ADEROS D L IST CU ADER ISTITUT ITUTO O D INVESTIG VESTIGON FIÓI C S ONS FI
Eduardo Nicol
LA PRIMERA TEORÍA DE LA PRAXIS
NSU E NESGACNES FÓGCAS
UNERSA UNERSA NAC N A AU ÓNA ÓNA E ÉXC ÉXC
MÉXICO
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La idea e a oo lo ipleeto de taajo e ora para qe preten algn rvicio y e incorpora í a lo lldo o y core core de lo hore. hore. Pero lo hor caia cotre y todo o qe hora e a para eo etá e iÍena de er o dedo o c dco. Eto repreeta n peligro para a idea e decir pr lo hore qe . Porqe la idea o o ierte coo lo teiio io entidde viva y deo d l qe e hiciero failiare e para ! ario coo rte de failiar failiar cierto qe aga dea veece veece La ca dcidad y a titción acepta tonc ecánieente y ata co atifacción el caio e igo de vida ideológic o y deo de la idea e rge por a ey de ecoo ioógica paa aloar lo evo hay de deechr lo qe y o d � o Aí ocrre con la idea qe repreeta repreeta ideale. Et o la á efera e vivn de a oport nidd qe e paaera paaera Tai on oporta qe qe qire decir dadiza a idea de vaor la idea entedda coo proyecto y apiracio coe E ditita a apiración inherete a ide loóc en etido etricto ta rpreenta ralidad. La co SO coo o de ete qe a idea repreetativa cado o adecda gozan por eo io de vid indepe ea lo hore. Pd er diente d! o q haga de ea verdadera} deada da y erróe. E cio a idea de fóra o iter y ecialte al vlor e pragático y depende e la eccia de o Lo ideae irven a o hoe pero o a todo i ive para ndi n todo tiepo; iet qe a verd prtnde r de todo para iepre De hecho n cierto ero de ide ide iteg en ee opleo de "o y cotre e d crácer a
M TE D X
cmuia. L usual usual iseña u estil e via via c vigecia trasitria Pr razó e esta fugacia, fugacia, la vigecia e u estil se esigna c la palara ma, que signica m: m: es ua maera cmpartia e hacer, e pinar e halar e tra suerte e hissuma e vivr. Las ieas sócas tiee tra tricia tricia Su intrnseca intrnse ca pretesión pretesión e vera las istingue genéticamente e las ieas males L que hagan ls hmres si a ells Las mas lcn la vera n la altera a ella, si sócas existen si cm egeración e la lsfa. La caria e sas istincines elmentales h a impei que ls hmres merns cnsieren muy a menu las ieas lsó lsócas ese un punt e ista estilstic ue las apte y use para pnerse a la ma. Ese us e las ieas es emarg parece escanals. escanals. Cóm puee puee csa usual y si emarg la vera estar e ma? La ma pasa, la vera se quea. prque n era vera Etnces se esecha esecha Si n se quea es prque pr su errr, n prque se casen e ella ls usuaris, y la reemplaza tra que sea más igna, tra que ace e la etraña isma e la presuta presuta vera vera aterir Este jueg ialéctic que frece la ctinuia e las ieas veraeras se escue e el cmi las mas cuya vigencia epene malia es un e su ppularia, e ellas mismas. La malia prces iscntiu iscntiu caa ca a ma se istaura cn ua prete prete sió e ruptura c la e la anteir. Per respect e la s mas sócas eems avertir que tamén tamén ellas trae a ntención e e ptura ptura Quiees fmefmeta la a e una iea la usa para un sevici sevici casinal: más ie acentúa su pretesió e vera, y rechazan la pretesió euivalete euivalete e cualquie cualquierr tra iea L qe está e ma sera autmáticament autmáticamentee erróe. El crte es taate, prque la iea que está e ma iega su p pia ma y se rece rece cm vera eitiva. La ma ielógica sól presupe e e usuari el cnvencimient e que las ieas usaa s las veraeras aemás, él ccie esas ieas cm s tuviera antecesres antecesres i puieran puieran tener escenencia. La útma ma sera ltima prqe fuese la recién llegaa, si prque acaaría cn tas las mas. La iea se pne e ma prque se juzga juzga inaterale. El us niega la psiilia el esus, y la iea se cvierte e paacea paacea E lsfa, la ma es expresió e un aslutism. O sea ue, para esacreitar esa via mal e a lsa cnvee realzar
MD, E
precisam samete ete SI l vida ida histó stórica; ca ; pres preseervado la v la viida de d el pas pasad ado o se asegu egura la del futur turo. La moa oa es m es mo ortí rtífera fera.. La idea dea e praxi raxiss está stá de moda da Too el mdo habla de esto esto.. Lo cual cual es sig sigicativo ivo ; pues, e el fenóme ómeno de esta sue suerte d te dee modas, as, l a ide idea usual reba rebasa sa e ell ámbito d to dee la losofa dode se generó y aume umenta nta s circul rculaació, co coo moeda eda cocorrie riete, en proporció rció iv iversa rsa e su valo alo El auto queda eda desau esauto torI rIzzado po esa degenerac racón d e lo que que él gen g ener eró; ó; pues ues él él o ideó ideó l a idea idea aa aa qe qe adq adquirie iriesse una espec e e de valor máico con su misma sma deval evalu uación ión El fe feómeo eo· de d e l a dev deva luac luació ió losó osócca se entie tiee e sin embargo rgo y tiee ee su razón La pala palabr bra a usada si s in críti críticca, toc t ocaa unos pn pnto toss de s de seesib sibili iliad que está tá predispu ispues esto toss al estím tímlo. lo. Pare areee que que la pala alabra, ra, por por sí sola sola,, puee soseg osegar ar u ua a a agi gittació ació int intelec electtual y emo emocioioal Basta asta prouncia nciara ra y y repet epetil ila, a, intr intro oducir ucirlla en todos odos los cont ontxt xtos os posb osblles, para ue se ilum lumie ie 10 que qu e esta estaba ba o osc scu uo o y quede señaladas unas vías vías segu segurras de c de co ouc ucta La pala palabr braa se covierte ierte e c e co osi sig ga, a, en sigo igo d dee ide ideti icaci ació ó parti artiria ia Así ocurre con con la idea idea d dee pra rais o mejo ejor dic dicho, con con la palalabra praxis. E su moda actu actual al,, esta sta palabra se agita ita com como b n nder de col c olor ores es potic ticos. E s una pala palabr braa giega ega. Podría n os e os e te�os dic dicied iedo o e c e cad adaa caso acci acció ón en vez vez e pra XlS. lS. Pero Pero guno guno de los los abudat dates es voc vocablos deri eriva vaos el el lati atino act io io pudiera iera surt surtiir u efec fecto extra xtrali ligü stic stico o equ equivavalete ete servI ervIrr como de enseña de unas nas acti actittudes o posicio icione ness vit vitales. es. La pa p alabra prax praxis is d deenota ota un una for form ma de praxis e is es s p e c ial y actual. Es un hecho echo comp omproba robad do que, inc incluso luso e en n amb ambiete etess disti isti-gid gidos os de la los loso ofía, el uso de esa esa 'pa 'palabr abr o el cuiad ado e e evitar itara, se t se to oman co coo o id idicio cio de a aci acio oes es doc doctrin rinarias. ias. La moda, que que es p es por or aatura turale leza za a a j jen enaa a los uso usoss del pen pensa sam mien iento coceptua tual, ha logr lograd ado o pee peetr traar en l en laa loso osofía fía m mis ism ma: la idew de pr p raxis regresa esa a su cau cauce orig origiial, al, despu spués de haber aberlo lo des bord bordaado, y t y trrae c ae con onsig sigo o a co colora loraci ció ó qu q ue ad adquirió e ió e el el mn do práctico. ico. Para desv esvirtu irtuar ar la moda de la praxi raxis, s, o es preci recisso que que la loofía elu lua est e staa pa palabra abra,, que es e s de atig tigaa oble bleza y cuyos de devados y compuestos stos tieen een vige igencia e el len lengua je acual ual Má bie ie coedría ret retener enerlla, para que su emp empleo riguro guroso so SIrvIe rvIesse de a de an ntdoto doto a su d su deg egen ener erac ació ió po popular lar. Queda m da mu ucho que id idagar en e n est este tema ema. El hom homre re es, man esta stamente ente un
E QUEHACER E HOMBRE
LA PRIMERA TORÍA D LA PAXIS
os ale jado nunca ale jad stán nunca erdad no están unq ue en v erda cia. A unq ue cencia. uier ier cen cualq cualq u mediatta; puede ser media ción con ella pue relación om ún, su rela vida com ún, de la vid anaa de ma hu man stenca hu m existenca pro pia exi obre a pro ersan sobre o no v ersan cuand cuando entte esivamen ea desivam n en e i uyen a q ue i uye di a a no se di emática nera temátic do Lo mundo ra ss atañe a todo e mun te ma de la pra ca mbiio, e te ma E n ca mb c ada nte a cada ic am ameente rá ctic ecta prá ct af ecta raxis af so bre la praxi osofaa sob iga a osof q ue diga a
rmal de ramoos norma la maaram ión q ue la m tación resenntac És ta es l a prese hom hombbre. Ést ón ó n y el ac c e la a la n tre tr a: e o ra: r y teo te raxss tre prax nca entre ndenca epende erdepe interd una una int sea , o sea a d a da d or m or ma a n L a la; ; e ela e obr ob r e s ur re disc u ntoo q ue disc ament pen penssame se a, d ora, or ba a ertu tub e per p sult su lte r e ncia nc ia de d e epe ep e erd er d int in t esa es a ue ec hoo de q el hec h t t a n atos at os s d e los lo n d me m e exa ex a u n o n te c e n nam n ame at t p aua au ble e visi vi sibl ará á har h uales act uale os datos act ntenderr os para entende ción para condición que es condi g uos uos que
em ción em exv v a L a acción re ex oa re axs se toa reciaa, la praxs Desde Greci ma fo ma sta fo ma. a. Esta ms m bre s ms saber sobre iertoo sab u n ciert carr un im pca za a im p pie pie za ón ón ca ca v o ca c a ú n , la a fue obra de la osof a, cia fue ciencia -cooncien uto-c de a uto s no rax x a pra p L t e men m ent a a ini in i ma a ms m ne a s ms ue se de n maana q ue h u h u m ción ció n, c a a voc vo un u n e s n o ue e o rq u rq te p par pa r en n ición enició ere una den requ requiiere d e d e dad d e sida si n ece ec a que qu e por po r e pa p ae en y dad da d esi i ec sno no una neces o n , c dec de c es ad, ad , ad d ma m ano an o na n una u c o iene i en e re v re v sob so b o l só o só ma m a n o 10 ea adcaa en rea ue radc xss no f ue prax is de la pra cr isis sis La cris una una crsis ue la gro q ue aciónn, y no u n pegro iccació versi maa di vers mis m u joo s u mis prou j la pro ara naara a me mena ga giega da gie xiss en a v da praxi a pra nto de a re meento ncre m rgo, e nc embargo Sn emb ón ci c i a a e s d ma m a f o les s ltip iple m ú m últ ji d a d L a s p le ji c re ó u n a pe r ple aiass e v aia legr una, ene paraa eleg sólo par ras,, no sól minaaras ea min a ea ba a gaba obl oblga otra ot rass on s con c una u nas de d e a d bid b ida a t m p pa a co m co a nto nt o cua cu a en no si sibees, sino po posib te. evdente. ma es evden roble ma este prob ad de este no vedad La no ved
Y
tratabaa prise tratab
