Nietzsche (1844-1900) [1] Introducción
Este flósoo, de la segunda mitad del siglo XIX, encama la crítica más radical que se haya hecho en Occidente contra la "cultura establecida", en todas sus modalidades: flosoía, religión, ciencia, moral, etc !e trata de un hombre genial, contradictorio, reolucionario, su#ercrítico, dis#uesto a reisar todo sin miramientos de ninguna clase: la ida, la muerte, el bien, el mal, el arte y la flosoía, $ios y el hombre !u #ensamiento es contrario a todo ti#o de ra%ón lógica y cien cientí tífc fca& a& se le #ued #uede e tilda tildarr de irra irraci cion onal al,, #ero #ero en reali realida dad d es un ita italis lista ta geni genial al y contradictorio a la e% $ice lo que #iensa y en el momento en que lo #iensa 'de ahí sus cont co ntra radic dicci cion ones es( ( )o mismo mismo es el #adr #adre e del del anar anarqu quis ismo mo que que del del biolo biologic gicis ismo mo,, del del naciona nacionalso lsocia cialis lismo mo que del e*ist e*istenc enciali ialismo smo:: #ensad #ensador ores es tan distin distintos tos se basan basan en +l #orque su talante ue contradictorio ara com#renderlo hay que tener en cuenta que ie en una +#oca marcada #or la deca decade denc ncia ia de una una soci socied edad ad cris cristi tian ano-b o-bur urgu gues esa a co con n una una mora morall #uri #urita tana na y llena llena de #re.u #re.uic icio ios s !u obra obra está está deter determi mina nada da #or #or se serr una una reac eacci ción ón co cont ntra ra la medioc mediocri rida dad d y el conencionalismo de la moral tradicional y una crítica im#lacable de todo su sistema de alores or otro lado, es una +#oca en la que a#arecen los moimientos reolucionarios de ti#o socio#olítico como una es#eran%a de liberación y, de .usticia #ara el hombre: en ellos se afrma la autonomía del hombre #ara construir su #ro#io mundo y se recha%a toda trascendencia religiosa, que se considera corno un obstáculo #ara que el hombre adquiera su #lena madure% In/uido #or este ambiente, 0iet%sche quiere crear un nueo ti#o de hombre que sustituya al hombre cristiano tradicional [2] Vida y obras de Nietzsche
0ace 1riedrich 2 0iet%sche en 3oec4en, ciudad alemana cercana a )ei#%ig, en 5677 !u #adre y sus dos abuelos eran #astores #rotestantes, #ero #aradó.icamente +l será un gran ateo 8uo una estrecha relación de confdencia con su hermana 'dos menor que +l( Elisabeth 8uo una sólida ormación humanista basada en el estudio de los clásicos 9l tiem#o da muestra de una gran talento musical, llegando a ser un gran int+r#rete de #iano En la msica, 2agner será su guía es#iritual En 56;7 #asa a la antiene una amistad #rounda con +l Es nombrado catedrático de 1ilología clási lásicca en la uni niers ersidad idad de =asi =asile lea a '!ui% !ui%a a( En 56?@ 56?@ es esccribe ribe su #rim #rimer era a obra obra im#ortante: Elnacimiento de la tragedia en el espíritu de la música En esta +#oca se agudi%an sus uertes dolores de cabe%a que sure desde los doce aAos Entre 56?B-56?; rom#e su amistad con 2agner !e conierte en un solitario Cie en estreche% de la #ensión de la aría, etc Escribe cartas a sus amigos en las que se identifca con $ionisio o con el mismo $ios En 566 es su hundimiento en la locura& #+rdida del "sentido de la realidad" y al borde #ermanente del delirio Es ingresado en una clínica de =asilea con #arálisis #rogresia $esde 56@ hasta 5@@, en que muere, se encuentra en un estado estado irrecu irrecu#era #erable ble Em#ie% Em#ie%a a su ama ama mientr mientras as su terribl terrible e enerm enermedad edad Estab Estaba a comen%ando el siglo XX 8odo este siglo XX no sería lo que es si no hubiera escuchado las intem#estias "llamadas" del #roeta 0iet%sche !egn los #eríodos de su ida, ida, #odemos distinguir los tres siguientes: 1!e 1!er" r"od odo o
ro#$ ro#$nt ntic ico o
o
'5?655-56 56?6 ?6(: (: !e hall halla a est% est%ti tico co '5?6
ba.o ba.o la in/ in/uenc uencia ia de
!cho#enhauer y 2agner 2agner En este #eríodo destacan dos obras: El naci nacimi mien ento to de la trag traged edia ia en el espír espírit itu u de la músi música ca,, escrita en honor de F 2agner, y en la que anali%a la cultura griega a la lu% de dos símbolos e*traídos de la mitología, comen%ando su rique%a metaórica, $ionisos 'la ida( y 9#olo 'las ormas( Gace Ga ce una una crít crític ica a radic radical al a la flos flosoí oía a socr socrát átic ica a y #lat #latón ónic ica, a, a las las que que co cons nside idera ra decadentes
F
Consideraciones intempestivas, com#uesta de cuatro #artes distintas: la #rimera,
dedicada a !trauss, es un ataque a la cultura alemana tras la guerra de 56?@ y el +*ito del Im#erio alemán& la segunda es una crítica del m+todo histórico, al que e como un síntoma de decadencia cultural& y la tercera y la cuarta están dedicadas a !ho#enhauer y 2agner, y hablan de la cultura del uturo
2!er"odo &ositi'ista o iustrado '56?6-566B(: 9quí se a#arta de las in/uencias
anteriores y ataca directamente a la religión, la metaísica y el arte, demostrando su carácter ilusorio 'a tra+s del m+todo de la "genealogíaH, buscar el origen #sicológico de los conce#tos $estacan: Humano, demasiado humano '56?6-56?(, que trata de demostrar que los F conocimientos y e*#eriencias humanas #ueden ser e*#licados sin necesidad de acudir a su#uestos metaísicos o religiosos El hombre se ha hecho esclao de #esos enormes 'religión, metaísica moral( y al descubrir el ondo "demasiado humano" de todo lo ideal, se uele más libre Está escrito en orma de aorismos y sentencias Aurora '5665(, una crítica a la moral F La gaya ciencia '566(, que trata de la liberación del hombre de sus esclaitudes, F desenmascarando las fguras del santo, artista, sabio, y negando el sentido trascendente que #uedan tener esos ideales Gabla #or #rimera e% del "eterno retorno" y "la muerte de $ios" *!er"odo cr"tico o &ro+%tico '566B-566(: Es el #eriodo undamental $esarrolla sus
