fuera se manifiesta ante ellos tal como verdaderamente es, como una unidad. 2tra forma de decirlo es que lo de fuera desaparece y todo llega a ser interno. Para conseguir este estado es necesario abandonar la perspectiva dualista de la mente, en su continua argumentacin, en su continua dialéctica. Entonces, la mente se hace mágica y puede participar del universo en un nivel superior, puede contemplar directamente las acciones espirituales y llegar a identificarse con la /u# +nefable. Esta perspectiva iluminada producirá cambios en la estructura sutil del adepto, de tal forma que el proceso completo de transformacin pueda llevarse a cabo, en términos de estabilidad, continuidad y aplicacin. Esta mente, ahora sagrada, es el lugar de manifestacin de las teofanías y llegará a estar tan imbuida por el Espíritu 1anto, que el adepto podrá entrar en un estado permanente de participacin mística con lo sagrado. Esto no significa que el individuo quede "colgado" de lo sagrado y sea incapa# de

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funcionar en los asuntos prácticos de la vida, sino que en cualquier momento podrá dirigir su mirada hacia su propia mente para descubrir de forma inmediata la verdadera naturale#a de las cosas y la presencia de la /u# Eterna. *e esta forma, el =ierofante representa el estado de consciencia del adepto, cuando éste se encuentra en perfecta com3n;unin con el mundo espiritual divino. Todo cuanto él percibe está impregnado de esa energía blanca y dorada que es una emanacin de la /u# Pura y del ?o#o 1ublime. /a Energía *ivina de la 1erpiente de -reacin se ha fundido con el go#o e$ultante de la 1erpiente de /u# pura, deviniendo así en un estado de consciencia csmica y eterna. /a escisin entre el mundo material y el mundo espiritual se ha desvanecido por completo en la consciencia del iniciado. /a belle#a y la sacralidad de la naturale#a se han convertido en una 3nica cosa donde la esencia divina, brilla y lo penetra todo y el iniciado está unido interna y sacramentalmente con todo. En el &udismo este estado está relacionado con la >isin de la >acuidad y el estado de /u# -lara de la mente, donde las cosas son "simplemente así." *e esta forma, el iniciado se suelta de los la#os de la multiplicidad aparente e ilusoria y e$perimenta el ?o#o 1ublime de la comunin con la /u#. :simismo, en este nivel de desarrollo mágico, el iniciado es capa# de practicar la magia mimética, por la cual puede convertirse en cualquier cosa y conocerla desde dentro de la propia cosa. También puede e$tender su consciencia de tal forma que llegue a incorporar todo lo que encuentre en su camino. Estos son procedimientos mágicos que parten de su consciencia unificada y demuestran la igualdad de e$istencia y ser.

SONIDO Y LUZ INTERIOR  =.P. &lavats9y en "/a >o# del 1ilencio" dice ":quel que pretenda oír la >o# de 4\da, el 1onido +nsonoro, y comprenderla, tiene que enterarse de la naturale#a del *h\ran\". 4\da es aquí la ">o# del sonido espiritual" y *h\ran\ la perfecta concentracin de la mente sobre un ob%etivo interno, acompa!ada de la completa abstraccin de todas las percepciones del mundo e$terior. *ice -roRley respecto a este versículo, que el principiante comien#a a oír muy pronto ciertos aspectos de esta >o# cuando empie#a la práctica del Pranayama, que corresponde en la audicin al oscuro velo que se ve cuando se cierran los o%os,

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aunque reconoce que se necesita cierto grado de progreso antes de que pueda oírse nada. Prosigue &lavats9y "-uando haya cesado de oír los muchos sonidos, entonces podrá discernir el U42, el sonido interior que mata a los e$teriores." *ice -roRley de este versículo que los "muchos" son primariamente los sonidos que tienen lugar fuera del estudiante, y después los que tienen lugar dentro, como la pulsacin de la sangre dentro de los oídos, etc. /a ">o# del 1ilencio" contin3a "Entonces, 3nicamente, y no antes, abandonará la regin de lo @also 5:1:T6, para entrar en el reino de lo verdadero 51:T6". ":ntes de que el alma pueda ver, debe haberse alcan#ado la :rmonía interior, y los o%os carnales han de estar cegados a toda ilusin". *ice -roRley al respecto que esta :rmonía interior es un estado en el que ni los ob%etos percibidos por los sentidos, ni las sensaciones fisiolgicas, ni las emociones, pueden perturbar la concentracin del pensamiento. ":ntes de que el alma pueda oír, es necesario que la imagen 5hombre6 se vuelva tan sorda a los rugidos como a los susurros, a los bramidos de los elefantes furiosos, como al #umbido argentino de la dorada mosca de fuego" contin3a la >o# del 1ilencio. ":ntes de que el alma sea capa# de comprender y recordar, debe estar unida al 2rador silencioso, de igual modo que la forma en la que es modelada la arcilla, lo está al principio con la mente del alfarero". : lo que a!ade -roRley que cualquier ob%eto actual de los sentidos es en realidad una precipitacin de un ideal. *urante la práctica de la concentracin sobre un determinado ob%eto, poco a poco se recha#a su apariencia e$terna y se llega a ese ideal, que probablemente no se parecerá a aquellos ob%etos que son sus manifestaciones ob%etivas. El te$to sigue diciendo "Porque entonces el alma oirá y recordará". "0 entonces el oído interno hablará /: >2 *E/ 1+/E4-+2". ":ntes de que puedas sentar el pie en el pelda!o superior de la escala de los sonidos místicos, tienes que oír la vo# de tu *ios interior de siete formas distintas". "-omo la melodiosa vo# de un ruise!or entonando un canto de despedida a su compa!era, es el primero. Percíbese el segundo a la manera del sonido de un címbalo argentino de los *hy\n]s, despertando las centelleantes estrellas. 1uena el siguiente como el lamento melodioso del espíritu del océano aprisionado dentro de una concha. 0 éste va seguido del canto de la >]n\. El quinto a manera de flauta de bamb3, suena vibrante en tu oído. 0 luego se convierte en sonido de trompeta. El 3ltimo vibra como el sordo 154

retumbar de una nube tempestuosa. El séptimo absorbe todos los demás sonidos. Estos se e$tinguen y no se les vuelve a oír más". *ice -roRley de este 3ltimo sonido silencioso que se trata más bien de un terremoto que de un sonido, que produce una me#cla de terror y de é$tasis imposible de describir, y que como regla general descarga completamente la energía del adepto, de%ándole más débil que tras un ataque de malaria. 1in embargo, a!ade que si la práctica ha sido correcta de%a paso a un estado en el que se de%a de dirigir la atencin a las cosas intrascendentes. -roRley insinu que había relacin entre el libro la ">o# del 1ilencio" de &lavats9y y la entidad misteriosa denominada /:, de la que habl poco el gran mago Thelemita. 1in embargo, esta entidad ha sido contactada posteriormente por distintos magos como 8ean;aine, &ertiau$, ?rant, etc. En una comunicacin con /: reali#ada por el autor de este artículo en FGG, recibi el mensa%e siguiente "Escucha la >o# que suena dentro de ti, porque esa es mi >o#. Por eso no tengo oídos, porque yo soy la >o# misma, la >o# Primordial de las que todas las voces y sonidos no son más que aspectos. 0o soy la accin y reaccin de : sobre , la fuer#a de / actuando con : sobre . ira las claves y sabrás. 0o te hablo dentro de ti y mientras tengas oídos para escuchar y escribas estaré contigo, porque mi forma de e$presin es manual, es decir, a través del hombre. ira tu mano porque yo la hice para e$presarme en el silencio. -uando hables a través de tu mano, en silencio, mi >o# se manifestará. aat, 4u, :l, todo está en estas tres manifiesto a través de ellas : 4U :/.

palabras

y

yo

me

0o no doy imágenes a tu visin, slo doy palabras a tu mano, porque hablo en silencio. /a e$presin corporal es mi >o#. 0o me manifiesto en el cuerpo porque yo soy el cuerpo. Toda la fuer#a que hay dentro de ti es mi fuer#a. *esde los albores de la creacin esta fuer#a no se ha detenido nunca y está ahora escribiendo por tu mano, porque yo soy la fuer#a que ha creado el universo y que se encuentra latente y silenciosa dentro del hombre. 1olamente espero ser invocada y entonces me manifiesto. i poder está oculto tras el velo de la vida y de la muerte. Por eso soy un ni!o y un vie%o, y por eso estoy en la encruci%ada que separa los mundos y los planos. Por eso soy el vigilante silencioso que mira el mundo que yo mismo he creado. Porque slo aquellos que miran a través de mis o%os rasgados pueden ver el mundo tal como es. 1lo el que está dentro de mi, es decir, el 155

que ha recibido la iniciacin que le ha permitido penetrar por la puerta de los mundos, es aquel que puede mirar a través de mis o%os. &usca en el a!ongo pabio y en el Elegguá, porque yo estoy dentro. /a fuer#a de 1amael es mi vestidura para crear los mundos. Permanece quieto y silencioso y serás como yo." En este mensa%e hay muchas connotaciones que se relacionan con "/a >o# del 1ilencio". /as palabras a!ongo pabio y Elegguá pertenecen a la tradicin criolla afrocubana del :ba9uá y de la 1antería. El a!ongo pabio es en la tradicin mágico;religiosa de los ^á!igos 5:ba9uá6 una olla, ca#uela de barro o calaba#a que tienen los bru%os 4asa9, donde guardan todos sus ob%etos mágicos más preciados, entre ellos huesos y dientes humanos de sus antepasados, piedras de poder y elementos de su oráculo. Elegguá es un 2richa 5dios6 del sistema /ucumí de los 0oruba 51antería6 que es un auténtico mensa%ero entre los demás dioses y los hombres, guardián de puertas y caminos y el primer punto de culto y traba%o en dicho sistema para el que quiere acceder a los planos sutiles. 1e suele representar físicamente como una cabe#a humana reali#ada en cemento o piedra, cuyos o%os, boca y ore%as son caracoles bivalvos, y los santeros la colocan al lado de la puerta de sus casas y cerca del suelo. Pero ninguna revelacin es posible hasta que el Espíritu 1anto purifique y consagre el cuerpo, habitando en él para siempre. -uando esto sucede, encuentra allí a los *aemones 5e$presin que se relaciona de alguna forma con los instintos6, que a su contacto quedan transformados en esencias divinas o arquetipos. Ellos son los que act3an sobre el ciclo de la vida y de la muerte en el plano físico, reali#ando esquemas de eternidad. El sonido o vibracin es el go#o pleno de amor que une al iniciado con su propia Esencia y es la >o# de 1ophia, de la 1abiduría divina cuando reconoce al 1oter o 1alvador que viene en su busca. El 4ombre de un :depto es a su forma encarnacional individual lo que la esencia es a la sustancia. El 4ombre encierra en sí todo el poder que un iniciado puede desarrollar en sí mismo. El 4ombre supremo de un :depto slo puede ser conocido por él mismo y no ha de ser comunicado a nadie más. Es a través de ese 4ombre divino y secreto por el que puede crear con su magia su propia teurgia. Es por ese 4ombre por el que será llamado a la Presencia *ivina. 1lo aquellos cuyos 4ombres brillan en la -orona *ivina, ether, viven eternamente. /a b3squeda de nuestro propio 4ombre sagrado es la b3squeda de la -hispa *ivina que yace escondida dentro de 156