legaar a esa tes de leg tico Antes prácctico e maa prá probb e m u n pro entte de un a men ma maa m o cisio a decisi uea req ue sólo req xis sól praxis ial, la pra social, idaad de la v ida soc ejid om plej com pl o and d C uan u ar ct u uar a t ua o no act tro, a t ua stoo O lo tro, er est hacer e as hac ectas nes nes diect am am o c o mo m as c as co cad d sca v ers e r eceen d pa ec ón J pa acón ades de ac ibiddade las posibi ptarr, esta igan a o pta ue obiga lteatv as q ue mo alte vda, co mo nos de la vd mee ro m o m p m pro ás c ás co s m y e ón, ón , ex re re ex ige ig e ex e x na n a ard d c va y car pre va ciónn pre deció e uc c o nd u nd o c per p ero ca, , ácti ác tica p r ole ol e nd n d de e s ad cult cu ltad di di a ra L teo eora planteamiento teóco de tema de la prxis La osofa recayó sobre este tema, y en foma vitmete urgda Éste era un asunto inaplazabe paa cuaquiera, y má aún para el ósofo, quien deba ustcar la ncorporaón de su propia prxs novedosa en un mundo establecido como una trama de camnos prácticos prácti cos bien deineados deineados Pero además, la cuestión del quehacer, que urge de las dudas sobre la praxis,
no es para el ósofo ni para nadie la de un quehacer cual quera éste o el otro sino la del qué hacer en el mundo, y esto signica, ni más ni menos óm -sr hombr. El ser práctico es el ser mundano La prais prais es comuitaria. Esto es lo que sobresale eaminando el acto de una decsión: que la interdependencia de las decisiones e$ consttuyente de un mundo como sede históca de los hombres Es caro, por lo tanto que si el mundo es obra suya el puesto del hombre en el mundo es un problema permanente Esta posicón ha de encontrarla cada cual en el curso de su praxis La existenia es problemtica Pero el problema no causa una crisis de la mundanidad El mundo está en e n crisis cris is cuando el hombre pierde el sentido de su quehacer: cuando los nes últimos de la acción no se dan por consabidos como parte mundana de un con seso que enmarca las posibles decisiones icales y cardina les La falta de ese con-sentimiento se hio notar en el siglo v. Es necesario acud entonces a la losofía; o meor dicho la losoa vino en ayuda del ombre común, porque fue para ea un requerimiento ineludible la crisis del para qué de los nes de la prais n gnal Pero la losofa sólo poda ayudar al entendmiento de a praxis y no a la prais efectiva Cuando se enfrenta a la cri sis el lósofo no la resuelve pero su quehacer teórico no es una evasión porque el propio entendento es una forma de prais si la prais en genral está en crisi en esos tiempos griegos o en cualquir tiempo todos pueden reclamar de la losofa que ela resuelva lo que s es de su incumbenca: la cuestión de su propio quehacer en el mundo En su fase inaugural, la osofa produjo un desequbio en la mundaidad de los griegos No se percbió desde luego de qu manera podía integrarse en un mundo cambiante pero con base a esa forma de ctividad ontraditoa que era mundanas una raxis im-práctca Se produan mutacones mundanas l a econ cada una en su va propia en la reigión a poltica la literarias la tecnologa. No caba mía las artes pláscas y literarias suponer que en ese cuadro de las acvidades humans que parea tan bIen integrado pudiera introducirse una forma nueva de actividd, que además se parea tanto a la pasivi dad. De hecho, hecho, la la oso oso fía fía ha sido sido la últim última a de las las vocaci vocacion ones es
humanas Por esta raón y por el contraste entre e ntre la actvidad com y la aparente pasividad del pensador era difc aceptar
RIMRA TORíA DE A PRAXIS
a osofa precisamente como vocación humana, y su posición en e mundo ha sido sempre inestabe Fosofa Fosofa es teora teora o sea pra contempaón contempaón La diferen diferencia cia extea entre esta forma pecar de acvidad, cuyos nes no son prácticos en e sentido pragmátio, y as actividades comues, creó en a mente de os gegos sensbemente a convicción de que teora y praxis se contraponen, concept�a y existenca ente La nocón de o se fue restr naquea giendo desde entonces, y cua ca VISI?e que pro de de ocupaciones que reqeren cran aguna utidad que operan sobre a phySIS y obtenn de ea un producto producto Era indispensabe indispensabe pues, que a osofa viniese a precisar ese concepto comú de a praxis que abarca 10 activo y 10 contempavo 10 úti y 10 inti. Esto se inició en a presocrática Por supuesto e prducto prmario de a contempación no 10 percibe nade; nade ¡e no tenga a vista correctamente eucad L tea tamben que a es moviiento pero es un mOVImento teror Dea physi sea simpemente 10 9ue es sin interferir en ela y su producto iniia es e cambO que expe enta en su phySS propio contempador. contempador. En este efecto efecto terno en esta espeIca productividad de pensamento, recayó por pr e !a vez a atención atención de os presocráticos La teora es una pOeSS es decir, una forma de a praxis. e expica as que a confusa preocupación que causaba en os prácicos" de Grecia a actividad de os tóricos, co Compro cidiera con a preocupación de éstos por a praXS praXS bos en seguida que os presocráticos no construyeron un sistema de teora sobre a praxis Los fragmentos ue se conservan, y a doxografa atestiguan que aquea aquea preocupación ser de otro suya era, osócamente, geina Y no podIa modo. Urga más en ese momento estabecer estabecer a sttucOna idad de a osofa es decr su constitucionaidad mundana Para fundar su derecho de presencia ela deba ecrrir justamente a 10 que hoy se ama una prueba pragJática con sus humana de pensamento a actos propios, con c on a ecaa cincia deimitaa su ugar en e mundo. Ago más que esto se hzo necesario cuando e ugar mundano de a osoa se puso en duda expresamene. Las deca raciones de os pesocráticos sobre a póiesis y sobre a voca ción osóca no impidieron que a sostica pantease e tono
LA PRAXI IOÓFC
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crtico a cuestón de para qué de a osofa y procurase resovera asignando a acto de pensar un objetivo pragmático: no pramente teórico E probema d a oposición entre teora y pris se resova eiminando a diferencia: toda actividad sera pragmática, incuso a de pensar La necesidad de corregir esa deformaón vocaciona pro /mueve a primera reforma de a osofía y con ea a primera reexión sistemáica sobre a praxis En a crisis conjunta conjunta que sufren a osofa y a praxis y a a cua responde a dobe teora patónica avzoramos agunos rasgos que son antece dentes de a dobe crisis actua. E estudio de tema, desde e horizonte que deimitan os presocráticos, ha de aydaos a averiguar cuáes son as re aciones de coordinaión o de oposiión, entre a praxis y a póiesis osóca y as otras foas de actividad que se aman prácticas, por antonomasia y con redundancia
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¿Qé acr n a oofa? ¿Qé acr a oofa? ¿Cá quha a raón n a va? Ea prgna on ao y impr impr S a oofa oo fa no a ncrb n mario porq a rpa avo n o momno críico, críico, an po conabia A pr o rco vugar, cya manifacón a vc ónica a vc bra a ión caraa a oofía acpó n Grcia y nonc, manra rxiva E cr q pnia n mno pcico ra na, o a ncómoa pro rconoca y no rría cacón La ación a cambao n nro a a Aqa nrrogacon ob qa�r a oofa panan como ma rgnca y gava paa oo, y no óo par o óofo Caa ca tn a a obr propo qacr na a a q no vancn con co n a a rna acno Paracamn, pia pnar q con a nivraa a a qó abco manra iva anto a oofía n mno p, anq no oo coabon n a obra pna obr a pra, oo pacpan a pro cpacón q impa pnamino. Ya ra abo q naa ano a a oofía Aor cbr profano q naie ano a a oofa ro a a q nvv pnamno y a accón proc proc cano no x conno rpco o q gmo par a oofía. En fco a cri a paxi no agnoca com na úbia ncompnca q aya frio ombr para nfrn ar a probma prácico La cr paraa para a a oofa, cya aa pna y nr concpamn raia ampoco vn na ica inpra con q ropc a ar aón a prai n mima La o cri' prnan connamn o rago na prpia omb ob ob mimo Lo ca por o mno, n a vna
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RIR TEÍ D A RAXIS
hablar permite habl tico, per sintomáático, tiene de sintom que tiene por lo que miento, por uerimien req requeri pesar de la abunctual a pesar losoofía actua lación en la los desolació de una deso dquiera una mbién que adquiera tambi ermie ta osas. Permie obras va osa dancia de obras La inu i ma ma próx róxi e rte p rte u mue mu d s ni d el atic aticiini d autoridad a pare parente autorida rica o teó teórica a , sino sin á cica cic o prá pr o sól s ólo a l: n tota sería tot sería osoía tili tiliad de la osoía z no a vez ve imera o r primer pr y p n ho y ho n cian cia r onun onu l o p io vatic v atic el esto Por esto fuera como se ha desde afuer sofía des la oosofí dian a la repudian quienes repu sólo sólo qui ósofos: ism os ósofos: si no los mismo iguo sin antiguo iendo desde ant haciend venido venido hac ienes ia,, quiene sencia ndo o su esenc rand a alte altera va a nden den s va preten que prete loss que quello aquel oblema considerran que e l problema para qué, y conside signan un nuevo par le asignan ameente ácticam ntero, práctic ve enter esuel ve de la praxis se resuel
el n de la osoa Se oye deir que el n o soa es inevitable, pero ade más deseable Su oaso sería el anunio de de su triuo: su tarea quedaría uplida con su desapariión Cabe notar que este aui se basa en una tesis estritamente osóa en téminos tradiionales tradiionales No es sólo una tesis o posición prag prag mátia. En ela se ama que a losofía es es praxis o ual es irto y revela una oinidenia on el pensamiento de Platón que resultaría deonertante si la advirteran, para los deensores deensores de la tesis Pero, que la losofía sea una orma de de praxs no signia qe ea deba o pueda qedar omprome tida en ada momento hist6io, en el rso de una aón pragm pr agmáti átia a par tiul ti ular ar Los programas de aión aduan uando ambian las ondiiones que los inspiraron ¿Caduan tabién las verdades del pasado la sapienia amulada por l osoía y transitida en el 'empo? Lo que la tesis pragmáia pretende demostrar es que jos pensadores del pasado no habían reonoido el heho de que la unión auténtia de la losoía n es teória La supuesta preza de la teoría no e sno el embozo aaso inadvertdo de ua raxs situaional A llegar tardíamente a la autonienia la losofa habría iniiado para ventura suya la breve ase nal de su quehaer histório, ontribuyendo al éxi o de una praxis que la onveria en una avidd superua a laridad e la tesis no desanee el relo Cómo es po envuelve sible el oaso de una ienia? La uestión de la praxs envuelve luego la uestión de la iena en general Éste no es desde luego un asunto que entre en el plan plan de este estudio estudio Pero podrí reordarse al respeto la neesidad de despear onfusiones dis tinguiendo iniiamente ene ideología pragátia y iena osóa.