ideas más originales 'su#erhombre( y la #arte más dura de su crítica& ataca a la flosoía y la moral tradicionales y e que tiene que destruir al hombre tal y como es #ara que #ueda enir el su#erhombre, que es el que conoce la muerte de $ios, tiene la oluntad de #oder y se muee constantemente en el eterno retorno !e #ro#one eliminar el dogmatismo teórico de todos los alores y hacer una radical "transmutación de alores", es decir, sustituir los ie.os alores #or los nueos alores itales resultantes de la nuea ciili%ación Obras im#ortantes de este #eriodo son: F Más allá del bien y del mal '566;(, donde critica la flosofa, la religión y la moral y e a los flósoos como hombres dirigidos #or #re.uicios morales& a los hombres religiosos como neuróticos y los moralistas como engatios F La genealogía de la moral '566?(, que contina los temas iniciados en 9urora y reali%a una crítica de los alores tradicionales de la moral occidental F El crepúsculo de los ídolos '5666(, en la que critica todo lo que se ha llamado "erdad" de una manera demoledora F El Anticristo '5666(, un ataque a la religión, sobre todo a la moral cristiana F Así habló aratustra '566B-566J(, obra básica, la más #o+tica y #ro+tica 9#enas utili%a conce#tos es#eculatios en la e*#osición de sus ideas 3ecurre sobre todo a la metáora Es algo intermedio entre la #oesía y la flosoía !e trata de un con.unto de discursos simbólicos unidos #or una ábula Karatustra '#roeta #ersa que #redicó la moral del esclao y se conierte( se retira a la montaAa al cum#lir los treinta aAos y allí ie en com#aAía de los animales: el águila que signifca el orgullo, y la ser#iente que simboli%a la inteligencia 9lcan%a allí la sabiduría, y decide ba.ar a #redicársela a los hombres 9 lo largo de su #redicación a e*#oniendo sus ideas En la #rimera #arte describe al su#erhombre y la muerte de $ios& en la segunda la oluntad de #oder& y en la tercera, el eterno retorno F La voluntad de poder '5@5(, obra #óstuma En ella a#arecen las cuatro ideas undamentales de 9sí habló Karatustra 9#arece la idea del nihilismo como la situación de nuestro tiem#o, en la que se inicia el #roceso de autosu#eración de los ideales flosófcos, religiosos y morales que ha criticado en sus obras anteriores [*] ,r"tica a a tradición occidenta
!e #uede em#e%ar un acercamiento a su flosoía #or la dura crítica que hace a la tradición occidental racionalista, desde !ócrates a Gegel 'la 3a%ón negando la Cida( 0iet%sche #arte de este su#uesto: la cultura occidental está iciada desde su origen Es una cultura racional y dogmática, y #or eso es decadente, #orque se o#one a la ida, a los instintos, em#eAada en instaurar la racionalidad a toda costa 8radición que se inicia y iene re#resentada #or el #ensamiento socrático-#latónico or ello el #ensamiento de 0iet%sche está #residido #or una #rounda actitud crítica y demoledora de los ie.os
cimientos de la cultura occidental euro#ea, cuyo origen #uede situarse en el idealismo #latónico, que #one #atas arriba la ida y el #ers#ectiismo en aor del Les#íritu #uroH y el Lbien en síH, entidades abstractas ale.adas de la ida real, y retomadas y ".udai%adas" #or el cristianismo medieal y luego burgu+s& y fnalmente sublimado en el idealismo hegeliano $e este modo, la flosoía de 0iet%sche se #uede contra#oner a la Gegel !i +ste #osee una mirada omnicom#rensia de la ciili%ación occidental, integrando las distintas eta#as #or las que ha #asado, incluidas las negatias, como una #arte más de ella, 0iet%sche se acerca a nuestra ciili%ación #roisto del martillo: es la mirada que todo lo discute 0uestra historia es la historia de un error iniciado #or el #ensamiento socrático-#latónico Es una historia ba.o sos#echa El hombre se ha e*traiado Es #reciso reisar lo que se considera LsantoH, LbuenoH y LerdaderoH !u #ensamiento re#resenta una dura crítica contra la religión, la moral y la ciencia occidental !u crítica demoledora #one al descubierto el lado oscuro de la cultura occidental y sus alores ara ello utili%a un estilo auda% y #enetrante, re#leto de metáoras y aorismos, dando e de la mirada del artista-#oeta que escruta la trayectoria de una ciili%ación El a#arente ocultamiento de una flosoía asistemática 'sin sistema a#arente( #resenta la cara de un análisis #sicológico del alma humana e*traordinario 9 quien se acerca a su obra, +sta a#arece como un laberinto de fguras, #oesía, metáoras que a modo de máscaras no de.an de sor#render 9sí, los aorismos son como relám#agos mentales de gran #enetración, más e*#resios que muchos tratados de #sicología 0iet%sche se siente incómodo con la tradición flosófca conce#tual y oculta su #ensamiento ba.o un ro#a.e #o+tico, a#oyándose en categorías est+ticas y #sicológicas Ma#ta el mundo a tra+s de intuiciones e iluminaciones, como el rayo que no cesa en atraesar la realidad Es la ó#tica del arte ) &oo-.ionisos .ionisos contra /ócrates
)a crítica a la ciili%ación occidental se inicia ya en su #rimera obra El nacimiento de la tragedia! En ella se #ro#one destruir la imagen ilusoria de la inocada cultura hel+nica y sus #retendidos alores de armonía serenidad, #erección y #ro#orcionalidad racional El helenismo, base de la educación en Occidente, se halla ba.o su mirada crítica 9l e*aminar el arte griego lo hace con categorías est+tico-#sicológicas, no con conce#tos abstractos flosófcos !in embargo el arte mismo se conierte en arma que anali%a la esencia del mundo griego y sus im#licaciones en la ciili%ación occidental $escira el mundo desde el arte, elaborando una es#ecia de metaísica del artista !ólo desde el o.o de arte se #uede #enetrar en el cora%ón del mundo El arte es la metaísica de la ida Es el resultado del es#íritu dionisiaco y a#olíneo, como los o#uestos que engendran la ida El arte griego #ermanece oculto a las nociones del #ensador teórico y sólo es accesible mediante fguras simbólicas: 9#olo y $ionisos, en este caso 0iet%sche se ale de estas fguras de la mitología #ara anali%ar el origen la cultura griega, base de nuestra ciili%ación 9#olo re#resenta el arte #lástico y $ionisos la msica 9mbos su#onen dos instintos que se com#lementan, que caminan #are.os $os mundos est+ticos: el ensueAo y la antasía de 9#olo rente a la embriague% y el goce sensual de $ionisos $e un lado, 9#olo, las imágenes, las ormas de los escultores y creadores, los sueAos, #ero tambi+n la lu% y la serena sabiduría de la belle%a& del otro, la magia dionisiaca, el canto, la dan%a $os es#íritus, dos uer%as que brotan directamente de la naturale%a, #ero que confguran una unidad #rimordial en la esencia del mundo )u% y noche, fgura y sombra, nacimiento y decadencia son los duales, los o#uestos que orman el ai+n de la ida, de la tragedia Es la #osición de Geráclito, su remoto antecesor, el que di.o que Lcamino arriba y aba.o es uno y el mismoH )a antítesis, la o#osición necesaria, la dial+ctica de la ida )o limitado y lo ilimitado, el control y el e*ceso, el orden y el caos, la lu% y la oscuridad, la medida y la desmesura, el sueAo y la embriague%, imágenes y msica: 9#olo y $ionisos 9#olo es dios dela ormas y $ionisos el de la ida !on más que metáoras del arte griego: son metáoras de la ida 1rente a +l se leanta el o.o de !