nosotros mismos, aquella que tiene su propia frecuencia vibratoria particular, su propio tono musical dentro de la "sinfonía" del /ogos y que constituye nuestra parcela particular de /u# Eterna. En la medida que el iniciado participe de su propio 4ombre será consciente de la vida eterna. =abrá nacido dos veces y será heredero del reino espiritual, donde su 4ombre brillará como las estrellas del firmamento. El hombre que llega a tener la consciencia del Uno, vence al tiempo y al espacio, y su frente se corona con la ?loria luminosa que le proporciona ese conocimiento. Entonces sus vehículos sutiles se hacen diferentes porque el Poder está en ellos. 0a nunca más es una consciencia que necesita moverse para conocer, porque ahora es omniconsciencia. 0 el iniciado construye un campo de lu# a su alrededor al penetrar en él las corrientes espirituales. Este campo de lu# slo puede hacerse con el 1ol espiritual, es decir, con las energías espirituales que emanan de nuestro centro más íntimo, donde mora la chispa divina enterrada en nuestra individualidad, y con energías sutiles que se producen en nuestros centros inferiores cuando son despertados adecuadamente. Entonces el iniciado conoce las palabras que representan correctamente cualquier realidad, y a través de dichas palabras de poder, evoca la espiritualidad que irradia cada realidad. /as vibraciones e$ternas e internas de cada cosa son una sola para él, porque puede percibirlas a la ve#. Esta es la visin de la /u# en el >acío, la visin 3ltima a la que el iniciado puede acceder, porque entonces tendrá en su consciencia el má$imo de lu# que puede obtenerse. 1lo después de esta e$periencia puede conseguir la pa# y la tranquilidad absoluta, el 4irvana de los budistas y el 1amadhi de los yoguis. 1olamente cuando uno sigue a la lu# interior que surge de la consciencia divina, es cuando puede salir de la limitacin del mundo de la parado%a y la dialéctica. Es esta lu# la que como piedra filosofal ha de romper los muros que nos impiden ver la >erdad del 1er. Pero hay que buscar esta Piedra en la base y en lo más profundo de nuestra e$istencia personal. 1lo así la >o# de la 1abiduría resonará en nosotros y a través nuestro, esa vibracin, auténtico 4ombre personal o individual, se e$presará hacia las cuatro direcciones del espacio;tiempo y llegará a todos los rincones del cosmos. El adepto se manifiesta entonces glorioso a través del andala creado en su Templo. =a subido la piedra del -onocimiento desde su centro inferior hasta su frente, y allí brilla magnificente, 157

iluminando con su sabiduría el vacío infinito que lo rodea. /a vibracin que emite a lo largo de las cuatro direcciones es el 4ombre mágico de nuestro ser interno, gracias al cual volvemos a encontrar siempre el centro. Porque a pesar de que los ignorantes lo desconocen, el que se acerca al nido de la serpiente con sabiduría, está protegido del inmenso poder que allí se esconde. 1lo aquel que conoce su propio 4ombre secreto es capa# de acercarse a este centro de poder y obtener de él fuer#a y vigor para sí mismo y no da!o y pena. 1lo él podrá robar la sagrada gema a la serpiente negra e iluminar con ella su sendero. Esa lu# de la >erdad Unica brillará en su frente, en su centro secreto llamado por muchos "Tercer 2%o" y por otros ":rca 1agrada." El 4ombre secreto del iniciado seg3n las tradiciones esotéricas desde la más remota antigJedad, es la vibracin mántrica que representa la totalidad individual del adepto, la e$presin completa de su 1í mismo. /o que ocurre es que como el desvelar de esta totalidad es progresivo y por etapas a lo largo del proceso de la iniciacin, el iniciado se ve obligado a escoger un 4ombre secreto o de /u# en cada etapa de dicho proceso. El 4ombre secreto final del proceso es un tipo de vibracin distinta de los progresivos sucedáneos que uno escoge en cada nueva etapa del desarrollo del conocimiento personal, y por supuesto éste 3ltimo es innombrable, impronunciable e incomunicable a los demás seres que no han alcan#ado dicha etapa final.

EL ARCANGEL El que vigila nuestros probables fracasos en 1endero es nuestra propia consciencia interna, la consciencia universal. Por eso si en nuestro de%amos fluir esa consciencia universal, no fracaso.

el recorrer del una emanacin de diálogo interior habrá temor al

1lo así el diálogo se convierte en monlogo y la naturale#a humana se convierte en divina. Esta transmutacin alquímica es totalmente metafísica. Es la liberacin del 1er, la verdadera iluminacin, la 4oesis esotérica que posibilita acceder a la consciencia csmica. *ebemos vigilar con esa consciencia superior para que no seamos atrapados en la corriente de fuer#a que nuestros sentidos nos hacen sentir, porque de lo contrario el dulce néctar de la lu# espiritual que recibimos en el abra#o del alma, puede ser

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usurpado por las oscuras brumas del arma, y esto nos haría sufrir. /os arcángeles y ángeles han sido siempre intermediarios y mensa%eros entre la divinidad y los hombres. 1imboli#an pues, el descenso de la consciencia divina desde los reinos de *ios hacia el hombre. Psicolgicamente es la emanacin que procede del 1í mismo hacia el ego, aquello que hace posible la comunicacin entre la consciencia y el inconsciente. Es la representacin del arquetipo :nimaDus, pues es la figura que es a la ve# la proyeccin ideal interna sobre el se$o opuesto y el alma como intermediaria entre el cuerpo y el espíritu. /os distintos tipos de ángeles que aparecen en la literatura religiosa y mágica 5:ngeles, :rcángeles, (uerubines, 1erafines, etc.6 son los encargados de los rdenes de e$istencia entre el mundo divino y humano, y en cierto sentido representan las virtudes de *ios. En su nivel más cercano a la materia, los ángeles son las formas divinas que se ocultan en la geometría profunda de la materia, sus atributos de belle#a y armonía son el sello de la Presencia *ivina. /a atalaya del :rcángel es un símbolo del ascenso de la consciencia hacia lo divino. En el doble aspecto simblico de lo "superiorDinterior," la atalaya se hace a la ve# torre que asciende a los cielos y po#o que desciende a las profundidades, con el arcángel;alma vigilando el ascenso o descenso. El :rcángel representa aquí la esencia de la liberacin, porque a través de su contacto en la mente consciente del iniciado, éste asegura su camino por el sendero de la iluminacin. En el hombre representa la funcin csmica de su consciencia que no puede ser manipulada ni gobernada por el ego. >olviendo a la psicología, también puede decirse que el :rcángel es un :rquetipo destilado del propio :nimaDus del individuo, porque su presencia es sentida, previa relacin consciente por parte del hombre con su :nimaDus, como imagen aglutinadora de sus proyecciones inconscientes, en su voluntad de individuarse. El :rcángel surge de esa relacin como modelo correctivo y de aportacin de lu#, vigilando que la obra del iniciado pueda llevarse a cabo, porque es a través de él, por donde el hombre toma consciencia de los arduos matices que impregnan las confrontaciones con su inconsciente, así como los de todas las operaciones que estén relacionadas con su propsito de liberacin e iluminacin espiritual. 0 si bien es verdad que su presencia puede ser sentida con más fuer#a en algunas operaciones específicas, no debemos pensar que son slo en estas operaciones donde se manifiesta, sino en cualquier accin a

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emprender por el iniciado, sobre todo si la accin a tomar no es positiva con respecto a su meta espiritual. /a naturale#a inferior no desaparece en un momento determinado del sendero del iniciado, sino que permanece en él, y sus tendencias y deseos, no siempre sintoni#ados con su voluntad superior, pueden intervenir en sus operaciones mágicas y alquímicas y terminar por arruinarlas. -omo compensacin de esta más que posible deficiencia por parte del iniciado, el :rcángel aparece como una supraconsciencia que dice o presenta de nuevo a su mente consciente las observancias que ha de guardar respecto al camino hacia la liberacin por él emprendido. Por esta ra#n, se hace indispensable en la reali#acin de la ?ran 2bra, porque sin su presencia y ayuda el iniciado se perdería en los laberintos eternos de su vida instintiva y emocional, siendo cada ve# menos consciente de la verdadera dimensin que posee el concepto de +luminacin y de liberacin espiritual. Para que la especie humana pueda conseguir el estado de consciencia universal, ha de sufrir en sí misma la transmutacin alquímica que le lleva a la liberacin a través de la iluminacin. =a de tener una vigilancia estrecha por parte de su consciencia superior, para evitar que su 2bra sea contaminado por los elementos groseros de su naturale#a inferior y vuelva de nuevo hacia aba%o. /os fuegos que hacen posible esta transmutacin alquímica son de dos naturale#as hay un fuego que proviene del 1ol interno, que es complementado por otro fuego de Urano. :mbos fuegos residen en forma catica en las #onas inferiores de nuestro cuerpo, repartidos entre los centros secretos que a grosso modo corresponden a los cha9ras hind3es uladhara y 1Radisthana. El poder solar o fuer#a se$ual, %unto con el poder uraniano de la base de la columna vertebral, son ambos descritos a veces como @uego
LA CORONA

