Modul Hadis UN-XII MA

Diedit oleh Kusun Dahari MAN Sukoharjo

SKL 1 ILMU HADIS

Standar Kompetensi Lulusan 1. Memahami Ilmu Hadis

Indikator 1.1 Mengidentifikasi Pengertian Ilmu Hadis

PENGERTIAN ILMU HADIS Ilmu hadis (ulum al-hadis) terdiri dari dua kata, yaitu ilmu (ulum) dan alhadis. Kata „ulum dalam bahasa arab adalah bentuk jamak dari „ilm, yang berarti ―ilmu-ilmu‖; sedangkan al-hadis di kalangan ulama hadis berarti ―segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi saw dari perbuatan, perkataan, taqir, atau sifat.‖ dengan demikian, gabungan kata ulum al-hadis mengandung pengertian ―ilmuilmu yang membahas atau berkaitan dengan hadis nabi saw‖. Sedangakan menurut ulama mutaqaddimin adalah :

ْ‫مْم ْْن‬ ِْ ّ‫الر ُْس ْْوِْؿ ْصلّىْاهللْعليوْوسل‬ ْ ِ‫ث ْْب‬ ِْ ْ‫ادْي‬ ِْ ‫اؿ ْْاْ ْلَ َْح‬ ِْ ‫ص‬ َْ ْ‫ث ْْفِْْي ِْو ْ َْع ْْنْْ َْكْْي ِْفْيَِْة ْات‬ ُْ ‫ح‬ َْ ‫ِعْل ٌْم ْيْػُْْب‬ ْ ‫اعا‬ ًْ َ‫صا ْلًَْْواْنِْْق ْط‬ َْ ْ‫ثْْ َْكْْي ِْفْيَِْةْالسْْنَ ِْدْات‬ ُْ ‫اْو َْع ْدًْلْ َْوِْم ْْنْ َْحْْي‬ َْ ً‫اْضْْب ْط‬ َْ َ‫ات‬ ِْ ‫اؿُْْرْو‬ ِْ ‫ثْ َْم ْْعِْرْفَِْةْْاَ ْْحَْو‬ ُْ ‫َْحْْي‬ Ilmu pengetahuan yang membicarakan tentang cara-cara persambungan hadis sampai kepada Rasul SAW dari segi hal ihwal para perawinya, kedabitan, keadilan, dan dari bersambung tidaknya mata rantai sanad.

Siap UN Hadis Keagamaan 1


Ilmu hadis juga diartikan sebagai suatu ilmu yang dengannya dapat diketahui betul tidaknya ucapan, perbuatan, keadaan atau lain-lainnya, yang orang katakan dari nabi Muhammad saw. Dapat juga diartikan sebagai pengetahuan mengenai kaidah-kaidah yang menghantarkan kepada pengetahuan tentang rawi (periwayat) dan marwi (materi yang diriwayatkan, atau dengan kata lain, ilmu hadis adalah ilmu tentang kaidah-kaidah untuk mengetahui kondisi sanad dan matan. Sanad adalah rangkaian rijal yang menghantarkan kepada matan. Sedangkan matan adalah perkataan yang terletak di penghujung sanad. Pada perkembangan selanjutnya oleh ulama mutaakhirin ilmu hadis ini dipecah menjadi dua, yaitu Ilmu hadis Riwayah dan Ilmu Hadis Dirayah. Pengertian Ilmu Hadis menurut Ulama Mutaqodimin di atas dimasukkan kedalam Ilmu Hadis Dirayah.

A. ILMU HADIS RIWAYAH Ajjaj al Khatib berpendapat, Ilmu Hadis Riwayah adalah

ِ ِ ِ ِ ْ‫اهللْعليوْوسلمْم ْن‬ ْ‫ف ْإِ ََل ْالنِِب ْصلى‬ َ ‫ْماْأُض‬ َ ‫ْاَْل ْعْل ُْم ْالْذىْيَػ ُق ْوُـ‬ َ ‫ْعلىْنَػ ْق ِل‬ ٍ ِ ‫ْص َف ٍةْخ ْل ِقي ٍةْاَو‬ ِ ‫قَػوٍؿْاَوْفِع ٍلْاَوْتَػ ْق ِري ٍرْاَو‬ ْ ‫اُْمَرًرا‬ ُ ‫ْدقِْيػ ًق‬ َ ً‫ْخلُقيةْنػَ ْقال‬ ُ ْ َ ْ ْ ْ ْ ْ ْ Ilmu Pengetahuan yang mempelajari hadis-hadis yang disandarkan kepada

Nabi SAW baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, tabiat maupun tingkah lakunya. Ibnu al-Akfani mengatakan,

ِ ِ ِِ ِ ِ ْ‫ضْب ِط َها‬ ‫ْعلَىْاَقْػ َو ِاؿْالنِِب‬ َ ‫اْو‬ َ ‫ع ْل ٌمْيَ ْشتَم ُل‬ َ ‫ْصلىْاهللْعليوْوسلمْواَفْػ َعالو َْورَوايَت َه‬ َ ِ ‫وََْت ِري ِرْاَلْ َف‬ ‫اظ َها‬ ْ َ Ilmu

yang

mencakup

perkataan

dan

perbuatan

Nabi,

baik

periwayatannya, pemeliharaannya, maupun penulisannya atau pembakuan lafadz-lafadznya. Ulama yang merintis lahirnya Ilmu Riwayah ini adalah Muhammad bin Syihab az Zuhri.



Objek

Ilmu

Hadis

Riwayah

ialah

bagaimana

cara

menerima,

menyampaikan kepada orang lain, memindahkan atau mendewankan. Dalam menyampaikan atau membukukan hadis hanyadisebutkan apaadanya, baik yang berkaitan dengan matan maupun sanadnya, ilmu ini tidak membicarakan tentang syadz ( kejanggalan ) atau 'illat ( kecacatan ) matan haadis, dan juga tidak membahas kualitas perawi baik keadilan, kedzabitan maupun kefasikannya. B. ILMU HADIS DIRAYAH Ilmu Hadis Dirayah biasa juga disebut sebagai Ilmu Musthalah Hadis, Ilmu Ushul Al Hadis, Ulum Al-Hadis, dan Qowa'id Al-Tahdis. At-Tirmidzi mendefinisikan ilmu ini dengan :

ِ ‫ْت ْوسنَ ٍد ْوَكي ِفي ِة ْالتح ُّم ِل ْواْلَد ِاء ْو ِص َف‬ ِ ِ ِ ٍ َ ‫َحو ُاؿ‬ ْ‫ات‬ ُ ‫ْي‬ ُ ْ ‫قَػ َوان‬ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ‫ْم‬ َ ْ ‫َْتَ ُّد ْيَ ْدر ْي ِْبَا ْأ‬ ْ ‫الر َج ِاؿ َْو َغ ِْْيْذَلِك‬ Kaidah-kaidah atau undang-undang untuk mengetahui hal ihwal sanad,

matan, cara-cara menerima dan menyampaikan Hadis, sifat-sifat rawi dan lain sebagainya. Ilmu ini juga dipahami sebagai ilmu yang mempelajari bagaimana caranya untuk mengetahui kedudukan sebuah Hadis. Hasbi ash Shidiqi mengatakan, Ilmu Hadis Dirayah adalah ilmu untuk mengetahui keadaan sanad dan matan dari sisi diterima atau ditolaknya sebuah Hadis dan yang berkaitan dengan itu. Ibnu al Akfani berpendapat,

ِ ُ ‫ِع ْلم ْيػعر‬ ِْ‫ْالرَواة‬ ُ ‫ْح ِقْيػ َقةُ ْالرَوايَِة َْو ُشُرْوطُ َها َْواَنْػ َواعُ َها َْواَ ْح َك ُام َها َْو َح‬ ُّ ‫اؿ‬ َ ُ‫ؼ ْمْنو‬ َْ ُ ٌ ِ ‫اؼْالْمرِوي‬ ْْْ‫ات َْوَماْيَػتَػ َعل ُق ِِْبَا‬ ْ َ‫َو ُشُرْوطُ ُه ْم َْوا‬ ْ َ ُ َ‫صن‬

Ilmu yang padanya kita mengetahui hakikat periwayatan, syarat-syarat

periwayatan, macam-macamnya, hukum-hukumnya, keadaan perawi, syaratsyarat para perawi, macam-macam yang diriwayatkan, dan segala yang berkaitan dengan itu.



-

Hakikat periwayatan adalah penukilan hadis dan penyandarannya kepada sumber hadis atau sumber berita

-

Syarat-syarat periwayatan adalah penerimaan perawi terhadap hadis yang akan diriwayatkan dengan bermacam-macam cara penerimaan ( Turuku At-Tahammul )

-

macam-macam periwayatan adalah membicarakan bersambung dan tidaknya periwayatan dan lain-lain

-

Hukum-hukum periwayatan ialah membicarakan diterima atau ditolaknya suatu hadis

-

Keadaan Perawi membicarakan keadilan dan kecacatan serta syarat mereka dalam menerima dan meriwayatkan hadis

-

Macam-macam hadis yang diriwayatkan meliputi hadis-hadis yang dapat dihimpun pada kitab-kitab tashnif, kitab tasnid dan kitab mu'jam Dan ada juga yang menjelaskan bahwa Ilmu Hadis Dirayah adalah :

ِِ ِ ِ ُ ‫ْاَلْ ْعِْل ْم ْالْ ِذىْيَػْب َح‬ ِ ‫َس‬ ْ‫ُص ِل ْال ِِت ْنَ ْستَ ِطْي ُع ْاَ ْف‬ َ ْ ‫س َْوالْ َق َوان‬ ُ ‫ْي َْو ْال‬ َ ‫ث ِْف ْاْل َق َواعد َو ْال‬ ُ ِ ِ ‫ُُنَيػز ِِْباْبػْي ْماْىو‬ ِ ِِ ْ‫اْى َو‬ ‫ْصل‬ َ ُ ‫ْوْم‬ َ ‫ْصحْي ُح ْالن ْسبَة ْللر ُس ْوؿ‬ َ َُ َ ََْ َ َ َ ‫ىْاهللْع ْليو َْو َسل َم‬ ِ ِ ِِ ِ ْ ‫ىْاهللْع ْلي ِو َْو َسل َْم‬ ‫ْصل‬ َ َ ‫َم ْش ُك ْو ٌؾ ِِْفْن ْسبَتوْالَْيو‬ Ilmu pengetahuan yang membahas tentang kaidah-kaidah, dasar-dasar dan peraturan-peraturan yang dengannya kami dapat membedakan antara hadis yang sahih yang disandarkan kepada Rasulullah SAW dan hadis yang diragukan penyandarannya kepada beliau. Dari keterangan di atas dapat dipahami bahwasannya Ilmu Hadis Dirayah adalah sekumpulan kaidah dan masalah untuk mengetahui keadaan perawi baik yang menyangkut pribadinya seperti akhlak, tabiat dan keadaan hafalannya maupun yang menyangkut persambungan dan terputusnya sanad. Sedangkan keadaan marwi yaitu kesahihan dan kedhaifan matan, serta dari segi lain yaitu diterima atau tidaknya suatu riwayat.



Objek kajian Ilmu Hadis Dirayah ini adalah sebuah penelitian terhadap para perawi Hadis dan Keadaan mereka yang meriwayatkan Hadis, begitu juga halnya dengan sanad dan matannya.



1.

ْ‫الر ُْس ْْوِْؿْصلّىْاهللْعليوْوسلّم‬ ْ ِ‫ثْْب‬ ِْ ْ‫ادْي‬ ِْ ‫اؿْْاْ ْلَ َْح‬ ِْ ‫ص‬ َْ ْ‫ثْْفِْْيِْوْ َْع ْْنْْ َْكْْي ِْفْيَِْةْات‬ ُْ ‫ح‬ َْ ‫ِعْل ٌْمْيْػُْْب‬ ًْ‫صا ْل‬ َْ ْ‫ثْْ َْكْْي ِْفْيَِْة ْالسْْنَ ِْد ْات‬ ُْ ‫اْو َْع ْدًْل ْ َْوِْم ْْن ْ َْحْْي‬ َْ ً‫اْضْْب ْط‬ َْ َ‫ات‬ ِْ ‫اؿ ُْْرْو‬ ِْ ‫ث ْ َْم ْْعِْرْفَِْة ْْاَ ْْحَْو‬ ُْ ‫ِْم ْْن ْ َْحْْي‬ ‫اعا‬ ًْ َ‫َْواْنِْْق ْط‬ Pernyataan yang paling tidak sesuai dengan definisi di atas adalah … A. Ilmu pengetahuan yang membicarakan tentang cara-cara persambungan hadis sampai kepada Rasul SAW dari segi hal ihwal para perawinya, kedabitan, keadilan, dan dari bersambung tidaknya mata rantai sanad. B. Ilmu yang dengannya dapat diketahui betul tidaknya ucapan, perbuatan, keadaan atau lain-lainnya, yang orang katakan dari nabi Muhammad saw. C. Pengetahuan mengenai kaidah-kaidah yang menghantarkan kepada pengetahuan tentang rawi (periwayat) dan marwi (materi yang diriwayatkan. D. Ilmu hadis adalah ilmu tentang kaidah-kaidah untuk mengetahui kondisi sanad dan matan. E. Sanad adalah rangkaian rijal yang menghantarkan kepada matan. Sedangkan matan adalah perkataan yang terletak di penghujung sanad.

2. Ulama mutaakhirin membagi ilmu hadis menjadi dua yaitu A. Ilmu hadis Riwayah dan Ilmu Hadis Dirayah. B. Ilmu hadis Riwayah dan Rijal al Hadis C. Ilmu Hadis Dirayah IlmuTarikh al-Ruwwat D. Asbabul Wurud dan Asbab an-Nuzul E. Ilmu Nasikh wa Mansukh. 3. Ulama yang merintis lahirnya Ilmu Riwayah ini adalah A. Al-Qadliy Abu Muhammad al-Ramahurmuziy B. Muhammad bin Syihab az Zuhri. C. Al-Hakim Abu Abdillah al-Naesaburiy D. Abu Hafs 'Umar bin Abdul Majid al-Mayanzi E. Abu 'Umar dan 'Utsman bin Abd al-Rahman al-Syahrazuri



4. Objek Pembahasan Ilmu Hadis Riwayah ialah …. A. Para perawi hadis sejak zaman Nabi sampai masa pentadwinan hadis B. Bagaimana cara menerima, menyampaikan kepada orang lain dan diterima atau ditolaknya suatu hadis C. Bagaimana

cara

menerima,

menyampaikan

kepada

orang

lain

memindahkan atau mendewankan hadis. D. Kualitas perawi baik keadilan, kedzabitan maupun kefasikannya, syadz ( kejanggalan ) atau 'illat ( kecacatan ) matan hadis E. Sanad, matan dan perawi hadis 5. Yang tidak termasuk objek pembahasan dalam ilmu hadis Riwayah adalah …. A. cara penukilan hadis B. tahamulul hadis C. 'ada al-hadis D. tingkatan hadis E. tadwin al-hadis 6.

ِ ‫َْتدُّْي ْد ِري‬ ِ‫قَػوان‬ ٍ ْ ‫َحو ُاؿْ َم‬ ْ‫ْت َْو َسنَ ٍد َْوَكْي ِفيَ ِةْالت َح ُّم ِل َْواْل ََد ِاء‬ ‫أ‬ ْ‫ا‬ ‫ِْب‬ ‫ْي‬ ُ َ ْ ُ َْ َ ْ َ َ ِ ‫و ِص َف‬ ‫اتْالر َج ِاؿ َْو َغ ِْْيْ َذلِك‬ َ Kalimat di atas adalah pengertian …. A. Ilmu Hadis Riwayah B. Ilmu Hadis Dirayah C. Undang-undang fi ilm al-hadis D. Qanun dalam ilmu hadis E. Hadis menurut ahli ushul

7. Yang bukan nama lain dari Ilmu Hadis Dirayah adalah …. A. Ilmu Musthalah Hadis, B. Ilmu Ushul Al Hadis C. Ulum Al-Hadis D. Qowa'id Al-Tahdis E. Ummu al-Ilm fi al-ahadis



8.

ِ ‫ؼ ِْمْنو‬ ِ ِ ْ ‫اؿ‬ ُ ‫اْو َح‬ َ ُ ُ ‫عْل ٌم ْيػُ ْعَر‬ َ ‫اْواَ ْح َك ُام َه‬ َ ‫اْواَنْػ َواعُ َه‬ َ ‫ْحقْيػ َقةُ ْالرَوايَة َْو ُشُرْوطُ َه‬ ِ ‫الرو‬ ِ ‫اؼْالْمرِوي‬ ْْْ‫ات َْوَماْيَػتَػ َعل ُق ِِْبَا‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫ْو‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ْو‬ ‫اة‬ ُ َ ُ ُ َ ْ ُ ْ َْ َ ْ ُ َ َ ُّ Kalimat yang tidak terkait dengan definisi di atas adalah ….

A. Ilmu ma'rifat itu untuk mengetahui hakikat hadis yang sebenarnya B. Hakikat periwayatan adalah penukilan hadis dan penyandarannya kepada sumber hadis atau sumber berita C. Syarat-syarat periwayatan adalah penerimaan perawi terhadap hadis yang akan diriwayatkan dengan bermacam-macam cara penerimaan ( Turuku At-Tahammul ) D. macam-macam periwayatan adalah membicarakan bersambung dan tidaknya periwayatan dan lain-lain E. Hukum-hukum periwayatan ialah membicarakan diterima atau ditolaknya suatu hadis 9. Keadaan Perawi, keadilan dan kecacatan serta syarat mereka dalam menerima dan meriwayatkan hadis dibahas dalam …. A. Ilmu Hadis Riwayah B. Ilmu Hadis Dirayah C. Ilmu Nasikh wa Mansukh D. Ilmu Asbab al-Wurud E. Ilmu Tahamulul al-Hadis 10. Ilmu hadis sudah ada sejak zaman .... A. Rasululloh B. Khulafaur Rosyidin C. Umar bin Abdul Aziz D. Abad ke II H. E. Abad ke III H. 




Indikator 1.2 Mengidentifikasi Fungsi Ilmu Hadis

FUNGSI ILMU HADIS Sebagaimana kita ketahui bahwa dalam perkembangan ilmu hadis terbagi menjadi dua cabang pokok ilmu hadis yaitu Ilmu Hadis Riwayah dan Ilmu Hadis Dirayah yang masing masing memiliki objek yang berbeda dan tujuan yang berbeda. Objek Ilmu Hadis Riwayah ialah bagaimana cara menerima, menyampaikan kepada orang lain, memindahkan atau mendewankan, ilmu ini tidak membicarakan tentang syadz ( kejanggalan ) atau 'illat ( kecacatan ) matan haadis, dan juga tidak membahas kualitas perawi baik keadilan, kedzabitan maupun kefasikannya sehingga tujuan atau faedahnya adalah untuk menghindari terjadinya kesalahan dalam penukilan atau pengutipan sebuah Hadis yang bersumber dari Nabi SAW, sedang Ilmu Hadis Dirayah objeknya adalah adalah sebuah penelitian terhadap para perawi Hadis dan Keadaan mereka yang meriwayatkan Hadis, begitu juga halnya dengan sanad dan matannya, sehingga kita ketahui bahwa tujuan dan faedah Ilmu Hadis Dirayah adalah untuk menetapkan diterima atau ditolaknya sebuah Hadis, sebagai pengamalan dari Hadis yang diterima dan meninggalkan dari Hadis yang ditolak. Ibnu Kholdun dalam kitabnya "Muqoddimah" menyatakan, salah satu faedahnya adalah sebagai penelitian bagi kita pada sisi sanad yang sempurna syarat dan ketentuannya, agar diketahui Hadis yang wajib diamalkan. Sehingga dalam pengamalannya itu tidak menimbulkan keraguan lagi kecuali hanya keyakinan atau dzon (dugaan keras) atas kebenaran sebuah Hadis itu yang benarbenar bersandar dari Rasulullah SAW. Maka hendaklah bagi kita untuk berijtihad agar dapat mengahasilkan dzon tersebut. Yaitu dengan mengetahui Para Perawi Hadis dalam hal 'adl dan tsiqohnya.



Dengan demikian jika kita mempelajari Ilmu Hadis akan banyak sekali faedah yang bisa diperoleh, antara lain : 1. Dapat mengetahui cara penukilan yang benar yang terhindar dari kejanggalan dan kecacatan 2. Mengetahui pertumbuhan dan perkembangan hadis dari masa ke masa sejak masa Rasul SAW sampai sekarang 3. Dapat megetahui tokoh-tokoh serta usaha-usaha yang mereka lakukan dalam mengumpulkan, memelihara dan meriwayatkan hadis. 4. Mengetahui kaidah-kaidah yang dipergunakan oleh para ulama dalam mengklasifikasikan hadis lebih lanjut 5. Dapat mengetahui istilah-istilah, nilai-nilai dan criteria-kriteria hadis sebagai pedoman dalam beristinbat. Setelah ilmu hadis berkembang, maka faedah dan tujuan Ilmu Hadis menjadi lebih spesifik dengan cabang Ilmu Hadis masing-masing diantaranya : 1. Ilmu rijal al-hadis, yakni ilmu yang mengkaji tentang para perawi hadis, baik dari sahabat, tabi‘in, maupun angkatan setelahnya. Tujuannya dapat kita lihat pada definisinya sebagai berikut :

ِ ِ ِ ِِ ُْ ‫ِْعْل ْمْيْػ ْعْر‬ ِ ‫ثْاَنػهمْرواةٌْلِلح ِدي‬ ْ‫ث‬ ْ َ َ ‫ؼْْب ْوُْْرواْةٌْا ْْلَديْثْم ْن‬ ُ ْ ُ ُ ‫ْحْي‬ َْ ُ ٌ "Ilmu untuk mengetahui para perawi hadis dalam kapasitasnya sebagai perawi hadis. Ilmu ini sangat penting kedudukannya dalam lapangan ilmu hadis, karena objek kajian hadis pada dasarnya ada dua hal yaitu matan dan sanad. Ilmu Rijalul hadis ini lahir bersama-sama dengan periwayatan hadis dalam Islam dan mengambil porsi khusus untuk mempelajari persoalan-persoalan di sekitar sanad. Diantara kitab yang paling tua yang menguraikan tentang sejarah para perawi thabaqot demi thabaqot adalah karya Muhammad ibn Sa'ad (w 230 H) yaitu



Thabaqat Al-Qubra dan karya Khalifah ibn 'Ashfari ( w. 240 H) yaitu Thabaqat Al-Ruwwah dll 2. Ilmu gharib al-hadis, yakni ilmu yang membahas redaksi hadis yang pelikpelik yang tidak mudah dipahami, karena jarang dipakai. Nabi adalah sefasih-fasihnya orang Arab yang diutus untuk menghadapi kaumya yang bermacam suku dan kabilah. Adakalanya beliau berhadapan dengan kaum tertentu dan beliau menggunakan bahasa dari kaum yang dihadapinya. Kemudian pada perkembangan selanjutnya setelah banyak bangsa non Arab memeluk Islam mendapati lafal-lafal yang digunakan itu terasa asing / gharib. Nah ilmu ini dimunculkan dengan tujuan untuk memudahkan dalam memahami hadis-hadis yang mengandung lafal-lafal yang gharib tersebut. Diantara para Ulama yang pertama-tama menyusun hadis-hadis yang gharib tersebut adalah Abu Ubaidah Ma'mar bin Matsna Al-Taymi Al-Bisri (w. 210 H) dan Abu Al-Hasan bin Ismail Al-Mizini Al Nahawi (w. 204 H). Salah satu kitab terbaik yang ada sekarang ini adalah kitab Nihayah Gharib Al-Hadis, karya Ibn Al Atsir. 3. Ilmu al-nasikh wa al-mansukh, yakni ilmu yang membahas hadis-hadis nasikh (yang menghapus hukum), dan hadis-hadis mansukh (yang hukumnya dihapuskan)

ِ ِ ِ ‫ث ْاْملتَػعا ِرض ِة ْال ِِت َْلُيُْ ِكن ْالتػوفِي ِق ْبػيػنَػه‬ ْ‫اْم ْن‬ ‫ث‬ ُ ‫ْاَلْ ْعِْل َْم ْالَذىْيَػْب َح‬ َ َ ِ ْ‫ْع ِن ْاْلَ َحادي‬ َ َ َْ ْ ْ ُ ُ ِ ِ ِ ‫ث ْاْْل ْك ِم ْعلَىْبػع‬ ِ ِ ْ‫خ ْفَ َما‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ْم‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ْ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ْ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ض‬ ‫ع‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ْ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ْو‬ ٌ ُ ُ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ ََ َ ‫ض َهاْبِاَنوُْنَاس ٌخ‬ ْ َ َ ُ ُ ‫َحْي‬ ْ .‫َخُرهُْ َكانَاْ ِس ًخا‬ ُّ ‫تْتَأ‬ َ َ‫اْوَماْثػَب‬ َ ‫ثػَب‬ َ َ‫ُّموُْ َكا‬ ُ ‫تْتَػ َقد‬ َ ‫فْمْن ُس ْو ًخ‬ Ilmu yang membahas hadis-hadis yang berlawanan yang tidak memungkinkan untuk dipertemukan, karena (materi yang berlawanan) yang pada akhirnya terjadilah saling menghapus dengan ketetapan bahwa yang dating terdahulu disebut mansukh dan yang dating kemudian disebut nasikh. Ilmu ini sangat penting berkaitan istinbat hukum dari nash yang samar-samar. Untuk mengetahui nasah dan mansukh ini bias melalui beberapa cara :



a. Dengan penjelasan dari dash atau syari' sendiri yang dalam hal ini adalah Rasul SAW b. Dengan penjelasan dari sahabat c. Dengan mengetahui tarikh keluarnya hadis serta sebab wurud hadis. 4. Ilmu talfiq al-hadis, yakni ilmu yang menjelaskan tentang cara-cara mendudukkan hadis yang dhahirnya kelihatan bertentangan antara yang satu dengan lainnya.