ócrates, cual fgura monstruosa y desconfada de cíclo#e !e reuele desdeAoso contra el arte #orque en su o#inión no rinde #leitesía a la erdad sino a las máscaras, a las a#ariencias& no muestra el lado til y lógico de la ida sino el #lacentero y agradable Es un arte que habla no a los flósoos sin al #ueblo El socratismo #roisto de las ti.eras de la lógica y la racionalidad intelectual es inca#a% de er la ida que /uye tras las fguras de la ida dionisiaca El hombre teórico, lógico, moralista y
autosufciente que a#lasta y desdeAa la italidad de la tragedia En esto le sigue su deslumbrado discí#ulo latón #ara quien este arte no e*hibe sino fcción y no realidad: niel ontológico de rango inerior El erdadero arte debe seguir las ideas, erdaderas realidades no alcan%ables a los o.os del #ueblo !on las consecuencias de los #rece#tos socráticos: la irtud es la sabiduría '5(& no se #eca más que #or ignorancia '(& y el hombre irtuoso es el más eli% 'B( Mon !ócrates, la tragedia #erdió su ondo ital !e olió unidimensional al desarrollar sólo una cara del es#íritu, la lógico-racional !e conierte en el inentor del hombre teórico al querer reducir todo a su dimensión racional e intelectual El conce#to lógica es la ho.a seca y marchita que antes era imagen y se hallaba dotada de una e*#resiidad ital cósmica Es la cáscara acía de una metáora que en otro tiem#o hería de intuición 9l hombre científco contra#one 0iet%sche el hombre intuitio y el artista El #rimero se reugia en una casa construida de abstracciones conce#tuales buscando reugio en la huida de la ida& y el otro conoce el engaAo de las cosas f.as y busca el dinamismo de la ida y las metáoras: es un creador de imágenes y de ida )a intuición es su#erior al conce#to a la hora de ca#tar la esencia de la ida Mon ello se abandona la dimensión dionisiaca !e abandona el .uego a aor del #ensamiento !ócrates niega uno de los as#ectos esenciales, lo dionisiaco, con lo que elimina la esencia de la tragedia griega resentar a Drecia como el mundo #rototí#ico de lo a#olíneo es ignorar su erdadera italidad )o a#olíneo somete a las uer%as itales a una domesticación racional& la racionalidad es un intento de unifcación, y #or tanto, todo lo que no se ada#te a ella será negado Esto es lo que re#resenta !ócrates en el mundo griego, mata la tragedia e inicia el camino de re#resión de la que es lo que ha triunado en la cultura occidental desde +l )a erdadera o#osición es !ócrates-$ionisos !ócrates, el racionalista es el hombre teórico, enemigo del hombre trágico, ital El socratismo, #or tanto, es la bsqueda de la claridad ilustrada y el olido y ocultamiento de la tiniebla dionisíaca !in embargo el es#íritu de la tragedia no es +ste sino la afrmación de la ida, la afrmación de lo dierente !u crítica a la metaísica no es la del #ositiismo, sino que la misma es ista de manera, no ontológica, sino moral )a metaísica im#one unos alores que debilitan la ida, que reniega de este mundo #or considerarlo also y a#arente a aor de otro erdadero y trascendente Esto más que una o#ción ontológica es un o#ción ital que ha tenido grandes re#ercusiones en la historia Esta metaísica abomina de los sentidos, de lo e*#erimentado y iido #or considerarlo also y a#arente 0o es una cuestión de ser sino de alor oco im#orta su erdad o alsedad sino sus consecuencias morales $e ahí que este camino iniciado #or !ócrates-latón uera ardorosamente seguido #or el cristianismo or tanto #uede tomarse como #unto de #artida de su flosoía la identifcación radical entre ser y alor ) ioso+"a rei3ión #ora ciencia 5a teara6a de a razón5
!u crítica radical a la cultura occidental se centra en los ámbitos siguientes: a) ioso+"a El intelectualismo 9 #artir de su #rimera obra, El origen de la tragedia, 0iet%sche, con
matices, a a mantener una desconfan%a #ermanente hacia el intelectualismo, cuyo engaAo ya nos a#arece en el lengua.e, donde los conencionalismos sociales #resionan y al conce#tuali%ar abandonamos lo real 8oda #alabra se conierte en un conce#to en el momento en que de.a de serir .ustamente #ara la iencia original, nica e indiiduali%ada, a la que debe su origen El conce#to lo que #retende es e*#resar y signifcar una multitud de cosas o realidades indiiduales, rigurosamente hablando, no id+nticas 9sí, #or e.em#lo, el conce#to de "ho.a" se ha ormado #rescindiendo de la dierencias indiiduales, #roocando la re#resentación de ho.a como si en la naturale%a hubiera algo uera de las ho.as, una es#ecie de orma original que siriera de modelo #ara conocer todas las ho.as )a flosoía tradicional que hace esto es dogmática: considera el ser como algo estático, f.o e inmutable, abstracto ero ese ser que lo quiere #lasmar en conce#tos "ideas", no e*iste !ócrates hi%o triunar la ra%ón contra la ida latón creó otro mundo, el de las ideas, desalori%ando el mundo real El error de este ti#o de flosoía a decir de 0iet%sche es haber admitido un mundo a#arente rente al mundo real, cuando sólo es real este mundo en que iimos 0o hay conce#tos estáticos, sólo e*iste el deenir !ólo e*iste el mundo de las a#ariencias, los enómenos )a racionalidad aut+ntica