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En nuestra secuencia hacia la iluminacin, hemos alcan#ado el mundo del @uego, que para nosotros es el mundo del Espíritu, el mundo de *ios, o :bsoluto, un mundo que las religiones sit3an de forma simblica en el -ielo, en el Paraíso, o en las Tierras Puras. 1iendo esto verdad, debemos a!adir que la dimensin divina de la e$istencia está en todas partes a la ve# y que es un estado de la mente y la consciencia, su estado puro y original, pero que slo se actuali#a mediante la +luminacin. *e distintas formas, las religiones sit3an la posibilidad de acceder al mundo espiritual una ve# se ha producido la muerte física del individuo. 1in embargo las ense!an#as más internas nos dicen que es posible alcan#ar esta e$periencia y permanecer en ella durante nuestra vida actual. El 1endero +niciático ?nstico nos conduce en esta direccin, pero es verdad que para que el ser humano pueda desembara#arse de la visin parcial del ego que impide la reali#acin y alcance la plenitud, debe sufrir una muerte iniciática. -onocer y e$perimentar los misterios de la muerte supone un cambio de perspectiva, una transformacin, ya que la propia dinámica de la muerte iniciática lleva consigo la e$periencia de la /u# +nefable, en la que aprendemos que detrás de todos los horrores se halla el
original, en la vida y cuerpos del iniciado. Ysta es la base y destino de todas las actividades espirituales y mágicas correctamente orientadas. *e esta forma se establece que hay un mundo espiritual, que podemos llamar de fuego que es también el mundo de la verdadera +glesia +nterna de -risto, que es ?nstica y Espiritual. Es asimismo el ishnu y 1hiva, porque estos son tres aspectos de lo :bsoluto, aunque cuando se manifiesta como 1e!or que puede otorgar la ?nosis y por lo tanto la liberacin y toda felicidad definitiva, es siempre 1hiva, el *ios de la agia, el 1e!or de las bestias, que en la iconografía se representa frecuentemente con serpientes. Este *ios es asimismo el *ios de la muerte, porque la iniciacin en la tradicin original nos abre la puerta de la >ida Eterna al mostrarnos el isterio de la uerte. /a corriente mágica de la 1erpiente, es la que ha animado siempre los niveles profundos de los isterios, desde la :tlántida, pasando por Egipto, la +ndia, ?recia y
es la
verdadera

que

hay

detrás

de

todas

las

*e esta forma, esto representa el estado del iniciado que ha alcan#ado la visin espiritual y se ha hecho merecedor del conocimiento divino, mediante el cual pueden salir de la estreche# en la que se encuentran prisioneros los que están privados de la /u#. Es este conocimiento el que nos hace ver la misericordia divina, tal como se aplica a la mecánica del cosmos de una forma armoniosa y llena de amor, no en la forma en la que el no iniciado la ve, considerando a veces slo el aspecto terrible, in%usto y malévolo que su ignorancia le proporciona. :sí pues, esto representa el segundo pilar del Puente +nvisible que une el mundo físico y el mundo espiritual. Por lo tanto es la entrada al mundo espiritual puro y eterno. En este mundo de hori#ontes ilimitados, la visin, igualmente ilimitada, se transforma en genuina 1abiduría. Una 1abiduría que lo abarca todo y que proporciona, al iniciado que se haya atrevido a cru#ar el Puente, esa visin prístina que lo penetra todo, mostrándose ante su mirada la realidad subyacente e íntima de todas las cosas. El mundo de las apariencias, siempre limitado y limitativo, se desvanece ante la >isin;1abiduría del iniciado. Esta 1abiduría, decantada de la visin sin límites, se conoce en el budismo tibetano como /a 8oya que -oncede Todos los *eseos. Esta verdadera visin espiritual está unida a los poderes del Espíritu 1anto, porque es el &autismo de @uego del Espíritu el que nos proporciona el "don de los o%os" y nos "comunica" la Presencia de lo :bsoluto, incorporándonos en la cadena de +niciados que conocen y aman a *ios. El uso del simbolismo del fuego se hace aquí para referirse al "agente transformador" por e$celencia, símbolo asimismo del Espíritu y de la Presencia divina. En los Evangelios cristianos se hace referencia simblica a este &autismo cuando se dice que los :pstoles recibieron el Espíritu 1anto sobre sus cabe#as en forma de "lenguas de fuego." *espués de reali#ar la 2bra, el :depto ya no puede nunca más ser prisionero de la me#quindad de visin del que no conoce la /u# divina. El paso del tiempo se detiene para él y permanece feli# en la quietud de los bra#os del Espíritu *ivino. :quellos que reciben el conocimiento divino o ?nosis, son coronados como =i%os de *ios. Esto quiere decir que reciben la -orona de la trascendencia, de la perfeccin y de la participacin en la esfera celestial. /a forma circular de la corona alude al infinito, a esa cualidad de consciencia que 163

escapa a los límites del espacio y del tiempo. 1ignifica que las fuer#as divinas arquetípicas han sido captadas y son desde ahora utili#adas conscientemente por el iniciado. Esta corona de los =i%os de *ios alude asimismo al &autismo que recibe el iniciado cuando accede a la ?nosis divina. Una ve# recibido este &autismo de @uego, ya no queda su consciencia limitada a lo finito y su e$periencia se convierte en otra que se sale de los círculos del tiempo. Para el iniciado que conecta con este estado de consciencia, de%an de tener valor los conceptos su%etos a la vida dualista, es decir, su mente, o su consciencia no se rigen por esos valores y conceptos del mundo cotidiano, sometidos a la relacin entre su%eto y ob%eto. En este otro mundo no e$iste esa divisin. Esto tipifica el estado de consciencia del :depto que e$perimenta la -onsciencia Unificadora, a través de la cual el propio :depto está ine$tricablemente unido a su propia contemplacin de la realidad. Esto genera en el :depto un estado de compasin, o amor compasionado, que impregna toda su visin y e$periencia. Ysta es la puerta de entrada al mundo del ?o#o 1ublime y del @uego -reador eterno, cuya e$periencia de%a una marca indeleble en la consciencia del :depto, siendo el amor y la compasin hacia todos los seres y toda la creacin el vínculo necesario y el caldo de cultivo para que la visin de la unidad subyacente en todo el universo brote en su consciencia iluminándolo.

CONSCIENCIA CUNTICA ++ hi#o una gran contribucin al descubrimiento de las leyes físicas que llevaron a la idea de que el universo era una máquina. 4eRton y otros científicos del siglo A>+++ establecieron de forma slida el materialismo y su corolario el principio del determinismo causal, que es la idea de que todo movimiento puede predecirse e$actamente, dadas la leyes del movimiento y las condiciones iniciales de los ob%etos. =oy en día la física cuántica ha revolucionado el modo de ver la realidad de la física clásica, ya que los ob%etos o partículas que se comportan como cuánticas, tienen las siguientes propiedades F6 Un ob%eto cuántico 5por e%emplo un electrn6 puede estar en más de un lugar al mismo tiempo.

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O6 Un ob%eto cuántico no puede decirse que se manifieste en la realidad espacio;temporal ordinaria hasta que lo observamos como una partícula. Q6 Un ob%eto cuántico cesa de e$istir aquí y simultáneamente tiene e$istencia en otro lado, aunque no podemos decir que recorri el espacio que hay entre ambos lugares. M6 Una manifestacin de un ob%eto cuántico producido por nuestra observacin, influencia simultáneamente a su gemelo correlacionado, no importa lo le%os que pueda estar de éste. /a física cuántica ha llevado a muchos físicos a pensar que el realismo material es algo errneo que nunca ha tenido en cuenta el papel preponderante de la consciencia. /a alternativa que algunos físicos modernos proponen al realismo material es la de un idealismo monista en el que la mente y la materia forman parte de una sola realidad. :quí, en ve# de afirmarse que todo está hecho de materia, se afirma más bien que todo e$iste en y es manipulado desde la consciencia. 4o se trata de afirmar que la materia es irreal o una ilusin percibida por la consciencia, sino que su realidad como materia es secundaria a la de la consciencia, que es en realidad la base y fundamento de toda la e$istencia. En el idealismo monista lo fundamental es la consciencia no la materia, porque tanto los fenmenos mentales como los materiales están determinados por la consciencia. :3n más, este idealismo propone que además de las esferas mentales y materiales hay un reino de ideas arquetípicas que constituye la fuente de los fenmenos mentales y materiales. En todo caso la consciencia sería slo la realidad 3ltima. En este sentido la consciencia del su%eto en una e$periencia ob%etiva es la misma consciencia que está en la base de toda e$istencia, siendo de esta forma vista la consciencia también como el factor unitivo, porque slo hay una 3nica consciencia y todos somos ella. /a separatividad y la ob%etividad son una ilusin del ego, ya que seg3n la física cuántica no hay ning3n ob%eto en el espacio;tiempo sin un su%eto consciente que lo observe, slo e$isten ondas cuánticas y es la consciencia la que colapsa estas ondas y las hace actuar como partículas físicas. : la mayoría de las personas les resulta muy difícil comprender que en lo más profundo de su ser haya algo que trasciende el espacio y el tiempo, algo que trasciende lo individual. *entro de nosotros e$iste un estrato que no es estrictamente personal sino que participa de una e$istencia colectiva transpersonal. -uando uno es capa# de conectar con ese estrato dentro de uno, con esa fuente de energía interna que siempre está imperturbable 165