ِ َ‫ثْاْلػمػػتػػناقِض ِةْظ‬ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ِع ْلمْبػبح‬ ْ ‫اىًرا‬ َ َ َ ُ ِ ْ‫ْيْاْلَ َحادي‬ َ ‫ثْفْيو‬ َ ْ ‫ْع ِنْالتػ ْوفْي ِقْبَػ‬ َ ُْ ٌ Ilmu yang membahas tentang cara mengumpulkan hadis-hadis yang isinya berlawanan Ilmu ini juga disebut Ilmu Mukhtaliful Hadis dan yang telah berusaha menyusun ilmu ini adalah Imam Syafi'i (204 H), Ibn Qurtaibah (276 H), At Tahawi (321H) dan Ibn Jauzi (597 H). Kitabnya bernama At-Tahqiq dan sudah di Syarhkan oleh Al-Ustadz Ahmad Muhammad Syakir. 5. Ilmu ‟ilal al-hadis, yakni ilmu yang membicarakan hadis-hadis yang secara dzahir kelihatan sah, kemudian terdapat beberapa kekeliruan/ kesalahan. 'Ilal jamak dari 'illah yang artinya penyakit, yang menurut istilah ahli hadis adalah suatu sebab yang tersembunyi yang dapat mengurangi status kesahihan hadis padahal dzahirnya tidak nampak ada cacat. Sedangkan definisi menurut muhadisin adalah :

ِ ِ ِ ِ ‫ث ْع ِن ْاْلَسب‬ ِ ِ ‫ض ِة ِْمن ْحيثْاَنػهاْتَػ ْق َدح ِِْف‬ ْ‫ْصح ِة‬ َ ُ ‫ع ْل ٌم ْيَػْب َح‬ ْ َ ْ َ ‫اب ْاْخلَفية ْاْلغَام‬ َ َْ ُ ٍ ِ ‫ث ْ َكوص ِل‬ ٍ ِ ‫ؼ ْواِ ْدخ ِاؿ‬ ِ ِ َْ‫اْشابَو‬ ٍْ ْ‫ْح ِدي‬ َ ‫ث ْ َوَم‬ َ ‫ْحديْث ِِْف‬ َ َ َ ‫ْم ْوقُػ ْو‬ َ ‫ْمْنػ َقط ٍع َْوَرفْ ِع‬ َ ْ َ ْ‫اْْلَدي‬ ْ‫ك‬ َْ ِ‫َذل‬ Ilmu

yang

membahasa

sebab-sebab

yang

tersembunyi

yang

dapat

mencacatkan kesahihan hadis seperti mengatakan muthashil terhadap hadis yang munqoti' menyebut marfu' terhadap hadis yang maukuf, memasukkan hadis terhadap hadis lain dan hal-hal yang seperti itu.



6. Ilmu asbab wurud al-hadis, yakni ilmu yang menerangkan sebab-sebab nabi menurunkan sabdanya dan masa-masa nabi menurunkan sabda tersebut.

ِ ‫ؼْبِِوْاَلسببْال ِذىْورد ِْلَجلِ ِوْاْْل ِديثْوالزما ُفْا‬ ْ ‫ْجاءَْفِْي ِْو‬ َْ ‫لذ ْي‬ ُ ‫ِع ْل ٌمْيػُ ْعَر‬ َ َ ُ ْ َ ْ َََ َُ

Penting diketahui, karena ilmu itu menolong kita dalam memahami hadis, sebagaimana Asbabu An-Nuzul menolong kita dalam memahami Al-Qur'an

ْ

7. Ilmu jarh wa ta‟dil, yakni ilmu yang menerangkan catatan-catatan tentang keterangan memandang adil periwayat atau mencacat (menerangkan keadaan yang tidak baik) periwayat.

ِ ِ ِ ُّ ‫ِع ْلم ْيػبحث ْفِي ِو ْعن ْجرِح‬ ٍ ‫ُْمصو‬ ٍ ْ‫ب‬ ِْ ِ‫ْمَرات‬ َ ْ ُ َْ ‫ْالرَواة َْوتَػ ْعديْل ِه ْم ْبِاَلْ َفاظ‬ َ ‫صة َْو َع ْن‬ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُْ ٌ ْ ‫اظ‬ ِْ ‫كْاْ ِللْ َف‬ َ ‫تِْل‬

Ilmu yang menerangkan kecacatan-kecacatan yang dihadapkan pada para perawi dan pentakdilannya (memandang adil para perawi) dengan memakai kata-kata yang khusus dan tentang martabat-martabat kata-kata itu



1. Tujuan Ilmu Hadis Dirayah yang paling utama adalah ..... A. mengetahui tingkat kesahihan hadis B. menetapkan diterimanya atau ditolaknya sebuah Hadis C. mengetahui tingkat kemutawatiran suatu hadis D. menetapkan tingkat kedhaifan suatu hadis E. untuk mengetahui hadis-hadis palsu 2. Ilmu yang mengkaji tentang para perawi hadis, baik dari sahabat, tabi‘in, maupun angkatan setelahnya adalah .... A. rijal al-hadis B. gharib al-hadis C. al-nasikh wa al-mansukh D. talfiq al-hadis E. ‟ilal al-hadis 3. Ilmu yang membahas redaksi hadis yang pelik-pelik yang tidak mudah dipahami, karena jarang dipakai disebut ilmu .... A. rijal al-hadis B. gharib al-hadis C. al-nasikh wa al-mansukh D. talfiq al-hadis E. ‟ilal al-hadis 4. Ilmu yang membahas hadis-hadis nasikh (yang menghapus hukum), dan hadis-hadis mansukh (yang hukumnya dihapuskan) dikenal dengan ilmu .... A. rijal al-hadis B. gharib al-hadis C. al-nasikh wa al-mansukh D. talfiq al-hadis E. ‟ilal al-hadis



5. Ilmu yang menjelaskan tentang cara-cara mendudukkan hadis yang dhahirnya kelihatan bertentangan antara yang satu dengan lainnya A. rijal al-hadis B. gharib al-hadis C. al-nasikh wa al-mansukh D. talfiq al-hadis E. ‘ilal al-hadis 6. Ilmu yang membicarakan hadis-hadis yang secara dzahir kelihatan sah, kemudian terdapat beberapa kekeliruan/ kesalahan adalah .... A. rijal al-hadis B. gharib al-hadis C. al-nasikh wa al-mansukh D. talfiq al-hadis E. ‘ilal al-hadis 7. Ilmu yang menerangkan sebab-sebab nabi menurunkan sabdanya dan masamasa nabi menurunkan sabda tersebut adalah .... A. al-nasikh wa al-mansukh B. talfiq al-hadis C. ‘ilal al-hadis D. asbab wurud al-hadis E. asbab Nuzul 8. Ilmu yang menerangkan catatan-catatan tentang keterangan memandang adil periwayat atau mencacat (menerangkan keadaan yang tidak baik) periwayat adalah ... A. al-nasikh wa al-mansukh B. talfiq al-hadis C. ‘ilal al-hadis D. asbab wurud al-hadis E. jarh wa ta‘dil



9. Seorang thalib yang ingin membuktikan suatu hadis shahih apakah benar shahih sebagaimana yang nampak atau ada cacad yang tersembunyi maka ia hendaknya mempelajari ilmu .... A. al-nasikh wa al-mansukh B. talfiq al-hadis C. ‘ilal al-hadis D. asbab wurud al-hadis E. jarh wa ta‘dil 10. Seorang thalib menemukan 2 hadis yang secara dhahir bertentangan, ditinjau dari segi yang lain kedua-duanya dinyatakan shahih oleh Ulama Ahli Hadis, maka jawabannya akan ia temukan jika mau mempelajari ilmu .... A. al-nasikh wa al-mansukh B. talfiq al-hadis C. ‘ilal al-hadis D. asbab wurud al-hadis E. jarh wa ta‘dil






Indikator 1.3 Menyebutkan Pengarang terkenal kitab ilmu hadis

SEJARAH PERKEMBANGAN DAN KITAB-KITAB ILMU HADIS Ilmu hadis sebenarnya sudah ada sejak zaman Rasulullah masih hidup, akan tetapi ilmu ini terasa diperlukan setelah Rasul wafat, terutama sekali ketika umat Islam memulai upaya mengumpulkan hadis dan mengadakan perlawatan yang mereka lakukan, sudah barang tentu secara langsung atau tidak, memerlukan kaidah-kaidah guna menseleksi periwayatan hdis. Di sinilah Ilmu Hadis Dirayah mulai terwujud dalam bentuk kaidah-kaidah yang sederhana. Kemudian dalam perkembangan selanjutnya kaidah-kaidah tersebut semakin disempurnakan oleh para ulama yang muncul pada abad ke-II dan ke-III hijriyah, baik mereka yang secara khusus menspesiallisasikan dirinya dalam mempelajari satu disiplin ilmu maupun bidang-bidang lainnya, sehingga menjadi satu disiplin ilmu yang berdiiri sendiri. Sekalipun demikian, dalam perkembangannya tercatat bahwa ulama yang pertama kali menyusun ilmu hadis sebagai salah satu disiplin ilmu yang berdiri sendiri secara lengkap adalah 1. Al-Qadliy Abu Muhammad al-Ramahurmuziy ( w 360 H ) dengan kitabnya

ِ ُ ْ‫ الػمحد‬Al-Muhaddits Al-Fashil baina Al-Rawi wa ْ‫ىْوالْ َو ْع ِى‬ َ ْ ‫ثْال َفاص ُلْبَػ‬ َُ َ ‫ْيْالرا ِو‬ Al-Wa'i kemudian disusul oleh

2.

‫أبوْعبدْاهللُْممدْبنْعبدْاهللْاْلاكمْالنيسابوري‬

Al-Hakim Abu Abdillah al-

Naesaburiy ( 321 – 405 ) dengan kitabnya berjudul ‫ معرفةْعلوـْاْلديث‬M'rifah Ulum Al-Hadis



3. Abu Nu'man Ahmad bin Abdillah Al Asfahaniy (336-430) lalu al-Khatib AlBaghdadiy (w. 463 H) dengan kitabnya berjudul ‫ الكفاية يفْقوانْيْالرواية‬dan

‫اجلامعْلدابْالشيخْوالسامع‬

4. Al-Qadly 'Iyadl bin Jusa (w. 544 H) dengan kitabnya yang berjudul

‫ِف الرواية الضبط و تقييد المساء العلم‬ 5. Abu Hafs 'Umar bin Abdul Majid al-Mayanzi ( W. 580 H. ) dengan kitabnya ‫يا‬

‫ث جهلو‬ ُْ ‫ال يسيع احملد‬Ma La Yasi'u Al-MuhadditsJahlahu 6. Abu 'Umar dan 'Utsman bin Abd al-Rahman al-Syahrazuri ( W. 643 H ) dengan kitabnya ‫ث‬ٚ‫'ػهٕو انسذ‬Ulumul Hadis yang kemudian dikenal dengan sebutan Muqoddimah Ibnu al-Shalah. Kitab yang terakhir ini oleh para ulama berikutnya disyarahkan dan dibuat 27 mukhtasyar-nya sehingga dapat dijadikan pegangan oleh generasi berikutnya. Demikianlah kemudian muncullah berbagai macam bentuk kitab musthalah hadis dengan berbagai jenisnya baik nazham maupun natsar atau prosa dan syarah-syarahnya, misal Nazham al-Fiyyah karya Al-Suyuthi yang disyarahi oleh Syeh Mahfuz at-Tarmasyi ( pengasuh Pon Pes Termasyi Ponorogo Jawa Timur ) dengan judul Manhaj Dawin Nadhor dan Al-Taqrib karya Imam Nawawi yang disyarahi oleh As-Suyuthi sendiri dengan judul Tadrib al-Rawi. Kitab karya ulama kontemporer misalnya Qowa'id At-Tahdis karya Jamaluddin Al-Qasimi 9w. 1332 H) dan Taisir Musthalah Al-Hadis karya DR. Mahmud At-Tahhan.



1. Ilmu Hadis menjadi salah satu disiplin ilmu yang berdiri sendiri secara lengkap adalah sejak disusunnya kitab Al-Muhaddits Al-Fashil baina Al-Rawi wa Al-Wa'i karya .... A. Al-Qadliy Abu Muhammad al-Ramahurmuziy B. Al-Hakim Abu Abdillah al-Naesaburiy C. Ahmad bin Ali bin Tsabit Abu Baqar Al Khatib Al Baghdadiy D. Imam Maliki E. Imam Bukhari 2. Manhaj Dawin Nadhor merupakan syarah mustholah hadis karya pengasuh salah satu pondok pesantren di Jawa Timur yaitu .... A. K.H. Wahid Hasyim B. Syaikh Mahfuz at-Tarmasyi C. Hadlrotus Syaikh K.H. Hasyim As'ari D. Sunan Gunung Jati E. K.H. Abdurrahman Wahid 3. Ulama pertama yang membukukan ilmu hadis dirayah adalah Abu Muhammad ar-Ramahurmuzi (265-360 H) dengan kitabnya yang terkenal bernama .... A. Qawa 'id at- Tahdis B. Ma La Yasi'u Al-MuhadditsJahlahu C. al-Muhaddis al-Fasil bain ar-Rawi wa al- wa 'iz D. Ma'rifah 'U1um al-Hadis E. al-Isti'ab fi Ma'rifah al- Ashab 4. Kitab permulaan dalam ulumul hadis

ْ ‫الراِْوى‬ ْ ْ ‫ْي‬ َْ ْ ‫اص ُْل ْبَْػ‬ ِْ ‫ث ْال َْف‬ ُ ‫الػ ُْم َحد‬

ْ‫ َْوالَْْو ْْع ِى‬jika diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia yang paling tepat adalah ....

A. Hadis yang Memisahkan Antara Rawi dan Pemberi Nasihat B. Hadis yang dipisahkan oleh Rawi dari Pemberi Nasihat



C. Ahli Hadis yang terpisah sebagai Rawi dan Pemberi Nasihat D. Hadis yang munfasil akibat para Rawi dan Pemberi Nasihat E. Ahli Hadis yang Memisahkan Antara Rawi dan Pemberi Nasihat 5. Setelah Abu Muhammad ar-Ramahurmuzi (265-360 H) muncullah ulama yang menyusun kitab Ilmu Hadis yang lebih sistematis (Ma'rifah 'U1um alHadis), beliau adalah .... A. al-Hakim an-Naisaburi B. Abu Nu'man Ahmad bin Abdillah Al Asfahaniy C. Muhammad bin Isma'il al-Kahlani as-San'ani D. Ibnu Hajar al-Asqalani E. Imam Bukhory

6. Abu Nu'aim al-lsfahani (w. 430 H/1038 M), muhaddis (ahli hadis) dari Astalun (Persia), berusaha melengkapi kekurangan yang masih ada pada kitab Ma'rifah 'U1um al-Hadis. Beliau menulis kitab ... A. al-Mustakhraj 'Ala al-hakim. B. Qawa 'id at- Tahdis C. Ma La Yasi'u Al-MuhadditsJahlahu D. al-Muhaddis al-Fasil bain ar-Rawi wa al- wa 'iz E. Ma'rifah 'U1um al-Hadis 7. Seorang Ulama Hadis yang menulis dua kitab ilmu hadis, yakni al-Kifayah fI 'Ilm ar-Riwayah dan al-Jami' li Adab ar-Rawi wa as- Sami' adalah .... A. Abu Nu'aim al-lsfahani B. Abu Bakr Ahmad al-Khatib al-Bagdadi C. Muhammad bin Isma'il al-Kahlani as-San'ani D. Ibnu Hajar al-Asqalani E. Imam Bukhory 8. Kitab yang mendapat perhatian banyak ulama sehingga banyak pula yang menulis syarah (ulasan)-nya dikenal dengan kitab Ibn Shalah. Nama lengkap beliau adalah ….



A. Muhammad bin Isma'il al-Kahlani as-San'ani B. Ibnu Hajar al-Asqalani bin Shalah C. Abu Amar Usman bin Shalah D. Ibn Shalah Abu Nu'aim al-lsfahani E. Abu Bakr Ahmad al-Khatib al-Bagdadi 9. Ibnu Hajar al-Asqalani menulis syarah untuk kitab Ibn Shalahdengan judul …. A. Tadrib ar-Rawi B. al-Irsyad 'ala Ibn Sallah C. Ma'rifah 'U1um al-Hadis D. as-Syarhu A'dham Ibn Sallah E. al-Ifsah bi Takmi1 an- Nakt 'ala Ibn Sallah 10. Ibnu Kasir (700 H/1300 M-774 H/1373 M) juga menulis kitab ulumul hadis yang dikenal dengan A. Tadrib ar-Rawi B. lkhtisar 'Ulum al-hadis. C. al-Irsyad 'ala Ibn Sallah D. Ma'rifah 'U1um al-Hadis E. as-Syarhu A'dham Ibn Sallah 11. Ulama kontemporer DR. Mahmud At-Tahhan menulis kitab hadis yang berjudul …. A. Taisir Musthalah Al-Hadis B. Qowa'id At-Tahdis C. Tadrib ar-Rawi D. lkhtisar 'Ulum al-hadis. E. al-Irsyad 'ala Ibn Sallah



SKL 2 TAHAAMUL DAN ADAA` AL-HADIS

Standar Kompetensi Lulusan 2. Memahami cara menerima dan menyampaikan hadis Indikator 2.1 Menentukan Jenis Penerimaan Hadis

TAHAAMUL DAN ADAA’ AL-HADIS (Menerima dan Menyampaikan Hadis) Contoh hadis yang masih lengkap sanad dan matannya dari kitab Shahîh al-Bukhariy sebagai berikut :

ْ‫َْي ََي ْبْ ُن‬ ْ ْ ‫َحدثَػنَا‬ َ َ‫اؿ ْ َحدثَػنَا ْ ُس ْفيَا ُف ْق‬ َ َ‫ْالزبَػ ِْْي ْق‬ ُّ ‫ْعْب ُد ْالل ِو ْبْ ُن‬ ُّ ‫اْلُ َمْي ِد‬ َ ‫ي‬ َْ ‫ْحدثَػنَا‬ َ ‫اؿ‬ ِ ‫اؿْأَخبػرِِنْ ُُمم ُدْبنْإِبػر‬ ٍ ِ‫سع‬ ِ ٍ ‫يمْالتػْي ِم ُّيْأَن ْوُْ َِمس َْعْ َع ْل َق َمةَْبْ َن َْوق‬ ْ‫اص‬ ‫اى‬ ْ ‫ق‬ ْ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫ْال‬ ‫يد‬ َ ْ َ ْ َ ُّ َ ْ ْ ْ َ َ َ َ ُ ََ ِ َ َ‫اب ْر ِضي ْاللو ْعْنو ْعلَىْالْ ِمْن َِب ْق‬ ْ‫ت‬ ُْ ‫وؿ ْ َِمس ْع‬ ُْ ‫اللْيثِي ْيَػ ُق‬ ْ ‫ت ْعُ َمَر ْبْ َن‬ َ ُ َ ُ َ َ ِ ‫ْاخلَط‬ ُ ‫اؿ ْ َمس ْع‬ َ ِ ‫اؿْبِالنػي‬ ِ ‫وؿْالل ِوْصلىْاللوْعلَي‬ ٍ ْ ‫اتْوإُِنَاْلِ ُكل‬ ِ‫وؿْإ‬ ْ‫ْما‬ ‫م‬ ‫َع‬ ‫اْال‬ ‫ُن‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ْ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ْو‬ ‫و‬ ْ ُ ُ َ ‫َر ُس‬ َ ُ ْ َ َ ‫ْام ِرئ‬ َ َ َ َ َ َ َْ ُ ِ َ‫نَػوىْفَمن ْ َكان‬ ِ ٍ ‫صيبػهاْأَو ْإِ ََل‬ ِ ِ ْ‫ْما‬ ْ َْ َ ُ ‫ت ْى ْجَرتُوُ ْإِ ََل‬ ْ َ ‫ْامَرأَة ْيَػْنك ُح َهاْفَ ِه ْجَرتُوُ ْْإ ََل‬ ْ َ ُ ُ‫ْدنْػيَاْي‬ )‫اجَرْإِلَْي ِْوْ(أخرجوْالبخاري‬ َ ‫َى‬ Al-Bukhari berkata : Memberitakan kepada kami al-Humaydiy Abdullah bin Zubayr, ia berkata : Memberitakan kepada kami Sufyan, ia

berkata :



Memberitakan kepada kami Yahya bin Said al-Anshari, ia berkata : Mengkhabarkan

kepada kami Muhammad bin Ibrahim al-Taymi bahwa ia

mendengar Alqamah bin Waqqash al- Laytsiy berkata aku mendengar Umar bin al-Khjathab di atas mimbar berkata : Aku mendengar Rasulullah saw bersabda : “Sesusngguhnya segala amal itu disertai dengan niat….” (HR Bukhariy) Kata-kata yang bergaris bawah adalah lambang periwayatan bagaimana seorang periwayat menyampaikan Hadis, adakalanya menggunakan kalimat :

‫ = ح ّدثنا‬memberitakan kepada kami, ‫أخَبِن‬ َْ ia mendengar atau

= mengkhabarkan kepadaku,

‫مسع‬ ِْ =

ْ‫ت‬ ِْ = aku mendengar. Menyampaikan periwayatan disebut ُ ‫مس ْْع‬

adâ‟ dan menerima periwayatan disebut dengan Tahammul. Lafal-lafal yang digunakan dalam

periwayatan tersebut mempunyai makna tersendiri yang

menunjukkan keabsahan periwayatan. Kegiatan tahammul dan adâ‟

hadis

adalah proses periwayatan Hadis baik menerima atau menyampaikannya yang dengan sengaja dilakukan oleh para periwayat secara ilmiah dengan menggunakan teori

dan metode tertentu demi keoriginalitas Hadis.