no es sino algo deriado de la ida, que tiene que ser afrmada en unción de ella misma y no "redimida" ni ".ustifcada" desde otra instancia ara 0iet%sche el #ensamiento flosófco occidental, tras las grandiosas conce#ciones #resocráticas, sucumbió a la tentación #latónica de alorar negatiamente el mundo sensible, considerando como realidad aut+ntica lo ideal, la inmoilidad, la estabilidad, lo intem#oral Montra#oniendo un mundo eterno, erdadero y bueno al mundo sensible, a#arente, #asa.ero y engaAoso, y llamando "bueno" y "sabio" al hombre que mira a lo ideal, se #romuee la negación de la ida latón, el #adre de toda metaísica occidental que culmina en la dial+ctica hegeliana instauró el error dogmático mas duradero y #eligroso: el "bien den si", el "es#íritu #uro" Esta deormación del #ensamiento surge de los #re.uicios de los flósoos contra algunas maniestaciones itales como son: el horror a la muerte, a la e.e%, al cambio, etc )a #retendida oluntad de erdad de los flósoos no es sino la alta de honestidad intelectual Hegel y los hegelianos El maestro del #ensamiento de la +#oca de 0iet%sche era indiscutiblemente Gegel, y los hegelianos ueron los educadores erdaderos de los alemanes #ertenecientes a ese siglo 0iet%sche recoge de Gegel en cierto sentido su lógica la contradicción" que atribuye un alor más rico al deenir y a la eolución que a "lo que es", #ero se enrenta decididamente al #ensamiento hegeliano al que llama "teología insidiosa", y lo acusa de haber identifcado lo real y lo racional, arruinando su gran iniciatia de incluir lo negatio -el error y el mal- en el carácter total del ser N sobre todo, achaca a Gegel el haber serido de sost+n al cristianismo con su teología disra%ada de flosoía conirti+ndose con ello en el gran obstáculo #ara #oder liberar a Euro#a del cristianismo y de su moral decadente Otra de las críticas que hace 0iet%sche a la flosoía de Gegel es una crítica a su historicismo flosófco ya que ue "terrible y destructor" segn 0iet%sche #ara la cultura alemana ya que conducía al culto idolátrico de lo que se daba, de lo eectio Gegel de este modo había conertido el conocimiento histórico en e en el sentido de la historia, a modo de religión b) 7a rei3ión y a #ora udeo-cristiana
)a casta sacerdotal .udeo-cristiana recogió esta herencia desalori%adora de la ida, #uso en $ios todo lo bueno y en el hombre, el #ecado, todo lo malo $ios se constituyó en el "am#iro de la ida humana" e*igi+ndole la renuncia a la tierra y la desconfan%a hacia la ida, "haci+ndoles iir a los hombresP de tal orma que ya no tenga sentido iir" )a religión y la moral tradicional segn 0iet%sche están en la base de la decadencia occidental, son e*#resión de su nihilismo #asio o reactio y #or eso hace una crítica tan radical de ellas )a base flosófca de esta moral contranatural, que a contra la ida, contra la naturale%a, es el #latonismo: el mundo de las ideas sire de "más allá" religioso #ara los cristianos, de tal manera que acaba conirti+ndose en la metaísica cristiana El centro de graedad de estas ideas se #one no en esta ida, sino en la otra, en el más allá, en el mundo de las ideas, en el hombre celeste Gay una easión res#ecto al hombre concreto, iiente, al mundo real Mritica esta moral #orque esta moral mata la ida: la ida descansa sobre una bases que están en contra de la moral tradicional .udeo-cristiana 9hora bien, la ida es lo nico real: la moral es fcción, alsedad, calumnia 'la crítica a la moral y la religión se olerán a anali%ar con más e*tensión en otros temas como la transaloración moral( c) 7a ciencia #oderna
)as ciencias #ositias, aloradas en cierto modo en su +#oca "ilustrada", tam#oco se libran de la crítica En ellas ataca undamentalmente su mecanicismo y 0iet%sche critica la ciencia #ositiista #orque su#one una matemati%ación de lo real Esta matemati%ación no nos ayuda a conocer las cosas, sino sólo a establecer una relación cuantitatia con ellas 9l mecanicismo le critica su metodología científca que se basa en el nmero, en la cantidad )a #ura determinación cuantitatia de las cosas tiende a anular las dierencias que realmente e*isten entre ellas, ya que el modelo matemático de la naturale%a se basa en la cantidad no en la cualidad #ro#ia de cada cosa, y tiende a la igualación de todas ellas ara 0iet%sche, el querer reducir todas las cualidades a cantidades es un error y una locura 9sí, si alguien quiere a#reciar una #ie%a musical segn lo que de ella #udiera ser #esado, contado, calculado& seme.ante a#reciación científca sería absurda )o mismo
sucede con la relación dogmática entre el deenir del ser y el modelo matemático de la naturale%a 9hora bien, 0iet%sche no ataca a la ciencia en sí, sino una metodología determinada, el mecanicismo y #ositiismo de su +#oca, a los cuales relaciona, además, con la metaísica tradicional estática )a crítica a la ciencia y a su idea de #rogreso tiene tambi+n estas dos ertiente: Ciencia y moral )a ciencia inestiga el curso de la naturale%a, #ero nunca #uede dar orden al hombre )a ciencia sólo conoce cantidad y nmero& nada sabe de #asión, uer%a, amor, etc& además ni la ísica ni las matemáticas e*#lican al ser humano: es +ste quien e*#lica a aquellas Es decir, la ciencia está muy le.os de #oder hacer .uicios de alor sobre la ida y, #or tanto, tam#oco #uede orecernos nada que se #are%ca a una ley moral inculante Ciencia y estado )a ciencia se ha conertido en muchas ocasiones en nodri%a al sericio de unos intereses creados& concretamente el estado la ha tomado a su sericio con el fn de e*#lotarla #ara sus fnes ara fnali%ar este a#artado #odemos decir que la ciencia moderna, #ositiista, orma #arte con la flosoía y la religión de la "telaraAa de la ra%ón" negadora de la ida 4 7a 'ountad de &oder a) cerca#iento a a co#&resión de a 'ountad de &oder
)a oluntad de #oder #ara 0iet%sche no la oluntad de la que hablan los #sicólogos reerida a la ca#acidad de decisión sobre nuestros actos Es un conce#to al que hemos de ir acercándonos a #artir de ciertas maniestaciones y conce#ciones E*#resiones similares a "la esencia del mundo o de la ida es la oluntad de #oderH son indicatias de su mensa.e, que en el ondo reelan la im#ortancia de la uer%a, #ero no de una uer%a cualquiera 0o #uede haber #oder sin uer%a en la que a#oyarse Mualquier uer%a se encuentra en relación con otra uer%a: +se es el dinamismo cósmico
b) ntoo3"a din$#ica y &ers&ecti'is#o