PENR E MUN E RNFRMRLO
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El supuesto de la tesis que onibe a la losoa omo una atividad literalmente "interesada es el mismo preuiio an tiguo y popular que Platón intentó orregir; esto es el prei io de una ontraposiión e inompatbilidad entre lo teório y lo prátio la teora no es praxis la osoa es praxis sólo en tanto que no es teora. La uestión se plantea en los términos de una disyuntiva: o Conviene pre pnsar la realidad o actuar para transomarla Conviene pre isar en este punto qué se entende entende por realidad La únia realidad suseptible de sufr un ambio poa aón humana es ustamente la realidad humana: eso que llamamos mundo, inluyendo e ser mismo del hombre La losoa no se oupó al prinipio sistemátiamente de ese tema del hombre y hombre y de su mundo ni ha sido ésta la únia reaidad que ella abaró en su quhaer iento. Pero l iena en general general y partiular mente la ienia rimera, que trata del ser y el onoer también es praxis y a pesar de que es notoria su ompleta independenia respeto de los aminos de a praxis prátia también ella es un omponente del mundo e uye on su presenia atva a ormar yeormar el aráter ar áter de la realidad soial. Pnsar el mundo es ranformarlo. La osofa omo ena rigurosa no se da en el vaío. Ella es nútil pero no maner a sus eetos la trasenden es ineaz Epiar de qué manera y llegan mundo mun do omún es todava una manera de transformar este mundo Quienes reonoen que la osoa es praxis, no han de negar por esto el valor entío de la tradión ni sostene que la losoa sube al nivel de una verdadera iena sólo uando se onvierte en pragmátiamente partidara El quehaer de teora ha sido una espee de ativdad a la que se ha dediado el hombre desinteresadamente durante mi lenios o es áil presindir presindir de este heho heho El ambio de aquela dediaón o sea la revoluión voaional de la lo sofía n se ustia uaando de erróneo todo su pasado Si lo que debe resolverse entamente es el problema del quehaer del hombre de su posión en el mundo, la ompren sión ha de abarar toda orma de mundandad toda posibl orma de quehaer pasado o presente aertado o eóneo. El error smo puede guiar la omprensión El hombre es el únio ser apa de error y ha de entenderse que esta apai dad es psitiva La posibilidad del error está entrañada en la
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PRIMERA ORÍA DE LA RAXIS
noción misma de la prxis La acción implica l lternativa: e error es prueba de la libertad. Por su pare la losofa que sige operando segn los cá nones tradicionales tam1ién olvida la enseñnz de los preso cráticos y de Platón: no reivindica el caráter práctico del quehacer racional Es cierto que la purez purez condicion la auto noma de la rzón por la renuncia expresa a los compromisos del nterés; pero se sobreentenda que el desinterés mplicaba na completa inefectividad inefectividad El pensaiento puo no er una praxis porque no poda ni deba contibuir a la formacón de esa reaidad llamda llamda mundo humano La pureza perteneía "otro mundo Ante lo cu el recel del profno no era del todo injusti injusti cado ¿Qé sigcca la disociacón de los mundos? Esa desubi cacón del pensaiento puro aceptada sin reservas durante siglos no puede y sostenerse En nuestros ds, la radicali dd de la osofa exige su radicacón Es necesi mostrar la mundanidad de la losofía el arraigo de la rzón pur en la tierr común Los sostas 0 intentaron: pretendieron reconciliar la loso fa con la praxis pero en detimento de la teora pu �a En verdad l reconciación entre el pensr y el acer era mnece sari: i el pensar es en efecto un quehacer propio del hom bre el coicto entre teora y praxis sóo puede ser resultado de un equvoco Sin embargo fue la operación so�stic la ue deó huella más honda tan fuerte es l tendencIa a resctar la osofa par la vida Pero los efectos perdurbles de l sofstica no se reconocen sólo en las periódicas versiones del pragmtismo sino en la incomprensión por la praxis que de mostró l osofa pua Su propia tendencia también legti ma a savaguardar la pueza vocacionl tomó ua direción eaccionaria Los lósofos creyeron que la manera propIada de mantener la libertad del pensamiento teórico consistra en acentuar su despego despego de la vida Flosofar er desentenderse de los asutos de este mundo As quedó pendiente un severo anáisis losóco d l pras de la integración en e mndo de todas sus modaidades m cuid la teóric. De este análisis poda esperarse una concep ción de la mndanidad como atributo ontológico del hombre y de su ser como un serprácico se rprácico Pero no es cierto que dicho análisis 0 se hya producido nunca El problema al cual cual
IBRTAD
Y
UNVRAIDAD
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debe enfrentarse la osofa actual fue el que empezaon a dilucidar los presocráticos Esto es lo que olvidó la losofa tradicioal incuyendo la moderna e inuyendo también la pragmáic La tarea ctul no puede llevrse a buen cmpliento si no se tienen presentes ls rzones por las cuales el tema de l inscbió e n el cuadro cuadro de ls meditacones meditacones praxs ni siquier se inscbió sistemáticas de la osofa que oisión era como una justicción hstórica que la teorí pura ofreÍa a su adversa rio el pragmatimo Ddos los términos de l sitación era inevitabe que la concepción de 'la osofa como teora pura en detrimento de la praxis provocase rectvamente na con ie nto en detrnento de la cepción pragmática del pen sm iento pureza terica y que ést a su vez provocse otra reacción defensiva del pensr desineresado En ambs posiciones posiciones l teor quedaba desvitlizada y lo vita quedaba reducido a 10 prgmátco Hy que dilucdr qué es lo prgmático qué es 0 vital que t eora cuál se enende por pureza qué índole de praxis es a teora verdd La voz es el lugar que ocupa en el mundo la rzón de verdd de la losofa no puede acllarse y suena en esas pregunts que nos conciernen a todos Es E s bastan para cormar que el problema de la praxis es prácico y teórico a la vez La negaión del derecho de presencia mudna de un pen smiento libre atónomo objetivo desnteresado es sntoma de la crisis no es foma de solución La osof en tanto que ciencia primaia no puede ser parid. Cuando es comprometda empeñada (o engagée, como se dice hoy con una palabra foráne que es como un santo y seña) la pérdda de su universaidd representa la pérdid de su libertad. La libertad del pnsamiento es la facultad de búsqueda ejercid sin otos compromisos que el de la verdad Pero esta libertd que es l de cada uno cuando se ejerce no es para uno solo es uiversal por su objeto por su método y como vocción de ser Libertad y universidad vn juntas y la primer se desvanece cundo no se lcanza la segda En cmbio cualquera que sea su propósito por elevado y justo que se considere la praxis pragmática es siempre parcl forzosamente na praxs y circunstnil. Ella tiene que ser forzosamente cuyos objetivos deidos no coinciden con los de otra pra xis posible Los benecios que prometa como vía com ún par
A RMRA
EÍ
A RAI
los hombres, no son comunes en el mismo sentido es que es común la verdad libre. libre. Un bien práctic es psible porque porque a su lad hay otras otras posibilidades La verdad, como intencón de verdad, n tiene alternativas admisibles Pensar es por esencia libertad libertad de pensar Para la osofía, en esta libertad consiste su pureza La praxis también es liber tad, per per no es pura. Lo "impuro en ella es la necesidad necesidad N requiere de la osofía el hombre común para sentirse libre, es decir, capz de responder cn actos a las necesidades, sin s meterse a elas pasiva y unfrmemente unfrmemente La gestación del acto práctic puede expresarse muy bien con la fórmula "tmar la iniciativa El act inica una distinción del actr; éste ma la propia vida en sus manos E acto losóco no se distingue en es de cualqie tra frma de acción E pensamiento universal es superiormente libre porque es puro, que aquí sig nica innecesario Pero la distincón que prduce en el hm bre se añade a las demás dstncnes de la actividad práctca La crisis sbreviene justamente cn la uniformidad N es una doctrina la causante de este fenómen que empieza a percibirse la reducción progresiva del horizonte humano, la concentración de tod el quehacer en s nes pragmáticos iguales para todos Acaso no esté lejano el cierre complet de la libertad, entendida como librtad de ser, que es la ber tad del quehacer quehacer Si esto llega a prducirse, prducirse, será pr razón de fuera mayor, y n or la ecacia de unas razones libre mente pensadas La paradoa de un programa único de acción cnsise en que suprime la libertad, puesto que es únic, y al ismo tiemp es libre, en tant que prgrama Sin embargo, el prblema de fond no es el de esta paradoja: l que está en jeg es la iniciativa rogramática La crisis de la praxis es total, y se percibe en la crisis de la prpia osofa osofa Por primera ve en la istia, el curs de la praxis cena a desprenderse tanto de los desigos prác icos de los hmbres, anto de sus ideas. Esto no trae, sino al contrar, una disnución de las activdades humanas la crisis es ese desprendimiento,' pr el cual adquiere el proceso una fuera indiferente e inexrable, como la de un fenómen de la naturaleza Es imprescindible qe no se cnfunda la uencia de la teora pragmática con los sucess contemporáneos que parecen conrmarla conrmarla suprcianente Lo ue ue sucede tiende hacia un
DHMAZAÓ A PAI
naturaización, sea una deshumaniación, de la praxis en tras que la teoría, cuando se concbió en el sigl XIX no se entretuv en investigar h raz ontlógica e la praxs en gene ral prque ésta és ta no había entrado en crisis cris is co ahora Entn ces se trataba de promover una revolución práctica cn unas medidas teóricas y prácticas El cambi polític era, en fec to, un medio para re-humanizar la pras del trabajo trabajo La fe en la praxis era el supesto rme, el distintivo de ese intento Por el cntrario, lo supuest o implícto en la crisis actual es la pérdda de aquella fe en la praxis Ésta se deshmaniza cada ve más, cn entera independencia respecto de los cam bis plíticos y los sstemas ecnómics Lo cual nos causa alarma, no porue represente el fracaso teórc y práctico de un intent revolucionari, sin prque es el anunio de un n de las revluciones el decaimient de la capacidad libre que ha ejercid el hombre de transformar el mundo cn acts de pensar y con actos prácticos En los térinos de aquel sistema teórcopráctico, 10 ue está sucediendo resulta inexplicable La moda actual de la palabra praxis, si n se exana cmo síntma, blquea la comprensión. La teora pueden algunos juzgarla juzgarla inválida pr que fracase su aplicación, y ls hechos n correspndan a las predicciones o bien prqe pueden aducirse cntra ella algu nas buenas razones, teóricas y práctcas práctcas Per, sin ánim de polémca, polémca, la falla de una teora pragmática pragmática se descubre en esa incapacidad de dar raón de 10 que viene sucediend justa mente en el orden de la praxis el pegr de una existencia comutaria en la que ya no tendra sentdo usar los términos justicia e injsticia, o cuaquier valoraión vial relativa a me dios y nes nes de conducta; el domini de una necesidad necesid ad que n sera bi1ógica, sino meramente z-lógca; z-lógca; la reducción de la humadad a una especie, cuyo únic quehacer sería la lucha pr la sobrevivencia Pero est signicaría el n ·e la praxis, n sólo el n de la losfía Tdavía es posible llevar a cabo el quehacer prpi que la osofa asumió desde antiguo, y que es el de dar razón A6yo 6' de los hechs Este quehacer n fracasó nunca, por que su éxito se cifra en el intent, más que n el resultado unque ls hechs permitan poner en duda el destn de la pras, la interrgacón interrgacó n sobre ese destino es testimni de l presenia de un ser ibre en el mund Si apicamos ahor
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LA PEA TEOA DE A PA