Proses

penerimaan dan penyampaian Hadis seperti proses pembelajaran dalam dunia pendidikan atau di majlis ta‘lim, ada murid dan ada guru, ada santri dan ada kyai, ada yang menerima dan ada yang memberi. A. Cara Penerimaan Riwayat Hadis ( Tahammul Hadis) Sebelum membahas tentang cara-cara penerimaan riwayat Hadis terlebih

ْ Hadis, agar mudah tahammul ْ )‫ (َتمل‬dari kata ْ ‫ْ ََتمل‬

dahulu dibahas tentang pengertian tahammul memahaminya. Secara etimologi

ًْْ‫َْتمال‬ ُّ ‫ يتحم ُل‬Artinya,

membawa atau memikul dengan berat. Menurut

terminologi ulama ahli Hadis Tahammul adalah :



ِ ِ ‫ْاْل ِدي‬ ْ‫ْالشْي ِخْْبِطَ ِريْ ٍق ِْم ْنْطُُرِؽْالت َح ُّم ِل‬ ‫ث‬ ّ ‫ْع ِن‬ َ ‫ْْوْتَػلَقْيو‬ ْ‫أ‬ َ ْ َْ ‫َخ ُذ‬ Mengambil dan menerima Hadis dari seorang syeikh dengan cara tertentu dari beberapa cara penerimaan. Atau secara singkat dikatakan dalam Ilmu Mushthalah al-Hadis :

ْ‫ح ُّْم ِْل‬ َْ ْ‫ؽْالت‬ ِْ‫ثْ َْع ِْنْالشْْْي ِْخْْبِ ْطَِْرْيْ ٍْقْ ِْم ْْنْ ْطُُْر‬ ِْ ْ‫اْلَ ِْدْي‬ ْْ ْ‫ْى َْوْْأَ ْْخ ُْذ‬: ُْ ْ‫التحم ُْل‬ ُّْ Tahammil adalah mengambil Hadis dari seorang Syeikh dengan metode tertentu dari beberapa metode. Hadis diterima dari seorang syeikh atau dari seorang guru karena dialah yang menyampaikan Hadis. Dalam penerimaan Hadis disebutkan lafal-lafal yang menunjukkan cara penerimaan itu, karena nantinya akan dinilai bagaimana pertemuan periwayatannya diterima atau tidak. Sebagaimana keterangan di atas bahwa proses penyampaian dan penerimaan Hadis seperti proses pembelajaran di lembaga pengajaran atau di majlis ta‘lim.

Para ulama tidak mempersyaratkan secara

ketat dalam

tahammul. Ibarat orang masuk ke majlis ilmu tidak ada pembatasan tertentu, semua orang boleh saja mengikutinya sekalipun non muslim dan belum baligh, hanya nanti persyaratan yang lebih ketat adalah dalam menyampaikan periwayatan yang disebut dengan adâ‟. Sama halnya persyaratan ketat adanya pada guru bukan pada peserta pengajian. Menurut mayoritas ulama anak kecil yang belum baligh boleh atau syah menerima Hadis, asal sudah mumayyiz (paham berkomunikasi) Sebagaimana yang dilakukan para sahabat dan tabiìn menerima periwayatan dari sahabat yang masih kecil seperti Hasan Husain, Ibn Àbbas, dan lain-lain. Pendapat yang kuat anak sudah mumayyiz artinya sudah terampil dalam berkomunikasi dan mampu menjawab ketika ditanya sekalipun usianya di bawah 5 tahun. Ibnu Katsir dalam bukunya al-Ba‟its al-Hatsits fi Ikhtishar „Ulûm al-Haîtis 1/13 mengungkapkan sebagai berikut :



ِ ‫ْي‬ ُْ‫إذاْأدْْواْمػػاْ ِْلُػْْوْه‬ ُّْ ْ‫ار‬ ُْ ‫ػارْوكػػذلكْالكف ػ‬ َْ ‫َتم ػ ُْلْالص ػغا ِْرْالشػػهادَْةْوالخبػ‬ ُّ ْ‫ص ػ ُّْح‬ َ ْ‫اع‬ ِْ ‫إَلْإمسَػ ػ‬ ُْ ‫ػتالـْواإلسػ ػ‬ ُْ ‫ْوىػ ػػوْالحػ ػ‬،‫الِِ ْْم‬ ْ ‫كم ػ ػ‬ ِْ ‫يفْح ػ‬ ْ ُْ‫ْويَْػْنْبَغِػ ػيْاْل َْمبػ ػػاراْة‬.‫ػالـ‬ َ ْْ‫ػاؿ‬ ْ‫ْوالعػػادْةُْاملطػِْرَْدْةُْيفْأىػ ِْػلْىػػذهْالعصػػا ِْرْومػػاْقَْػْْب َلهػا‬.ْ‫ػديثْالنبػػوي‬ َْ ‫ػدافْاْلػ‬ ِْ ‫الول‬ ْ،‫منْعُ ْمػِْره‬ ْ ْ‫ْي‬ َْ ْ ِ‫سن‬ ْ ْ‫مخس‬ ِْ ْ‫إَلْمتاـ‬ ِْ ْ‫لوْحضور‬ ٌْ ْ‫ب‬ ُْ َ‫كت‬ ْ ُ‫ْأفْالصغْيْْي‬: َْ ‫ِْبُدْْةٍْ ُْمتطا ِْو ٍْلة‬ ْ:‫ػودْبػ ِْنْالربيػػع‬ ٍْ ‫ػديثُْممػ‬ ِْ ‫اسْتَأْْنَ ُسػواْيفْذلػػكْيػ‬ ْْ ‫ْو‬،ً‫ىْمسَاعػا‬ َْ ْ‫ػكْيُسػػم‬ ْ ‫مثْبعػػدْذلػ‬ ِ ‫ػوؿْاهللْصػػلىْاهللْعليػػوْوسػػلمْيفْوج ِه ػ‬ ْ‫وْم ػ ْْنْدل ػ ٍْوْيف‬ ُْ ‫أنػ ْػوُْع َق ػلْجم ػ ْةًْجمهػػاْرسػ‬ ْ )‫ْ(رواهْالبخاري‬.‫ْي‬ َْ ِ‫سن‬ ْ ْ‫مخس‬ ِْ ْ‫وىوْابن‬ ُْ ْ‫داِْرِْى ْْم‬ Sah saja anak-anak kecil menerima persaksian

dan pemberitaan

(khabar), demikian juga orang-orang kafir. Mereka menyampaikan apa yang diterimanya pada saat kesempurnaan mereka yaitu sudah baligh dan beragama

Islam.

Sayogyanya

ada

dorongan

kepada

anak-anak

mendengarkan Hadis Nabi. Tradisi yang berlaku pada masa-masa ini dan sebelumnya pada masa yang panjang, bahwa anak kecil ditulis kehadirannya ketika telah mencapai usia 5 tahun, setelah itu didebut Samâ‟ (menerimna Hadis dengan cara mendengar). Mereka berpedoman pada Hadis Mahmud bin al-Rabî‟; bahwa ia ingat Nabi saw meludahkan sekali ludah di mukanya dari air timba di rumah mereka, sedang ia berusia lima tahun.” (HR. alBukhari) Anak kecil dan orang kafir boleh saja tahammul baik dalam syahadah maupun dalam menerima khabar, tetapi ketika adâ (menyampaikan periwayatan) harus sudah baligh dan beragama Islam. Anak kecil ketika yang ikut hadir di majlis sebelum berumur 5 tahun disebut al-Hudhûr dan setelah berusia

tersebut

disebut

al-Samâ‟(menerimna

Hadis

dengan

cara

mendengar). Dasarnya Hadis Mahmud bin al-Rabî‘ di atas.

ْ‫ْوضبْ ْطَو‬.‫ْي‬ َْ ِ‫ابنْأرب ِْعْ ِْسْن‬ ُْ ْ‫ْوىو‬: َْ ‫اية‬ ٍْ ‫ْويفْرو‬،‫اْلُضوِْر‬ ْْ ‫ماعْو‬ ِْ ْ‫وهُْ ْْفرقاًْبْيْالس‬ ْ ُ‫جعْل‬ َْ َ‫ْْف‬ ْ.‫ػْيْالداب ػ ِْةْواْلمػػا ِْر‬ َْ ‫ؽْبػ‬ ّْ ‫ْأفْي َف ػْر‬:‫ػاؿْبعض ػهم‬ ‫ْوقػ‬.‫اظْْبِ ِس ػ ّْنْالتميي ػ ِْز‬ ِْ ‫اْلُف ػ‬ ْْ ُْْ ‫بع ػ‬ ُ Siap UN Hadis Keagamaan 25


ْ:ٌْ ‫ْوقػػاؿْبع ػ‬.ً‫ينْ َس ػْنَْة‬ َْ ‫ماعُْإلْْبعػ َْػدْالعش ػِْر‬ ْ ‫ْلْينبغِػيْالس ػ‬:‫وقػػاؿْبع ػ ُْْالنػػاس‬ ْ‫ْفمػِتْكػاف‬،‫ػدارْيفْذلػكْكلػ ِْوْعلػىْالتْ ِْم ْييػ ِْز‬ ُْ ‫ْوامل‬.‫ْْثَالثُػ ْْو َْف‬:‫ْوقاؿْآخ ُْػرْْو َْف‬.‫عشر‬ ٌْ .ٌ‫اع‬ ْ َ‫لوْمس‬ َْ ْ‫ب‬ َْ ِ‫بْيَْػ ْْع ِْقلْ ُْكْت‬ ُّْ ‫الص‬ ِْ Mereka membedakan antara sekedar hadir dan al-Samâ‟. Dalam satu riwayat anak yang dapat diterima al-Samâ‟ adalah

berusia 4 tahun,

sebagian hufazh mendefinisikan telah mencapai usia tamyîz (sudah pandai membedakan), dan sebagian mereka, telah membedakan antara binatang dan keledai. Sebagain ulama ulama tidak menerima al-Samâ‟ melainkan setelah berusia 20 tahun, sebagian berpendapat 10 tahun dan ulama lain berpendapat 30 tahun. Intinya anak tersebut sudah mumayyiz , bila anak kecil telah mengerti dan paham ditulis sebagai Samâ‟. Cara atau metode Tahammul Hadis tidak dapat dipisah-pisahkan dari Adâ‟, karena ibarat transaksi

dua orang, keduanya harus ada. Metode

tahammul berarti juga metode adâ‟ dalam Hadis. Metode Tahammul dan Adâ Hadis ada 8 macam : yaitu

ْ

1. Metode Al-Sima‟ (

ْ‫السماع‬ ّ )

Metode al-Simâ` adalah

murid yang hadir mendengar bacaan

Syeikh, baik dari hapalannya maupun dari catatannya, baik dalam majlis imla‘ (dekte) atau yang lain. Dalam pengajaran metode ini sebagaimana metode ceramah, seorang syeikh

menyampaikan periwayatan Hadis

dengan cara membaca dan seorang murid aktif mendengar. Menurut mayoritas ulama metode tahammul al-Simâ` ini tingkatan yang paling tinggi di antara sekian metode, karena metode al-Simâ` ini berarti syeikh dan murid bertemu langsung (liqâ‟) dan berhadapan langsung (bermusyâfahah). 2. Metode

ْ‫ْالقراءة‬/‫ العرض‬Al-Qirâ‟ah / Al-'Ardl (membaca)



Maksud metode ini seorang murid membaca Hadis sedang Syeikh mendengarkan bacaannya, baik

murid itu membaca sendiri atau

mendengar murid lain yang membaca di hadapannya, baik bacaan dari hapalannya atau dari tulisan (kitab) yang telah dikoreksi oleh Syeikh, baik langsung

didengarkan syeikh atau orang yang dipercaya untuk

mendengarkannya. Mayoritas muhadditsin menyebut metode ini dengan

‫ضْالْ ِقراَءة‬ َ ‫ض‬ ُ ‫ْاوْعْر‬ ُ ‫ الْ َعْر‬atau dalam

metode pengajaran disebut Sorogan.

Hukum periwayatan, jumhur ulama memperbolehkan metode al-Qira‘ah ini, bahkan meletakkan nomor dua tingkatannya di bawah metoda alSima‟.

ْ

3. Metode Al-Ijazah (

‫)اإلجازة‬

Ijazah menurut bahasa adalah membolehkan atau mengizinkan. Misalnya seorang murid diizinkan meriwayatkan suatu ilmu dari guru. Seorang murid yang telah menamatkan studinya diberi Ijazah artinya diizinkan keluar dari sekolah. Makna Ijazah menurut istilah :

ِ ِ ِ ٍ ‫احوُْلِ َش ْخ‬ ْ ْ‫ْمْرِوياتِو‬ َ ِ ‫صْأ َْوْأَ ْكثَػَرْب ِرَوايَةْبَػ ْع‬ ُ َ‫إ ْذ ُفْالْ َعاِل َْو َمس‬

Izin seorang alim kepada seorang murid atau lebih untuk meriwayatkan sebagaian periwayatannya baik secara ucapan atau tertulis Misalnya, ucapan seorang syeikh kepada muridnya : ― Aku

ijazahkan kepadamu untuk meriwayatkan dari padaku Shahîh alBukhârî.‖ Dalam metode ijazah biasanya tidak dibacakan atau dibacakan sebagian saja dari isi kitab tersebut.

Metode Ijazah ini memiliki

beberapa syarat, di antaranya seorang murid ahli atau layak menerima Ijazah, adanya kemampuan memahami apa yang diijazahkannya, dan naskah murid hendaknya dipaparkan sesuai dengan aslinya.

ْ

‫)املناولة‬

4. Metode Al-Munawalah (

Maksud metode ini adalah seorang Syeikh memberikan sebuah lembaran/ catatan/ sebuah kitab yang berisikan Hadis kepada muridnya



tanpa ada perintah meriwayatkan. Misalnya seorang Syeikh hanya mengatakan : a. b.

ِ ْْ‫ْح ِديثي‬ َ ‫ = ىذاْْم ْن‬Ini dari Hadisku

atau

ِ ٍ ‫ْمسػاع ِِتْعػنْف‬ ْ‫ػالف‬ َ ََ ‫ = ىػذاْم ْػن‬Ini dari apa yang saya dengar dari si Fulan. Lantas diriwayatkan oleh muridnya. Hukum periwayatan metode

Munâwalah yang disertai dengan

Ijazah boleh-boleh saja, bahkan bentuk Ijazah yang paling tinggi dan tingkatannnya di bawah setelah metode al-Samâ` dan al-Qirâ‟ah àla alSyeikh. Sedangkan periwayatan Munâwalah yang tidak disertai Ijazah menurut pendapat yang shahih tidak diperbolehkan. 5. Al-Mukatabah (

‫)املكاتبة‬

Maksud metode ini ialah seorang Syeikh menulis apa yang ia dengar untuk murid yang hadir atau yang tidak hadir di majlis dengan tulisan Syeikh sendiri atau dengan perintahnya, untuk dikirim kepadanya melalui orang yang terpercaya. Hukum metode Mukâtabah yang disertai Ijazah dapat diterima dan sama dengan tingkatan metode Munâwalah berijazah dalam kualitas dan keabsahannya. Adapun Mukâtabah yang tanpa Ijazah terjadi pro dan kontra di kalangan para ulama, di antara mereka melarang dan yang lain memperbolehkannya. Menurut pendapat yang

shahih

diperbolehkan,

yaitu

pendapat

mayoritas

ulama

mutaqaddimin dan mutaakhirin, karena tulisan seorang Syeikh dengan sesamanya atau kepada muridnya memberikan isyarat makna ijazah. 6. Al-I‟lam (

‫)اإلعالـ‬

Maksudnya, seorang syeikh memberi informasi kepada muridnya bahwa Hadis ini atau kitab ini yang ia dengar atau yang ia riwayatakan, tanpa memberikan ijazah secara eksplisit. (jelas tegas tidak berbelitbelit)



Hukum periwayatan metode ini diperselisihkan para ulama, di antara mereka ada memperbolehkan, dengan alasan informasi seorang syeikh secara inplisit mengandung ijazah dalam periwayatan. Seorang syeikh yang tsiqah dan amanah tidak mungkin mengaku menerima Hadis yang ia tidak mendengar, informasi syeikh kepada muridnya tentang periwayatan menunjukkan adanya

indikasi rida dari syeikh terhadap

tahammul dan adâ‘ al-Hadîts. Di antara mereka ada yang melarang, yaitu pendapat yang shahih, karena terkadang syeikh menginformasikan bahwa Hadis ini periwayatannya, tetapi tidak boleh diriwayatkan karena adanya cacat, kecuali jika disertai ijazah. 7. Al-Washiyyah (

‫)الوصيّة‬

Metode al-Washiyah ialah seorang Syeikh ketika akan pergi jauh atau sebelum matinya berpesan agar kitab yang ia riwayatkan atau yang ia susun diberikan kepada seseorang yang wajar dipercaya baik dekat atau jauh. Sebagian mutaakhkhirin berpendapat bahwa metode wasiat mengandung makna izin periwayatan seperti halnya metode munâwalah di atas. Sebagian ulama salaf juga melakukan metode tahammul ini, seperti yang dilakukan Abu Qilâbah Abdullah bin Zayd al-Jurumiy (w. 104 H)

sebelum wafatnya berpesan

agar kitab-kitabnya buat al-

Sukhtiyaniy (w. 131 H), kitab-kitab itu diserahkan kepadanya dan sebagai pengganti transportasinya ia menyerahkan uang lebih 10 dirham. Bentuk ungkapan adâ‟ al-Hadîts : a. b.

ْْ‫صىْاَلْفال ٌفْبكذا‬ ‫ = أ ْو‬Si Fulan berwasiat kepadaku begini, ّ ًْ‫حػ ّدث ْفػال ٌفْْوصػية‬

= Si Fulan memberitakan kepadaku dengan

wasiat. (metode al-washiyah bercampur dengan metode al-samâ)

8. Al-Wijadah (

‫)الوجادة‬ Siap UN Hadis Keagamaan 29


Maksud metode ini

seseorang mendapatkan sebuah atau

beberapa tulisan Hadis yang diriwayatkan seorang Syeikh yang ia kenal, tetapi ia tidak mendengar dan tidak ada ijazah dari padanya. Atau seorang murid mendapatkan sebuah kitab tulisan seorang yang hidup semasa dan dikenal tulisannya, baik ia pernah bertemu atau tidak, atau tulisan orang yang tidak semasa

tetapi diyakini benar bahwa kitab

tersebut tulisannya dengan bukti-bukti kuat, seperti persaksian ahli ilmu, popularitas kitab bagi pemiliknya, adanya sanad yang kuat, dan lain-lain maka ia boleh meriwayatkannya secara bercerita (hikayah). Misalnya : “Aku temukan dalam kitab si Fulan begini…., atau si Fulan berkata begini dalam kitabnya” tidak dengan cara mendengar secara langsung..



1. Tahammul Hadis berasal dari kata ‫ تسًم‬yang artinya…. B. mengandung makna yang dalam C. membawa atau memikul dengan berat D. menyampaikan E. meriwayatkan F. memberi 2.

ِ ِ ِ ْ ‫أَخ ُذ‬ ْ‫ْالشْي ِخْبِطَ ِريْ ٍق ِْم ْنْطُُرِؽْالت َح ُّم ِل‬ ّ ‫ْع ِن‬ َ ‫ْْوْتَػلَقْيو‬ ْ َ ‫ْاْلَديْث‬ Makna yang paling tepat untuk definisi di atas adalah ….

A. Mengambil dan menerima Hadis dari seorang syeikh

dengan cara

tertentu dari beberapa cara penerimaan. B. Meriwayatkan dan menerima Hadis dari seorang syeikh harus dengan cara tertentu dari beberapa cara penerimaan. C. Memindah Hadis dari seorang syeikh dengan beberapa cara - cara penerimaan. D. Mengambil dan menerima Hadis dari seorang syeikh dengan cara yang disyahkan agama. E. Mengambil dan menerima Hadis dari seorang syeikh adalah cara seseorang menjadi perawi 3. Methode Tahamul yang paling tinggi diantara 8 methode yang lain adalah .... A. Metode Al-Sima‘ B. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl C. Metode Al-Ijazah D. Metode Al-Munawalah E. Al-Mukatabah

4.

ْ،‫ْواْلضورْيسمعوفْلفظو‬،ْ‫أفْيقرأْالشيخْاْلديثْمنْحفظوْأوْمنْكتاب‬ ‫ سواءْأكافْاجمللسْلإلمالءْأـْلغْيه‬adalah metodhe tahamul .... A. Metode Al-Sima‘



B. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl C. Metode Al-Ijazah D. Metode Al-Munawalah E. Al-Mukatabah 5.

ْ،‫احدْعلىْالشيخْإماْمنْحفظوْأوْمنْكتابْمقابلْمصحح‬ ‫وىيْأفْيقرأْو‬ ّ ‫ والشيخْيصغيْإليوْمعتمداْعلىْحفظوْأوْعلىْأصلو‬pengertian dari methode tahamul .... A. Metode Al-Sima‘ B. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl C. Metode Al-Ijazah D. Metode Al-Munawalah E. Al-Mukatabah

6.

‫وىوْإذفْالعاِلْبروايةْبع ْمروياتوْاملعينةْلشخصْأوْلشخاصْمعينْي‬ adalah pengertian dari methode tahamul .... A. Metode Al-Sima‘ B. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl C. Metode Al-Ijazah D. Metode Al-Munawalah E. Al-Mukatabah

7. ْْ‫ديثي‬ ِْ ‫ىذاْْم ْنْ ْح‬ ِْ = Ini dari Hadisku adalah kalimat yang digunakan dalam

َ ْ

methode …. A. Metode Al-Sima‘ B. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl C. Metode Al-Ijazah D. Metode Al-Munawalah E. Al-Mukatabah 8. Seorang Syeikh memberikan sebuah lembaran/ catatan/ sebuah kitab yang berisikan Hadis kepada muridnya tanpa ada perintah meriwayatkan disebut methode tahamul …. A. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl



B. Metode Al-Ijazah C. Metode Al-Munawalah D. Al-Mukatabah E. Sama' 9. Seorang Syeikh menulis apa yang ia dengar untuk murid yang hadir atau yang tidak hadir di majlis dengan tulisan Syeikh sendiri atau dengan perintahnya, untuk dikirim kepadanya melalui orang yang terpercaya disebut methode tahamul …. A. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl B. Metode Al-Ijazah C. Metode Al-Munawalah D. Al-Mukatabah E. Sama' 10. ْ‫ْلطالب‬،‫ْحديثو‬

‫فْغْيهْبأفْيكتبْعنوْبع‬ ّ‫ْأوْيكل‬،‫أفْيكتبْالعاِلْخبطو‬ َ ْ‫ حاضرْعندهْأوْلشخصْغائبْعنوْويرسلْالكتابْإليوْمعْمنْيثقْبو‬adalah

metode .... A. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl B. Metode Al-Ijazah C. Metode Al-Munawalah D. Al-Mukatabah E. Al-I‟lam 11. Seorang syeikh memberi informasi kepada muridnya bahwa Hadis ini atau kitab ini yang ia dengar atau yang ia riwayatakan, tanpa memberikan ijazah secara eksplisit. (jelas tegas tidak berbelit-belit) adalah methode .... A. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl B. Metode Al-Ijazah C. Metode Al-Munawalah D. Al-Mukatabah E. Al-I‟lam



12.