)a oluntad de #oder debe asumir el deenir, el dinamismo y la #luralidad como claes de su naturale%a $e ahí deria su conce#ción de la realidad y la erdad que de ella deria, su ontología, su e#istemología y su antro#ología "erspectiva# interpretación de la realidad )a realidad tiene un carácter dinámico y cambiante: es #ers#ectia )uego la realidad ital es deenir y #ers#ectia )a ida es inter#retadora, es decir, selecciona e inter#reta el as#ecto ba.o el que se enrenta y relaciona con la realidad !i la realidad no es estática sino dinámica no se #uede reducir ácilmente a categorías intelectuales f.as )a realidad de los humanos iene dada #or su #ro#ia ida )a realidad es mlti#le y mlti#le es el ser humano #or la diersidad de sus im#ulsos e instintos, cada uno con su #ro#ia #ers#ectia Mada ó#tica, cada mirada de la realidad es un #ers#ectia que #roduce una La#arienciaH 'lo que se e o a#arece( !i esa a#ariencia se f.a y establece como la nica #ers#ectia erdadera se anula la rique%a inagotable de la diersidad, menos#reciando a las demás El ser es deenir, #roceso, cambio: siem#re se está haciendo )a realidad del ser es cambio cualitatio )a ontología de 0iet%sche es una ontología dinámica, no estática )a estática eía en el deenir una sim#le a#ariencia, una alsa realidad )o im#ortante era lo f.o e inmutable e ideó una serie de categorías o conce#tos #ara detener y f.ar la realidad diersa y cambiante Esta desconfan%a hacia lo cambiante y la a#ariencia, #ro#io de la metaísica y el #ensamiento tradicional, de raí% #latónico-cristiana, se basa en el des#recio hacia los sentidos y el mundo a#arente 1rente a lo uno, o#one 0iet%sche lo mlti#le& rente a la estático, lo dinámico& rente a la ra%ón, los sentidos N la clae es la perspectiva, sobre la base de la realidad #lural y mlti#le $ueva idea de verdad 9 la ista de esta nuea conce#ción ontológica la erdad adquiere un sentido distinto )a cuestión no es ya si un .uicio es erdadero o also sino si aorece o no a la ida 0o es una cuestión de ser sino de alor ital )a erdad #escada con la red de los conce#to y categorías sólo es un as#ecto, una #ers#ectia entre otras: nunca la nica #ers#ectia, la nica erdad Im#oner una nica ó#tica de er la ida #roduce una mono#ers#ectia e instaura el error de uniormi%ar lo dierso L)a erdad es aquella es#ecie de error sin la que una determinada es#ecie de seres ios no #odría iir El alor #ara la ida des lo que decide en ltima instanciaH ' %oluntad de poder ( )a oluntad de #oder es más #rounda que la oluntad de erdad, #orque ella encumbra el deenir y la #ers#ectia, la diersidad y la #luralidad $uevo lengua&e )os conce#to lógico-racionales, base de la ontología estática, #etrifcan el ser #lural y reducen la diersidad y el dinamismo de la realidad, luego no alen #ara una ontología dinámica Es #reciso un nueo instrumento que ca#te ese deenir sin matar su rique%a y e*huberancia, es #reciso un nueo lengua.e: la metáora Ella #ro#orciona la erdadera #ers#ectia !ólo la imaginación metaórica de los humanos es ca#a% de ca#tar la rique%a e*#resia de la #luralidad
>uchas eces se ha a#licado el califcatio de "nihilista" a la flosoía de 0iet%sche, a modo de descalifcación, sin #roundi%ar en la com#le.idad y hondura de dicho conce#to El nihilismo indiscutiblemente es otra de las ideas centrales de nuestro autor, que amos a intentar desentraAar en sus ormas encontradas y com#lementarias 9 este #unto se a a unir su amoso #ensamiento sobre ")a muerte de $ios" ya que es la e*#resión de este nihilismo El nihilismo culmina en la muerte de $ios y desde +sta brota el nihilismo
El nihilismo no es sim#lemente una teoría flosófca, es la consecuencia de la historia de nuestra cultura occidental, la esencia del destino de los #ueblos occidentales )a uer%a del es#íritu de occidente, cansada ya, agotada #or los alores inadecuados y fcticios 'negadores de la ida(, se uele nihilista El nihilismo se #resenta en su #luriormidad en unción de la oluntad de #oder de dos ormas: a( Momo e*#resión de la decadencia y retroceso del #oder de la ida: el nihilismo #asio b( Momo signo del creciente #oder de la ida: nihilismo actio ) ; nihiis#o &asi'o o en sentido ne3ati'o
)a cultura occidental moderna, heredera del idealismo #latónico y de la religión y la moral .udeo-cristianas, ha #erdido #rogresiamente la oluntad de #oder, ha hecho #ráctica e*istenciaQ de la debilidad Ello ha culminado en la enermedad crónica del hombre moderno: el hundimiento en la no ida, en la alta de alor, en la inca#acidad #ara crear cultura afrmando el instinto, la uer%a y la ida El nihilismo que segn 0iet%sche es la consecuencia de la tradición #latónico-cristiana, de ahí su crítica tan radical& se manifesta en un cultura de la negación, de la reacción, de la decadencia, de la huida En esta orma, nihilismo signifca de#reciación de la ida )a ida se nadifca se conierte en fcción, en irrealidad, en mera a#ariencia 9 la ida se le o#one la idea de "otro mundo", de "alores su#eriores" '$ios, bien, esencia, erdad(, alores decadentes #romocionados #or la casta sacerdotal .udeo-cristiana desde el resentimiento, la mala conciencia, el ascetismo antiital que normatii%a una "moral de esclaos" rente a la aut+ntica moral, la Lmoral de seAores" !in embargo, esos alores se están derrumbando y 0iet%sche se siente testigo de dicho hundimiento en el nihilismo #asio 9sí escribe: '$arro la historia de los dos siglos pró(imos) describo a*uello *ue se apro(ima y *ue llegará necesariamente# el advenimiento del nihilismo' 'rólogo a La voluntad de poder ( !u ltimo testimonio es la " muerte de +ios"
or tanto, el nihilismo en sentido negatio, signifca que la ciili%ación occidental se quedará sin los alores que ha tenido hasta ahora: esos alores eran alsos, como un globo lleno de aire que se #incha y queda reducido a nada Ror qu+ no alenS orque son la negación de la Qda misma, #orque #roceden de la "oluntad de la nada" )a oluntad de #oder es la encargada de destruir esos alores& ellos no caen #or sí mismos ero es la condición #ara que la oluntad de #oder #ueda crear otros alores nueos El nihilismo, de este modo, en sentido negatio, es la consecuencia #ro#ia de la ausencia de alores, de metas, de res#uestas a los #orqu+s que se habían res#ondido desde $ios, que había sido la base de toda la cultura occidental Mon la muerte de $ios, se ha #erdido el sentido de la orientación de nuestra e*istencia, de nuestra ida ) ; nihiis#o acti'o o en sentido &ositi'o