ble no es cuali vitaa ble i ne vit ible: lo in ico posibl ble no es nunca lo único si ble las las , r a g u � o d n u g e se s n E . a i v ernat va l a aer ica la impic jor imp m e jor e, y l loo me ble, y ca bl x e e s o d td t e m com co u S . a. a f o s o l a o ben a la i ncum be n o in iones no cacion cua c d n u m s n ci i s o po p o r p y s e n o i ic ? o, y soan tación de las posici car la gestac p c tc rden practc corresponden al orde ias cor ferencias nas Las prefer situacionales. bien ial: y más bi itorial lmación territo ara delm A pesar de esta ar bre u br c e s d e s s x r a l a p conexión de la teoría con la rmándola la co a r � o r o ito it r r ter te n E . a ltima dae; or que unca en la crisis deaxeisstapaúrltim me o lca lc r O e t t e n e m a r u pu p e c e c uestión de la pr l floso ía, l a cu ho de que hec ho be tomar en cuenta el he enología de be m o e n pero la puesto del e l d y i s x a r p a l e d r, la crisis esa cuestión, es dec r m undo. todo e l mu a f ecta prácticamente a tod bre en e mundo, af ho hom br a. eora. hí la urgencia que acosa a la teor De a hí rtes Desarte sentó a De presen e l e s a ya y a m l e bl b o r pr p l e exto, el En otro context r eso r e c e n a m no n o per ice en el Discurso que, a fn dne lo nos dice Él no en l o r e s a a ba b a g lig bli b ó l o o luto en sus acciones, mientrasralal praoz vi la e a m f a La L . l a n o visi icios, se f ormó una mo sus juici a m s m a d V a l e u q r o p e t n tame visional ustam vi vida podía ser pro vi a ela vel v e r to s e e u q o L . a ica ic r ó e te t d a verd que la ve iante qu era más apremian , s e l r a 0 s a l � s : o n a m u hu h s o ito it s ó p p ro ingencia de los pr e s la conting lala p a n teoca e verdad teo l a ve a cción Pero la ramas de ac los program de los S oo n o lo deC S a d I V a l y n ón ó c c a la e r b versa so br ble cuando ve za bl i d vi v bre l a is�a. s o br ierne so cuando la duda se cier progra, cu es un pr da sO! da p r� X s son sO verdad y la pr q ue la ve be qu modo se perci be este mo D e est s mo m l e n e be b C e r s a b cón actal am ba ias, y que e n la situacó rias iento de apremio. ien c omo is No porque, co lver la moda de la praxis isolve Ha y que diso l pre e r g e r r o c e n e m a r e m a g n e v viall, y con ve sea tri via tal ta l moda, sea ha Sdo e l pmero en e o ha jui juic o de que el pensamiento emsteodtem ver a los vol ver Ha y que vo tema. Ha bre so br tención so s u aten trar su concentra r o t i ndagando cuál es nues quehacer riegos para estar a día, in grie ica qué es uestro ser. en el mundo, lo cual signi
§ 3
El hombre es el ser que habla del ser. Esta evidencia consa bda no puede quear simplemente regstraa como una cueón de hech La teora del ser que habla no estara completa s una teoa del habla que versa sobre el ser El anáisis del lenguaje es i�prescindible para la ontologa. La palabra no ' ' es un mer sgno, una desgnación de la cos a, emplead empleadaa en e n la conversaCOn conversaCOn.. ablar ablar es conversar sobre el ser De todas las forms humanas de relación con el ser, el habla es la más h ablar, a más posesiva es poseSva, y poseSva, y de todas las formas de hablar, verdad. la ve
La verdad, La verdad, como palabra de razón, es una manera de hablar de l s csas guiada por la intencón de decir lo que eas son en S smas Esta relaCon de verdad, que no es la única forma verbal, no es siqiera la más primitiva: es históricamente l �ás tarda. El ser se hace presente en la palabra por la esenCa msma de la palabra, cualquiera que sea su modalidad Hablar es apropiarse de la realidad, en el acto mismo de ofre cerla o comunicarla. a lave del acto lingüstco se halla en esa esructura diaéctica del diáIogo. También la verdad es una conversión: el lgos versa sobre el ser pero lo versado interIocuto r. Por la verdad, el er se arma y se se vierte se vierte al interIocutor. corma como posesión común Por esto la losofía puede y debe proceder en dos sentidos co sa sa que 10 hacemos en la vida ordnaria, y que no hace e sma caS nunca Lo habtual es atender a la denominación rocediendo de la cosa a la palabra que la designa. A la pre guta ¿qué es esto?, se contesta con un nombre Una vez establecida la denominación, el nombre queda por así decio· ?es ! !renddo de la cosa, gozando de da ropia como si fuera ferente para ea, y para quien la estudia como fenómeno Iingstico, ese aspecto existencial que es ustamente lo que le a Vda, a saber: el acto de apropiación de o nombado, que
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LA PRMRA TORíA DE LA RAXIS
se retera retera cada vez que se usa el nombre Ciertos cambios del leguaje represeta cambios en el régmen de propiedad. Atediedo a este régime, la osoa ha de proceder de manera inversa inversa y compleme complementaria ntaria de la palabra palabra a la cosa La preguta preguta es ahora ahora ¿qué signca el nombre Esto es: e s: ¿cuál es la reidad que abrca abrca la pabra? pabra? De h h parte parte u �a indaga ción sore los cambios de relació co lo real maestos en las variaciones semánticas E este anáisis lingstico (que o es competeci ni de la güística i de la lógica), la verdad ya no aparece O como ua modidad modidad de relació verbal y de apropiación apropiación del ser. La verdad sobre el ser se lumia co la verdad sobre el habla Pues o le basta a la ciencia ana ana su leguaje leguaje para deominar las cosas co co propiedad propiedad Esta propiedad propiedad lógica debe considerarse antes que ada como una forma de propiedad en sentido existecal Una entre otras posibles posib les Si el aálisis del leguaje prescide de sta base común a todas las formas ligüís icas, convierte el leguaje centco en un site de operaOnes cuya perfección suprema sería la mecazaon Pero la cIeca también es apropiación del ser susceptbe de vaaOnes en su régime. El verbo inequvoco coma la poesión de 10 nomb o propiamete E ser ya no puede evadre etre las ambge dades y las imprecisioes imprecisio es Pero ¿se evade realmente algn vez? ¿Puede ser realmente realmente impropio impropio l no bre que dams a la cosa? Solemos confudir confudir el acto pmao pmao de la denoadenoaó co el discrso del pensaiento. El discurso discurso puede ser erróeo y por lo tanto impropio, según el criterio de la verdd cietca En la deomiación o hay hay error posble. No terviee todavía la lógica e el acto primario y seguro de apropiacó del ser con el logos nclusive e el error dscurvo o queda deVItuada la apropiació auque haya fecto en la propiedad lógica y epistemológica epistemológica El presocratco presocratco nos dce que el aga aga es u elemeto de la aturaleza Nosotos sabemos que esta eseñaza es errónea, porque el agua o es ua substanca simple Pero la reaidad lquda que designa esa palabra la captan de maera tn segura Empédocles y el quico moderno como el grego común que o piesa e lementos ni en compuetos y es que, e el acto de discurr verba verbalment lmente,e, el lenaJe a u paso, que ha de quedar bien marcado, de la denomacIon
SR QU S HBLA
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a la intepretación intepretación Para coexisti co la cosa cosa o es sucente disponer de ua palabra que que la identique. La unidad cosanombre recibe un suplemento supleme nto que es e s puramete puramete obra nuestra nuestra con el cual expresamos una impesión u opnión de la cosa ólo etonces queda abierta la cuestión de la verdad verdad y el error. tro ejemplo ejemplo puede conrmalo conrmalo Para nosotros, sería erróneo armar que el rayo maiesta la ira de los dioses; sería verdad decr que el rayo es una descarga eléctrica Pero como forma de apropiación de esa realidad que es el rayo, la palabra tológica no es menos me nos auténtica auténtica que la palabra palabra cietí cietíca ca Este aspecto del lenguaje lo han descuidado tanto la osofa tradicional como e anáisis lingüístico contemporáneo Podra pensarse que el nuevo método de análisis güísti coexistecial suspende el valor de verdad de la palabra Es cierto que, investigando las formas e relacó verbal con la cosa, o se obtiene u saber nal y propio respecto del ser mismo de la cosa; como si en denitiva, la cosa o tuviera nuestra apropiació. E este un ser prpio, independiente de nuestra pecuiar relaivismo lngüístico, las cosas ya o seran segú e color del cstal con que se miran como el relativismo eprico, eprico, sino segú la manea como cada cual habla habla de elas Pero lo que revela esa vriedad en las maneras de hablar es justamete justamete la mismidad mismidad de la cosa El ser de que se habla es el ismo en cada caso un ser susceptible de quedar apropiado por la plabra de maneras dierentes o que varía es el ser que efectúa la apropiación; lo ivariable es la autecdad de \
las las apro apropiacion piaciones. Y por supu supuesto, es invar invarable able l l ser de lo apropi apropiado po porque sn sn este referenc referencia iall consta constante nte no podríam podríamos
der siquiera que hay varias maneras de hablar la variedad
se refere a una uni unidad. dad. El El anáisis anáisis ingüíst ingüístico ico se gua por por el pcipio cipio de una una tot y perman permanente adh adherenci erenciaa ser. Par tiend tiendo de esa esa undady undady comun comunidad idad del del ser, lo que iteresa iteresa oosócam sócamen ente te en este pun punto es la la coexó coexón, n, exist existencial encial y y lng lngís ís-tia a la vez, vez, entre las de derentes formas ormas verbale verbaless de relacó relacó
co el ser ser. Este Este plan plantteamie eamieto lu lumia el tema tema de las las prm prme-
ras meditaciones cientícas sobre la praxis El orgen de la ciencia lo consideran habituaete los historiadores como si o fuera lterahnete un orige, u acto genético; atieden al contenido de las primeras delaraoes e los ósofos, prescindedo de la génesis, o sea de la genea oga verbal de sus pesamentos pesamentos Los orígees de la ciecia
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LA PMER TEORÍ
DE
LA PRAXIS
están vincudos l poceso de formción y evolución del vocbulrio cbulrio cientíco El pensmiento no mrch sin l plb, plb, y el cmino inicil de l loso prte de un lenguje y est blecido que h de servir de bse p ls nuevs expesiones Hy que poner l descubieto l ilción ente este lengue común y el lenguje de l loso. Est ilción no es solmente lológic lológic sino ontoIógic De este modo, l etimolo etimolo gí se convierte en insumento imprescindible p l histori del pensamiento griego Sin l cienci lológic no logrímos cptr ese fenómeno cpit, que es l formcón de s pimers tegor�s de l cienci Pero como éste es un fenómeno fenómeno flos6fco, fc o, l terpe tción no puede tom litelmente los dtos de un cienci especiizd L lologí nos enseñ cuáes en los signicdos vigentes de ls plbs que dopt l osofí CoesCoes ponde ést elzr l orginlidd lingüístic de cd pens do, especto de cd término ¿Enqué momento I plbr logos viene signicr l zón? zón? Este no er su sgmcdo pmitivo Cundo Heráclto nos dice que no debemos escuchlo él, sino l zón (an ou A6yo),2 quedmos con fundidos si tribuimos este témino lguno de los signicdos usules en tiempo del efesio E hecho es que l zón como t n hbí sido conceptud L novedd del concepto qued envuelt en el sentido de l plbr viej con que se expre s y est envoltur tiene que tvesrl un hemenéutic estrictmente losóc Se dice que l osof invent su popio lenguje Lo cul es cierto; peo ést es un certidumbre purmente indictiv invención no es más que un trnsformción de lgo ddo. En este cso, lo ddo pr los pimeros ósoos no en ls coss, y nd más en ésts y uns pbrs que sevín p denomins El uego er el e l fuego, y el ósoo emple e téno comú cundo lo concibe como eemento físico cos que no hcí el el hombre común común Pero el logos signicb signicb plb ente otrs coss y cundo el ósoo ecue este témno p desia l zón, su crecón verbl es el inico de intemnbles eexiones sobre l relción entre pen sr y hbl. Poque logos no dej de signic l plb cundo empiez signicr l zón. E hecho notble es l 2 B 50. Toda la a de lo presoá presoáios ios se haen de auerdo auerdo con l a nu� der Vorskratü,er. Vorskratü,er. maón etablda en Del�Kanz, Die Fgmente der
,
PALABR
Y
LA RAZÓN
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coex oexisten stenci ciaa pos poste terio rio de los los dos sig nifcado ados. El mo m ovo vo p
o el cual la la cien ienca co c onsag ró pa paa siem p pe la pa palaba log log os re ve v el a una intu intuiición pri prim miti iti va va de aquela la convenieni eniaa ente l a fafa cultad ve vebal del hombre y su acultad acional. El nomb
que s ue see d io a la raz6 raz6nn imp implic licaba ab a y a una d ecis cisia ia opeac eaci6 i6nn ono ono- 1gica.