ْ‫وىيْأفْيوصيْالعاِلْقبلْسفرهْأوْقبلْموتوْبكتابْمنْمروياتوْلشخص‬ ‫بروايتوْعنو‬ A. Al-Washiyyah B. Metode Al-Ijazah C. Metode Al-Munawalah D. Al-Mukatabah E. Al-I‟lam

13. Seorang Syeikh ketika akan pergi jauh atau sebelum matinya berpesan agar kitab yang ia riwayatkan atau yang ia susun diberikan kepada seseorang yang wajar dipercaya baik dekat atau jauh adalah methode ... A. Al-Washiyyah B. Metode Al-Ijazah C. Metode Al-Munawalah D. Al-Mukatabah E. Al-I‟lam ٌ 14. ‫فالٌ تكزا‬ ّٗ ‫ = أ ْٔ صٗ ان‬Si Fulan berwasiat kepadaku begini,adalah conth kalimat yang digunakan dalam method tahammul … A. Al-Washiyyah B. Metode Al-Ijazah C. Metode Al-Munawalah D. Al-Mukatabah E. Al-I‘lam 15. Seseorang mendapatkan sebuah atau beberapa tulisan Hadis

yang

diriwayatkan seorang Syeikh yang ia kenal, tetapi ia tidak mendengar dan tidak ada ijazah dari padanya, disebut methode.... A. Metode Al-Munawalah B. Metode Al-Ijazah C. Al-Mukatabah D. Al-Wijadah E. Al-I‘lam



Standar Kompetensi Lulusan 2. Memahami cara menerima dan menyampaikan hadis Indikator 2.2 Menentukan syarat yang harus dipenuhi oleh penerima dan periwayat hadis Sebelum membahas tentang lafal-lafal yang digunakan untuk meriwayatkan Hadis (yang disebut dengan adâ‟ al-Hadîts) terlebih dahulu dibahas tentang pengertian adâ‟ dan syarat-syaratnya sehingga adâ‟ diterima. Kata Adâ‟ (

berasal dari kata pada waktunya,

ِ ‫= ْأدىْي‬ ْْ‫ؤدىْْتأديَةْْوأَداء‬ ُ ّ

ْ‫ْْ(ْأَداء‬

melaksanakan suatau pekerjaan

membayar pada waktunya, atau menyampaikan kepadanya.

Misalnya melaksanakan salat atau zakat dan atau puasa pada waktunya di sebut adâ‟ sedangkan melaksanakannya di luar waktunya disebut

qadhâ‟. Secara

terminology adâ‟ diartikan :

ِ ِ ِ ِ ْ ْْ‫ص ٍة‬ ُ َْ‫روايةُْاْلديثْْوتَػْبلْيػغُوُْْلغْيهْبِصيَ ٍغَْم‬ َ ‫ص ْو‬ Meriwayatkan Hadis dan menyampaikannya kepada orang lain dengan menggunakan bentuk kata tertentu. Definisi lain dikemukakan dalam Ilmu Mushthalah al-Hadîts :

ْ‫ إبال ْغُْوُ ْإَل ْالغ ِْْي ويْػَُْؤدْي‬:‫اْلديث‬ ِْ ْ ُ‫أداء‬ ْ ْ ْ ُ‫ْأداْئُْو‬ َْ ‫ديث ْو‬ ِْ ‫اْل‬ ْْ ْ ‫ْتبليغ‬ ُْ ‫ ْىو‬:ْ ُ‫الداء‬ ْ ْ‫ِنْأوْمسعت‬ ُْ ‫ْحدْثينْبأخبَْػَْر‬:ْ ‫يبد ُْؿ‬ ُْ ْ‫ْفال‬،‫ْيفْصْيَ ِْغ ْْاْ ْلَ َْد ِْاء‬ ِْ ْ‫كماْمس َْع ْوُْحِت‬ َِْ ْْ‫اْلديث‬ َْ ْ‫ْاْتْبِ ْْع‬:‫ْْنُِْق َْل ْعنْاإلماـْأ َْد ْأنوْقاؿ‬،‫معنَاىاْيفْالصطالح‬ ْ ْ ‫ىاْلختالؼ‬ ِْ ‫أوْحنو‬ ُْ ‫ْاىػ‬.‫ْولْتَػ ْع ُده‬،‫أخَبنا‬ َْ ‫ْو‬،‫ْومسعت‬،‫ثنا‬ ُْ ْ‫ْوحد‬،‫ْحدْثين‬:‫يخْيفْقولو‬ ِْ ْ‫ظْالش‬ َْ ‫لف‬ Adâ‟ adalah menyampaikan Hadis dan meriwayatkannya Sedangkan Adâ‟ al-Hadîts adalah menyampaikan Hadis kepada orang lain dan meriwayatkannya sebagainana ia mendengar sehingga dalam bentuk-bentuk



lafal yang digunakan dalam periwayatan. Tidak boleh lafal dengan

‫ أخبَْػَْرِن‬atau ‫مسعت‬ ُْ

‫حدْثين‬

diganti

atau persamaannya karena berbeda makna dalam

istilah. Diriwayatkan dari Imam Ahmad, ia berkata : Ikutilah lafalnya syeikh yang digunakan dalam periwayatan pada perkataan , dan

‫ أخَبنا‬jangan engkau lewatkan.

‫حدْثين‬, ‫ حدْثنا‬, ْ‫مسعت‬ ُْ

Dalam adâ‟ harus disebutkan ungkapan atau bentuk kata yang digunakan penyampaian Hadis, karena ungkapan ini mempunyai makna tersendiri bagi para peneliti Hadis yang menunjukkan

validitasnya. Tidak boleh menggantikan

lambang-lambang periwayatan yang telah dipakai oleh guru-gurunya, tidak boleh kata haddatsanâ diganti dengan akhbaranî dan seterusnya. Menurut mayoritas ulama anak kecil yang belum baligh boleh atau syah menerima Hadis, asal sudah mumayyiz ( paham berkomunikasi ) Sebagaimana yang dilakukan para sahabat dan tabiìn menerima periwayatan dari sahabat yang masih kecil seperti Hasan Husain, Ibn Àbbas, dan lain-lain. Pendapat yang kuat anak sudah mumayyiz artinya sudah terampil dalam berkomunikasi dan mampu menjawab ketika ditanya sekalipun usianya di bawah 5 tahun. Ibnu Katsir dalam bukunya al-Ba‘its al-Hatsits fi Ikhtishar ‗Ulûm al-Haîtis 1/13 mengungkapkan sebagai berikut :

ِ ‫ْي‬ ْ‫إذاْأدْْواْمػػاْ ِْلُ ػْْوْهُْيف‬ ُّْ ْ‫ار‬ ُْ ‫ػارْوكػػذلكْالكف ػ‬ َْ ‫َتم ػ ُْلْالص ػغا ِْرْالشػػهادَْةْوالخبػ‬ ُّ ْ‫ص ػ ُّْح‬ َ ْ‫ػداف‬ ِْ ‫اعْالول ػ‬ ِْ ‫إَلْإمسَػ ػ‬ ُْ ‫ػتالـْواإلس ػ‬ ُْ ‫ْوى ػػوْالح ػ‬،‫الِِ ْْم‬ ْ ‫كمػ ػ‬ ِْ ‫ح ػ‬ ْ ُْ‫ْويَْػْنْبَغِػ ػيْاْل َْمب ػػاراْة‬.‫ػالـ‬ َ ْْ‫ػاؿ‬ ْ:‫اْبُدْْةٍْ ُْمتطا ِْو ٍْلة‬ ِْ ‫له‬ َْ ‫يفْأىلْىذهْالعصا ِْرْوماْقَْػْْب‬ ِْ ُْ‫ْوالعادْةُْاملطِْْرَْدْة‬.ْ‫اْلديثْالنبوي‬ َْ ْ‫ْمثْبع ػػدْذل ػػك‬،‫ػنْعُ ْم ػِْره‬ ْ ‫ْيْم ػ‬ َْ ْ ِ‫ػسْسػْػن‬ ِْ ‫ػاـْمخ ػ‬ ِْ ‫ػورْإَلْمتػ‬ ٌْ ‫بْلػػوْحض ػ‬ ُْ ‫ػغْيْْيُكتَ ػ‬ َْ ‫أفْالصػ‬ ْ‫ْأن ْػوُْع َقػلْجمػ ْةًْجمهػا‬:‫ػودْبػ ِْنْالربيػع‬ ٍْ ‫اْيفْذلكْيديثُْمم‬ ِْ ‫سو‬ ُْ َ‫اسْتَأْْن‬ ْْ ‫ْو‬،ً‫ىْمسَاعا‬ َْ ْ‫ْيُسم‬ ِ ‫ػوؿْاهللْصػػلىْاهللْعليػػوْوسػػلمْيفْوج ِه ػ‬ ْ‫ػس‬ ِْ ‫وْم ػ ْْنْدل ػ ٍْوْيفْداِْرِى ػ ْْمْوىػػوْابػ ُْػنْمخػ‬ ُْ ‫رسػ‬ ْ )‫ْ(رواهْالبخاري‬.‫ْي‬ َْ ِ‫سن‬ ْ Siap UN Hadis Keagamaan 36


Sah saja anak-anak kecil menerima persaksian

dan pemberitaan

(khabar), demikian juga orang-orang kafir. Mereka menyampaikan apa yang diterimanya pada saat kesempurnaan mereka yaitu sudah baligh dan beragama Islam. Sayogyanya ada dorongan kepada anak-anak mendengarkan Hadis Nabi. Tradisi yang berlaku pada masa-masa ini dan sebelumnya pada masa yang panjang, bahwa anak kecil ditulis kehadirannya ketika telah mencapai usia 5 tahun, setelah itu didebut Samâ‟ (menerimna Hadis dengan cara mendengar). Mereka berpedoman pada Hadis Mahmud bin al-Rabî‟; bahwa ia ingat Nabi saw meludahkan sekali ludah di mukanya dari air timba di rumah mereka, sedang ia berusia lima tahun.” (HR. al-Bukhari) Mayoritas ulama

Hadis, ulama Ushul, dan ulama Fikih

sepakat

bahwa syarat-syarat penyampaian Hadis (Adâ‟ al-Hadîts) sebagai berikut : 1. Muslim (beragama Islam). Orang kafir tidak diterima dalam menyampaikan Hadis sekalipun diterima dalam tahammul. Dalam menerima Hadis bagi ortang kafir syah saja karena hanya menerima tidak ada kekhawatiran kecurangan dan pendustaan, berbeda dengan penyampaian. 2. Baligh (dewasa) Pengertian dewasa maksudnya dewasa dalam berpikir bukan dalam usia umumnya. Dewasa di sini diperkiraan berusia belasan tahun yang disebut remaja dalam perkembangan anak. Usia remaja adalah usia kritis dalam berpikir dan lebih konsisten dalam memelihara Hadis. Berbeda usia anak kecil yang ditakutkan bohong. Anak kecil terkadang suka bohong, karena tidak ada hukuman bagi anak kecil yang menyimpang. Kecuali jika milieu sosial dan keluarganya terbina baik dengan pembiasaan kejujuran. Setelah anak dewasa baharu ada penerapan hukum perintah dan larangan. 3. Aqil (berakal)



Syarat berakal sangat penting dalam penyampaian Hadis, karena hanya orang berakallah yang mampu membawa amanah Hadis dengan baik. Periwayatan seorang yang tak berakal, kurang akal, dan orang gila tidak dapat diterima. 4. Àdâlah (adil) Adil adalah suatu sifat pribadi

taqwa, menghindari perbuatan dosa (fasik)

dan menjaga kehormatan dirinya (murû‟ah). Sebagai indikatornya seorang yang adil dapat dilihat dari kejujurannya, menjauhi dosa-dosa besar dan kecil, seperti mencuri minum dan lain-lain. Tidak melakukan perbuatan mubah yang merendahkan kehormatan dirinya, seperti makan di jalanan, kencing berdiri dan bercanda yang berlebihan. 5. Dhâbith (kuat daya ingat) Arti dhâbith adalah kemampuan seseorang dalam memahami dan mengingat apa yang ia dengar. Seorang perawi mampu mengingat atau hapal apa yang ia dengar dari seorang guru pada saat menyampaikan Hadis. Atau jika dhabith dalam tulisan, tulisannya terpelihara

dari kesalahan, pergantian, dan

kekurangan.



1. Anak kecil ketika yang ikut hadir di majlis dan menerima hadis sebelum berumur 5 tahun disebut …. A. al 'Ada B. as-Sibyan C. al-Hudhûr D. al-Samâ‟ E. al-Walad 2. Yang tidak termasuk syarat-syarat Adâ‟ al-Hadîts menurut Mayoritas ulama Hadis, ulama Ushul, dan ulama Fikih adalah …. A. Muslim (beragama Islam). B. Baligh (dewasa) C. Aqil (berakal) D. Dhâbith (kuat daya ingat) E. Rijal al-Hadis (tokoh hadis) 3. Seorang anak kecil yang belum baligh boleh menerima Hadis, asal sudah mumayyiz ( paham berkomunikasi ). Ini adalah pendapat A. Ulama Kufah B. Ulama Basyrah C. Mayoritas Ulama D. Ulama Safi'iyah E. Ulama Hanafiyah 4.

ْ‫إذاْأدْْواْماْ ِْْلُْْوْهُْيف‬ ُّْ ْ‫ار‬ ُْ ْ‫الخبارْوكذلكْالكف‬ َْ ‫َتم ُْلْالصْغا ِْرْالشهادَْةْو‬ ُّْ ْ‫ص ُّْح‬ ِْ َ‫ْي‬ ‫الِِ ْْم‬ ْ ‫كم‬ َْ ْْ‫حاؿ‬ ِْ kalimat ini menunjukkan … A. Syahnya periwayatan hadis oleh orang kafir B. Syahnya periwayatan hadis oleh orang kafir C. Syahnya periwayatan hadis oleh anak yang belum baligh D. Syahnya penerimaan hadis oleh anak yang belum baligh E. Syahnya penerimaan hadis oleh anak yang belum baligh dan orang kafir Siap UN Hadis Keagamaan 39


5. Mayoritas ulama Hadis, ulama Ushul, dan ulama Fikih sepakat bahwa syaratsyarat penyampaian Hadis (Adâ‘ al-Hadîts) diantaranya adalah Muslim (beragama Islam). Pernyataan yang paling sesuai adalah …. A. Orang kafir tidak diterima dalam menyampaikan Hadis sekalipun diterima dalam tahammul. B. Orang kafir tidak diterima dalam menyampaikan Hadis dan tidak diterima dalam tahammul. C. Orang kafir diterima dalam menyampaikan Hadis dan diterima dalam tahammul. D. Orang kafir tidak diterima dalam menyampaikan Hadis sekalipun diterima dalam 'ada. E. Orang kafir tidak diterima dalam ada al- Hadis sekalipun tidak diterima dalam tahammul. 6. Mayoritas ulama Hadis, ulama Ushul, dan ulama Fikih

sepakat bahwa

syarat-syarat penyampaian Hadis (Adâ‘ al-Hadîts) diantaranya adalah Baligh (dewasa). Pernyataan yang paling sesuai adalah …. A. Tahamul harus orang dewasa B. Ada' harus orang dewasa C. Tahamul dan ada harus oleh orang dewasa D. Ada' tidak harus orang dewasa E. Dengan tahammul berarti dewasa 7. Mayoritas ulama Hadis, ulama Ushul, dan ulama Fikih

sepakat bahwa

syarat-syarat penyampaian Hadis (Adâ‘ al-Hadîts) diantaranya adalah Aqil (berakal). Alasan yang paling tepat adalah …. A. Hanya orang berakal yang mampu membawa amanah Hadis dengan baik B. Orang berakal saja yang dapat menerima kebenaran hadis C. Islam yang menjadi syarat ada' terjadi hanya pada orang yang berakal D. Aqal adalah karunia paling berharga bagi manusia Siap UN Hadis Keagamaan 40


E. Tanpa aqal manusia tidak dikatakan beriman 8. Àdâlah (adil) menjadi syarat syahnya penyampaian hadis, alasannya…. A. Adalah ( adl ) merupakan sifat terpuji B. Adalah ( adl ) menjamin tidak terjadi penyimpangan yang disengaja C. Orang yang tidak adil tak dapat dipercaya D. Hadis yang dismpaiakan orang dalim bukan hadis E. Orang adil pasti amanah 9. Dhâbith juga menjadi syarat syahnya penyampaian hadis. Dhâbith atinya…. A. Kuat ingatannya B. Istimewa C. Dapat dipercaya D. Jujur E. Amah 10. Seorang perawi mampu mengingat atau hapal apa yang ia dengar dari seorang guru pada saat menyampaikan Hadis. Ini berarti dia memiliki sifat…. A. Amanah B. Terpercaya C. Dhabit D. Tsiqoh E. Kadzib





Standar Kompetensi Lulusan 2. Memahami cara menerima dan menyampaikan hadis Indikator 2.3 Menentukan redaksi yang digunakan dalam penyampaian hadis kepada orang lain LAFAL-LAFAL YANG DIGUNAKAN MERIWAYATKAN HADIS (ADÂ‟) Lafal-lafal yang digunakan dalam periwayatan Hadis

(Adâ‟ al-Hadîts)

beragam dan berbeda bergantung kepada metode yang digunakan : a. Dalam metode al-Simâ’

Bentuk lafal adâ` yang digunakan dalam metode al-Simâ` menurut alQâdliy Ìyâdh adalah seperti kata-kata berikut : 1) 2)

ِ ْ‫ت‬ ُ ‫َمس ْع‬

= Aku mendengar,

ْ ِ ‫ْْحدث‬/ْ‫ = حدثنَا‬Si Fulan memberitakan kepada kami/ kepadaku,

ْْ‫ْأَخَبنَا‬/ْ‫ = ْْأخبَػَرِِن‬Si Fulan memberitakan kepadaku/ kepada kami ِ‫ = أَنْبأ‬Si Fulan memeberitakan kepadaku/kepada kami . 4). ‫ْأنبأنَا‬/‫َِن‬

3)

5)

ْْ‫قاؿ َِْل‬ َ ْْ=

6)

ِ ‫ = ْْذَ َك‬Si Fulan menyebutkan kepadaku. ْ‫رَْل‬

Si Fulan berkata kepadaku

Lafal haddatsanî/akhbaranî digunakan adâ‟ ketika tahammul sendirian, sedang kata haddatsanâ/akhbaranâ digunakan adâ‟ ketika tahammul bersama orang lain atau berjama‘ah. Al-Khathîb berpendapat, bahwa lafal

al-Samâ` yang paling tinggi adalah sami`tu, haddatsnâ/î,

kemudian akhbaranâ/î sebelum dikhususkan untuk metode al-Qirâ‟ah dan anba‟anâ/î digunakan sedikit berlaku. Ulama mutaakhkhirin memberlakukan lafal adâ‘ a dan b di atas untuk metode al-Samâ‟, lambang c untuk metode alQira‘ah dan lambang d. untuk metode ijazah. Sedikit sekali di antara



periwayat dalam metode al-Samâ` menggunakan kata

atau

ْ‫ػاؿ َِْل‬ َ ‫( ق‬qâla lî), karena dua ungkapan kata

digunakan dalam metode

ِ ‫( ذَ َك‬dzakara lî) ْ‫ػرَْل‬

yang terakhir ini kebanyakan

ْ‫( مسػاعْاملػذاكرة‬samâ` al-mudzakarah = mendengar

dalam mudzakarah) bukan

‫مسػػاعْالتحػديث‬

(samâ` al-tahdîts = mendengar

dalam rangka menerima Hadis). Jadi kedua belah pihak antara murid dan Syeikh tidak ada kesiapan untuk periwayatan. b. Pada metode al-Qira’ah

Bentuk lafal ungkapan ada‟ dalam metode ini : 1) 2)

ٍ ‫ =ْقرأْتْعلى‬Aku membaca di hadapan si Fulan, ْ"ْ‫ْفالف‬ َ ُ َ ْ"ْ‫فأُقِربِػ ِػو‬/‫ػاْأمسع‬ َ ‫=ْ"ْقُػ ِرئْْعليػ ِػوْوأنػ‬

Dibaca di hadapannya dan aku

mendengarnya/ diakui bacaannya.

3)

ِ "ْ‫ْْعليػػو‬ ْ ً‫"ْحػ ّدثناْقػَػراءة‬

= Ia memberitkan kepada kami dengan

membaca di hadapannya. 4)

‫ْأخَبنػػا‬/ْ‫أخبَ ػ َػر ِِن‬

= memberitakan kepadaku/kepada kami, karena

pengakuan syeikh terhadap bacaan muridnya sama dengan pemberitaan kepadanya. Contoh metode Qira‘ah di tengah-tengah sanad dan metode al-Samâ‘ pada bagian lain sebagaimana dalam kitab Shahîh al-Bukhariy 7/111 :

ْ‫َخبَ ػ َػرِِن‬ ٍْ ‫ْس ػلَْي َما َْفْ َحػػدثَػنَاْابْػ ُػن َْوْىػ‬ َ ‫ْعلَْيػ ِػوْقَػ‬ َ ‫ػبْأ َْوْقُػ ِر‬ ْ ‫ػاؿْأ‬ َ ‫ئ‬ َْ َ‫َحػػدثَػن‬ ُ ‫اَْيػ َػَيْبْػ ُػن‬ ِ ٍ ْ‫ْع ْنْ ُكري‬ ٍ ْ‫ْش ُّػكوا‬ َ ‫ػاس‬ َ ُ‫ْمْي ُمونَػةَ َْرض َػيْاللػو‬ َ ‫ػب‬ َ ‫ْع ْػن‬ َ ‫ْعْنػ َهػاْأَفْالن‬ َ َ ‫َع ْمٌروْ َع ْنْبُ َك ْْي‬ Siap UN Hadis Keagamaan 43


ِ ‫ْصي ِاـْالنِبْصلىْاللو‬ ِ ٍ ‫تْإِلَْي ِْػوِِْي َػال‬ ْ‫ب َْوُى َػو‬ ْ َ‫ْعَرفَةَْفَأ َْر َسػل‬ َ ‫ْعلَْيو َْو َسل َمْيَػ ْوَـ‬ َُ َ َ ‫ِيف‬ ِ ِ ‫فْفَ َش ِر‬ ِ ِ‫ف ِْيفْالْموق‬ ‫اسْيَػْنظُُروف‬ ٌ ‫َواق‬ َ َْ ُ ‫بْمْنوُ َْوالن‬ Memberitakan kepada kami Yahya bin Sulaiman, memberitakan kepada

kami Ibnu Wahbin atau dibacakan di hadapannya, dia berkata memberitakan kepadaku ‟Amr dari Bukayr dari Kurayb dari Maimunah ra bahwa orangorang ragu tentang puasanya Nabi pada hari Arafah. Maimunah mngirimkan susu kepadanya sedang beliau berdiri di tempat kemudian minum susu itu dabn mereka melihat. (HR. Al-Bukhari) c. Metode al-Ijâzah

Lambang ungkapan tahammul dalam metode Ijazah ini yang diperbolehkan hanya ijazah kepada orang tertentu yang jelas identitasnya untuk meriwayatkan Hadis tertentu, misalnya :

ْ‫ْصحيحْالبخارى‬ ‫ك‬ َ ُ‫أجْزت‬ َ = “ Aku ijazahkan kepadamu kitab Shahîh alَ Bukhariy”.