El nihilismo en sentido actio a #artir de la "muerte de $ios" signifca la destrucción de ese mundo irreal de "alores su#eriores", la #roclamación de que son nada los alores alsos de la cultura occidental Monsiguientemente se necesita #rimero un nihilismo #asio que constate el acío de toda la cultura occidental .udeo-cristiana #ara, desde un nihilismo actio, #ro#oner unos alores nueos: la oluntad de #oder, el su#erhombre En este sentido la im#arable "oluntad de #oder" ataca, destruye los ídolos acíos, y hunde en la nada esa cultura decadente que ahoga la ida Es un negar #ara desde ahí afrmar unos nueos alores 9sí "la oluntad de #oder" actiamente nihilista crea alores nueos que afrman la ida de orma creciente, hasta el hori%onte deQ su#erhombre en el marco del "eterno retorno de lo id+ntico" Monsiguientemente el nihilismo tiene que autonegarse& es una ase #roisional hasta que se alcancen los nueos alores 9nuncia la "muerte de $ios" y a destruyendo los restos de los ídolos ,) ; &unto de in
)a muerte de $ios signifca #ara 0iet%sche una crítica radical de la religión, la moral y la metaísica )a liberación de un gran #eso que abruma al hombre: el #eso de la idea de un más allá 0iet%sche llega al conencimiento de que la idea de $ios es lo que im#ide al hombre, llegar a ser el su#erhombre $ios es el gran obstáculo #ara que se llegue el su#erhombre or eso #iensa que #ara que ia el hombre ha de morir $ios& si $ios ie no #uede iir el hombre )a muerte de $ios
signifca que al quitarle al mundo su#rasensible la #retendida unción ordenadora de nuestras e*istencias, nos hemos quedado sin br.ula, sin sentido que darle a esta ida !i $ios, como síntesis del undamento su#rasensible y origen de todo lo real, ha #erdido su uer%a obligatoria y, sobre todo, "constructia", es eidente que el hombre ha #erdido totalmente su orientación en el mundo Mon lo que la rase acuAada #or 0iet%sche, "$ios ha muerto" es el #unto clae del nihilismo Mon la muerte de $ios se han derrumbado los #ilares que sostenían la tradición, la historia y la cultura de Occidente& una tradición y una cultura que se han a#oyado en la idea de $ios El signifcado de la muerte de $ios no es una idea original de 0iet%sche !us raíces se encuentran en el #roceso de seculari%ación que se da en la cultura occidental a #artir del 3enacimiento, con el antro#ocentrismo, el racionalismo, al #oner la ra%ón como undamento del todo, la Ilustración, donde el #oder reside en el #ueblo no en $ios y en el #ositiismo, donde se absoluti%a la ciencia El #ensamiento resultante no es otro que el que no hay lugar #ara $ios en la cultura moderna Este es el #ensamiento que recoge 0iet%sche or fn, la cultura occidental se ha liberado del #eso de $ios: "nosotros hemos matado a $ios" $ios había sido el #ilar que había sostenido toda la cultura Occidental y #or fn el hombre es ca#a% de destruirlo )a muerte de $ios tambi+n signifca que se han subertido todos los alores de la ie.a humanidad #ara que #ueda nacer el su#erhombre ero Rde qu+ $ios habla 0iet%scheS Gabla del dios de los metaísicos del dios monoteísta 9sí dice: Lantes de *ue +ios muriera, los demás dioses murieron de risa al oír decir a uno de ellos *ue l era el único dios') un -+ios único. es la palabra más atea de todas'! )a o#ción #or un nico $ios su#one la negación de la #luralidad #orque se cree en un sentido su#erior, sobrenatural, que guía al hombre a tra+s Esto coarta la ida, la libertad y es la e*#resión del nihilismo de la cultura occidental 0iet%sche critica de este modo la sistemati%ación #latónico-idealista de $ios y de la religión )a que está en el banquillo de los acusados es la teología cristiana que caricaturi%a todo contenido aut+nticamente religioso )a fgura de Mristo es res#etada, como luchador #or la ida& la crítica es contra la orma histórica y cultural en que el cristianismo se ha encarnado Mon la muerte de $ios el hombre se libera a sí mismo, quitando del medio lo que no le había de.ado ser hombre Mon ello se acaba la historia antigua y comien%a la erdadera historia En ella, el hombre, liberado de mitologías y su#ersticiones, se #uede conertir en creador de su #ro#io destino, y llegar, #or fn a ser hombre El gran #regonero de la muerte de $ios es Karatustra cuyos dos anuncios son: " +ios ha muerto! %iva el superhombre'! )a muerte de $ios es el gran acontecimiento de nuestro tiem#o N esta muerte de $ios signifca la culminación del nihilismo #asio #ero a la e% el #unto de #artida del nihilismo actio or ello, la muerte de $ios signifca la crítica radical, además de a la religión, tambi+n y sobre todo a la moral y a la metaísica, #ero signifca a la e% que la humanidad, liberada del #eso muerto, #uede abrirse a los hori%ontes #lenos de la ida, de una transmutación de alores y de la #ro#ia su#eración del hombre en el su#erhombre > 7a trans'aoración #ora y e idea de su&erho#bre
)a #reocu#ación moral atraiesa todo el #ensamiento de 0iet%sche, que se llama a sí mismo "el #rimer inmoralista" Monfesa que la #reocu#ación moral le acom#aAó como obsesión desde los trece aAos )a moral es el gran "error, el más atal de todos", y #or ello a a escoger a Karatustra como #roeta de su mensa.e )a moral es el gran ob.etio de la crítica demoledora que hay que hacerle a la decadente cultura occidental, es#ecialmente a la mentalidad .udeo-cristiana, sustentada #or la casta sacerdotal "los enemigos más maladosH Este es el tema es#ecífco y central de dos de sus obras más im#ortantes del #eríodo de madure%Más allá del bien y del mal y /enealogía de la moral $esde el ámbito de los alores morales y su genealogía hace 0iet%sche su crítica más #rounda a la cultura occidental a) ,r"tica a a #ora tradiciona
)a crítica más #rounda de 0iet%sche a la cultura occidental es la crítica a los alores morales El #rinci#al error de la moral tradicional es su "antinaturalidad", es decir, el ir contra la naturale%a, contra la ida Es aquella moral que, en irtud de leyes, decálogos, normas e im#eratios se o#one a la ida, a los instintos #rimordiales de la ida 9sí ha sido la moral engaAada hasta ahora )a base flosófca de este moral contra-natural es el #latonismo: el mundo de las ideas sire de "más allá" religioso #ara los cristianos, de tal manera que acaba conirti+ndose