Las pa palab labras de la loso f í a eran ran las las mism ismas y no ean las misms La c!encja no usab saba una pa palaba pa paa desig na alg o
entaente ds d soocado de lo q lo quue ela sig nicaba en el len leng ae ordao. De lo contar aro tendíamos dos pa p a lab la b as d istin tintas, y �o dos ace pc pciones de la sma sma La pa palaba sig sig e siendo la sm sma po po una v vnculación ión ontol tológ ica El si sig nica icaddo losó losó-co no se conf unde on el anterio rio, pe peo es un u n sig s ig c c a d o ve vecino La l lolog ía ía eeg ist sta tan tanto la ve vecindad como la l a d if e r e n a Conciene a la l a loso losof f ía p ía prrolong a el estud tudio io l l o l ó g ico i c o e ve v e l ando l a g é én esis de esa v sa vaaried iedad se semánti ánticca; o sea se a las la s va v ai i a c ion io n es, que se acu acusan en ella lla, de la ma m anera como el hombe se elalacona con la ea ealidad nombrada Concetam tamente, el té mino ino log os no pa pasa a sig sig nicar dos cosas df eente entess e inconexas: pa palab labra y azón Al desc escbi la azón el g rieg o alte ltea el sentd tdo que t vo vo la pa palab laba co coo mea pa p a l abra ab ra. . La L a azón transf oa el v el veebo La tr t ransom ación ión es indicio de qe é sstas no son d?s eali ealiddades inde pe pendien ie n t e s , y ex p ex p c c a q e p pedan ser deSg Sg nadas po el mism ismo té mino La lol lolog ía es necesaria e ins insu ucien iente La osoía es ins insu cen ente, te, si s i pr presc escnde del aálisi isis ng ng üstco co y exis xi s ten te n c a l , c uando hace hist istoia de del pe pensamiento g reg o Éste ha sido id o un u n descuido usual bien sea po porque el hist istoiad iado pes e s u po p o n e q u el leng ua je de los los p pesocátic ticos no es p po pi p i a m e n t e c entí en tí co, pu puesto que em pl plea un vocab ocabuular lario vu v ulg a o bien po p o q u e , e conociendo la auten tentc tcda dad cien ientí íca de aqu aq u e la l a l o soí so ía a i n a ug ural ral ju juzg a qu q ue se se va va o omando en un una e elación ió n e x c lusi lu si va v a con co n las co c osas sas, sin lo l os int intermediaros os lin ling üísti sticos cos qu coes e s po p o n d e n a ota tas ex pe perie riencas as auté ntic ticas de la e ealida idad Para designar gnar los co c once pt ptos cad adinales del se y de p e peensa a la oof ía g ieg ieg a escog e la pal palaabra categ oía que si i ca acu� cón ón ado pta pta I pa palaba tax taxis, que sig nic i c a a e g lo, l o , d i s pO pOVO VO u oden� 1 1ento pa paa re p pese esenar la necesar sa r a eg e g u la ladad del de ve vemr o la p la paalaba aba ph ys ysis, qe sig ca la con g uración ión mate eal o exteio io de una cosa osa su índole nat atal o pro p ro piaia pa paa denoma ar la natuale alezza en g en g eneal Los ig ni
L P'E ORA E
sadores gregos adverten muy pronto que el resultado de la atvdad epstemoóga no es tan sólo un onomento de carado. La dearaón es un produto exteror; exteror; pero el pr mer resutado de la produión es el ambo que expermenta el msmo produtor. produtor. a ena transorma transorma el ser de quen la adopta y la eere eere omo voacó. Sn esta dea dretrz dretrz no se omprendería la nustada onexón que omprobaremos en los textos presorátos y platónos entre los térmnos praxis y póiesis pr un lado y por el otro los térmnos 1'< 1'< y veL que sgnan nremento y generaón Por debajo de los sgnados lterales de las palabras ¿qué sgnaón vtal y losóa debemos atrbur a las mutao nes que suren suren uando las adopta la losoa? ¿En qué sentdo la aón produtora de la ena puede onebrse omo una espee de anábass del ser un aumento asendente? Este género de preguntas nos enamna haa una uestión de atuadad ¿se ha ndagado lo que hereda de as onep ones ntguas lo que gnora y lo que deseha esa praxis que ue repensada por la flosoa en el siglo I y que se puso de moda en este sglo?
El térino praxs en griego no puede ser defido omo se defne su equvalente equvalente aón Es decir que a equvalenia equvalenia no es exata. lgunas de las varas aepones de la aión orresponden a algnas de las aepones de la prais Pero s preguntamos ¿qué es la praxs? las uente revelan que o exste un sgnado prmaro y unívoo del ual los demas seran sólo variantes. No ourre lo lo mismo on nuestra palabra aón os donarios de lenguas muertas no pueden ser norma tvos tvos No defnen y an an el sgnado ptdo de ada pa labra omo ls donaros de lenguas vvas. En grego todas las vras aepones de una msma palabra son equivalentes su autordad onsiste en haber sdo empleadas eetvamente. Nuestro donaro en abio dene la aón primaramente omo la operación de una era o potena y el eeto de esta operaión Para desgnar esa atual atualaión aión de una poten ca el grego no usa la paabra praxis: i�pone de palabra iv'pyo,. iv'pyo,. La praxs es una orma de atvdad exlusIvamente humana Pero lo que sea praxis en sí msma omo un omponente e nuestra existena y el alane que puea tener la noón de una energía" humana es algo que n se desprende de manera ntda e nmedata de los textos en que aparee la raxs Ésta es una uestión que solamente la losoa habrá de plantear y resolver. Antes de qu se eetúe el anáss que permtrá denr on tológamnte la pris el signiado báso del térno hemos de obtenerlo on as onsguentes vaguedades por una esee de orrelaón de sus varas aepones. El 'parenteso qe las une es la dea dea de haer en general Pero tampoo esto es exato; pues no todo lo que se hae es práto y hay unas ormas del haer qu reiben el nombe espeal d 7O(·�,<. Desde el omieno de la ndagaión, ésta se ompla por dos
A PA OA DE A PA
A Y A DYM
ados. Pmero hay que atender a las las relaciones de la palabra praxis con otras palabras diferentes, pero con signcaciones emparentadas. Y segndo, la idea de actividad sólo puede servr de gía entre la profusión de acepciones aparentemente deslgadas. La palabra praxis se emplea para designar designar lo mis mo un ejercico cualquiera (como hoy se dice, por ejemplo, practcar'' un deporte), que un acto de retribución (por ejem plo pagar o cobrar una deuda, cobrar vengana, que esa especie de ejercicio que consiste en un articio, un truco o un egaño, y hasta una traición En n, aunque en sentido eufe místico, el griego habla de la pras para refrrs al acto sexual gnas de estas acepciones son inesperadas para quien tiene presente el sigicado que la palabra praxs ha tomado hoy en día Más usuaent, usuaent, la pras aparece en textos gregos como equivalente de transacción negociación resultado de un negocio, cumplimiento de un propósito, incluso estado o condición de los asuntos personales: en el sentido de cómo van las coss" Por esta va, el sinicado se orienta aca la habidad práctca y el adjetvo griego pragmático cuaca al hombre que posee una especca pericia en toda case de asuntos que requieren el trato trato iecto iecto con las cosas cosa s Recordemos que las cosas mismas, en su readad concreta, s llaman en griego T« tT igual que los negocios En el sentido de acción propiamente dicha, la praxis aparece en los contextos más dispares dispa res Bas de Priene uno de los Siete Sabios, nos dice de qué manera se obtienen diversas vrtudes y venta ventajas jas El poder se logra con la praxis praxis o sea se a con el trabajo empeñoso p&eL 3UVT En cambio, Demócrito enseña que el hombre deseoso de alcanar la templana no debe empeñarse en muchas actividades p 7OM« 7p�CELV, sean privadas o comunes Pero la palabra fue fue usada también para designar las acciones u operaciones militares; o bien la acción dramátia por oposición a las palabras palabras de los actores Esta oposición entre praxs y logos es cardinal en griego, y se man tiene en idiomas modernos (como en la frase "obas son amo res y no benas aos) Son las oposiciones las que sirven mejor para ir perando
un sigicdo básico: l cción se opone a la pasión s pone a la physis, lo msmo entendida como modo natural de ser que como la natualea natualea en en general Como acción poítca, poítca, se opone a la oratoria, aunque también se llama praxis el acto smo de hablar lo que hoy se dice har uso de la palabra. Superando la oposición el logos se revela como una forma de praxis, aun antes de que la losofía investige esta relación dialéctca L< La vecndad más reveladora es la que existe entre la 7p¡L< y la 7O[�< tema del cual debe seguir ocupándose actualmente a osofa La póiesis designa la accón accón y efecto efecto del verbo LÓ que signca hacer, en el sentido de prodc, crear, la exstencia de algo Resulta claro que engendrar o casar la la póiesis es una especie de praxis, aunque hay que ve si toda praxis es poiéica, y en qué forma forma o sentido También puede quedar englobada la energa en el ámbito de la praxis, en tanactividad huana Pes to que ella designe especiaente la actividad la enérgeia derva en griego de pv Ésta es la palabra que signica e trabajo, el quehacer la labor, espeialmente las la bores del campo y que se contrapone a qe signica la disposición Cuando la disposición se entiende como capacidad, como facutad o potencia residente en el ser, el grego la llama MV[ El concepto de potenca será muy prominente en la ontología desde Platón y Aristóteles Pero la losofa griega no planteó con la debida severidad la cuestión del dinamismo" humano La dynamis dynamis en tanto que nota del ser, sería componente de la physis igual para todos los hombres : er un componente común o se explca de qué modo pueda surgir de esa uniformidad en la dotación dnámica, dnámica, la inita variedad en la energa o sea la actvidad actvidad real de los ndividos ndividos Además Ademá s de la dynamis ingénita tiene que haber otro factor que dé raón de la praxs El giego percibe sin necesidad de un análisis ontológico, qe lo dstintvo de la praxis consiste en que es ella sma distintiva: ella produce las dferencas entre los individuos En este sentido radical, to praxis s póisis Como señalará Platón el efecto prmero de una praxis recae sobre quien a ejecuta. ara saber qui es un individo, o sea, para saber qu es, el grego averiga como todos nosotros, qué es o qe hace
DielsKrz, Vos (73a). B
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M TOÍA D AX
A Osí D A XTNC
cómo se comporta cuá es su praxis La actividad de cualquer cualquer hombre, en el curso de su existencia, presenta ciertas modali dades regulares. regulares. Los actos no son aisados se integran integran unos con otros ormando esa uidad que se llama un o, un hábito o costumbre. De este modo, g. que signica por costumbre, se opone a rUL, que sigca por naturaleza. La contraposicón entre la acción y la natualeza se acentúa en los usos de la palabra o, de donde proceden las nociones de lo ético y de a ética E ethos es a morada, el ugar acostumbrado, y por ende la propia costumbre, la manera de ser habitua, la dsposcón regar de u hombre rente a los demás y rente rente a as cosas; o sea, en suma, su carácter carácter E carácter es, evidentemente individua cada uno lo orma con su propia accón No hay ethos sin physis, como no hay cción sin & Pero e carácter rebasa la esera de la natura leza, como la praxs rebsa la esera de o puramente somtico. El caráct car ácte e es el element elem entoo iteralmente iteralmente ético del ser husobreañadida a mano: es una physis metaísica, adquirda y sobreañadida a physis ntural Es sin duda por estas razones presentidas que los pensadores presocráicos, cuando tratan de la accón, accón, empean con }ás }ás recuencia, y con intención osóca, la palabra póiesis. Esta era también un palara usual. Lo decisivo es a nueva dirección que empieza a tomr su uso, en os textos de a osoía; una dreccón que apunta hacia el interior, por así decro: haca e ejecutor de a póiesis, que se convierte en objeto, además de ser sujeto, de su propia actividad Póiesis es produccó. produccó. ¿En qué consiste, dónde se sitúa el producto producto Los comentaristas e historadores de a osoa griega no se han percatado de que en la presocrática, por primera vez, el pensamiento no se detiene en lo obvio, que es e producto producto exteo, exteo, sino que concbe concbe a praxis poiétic poiétic como u ieeto de ser Incremento se dice en griego y ésta es la palabra que, como expresón de nuevo concepto lo sóco aparece ya en los ragmentos ragmentos de Herácito. Herácito. E ser hu mano es suscepble de aumento. La distinción capital entre la póiesis y la physis queda señaada en senos ragmentos de Herácito y Demócto, en los cuales se recomenda justamente una concordaca del com portamiento umano co a natualeza natualeza Arma el primero que es sabiduría decir l verdad y "actuar de acuerdo conla