Jika ijazah ditujukan kepada orang yang tidak jelas identitasnya sekalipun kitab Hadisnya jelas atau orang yang akan diijazahi jelas tetapi Hadisnya tidak jelas, tidak dapat diterima. Pada umumnya majlis metode alSimâ` dan al-Qira‟ah Hadisnya dibaca di majlis Syeikh, sedang dalam metode Ijazah tidak dibacakan Hadisnya. Beberapa lambang ungkapan adâ‟ al-Hadîs sebagai berikut ; 1)

ْ‫أجاز َِْلْفال ٌف‬ َ ْ

2)

ْْ‫ = ح ّدثَناْإجػازًة‬Si Fulan memberitakan kepada kami

= Si Fulan memberikan ijazah kepadaku. dengan cara ijazah,

( metode ijazah bercampur dengan metode al-Samâ‟)

3)

ْْ‫أخَبنػاْإجػازًة‬ َ ْْ = Si Fulan memberitakan kepada kami dengan ijazah (metode ijazah bercampur dengan metode al-Qira‟ah)

4)

ْ‫=ْأنْػبَأنَػػا‬

Si Fulan memberitakan kepada kami (berlaku bagi mutaakhkhirin) Siap UN Hadis Keagamaan 44


Al-Iraqiy dalam Syarah Muqaddimah Ibn al-Shalâh al-Taqyîd wa alÎdhâh 1/190 memberikan persyaratan Ijazah, hendaknya orang yang memberi ijazah adalah orang alim yang mengetahui apa yang diijazahkan dan orang yang diijazahi hendaknya ahli ilmu, karena metode iazah ini sebenarnya adalah rukhshah (dispensasi) yang dilakukan oleh ahli ilmu karena kebutuhan yang sangat mendesak. Sebagian ulama memberperat persyaratan ini. Demikian dikatakan oleh Abu al-Abbas al-Walid bin Abu Bakar al-Maliy dari Malik. Al-Hafizh Abu Umar berkata ; Menurut pendapat yang shahih bahwa ijazah tidak boleh kecuali bagi orang yang mahir melakukannya dan pada sesuatu yang jelas. Lebih baiknya berikut ini teks asli dari al-Iraqiy :

ْ‫ازْلَػوْمػ ْْػن‬ ُْ ‫جيػ ُْػزْعاملػْاًْبػػاْ ُِْْي ػُْزْوالْ ُْم َجػ‬ ِْ ‫ح ِسػ ُْنْاإلجػػازْةُْإذاْكػػافْالْ ُْم‬ ْْ َ‫سْت‬ ْْ َ‫اْي‬ ْ ‫ْإُنَػ‬ ْ‫اجتِ ِْه ْْم‬ ْ ‫سْ َحػ‬ ِْ ‫لوْأىلْالْعل ِْمْ ِِل ََْ ِْسْْي‬ ُْ ْ‫خيصْْيَتأىْ ُْل‬ ٌْ ‫اْتوس ٌْعْوتَْػْْر‬ ُّْ ْ‫ْأَ ْْى ِْلْالعل ِْمْلّن‬ ْ‫اسْالوليد‬ ِْ ْ‫وح َْك ْاهُْأبوْالعب‬ َْ ‫شر ْطًاْفيها‬ ْْ ُْ‫فجع ْلو‬ َْ ْ‫يفْذلك‬ َْ ْ‫بعض ُْه ْْم‬ ُْ ْ‫ْوبالغ‬.‫ا‬ َْ َْ ‫إليه‬ ْ:‫ػوْعُ َم ػر‬ ْ ‫ظْأبػ‬ ُْ ‫ػاؿْاْلػػاف‬ َْ ‫وقػ‬. ‫بػػنْبكػػرْاْل َم ػ ْالِ ِْكيْعػػنْمالػػكْرضػػيْاهللْعنػػو‬ ْ‫لْيَ ْش ػ ُْكل‬ ْ ْ‫ػْي‬ ٍْ ‫ػيءْمعػ‬ ٍْ ‫اع ِْةْويفْشػ‬ َْ َ‫ػوزْإلْْْلِ َم ػاى ٍْرْْبِالص ػْن‬ ُْ ‫ػحيحْأنػْ َه ػاْلْجتػ‬ ُْ ‫الصػ‬ ْ .‫إسنادهْواهللْأعلم‬ ُْ Sesungguhnya ijzaha dinilai bagus jika orang yang memberi ijazah mengetahui materi yang diijazahkan dan orang yang menerima ijazah tergolong ahli ilmu, karena ijazah itu kelonggaran dan kemurahan (dispensasi ) dilakukan ahli ilmu karena sangat dibutuhkan. Sebagian ulama yang berahtihati demikian itu dijadikan syarat dalam ijazah. Abu al-Abbas al-Walîd bin Bakar al-Mâlikiy mencerutakannya dari Malik. Al-Hafizh Abu Umar berkata : Menurut pendapat yang shahih bahwa ijazah tidak diperbolehkan kecuali bagi orang yang mahir melakukan dan pada sesuatu yang ditentukan sehingga tidak sulit menyandarkannya. Contoh periwayatan Ijazah dalam Kitab al-Sunan al-Shaghîr karya al-Bayhaqiy 6/24 :



ْ‫ػأؿْعلػيْْب َْػنْأيب‬ َْ ‫ْس‬،ًْ‫ال‬ ْ ‫ْأفْْرجػ‬،ْ‫ْحػدْثناْاْلس ُْػن‬،ْ‫ضػالة‬ ُْ ْ‫اهْمْبَ َْارٌْؾ‬ ُْ ‫ورَْو‬ َْ َ ُ‫بنْْف‬ ْ«ْ:ْْ‫قاؿْعلي‬ َْ ْ»ْ‫طالقْ؟‬ ٌْ ْ‫فهي‬ َْ َْ‫تْفالن ْة‬ ُْ ‫تزو ْْج‬ ْ ْ«ْ‫ْْإِ ْف‬:ْ‫ْقلت‬:ْ‫طالبْقاؿ‬ ُْ ْ‫ْأنَػا‬،ًْْ‫أخَبنػْاَْبػ ِْػوْأبػػوْعبػػدْاهللْاْلػػافظْإجػػازة‬ َْ ‫ػيءَْعليػ‬ ْ ‫تزو ْْج َهػاْفػػالْشػ‬ ْ َْ ْ»ْ‫ػك‬ ْ‫ْثنػاْيزي ُْػد‬،ْ‫ْثنػاُْممػدْب ُْػنْرافػ ٍْع‬،ْ‫ػحاؽ‬ َْ ‫ْثناُْمم ٌْدْب ُْػنْإس‬،ُْ‫الفقْْي ْو‬ ِْ ْ‫ليد‬ ِْ ‫أبوْالو‬ ُْ ْ‫ْأناْمبارؾ‬، ُْ ْ‫بنْىارو َْف‬ ُْ ُ‫ْفذ َْك ْره‬،َْ‫بنْفضال ْة‬ Diriwayatkan oleh Mubarak bin Fudhalah, memberitakan kepada kami al-Hasan, bahwa seorang laki-laki bertanya kepada Ali bin Abi Thalib berkata : Bagaimana jika aku berkata : “Jika aku mengawini Fulanah maka ia tertalak”.

Ali menjawab : “Kawini dia, maka tidak apa-apa atas

engkau”. Memberitakan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh secara iazah. Saya Abu al-Walîd al-Faqîh, memberitakan kepada kami Muhammad bin Ishak, memberitakan kepada kami Muhammad bin Rafi‟, memberitakan kepada kami Yazid bin Harun, saya Mubarak bin Fudhalah ia menyebutkannya. Pada teks di atas yang digaris bawahi dimaksudkan contoh tahammul dengan metode ijazah : Memberitakan kepada kami Abu Abdillah al-Hafizh secara ijazah. d. Metode al-Munâwalah Bentuk ungkapan Adâ‟ al-Hadîts dalam metode Munâwalah berijazah yang paling baik adalah dengan mengatakan : 1)

2)

ِ َ ‫= نَاولَ ِ ْو‬ ْْْ‫َْل‬ َ ْ ‫أج َاز‬

Si Fulan

ًْْ‫= حدثَناْْمناولة‬

Memberitakan kepada kami

memberikan Hadis kepadaku dan

memberi ijazah untuk meriwayatkan. dengan metode

munâwalah, (munawalah bercampur dengan alSamâ‟)



3)

ْ‫ػاْمناولػةًْْوإجػازًة‬ ْ = Memberitakan kepada kami ُ ‫أخبَػَرن‬

dengan metode

munawalah dan Ijazah (munawalah bercampur dengan al-Qira‟ah)

Contoh Munâwalah dalam kitab Hadis Sunan al-Dar Quthniy 1/

531

ِ ‫حػػدْ ْثنَاْالْ َْق‬ ْ‫أيبْ ُْمْنَ َْاول ػ ْةًْ َع ػن‬ ْْ ِ ْ‫ين‬ ِْ َ‫ػحاؽْب ػ ِْنْبَْػ ْْهلُ ػ ْْوٍْؿْحػػدْْث‬ َْ ‫اض ػيْأ ػ ُْػدْبْ ػ ُْنْإسػ‬ ْ‫ػحاؽْب ػ ِْن‬ َْ ‫ػوبْب ػ ِْنْإسػ‬ ٍْ ‫ػفْبػ ُْػنْيعقػ‬ ُْ ‫كْحْوحػػدثناْيوسػ‬ ٍْ ْ‫بْب ػ ِْنْ َش ػِْرْي‬ ِْ ْ‫اْل ُْمسػػي‬ ْ‫ػنْأيبْسػ ْفيا َْف‬ ‫شْعػ‬ ِْ ‫بْبػ ِْنْشػريكْعػػنْا ْلَ ْْع َمػ‬ ِْ ْ‫يْنػػاْاملسػػي‬ ْْ ْ‫ػاْجػد‬ ِْ ‫البهلػ‬ َ ‫ػوؿْنػ‬ ُ ِْ ‫كْيفْالص ػ‬ ْ‫ػوءْإُّن ػ ْا‬ ٍْ ‫إع ػادْةُْوضػ‬ َْ ‫ح‬ ِْ ‫ض ػ‬ َْ ‫ْلػ‬:ْ‫عػػنْجػػاب ٍْرْقػػاؿ‬ َ ْ‫ىْم ػ ْْن‬ َ ْ‫الة‬ َ ‫ػيسْعلَػ‬ ‫اْخلفْرسوؿْاهللْصلىْاهللْعليوْوْسلم‬ َْ ‫حْيْضحكو‬ ِْ ْ‫كافْذلكْلوَ ََْ ْْـ‬ Memberitakan kepada kami al-Qadhiy Ahmad bin Ishak bin Bahlul, memberitakan kepadaku aayahku secara munawalah dari am-Musayyab bin Syarîk (pindah sanad) memberitkan kepada kami Yusuf bin Ya`qub bin Ishak bin al-Bahlul memberitakan kepada kami kakek saya memberitakan kepada kami al-Musayyab bin Syarik dari al-A‟masy dari Abu Sufyan dari Jabir berkata : “Tidak ada atas orang yang tertawa dalam shalat mengulangi wudhunya. Sesungguhnya demikian itu bagi mereka ketika tertawa di belakang Rasulillah saw” (HR. al-Dâr Quthniy) Kalimat : Memberitakan kepada kami al-Qâdhiy Ahmad bin Ishâq bin Bahlûl memebritakan kepada kamu ayah saya secara munâwalah dari alMusayyab bin Syarîk e. Metode al-Mukâtabah Lambang ungkapan adâ‟ al-Hadîts, adakalanya dengan ungkapan yang tegas, misalnya : 1)

ْ‫ْاَلْفال ٌف‬ َ ‫ب‬ َ َ‫ ْ=ْكت‬Si Fulan menulis surat kepadaku,



2)

ِ ‫ = ْح ّدثَ ْفال ٌفْْأوْأخ‬Si Fulan memberitakan kepadaku atau ًْ‫ػَبِنْكتابػة‬

membertiakan kepadaku melalui surat ( metode munawalah bercampur dengan metode al-Samâ‟ dan al-Qira‟ah)

Contoh metode mukâtabah dalam kitab Sunan Abu Dawud 9/484 :

ِ ِ ِ‫ْعب ِدْالْمل‬ ْ‫ْحػدثػَنَا‬ َ َ‫كْبْ ِنْعُ َم ٍْْيْق‬ ُ َ‫َحدثػَن‬ َ ‫اْس ْفيَا ُف‬ ْ ‫اُْمَم ُدْبْ ُنْ َكث ٍْيْأ‬ َ ‫اؿ‬ ُ َ‫َخبَػَرن‬ َ َْ ‫ْع ْن‬ ِِ ْ‫ػوؿْاللػ ِػو‬ ُ ‫ػاؿ َْر ُسػ‬ َ َ‫ػاؿْق‬ َ ‫ػبْإِ ََلْابْنِ ِْػوْقَػ‬ َ ‫َعْب ُػدْالػػر ْ َ ِنْبْ ُػنْأَِيبْبَ ْكػَػرَة‬ َ ‫ْع ْػنْأَبيػ ْػو أَنػوُْ َكتَػ‬ ِ ‫صلىْاللوْعلَي ِوْوسلم َْلْيػ ْق‬ ِ ْ ‫ْيْاثْػنَػ‬ ‫ضبَا ُْف‬ ْ ‫ض‬ ْ ‫ْي َْوُى َوْ َغ‬ َ ْ ‫يْاْلَ َك ُمْبَػ‬ َ َ َ ََ َْ ُ Memberitakan kepada kami Muhammad bin Katsîr

Memberitakan kepada

kami Sufyan dari Abdul Malik bin Umayr, ia berkata ; memberitakan kepada kami Abdur Rahman bin Abi Bakrah dari ayahnya bahwa ia menulis kepada

ْ

anaknya berkata Rasulullah saw bersabda memutuskan antara dua orang

: Seorang hakim tidak boleh

sedangkan ia sedang marah” (HR. Abu

Dawud). f. Metode al-I‘lâm Lambang ungkapan adâ‟ al-Hadîts dengan menggunakan :

ِ ِ ‫أعلَم‬ ْ‫ْشيخ ْىْبكذا‬ َ ْ ْ= Syeikhku memberikan informasi kepadaku begini ..‖ Contoh metode al-I‟lâm dalam Musnad al-Syafi‘i 1/66 :

ْ‫ُممدْب ُْػنْأيبْبكػ ِْرْبْػ ِْنْ َحػْْزٍْـْعػنُْمم ٍْػدْبْػ ِْن‬ ُْ ْ‫ين‬ ِْ ْ‫ُممدْحدث‬ ٍْ ْ‫اىيمْْبْ ُْن‬ ُْ ‫أخبَْػَْرْنَاْإبر‬ ْْ ْ:ْ‫ػاف‬ ِْ ‫تْحارث ػ ْةَْبػ َْػنْالنعمػ‬ ِْ ‫ػنْأـْى َش ػ ِْاـْْبِْن ػ‬ ِْ ‫عبػ ِْػدْالػػر ِْنْبْػ ِْنْسػ ْْػع ٍْدْب ػ ِْنَْْزرَْارةِْْعػ‬ ٍ ‫ػتْأبػػاَْْب ْك ػ ٍْرْْاِْب ػ ِْنْحػ‬ ِ ‫ػزـْْيقػْػر‬ ْ‫ػوـ‬ َْ ‫أِْبَػاْيػ‬ ْ ُْ ‫ينْإلْْمسعػ‬ ِْ ‫اىيمْولْْأَ ْْعْلَ َم ػ‬ ُْ ‫ػاؿْإب ػر‬ َْ ‫مثلُػ ْوُْقػ‬ ََ ْ‫ػتُْممػ َْػدْبػ ِْنْأيبْبكػ ٍْرْْيَقػَْػرأِْبِػاْوىػػو‬ ُْ ‫اىيمْمسعػ‬ ُْ ‫ػاؿْإبػر‬ َْ ‫اجلُمعػ ِػة َِْْعلَػ َْىْاملنػ َِْبْقػ‬ ْ َْ َ‫ىْاملدينةْعْل‬ ‫ىْاملنَب‬ ِْ ٍْ ْ‫يومئِ ٍْذ‬ ْ َ‫قاضْعْل‬

Berkata Ibrahim dan ia tidak memberi tahu kepadaku kecuali aku mendengar Abu Bakat bin Hazm yang membecakannya pada hari Jumat… g. Metode al-Washiyah



Bentuk ungkapan adâ‟ al-Hadîts : 1) 2)

َْْ‫ىْاَلْفال ٌفْبكذا‬ َ ّ ‫أوص‬

= Si Fulan berwasiat kepadaku begini,

ًْ‫ = ح ّدث ْفػال ٌفْْوصػية‬Si Fulan memberitakan kepadaku dengan wasiat. (metode al-washiyah bercampur dengan metode al-samâ)

h. Metode al-Wijâdah

Hukum periwayatan dengan wijâdah termasuk bab munqathi` (terputus sanad), tetapi juga ada unshur muttashil. Bentuk ungkapannya : 1)

ٍ ‫طْفػ‬ ْْ‫ػالفْكػػذا‬ ّ ‫ػدتْخبػ‬ ُ ‫ْوجػ‬

= Aku dapatkan pada tulisan si Fulan

begini.....,

2)

ٍ ‫ط‬ َْ‫ْفالفْكذا‬ ّ ‫أتْخب‬ ُ ‫ْقر‬ Pengamalan

= Aku membaca pada tulisan si Fulan begini…...

wijâdah

tidak

diperbolehkan

menurut

mayoritas

muhadditsin pengikut Imam Malik sedangkan menurut al-Syâfiì dan pandangan para sahabatnya diperbolehkan, bahkan menurut sebagian peneliti al-Syafiì wajib diamalkan jika penukilnya memiliki kredibelitas (tsiqah) dalam periwayatan. Tidak beda dengan perkembangan ilmu pengetahun teoritis secara ilmiah dikutip dan diriwayatkan secara wijâdah. Demikian juga Hadis Nabi yang dikutip dari berbagai kitab shahih pada era modern bagian dari wijâdah. Dalam Kitab al-Taqyîd wa al-Îdhâh Syarah Ibn al-Shalâh 1/202 dijelaskan,

ْ‫قاؿْفال ٌْفْْكذا‬ َْ ْ‫فالْيقل‬ ْْ ْ‫ف‬ ٍْ ْ‫منسوبْإَلْمصن‬ ٍْ ْ‫منْكتاب‬ ٍْ ْ‫وإذْاَْأر َْادأفْيَْػنْػ ُْق َْل‬ ْ‫بأصوؿ‬ ٍْ ْ ُ‫غْيُْه‬ ْ ْ ٌ‫ْى َْو ْأو ْثق ْة‬ ُْ ‫خ ِْة ْبأف ْْقَ ْابَلها‬ َْ ‫س‬ ْْ ُّْ‫ثق ْبصحْ ِْة ْالن‬ َْ ‫ْو‬ َْ ‫وكذا ْإلْ ْإذا‬ ُْ‫وحنوْه‬ ُْ ْ ‫ذلك‬ َْ ْ ‫ْوإذاِْلْيْػُْْو َْج ْد‬.‫لوؿ‬ ْ ‫ع ْا‬ ِْ‫ناْعليو ْيفْآخرْالنػْْْو‬ ِْ ‫دةٍْْكماْنبػْ َْه‬ ْ ْ‫متعد‬ ْ‫ْنسخة ْمن‬ ٍْ ‫ْوجدت ْيف‬ ُْ :‫ْذكرْْكذا ْوكذا ْأو‬ َْ ‫ْفالف ْأنو‬ ٍْ ‫ين ْعن‬ ْْ َِ‫فَْػْليَْػ ُْق ْْل ْْبَ ْلغ‬



ْ‫وح ِْك َْي ْع ِْن ْالشافعي‬ ُْ ْ ...‫ْأشبوَ ْىذْاَ ْ ِْم َْن ْالعبارات‬ ْ ‫الفالِن ْوما‬ ْ ِ ْ ‫الكتاب‬ ِْ .‫وطائفةْمنْنظْا ِْرْأصحاْبِوْجو ُْازْاْل َْع َْم ِْلْبو‬ ٍْ Seseorang jika ingin meriwayatkan dari sebuah kitab yang ditulis oleh pengarangnya, jangan mengatakan : Si Fulan berkata begini begini… kecuali jika dipekuat dengan keabsahan naskah, misalnya ia menerimanya langsung atau melalui orang terpercaya lain dengan beberapa dasar sebagaimana yang kami ingatkan pada akhir pembahasan ini. Jika demikiaan itu dan sesamanya tidak didapatkan, katakanlah : Telah sa,mpai kepada saya dari si Fulan bahwa ia menyebutkan begini begini.. Atau : Aku dapatkan

pada naskah kitab si Fulan dan sesamanya..Al-Syafi‟i dan

segolongan ashhabnya membritakan bolehnya mengamalkan metode ini (wijâdah). Contoh metode wijâdah dalam kitab Sunan al-Bayhaqiy al-Kubrâ 2/11 sebagai berikut:

ْ‫ْببغداد‬ َْ ِْ ‫ص‬ ‫ايف‬ َْ ‫الر‬ ْ ْ ‫ْي‬ ِْ ‫س‬ َْ ُ‫اْل‬ ْْ ْ ‫بن‬ ُْ ْ ‫علي‬ ُّْ ْ ‫ْي‬ ِْ ‫ظ ْثناْأبوْاْلس‬ ُْ ‫اهللْاْلَاف‬ ْْ ْ ‫اْأبوْعبد‬ ِْ َْ َ‫أخ ََْبْن‬ ْ‫سنْالْ َْعْن ََِْبي‬ َْ َ‫اْل‬ ْْ ْ‫اهللِْب ِْن‬ ْ ْ‫بنْ ْعُبَْػْْي ِْد‬ ُْ ْ‫س َْكِْريْْحدثينْأ ُْد‬ ْْ ‫اْلارثْالْ َْع‬ ِْ ْ‫بن‬ ُْ ْ‫ثناُْممْ ُْد‬ ْ‫عنْعطاء‬ ِْ ْ‫امللكْبنْأيبْسليمافْاْل َْعْْرَْزِْم ّْي‬ ِْ ْ‫ثناْعبد‬ ُْ ْ‫أيب‬ ْْ ِ ْ‫يفْكتاب‬ ِْ ْ‫ت‬ ُْ ‫قاؿْو َْج ْد‬ َْ ْ‫ث ْرسوؿْاهلل‬ َْ ‫ْبع‬:ْ‫اهللْرضيْاهللْعنهماْقاؿ‬ َْ ْ ‫عبد‬ ِْ ْ ‫باح ْعنْجاب ِْر ْْبْ ِْن‬ ٍْ ‫ْبْ ِْن ْأيبْر‬ َْ‫ؼ ْالقبل ْة‬ ْْ ‫كنت ْْفِْيْػ َْهاْفأصابَْػتْػْنَاْ ْظُلم ْةٌ ْفَْػْلَ ْْم ْنَْػ ْْعِْر‬ ُْ ًْْ‫صلىْاهللْعليوْوْسلمْسريْ ْة‬ ْ ْ‫اؿْْفَصْلُّْْوا‬ ِْ ‫اْىناْقِْبَ َْلْالشْ َْم‬ ْ ‫فقالتْطائف ْةٌْمنهاْالقبل ْةُْ َْى‬ ْْ Memberitakan kepada kami Abu Abdillah

al-Hafizh, memberitakan

kepada kami Abu al-Hasan Ali bin al-Husayn al-Rashâfiy di Baghdad, memberitakan kepada kami Muhammad bin al-Haris

al-„Askariy,

memberitakan kepadaku Ahmad bin Ubaydillah bin al-Hasan al-„Anbariy berkata :

“Aku mendapatkan pada tulisan ayah saya, memeberitakan

kepada kami Abdul Malik bin Abi Sulaiman al-„Arzamiy daru Athâ‟ bin Abi



Rabah dari Jabir bin Abdillah ra berkata : “ Rasulullah saw mengutus pasukan perang (sariyah) aku di dalamnya, kemudian cuca gelap menyelimuti kami, kami todak mengetahui arah kiblat, segolongan dari padanya berkaa : Kiblat ke sini Utara, maka shalatlah (HR. al-Baihaqiy) Metode Wijâdah pada kalimat :

Ahmad bin Ubaidillah bin al-Hasan

al-„Anbariy berkata : “Aku mendapatkan pada tulisan ayah saya, memeberitakan kepada kami Abdul Malik…



1.