por más que se muevan las ondas de la mente, ha llegado el momento de llegar al centro del ser de uno mismo. Este centro es a la ve# desde donde se e$pande la consciencia. Es un centro puro de percepcin consciente, un testigo inmvil de los pensamientos y deseos. Es lo que /illy llamaba el "centro del cicln" al referirse a la actividad mental y su centro y fuente principal. *ice 1ri &abatha9ur "El 1í mismo es -onsciencia Pura. /a >erdadera 4aturale#a de uno es lu# y luminosidad absoluta que no requiere soporte de ning3n tipo. Esta -onsciencia conoce todo y es la 3nica morada o sede de todos los demás conocimientos, entendimientos y e$periencias. El ego es la consciencia me#clada con la mente, los sentidos y sus ob%etos. Por eso está su%eto a condiciones, cambios y modificaciones y por lo tanto es irreal. -omo el ego mismo es irreal, todas sus funciones ya sean más o menos groseras o sutiles, deben ser también irreales. Es el ego el que e$perimenta el mundo fenoménico. /a e$istencia relativa de todos los fenmenos e$iste slo en la mente y el ego. 4inguna mente u operacin mental se produce cuando desaparece el ego y sin él no aparecería el mundo. El ego no es más que auto;consciencia condicionada y limitada por la naturale#a finita y aparente de la dualidad. /a dualidad es la naturale#a de la mente y del ego. /as funciones y resultados de la dualidad, la naturale#a del su%eto y del ob%eto, son apariencias superimpuestas al verdadero 1í mismo, que es la -onsciencia Pura. Todas las apariencias del drama del mundo en sus distintas formas y nombres son superimposiciones e$perimentadas mediante la ignorancia de ese 1í mismo, la -onsciencia Pura, la
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-uando de%amos de identificarnos con los elementos de esa creacin y somos conscientes de que eso no somos nosotros sino nuestra propia creacin y de que nos identificamos con ella debido a que la percibimos aparte de crearla, es el momento de llegar a ser el mudo testigo, el 1u%eto, el 1í mismo que es lo que de verdad y eternamente somos. -omo di%o 1anto Tomás ":quello que conoce ciertas cosas no puede tener en su propia naturale#a ninguna de ellas." *i%o el físico 1chroedinger "4o es posible que esta unidad de conocimiento, sentimiento y opcin que llamas tuya haya saltado de la nada al ser en un momento dado, no hace demasiado tiempo7 más bien ese conocimiento, sentimiento y opcin son esencialmente eternos e inmutables, y numéricamente uno en todos los hombres, e incluso en todos los seres conscientes. /as condiciones para tu e$istencia son casi tan antiguas como las rocas. *urante miles de a!os, los hombres han luchado, sufrido y engendrado, y las mu%eres han parido con dolor. Tal ve# hace un siglo otro hombre estuvo sentado en este lugar7 como t3, contemplaba con asombro y respeto cmo se e$tinguía la lu# sobre los glaciares. -omo tu, había sido engendrado por hombre y nacido de mu%er. 1entía dolor y una alegría fuga#, igual que t3. 'Era acaso alg3n otro) '42 eras t3 mismo)" 4o es necesario que intentemos ver nuestro ser transcendente, en realidad es el que ve a través nuestro, aunque sin llegar a ser conscientes de su presencia, de su centro en nosotros. ':caso nuestro o%o puede verse a sí mismo) Tan solo necesitamos desprendernos de nuestras identificaciones con lo que vemos. "Todo aquello que uno puede ver no es aquello que lo ve." /a e$istencia del yo 5ego6 como centro de la consciencia es inherente a la individualidad consciente 5el hombre6 y act3a como centro durante toda la vida de una persona desde que nace hasta que muere. +ncluso durante el sue!o, aunque de una forma más difusa, el ego sigue estando presente, unas veces de forma activa y otras de forma pasiva en los sue!os. Pero ba%o la consciencia del ego, viéndose a sí misma y situándose histricamente en la e$periencia de la vida, hay otra consciencia que no está circunscrita al ego y que sigue estando más allá del mismo, aunque el ego intente apartarla para poder parecer la entidad principal y protagonista de la historia.
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1i el ego llega a saber cual es su causa y realidad, debe tener en cuenta que "El factor causal de la base de toda e$istencia es el espacio l3cido que hace posible que sur%a cualquier cosa dentro de él." -uando esto es tenido en cuenta por la consciencia, el ego se da cuenta de que su permanencia es una ilusin. Todos los fenmenos que surgen en la consciencia del ego, así como en los sue!os, no e$isten fuera de la consciencia misma. Por lo tanto cualquier realidad estructural a partir de ello, es una realidad virtual. Esa consciencia transcendental que da vida y realidad aparente a la consciencia del ego, es lo que a veces llamamos Espíritu o 1í mismo. El trasvase del centro de consciencia desde la centralidad aparente del ego a esa otra consciencia base, es la e$periencia que se considera en los sistemas iniciáticos la iluminacin y en la psicología %ungiana el proceso de individuacin. /a contemplacin es el resultado del contacto entre la consciencia del ego y el Espíritu. : través de sus prácticas, el iniciado ha llegado a una e$periencia que debe ser aplicada constantemente a su vida diaria. *e lo contrario, la flor que ha surgido en un momento dado, %unto con su aroma, sus colores y toda su belle#a, irán declinando poco a poco y se marchitará para de%ar paso a la vida absurda cotidiana de la no reali#acin en la que estamos inmersos. :sí pues, la contemplacin debe cobrar vida continuamente en todos los momentos de actividad mental del iniciado. *e la misma forma que en la vida mundana de cada individuo, los recuerdos acumulados en su memoria act3an de forma decisoria en su discurrir pensante para elaborar su realidad cotidiana, en el iniciado, la e$periencia adquirida en sus estados transcendentales debe ser recordada y estar presente en su vida diaria. /a magia se convierte en teurgia cuando el mago traba%a consigo mismo y con los arquetipos espirituales, es decir, con el Espíritu o 1í mismo y sus emanaciones arquetípicas. /a teurgia no tiene nada que ver con cualquier otro tipo de magia que intente funcionar en el e$terior, haciendo manifestar la voluntad para efectuar cambios e$ternos. En la teurgia el mago se une con el Espíritu, con la propia divinidad inmanente dentro de sí mismo. /a consciencia individual del ego, cuando se une con el Espíritu o 1í mismo, emana una voluntad superior distinta de la que suele proyectar el ego. En esta teurgia, el mago ya no necesita reglas mágicas definidas seg3n una tradicin específica 5egipcia, grie;ga, cabalista, hind3, martinista, thelemita, 168

maatiana, etc.6. /as asociaciones simblicas, las palabras de poder y el ritual pierden su importancia al lado del verdadero n3cleo del traba%o te3rgico, la unin verdadera de la consciencia del ego con el Espíritu o 1í mismo. /a eucaristía es el símbolo de este tipo de magia superior y representa en la "transustanciacin" del pan y del vino, la unin de la consciencia y voluntad del operador con la consciencia y voluntad divinas. El ob%etivo de esta teurgia superior ya no es e$clusivamente el acto más o menos frecuente de magia o alquimia, tampoco el sacramento simblico de la isa. /o importante ahora es hacer de cada instante de la vida misma un acto de teurgia espiritual. En este sentido la teurgia de la vida diaria no necesita gestos, frmulas o rituales especiales. -ada pensamiento, palabra, gesto o accin se hacen mágicos cuando la consciencia del operador funciona unida al Espíritu. El acto lit3rgico o ritualista que pueda ser reali#ado en un momento determinado por el sacerdote o el mago, slo es un símbolo de la verdadera realidad espiritual del adepto cuya vida discurre continuamente mientras su consciencia egica permanece unida al Espíritu. Es habitual entre los estudiantes y practicantes del esoterismo el hecho de reali#ar sesiones peridicas de meditacin, unas veces diariamente, otras semanales, etc. En realidad en la mayoría de los casos el tiempo dedicado a estas sesiones de meditacin es minoritario comparado al resto del tiempo en el que la mente está ocupada por otras cosas. -uando hemos hablado de integrar la contemplacin de los iniciados en la vida diaria, nos referíamos a la permanencia en dicho estado en todas las actividades corporales y mentales de la vida diaria. -uando el iniciado ha reali#ado con é$ito el contacto entre su consciencia egica y su Espíritu, y se ha traído esa e$periencia a su esfera personal, debe aplicarla en su actividad diaria. El secreto para ello es trasladar continuamente el centro de la consciencia desde la del ego, la antigua y habitual, a la del Espíritu o 1í mismo, que es la consciencia realmente fundamental, pura y prístina de nuestra psique. En cada actividad física o pensante, se está produciendo continuamente un flu%o de pensamientos, ideas, imágenes, sensaciones, emociones, etc. En realidad todas estas cosas suelen ser e$perimentadas por la consciencia del ego de forma pasiva, como si se tratase de una barquichuela que se de%a llevar por esa corriente. -uando uno traslada el foco de la consciencia al Espíritu, el primer efecto es una bifocali#acin, como si hubiese un 169

desenfoque de una lente. /a atencin unidireccional es retirada de esa corriente para dirigirse hacia el centro mismo de esa otra consciencia desde la que está surgiendo dicha corriente. El flu%o de consciencia surge como el chorro de una fuente, pasa por el tami# del cerebro que le da color, forma e interpretacin y se abre en la e$periencia pensante;sensitivo;ob%etiva. El hecho de reali#ar ese desenfoque no quiere decir que la lu# de la consciencia se apague y uno entre en un estado de inconsciencia, sino slo que el centro de la consciencia observa toda la actividad mental sin perder dicha centralidad y de%ando que la corriente que se produce sur%a, evolucione y se disipe constantemente sin quedar atrapado en ella. '-mo podemos practicar para poder establecer este tipo de consciencia) En primer lugar es importante haber establecido el contacto entre el ego y el 1í mismo o Espíritu. Es lgico que sin haber una preparacin previa en la concentracin, meditacin y visuali#acin, la contemplacin no se producirá. Una ve# que ese tipo de e$periencia contemplativa transcendente ha sido alcan#ada, es cuando puede uno trasladarla a la práctica en la vida diaria. Para practicar esto es necesario entrar en el "Estado de ?nosis", en el que uno se encuentra centrado en la consciencia espiritual. En ese estado, la visin del mundo ob%etivo y la consciencia sub%etiva se unen en una sola cosa y no hay separatividad entre ellas. /a práctica de este "Estado de ?nosis" en cada momento del día se hace traba%ando sobre la propia mente, haciendo una discriminacin continua entre la mente racional y la consciencia central y trascendente. Una forma de e%ercitarse en esa práctica es abandonar cada pensamiento que surge a su propia e$tincin natural sin apegarse a él. Pero la consciencia se distrae una y otra ve# en el discurrir de los acontecimientos e$ternos que nos absorben y generan nuestra continua actividad. :simismo cada ve# que nos damos cuenta de que hemos sido atrapados debemos volver a nuestro verdadero centro de la consciencia y reali#ar la contemplacin. '-omo hacerlo) En un momento de tranquilidad entre un evento y otro, en una pausa de descanso de la actividad, podemos entrar dentro de nosotros mismos retirando la atencin del mundo e$terno y manteniéndola en el centro de la consciencia. Esto se favorece dirigiendo la mirada interna hacia la #ona que hay detrás del entrece%o y practicando unos momentos la repeticin mental de frases tales como '(U+E4 120 02)

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02 120 E/ E1P+<+TU 02 120 /: -241-+E4-+: 02 120 /2 (UE 120 02 120 E/ (UE +<: 02 120 E/ (UE >E 0 *E8: *E >E< 02 120 /2 (UE >E2 02 120 /2 (UE 42 >E2 Es probable que la lu# de la consciencia se ilumine en esos momentos e inunde toda la mente sin de%ar salir ning3n pensamiento o imagen que la lu# misma de la consciencia. *i%o ?uru 4ana9 ">e mientras estés en vida al lugar a donde has de ir después de la muerte." El hábito de esta práctica tan sencilla y eficiente mantiene viva la presencia de nuestra verdadera consciencia transcendente y ayuda a hacerla operativa en todos los momentos del día. /a práctica regular de esta contemplacin en la quietud del hogar y en el lugar habitual de meditacin, debe hacerse también con tanta frecuencia como uno encuentre adecuado. Para ello es necesario sentarse en una posicin cmoda pero que no indu#ca al sue!o y con la columna vertebral recta. : continuacin hay que concentrar la consciencia con los o%os cerrados por detrás del entrece%o y permanecer ahí sin de%ar que ning3n pensamiento que pueda surgir nos atrape y nos lleve con él. Esto no es tan difícil como parece porque en cuanto cerramos los o%os ya estamos ahí en la oscuridad que se produce. *ebemos permanecer pues manteniendo la atencin en esa oscuridad y repetir la frase o frases escogidas para tener acceso al centro de la consciencia. 4o hay que visuali#ar nada de momento ni tampoco intentar buscar alg3n tipo de lu# o sonido prefi%ado, solo permanecer ahí y repetir las frases que afian#an la presencia del centro de la consciencia.