en la metaísica cristiana El centro de graedad de estas ideas se #one no en esta ida, sino en la otra, en el más allá, en el mundo de las ideas, en el hombre celeste Gay una easión res#ecto al hombre concreto, iiente, al mundo real 9l afrmar que e*iste un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afrmar que alguien desde uera del mundo, uera de la ida, dirige a los hombres N entonces han #realecido los alores de los d+biles: la com#asión, la misericordia, el sacrifcio en los que se e el #redominio de los instintos de decadencia sobre los de su#eración or esto critica a la moral occidental #orque esta moral del resentimiento mata a la ida )a ida #or el contrario descansa en unas bases que están en contra de la moral tradicional ero la ida es lo nico real& la moral es fcción, alsedad, calumnia or esto rente a "la moral de esclaos, de resentidos, de engatios, de d+biles, de im#otentes" hay que situarse "más allá de lo bueno y lo malo" anali%ando en #roundidad su g+nesis y el #roceso de esa deormación, esa transaloración de los alores originarios e inocentes )a e*istencia ha sido inter#retada de manera moral y religiosa desde el #ensamiento griego base de toda la historia de la flosoía )os t+rminos de "cul#a, surimiento, e*#iación, redención" están #resentes en todas las inter#retaciones 9l inter#retar la e*istencia como cul#able 'se habla de un "#ecado original" en la base de la humanidad( se aAade la cuestión de si esa cul#a originaria im#lica o no res#onsabilidad !i embargo, la actitud dionisíaca es la afrmación de la e*istencia trágica #ero inocente, sin cul#a En la g+nesis de esta moral .udeo-cristiana, que ha transalorado los alores de la ida, en la que bueno-malo corres#ondería a uerte-d+bil, trastocando lo malo 'd+bil( en bueno, y lo bueno 'uerte( en malado, están una serio de categorías: el resentimiento, la mala conciencia, y el ideal asc+tico que son las que constituyen las #rinci#ales ormas del nihilismo #asio, negador de la ida, base de la decadencia euro#ea Ceamos cada una de ellas: El resentimiento )a casta sacerdotal "transalorando" los signifcados originarios de bueno 'su#erior, uerte, aristocrático( y malo 'sim#le, ulgar, ba.o( inenta la religión y la moral de los d+biles y acusa a los uertes 'originariamente buenos( de malvados, mientras que la ba.e%a e inerioridad es e*altada '"1elices los #obres, los #acífcos ( El cristianismo de este modo, asumiendo y uniersali%ando el .udaísmo, ba.o la ca#a del amor es la religiónTmoral del resentimiento del odio y la engan%a contra los uertes y triunadores, a quienes $ios deberá castigar La mala conciencia! 0iet%sche es de los autores que más igorosamente ha denunciado el sentimiento de cul#a El hombre, "animal ca#a% de hacer #romesas", necesita una memoria, y en esa memoria surge la "conciencia" En el segundo tratado de su /enealogía de la moral , 0iet%sche desarrolla su isión sobre la esencia y el signifcado de esa raí% tan humana de los com#ortamientos, como es la crueldad, trasondo oculto de la cultura )a crueldad se ha e.ercido en la infnita gama de castigos que la sociedad ha inringido a quienes no cum#lían lo se es#eraba de ellos, no #orque ueran res#onsables sino como descarga de la ira que habían #roocado Mul#a en #rinci#io signifca deuda, y es en la relación contractual donde se origina el #oder descargar sobre el cul#able el castigo El hombre il, im#otente y reactio, agobiado #or la sociedad, al no #oder desahogar su instintos hacia uera los uele contra sí y ahí está el origen de la "mala conciencia", la oluntad de maltratarse a sí mismo, de com#adecerse de los demás, originándose el alor del "no egoísmo" )os ante#asados son los grandes acreedores ante los que siem#re somos deudores: sacrifcios, festas, homena.es, tem#los y obediencia le son debidos N siem#re con sentimiento de cul#abilidad& nunca la conciencia está tranquila 9hora bien, el hombre noble, #oderoso y actio, no cae ba.o esa #resión de la cul#a, se sabe inocente y acta sin escr#ulos, res#etando a los iguales y siendo generoso con los menos aortunados El hombre del resentimiento, es el inentor de la "mala conciencia", y a su engan%a da el nombre de .usticia El ideal asctico 0iet%sche, en el tercer tratado de la /enealogía de la moral anali%a las diersas ormas que ha #resentado en la historia el "ideal asc+tico" )a "ascesis" es la lucha del hombre consigo mismo, la autotortura, la negación de la #ro#ia ida, #ero sus ormas son muy ariadas ara los artistas dicho ideal no ha signifcado nada )os flósoos 'Uant( sí han entrado en el cam#o de la ascesis, a modo de ausencia de •
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ataduras #ara llear a cabo su labor Ese ideal, en manos de los flósoos, a modo de autodeensa, no ha signifcado siem#re una #ostura contraria a la ida !in embargo, de muy distinta orma ha mane.ado el ideal asc+tico la casta sacerdotal, #romotora de la moral de los esclaos, #ara quienes es el ascetismo es maniestación de su "soberbia sacerdotal" El sacerdote asc+tico, #astor del rebaAo de enermos y enermo a su e%, defende a los suyos contra los sanos y contra su #ro#ia enidia res#ecto a los sanos !e cuida de los que suren modifcando su dirección del resentimiento, haciendo que todos los defcientes se sientan cul#ables, "#ecadores" En realidad los medios utili%ados #or el sacerdote asc+tico no son #ara la curación sino #ara el consuelo El ideal asc+tico ha corrom#ido el ideal euro#eo, haciendo triunar las irtudes negatias, el nihilismo 0iet%sche recha%a con su #ro#uesta una moral concreta, la cristiana, la idealista )o que +l #retende es otra moral: la moral de la ida
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) 7a nue'a #ora ?rans'aoración de a trans'aoración #ora