ِ ِ ِ ِ ْ‫ص ٍة‬ ُ َْ‫ روايةُْاْلديثْْوتَػْبلْيػغُوُْْلغْيهْبِصيَ ٍغَْم‬Artinya …. َ ‫ص ْو‬

A. Meriwayatkan Hadis dan menyampaikannya kepada orang lain dengan menggunakan bentuk kata tertentu B. Riwayat sebuah Hadis harus disampaikan kepada orang lain dengan menggunakan bentuk kata tertentu C. Periwayatan Hadis dan penyampaian kepada orang lain tanpa menggunakan bentuk kata tertentu D. Meriwayatkan Hadis dan menyampaikannya kepada orang lain menggunakan bentuk kata "khusus" E. Meriwayatkan Hadis dan menyempurnakannya dengan menggunakan bentuk kata tertentu

2. Bentuk lafal adâ` yang digunakan dalam metode al-Simâ` menurut al-Qâdliy Ìyâdh adalah seperti kata-kata berikut, kecuali .... A. B. C. D.

ِ ْ‫ت‬ ُ ‫َمس ْع‬

= Aku mendengar,

ْ ِ ‫ْْحدث‬/ْ‫= حدثنَا‬

Si Fulan memberitakan kepada kami/ kepadaku,

‫ْأَخَبنَا‬/ْ‫ = أخبَػَرِِن‬Si Fulan memberitakan kepadaku/ kepada kami ‫ْأنبأنَا‬/‫ = أَنْبأَِِن‬Si Fulan memeberitakan kepadaku/kepada kami .

E. ْ"ْ‫فأُقِربِ ػ ِػو‬/‫ػاْأمسع‬ َ ‫ ="ْقُػ ػ ِرئْْعلي ػ ِػوْوأن ػ‬Dibaca

di

hadapannya

dan

aku

mendengarnya/ diakui bacaannya

3.

ٍ ‫طْف‬ ّ ‫أتْخبػ‬ َ‫ػالفْكػذْا‬ ُ ‫قػر‬

= Aku membaca pada tulisan si Fulan begini…... Bentuk

lafal adâ` ini digunakan dalam metode …. A. Al-Munawalah B. Qiro'ah C. Al-Mukatabah D. Al-Wijadah Siap UN Hadis Keagamaan 52


E. Al-I‘lam

ْ‫ت‬ ُْ ‫ْ َِمس ْع‬, ْْ ِ ‫ْْحػدث‬/ْ‫ْحدثنَا‬,ْْ‫ْأَخَبنَػا‬/ْ‫ ْْأخبَػ َػرِِن‬adalah redaksi khas

4. Lafal-lafal

untuk ada dengan ….

A. Metode Al-Sima‘ B. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl C. Metode Al-Ijazah D. Metode Al-Munawalah E. Al-Mukatabah 5. Lafal yang digunakan adâ‟ ketika tahammul sendirian adalah .... A. B. C. D. E.

‫مس ْْعنا‬ َِْ , ‫ْفالف‬ ٍْ ‫ْعلى‬ ُ ْ‫ْ َقرأ‬,ْ‫ْأخبَػَرنا‬,ْ ِ ‫حدث‬ َ ‫ت‬ ُْ ‫مس ْع‬ ‫ت‬ َِْ , ‫فالف‬ ٍْ ْ‫تْعلىنا‬ ُ ْ‫ْ َقرأ‬,ْ‫ْأخبَػَرنا‬,ْ ِ ‫حدث‬ ِ ِ ْ ُْ ‫مس ْع‬ ‫ت‬ َِْ , ‫ْفالف‬ ٍْ ‫على‬ َ ْ‫ْ َقرْأنا‬,ْ‫ْأخبَػَرِن‬,ْ ‫حدث‬ ُْ ‫مس ْع‬ ‫ت‬ َِْ , ‫ْفالف‬ ٍْ ‫ْعلى‬ ُ ْ‫ْ َقرأ‬,ْ‫ْأخبَػَرِِن‬,ْ ِ ‫حدث‬ َ ‫ت‬ ُْ ‫مس ْع‬ ‫ت‬ َِْ , ‫فالف‬ ٍْ ْ‫تْعلينا‬ ُ ْ‫ْ َقرأ‬,ْ‫ْأخبَػَرنا‬,ْ ِ ‫حدث‬

6. Lafal yang digunakan adâ‟ ketika tahammul bersama atau berjama‘ah adalah .... A. B. C. D. E.

ِ ْْ‫ْأَخَبنَا‬,ْ‫ْحدثنَا‬,ْ ‫ْْعليو‬ ْ ً‫ح ّدثن ْقَراءة‬ ِ ْْ‫ْأَخَبنَا‬,ْ ‫ْحدث‬, ‫عليو‬ ْ ْْ‫ح ّدثناْقَراء ًة‬ ِ ْْ‫َخَبِن‬ َْ ‫ْأ‬,ْ‫ْحدثنَا‬, ‫ْْعليو‬ ْ ً‫ح ّدثناْقَراءة‬ ِ ْْ‫َخَبىم‬ ْ ‫ْأ‬,ْ‫ْحدثنَا‬, ‫ْْعليو‬ ْ ‫ح ّدث ْقَراء ًة‬ ِ ْْ‫ْأَخَبنَا‬,ْ‫ْحدثنَا‬, ‫ْْعليو‬ ْ ً‫ح ّدثناْقَراءة‬

7. Lafal-lafal

ٍ ‫ قرأْتْعلى‬adalah redaksi khas untuk ada dengan …. ْ"ْ‫ْفالف‬ َ ُ َ

A. Metode Al-Sima‘

B. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl C. Metode Al-Ijazah D. Metode Al-Munawalah Siap UN Hadis Keagamaan 53


E. Al-Mukatabah 8.

‫ػحيحْالبخػارى‬ َ ُ‫أجْزت‬ َ adalah contoh lafal pada methode ijazah, methode َ ‫ػكْص‬ ini diperbolehkan dengan ketentuan …..

A. Hanya kepada penerima yang jelas identitasnya dan hadis tertentu B. Hanya kepada orang tertentu yang jelas identitasnya C. Meriwayatkan Hadis tertentu saja D. Perawinya harus jelas E. Hadis shohih saja 9. Bentuk ungkapan Adâ‟ al-Hadîts dalam metode Munâwalah berijazah yang paling baik adalah dengan mengatakan " Ia memberikan Hadis kepadaku dan member ijazah untuk meriwayatkan" yang teks arab nya ….. A. B. C. D. E.

10.

ِ َ ‫نَاولَ ِ ْو‬ ْ‫َْل‬ َ ْ ‫أج َاز‬ ً‫حدثَناْْمناول ْة‬ ْ‫ناْمناولةًْْوإجازًة‬ ْ ُ ‫أخبَػَر‬ ْ‫ْاَلْفال ٌف‬ َ ‫ب‬ َ َ‫كت‬

ِ ‫ح ّدثَ ْفال ٌف‬ ً‫ْْأوْأخَبِنْكتاب ْة‬

ِ ِ ‫أعلَم‬ ‫ْشيخ ْىْبكذا‬ َ ْ lafal ini digunakan pada methode ada' .... A. al-I‘lâm B. Al-Qirâ‘ah / Al-'Ardl C. Metode Al-Ijazah D. Metode Al-Munawalah E. Al-Mukatabah 



Standar Kompetensi Lulusan 2. Memahami cara menerima dan menyampaikan hadis Indikator 2.4 Menyebutkan salah satu syarat penyampaian hadis secara bil ma`na

PERIWAYATAN HADIS SECARA MAKNA Sebagaimana kita ketahui bahwa salah satu kewajiban perawi adalah menjelaskan bentuk tahamul yang digunakan untuk menerima apa yang diriwayatkannya. Mereka menyampaikan hadis seperti yang mereka dengar tanpa penggantian dan perubahan sedikitpun. Sebagian Ahli hadis, Ahli fiqih dan Ahli ushul bersikap ketat mereka mewajibkan periwayatan hadis dengan lafadz dan tidak memperbolehkan periwayatan dengan makna sama sekali. Mayoritas ulama cenderung berpendapat bahwa seorang muhaddis boleh meriwayatkan dengan makna, tidak dengan lafadz bila ia memahami bahasa Arab dengan seluk beluknya dan mengerti makna-makna dan kandungan hadis serta memahami kata yang bias merubah makna dan kata yang tidak merubahnya. Bila demikian ia diperbolehkan meriwayatkan dengan makna. Karena dengan pemahamannya yang kuat ia bisa menghidari perubahan makna dan pergeseran hukum-hukum yang terkandung di dalamnya. Para ulama sependapat menetapkan, bahwa seorang perawi yang tidak mempunyai ilmu yang dalam mengenai lafadh-lafadh hadis, madlul-madlulnya dan maksud-maksudnya, dan tidak mempunyai pengetahuan tentang kadar-kadar perbedaan, tidak boleh meriwayatkan hadis dengan Makna, wajiblah ia menyampaikannya persis seperti lafadh yang ia dengar dengan tidak memotong sekalimat pun dan tidak mengganti lafadnya. Demikian menurut pendapadat Ibnu Shalah dan Annawawi. Namun mengenai yang telah cakap dalam hal-hal tersebut, para ulama berselisih paham atas beberapa pendapat : 1. "Tidak Boleh" Inilah pendapat segolongan Ulama Hadis, Fuqaha dan Ushuliyin. Diantara yang tidak membolehkan : a. Ibnu Sirin Siap UN Hadis Keagamaan 55


b. Tsa'lab c. Abu Bakar Arrazi Menurut mereka, perawi itu harus meriwayatkan persis sebagai lafadz yang ia dengar. 2.

"Boleh" jika yang diriwayatkan bukan Hadis Marfu' dan "Tidak Boleh" jika hadis Marfu" Pendapat ini disampaikan oleh Imam Malik menurut nukilan Alkhalil ibnu Ahmad dan Albaihaqi dalam kitab Al-Madkhal.

3.

"Boleh" apabila diyakini bahwa hadis itu semakna dengan lafadz yang didengar. Inilah yang ditunjukan oleh sikap sahabat dan ulama salaf, mereka sering kali meriwayatkan suatu riwayat dengan bermacam lafadz. Pendapat ini ditegaskan oleh Ibnu Hajar Assqalani.

4.

"Boleh" jika si perawi tidak ingat lagi akan lafadz yang ia telah dengar. Inilah Pendapat Al-Mawardi (Tadribur Rawi, hal 312)

5.

Boleh mengganti lafadz, asalkan memakai lafadz yang muradhif dengannya.

6.

Boleh jika hadis itu mengenai ilmu, seperti i'tiqad. Jika mengenai amal, tidak dibolehkan. Namun menurut Ibnu Arabi dalam kitab ahkamul Quran, bahwa Khilaf yang

disebutkan tadi hanya berlaku pada masa sahabat saja. Adapun bagi selain sahabat sudah jelas tidak dibolehkannya mereka mengganti lafadz satu dengan lafadz yang lain walaupun semakna. Terakhir, Khilaf itu tidak berlaku pada tiga perkara, yaitu : Pertama, pada lafadz-lafadz yang terdapat unsur ibadah didalamnya. Misal, lafadz Tassyahud, qunut dll. (ditukil dari pendapat Imam Azzarkasi) Kedua, pada lafadz-lafadz Jawami'ul Kalim. Ketiga, pada lafadz yang digunakan sebagai dalil bagi suatu hukum lughah, terkecuali kalau lafadz yang menggantikan dapat memberi hukum serupa dengan yang digantikan. Berdasarkan uraian diatas maka bias kita simpulkan bahwa meriwayatkan hadis dengan makna diperbolehkan selgi memenuhi syarat syarat tertentu antara lain : 1. Dilakukan oleh orang yang mengetahui maknanya dari sisi bahasa, dan dari sisi maksud teks yang diriwayatkan.



2. Terpaksa melakukannya, semisal karena rowi lupa dengan teks asli hadis tersebut tapi ingat maknanya. Jika teks hadis masih ingat, maka tidak boleh merubah kecuali jika dituntut kebutuhan untuk memahamkan orang yang diajak bicara dengan bahasa yang lebih mudah dipahami. 3. Lafadz hadis tersebut bukan merupakan lafadz yang digunakan untuk beribadah., seperti lafadz dzikir, dan selainnya.

1. Seseorang yang meriwayatkan hadis harus memahami ilmu tata bahasa Arab, fiqih, dan mengerti makna dari hadis yang diriwayatkan. Pernyataan ini adalah syarat periwayatan haaadis dengan cara …. A. bil ma'na B. munawalah C. wijadah D. I'lam E. mukatabah 2. Meriwayatkan hadis bil ma'na tidak dibolehkan tanpa memiliki syarat-syarat tertentu, karena …. A. tidak sopan B. tidak ada tuntunan hadisnya C. dilarang menurut nash D. dapat merusak arti hadis E. menimbulkan perpecahan 3. "Tidak Boleh" meriwayatkan hadis bil makna walaupun sudah memiliki kecakapan bahasa dan syarat lain. Inilah pendapat segolongan Ulama Hadis, Fuqaha dan Ushuliyin kecuali … A. Ibnu Sirin B. Tsa'lab C. Abu Bakar Arrazi D. Ibnu Shalah



E. Semua benar 4. "Boleh" riwayat bil ma'na jika yang diriwayatkan bukan Hadis Marfu' dan "Tidak Boleh" jika hadis Marfu" Pendapat ini disampaikan oleh…. A. Imam Malik B. Ibnu Sirin C. Tsa'lab D. Abu Bakar Arrazi E. Ibnu Hajar Assqalani

5. "Boleh" meriwayatkan hadis bil ma'na apabila diyakini bahwa hadis itu semakna dengan lafadz yang didengar. Pendapat ini ditegaskan oleh…. A. Imam Malik B. Ibnu Sirin C. Tsa'lab D. Abu Bakar Arrazi E. Ibnu Hajar Assqalani





SKL 3 HADIS BERDASARKAN JUMLAH PERAWINYA

Standar Kompetensi Lulusan 3. Memahami Pembagian Hadis Berdasarkan Jumlah Periwayatnya Indikator 3.1 Menentukan pendapat ulama tentang jumlah perawi hadis mutawatir SYARAT-SYARAT HADIS MUTAWATIR Suatu hadis dapat dikatakan mutawatir apabila telah memenuhi persyaratan sebagai berikut : 1. Hadis (khabar) yang diberitakan oleh rawi-rawi tersebut harus berdasarkan tanggapan (daya tangkap) pancaindera. Artinya bahwa berita

yang

disampaikan itu benar-benar merupakan hasil pemikiran semata atau rangkuman dari peristiwa-peristiwa yang lain dan yang semacamnya, dalam arti tidak merupakan hasil tanggapan pancaindera (tidak didengar atau dilihat) sendiri oleh pemberitanya, maka tidak dapat disebut hadis mutawatir walaupun rawi yang memberikan itu mencapai jumlah yang banyak. 2. Bilangan para perawi mencapai suatu jumlah yang menurut adat mustahil mereka untuk berdusta. Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat tentang batasan jumlah untuk tidak memungkinkan bersepakat dusta. a. Abu Thayib menentukan sekurang-kurangnya 4 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan jumlah saksi yang diperlukan oleh hakim. Siap UN Hadis Keagamaan 59


b. A-Qadhi Al-Baqillani dan Ashabus Syafi'i menentukan minimal 5 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan jumlah para Nabi yang mendapatkan gelar Ulul Azmi. c. Al-Isthakhary menetapkan minimal 10, krena 10 merupakan awal bilangan banyak d. Ulama lain menetapkan minimal 12 orang dengan mendasarkan pada firman Allah :

ِ ‫ْع َشَرْنَِقيبًا‬ َ ‫َوبَػ َعثْػنَاْمْنػ ُه ُمْاثْػ َ ْين‬ …dan telah kami angkat diantara mereka 12 orang pemimpin …QS. AlMaidah. 12 e. Sebagian ulama menetapkan sekurang-kurangnya 20 orang. Hal tersebut berdasarkan ketentuan yang telah difirmankan Allah tentang orang-orang mukmin yang tahan uji, yang dapat mengalahkan orang-orang kafir sejumlah 200 orang

ِ ِ ِ ِ ِ ‫ياْأَيػُّهاْالنِبْحر‬ ِ ِ َ ‫ْي‬ ْ‫ْصابُِرو َف‬ َ ‫ضْالْ ُم ْؤمن‬ َ ‫ْعلَىْالْقتَاؿْإِ ْفْيَ ُك ْنْمْن ُك ْمْع ْشُرو َف‬ َ ُّ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ْ‫ين ْ َك َفُرواْبِأَنػ ُه ْم ْقَػ ْوٌـ‬ َ ‫يَػ ْغلبُواْمائَػتَػ ْْي َْوإ ْف ْيَ ُك ْن ْمْن ُك ْم ْمئَةٌْيَػ ْغلبُواْأَلْ ًفاْم َن ْالذ‬ ْ‫َلْيَػ ْف َق ُهو َف‬ Hai Nabi, Kobarkanlah semangat Para mukmin untuk berperang. jika ada dua puluh orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. dan jika ada seratus orang yang sabar diantaramu, niscaya mereka akan dapat mengalahkan seribu dari pada orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti f. Ulama yang lain menetapkan jumlah tersebut sekurang-kurangnya 40 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan firman Allah:

ِِ ْ‫ْي‬ ِْ ‫ك‬ َ ‫كْاللوُ َْوَم ِنْاتػبَػ َع‬ َ ُ‫ْح ْسب‬ ُّ ِ‫يَاْأَيػُّ َهاْالن‬ َ ‫ْم َنْالْ ُم ْؤمن‬ َ ‫ب‬ Siap UN Hadis Keagamaan 60


"Wahai nabi cukuplah Allah dan orang-orang yang mengikutimu (menjadi penolongmu)." (QS. Al-Anfal: 64). Hal ini sesuai dengan hadis riwayay Al-Thabrani dan Ibn Abbas, ia berkata "telah masuk Islam bersama Rasululla sebanyak 33 laki-laki dan 6 orang perempuan. Kemudian Umar masuk Islam, maka jadilah 40 orang Islam g. Ulama yang lain juga ada yang berpendapat bahwa jumlah perawi dalam hadis mutawatir sebanyak 70 orang, sesuai dengan firman Allah SWT

ِ ‫واختَارْموسىْقَػومو‬ ‫الْلِ ِمي َقاتِنَا‬ ًْ ‫ْي َْر ُج‬ َ ‫ْسْبع‬ َ َُْ َ ُ َ ْ َ dan Musa memilih tujuh puluh orang dari kaumnya untuk (memohonkan taubat kepada Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan.......QS. AlA'raf . 155 Sebenarnya penentuan jumlah seperti diatas bukan hal yang sangat prinsip, karena pada hakikatnya penentuan hadis mutawatir bukan pada jumlahnya tapi lebih pada tercapainya Ilmu Dharuury sekalipun jumlah perawinya tidak banyak ( tapi melebihi batas minimal yakni 5 orang ) asal telah memberikan keyakinan bahwa berita yang mereka sampaikan itu bukan kebohongan sudah dapat dimasukkan sebagai hadis mutawatir. 3. Adanya Keseimbangan Antara Perawi pada Thabaqot pertama dengan Thabaqot berikutnya, dengan demikian bila suatu hadis diriwayatkan oleh 20 orang sahabat, kemudian diterima 10 tabiin dan selanjutnya diterima oleh 5 orang tabiit tabi'in tidak bias digolongkan sebagai hadis mutawatir.



1. Mutawâtir dalam bahasa Arab dari kata : merupakan ….

ْ‫اْفهوْمتَواتٌِر‬ ‫ تَواتَػَرْيَتواتػُُرْتواتُػًر‬yang ُ

A. fi'il madly B. fi'il mudlori' C. Fi'il amar D. isim fa'il E. isim maf'ul 2.

ِ ِ ِِ ِ ْ‫ْمجعْعنْمج ٍعْْمتَْنَ ُعْْالعادةُْاتفاقَػ ُه ْمْْعلى‬ ٌ ‫اْرواهُْْم َنْالبْت َداءْاَلْالنتهاء‬ َ ‫َم‬ ِ ‫ الْ َك ِذ‬dari definisi ini hadis mutawatir memiliki 4 ْ‫ْوى َو ِِْماْيُ ْد َرُؾْباْلِس‬ ُ ‫ب‬ syara, kecuali….

A. Periwayatnya orang banyak B. Jumlah banyak pada seluruh tingkatan sanad C. tidak bertentanngan dengan Qur'an atau hadis lain D. Tercegah sepakat bohong E. Beritanya bersifat indrawi 3. Hadis mutawâtir memberi faedah ilmu dharûriy, maksudnya ….. A. sangat penting untuk diketahui B. yakin kebenarannya tak ada keraguan bahwa berita itu datang dari Nabi C. harus di teliti kesahihannya dari segi matan dan sanad D. mengamalkannya berarti menerima sebagai hadis makbul E. tidak semua ulama hadis menerima sebagai hadis sahih 4. Syarat suatu hadis disebut mutawatir ialah …. A. Hadis yang diberitakan berdasarkan tanggapan (daya tangkap) pancaindera B. Bilangan para perawi mencapai suatu jumlah yang menurut adat mustahil mereka untuk berdusta C. Adanya Keseimbangan Antara Perawi pada Thabaqot pertama dengan Thabaqot berikutnya D. Semua benar E. Semua salah Siap UN Hadis Keagamaan 62


5. Hadis yang diberitakan oleh rawi-rawi tersebut harus berdasarkan tanggapan (daya tangkap) pancaindera. Ini merupakan salah satu syarat untuk …. A. Hadis ahad B. Hadis mashur C. Hadis gharib D. Hadis mutawatir E. Hadis hasan 6. Bilangan para perawi mencapai suatu jumlah yang menurut adat mustahil mereka untuk berdusta. Ini merupakan salah satu syarat untuk …. A. Hadis ahad B. Hadis mutawatir C. Hadis mashur D. Hadis gharib E. Hadis hasan 7. Dalam hal batasan jumlah untuk tidak memungkinkan bersepakat dusta, Abu Thayib menetapkan jumlah perawi hadis mutawatir minimal… A. 3 B. 4 C. 5 D. 10 E. 20 8. A-Qadhi Al-Baqillani dan Ashabus Syafi'i menentukan jumlah perawi hadis mutawatir minimal…. A. 3 B. 4 C. 5 D. 10 E. 20



9.

ِ ‫ْع َشَرْنَِقيبًا‬ َ ‫ َوبَػ َعثْػنَاْمْنػ ُه ُمْاثْػ َ ْين‬adalah ayat yang dijadikan dasar bagi ulama jumlah perawi hadis mutawatir minimal…. A. 3 B. 4 C. 5 D. 10 E. 12

10.