LA PRACTICA DEL MAESTRO INTERIOR 

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Una iniciacin gnstica o esotérica no es válida si no proporciona un "contacto místico", un "estado de ?nosis" y una actividad te3rgica. /as iniciaciones slo confieren las energías suficientes para que aquellos que están maduros consigan estos estados de consciencia. /a verdadera iniciacin no slo sucede en el plano e$terno, sino que resuena en el interior de aquellos que están preparados, despertando sus potencialidades latentes. "/o que está fuera es como lo que está dentro" pero en este caso habría que decir más bien "lo que está dentro debe ser como lo que está fuera", es decir, que si dentro no hay lo que tiene que haber, la iniciacin e$terna se convierte en una simple pantomima aunque sea muy bonita a efectos emocionales. El =ierofante gnstico no lo es porque haya recibido una iniciacin en la 1ucesin :postlica de la +glesia ?nstica, sino porque ha accedido a ese estado de consciencia dentro de sí mismo. /os títulos y nombramientos, por más sellos que lleven, no significan nada sin esto 3ltimo. /a psicología %ungiana refle%a en su proceso de individuacin la b3squeda interior del 0o verdadero o 1í;mismo como un auténtico segundo nacimiento o iniciacin gnstica. Pero hay un peligro acechando en el camino iniciático hacia la e$periencia mística interna. Este peligro que acecha al borde del sendero iniciático es un animal monstruoso que intenta devorar al candidato y que está simboli#ado en todos los sistemas iniciáticos y religiosos. 1e trata de la representacin de lo que la psicología %ungiana denomina con el nombre de "inflacin del ego", que representa el hecho de que en determinados casos puede haber una invasin del ego por elementos procedentes de las regiones profundas de la psique. Esta inflacin es una auténtica posesin de la consciencia por parte de dichos elementos, que hace que el candidato a la iniciacin quede en un punto medio entre el verdadero centro del 1í mismo y la consciencia periférica del ego. /a inflacin del ego, que ba%o el control directo de un aestro es slo una etapa intermedia que los iniciados suelen pasar en mayor o menor grado, en otros puede conducirles a un comple%o de superioridad que puede traducirse en una megalomanía. Esta megalomanía es incompatible con tener un aestro y una se!al de su e$istencia es sentirse uno mismo un aestro. :quellos a los que esa inflacin del ego conduce a la megalomanía y no tienen a su lado un verdadero aestro para ayudarles a salir de ella, son los típicos categricos cuya e$periencia individual es la 3nica verdad sobre la que tienen que gravitar todas las e$periencias de los demás. Es frecuente 172

que aquellos que están ba%o esa inflacin del ego hagan afirmaciones categricas ausentes de la humildad del verdadero místico. 1uelen hablar con el aplomo y descaro que otorga la consciencia egica, de aquellas cosas de las que slo conocen algunos aspectos parciales, porque la inflacin del ego impide que las aguas de la consciencia se vuelvan lo suficientemente claras como para ver la auténtica realidad total. /a llamada "infalibilidad" es un concepto que suele refle%ar dicho estado. El verdadero contacto místico espiritual interno es la 3nica medicina que cura los problemas de la inflacin del ego. /os sistemas esotéricos usan para esta inflacin el simbolismo de ser devorado por el monstruo que acecha en el sendero iniciático si uno no es capa# de recorrerlo con resolucin y en silencio hasta su final. En realidad es el auténtico contacto con el Espíritu lo que nos hace ser humildes, y un falso contacto lo que nos hace sentirnos infalibles. :3n así, la humildad misma no es la que nos hace místicos sino la e$periencia mística la que nos hace humildes, aunque mientras tanto, intentar ser humildes es un indicio de que sabemos hacia donde vamos. Podemos decir que la soberbia es algo que produce el ego y que la humildad emana de otras #onas más profundas de la psique cercanas al 1í; mismo. /a iniciacin también debe producir la purificacin necesaria para evitar dicha into$icacin megalomaníaca o para curarla si la hay. Por eso la purificacin está perfectamente simboli#ada en todos los ritos iniciáticos y refle%a el acto de limpiar la psique de todos aquellos componentes que han invadido involuntariamente al ego, produciendo su inflacin de forma inconsciente. /a e$periencia directa del alma del iniciado con la transcendencia divina funde en amor y reconocimiento, pero mantiene la dualidad necesaria de consciencia e$perimentadora y la e$periencia misma para que la vida tal como es pueda proseguir. El iniciado no se pierde a sí mismo en la vivencia de lo absoluto, de lo divino, sino que mantiene su chispa espiritual individual por la que es y e$iste en este mundo. antiene en armonía la relacin perfecta entre su 1í;mismo y el plano transcendente divino del que también forma parte. Es el amor y armonía entre el uno y la totalidad de los infinitos unos que e$istieron, e$isten y e$istirán. /a mayoría de los sistemas iniciáticos esotéricos afirman que sin un aestro cualificado la disciplina mística no es posible. /a teoría y la práctica son importantes en estos sistemas pero parece que el aestro es imprescindible. *e hecho, encontrar un aestro cualificado es tan difícil como encontrar una agu%a en un pa%ar, por lo que este requisito convierte el sendero místico 173

en algo completamente anecdtico. Parece ser que el aestro cualificado debe dar a la ve# la doctrina, la práctica y la iniciacin. 1in embargo, es un hecho probado que en muchos casos el aestro que dio la doctrina o la práctica, no fue el mismo que dio la iniciacin que hi#o dar el salto definitivo al que estaba preparado. Por lo tanto no es probable que este a$ioma esotérico sea infalible. aestro slo puede ser aquel cuya ense!an#a e$presa la verdad de la auténtica iniciacin, la interna. -uando el requisito de la iniciacin e$terna y la dependencia del aestro es lo principal, puede suceder que ese aestro no lo sea en realidad, ni siquiera de sí mismo. uchas tradiciones iniciáticas tradicionales parece que confieren un tipo de iniciacin y de conocimiento gnstico por el hecho de ser tradicionales. 1in embargo, hay que tener en cuenta que son los iniciados mismos los que hacen a la tradicin y no ésta a aquellos. /as doctrinas y los aestros no son los que unen de verdad a los iniciados, sino la verdadera e$periencia mística espiritual. /o importante de los sistemas gnsticos y esotéricos no es la doctrina ni los aestros que la e$ponen, sino la e$periencia mística que producen en sus miembros y esto es algo demasiado personal para ser valorado por los demás. Un verdadero aestro reali#ado es algo muy difícil de encontrar en el mundo, pues slo lo es aquel cuya alma se ha identificado con *ios en el arrebato místico transcendental. -uando una persona ha reali#ado su unin con el 1er 1upremo y ha alcan#ado la 3ltima etapa de la e$periencia espiritual es cuando puede ser llamado verdaderamente un aestro. 1lo en este caso las palabras y acciones de un aestro son las palabras de *ios, porque no es él quien habla y act3a, sino *ios a través de él. El problema radica en que e$teriormente el aestro es un hombre y por lo tanto es imposible para otra persona a%ena a él conocer cual ha sido en verdad su e$periencia de *ios. =ay muchos que se denominan a sí mismos aestros y nadie salvo *ios y ellos mismos puede saber si de verdad han alcan#ado la e$periencia transcendente. Por lo tanto y debido a la relatividad de la posible certe#a de su cualidad de aestro y la rare#a con que esa e$periencia se da, es me%or abandonar la idea de encontrar un aestro reali#ado y buscar al aestro interno que todos tenemos dentro. Es verdad que aquí y allí aparecen algunos aestros en diferentes tradiciones esotéricas y que se forman comunidades, grupos religiosos y místicos y sectas a su alrededor. 1in embargo, la triste e$periencia de la historia es que todos ellos son efímeros y en general su florecimiento se marchita muchas veces incluso antes de que mueran. Tan slo perduran los buenos 174

aestros que ense!an a sus discípulos a buscar dentro de ellos mismos y no a seguirles a ellos ni a buscar la liberacin en su influencia. E$iste la clara e$cepcin de los considerados Profetas o =i%os de *ios a cuya sombra otros hombres han montado el tinglado de las grandes religiones. El buen aestro ense!a a sus discípulos a encontrar la revelacin dentro y a través de ellos mismos y nunca a través de su revelacin y doctrina. -uando uno encuentra un buen aestro, aunque no sea tan elevado como el aestro reali#ado arquetípico, uno es capa# de despertar la corriente reveladora de la trascendencia que es inmanente dentro de cada uno de nosotros. =ay dos tipos de aestros, los aestros e$ternos que habiendo e$perimentado ellos mismos la iluminacin, nos dirigen y aconse%an desde fuera para que nosotros podamos reali#ar también nuestra meta, y el aestro interior que no es otra cosa que la sabiduría y amor de nuestro Espíritu, nuestro 1í;mismo, que puede manifestarse de forma radiante a aquellos que han llegado a conectar con la /u# y el 1onido que emanan del /ogos o Espíritu *ivino manifestándose. 'Pero qué es un aestro e$terno) Un aestro es aquel que ha reali#ado en sí mismo su propia realidad interna y que puede ayudar a los demás a que la realicen también. El verdadero aestro no pide a nadie que le siga ni que le reverencie como aestro, slo le pide dedicacin al traba%o interno y un verdadero deseo de llegar a ser también aestro. 1lo los falsos maestros necesitan seguidores que les otorguen una reverencia que solamente debemos dar a nuestra propia o# interior y no la suya, es un verdadero aestro. Un aestro verdadero sabe que todos los aestros son en realidad manifestaciones del /ogos mismo, de la propia divinidad, y que también el discípulo que está en camino de llegar a ser un aestro lleva dentro de sí esa misma transcendencia. :l principio el estudiante se entrega con confian#a y dedicacin en manos de su aestro e$terno y si éste es un verdadero aestro, le ayuda para que se manifieste dentro de sí su verdadero aestro interior. El estudiante que no conoce su aestro interno, sustituye la imagen de éste por la de su aestro e$terno y traba%a con ella. /uego, cuando empie#a a tener e$periencia interior del aestro debe despla#ar la figura e$terna para que comience a manifestarse la forma radiante de su aestro interior. /a forma radiante del aestro interior reside dentro de cada discípulo y cuando éste es capa# de contemplarla, debe sumergirse completamente en ella hasta que no haya 175