nturaez nturaez6 6 Es evidente que sóo puede actuar (mv (mv ) de acuerdo con a naturaleza quien puede actuar en desacuerdo con ea Sin ests posibiidades posibiidades opuestas, la concordancia no sería sería virtu En otras palabras: a a physis no impone una entera concordanca, y por esto la virtud es sobrenatura. Así también, en e ragmento antes citado de Deócrito,7 ste nos deca que e hombre cuya vrtud es la tempanza no debe dispersarse en mútpes actividades; y añade que no debe eegir aqueas que sean ajenas su 3DVI y a su rU"L<: a su potencia potencia y a su natural natural condición. La physis es lo dado; dado ; o conti ene son unas aculades. aculades. E modo de ejercitar ejercitaras as que ela contiene ejercicio práctico y depende de cada cua. De suerte que e ejercicio poiético tiene dos dependencias. Por un lado, es condicón del acto ago que ya está dado en e ser, como potenca y por e otro ado, el acto deende de una decisión que es ormava egó conceptuar de ese ser. La ontología griega tampoco egó con precisión a dierencia dierencia entre potencia potencia y posibidad Pero o que picaba est dierencia, en e orden existencial, sí ue objeto de expeiencia, y se inere de os textos sin orzaros. Porque es maniesto que la potencia no opera en todos os entes del mismo odo. E hombre convierte convierte las potencias en posibidades; posibidades; es decr, obtiene obtiene de es posibdades diversas, y además es prodctor (OT") de otras que son mprevisiiteralmente potencales potencales.. La pobes, que no son inediata y iteralmente poesí de de l eisei eisei Esto reaza e actor sibiidad sería poesí carácter o decisivo en e proceso de la acción es jsamente a agencia que decde. E ethos, dice Herácito, es para e hombre su destno8 Se sobreentiende que, para os demás existentes, e destino está jado jado unívocamente en la dotacón originaria de sus potencias. Podemos vericar en algunos ejempos tpicos la mutacin que sure a paabra póiesis, desde sus acepciones comunes sta a que adquiere en osoía. osoía. Dice Demócrto que si agien dese tener hijos, debiera escoger su pareja entre os amiiares amiiar es de sus agos. No importan ahora as razones de consejo, sino el hecho de que, para expresar la idea de engendrr hijos, empee la consabida palbra póiesis ("�O 6 B 12 7 B 3 ef ef � 18 7 eas nos d d e B 9) que la mayoría d os hombrs vituosos o so más por prcca que por araza B
LA IMR TORf L PX
-L GOBIENO D sí MSMO
Lo cual no impide que se sirv de ela pr design otr otr índole de geneaci geneaciones ones o poduccons poduccons As en otro fragento, cundo sostiene Demócrio que no debemos espeta ás ls opinones ajenas qe as propis añade que siguieno esta rega, evitaremos hcer (7odv) nda indebido. Se utiz sm palaba cuando se hbl de hacer hijos qe cundo se habl de hace o de no hce lo debido o lo indebido Ést es una ndoe de poduccón muy muy diferent diferente e L novedd consiste en concebir l conducta como un prohijoss es una repoduccón ducción vta o biológic El hcer hijo prmarimente zoológic Otro eemplo prece en u pasaje de Hipis Aludiendo Aludien do a cietas versiones que se encuentran en los poetas antiguos ice que él recogerá las más impotntes para hacr un discurso distnto distnto y más variado: variado : TOV A6yo O'�co¡"11 La epresión verbal es es algo que se hace Cada cul es es poet a su manera; cad cual es distinto, según la manera como ejecita potencia común de hablr. undo no fue este mundo amaa que este to am Herácto odo, Herác do modo, parecdo De parec omlos los hom( por b es ioses ios s d e los lo d uno inguno ing n po po v �crev ) crea creado ( to �cre sigsigel con o er er o v ismo ism m el qu qu se erse pler empl em que ía Ten 12 Tenía bres. bres.12 a lara declar dec s, ora a itágor itág P e a dose iéndos erién er , r ndo, undo u o c Peo Pe u u u s ado nic adie, y de studió más que nadie, Samoss estudió sbio de Samo to que el sbio erácto Herác
tdo de una ación persistente que recae sobre el ser que ta, de mnera diecta y sin dear huella tngible en e exterio En este sentido, unque no tod paJis se sabia cabe deci que toda sapiencia es páctic páctic o poiétic La productividd productividd de caácter es o que va quedando eazdo en esos tetos en el dobe aspecto de esa propiedad suya e crácte es productor y es producto a vez Se advierte advierte que, para el ósoo que inaugur un meditción sobe el hacer humno l prais a pesr de que es común todos no eman de un ser inalterable y urme pra todos Cad uno comprte con os demás e ámbito en que se despiegan sus cciones Peo ese ámbito y ese cruce de as directivas que constituyen e mundo humno, no se compone con actos previsibles ni si qer con productos productos eteiores eteiores Antes de esos efectos efectos exta vertidos l prais es causante de unos eectos intavetdos. Sobre éstos rece a atención de la osofía h se evea que e hombe ha sumido por n e gobierno de s mismo. E hombre es productor de ese ámbito comn de las ccones por una nota de su se que es mundanidad mundanidad Ciert mente ser hombre es serenemundo. serenemund o. ero esta declaración reqiere reqiere dos precsiones precsiones Pimero: el mundo no debe entenderse como e universo. universo . Todo ente está n el universo, en e sentido de ser un componente dl uverso Sin embgo y ste s e segundo punto e ser de hombre es distintivo poque su modo especco de esta n e universo consiste en munddad o es sino la cap crar su propio mundo L munddad cidd de producir undos undos El hombe es utor utor de mundo en que se encuentr y de os cmbios mundnos. Toda prxis es mundana. En su forma poític, a evoción de a prxis ha producido en Greci durnte e sigo v, un prime prime dedobment dedobmentoo d a mundnidd mundnidd A Iado del mundo público y a veces frente a él e hombre tiene su mundo privado En una foma cuos seña Crits Crits ese desdoblmiento. Empendo un alegorí pr ofrecer una usticción vitl de l religión dice Citas que l ey prohbe l mal conducta de los hombes en púbco ; pero esto no impidió ue se cometean mas acciones en privdo privdo (E verbo en este pasae es 7pácm. 7pácm. ) L eligión sivió pa reprimir en ese oto dominio ls tendencis desodenads de los hombres, pues o que eos hacen en secreto no escap a a ad 'e s dioses4
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Cu'oÜ C Oa L�cGO éCu' enca (€7OL�c a spienc ropia lboró su propi este modo elb d u que sin da no es nfcado. Poqu signf d e sig bia de rbo cambia C('0v ) ," el verbo
nte pesnte e y pes lbe nipulb ago mnipu vista, ago algo a a vista, c algo produc mismo produ lo mismo de br o una o e nave nav na u o ura escultura na escult (sea na todos (sea ante todos uci oduci prod pr ue ) q os) vmos vivm vi que n o e ndo mund mu el so inuso o inu loso loso de ue nque Aunq Au a ncia pienci sapie sa pi propi pro a es o coo co o smo sm lgo lgo en uno m pta en una e",, no se cpta visie" ién es visi tmbién ci tmb spienci echo l spien hecho esul osas. Es esul as cosas. orms de as es y orms coloes omo os colo n, omo ción, sens sensció 9 B 27 0 B 264. yo' fórmulla : )6yo' isma fórmu B 6 Cf. Demócri aparece la misma 187, donde aparece Demócritto, B 187, Oca. �ErOca. no�Er 12 B 3 B 129 Est e fragmet se icuye etre etre s dudoss o apcis; apcis; 10 cua
dsme e var de tesm :e�'al que tiee e e este cas. Cf. Dem crt B 86, dnde se ee que a SItud de pareceres pduce 7oteL_ a amstad entre s s mbres La amstad es prdct; per auque sea resutad de ua paxs, es prduct práctc cm p jemp0 s utenss qe fabrca y empea e h mbe El eguaJe vaest abeced a base de ua fe fe megía de a pras a a p6esis De momet se adverte ya qe n tdo práctc a pas es uvca 10 es la póess práctc es práctc
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25 (Slsio).
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L 1EA OA E L
EL HOMBE E U NATULE
Po su pae a paxis osóca ocasiona un uevo desdo blameno blameno'' de la mundanidad mundanidad:: exise ahoa en" e hombe un mundo ineio, además del mund exeio que inluye ano lo públco como 10 pivado. Es en e e ámbio ineio ineio no com paido con e pójimo donde se apecian los esulados de una foma espeial de póiesis que es iteahnene auo-poiéi ca La paxis va omando, impecepibemene, el signicado isivo de la acción pácca, en el que esalan los efecos exeioes Sin la nueva nueva dimensión dimensión ineio ineio de la mundaidad, eslaía incompensibe a idea de una génesis del se y de un incemeno del se: ambos son fenómenos que se pod pod cuando e se ya exise y paece compleo en su dimensión exeio En un fagmeno que debiea se famos el 15 aboda Heáclo esa ineioidad del hombre pa eva que no es unifome unifome n esable esable El alma nos dice, es suscepile de ceci mieno Ese cambio que es en vedad un cecimieno del ombe paaelo cecieno copóeo qu ae la edad s poduce según una medida popia:
Empédoces asegua a su eco que e esudio incemenaá su enendiieo fJ 0 piv" Ie•5 Puede considease que a oción de un icemeo en a capacidad de compende se daba mpíciamee po consa bida; pues dicho icemeno no ee aqu un aace de sig icado onológico, e indca más bie e adeano gadua que puede obene e enendimieo mediae mediae e esudio esudio E cam bio en oo fagmeno de Empédoes, a msma paaba se apoxma e su inenció a a que iee en Heácio Heácio16 16 Esas eseñanzas, dice e maeso, si as impimes en u mene y as coempas coempas con buena vouad, vouad, con co n a pueza de cdado, pemaneceá conigo oda a vida; poque eas son capaces de incemeno en caáce de cada cu, de acuedo co a naualeza de cada cua �e �e.. • • et 0 xOov 8 ú n xC17 as vedades obenidas po esudio no sóo poduce una especie de meoamieno fniona e a capa cidad de enende, sio que pmanecn adicadas en e ca áce (ehos), que es 10 popio y disinivo de se humano, y opean deo de é ensanchándoo, o sea, aumenando e a cance de sus disponibiidades disponibiidades odo eso es ago más más que mecánica psicoógica Peo e uga donde a idea de u icemeno de se, oga do po e se mismo con su ación, apaece de manea más inequívoca es u beve fagmeo de Demóco, donde us amene no se empea inguna foma veba de a áuxesis, peo s e veo . Dce Demóco que a nauaeza y a edu caión so simaes; pues a educaión asfoma a hombe, 1 y a asfoao cea o poduce su nauaeza e1 Aquí se ha abandonado a meáfoa espacia de ceimeo o ensanchamieno. o que se dice iemee es que que e hom be es poduco de s mismo a nauaeza nauaeza mana no es naua o sea que, po nauaeza, e hombe es nouso, y e coesponde a é a aea auopoiéca a de cea su au énia naualeza. E Ua paa e hombe, 'Oe, es 1ob¡a y ése es e dao de cua debe pai a onooga de la paxis A os modenos pudo pasaes inadveido ese géneo de pensameos pensameos peo o a os aiguos aiguos Es sinomáico sinomáico que os
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B 0 5. Afón, d de e haba amé d cemeto de aác. B
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Vmos que, en la Odisa Nést pegunta a Telémaco si se eica al comecio o a la piaea La palaa paxis esigna a la actiia actiia comecial Lo que Nésto quee sae es la ocupación e elémaco su queace en la ia La pegunta es susceptile e una espuesta unoca poque pesenta una altenatia En igo, la piatea tamién es una pxis, es un queace queace al que puee eicase el naegante naegante Peo es comecio el que se consiea pctico po excelencia el que ece sta enomnacón Siglos ms tae, la Apooga platónica escie una situacón eelaoa, po la simit la ifeencia ifeencia Sócates econoce que algunos miemos e la Asamlea que lo est uzgano poan sentise peplejos especto e su ocupación acele una pegunta paecia a la e Nésto en enitia Sócates ¿a qué te eicas? El texo ice, itealmente 10 'OV ( tan 7piWc.23 La palaa pagma esigna aoa el queace en geneal La iesia e la paxis se a acentuao esa genealia el témino empleao en la egunta se expica poque los miemos e la Asamlea no entenen ealmente lo que ace Sócates, cul es el popósito e su pas Po esto la pegunta no sugiee como la e Nésto, la posiilia e ninguna pagma econocia Saia ea a e toos la pesencia e la osofa Quzs no aa oto texto que puea eela e manea ms amtica la necesa que siente la osofa e otene el ecoo cimiento, meiante un eslne ente su ppia foma e paxi actiia econó las otas Ya no se tata l comecio una actiia mica que ecia taicionalmente el nome e paxis sin ninguna cua cuacación ación istintia Tampoco s tata e la l a actiia potica Sócates conesa que una cieta oz ese la 0 c.
