Nueve criterios para interpretar el quijote – Jesús G Maestro 1. Narrador - Quijote como una obra llena de trampas que requieren un grado mayor de reflexión frente a lo leído. - Narrador del quijote como cínico, narrador tramposo: desde el capítulo 1 a 8 el narrador es una persona anónima que cuenta un relato que se suspende en el capítulo 9. A partir de entonces, la narración se basa en el manuscrito encontrado que es traducido del ár abe al español. (Cide Hamete Benengeli escribe las historias del quijote en ár abe). Juego ficticio que tiene como propósito disolver al escritor como narrador principal. El escritor se aleja de la historia para evadir responsabilidades frente a las críticas que efectúa: desaparición del autor. 2. Partes que hacen que la novela se integre dentro de un determinado género narrativo: los personajes - Grisóstomo y Marcela: amor y libertad Marcela niega las dos principales posibilidades que se ofrecen a las mujeres en aquella época: el convento o el matrimonio consensuado por los padres. Grisóstomo ante la negación de marcela se suicida. Examen crítico del episodio: ¿qué libertad existe en e l monte cuidando cabras? Según Spinoza la libertad se encuentra en la ciudad. Siguiendo a Aristóteles, el hombre está hecho para vivir en sociedad organizada políticamente, en un estado. Así, la libertad que añora Marcela no representa necesariamente una forma de progreso, sino todo lo contrario. La libertad se alcanza en la ciudad porque ahí existen mayores posibilidades de hacer cosas. Todo lo que manifiesta cervantes en el Quijote tiene una doble cara, por lo cual requiere ser analizado de manera más profunda. 3. ¿Qué parodia el quijote? Novela: protagonista antihéroe, a diferencia de la epopeya donde el personaje principal tenía características heroicas. No es una parodia una a los libros de caballería como plantea inicialmente Cervantes, esto habría sido planteado como una forma de esquivar el hecho de que la crítica que efectúa es mucho más profunda y situar el libro más bien como una historia inocente. Para cuando se publica el Quijote las novelas de caballería ya son un género anticuado. La parodia (imitación burlesca de un referente serio) del quijote, e ntonces, no es hacia los libros de caballería sino a un mundo ideal enfrentado con la realidad del mundo realmente existente. (parodia del idealismo) Se burla de un mundo ideal, heroico, de grandes sacrificios, de paz donde impera la justicia enfrentado a un mundo totalmente antiheroico, rufianesco y donde la virtud no
es el modelo de referencia: el mundo real. Se parodia la mentira de un mundo que se presenta a sí mismo como un mundo ideal pese a no serlo. El código de la parodia (lo que hace posible la degradación del objeto parodiado) son los libros de caballería porque son la representación literaria más clara de ese mundo ideal, donde la justicia envuelve todas las acciones de los personajes. Los libros de caballería son el código que permite a cervantes parodiar a todos aquellos que dicen vivir en un mundo perfecto, porque se tiene conciencia que la sociedad de aquella época (y la actual) está bien lejos de aquel ideal. Don quijote sufre por imponer una justicia propia del mundo ideal en un mundo que no es tal. De ahí sus constantes fracasos. 4- Paradigmas: tipologías de géneros literarios que integra e l quijote. El quijote presenta el ADN de la literatura pues en é l se contienen todos los géneros literarios. Dicha incorporación tampoco es completa o exacta, sino que los géneros que se presentan en el quijote también se transforman después de su incorporación. Los géneros que se integran nunca son presentados plenamente como lo hace la tradición, sino que se suelen integrar nuevos elementos que las diferencian. (Por ejemplo, el suicidio en la historia de Crisóstomo y marcela, que no suele ser un típico final en la novela pastoril, donde frecuentemente el amor triunfaba). Presencia de: novela autobiográfica, novela epistolar, novela pastoril, novela cortesana o italiana, novela bizantina o de aventuras, novela morisca, novelas fantásticas o maravillosas, novelas de caballería. 5- Facultades del quijote: usos que cervantes hace de los diferentes géneros presentes en el quijote para transformarlos. Cervantes como constructor del teatro épico, que incorpora al narrador en el teatro: en el retablo del maese pedro. 6- Propiedades del Quijote: idea de locura Locura como idea crítica distinta a la que se encuentra en la medicina. Locura como uso patológico de la razón: los locos no carecen de la razón, sino que el uso que hacen del racionalismo humano es inadecuado. Lo contrario de la locura no es el irracionalismo, sino la cordura. Don quijote puede perder la cordura, pero no la razón, ya que siempre sabe lo que tiene que hacer. Son incompatibles con la realidad los locos y los ignorantes: los ignorantes desconocen el funcionamiento de la realidad y por eso tropiezan con ella. Los locos hacen un uso patológico del conocimiento que tienen de la realidad. Don Quijote posee un uso extraordinario de la razón. Es capaz de adoptar un comportamiento que, a pesar de ser considerado como locura, le proporciona una libertad mayor a la que poseen los cuerdos.
¿Es un loco realmente el Quijote? ¿Idea de que el Quijote en realidad es una persona muy cuerda que se finge loco para obtener m ayor libertad? 7- Prototipos: rasgos genéricos de una obra que están prestes en otras obras de su mismo género u otro. -
Don Quijote y Sancho Panza => presentes también en el Quijote de Avellaneda (el que habría
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salido de la Inquisición) ¿Por qué el quijote se enamora de una mujer inexistente? = porque quien tiene pareja vale más que quien no, el valor de uno se traduce en el amor que le da otra persona. Idea existente de que un caballero andante no podía no tener pareja. Desde la tradición del amor cortés el que ama vale más que quien no ama.
8- Características específicas de la novela en relación con otras -
Punto de vista político: perspectiva imperialista de la época. El carácter imperial de España da masividad al Quijote
9- Materia cómica -
Agresividad de don quijote: idea aristotélica de la paz, la cual no se conseguiría dialogando, sino a través de la fuerza.
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