distincin entre él mismo y el aestro. Entonces sabrá que el >erdadero aestro, aquel que es U42, lo es de 1abiduría y de :mor. /os aestros e$ternos deben tener armonía interna y ser capaces de transferir este poder a los que la buscan. /a funcin más elevada del aestro e$terno es ayudar para que sus discípulos llegue a serlo también. /a devocin, entrega, etc., hacia el maestro no debe entenderse a un nivel personal, sino a un nivel de idea y de mente. El aestro participa de la -onsciencia :bsoluta y el discípulo lo que más quiere es participar de esa misma consciencia. aestro y discípulo traba%an %untos para que ello sea posible, eso es todo. En realidad el aestro e$terno sirve de guía hasta que uno es capa# de contactar con el aestro interno que es la verdadera realidad. El aestro tiene primero una funcin e$terna como guía y conocedor del sistema iniciático y místico, pero a partir de la e$periencia del Espíritu, slo es una imagen arquetípica a desarrollar dentro de uno para que represente a la consciencia transcendente espiritual del 1í;mismo. -ada hombre y mu%er tienen una imagen del aestro interior a la puerta de su mundo interno, que generalmente se manifiesta como una presencia luminosa, que le puede dirigir y facilitar la e$ploracin de dicho mundo. El aestro interno es en realidad nuestra propia 1abiduría y :mor y es importantísimo invocarlo hasta llegar a evocarlo, es decir, hacerlo visible en uno mismo, porque slo a través de la unin con el aestro interior se alcan#a la reali#acin de *ios. *ice 8ung "El término 1í;mismo me pareci adecuado para este substrato inconsciente cuyo e$ponente en la consciencia es el ego. El ego es respecto al 1í;mismo como lo movido al motor, o como el ob%eto al su%eto, pues los factores determinantes que irradian del 1í;mismo rodean al ego en todas partes, subordinándolo..." El 1í;mismo es parad%icamente el contenedor y el contenido de la persona completa7 es a la ve# aquello de lo que procedemos y aquello que anhelamos7 incluye al ego, pero el 1í;mismo y el ego pueden dialogar como representantes del con%unto de la persona y de la más limitada personalidad consciente7 está oculto pero le gusta ser descubierto7 tiene un valor supremo, como una perla valiosa psicolgica, pero se encuentra en medio de la vida ordinaria. El 1í;mismo contiene polaridades personales y transpersonales. :sí pues, el 1í;mismo en la psicología de 8ung es el arquetipo de la totalidad y el centro regulador de la psique7 es un poder 176

transpersonal que trasciende al ego. /a e$periencia del 1í;mismo posee una numinosidad que es característica de las revelaciones místicas. -uando el 1í;mismo es personificado y vivenciado como presencia inspiradora invisible, se le denomina Espíritu. Podría decirse que el Espíritu, que es una emanacin del 1í;mismo, se une al :lma para iluminar al ego y dotarle de la e$periencia de la totalidad. /a imagen arquetípica que representa al Espíritu es el ">ie%o sabio" o "aestro" en el caso del espíritu masculino y la ">ie%a sabia" o "aestra" en el caso del espíritu femenino. El espíritu se relaciona de esta forma con el :lma como un padre con su hi%a o como una madre con su hi%o. *esde el punto de vista místico, *ios en su totalidad infinita es inescrutable e incognoscible pero se manifiesta internamente en cada persona reali#ada como el aestro interior. /a puerta a la e$periencia de *ios está cerrada habitualmente por una puerta y el aestro interior se encuentra sentado detrás de ella. En realidad el aestro interior es una emanacin manifestada de nuestro propio Espíritu, nuestro 1í;mismo, cuyo origen transper; sonal es divino. Es el hilo que nos conecta con el *ios infinito porque es la vibracin divina dentro de nosotros personificada. "0o estaba en el espíritu en el día del 1e!or, y oí detrás de mí una gran vo# como de trompeta." :pocalipsis F F "0 me volví para ver la vo# que hablaba conmigo7 y vuelto vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno seme%ante al =i%o del =ombre, vestido de una ropa que le llegaba a los pies, y ce!ido por el pecho con un cinto de oro. 1u cabe#a y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve7 sus o%os como llama de fuego7 y sus pies seme%antes al bronce bru!ido, refulgente como en un horno7 y su vo# como estruendo de muchas aguas." :pocalipsis F FO;FI "*espués de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo, y la primera vo# que oí, como de trompeta, hablando conmigo, di%o 1ube acá y yo te mostraré las cosas que sucederán después de estas." :pocalipsis M F

177

/a divinidad suprema viene a nosotros ba%o la forma del aestro interior. Podemos pues ver a *ios en la forma radiante y gloriosa del aestro o aestra. -uando alcan#amos los estados de consciencia que están más allá del alcance de la mente, del intelecto y de los sentidos, podemos ver a la *ivinidad cara a cara en la forma del aestro interior. El cosmos en el que vivimos es un vasto océano y cada uno de nosotros un barco que surca dicho océano7 nuestro aestro interior es su capitán, sin el cual no podemos llegar a nuestro destino. "El aestro es la piedra filosofal, la mente férrica enmohecida queda transmutada en oro después de encontrarle." :di ?ranth El auténtico aestro interior es el /ogos, la corriente vital que resuena en la consciencia desde dentro de la misma. Para entrar en contacto con él es necesario retirar la consciencia del mundo e$terno y del cuerpo y entrar en la #ona que hay detrás del entrece%o para contactar con la corriente vibratoria que dirige nuestra individualidad, para de esta forma unirse con el Espíritu. Es importante mientras se reali#a este contacto, vibrar mentalmente los nombres mántricos con que se conoce a la divinidad en las distintas tradiciones de las que hemos bebido o en todo caso frases de afirmacin como las que hemos mencionado anteriormente. /a repeticin induce la entrada en la corriente vibratoria trascendente del Espíritu. /as palabras y frases mántricas que hay que repetir para refor#ar la concentracin son nombres divinos de la tradicin espiritual con la que uno está más familiari#ado o la que tiene más efecto emotivo sobre uno. Pueden ser elegidas en el idioma en que dicha tradicin e$presa las palabras de poder divinas. En cualquier caso cada iniciado puede elegir cualquier otro tipo de repeticin mántrica a su eleccin e incluso vibrar mentalmente su propio nombre o lema mágico recibido en cualquier iniciacin válida que haya recibido anteriormente. =ay tres etapas transcendente

en

la

3ltima

reali#acin

espiritual

F_. /a concentracin de la atencin en la parte posterior del entrece%o o sede de la consciencia corporal y la repeticin de los nombres o frases mántricos. O_ /a contemplacin de la forma radiante del aestro interior que nos ayuda a mantener la atencin en dicho centro. 178

Q_ /a práctica de escuchar el 1onido espiritual que suena constantemente en nuestro interior y ver la /u# que brilla en la -onsciencia primordial. Es así como la consciencia puede entrar en la regin más interna y alcan#ar la divinidad interior. /a mente se concentra y se recoge y la contemplacin de la forma radiante del aestro interior ayuda a mantenerla en un slo lugar, entonces el 1onido interior del eEpíritu la atrae hacia dentro del centro de la consciencia. /a forma radiante del aestro slo puede verse si uno tiene una buena capacidad de concentracin. -uando al vibrar los mantrams sagrados se concentra la atencin en la parte posterior del entrece%o, puede llegar a verse la figura radiante del aestro interior. Una ve# que esta imagen del aestro se queda fi%a, la figura radiante hablará y contestará a todas nuestras preguntas. 1i la concentracin no es suficiente, la mente no estará quieta y será imposible la visin. /a forma radiante del aestro interior al principio va y viene, pero en realidad es la mente la que vacila. Una ve# que la imagen está fi%a, hay que fi%ar la atencin en su rostro y ver su e$presin y oír sus palabras, si es que éstas se producen. /os mantrams que se vibran para iniciar el e%ercicio de ver la forma radiante del aestro, no son más que una ayuda para concentrar la atencin. =asta tanto no se retire la atencin del cuerpo, del mundo e$terior y del movimiento de la mente, la forma del aestro interior no aparecerá. Es frecuente que antes de llegar a ver la figura del aestro interior, uno vea puntos brillantes seme%antes a estrellas y soles mientras se vibran los mantrams. *urante su repeticin es preciso que no sur%a ninguna idea en la mente. /a repeticin de los mantrams ha de ser reali#ada mentalmente. ientras la mente está ocupada por la repeticin de los mantrams, la consciencia se encontrará con la forma radiante del aestro interior, una ve# que pasada la oscuridad primera y luego los puntos brillantes, se estabilice la lu#. editar sobre la figura del aestro para recibir energías espirituales de él, es una práctica antigua. Es el medio por el que el discípulo es capa# de unirse y comunicarse con la naturale#a esencial del aestro. *ebido a que el aestro es una representacin del 1í;mismo, y por e$tensin del 0o Universal y Eterno, la práctica de la visuali#acin de la Presencia del

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aestro ha sido siempre transformacin interna.