ِِ ِ َ ‫كْاللوْوم ِنْاتػبػع‬ ْ‫ْي‬ ُّ ِ‫ يَاْأَيػُّ َهاْالن‬adalah ayat yang dijadikan َ ‫كْم َنْالْ ُم ْؤمن‬ َ َ َ َ ُ َ ُ‫ْح ْسب‬ َ ‫ب‬ dasar bagi ulama jumlah perawi hadis mutawatir minimal….

A. 30 B. 40 C. 50 D. 70 E. 100





Standar Kompetensi Lulusan 3. Memahami Pembagian Hadis Berdasarkan Jumlah Perwinya

Indikator 3.2 Menentukan perbedaan antara hadis mutawatir lafdzi dan ma`nawi

Pembagian hadis mutawatir Para ulama telah membagi hadis mutawatir menjadi tiga bagian, yaitu hadis mutawatir lafdzi, hadis mutawatir maknawi, hadis mutawatir ‗amali. a. Hadis mutawatir lafdzi Hadis mutawatir lafdzi adalah mutawatir dengan susunan redaksi yang persis sama. Dengan demikian garis besar serta perincian maknanya tentu sama pula. Juga dipandang sebagai hadis mutawatir lafdzi, hadis mutawatir dengan susunan redaksi sedikit berbeda, karena sebagian digunakan kata-kata muradifnya (kata-kata yang berbeda, tetapi jelas sama makna atau maksudnya) sehingga garis besar dan perincian makna hadis itu tetap sama. Jumlah hadis-hadis yang termasuk hadis mutawatir lafdzi sangat sedikit. Di antara contoh yang diberikan oleh jumhur ulama adalah hadis berikut ini :

ِ ‫اؿْرسو ُؿْاهللِْصلْىْاهلل‬ ُْ‫اْم ْق َع َده‬ َ ‫ب‬ َُ َ ‫ْم ْنْ َك َذ‬:ْ َ َ ‫ْمتَػ َعم ًداْفَػلْيَتَبَػو‬ ُ ‫ْعلَى‬ َ ‫ْعلَْيو َْو َسل َم‬ ْ ُ َ َ َ‫ق‬ ْ )‫ِم َنْالنا ِرْ(ْرواهْالبخارىْوغْيه‬ Artinya : Rasulullah saw bersabda : “Siapa yang sengaja berdusta terhadapku, maka hendaklah dia menduduki tempat duduknya dalam neraka‖. ( HR Bukhari dan lain-lain). Hadis tersebut, menurut keterangan Abu Bakar Al-Bazzar, diriwayatkan oleh empat puluh orang sahabat, bahkan menurut keterangan ulama lain, ada enam puluh orang sahabat Rasul yang meriwayatkan hadis itu dengan redaksi yang sama. Contoh-contoh lain dari hadis mutawatir lafdzi, menurut jumhur ulama, adalah hadis yang menerangkan kefardhuan membaca Al Fatihah dalam shalat dan hadis yang melarang kita melakukan shalat di atas kuburan (selain dari shalat jenazah). Siap UN Hadis Keagamaan 65


b. Hadis mutawatir maknawi Hadis mutawatir maknawi adalah hadis mutawatir dengan makna umum yang sama, walaupun berbeda redaksinya dan berbeda perincian maknanya. Dengan kata lain, hadis-hadis yang banyak itu, kendati berbeda redaksi dan perincian maknanya, menyatu kepada makna umum yang sama. Jumlah hadis-hadis yang termasuk hadis mutawatir maknawi jauh lebih banyak dari hadis-hadis yang termasuk hadis mutawatir lafdzi. Di antara contoh hadis mutawatir maknawi adalah hadis tentang mengangkat tangan pada waktu berdoa meminta hujan. Dijumpai hadis-hadis yang jumlahnya tidak kurang dari tiga puluh buah, dengan redaksi dan perincian makna yang berbeda, namun terkandung makna umum yang sama, yang menunjukkan bahwa Rasulullah saw mengangkat tangannya pada waktu berdoa minta hujan. Tiga diantara hadis-hadis itu berbunyi sebagai berikut :

ِ ِ ِ ْ‫اؿ‬ ُ َ‫ك ْاْلعِي‬ َ ‫ىْر ُج ٌل ْاَ ْعَر ِاِب ْفَػ َق‬ َ َ‫ق‬ َ َ‫ْىل‬ َ ُ‫ْىلَ َكت ْاْملَاشيَة‬ َ ‫ْيَ َار ُس ْو ُؿ ْاهلل‬:ْ ‫اؿ‬ َ َ‫س ْاَت‬ ٌ َ‫اؿ ْاَن‬ ِ ِ ِ ْ‫اؿ‬ َ َ‫ْم َع َْر ُس ْوِؿْاهللِْق‬ َ َ‫َىل‬ َ ‫اسْاَيْديَْػ ُه ْم‬ َ ُ‫اسْفَػَرفَ َع َْر ُس ْو ُؿْاهللْيَ َديْوْيَ ْدع‬ ُ ‫ووَرفَ َعْالن‬ ُ ‫كْالن‬ ِِ ِ ْ )‫ْم ِطْرنَاْ(رواهْالبخارى‬ َ ‫سْفَ َم‬ ُ ‫ْحِت‬ َ ‫اْخَر ْجنَام َنْاْملَ ْسجد‬ ٌ َ‫اَن‬ Anas berkata, “Seorang Arab pedesaan (pegunungan) datang dan berkata

(kepada Rasulullah), “Wahai Rasulullah, telah binasa binatang ternak, keluarga, dan banyak manusia (lantaran dilanda kekeringan)”, maka Rasulullah mengangkat tangan mereka, (ikut) berdoa bersama Rasulullah. Anas berkata, “Hujan turun sebelum kami keluar dari masjid‖. (HR Bukhari)

ِ ِ ِ ‫مارفَع ْرسو ُؿ ْاهللِ ْصلىْاهلل‬ ْ‫اض ْاِبْطَْي ِو ْبِ َش ٍئ‬ َ ُ ُ َ‫ْحِت ُْرئ َي ْبَػي‬ َ َ ‫ْعلَْيو َْو َسل َم ْيَ َديْو‬ ُْ َ َ َ َ ِ ْ )‫ْد َعائِِوْاِل ِِْفْاْ ِل ْستِ ْس َق ِاءْ(متفقْعليو‬ ُ ‫م ْن‬ Rasulullah saw pada waktu berdoa tidak mengangkat kedua tangannya begitu tinggi sehingga terlihat kedua ketiaknya yang putih, kecuali pada waktu berdoa memohon hujan (HR Muttafaq ‗alaih)

ِ‫ْ َكا َفْرسو ُؿْاهللِْصلىْاهللْعلَ ِيوْوسلمْا‬:ْ‫اب‬ ِ ‫اؿْعُمرْبْنْاْخلَط‬ ْ‫اْرفَ َعْيَ َديِْو‬ ‫ذ‬ َ َ ُْ َ َ َ ََ َ ُ ُ ُ َ َ َ‫ق‬ ِِ ْ )‫اْو ْج َهوُْ(رواهْالرتمذى‬ َ ْ‫ُّع ِاءْ َِل‬ َ ‫ِِفْالد‬ َ ‫َْيُط ُه َم‬ َ ‫احِتُْيَْ َس َحِْب َم‬ Siap UN Hadis Keagamaan 66


Umar bin Khaththab berkata, “Rasulullah, bila telah mengangkat kedua tangannya pada waktu berdoa, belum menurunkan keduanya sebelum menyapukan keduanya itu ke mukanya. ( HR. Tirmidzi) Ketiga hadis tersebut di atas, kendati berbeda redaksi dan perincian maknanya, jelas mengandung pengertian umum yang sama, yaitu Rasulullah mengangkat kedua tangannya pada waktu berdoa. c. Hadis mutawatir ‗amali Hadis mutawatir ‗amali adalah hadis mutawatir yang menyangkut perbuatan Rasulullah saw, yang disaksikan dan ditiru tanpa perbedaan oleh orang banyak, untuk kemudian juga dicontoh dan diperbuat tanpa perbedaan oleh orang banyak pada generasi-generasi berikutnya. Segala macam amal ibadah yang dipraktekkan secara sama oleh umat Islam atau disepakati oleh para ulama, termasuk dalam kelompok hadis mutawatir ‗amali. Seperti hadis mutawatir maknawi, jumlah hadis mutawatir ‗amali cukup banyak. Di antara contohnya adalah hadis-hadis yang berkenaan, dengan waktu shalat fardhu, jumlah rekaatnya, shalat jenazah, shalat ied dan kadar zakat harta.



1. Hadis Mutawâtir dibagi menjadi tiga macam, yakni …. A. Mutawâtir lafzhi, mutawâtir maknawi dan mutawatir amali B. Mutawâtir fi dzatihi, mutawâtir lighorihi dan mutawatir amali C. Mutawâtir lafzhi , mutawâtir lighorihi dan mutawatir amali D. Mutawâtir maknawi, mutawâtir lighorihi dan mutawatir amali E. Mutawâtir haqiqi, mutawâtir lighorihi dan mutawatir amali 2.

ِ ِ ُْ‫ْيفْلفظ ِو َْومعنَاه‬ ُ‫ افْاتػ َف َق ُْرواتُو‬menunjukkan syarat untuk hadis…. A. Mutawâtir fi dzatihi B. Mutawâtir lafzhi C. Mutawâtir maknawi D. Mutawâtir lighorihi E. Mutawâtir haqiqi

3.

ِ ‫اْيفْلفظوْومعنَاهْمعْو‬ ِ ِ ْ‫جودْمع ً ْكلي‬ ‫ْاختَػلَ ُف ْو‬ ْ ‫وى َوْإف‬ ُ menunjukkan ُ ُ pengertian untuk hadis…. A. Mutawâtir fi dzatihi B. Mutawâtir lafzhi C. Mutawâtir maknawi D. Mutawâtir lighorihi E. Mutawâtir haqiqi

4.

‫ْالخبَا ِرْاملتُواترة‬ ‫ىارْالْ ُمتنَاثَِرةُ ِْيف‬ ‫ ال َْز‬adalah alah satu kitab hadis yang ْ ُ ْ menghimpun hadis-hadis mutawâtir yang merupakan karya dari …. A. al-Suyuthiy B. Muhammad bin Ja`far al-Kattâniy C. al-Bukhari D. at-Tirmidzi E. an-Nasa'i



5. ketika ditemukan hadis mutawair dengan susunan redaksi yang persis sama maka hadis tersebut disebut…. A. Mutawâtir fi dzatihi B. Mutawâtir lafzhi C. Mutawâtir maknawi D. Mutawâtir lighorihi E. Mutawâtir haqiqi 6. Suatu hadis mutawatir dengan makna umum yang sama, walaupun berbeda redaksinya dan berbeda perincian maknanya menyatu kepada makna umum yang sama disebut …. A. Mutawâtir fi dzatihi B. Mutawâtir lafzhi C. Mutawâtir maknawi D. Mutawâtir lighorihi E. Mutawâtir haqiqi 7. Hadis mutawatir yang menyangkut perbuatan Rasulullah saw, yang disaksikan dan ditiru tanpa perbedaan oleh orang banyak, untuk kemudian juga dicontoh dan diperbuat tanpa perbedaan oleh orang banyak pada generasi-generasi berikutnya disebut …. A. Mutawâtir fi dzatihi B. Mutawâtir lafzhi C. Mutawâtir maknawi D. Mutawâtir amali E. Mutawâtir haqiqi






Indikator 3. 3 Menentukan perbedaan hadis masyhur dari kalangan ahli hadis, nahwu, fuqaha atau ahli ushul fiqh Hadis Masyhur Masyhur menurut bahasa adalah ―nampak‖. Sedangkan menurut istilah adalah hadis yang diriwayatkan oleh 3 perawi atau lebih pada setiap thabaqah (tingkatan) dan belum mencapai batas mutawatir. Contohnya, sebuah hadis yang berbunyi (artinya) :

ِ ِ ْ ِ ‫اعا ْيَػْنتَ ِزعُوُ ِْم َن ْالْعِبَ ِاد َْولَ ِك ْن ْيَػ ْقبِ ُ ْالْعِْل َم ْبَِقْب‬ ً ‫إِف ْاللوَ َْل ْيَػ ْقبِ ُ ْالْعلْ َم ْانْتَز‬ ِ ‫الْعلَم ِاء ْحِت ْإِ َذاْ َِل ْيػب ِق ْعالِماْاَّتَ َذ ْالناس ْرءوساْجه ًال ْفَسئِلُواْفَأَفْػتَػواْبِغَ ِْي‬ ْ‫ْع ْل ٍم‬ ْ ْ ُ ً ُُ ُ َ َُ ً َ ُْ ْ ُ ‫َضلُّوا‬ َ َ‫ف‬ َ ‫اْوأ‬ َ ‫ضلُّو‬ “Sesungguhnya Allah tidak akan mengambil ilmu dengan melepaskan dari dada seorang hamba. Akan tetapi akan melepaskan ilmu dengan mengambil para ulama. Sehingga apabila sudah tidak terdapat seorang yang alim, maka orang yang bodoh akan dijadikan sebagai pemimpin, lalu memberikan fatwa tanpa didasari ilmu. Mereka sesat dan menyesatkan” (HR. Bukhari, Muslim, dan Tirmidzi). Hadis masyhur ini juga disebut dengan nama Al-Mustafidh. Hadis masyhur di luar istilah tersebut dapat dibagi menjadi beberapa macam yang meliputi : mempunyai satu sanad, mempunyai beberapa sanad, dan tidak ada sanad sama sekali; seperti : 

Masyhur di antara para ahli hadis secara khusus, misalnya hadis Anas :

ْ‫س‬ ٍْ َ‫ْجمْلَ ِْز ْ َْع ْْن ْْأَْن‬ َْْ ‫يب‬ ْ َِ‫اْزْائِ َْدْةُ ْ َْع ِْن ْالتػْْْي ِْميْ ْ ْعّ ْْن ْْأ‬ َْ َ‫س ْْق‬ ْْ ُ‫ْأَ ْْخبَْػَْرْنَاْْأَ َْْ ُْد ْْبْ ُْن ْيْػُْْوْن‬ َْ َ‫اؿ ْ َْح َْدثػَْْن‬ ٍْ ‫ىْرْْع ٍْلْ َْوْذَ ْكَْو‬ ‫اف‬ ْ ‫صلىْاهللْعليوْوْسلمْش ْْهًْر‬ َْ ْ‫ب‬ ُّْ ِْ‫تْالن‬ َْ َ‫ْقَْػْن‬:ْْ‫اؿ‬ َْ َ‫ْق‬ َْ َ‫اْيَ ْد ْعُ ْْوْ َْعْل‬ Siap UN Hadis Keagamaan 70


“Bahwasannya Rasulullah shallallaahu „alaihi wasallam pernah melakukan qunut selama satu bulan setelah berdiri dari ruku‟ berdoa untuk (kebinasaan) Ra‟l dan Dzakwan” (HR. Bukhari dan Muslim) 

Masyhur di kalangan ahli hadis dan ulama dan orang awam, misalnya :

:‫قال المسلمون من سلم من لسانو ويده‬ “Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya” (HR. Bukhari dan Muslim). 

Masyhur di antara para ahli fiqh, misalnya : “Perbuatan halal yang paling dibenci oleh Allah adalah talaq” (HR. AlHakim; namun hadis ini adalah dla‘if).



Masyhur di antara ulama ushul fiqh, misalnya : “Telah dibebaskan dari umatku kesalahan dan kelupaan…..” (HR. Al-hakim dan Ibnu Hibban).



Masyhur di kalangan masyarakat umum, misalnya : “tergesa-gesa adalah bagian dari perbuatan syaithan” (HR. Tirmidzi dengan sanad hasan. Lihat Nudhatun-Nadhar halaman 26 dan Tadribur-Rawi halaman 533).

Buku-buku yang berisi tentang kumpulan hadis masyhur, antara lain : 

Al-Maqaashidul-Hasanah fiimaa Isytahara „alal-Alsinah, karya Al-Hafidh As-Sakhawi.



Kasyful-Khafa‟ wa Muzilul-Ilbas fiimaa Isytahara minal-Hadiits „alal Asinatin-Naas, karya Al-Ajluni.



Tamyizuth-Thayyibi minal-Khabitsi fiimaa Yaduru „alaa Alsinatin-Naas minal-Hadiits, karya Ibnu Daiba‘ Asy-Syaibani.



1. Hadis yang diriwayatkan oleh 3 perawi atau lebih pada setiap thabaqah (tingkatan) dan belum mencapai batas mutawatir disebut hadis …. A. Ahad B. Mutawatir C. Gharib D. Aziz E. Mashur 2. Hadis masyhur ini juga disebut dengan nama …. A. Al-Mustafidh. B. Al-Mustadrok C. Muthasil D. Marfu' E. Maukuf 3.

ْ‫س‬ ٍْ َ‫يب ْ َْْجمْلَ ِْز ْ َْع ْْن ْْأَْن‬ ْ َِ‫اْزْائِ َْدْةُْ َْع ِْن ْالتػْْْي ِْميْ ْ ّْع ْْن ْْأ‬ َْ َ‫س ْْق‬ ْْ ُ‫ْأَ ْْخبَْػَْرْنَاْْأَ َْْ ُْد ْْبْ ُْن ْيْػُْْوْن‬ َْ َ‫اؿ ْ َْح َْدثَْػْن‬ ٍْ ‫ْش ْْهًْرا ْْيَ ْد ْعُ ْْو ْ َْعْلَى َْْرْْع ٍْل ْ َْوْذَ ْكَْو‬ ‫اف‬ َْ ‫ب ْصلى ْاهلل ْعليو ْو ْسلم‬ ُّْ ِْ‫ت ْالن‬ َْ َ‫ ْقَْػْن‬:ْ ْ ‫اؿ‬ َْ َ‫ْق‬ Hadis ini mashur dikalangan …. A. Ahli Hadis B. Masyarakat umum C. Ahli ushul D. Ahli Fiqih E. Ahli Nahwu

4.

‫ قاؿْاملسلموفْمنْسلمْمنْلسانوْويده‬ini contoh hadis mashur dikalangan…. A. Ahli Hadis B. Masyarakat umum C. Ahli ushul D. Ahli Fiqih E. Ahli hadis, ulama dan orang awam

5.

ْ‫اَلْالطالَ ُؽ‬ َ ‫ أَبْػغَ ُ ْا ْْلَالَِؿْإِ ََلْالل ِوْتَػ َع‬hadis ini mashur dikalangan …. Siap UN Hadis Keagamaan 72


A. Ahli Hadis B. Masyarakat umum C. Ahli ushul D. Ahli Fiqih E. Ahli hadis, ulama dan orang awam






Indikator 3. 4 Menentukan ciri hadis masyhur, azis atau gharib

HADIS AHAD Dilihat dari segi jumlah atau jumlah sanad suatu hadis, maka para ulama membagi hadis ahad kepada tiga bagian, yaitu : hadis masyhur (hadis mustafidh), hadis ‗aziz, dan hadis gharib. Sebagaimana pernah disinggung pada bagian permulaan, ada juga ulama yang tidak menyamakan hadis masyhur dengan hadis mustafidh dan dengan demikian ulama tersebut membagi hadis ahad menjadi empat kelompok, yaitu : hadis mustafidh, hadis masyhur, hadis ‗aziz, dan hadis gharib. a. Hadis masyhur ( hadis mustafidh ) Masyhur menurut bahasa berarti yang sudah tersebar atau yang sudah populer. Mustafidh menurut bahasa juga berarti yang telah tersebar atau tersiar. Jadi menurut bahasa, hadis masyhur dan hadis mustafidh sama-sama berarti hadis yang sudah tersebar atau tersiar. Atas dasar kesamaan dalam pengertian bahasa, para ulama juga memandang hadis masyhur dan hadis mustafidh sama dalam pengertian istilah ilmu hadis, atau dengan kata lain keduanya diberi batasan yang sama, yang berbunyi sebagai berikut :

ِ ِ ِ ِ ِ ُْ‫ىْرَواهُ ْالثالَثَة‬ ُ ْ‫ْ)ْى َو ْاْْلَدي‬ ُ ْ‫ث ْْاْمل ْش ُه ْوُر ْ(اَِو ْاْْلَدي‬ ُ ْ‫اَ ْْلَدي‬ ُ ُ ‫ث ْاْملُ ْستَفْي‬ َ ‫ث ْالذ‬ َ ِ ِ ْ ‫ْد َر َجةَْالتػ َواتُْر‬ َ ‫فَاَ ْكثَػُر َْوَِلْْيَص ْل‬

Hadis masyhur (hadis mustafidh) adalah hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang rawi atau lebih, dan belum mencapai derajat hadis mutawatir. Berdasarkan batasan tersebut, jumlah rawi hadis masyhur (hadis mustfidh) pada setiap tingkatan tidak kurang dari tiga orang, dan bila lebih dari tiga, maka jumlah itu belum mencapai jumlah rawi hadis mutawatir. Bila Siap UN Hadis Keagamaan 74


sebuah hadis pada tingkatan pertama diriwayatkan oleh dua orang rawi, dan kemudian pada tingkatan-tingkatan selanjutnya diriwayatkan oleh dua orang rawi, maka hadis tersebut berdasarkan batasan di atas belum mencapai derajat hadis masyhur (hadis mustafidh). Contoh hadis masyhur (mustafidh) adalah hadis berikut ini :

ْ‫ْسلِ َم ْاْمل ْسلِ ُم ْو َف ِْم ْن ْلِ َسانِِو َْويَ ِدهِ ْ(رواهْالبخارى‬ ‫ْم ْن‬ ‫ْاَلْ ُم ْسلِ ُم‬:ْ ِ‫اؿ َْر ُس ْو ُؿ ْاهلل‬ َ َ‫ق‬ َ َ ُ ْ )‫ومسلمْوالرتمذى‬ Artinya : Rasulullah saw bersabda, “Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin tidak terganggu oleh lidah dan tangannya‖ (HR. Bukhari, Muslim dan Tirmidzi) Hadis tersebut di atas sejak dari tingkatan pertama (tingkatan sahabatNabi) sampai ke tingkat imam-imam yang membukukan hadis (dalam hal ini adalah Bukhari, Muslim, dan Turmudzi) diriwayatkan oleh tidak kurang dari tiga rawi dalam setiap tingkatan. Menyinggung pendapat sebagian ulama yang membedakan hadis mustafidh dari hadis masyhur, menurut pendapat mereka hadis mustafidh adalah hadis yang diriwayatkan oleh empat orang rawi atau lebih dan belum mencapai derajat mutawatir, sedangkan hadis masyhur adalah hadis yang diriwayatkan oleh tiga orang rawi. Bila suatu hadis pada tingkatan pertama diriwayatkan oleh tiga orang rawi, kemudian pada tingkatan-tingkatan selanjutnya diriwayatkan oleh lebih dari tiga rawi, maka hadis tersebut tetap dipandang sebagai hadis yang diriwayatkan oleh tiga rawi, dan karenanya dikelompokkan ke dalam hadis masyhur. Bila hadis itu sejak dari tingkatan pertama sampai pada tingkatan terakhir diriwayatkan oleh para rawi yang tidak kurang dari empat orang pada setiap tingkatan, maka hadis itulah yang disebut sebagai hadis mustafidh. Demikianlah pendapat ulama yang membedakan hadis mustafidh dari hadis masyhur. Hadis tersebut diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, dan Tirmidzi dengan berlainan sanadnya. Adapun gambaran sanadnya sebagai berikut:



Nabi SAW 1. Abdullah bin Amr 2. Asy-Sya‘bi

1.