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que la sabiduría es la ciencia de esa paxis: co'lv �v "u ¡
de la prudenca se eslabonan las varias formas de acción n luidas bajo el nombre de la paxis En efecto una de las denici0es que resalta en el diálogo que se le dedcan nos dice que poauvEv por los comentarO Ev "Ú Td yo pEOV Esta fórmula pudiea traducise así la sophosyne es la virtud que consiste en hace cada cual 10 qe le incumbe Pero el texto griego daría más bien a en tener ue a iubn�a d ada uno s uno iso: que esa sapena se obene medante una foa foa de actua reexva es diferentes' es' lo decr que ecae sobre quien actúa Dos datos diferent conman. En prime lugar la dea expresada en esa fómula que he mos citado no es ocasional sino que deja huella esistente en el pensamiento de Platón. Éste epie epie las palabras que la expresan vrias veces y sn alteración. En la Rpúbia, dchas palabras le s!ven para deni no la prudencia o la templanza 0 la Jusa" En el Fdro esa virtud de ocparse cada uno de 10 propio se considera atributo de los dioses En cambio en el Gorgias, ocupase nada más de 10 que le concierne es virtud propia del lósofo Pero quizás el ejemplo más sigicativo se encuetra en el Tio En esta obra tada el mismo Platón como si miase hacia atrás divisando el largo cuso de su vida cuaica de tiga la fómula que a.cuñó en su juventud y que ahoa para degnar una Vrtud que es xclusiva del hombre utilza abio en geera Lo notable para nuestro designio es que en este pasae se aan expesamente la acción y el conoci miento. Lo sabio no es tan sólo har 10 que a uno le incum be sino onor esta incumbenia (pE vwv)· pues popio conocer es ya un hacer. Éste no es pues pues uncono un cono cimiento cualquiea sino el coocimiento que versa sobe el se cognoscente como la praxis vituosa e-vierte sobe el se actuante. En suma hobr s a inubnia d hobr n sabr y n a ai6n onjuntant. En segundo lugar la oba juvenil que es el Cáris pre sentó ya una distinción muy lara entre la praxis que afecta afecta a uno mismo El artesano dce a los demás y lala que afecta
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La osofía en esta nueva modaldad socrática y platónica decimos que es una,paxis una, paxis que que versa versa sobe la praxis. praxis. Se en tiende que ella es paxis en cualquiera de sus modalidades. Pero la istitución formal de una encia del hombre represen ta la universalzación universalzación de la paxis Cada una de las formas de praxs era consideada mpcitamente en sí misma separada de las otas po sus partculares nes y sus técnicas. A con siderar de manera sistemátca la paxis en general la osofía establece el fndaento de comunida de todas las fonas de praxis Esta consideración consideración procua ela misma ua vrtud vrtud una sopha qu prisant s práta porqu no s pragátia Ient ca La cuestión de un saer de verdad sobre sí sino Ientca mismo incide po vez pimera e la cuestión de la praxis. Todava es joven Platón cuando observa que los erores en la paxis derivan siempre de una ignorancia de cree que se sabe lo que no se sabe29 La lengua griega griega no tiene dos pala bras de la misma raíz para designar el saber y la sapiencia La sapintia es primariamente el buen gusto la capacidad de sabo�ear (sapr saber) las cosas sabrosas. En español esta asocIaci?n lingüística evoca la asociación real y concptal que ha manifestado Platón entre el conocimiento puo y la sabi duría vital. Acción vitud y iencia iencia quedan uni unicados temá ticamente. Peo lo msmo el griego que el español disponen de témnos especiales para expresar las varas formas que toma aquela sapiencia Así en el Cárds, latón indaga la denición más popia que pudiera darse de la pouv, que es la sabiduría páct forma de pudencia templza o discreción Es no ca en su forma table que en todas las deniciones propuestas aparezcan la palabra palabra paxis paxis o la palabra póiesis3 Pero esos conceptos de la sophrosyne no se ofecen como altenatvas qe se enume en y se descarten sucesivamente ada uno repesenta una una dialéctico. La intenón intenón básica etapa en el proceso de análisis dialéctico. patente en la eincidenia de los téminos es reaza la co nexión entre paxis y virtd Bajo las sucesivas deniciones 2 /C /C it 2 Alcibids Cámid
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physis en el ser vivo es nota de su esncia misma. a áuxss, pues s natural: es algo inherent a la physs. physs. Pro n l hombre también s diramos articia: es algo producdo por designio meante una póiesis. En las Lee estas nocones s expandn para �barcar m diant categoras comunes todo 10 que s susceptbe de f"TO x x[1a<, de transformacón y movimiento o sa todo realmnte}7 Se numran las dierent dierents s ormas 0 qu existe realmnte}7 de cambio. El incrmento incrmento s la quinta. Pero la enmeración enmeración se leva a cabo con vistas a una distinción ultrior a que se establece entre las cosas capaces d mover a otras aunque no a s mismas y las que poseen la dobl acltad. acltad. El ama ro piedad de todo 0 que tiene vida es "1 x[al mer motor: & aw, principo d! movmiento. movmien to. Se ntend ntend motor de su propio movimt movimto. o. El alma s causa d lo bu no y d 10 malo de lo justo y de 10 injusto y de todos os contrarios Es causa d stos sucesos ; pro stos sucsos son lo que a ella ella l suced E suceso tien pes un dobe apec to activo y pasivo. Por esto la orma enent enentee d cambo o sea l anímca s dic que está armónicamnt adaptada a todas las ormas d acción y de pasión: "m "o'�f as porque l alma es lo auto "a . " " .48 Esto s as móvil UTO Xd.9 Y no cab dud de que esta knesis no es el mero movmiento d traslación s el movimnto intrior entenddo como mtabolé como una trans-ormación "sica posible n el hombr por s physs propa
e ests pasajes de las Lys aaece 7 X 893 e sigs. Es digno de aotar que e a dea de aa c pincio v�, y ida del pi (amas desa oIladas eócaene) qe la adcn-adscbe a la ogOahdad de Aseles 48 0. 0. t., t., 894 c 8 a
§6 En n podemos preguntar si la teora platóica d la praxis ue promovda por algna motivacón strictamnt osóca interna y de carácter técnico ades de las mivacons xt riors o sociales De hecho la cr de la praX praX la necdad d denirla conceptualment y la paralela ncsad d just car la presencia en l mundo de la praxis osóca no eran enómnos indpndientes de una crisis teórica n a losoa msm. Para guaos guaos en la comprensón de sta stuacón stuacón compeja podmos tomar como hilo conductor el tma d a relación teórica teóric a entr entr la praxs y la physis. Esta ración no e invarab invarab y es en la nsperadamn nsperadamnte te dond dond grmna grmna a teora ontoógca de Platón. La osoa nventa la naturalza50 naturalza50 o que a cinca giega ntiende pr physs es ago que no existía para l hobr an tes de ser conceptudo. conceptudo . Por supuesto exsta la palabra phy ss Entr sus varias acpcions acpci ons rsalta a qu designa la ndol partcular partcular de cada cosa Todo ente tin s physs popia y nsto lngaje actal conserva n uno de los sgncados d la palabra esa vdencia primaria: preguntar por la natura za d algo s pregutar por su modo de sr msma paabra signica ca además a naturalza naturalza en general S sta dua ldad de sgnicados y l parentesco entr los os no nos conde a nosotros lo s dbe a l nventiva d los gigos a opración losóca qu coespond a eso qu lamamos invento es ecir la concpcón de la naturaza en gnra tvo qu sr acptada coo ddigna y l nuvo sign�cado d a palabra se adoptó muy pronto tanto n la oso s ma cuando sus temas no era era especcament especcament nauraistas nauraistas como por e! lnguaj común. Era evidnte q 10 natral db sr concbido como una su er a da d hmb § 39.
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PRER ER E PRXI
foma d s : es nota común a todas las cosas co sas q empezaán empezaán a amase amase fscas Pero además de un atrbto atrbto de toda entdad físca, la naturaleza naturaleza es na entidad entidad en sí msma. Reconocer el estatuto ontológco de la physis ea señala mpíctamnte la dferencia ntr la physis sica y la d otras formas no fscas del ser� o sea aquellas cya physis s redctible a la natualza Esta e la ntegidad pmanent pmanent que abarcaba sus propas manifstacons partclares, vaables y eíeras y no las abacaa nmércament, como un mero concepto colectvo, sno por ley constitutva común En otras palabas, la natualeza total no era sólo la totaldad de las cosas natales; ea la physis prmaa de todo aqueo que tine foma ísca de se Y esto sgnica qe la physs tgral tgral o total tiene también también s propa physs. De suete que la tarea que se propuso la osofía, al nvestgar las cosas x� ónv según su nataleza, se desdoblaba en lo que dos parts complementaas S trataba d avergua lo es cada cosa, según su natualeza, prescndendo d sus usos y d nstas presuncions y además se trataba de establecer los atrbtos de lo natral en tanto que natural: en qé con sste el sefísco de la naturaleza Con l tempo la primra de esas dos tareas es la que ncumbe a las dsciplinas paticlares llamadas ciencas de la natuale natualeza za cencas dl sr qe tine pyss pyss fsica. eo, desde los ilesos, la losofía enseña que cada ente natual es,' antes q nada, natural La ndagacón d su paticula paticula natraleza ha d pat de ese dato pro, q se inclye en la de pespesto en lla necesaiamnte necesaiamnte Si ción dl ent, o está pespesto cada ntidad tene su physs popa, lo ncal s la denticacón ontológica la adscpcón del ente al domnio dl se que le corsponda, y paa l cual se equieen categoías métodos especícos E! gigo de la época antero a la osofa no tena vivenca de ota physis que no fua la índole o natualeza de la cosa indvidal indvidal Cada na na manfest manfestaba aba n su pesenca pesenca s phss dstintva a lo qu , y a sto haba qe atnse A psar de esta lmtacón, el conocminto fsico" pimaio, o preontológico, poda consdase sciente, y lo ea, paa todos los menests de la pas pas La cos no ta a ninguna ninguna en en tidad speo, a la cal dbea quda adscita pes, por la
MCES DE P
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dsposcón misma de es conocminto, cya naldad ea áctca, qedaba cicunscrto en el obeto particla
cosass pro pmaio de las cosa ciento pma conocient q el cono Clao esá q pobl sin no es po geneales. La paxi no ociones geneal tambén nociones dce tambén diecta, la cia diecta, experencia , po simple experen eamnt mnt, spontánea llas Espontán ce d en la en la espe espece vidal idal n te ndv nd c ada en e i ncluye sca ca e ente clas cla mente d e los espeto de physis, y esp sma physis, pesetan la sma es que que pese otos otos ent entes s. . omas nfoma praxs ten q nf to d la praxs tamien miento comporta s el compor cal cals de class class obje lidad de una plura pluralidad hecho d una se atenee al hech La pas se aten ón Po Po fal cacón dfrencac ca po po dfren concenca llega la la concen ivas, al cual llega tivas, mción, y éste m ntegración, ro o d la ntegra mentar complementa oceso comple taba taba el poceso tae lado no tae resulado ostvo, pus su resu dspostvo, plica plica un cambio de dsp speces dieentes sp las dieen todas las nmdato. Que to práctco nm ben beneco práctc en unes t as comunes com p o not no luse, se, a n nclu nc dbia dbi e an y pudie pudi fís físcas , esto e physis, physis o mbe de d smo no n ría l msmo m e ecb ecb total q q ndad ndad la tfco, y es lo pecentfco, pnsaminto pecen descubrlo l pnsam alcanzó a desc no alc