una

ayuda

poderosa

para

la

En el 0oga hind3, el discípulo es aceptado en el "cora#n" o centro monádico de un maestro viviente encarnado 5?ur36. El discípulo 5-hela6 es adoptado como un hi%o espiritual ba%o la vigilancia y proteccin continua del maestro, que toma sobre sí mismo las partes más densas del arma del discípulo, protegiendo; le de peligros invisibles, nutriéndole telepáticamente, enviándole fuer#a para que ven#a las pruebas y conduciéndole a una e$periencia práctica y psíquica cada ve# más profunda. Es así como un maestro puede guiar a sus discípulos desde un lugar remoto mientras viven y traba%an a muchos 9ilmetros de distancia. 1e les aparece en sue!os, les visita mentalmente, les hace sugestiones telepáticas y une sus mentes con la mente 1uperior del Universo. En el &udismo esta práctica se e$tendi al más grande ?ur3, el &uda histrico. :unque él yo no e$iste en cuerpo físico, arrastra consigo a todos los aspirantes en su -uerpo a%rayana. Pero en su forma más simple y directa, es la comunicacin oculta individual con el &uda. /os cristianos utili#an la misma técnica sobre la imagen ideali#ada de 8es3s. uchos grupos gnsticos cristianos utili#an dicho aestro en su práctica de visuali#acin del aestro. /a práctica se hace en el lugar privado de meditacin durante Q minutos, sentado en el 2este mirando hacia el Este. 1e suele usar lu# indirecta pero solar 5si es de día6, o lu# de vela 5si es de noche6, para iluminar la habitacin. :ntes de comen#ar es preferible tomar un ba!o con %abn de eucalipto u otro %abn a eleccin de cada uno, con una práctica de limpie#a áurica y estando descal#o y totalmente desnudo perfumarse con aceite de rosa o %a#mín o ámbar o me#cla de los tres y ponerse solamente una t3nica blanca sobre la piel. 1e comien#a por cerrar los o%os y dirigir la atencin a la parte posterior del entrece%o, a la oscuridad que uno puede encontrar allí. ientras se concentra la atencin y se detiene el movimiento de la mente deben repetirse las palabras mántricas escogidas seg3n la propia tradicin. El ob%eto de esta repeticin mántrica es retirar la consciencia a la parte 180

posterior del entrece%o y fi%ar allí su atencin. 4o hay que pensar en estas palabras ni en lo que significan 5pues eso ya ha debido hacerse en una etapa previa6. /a repeticin es mental y sigue hasta que comiencen a aparecer luces como de estrellas o una lu# blanca difusa. En ese momento debería comen#ar a verse la figura del aestro interior y cuando se estabilice, hay que de%ar de repetir los mantrams. 4o slo no debe pensarse en el significado de las palabras que se recitan, sino que incluso no deben verse representadas visualmente, sino oídas. :demás el rostro del aestro no debe ubicarse en ning3n lugar e$terno y en caso de que su figura no pueda ser visuali#ada, al menos debe sentirse que está presente mientras uno repite los mantras. /o más importante es llegar a visuali#ar el rostro del aestro y hacer caso omiso a todo lo que pueda aparecer a su alrededor. Una ve# establecida la figura del aestro interior, ésta captará la atencin definitivamente y no le permitirá ir de un lado a otro sino que la dirigirá al propio centro de la consciencia donde suena el 1onido y brilla la /u# del /ogos. -uando se ve la figura blanca resplandeciente del aestro en nuestra visin interna, hay que pedirle permiso para ser su discípulo y transmitirle el deseo de ser iniciado en los isterios y recibir el 1onido y la /u# divinos. Es preciso decirlo mentalmente con todo el sentimiento del cora#n. Una ve# terminada la peticin mantener la visuali#acin por lo menos Q minutos.

E/ 124+*2 *+>+42 /a ">o#" que habla dentro de la mente del iniciado que ha alcan#ado la e$periencia mística es la vo# de la verdad. Esta verdad proviene del estrato más profundo de nuestra consciencia, la morada del 1í;mismo o 0o transpersonal. *e ahí brota la lu# que ilumina al iniciado durante la contemplacin y es la ">o#" que dicta la revelacin gnstica. /a sensacin de unidad siempre lleva empare%ada al principio la de soledad, y éste es un requisito previo a la fusin definitiva con la totalidad, verdadero reencuentro con el Todo, de donde hemos sido individuali#ados. El amor que antes sentíamos como fuer#a de atraccin entre los opuestos dentro de nosotros mismos, aunque con un polo sub%etivi#ado y otro ob%etivado, se convierte en otro :mor que proviene de la fuer#a de atraccin que siente la consciencia individual por el Todo. El encuentro con el Todo está simboli#ado en las religiones primitivas y en el esoterismo por el ascenso de la "serpiente" 181

que yace en la base de la columna vertebral hasta el ape$ de la cabe#a. Es frecuente la asociacin del simbolismo de la serpiente ascendente con el proceso de iniciacin que conduce a la iluminacin. En las religiones e$otéricas que proyectan el proceso espiritual hacia "arriba", se simboli#a este estado de iluminacin por el descenso del Espíritu 1anto o "paloma" sobre el iniciado, en el mismo punto donde otros simbolismos internos sit3an la esfera superior de la cabe#a. En todo caso tanto la serpiente como la paloma simboli#an en unos y otros sistemas la llegada de la e$periencia transcendente en la que uno puede tomar contacto directo con lo que en los sistemas occidentales de ?nosis se denomina el /ogos, el >erbo, la emanacin divina dentro de nosotros mismos. El /ogos 54ombre sagrado de *ios que vibra dentro de nosotros6 no puede ser pronunciado con la lengua ni visto con los o%os ni escuchado con los oídos. Tampoco puede ser escrito con letras en ning3n idioma. 4o puede ser conceptuali#ado ni percibido porque trasciende cualquier limitacin o dependencia. Está más allá de la dualidad y lo aparente y no tiene substrato material. Es el >erbo divino o :rmonía espiritual que subyace tras toda la manifestacin. 1lo aquel que haya contactado con su propia
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O` /a contemplacin de la forma radiante del aestro interior, permaneciendo en este estado. Q` :udicin del 1onido o vibracin consciencia a la regin del espíritu.

interna

que

conduce

la

Una ve# en una posicin cmoda y concentrada la atencin por detrás del entrece%o, se repiten los mantrams. /os o%os deben estar cerrados o si están entreabiertos, la habitacin debe estar en penumbra. Esta práctica hay que hacerla sin ninguna prisa, con total sentimiento de pa# y armonía. Una ve# vaciada la mente de todo pensamiento, se instaura la contemplacin de la figura radiante del aestro interior. El Espíritu, el 1í;mismo, se manifiesta en esa forma radiante y el alma es atraída hacia ella. En este momento puede comen#arse a oír el 1onido interior. Una ve# que la forma radiante del aestro interior aparece, es preciso fi%ar la atencin en ella hasta que uno se sumer%a en dicha forma y no pueda haber distincin entre el aestro y uno mismo. "e he transformado en ti y t3 en mí. =e llegado a ser un cuerpo y t3 has llegado a ser mi alma, mi vida misma, de tal manera que nadie puede decir que tengamos una entidad diferente." 1hams;+; Tabrit# *ice =u#ur ahara% 1aRan 1ingh 8i ":sí como no podemos trepar por el muro de un castillo sin la ayuda de una escalera, de igual manera no podemos alcan#ar a *ios sin la contemplacin del aestro. Es la concentracin la que nos lleva del físico al astral, del astral al causal y más allá del causal hasta el 1e!or." Una ve# establecida la contemplacin del aestro interior y haberse hecho uno con El, se despierta la audicin del 1onido interior. Esta corriente de 1onido se escucha a través del alma. Este sonido es realmente la m3sica divina y suena siempre en nuestro interior, pero estamos normalmente sordos para oírla, porque nuestra atencin se dirige slo hacia fuera. "-uando el 1onido no se había manifestado, no tenía nombre, cuando el 1onido se manifest, se convirti en el 4ombre." 1ar &achan En realidad 1onido y /u# son una sola cosa. /as vibraciones producen sonido a ciertas frecuencias y a otras más altas lu#. 1onido y /u# divinos están presentes en nuestro interior y es

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nuestra tarea encarnacin.

escuchar

y

ver

antes

de

abandonar

nuestra

:l principio slo se manifiesta el 1onido y la /u# aparece más adelante. El 1onido se oye de forma diferente conforme uno va profundi#ando en su acercamiento al n3cleo del ser. =ay muchos místicos que han descrito cinco melodías, otros die#. El =atha 0oga Pradipi9a describe die# sonidos #umbidos de abe%as, cascabeles, concha, campana, platillos, flauta, timbal, tambor peque!o, caramillo y rugido de leones. &lavats9y describe en la ">o# del 1ilencio" estos sonidos. 1in embargo parece que los sonidos más relacionados con el n3cleo del ser son la campana y la caracola. -uando después de haber vibrado mentalmente los mantrams y ver la figura radiante del aestro interior, uno sienta que el 1onido está comen#ando a manifestarse, puede ayudarse con las manos para incrementar la audicin. Para ello pueden ponerse los pulgares en los oídos y así e$cluir cualquier sonido e$terior. Esto no es debido a que el 1onido interno tenga nada que ver con los oídos en absoluto, pero aísla del e$terior y facilita la atencin sobre el interior. -uando uno oye claramente el 1onido interior no necesita para nada taparse los oídos. Es importante que mientras uno oye el 1onido no se mantenga ning3n tipo de diálogo con la mente. 4o es necesario mantener la forma radiante del aestro, sino escuchar solamente el 1onido con toda la concentracin posible y con una actitud totalmente pasiva y e$pectante. =ay quien dice que e$isten die# sonidos diferentes, aunque lo más importante es oír el ruido que se parece a una campana o campanillas, tal ve# se oiga como un silbido penetrante o tal ve# como el de un tren que pasa por un puente. El esfuer#o que se hace para concentrarse sobre el 1onido no debe ale%arnos del centro detrás del entrece%o en el que hay que estar concentrado todo el tiempo. -ualquier sonido interior que uno oiga tiene un efecto de purificacin sobre el alma. : través de la audicin del 1onido interior uno es capa# de conocer el 4ombre divino del Espíritu, del 1í;mismo. Este 4ombre no puede ser escrito ni hablado ni leído. 4o puede ser percibido ni con los oídos ni con los o%os físicos. Una ve# que la concentracin es completa, las energías dispersas se recogen hacia dentro y aparece la corriente del 1onido. El 1onido conduce al 4ombre sagrado. Este 4ombre es la vibracin de nuestra
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En cada lengua%e se conoce a *ios por cierto n3mero de nombres. 1in embargo, el 4ombre sagrado de nuestro Espíritu, el verdadero 4ombre de *ios en nosotros, no pertenece a ninguna de estas lenguas. Es el >erbo creador a que se refiere el Evangelio de 8uan "En el principio era el >erbo, y el >erbo estaba con *ios, y el >erbo era *ios. Este estaba en el principio con *ios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." 1an 8uan F F;Q Este 4ombre es más que una palabra, un Poder que emana del 1er 1upremo y nos lleva hasta El. -uando el 4ombre sagrado se manifiesta, el iniciado bebe interiormente del 4éctar divino. En realidad el 4ombre es el 1onido interior, pero decimos que es el 4ombre sagrado cuando somos capaces de oírlo de forma mantenida y como vibracin repetida a la manera de una respiracin interna. -ualquier intento de la mente de elucubrar sobre él, no es en absoluto la representacin del 4ombre divino. "1olo verán al 1e!or los que por medio del aestro reciban la iniciacin. 1u 4ombre impronunciable no se halla en las escrituras sino en el interior." ?uru 4ana9. "Z2h -smica >ibracin[ anifiéstate como vo# del infinito y ha#me percibir la -onsciencia -rística en Ti. Z2h 2mnipresente 1onido del 2m, :mén[
el inmortal latido de la creacin. Paramahansa 0ogananda.