8ransaloración signifca transmutación de los alores, cambiar el sentido de esos alores hasta conertirse en unos nueos alores )a mentalidad .udeo-cristiana desde el resentimiento im#otente y el es#íritu de engan%a destruyó los alores del es#íritu aristocrático, los alores de la ida y la oluntad de #oder, y con su triuno ha ido conduciendo a los #ueblos de Euro#a a la decadencia nihilista Ga llegado el momento '$ios ha muerto( de martillear sobre esos alsos ídolos sobre esa transaloración y olerla del re+s Gay que recu#erar, me.or an, hay que crear un nueo mundo de nueos alores en la afrmación de la ida, que aya abriendo caminos hacia el su#erhombre Esta nuea moral que nos #ro#one 0iet%sche está basada en este deseo a#asionado de iir, a#oyada en la e*altación #or la ida sin traba alguna )a ida tiene alor #or sí y no hay que buscarle otra e*#licación Es el alor absoluto al que se subordinan todos los demás 0o hay que im#oner ninguna norma a la ida, sino go%ar de ella )a nuea moral se traducirá en la e*altación de las uer%as #rimarias de la ida 'lo dionisiaco(: hay que alorar la moral de los seAores rente a la moral de los esclaos 1rente a la resignación y la humildad, la uer%a, el #oder, la #asión, el #lacer Esto es lo que #iden los instintos, y en estos instintos se debe basar la moral ,) ; idea de su&erho#bre
8oda la inmensa tarea del nihilismo actio, creando una nuea moral que su#one la transaloración de la moral .udeo-cristiana, se anuncia en el adenimiento del "hombre su#erior", el su#erhombre 0iet%sche con esta misteriosa metáora a a #ro#oner llear al hombre más allá de sí mismo El su#erhombre se su#one que es la encarnación #oderosa del es#íritu aristocrático, la reali%ación #lena del mensa.e niet%scheano, el hori%onte al que tiene que caminar, con oluntad de #oder creadora, la humanidad de los que afrman la ida, de los feles a la tierra, de los que llean adelante la eolución creadora 9l su#erhombre 0iet%sche lo caracteri%a #or: Ansia de vivir El su#erhombre se #reocu#a, sobre todo, de la ida, sin traba alguna Calora en #articular la ida cor#oral, la salud, el #lacer, las #asiones, la iolencia, la •
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ictoria, el +*ito )as irtudes que ama son la uer%a ísica, el #oder, la rebeldía del uerte y del #oderoso 1uperación !u#eración en es#ecial de la moral tradicional occidental cristiana 0o está sometido a ningn #rece#to moral, #orque se sita #or encima del bien y del mal !u conciencia es la conciencia de la naturale%a: lo que aorece la naturale%a es bueno y lo que la #er.udica es malo El su#erhombre es la má*ima #osibilidad del ser humano 1uperior El su#erhombre es un ser su#erior, que dice sí a las .erarquías entre los hombres: la igualdad sólo llea a la moral de rebaAo, de esclaos El su#erhombre debe #racticar la moral de los seAores que dominan #or la uer%a y #or la iolencia Calores El su#erhombre ha roto con la .erarquía de alores tradicional& ha cambiado no sólo los alores, sino la misma orma de alorar, es decir, la orma de iir !e ríe de los alores tradicionales 2ierra! Cie la fdelidad a la tierra, le.os de la trascendencia metaísica de los flósoos, le.os de la idea de $ios Es fel a lo terreno, a lo que #isa, olidando las elucubraciones es#irituales 0o es el más allá sino el más acá lo que le #reocu#a "oder El su#erhombre ie la oluntad de #oder, que es la consecuencia de las ansias de iir Es la oluntad de dominar y recrear el mundo y sus alores !e debe de.ar llear #or el deseo de dominar, de ser seAor y no esclao 3etorno: Es el que ie el eterno retorno Vuerer el uturo es oler a querer el #asado& todo ha e*istido ya El su#erhombre es como un ser atado a una noria que da ueltas sin cesar en una ida interminable
.) 7a tri&e trans+or#ación hacia e su&erho#bre
)a transormación del hombre en su#erhombre #asa #or tres cambios sucesios o tres estadios: 5( Camello: el es#íritu del hombre es, en #rimer lugar, un camello, un animal de carga, que obedece a su amo sin que.arse Wste le manda y +l obedece Es la eta#a de la historia de la cultura donde el hombre ha cargado resignadamente con todo el #eso de la ida, los duros traba.os y sometimientos, todas las im#osiciones de la religión y la moral negadora de la ida arece ser el símbolo de la moral de esclaos, centrada en la #aciencia y en la renuncia ( León: El hombre-camello, cansado #or el #eso de las cargas, se rebela contra su amo y lo derriba Entonces se conierte en el hombre-león, crítico y dueAo de sí mismo, que dice "yo quiero" e im#one su oluntad Este es#íritu conertido en león es un es#íritu libre, que conquista su libertad y se hace seAor y dice no a los ie.os alores 'nihilismo actio( Na no ace#ta el "t debesH Es el símbolo del acceso a la "moral de los seAores" de la transaloración liberadora, de la rebeldía que entierra al $ios muerto B( $i0o: 9 medida que se an quitando las cargas, se a haciendo creador de sus #ro#ios alores, conirti+ndose en el hombre-niAo que busca la afrmación de sí mismo Es la eta#a de la creación de los nueos alores, de la afrmación, de la inocencia, del nueo comien%o Este niAo que .uega a crear, es el su#erhombre ;) ; 5eterno retorno5
!egn el #ro#io 0iet%sche, su teoría del eterno retorno es la más im#ortante de sus tesis #ero la menos elaborada Es un sí a la ida tan uerte que no solamente afrma los alores de esta tierra, sino su deseo de que se re#itan eternamente 0o se resigna a que se termine esta ida: "8oda alegría quiere eternidad de las cosas, quiere #rounda eternidad" >uerto $ios, el tiem#o lineal no /uye de +l ni #or +l a siendo gobernado 0o habiendo autoridad de $ios, no hay #roidencia ero 0iet%sche quiere recobrar la eternidad desde la tierra desde lo inmanente: lo real no #erece asado y uturo son una ilusión de la isión lineal, que debe transormarse !ólo el instante que se desanece es, y hay que amarlo El unierso no está en un estado de equilibrio, sino que deiene !egn 0iet%sche el eterno ciclo del morir y el oler a e*istir se re#ite eternamente #ara todos "0osotros ya hemos e*istido una infnidad de eces y todas las cosas con nosotros" iensa que esta ida hay que iirla infnitas eces, con cada dolor y cada alegría )a materia debe #roducir #eriódicamente las mismas combinaciones 9sí resulta que el eterno retorno es la re#etición de los mismos acontecimientos en los mismos indiiduos 9hora bien, ante la contradicción con la uer%a creadora que tiende a transormarse y a crear el
su#erhombre el eterno retorno se #lantea de manera selectia )o que retorna no es lo mismo, sino lo más e*celso y desa#arece lo decadente Es un decir sí a la ida que constantemente está oliendo a nacer