e básicamente lo dstngu d la cnca. a faa de ntegdad o nvsaldad del conocimnto pr mao no era fotuto fotuto o emdiabl Su distncón distncón respecto de la cencia es constitutva, y está detmada po la oentacón. Esa oentacón era y tiene que ser páctica, y de ahí su invaable restricción La pais smpe smpe es mtada, o más bn, matva. matva. Nuesto asunto nos pmite pmite ahora dja a lado los signcados eligiosos en qe se envelve pmitivamente inteel sab de la physs Eos son, más q un sabe na inteptacón relativa al a l misteio de la prsenca prsenca real Lo que esalta paa nosotos es que, ndpendent d la espuesta tológca, un efectvo saber sico de las cosas rales es condcón de posibldad de toda pras La physs y la pas están, pus, udas po la necsdad nherente nherente a la sma fncón páctica páctica Se lama ncesaa esta nión poque es en efecto, intínsca, y po tanto inaepermannte El saber de las cosas es ndspnsabl able y permannte ela s El hombe es el único único ser q reqipara coexist con elas re ideas para exstir. Todo lo qu exste coeist; todo está itegrado en neos de nterdepndncia, hombrs y cosas S embago, el modo de tegracón del hombre en la physs no s meamente fsico, sino actvo, y esto hace que sa vaable y más complejo S coxistencia s una operacón pogramada El saber ísc refuerza por tanto la nón natral nte la physis y el ser d la paxis paxis Las fomas fomas de sta unón s n
L OÍ X
O DOVO O
corporan inevitabe e inmdiaamente inmdiaam ente a enuaje comn. En juntamente nte e oos y a a praxis, praxis, a ción y a verdad, nacen juntame paabra ue ue desina cada cosa Dar nobre no es sóo denod enominar, sino idenicar con nes prcicos, mediante a paabra a physis de 10 nombrado. Patón enseñar ue e oos oo s es ambién una oa oa de praxis. La idea parece novedosa novedo sa y u u minosa, porue é est pensando en esa odaidad de oos imprctco ue es e de a osoía Pero e enaje es praxis no por una misión especia ue se e asine tardíamente, sin por su función orinaa como componene nvariabe de a acción prctica. Po eso se comprende ue a inerroación reaiva a ué de cada cosa no a inice a osoía, aunue se considera a preunta preunta inicia de osofar. Es ue, en a experenca experenca comn (ue uiere decr en cuauier iempo), a uestón de ué y a cuestión de para ué se juntan con un víncuo ue no se precsamente de orden prctico prctico Hay aoja nunca, y ue es precsamente ue saber qué es a cosa, no sóo paa reconocera y dare nombre propio, sino paa decidir cómo ratara prctcamente Incuso e saber ue no busca un n prctico, tene su para ué especia. y como este saber cieníco mbién es una pras a cienca de a praxis ha de comenzar señaando as bifurcaciones bifurcaciones de para ué. La posibidad ue reaza reaza a o sofía se sobreañade a a necesidad bsica inheente a a praxis, pero no a cancea. esata de este modo e hecho de ue a physis de hombre incuye incuye a raxis como nota distntva E anima es naua, y por esto no tene prais. hombre es e ser de a prxis, naureza propia es sobrenatua. sobrenatua. Sin embaro, por eso su naureza hombre no es optativa En reaidad a disposición prcica de hombre 10 prctico y 10 no prctico n forman una disyntiva ue pueda resovers con c on decsiones ibes. Nadie se ibera de a praxis. Ciertmene, e hombre ejerce ya su iberad en as ms rudmentaas aras prctcas, rebasando así orden naura A pesa de eso a prs no no es una vocación ino un impueso ontoóco Pero a necesidad ontoóica entraña a posibiidad existen cia. Lo ísicamente ísicamente necesario no absorbe todas as as direccones direccones anas uedan uedan abiertas abiertas a a eecón Desde eo eo a praxis praxis es nidad huaniada En tano ue necesaria, ea no es en rior una disposición disposic ión En tanto ue humanizada s puede pued e
considerarse una posición de hombre frene a ser pero no deberaa en cada uno sino forzosa forzosa para para odos Sóo iene auténica disponibiidad ane e ser uien no se dispone a uiizao Ahora bien es indudabe ue dipoitivo páio o pud adopta adopta pt ptoo d a phyi phyi individua; nunca respeco de se en cuano ser o respeco de a nauraeza como oranismo de odos os enes físicos En cambio es exisenciaexisenciamente imposbe ane e ser y ante a physis universa adopar n disposiivo ue ue no sea imprico imprico Este disposiivo s es una iera iera adopción una aciud ibre Con a naaez naaezaa n e pracica Ésta es una diferencia capia por o ue vamos a ver a ciencia ciencia iea, desde os primeros primeros pensadores pensadores lama dos fsicos, adopa a nauraeza: es un modo de reacionarse con esa reaidad ue produce una ftiva paión nt a
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phyi y a paxi
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a primera reaión via de hombre con a physis fue por ano esa misma operaión eórica ue reveó su exisenca Una vez esabeda como u orden auónomo de ser, fue posibe ue en a istoria descubriera e hombre os otros dos disposiivos pues sóo res so posibes e eórico e mstico estéico as tres formas formas de praxis respec respecas as son oay e estéico arias arias : impcan impcan a suspensión de a parciaiad parciaiad inherene a disposiivo pra¡tco a ciencia por supuesto versa ambién sobre paraidades paraidades : sobre objetos pricuare pricuare Sin examinaros examinaros en su deemna deemna ción naura y concrea no hubiera podido escubr su consitutiva naaidad" es decir, as razones de su perenencia a a nauraeza Pero es a desconexión entre a physis y a praxis a ue pere esabecer jusamente a conexión inta enre a physis, enendida como a Índoe propia de a cosa y a physis enendida universaene, como esa forma de reaidad ue odava hoy desinamos con a paabra nauraeza a iferencia entre e conocimieno cieníco y e precienco suee marcarse precisamene en érinos de conocimieno De ema se encara encara a amada amada episemooa. a ciencia ciencia de a cienca expone en ué consise e conoimieno ue no es ciencia Pero os érnos de paneamento no son an sóo episemoóicos episemoóicos a derenci derenciaa enre as dos formas formas de cono cer es primariamene exisncia y se adviere en as disposi ciones frene a a reaidad ue forman as praxis respecivas
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L P1'lA TEORÍ XIS
crso De este modo lo que promeve a praxis del cietío se confunde con aquello que fudaenta su propa cIenca Pero éste ha sio, y habrá de ser mIentras perdre a auteJtica vocación cientca un estímuo externo : en el prcpO prcpO quedó asentado e pricipio, por deició vocaciona Lo cua no impidió, ya en Grecia y muy pronto, que sufe ra trastornos ese principio de a separación entre a phy . a praxis E trastorno no o causó un desarroo desarroo de a praXIs que, como e e hoy, erase posiió de a técnica n a vida hmana o causo a teoa osoca. Hemos expcado que os presocráticos estabecen e estatto otoógico de a physis y que a mism� separ�ción . vtal etre a prxIs � e nuevo saber de a phyI permIte ar una medtac.ón g rosa sobre a praxis en en genera Pero no todos todo s sgero esa vía Paménide Paménide e el prime ló lóoofo que qu e codera codera el e precndiendo cndiendo de la physi.
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Es omn entre os comentaritas armar que así se icia a vrdadera vrdadera ontología. Con este ugar ugar comú, comú, que es testi monio' de a iuencia perdurabe de Parméides queda cu bierta con u veo a operacó ontoógica que lleva a cab con a physis aqueos pensadores que ya desde la antigüedad, reciben a ambigua denomiació de "físicos. o que os lo que importa ahor es a praxis pero o se puede percb pasa con a praxis si o se toma e centa lo que pasa o sócamente con la physis os amados físicos conciben a a physis como un todo Según se desprende de os tetos de �arméi�s, e Todo Uo ustamente porqe o tIene atbutos atbutos fcos, es ec ec , propiedades que lo diferencie diferencie internamente Para é com para cuaqiera, physis es puralidad diversidad y tepora dad. Tambié es cierto, como indica eeléata, que a pu raidad y el cambio impican la otradicció . Pro o co tradictorio es imposibe, de acuerdo con el prcpO de aon que estabece estabece Parménides. Lo temporal no entra e e ser a contradicción es a irracionadad. Sería ncesaria una revoución auda en a osofía para que e pensaieo lease a recoocer d nvo a verdad de racOnadad de a contradcc contradccOn On Etr tanto Heráclto a racOnadad mientras llegaba a hora de la razón dialéctica el ser temporal physis quedaba quedaba relegado relegado por los eéatas eéatas al mndo que es la physis
HOA
DE
RZÓN DIÉCTIC
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del error, de la iusión de las meras palabras qe no hace presa e e ser de verdad.52 Las cosececias de este absotiso de a razón no era soamete las patetes es decir, as teóricas Si a physis era proscrita del oren del ser menos an podía reconocerse e ser a la praxis. praxis . La paxis y a physis vovían a quedar rei das por esa misa raón cientíca que se había fudado voca cioamente cioamente en su separación. Una losofía de a praxs era era imposible poe era imposibe una osofía de la physis. Los resultados prácticos de esta reión os percibieron bien os sostas. Como el interés práctico se ceta ada más en a physis particuar, e a índole de a cosa atural utiliable, prescin diendo de su esencia "naturalidad, restó que a operación combinada de Parméides y de los sostas sstrajo de domi nio losóco tanto el saber de verdad sobre la physis, como verdad sobre la praxis El sosta se evata evata frete frete e saber de verdad a Parmédes pero aprovechado sus mismos supestos. Pe de reividicar la praxis auque a costa de la verad porqe el saber de a acción y e saber de a naturaea quedaron eclavados e el dominio e a reatividad; y así a losofa se Overtía e quehacer pragmático. Esta primera crisis de la ciecia obligab a reincorporar la aturalea, de algua manera, e el orde de ser; como dice Plató y más tarde el jove Aristótees debía reconocerse e ser a a cambio y a o que cambia Caro stá que la praxis perteece tambié al domiio de lo cambiate, y más otoria mente a ue a physis porqe sus mtacioes so aparen emete irreguares irreguares Esto no a sustra a orde de la raón, porque tambié a praxis posee u ser e sÍ. Poer la physis a salvo del oser inducía compementaria ete a poer a praxis a savo de esa consecuencia práctica de la ircioaldad ircioaldad que es la reatv reatvdad dad moral. Pero esto útmo o se lograría co meras reexioes y exhortaciones morales al estilo de los atigos sabios de reca reca La em em paridad osóca tenía qe eaar de ua revelació de ab solto e la praxis. Por otra prte ese absolto de a praxis o está e ss es, que sí so relativos (omo reconocerá moderamete Kat) ¿Qé aeati aeativa va quedaba? Porque es 52
Paménides, B 2-8.
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A r\A E A A
la rax na la a a qu aa rava y no lo u obvo onro. Haba qu ondr a la rguna ¿qu la ax n a? ob' y U an n l ndo ya no an o nb lo rno d na a rax al, oo qun a oía o a onoa ran o oa anguo qun an qu la rax a an d a y a rna oarda n nuro glo or uo q gnoan u orgn Pro la ran d la ax ax una an d r. Para rondr a a rguna abía qu dar una y ran dl d la ax q l obr: aba qu dngur ono gan nr a y uana y a y d lo naura, y n a vara foa d rax qu ovnn d la vara doon d ob n al r r n a: non oo oy aa n abr radal d la rax ra naro lanar la on undanal d a ooía. Siedo ireto ir eto general de Publiacoes José Dávao, se ermió la impreió de L tóf d px, e I� eta Uiesitaia Uiesitaia el día día de diiere de 1978 S coosici se hzo e io Times 1 :12 :12 0 y 8 : La edici coscosa de 2 0 ejelae ejelae
nivsidad d Nava