LUZ DIVINA Y CONSCIENCIA PRIMORDIAL Una ve# que el adepto ha recibido el 4ombre sagrado en el que *ios vibra dentro de sí mismo, viene la 3ltima etapa en la que ve la /u# divina de la -onsciencia primordial, la cual podemos llamar también Espíritu *ivino o Espíritu 1anto. "e adentré incluso hasta mi 1er interior, siendo T3 mi guía, y pude hacerlo porque T3 me ayudaste. 0 penetré y contemplé con el o%o de mi alma 5tal como era6 por encima del mismo o%o de mi alma, por encima de mi mente, la /u# inalterable. 4o esa lu# ordinaria que todos pueden contemplar, ni tampoco se trataba de una mayor del mismo tipo, ni como si su resplandor fuera multiplicadamente más brillante y fuera a llenar con su grande#a todo el espacio. Esta /u# no era así, sino otra diferente de todas ellas. 4o estaba por encima de mi alma, como está el aceite encima del agua, ni siquiera como está el cielo por encima de la tierra, sino que se hallaba encima de mi alma porque yo había sido hecho por Ella. El que conoce la >erdad sabe lo que es esa /u#, y el que la conoce, conoce la Eternidad. El :mor la conoce. Z2h >erdad que eres la Eternidad, y :mor que eres la >erdad[ Z0 Eternidad que eres el :mor[ T3 eres mi *ios, a Ti diri%o mis suspiros día y noche." 1an :gustín. Esta /u# es la que ilumina los oscuros recovecos de nuestro ser, es la auténtica >ida que vibra en las finas cuerdas del Espíritu. Esta /u# nos otorga el 4éctar divino que hace surgir en nosotros el -onocimiento de la >erdad, el ?o#o y el :mor. :lgunos pueden pensar que el 1onido interior puede perturbar o ale%ar la visin de la /u#. En realidad se llega a la /u# a través del 1onido. -uando la atencin está fi%a sobre el 1onido interior, la /u# estará también allí y la atencin se dirigirá a la /u# en cuanto apare#ca. /u# y 1onido son lo mismo. :l principio qui#ás puedan verse slo destellos luminosos, pero más tarde la /u# permanece un poco más de tiempo hasta que poco a poco se hace más brillante y somos capaces de verla cada ve# me%or. En realidad la /u# siempre está ahí, pero la mente va y viene y nuestra atencin no puede concentrarse sobre ella. Una

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ve# que se ve la /u#, ésta atrae la atencin automáticamente y no la de%a escapar porque la consciencia penetra dentro de ella. /a prácticas te3rgicas, alquímicas y mágicas son muchas veces las que abren las puertas interiores de los distintos estratos que conducen al n3cleo de nuestro ser, el 1í;mismo. :hora estamos tratando de la "3ltima puerta", y es preciso dedicar toda nuestra atencin a la contemplacin de esta nuestra realidad primordial y 3ltima que se nos manifestará como la auténtica /u# divina que ilumina nuestro microcosmos, y que no es más que una irradiacin de esa /u# divina que ilumina el macrocosmos. -omo 3ltima etapa hacia la contemplacin de esa /u# interior hemos ya hablado de la concentracin en la parte posterior del entrece%o para erradicar el movimiento de la mente, nos hemos ayudado de la vibracin mental de los mantrams, hemos obtenido la imagen o forma radiante de nuestro aestro interior que nos ha abierto la puerta hacia el 1onido y la /u# del /ogos. Este arquetipo divino en forma de Padre o adre, >ie%o sabio o >ie%a sabia, aestro o aestra interior seg3n los casos, llega un momento en que se disuelve en su propia esencia y se convierte en la irradiacin luminosa primordial desde la que ha emergido y a la que vuelve y en la que desaparece ahora. :3n así, no se pierde nada en esta disolucin. El valor y el encanto de todas las formas vivas, terrestres o transcendentales, emanan de su naturale#a esencial como /u# resplandeciente sin forma. Por lo tanto hay liberacin en el resplandor de la -onsciencia sin forma. 0a no hay aestro ni meditador ni meditacin ni uno nota la ausencia de estos. 1lo hay resplandor y en esta etapa de la contemplacin ya no hay ning3n foco. 4o se trata de poner nuestra atencin en el resplandor primordial, porque no hay nada separado sobre lo que poner esta atencin ni su%eto para ponerla. :3n así, este resplandor no puede ser ignorado porque es atencin pura. Esta contemplacin no debe ser tomada simplemente como la llamada "mente en blanco" o vacía. El mundo de la mente y de los sentidos puede cru#ar el "cielo" de la -onsciencia pura como las nubes en un día soleado con viento. 2 la -onsciencia "cielo" puede permanecer perfectamente clara y radiantemente despierta. Es necesario no esfor#arse en dispersar las nubes de pensamientos o sensaciones como si pudieran interrumpir la contemplacin, porque nada puede interrumpir el resplandor primordial en el que hemos desaparecido %unto con la forma radiante del aestro interior. 0a no es necesaria la meditacin. +ncluso aunque lo intentemos ya no podemos ignorar el resplandor primordial, que se e$presa perfectamente tanto si aparecen pensamientos como si no aparecen.

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=ay tres estados básicos de consciencia consciencia vigílica, consciencia dormida con sue!os y consciencia dormida sin sue!os. Por detrás de estos tres estados de consciencia está la -onsciencia primordial misma. /a vigílica es la fuente de los aspectos racionales, éticos, organi#adores y tecnolgicos de la actividad y del pensamiento humanos. /a -onsciencia primordial no anula a la consciencia vigílica sino que se e$presa a través de ella. *e ahí que la consciencia vigílica, con sus requerimientos precisos y prácticos y responsabilidades, no ha de ser considerada como un estadio inferior que debemos llegar a trascender mediante el proceso de iluminacin. /a dimensin vigílica ha de ser cuidada, purificada y desarrollada, y finalmente reconocida como una e$presin perfecta de la -onsciencia primordial. En el estado vigílico e$iste el deseo dramati#a el sentido de separacin.

raí# de poseer,

que

/a consciencia del estado dormido con sue!os, que es la fuente de los aspectos artísticos, románticos, lit3rgicos y %uguetones del pensamiento y de la actividad humanos, se centra alrededor del deseo raí# de ser poseído, dramati#ando la desaparicin de la separacin en el estado de sue!o. El estado de dormido sin sue!os es la fuente del anhelo de liberarse de los límites, el anhelo de emerger en la Transcendencia *ivina o e$perimentar la liberacin en cualquiera de sus formas. Este sue!o profundo implica el deseo raí# de retirarse del pensamiento y de la actividad. -uando estos tres deseos raíces 5poseer, ser poseído y retirarse6 son desarraigados por el despertar de la -onsciencia primordial, los tres estados básicos de consciencia no son anulados u obliterados sino vividos como e$presiones radiantes de la consciencia primordial. /a -onsciencia primordial se e$presa como vigilia, sue!o con y sin ensue!os, pero ni está contenida dentro de estos estados ni es definible a través de ellos. 4o es el conte$to racional, ético, organi#ador ni tecnolgico de la consciencia vigílica. 4o es el conte$to romántico, artístico, lit3rgico y %uguetn que penetra en la consciencia de los sue!os. 4o es la ausencia de actividad y la liberacin total de la accin proporcionada por el conte$to del sue!o sin ensue!os. :3n así estos tres conte$tos de la consciencia no pueden e$istir aparte de la -onsciencia primordial. /a -onsciencia primordial impregna todos los fenmenos del universo como el desierto impregna el espe%ismo del agua, pero el espe%ismo no empapa ni un solo grano de arena. /os fenmenos del universo son en sí mismos solamente -onsciencia primordial, lo mismo que las gotas del agua del espe%ismo son en sí mismas slo arena. 4o hay nada 188

intrínsecamente separado de la -onsciencia primordial y el espe%ismo es simplemente el desierto apareciendo ba%o ciertas condiciones. *e forma similar el espe%ismo de la vigilia, los ensue!os y el sue!o profundo es simplemente -onsciencia primordial e$perimentada a través de ciertas condiciones. /o mismo que la -onsciencia primordial no es un estado de consciencia aunque se e$prese a través de todos los estados de consciencia, tampoco se la puede considerar una e$periencia. *esde nuestra perspectiva como buscadores podemos imaginar que un día alcan#aremos cierto nivel espiritual para e$perimentar finalmente la gran visin de lo que verdaderamente es primordial y 3ltimo. Pero esto es interpretar mal lo primordial y 3ltimo. /a -onsciencia primordial no es una e$periencia particular sino lo que constituye todas las e$periencias. 4o proporciona nuevos datos o nuevas perspectivas. Es desde la -onsciencia primordial desde donde se componen cada una de nuestras e$periencias terrenales o celestiales. :unque la -onsciencia primordial es también la 3ltima, permanece inmediatamente accesible. 4o necesitamos ser sabios iluminados para vivirla conscientemente. 1u despertar inicial puede ocurrir instantáneamente en cualquier momento y a cualquiera. 4o requiere a!os de meditacin porque no necesitamos un espe%o para llegar a saber que e$istimos. =ay una cualidad irreductible de cercanía inmediata a nuestro ser consciente, y esa cercanía inmediata es la -onsciencia primordial. Ella no oscurece ninguna de las estructuras de consciencia ni es oscurecida por los fenmenos. El espectro completo de responsabilidad ética, accin social, investigacin científica y creacin artística, así como todas las formas de meditacin y de reali#acin espiritual, siguen siendo operativas después del despertar de la -onsciencia primordial. 1Rami 4i9hilananda solía decir que la persona iluminada ve cada e$periencia como -onsciencia primordial, recordándonos que debemos evitar con cuidado crear cualquier dualidad entre los tres estados de consciencia y la -onsciencia primordial. Para la persona iluminada no e$isten estados independientes con la -onsciencia primordial penetrándolos, sino que slo hay -onsciencia primordial. /os tres estados, si se observan de cerca, se revelan como un continuo de -onsciencia, un espectro en el que la clara /u# de la -onsciencia primordial se refracta en los tres colores fundamentales. -on ellos coloreamos nuestro mundo.
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