Abu Musa

1. Abu Hurairah

2. Abu Burdah

2. Abu Shalih

3. Abu Burdah b.Abdullah b. Abi Burdah

3. al-Qa‘qa‘

4. Syu‘bah

4.Yahya

4. Ibnu Ajlan

5. Adam

5. Sa‘id

5. al-Laits

3. Abdullah b. Abi Safar

6. Qutaibah

BUKHARI

MUSLIM

TIRMIDZI

b. Hadis ‗aziz ‗Aziz menurut bahasa, berati yang mulia atau yang kuat dan juga berati jarang. Hadis ‗aziz, menurut bahasa berati hadis yang mulia atau hadis yang kuat atau hadis yang jarang, karena memang hadis ‗aziz itu jarang adanya. Para ulama memberikan batasan sebagai berikut :

ِ ‫اَ ْْل ِديث ْاْلع ِزيػز ْىو ْاْْل‬ ِ ‫اف ْولَوَكا َف ِِْف ْطَبػ َق ٍة ْو‬ ِ َ‫ث ْالّ ِذىْرواه ْاثْػن‬ ُْ‫ْمث َْرَواه‬ ‫ي‬ ‫د‬ ُ ‫اح ٍد‬ ُ ْ ُ َ َ َ ُ ُْ َ ُ ْ َ َ ََ َْ ِ ْ ٌ‫اعْة‬ َ ‫ك‬ َ ‫بَػ ْع َدْ َذل‬ َ َ‫ْمج‬ Hadis „aziz adalah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, kendati dua rawi itu pada satu tingkatan saja, dan setelah itu diriwayatkan oleh banyak rawi. Berdasarkan batasan di atas, dapat dipahami bahwa bila suatu hadis pada tingkatan pertama diriwayatkan oleh dua orang dan setelah itu diriwayatkan oleh lebih dari dua rawi, maka hadis itu tetap saja dipandang sebagai hadis yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, dan karena itu termasuk hadis ‗aziz. Contoh hadis ‗aziz adalah hadis berikut ini :



ِ‫اؿْرسواُْاهلل‬ ِ ‫ْحننْاْلَ ِخرْو َف‬:ْ ُّ ‫ْ(ِف‬ ْ‫ْالدنْػيَاْ)ْالسابُِق ْو َفْيَػ ْوَـْاْ ِلقيَ َام ِةْ(رواهْحزيفة‬ َ ْ ْ ُ َ َ َ‫ق‬ ُ ُ )ْ‫وابوْىريرة‬ ―Rasulullah saw bersabda, “Kita adalah orang-orang yang paling akhir (di dunia) dan yang paling terdahulu di hari qiamat “ (HR. Hudzaifah dan Abu Hurairah) Hudzaifah dan Abu Hurairah yang dicantumkan sebagai rawi hadis tersebut adalah dua orang sahabat Nabi, walaupun pada tingkatan selanjutnya hadis itu diriwayatkan oleh lebih dari dua orang, namun hadis itu tetap saja dipandang sebagai hadis yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, dan karena itu termasuk hadis ‗aziz. Tidak setiap hadis yang termasuk hadis ‗aziz mempunyai derajat yang kuat, namun penamaan hadis yang diriwayatkan oleh dua orang rawi sebagai hadis ‗aziz (yang secara harfiah berarti hadis yang kuat atau mulia), boleh jadi didasarkan pada anggapan pokok bahwa hadis yang diriwayatkan oleh dua orang adalah kuat, dibading dengan hadis yang diriwayatkan oleh hanya satu orang rawi. Boleh jadi pula karena hadis demikian memang jarang adanya. Hadis tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dengan sanad-sanad yang tidak sama. Susunan sanad dari keduanya sebagai berikut:



Nabi saw

1. Anas

1. Abu Hurairah

2. Qatadah

2. al-À‘raj

3. Muhamad b. Ja‘far

3. Abu Zinad

4. Muhammad b. Mutsana

4. Syu‘aib 5. Abul Yaman

MUSLIM

BUKHARI

Hadis tersebut memiliki dua sanad yang berbeda, maka dinamakan hadis aziz. c. Hadis Gharib Secara etimologi gharib berarti al-munfarid (menyendiri), atau alba‟id ‟an aqarib (jauh dari karib kerabat). Sedangkan menurut terminologi, hadis gharib adalah hadis yang diriwayatkan oleh satu orang rawi, tidak ada orang lain yang menceritakan selain dia



1. Sebuah hadis dikategorikan sebagai hadis ahad manakala…. A. perawinya satu B. sumbernya satu C. isinya ketauhidan D. jumlah perawi sedikit E. jumlah perawi tidak mencapai sarat mutawatir 2.

ْ‫ْشرو َطْالْ ُمتواتِر‬ ُ ‫ْْما َِلْْ َْ َم ْع‬adalah definisi dari …. A. hadis sohih B. hadis mutawatir C. hadis ahad D. syarat hadis E. kumpulan hadis

3. Menurut pendapat ulama yang membedakan hadis mustafidh dari hadis masyhur, maka beda hadis mustafidh dari hadis mashur adalah …. A. Pada jumlah perawinya B. Pada tingkat kemashurannya C. Pada asbabul wurudnya D. Pada isi kandungannya E. Pada kalangan kemashurannya 4. Menurut pendapat ulama yang membedakan hadis mustafidh dengan hadis masyhur, pernyataan yang tepat adalah …. A. Hadis mustafid perawinya 4 B. Hadis mashur perawinya 3 C. Hadis mashur perawinya 4 D. Hadis mustafid perawinya 3 E. Hadis mustafid mashur disemua kalangan 5.

ِ ِ ِ ِ ‫اف ْولَوَكا َف ِِْف ْطَبػ َق ٍة ْو‬ ِ ُ ‫اح ٍد‬ ٌ‫اعْة‬ َ ‫ك‬ ُ ْ‫اْْلَدي‬ َ ‫ْمث َْرَواهُ ْبَػ ْع َد ْ َذل‬ َ َ‫ْمج‬ َ َ ْ َ َ‫ث ْالّذى َْرَواهُ ْاثْػن‬ adalah definisi dari ….



A. Hadis Aziz B. Hadis Maukuf C. Hadis marfu D. Hadis qudsi E. Hadis mardud 6. Hadis yang diriwayatkan oleh satu orang rawi, tidak ada orang lain yang menceritakan selain dia disebut …. A. Hadis Aziz B. Hadis Maukuf C. Hadis marfu D. Hadis qudsi E. Hadis Gharib






Indikator 3. 5 Menentukan ciri hadis gharib mutlak atau gharib nisbi

HADIS GHARIB Sebagian ulama menyebut hadis ini dengan al-fard. Hadis gharib dibagi menjadi dua; -

Gharib Mutlak, adalah hadis yang ke-ghariban-nya terletak pada asal

sanad. Maksudnya, hadis pada saat disampaikan oleh Rasul saw hanya diterima oleh satu orang sahabat. Misalnya hadis nabi:

ْ‫ات‬ ِْ ‫اؿْبِالنػي‬ ُْ ‫َع َم‬ ْ ‫إُِنَاْ ْال‬

... “Bahwa setiap perbuatan itu bergantung pada niatnya.”

Hadis ini diriwayatkan sendiri oleh Umar bin al-Khathab, lalu darinya hadis ini diriwayatkan oleh ‗Alqamah. Muhammad bin Ibrahim lalu meriwayatkannya dari ‗Alqamah. Kemudian Yahya bin Sa‘id meriwayatkan dari Muhammad bin Ibrahim. Kemudian setelah itu, ia diriwayatkan oleh banyak perawi melalui Yahya bin Sa‘id. Dalam gharib muthlak ini yang menjadi pegangan adalah apabila seorang shahabat hanya sendiri meriwayatkan sebuah hadis. -

Gharib Nisbi, yaitu apabila keghariban terjadi pada pertengahan sanadnya,

bukan pada asal sanadnya. Maksudnya satu hadis yang diriwayatkan oleh lebih dari satu orang perawi pada asal sanadnya, kemudian dari semua perawi itu hadis ini diriwayatkan oleh satu orang perawi saja yang mengambil dari para perawi tersebut. Semisal hadis nabi:

ْ ‫صلىْالل ْوُْ َعلَْي ِْوْ َو َسل َْمْ َد َخ َْلْ َمك ْةَْيػَ ْوَْـْالْ َفْت ِْحْ َو َعلَىْ َرأْ ِس ِْوْالْ ِم ْغ َفُْر‬ ْ ِ‫أَفْْالن‬ َ ْ‫ب‬ “Bahwa Nabi shallallaahu „alaihi wasallam masuk kota Makkah dengan mengenakan penutup kepala di atas kepalanya”



Hadis ini hanya diriwayatkan oleh Malik bin Anas dari az-Zuhri. Dinamakan dengan gharib nisbi karena kesendirian periwayatan hanya terjadi

ْ ِ ِ ‫اَ ْْلديثْاْلغ ِريبْىواْْل ِدي‬ ِ ْ‫ْم ْو ِض ٍع َْوقَ َع‬ َ ‫ثْالذىْانْػ َفَرَدْبِ ِرَوايَتِ ِو‬ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ ََ ٌ ‫ْش ْخ‬ َ ‫ص َْواح ٌد ِِْفْاَى‬ ‫التػ َفُّرُدبِِو ِْم َنْالسنَ ِْد‬

pada perawi tertentu. Para ulama memberikan batasan sebagai berikut :

Hadis gharib adalah hadis yang diriwayatkan oleh satu orang rawi (sendirian) pada tingkatan manapun dalam sanad. Berdasarkan batasan tersebut, maka bila suatu hadis hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat Nabi dan baru pada tingkatan berikutnya diriwayatkan oleh banyak rawi, hadis tersebut tetap dipandang sebagai hadis gharib. Contoh hadis gharib itu antara lain adalah hadis berikut :

ِ َِ ‫اؿ‬ ِ ‫َعنْعُمرابْ ِنْاْخلَط‬ ْ‫ْاُِنَا‬:ْ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َمْيَػ ُق ْو ُؿ‬ َ َ‫ابْق‬ َ ُ‫ْصلىْاهلل‬ ُ ‫ْمس ْع‬ َ ‫ت َْر ُس ْو ُؿْاهلل‬ ََ ْ ِ ِ ُ ‫اْلَعم‬ ِ ‫اتْواُِنَالِ ُكل‬ ٍ ‫ْام ِر‬ )‫ْمانَػ َوىْ(رواهْالبخارىْومسلمْوغْيمها‬ ‫ئ‬ َ َ َ‫اؿْبالنػي‬ َْ

Dari Umar bin Khaththab, katanya, “Aku mendengar Rasulullah saw bersabda, Amal perbuatan itu hanya (dinilai) menurut niat, dan setiap orang hanya (memperoleh) apa yang diniatkannya. (HR. Bukhari, Muslim dan lain-lain)

Kendati hadis di atas diriwayatkan oleh banyak imam hadis, teramsuk Bukhari dan Muslim, namun hadis tersebut pada tingkatan pertama hanya diriwayatkan oleh seorang sahabat Nabi, yaitu Umar bin Khaththab, dan pada tingkatan kedua juga diriwayatkan oleh hanya satu orang tabiin, yaitu ‗Alqamah. Dengan demikian hadis itu dipandang sebagai hadis yang diriwayatkan oleh satu orang dan termasuk hadis gharib. Catatan penting : Sebelum kita pindah untuk membicarakan fasal berikutnya, penting untuk kita maklumi bahwa di samping pemahaman seperti di atas, ada lagi pemahaman lain yang dianut oleh sebagian ulama. Menurut ulama ini, penentuan apakah hadis itu termasuk hadis gharib, hadis ‗aziz, atau termasuk hadis masyhur (mustafidh) tidak perlu melihat kepada jumlah rawi pada tingkatan sahabat (tingkatan



pertama), tetapi melihat kepada jumlah rawi sejak dari tingkatan tabiin dan tingkatan-tingkatan seterusnya. Untuk lebih jelasnya dapat dikemukakan sebagai berikut : Bila suatu hadis diriwayatkan oleh hanya seorang sahabat, dan setelah iitu baru diriwayatkan oleh tidak kurang dari tiha rawi pada tingkatan-tingkatan berikutnya, maka hadis itu tidak dinamakannya hadis gharib, tetapi disebutnya hadis masyhur (hadis mustafidh). Bila suatu hadis diriwayatkan oleh hanya seorang sahabat, dan setelah itu diriwayatkan oleh dua orang tabiin, serta selanjutnya oleh tidak kurang dari dua orang rawi, maka hadis itu tidak dinamakannya hadis gharib, tetapi dinamakan hadis ‗aziz. Bila suatu hadis diriwayatkan oleh seorang sahabat Nabi, kemudian juga orang seorang tabiin, dan pada tingkatan-tingkatan selanjutnya diriwayatkan oleh satu atau lebih dari satu rawi, maka hadis demikian memang termasuk hadis gharib. Begitulah pendapat sebagian ulama. Mengingat adanya perbedaan pendapat seperti itu, maka sebaiknya kita berusaha mengetahui : menurut pengertian yang mana, sebutan hadis gharib, hadis ‗aziz, dan hadis masyhur (hadis mustafidh) itu digunakan oleh seseorang dalam suatu pembicaraan. Kita sebaiknya mengetahui apakah ia menggunakan sebutan hadis masyhur menurut pengertian hadis yang masyhur sejak tinngkatan sahabat Nabi atau hadis yang masyhur sejak tingkatan tabiin, atau bahkan mungkin sejak tingkatan rawi sesudah tabiin. Demikian juga halnya dengan hadis gharib dan hadis ‗aziz. Pendeknya, sebaiknya kita mengetahhui perbedaan pandangan dalam suatu hal, mengetahui pandangan yang mana yang digunakan seseorang dalam pembicaraannya, dan tentu kita harus bersikap lapang dad (toleran) terhadap pandangan yang tidak kita anut.

1. Kedudukan hadis ahad Apabila hadis mutawatir bisa dipastikan sepenuhnya berasal dari Rasulullah saw, maka tidak demikian halnya hadis ahad. Hadis ahad tidak pasti berasal dari Rasulllah saw, tetapi diduga (zhanni atau mazhnun) berasal dari beliau. Dengan ungkapan lain dapat dikatakan bahwa hadis ahad mungkin



benar berasal dari Rasulullah saw dan mungkin pula tidak benar berasal dari beliau. Taraf dugaan terhadap hadis-hadis yang termasuk hadis ahad tidaklah sama. Taraf kemungkinannya berasal dari Rasulullah saw tidak sama. Ada hadis yang sangat besar taraf kemungkinannya berasal dari beliau. Ada pula hadis yang sangat kecil taraf kemungkinannya berasal dari Rasulullah saw, dengan kata lain, sangat kecil dugaan bahwa hadis tersebut berasal dari beliau. Di samping itu juga ada hadis yang taraf kemungkinannya berasal dari Rasulullah sama besarnya dengan taraf kemungkinannya tidak berasal dari beliau, dengan kata lain, sama besarnya taraf dugaan bahwa hadis itu berasal dari beliau dengan taraf dugaan bahwa hadis itu tidak berasal dari beliau. Karena hadis ahad itu tidak pasti (ghairu qath‟i atau ghairu maqthu‟), tetapi diduga (zhanni atau mazhnun) berasal dari Rasulullah saw., maka kedudukan hadis ahad, sebagai sumber hukum atau sebagai sumber ajaran Islam, berada di bawah kedudukan hadis mutawatir. Ini berarti bahwa bila sautu hadis, yang termasuk kelompok hadis ahad, bertentangan isinya dengan hadis mutawatir, maka hadis tersebut harus ditolak. Bila diperinci lebih lanjut, kedudukan hadis-hadis ahad itu berbeda-beda, sejalan dengan perbedaan taraf dugaan atau taraf kemungkinannya berasal dari Rasulullah saw. Sebagian hadis-hadis tersebut lebih tinggi kedudukannya dari sebagian hadis yang lain, kendati semuanya sama-sama termasuk hadis ahad. Hadis-hadis ahad itu ada yang dinilai shahih, ada yang dinilai hasan, dan ada pula yang dinilai dhaif, kedudukan hadis shahih lebih tinggi dari kedudukan hadis hasan, dan kedudukan hadis hasan lebih tinggi dari hadis dhaif ( hadis shahih, hadis hasan, dan hadis dhaif akan dibicarakan secara khusus pada bab kedua). Demikianlah kedudukan hadis ahad yang secara umum, berada di bawah kedudukan hadis mutawatir dan secara terperinci mempunyai kedudukan yang berbeda-beda. 2. Perbedaan hadis ahad dengan hadis mutawatir



Dari uraian-uraian terdahulu, cukup jelas bahwa haddits ahad itu berbeda dengan hadis mutawatir. Perbedaan keduanya dapat ditegaskan lagi sebagai berikut : a.

Dari segi jumlah rawi, hadis mutawatir diriwayatkan oleh para rawi yang

jumlahnya begitu banyak pada setiap tingkatan sehingga, menurut adat kebiasaan, mustahil (tidak mungkin) mereka sepakat untuk berdusta, sedangkan hadis ahad diriwayatkan oleh rawi atau para rawi dalam jumlah yang menurut adat kebiasaan masih memungkinkan dia atau mereka untuk sepakat berdusta. b.

Dari segi pengetahuan yang dihasilkan, hadis mutawatir menghasilkan

ilmu qath‘i (pengetahuan yang pasti) atau ilmu dharuri (pengetahuan yang mendesak untuk diyakini) bahwa hadis itu sungguh-sungguh dari Rasulullah sehingga dapat dipastikan kebenarannya, sedangkan hadis ahad menghasilkan ilmu zhanni (pengetahuan yang bersifat dugaan) bahwa hadis itu berasal dari Rasulullah saw, sehingga kebenarannya masih berupa dugaan pula. c.

Dari segi kedudukan, hadis mutawatir sebagai sumber ajaran Islam

memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari hadis ahad. Sedangkan kedudukan hadis ahad sebagai sumber ajaran Islam berada di bawah kedudukan hadis mutawatir. d.

Dari segi kebenaran keterangan matan, dapat ditegaskan bahwa keterangan

matan hadis mutawatir mustahil bertentangan dengan keterangan ayat dalam AlQur‘an, sedangkan keterangan matan hadis ahad mungkin saja (tidak mustahil) bertentangan dengan keterangan ayat al-Qur‘an. Bila dijumpai hadis-hadis dalam kelompok hadis ahad, yang keterangan matannya bertentangan dengan keterangan ayat Al-Qur‘an, maka hadis-hadis itu ditetapkan secara pasti sebagai hadis-hadis yang tidak berasal dari Rasulullah. Mustahil Rasulullah mengajarkan ajaran yang bertentangan dengan ajaran yang terkandung dalam Al-Qur‘an.



1. Hadis gharib sering disebut dengan …. A. hadis mardud B. al-fard C. dhaif D. layyin E. mursal 2. Hadis gharib yang ke-ghariban-nya terletak pada asal sanad disebut dengan …. A. Gharib saja B. Gharib lafdzi C. Gharib mutlak D. Gharib ma'nawi E. Gharib nisbi 3. Hadis ini diriwayatkan sendiri oleh Umar bin al-Khathab, lalu darinya hadis ini diriwayatkan oleh ‗Alqamah. Muhammad bin Ibrahim lalu meriwayatkannya dari ‗Alqamah. Kemudian Yahya bin Sa‘id meriwayatkan dari Muhammad bin Ibrahim. Kemudian setelah itu, ia diriwayatkan oleh banyak perawi melalui Yahya bin Sa‘id. Hadis ini disebut …. A. Gharib ma'nawi B. Gharib nisbi C. Gharib saja D. Gharib lafdzi E. Gharib mutlak 4. Hadis yang kegharibanya terjadi pada pertengahan sanadnya, bukan pada asal sanadnya disebut …. A. Gharib wustho B. Gharib nisbi C. Gharib ausat D. Gharib lafdzi E. Gharib mutlak Siap UN Hadis Keagamaan 86


5.

ِ ِ ‫اَ ْْلديث ْاْلغ ِريب ْىواْْل ِدي‬ ِ ْ ‫ْم ْو ِض ٍع‬ َ ‫ث ْالذىْانْػ َفَرَد ْبِ ِرَوايَتِ ِو‬ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ ََ ٌ ‫ْش ْخ‬ َ ‫ص َْواح ٌد ِِْف ْاَى‬ ‫ َوقَ َعْالتػ َفُّرُدبِِو ِْم َنْالسنَ ِْد‬adalah definisi untuk hadis …. A. Gharib ma'nawi B. Gharib nisbi C. Gharib saja D. Gharib lafdzi E. Gharib mutlak 



SKL 4 HADIS BERDASARKAN KUALITAS SANAD

Standar Kompetensi Lulusan 4. Memahami hadis berdasarkan kualitas sanad Indikator 4.1 Menentukan pendapat atau syarat pengamalan hadis dhaif dalam fadlailul àmal

1. Pengertian Hadis Dhaìf Secara bahasa arti dhaìf adalah lemah. Kelemahan ini dikarenakan sanad dan matan-nya tidak memenuhi persyaratan Hadis Shahih dan Hasan yang dapat diterima sebagai hujjah. Sedangkan secara istilah Hadis Dhaìf adalah :

ُ ‫الِ و ِوديي‬ ُ ‫ِ الو و ِ يَ لَو يوم َ يفتم و يوص يح ووو ص ووُا ُ ال ووِح ِ و ص ووُا‬ ‫ى ووو ي‬ ‫س ِن‬ ‫ي‬ َ ِ‫ال‬ « Adalah Hadis yang tidak terhimpun di dalamnya segala sifat Shahih dan segala sifat Hasan ». Dari definisi ini Hadis Dhaìf adalah Hadis yang tidak memenuhi sebagian atau semua sifat-sifat Hadis Hasan dan Shahih, misalnya sanadnya tidak bersambung (munqhati`), para perawinya tidak adil dan tidak



dhâbith, terjadi

keganjilan baik dalam sanad atau matan (syâdz)

dan

terjadinya cacat yang tersembunyi (ìllah) pada sanad dan matan. 2. Contoh Hadis Dhaìf Hadis yang diriwayatkan oleh al-Turmudzi melalui jalan Hakim alAtsram dari Abi Tamimah al-Hujaymiy dari Abi Hurayrah dari Nabi saw bersabda :

ِ ‫ْأيبْشػ ْػيبةَْعػػنْوكي ػ ٍعْعػػنْسػػفيا َفْالثػػوريْعػ ْػنْأيبْقَ ػ ْػي‬ ْ‫س‬ َ ‫حػػدثناَْعثمػػا ُفْبػ ُػن‬ ِ‫الو‬ ِ‫ػنْشػػر ْحب‬ ٍ ْ‫يلْعػػنْاملغػػْيةِْبػػن‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ْ ‫ػل‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ػنْى‬ ‫ػ‬ ‫ع‬ ْ ْ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ػر‬ ‫ػ‬ ‫ث‬ ْ ‫ػن‬ ‫ػ‬ ‫نْب‬ ‫ػر‬ ‫ػ‬ ‫ل‬ ‫ْا‬ ‫ػد‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ‫ػوْع‬ ‫ػ‬ ‫ى‬ ْ ‫ي‬ ‫د‬ َ ُ ُ ْ ْ ُ َ َ ِ ْ ‫ػىْاجلَػػوربَػ‬ ْ‫ْي‬ ْ ْ ‫ش ػػعبةَْأفْرس ػػوؿْاهللْص ػػلىْاهللْعلي ػػوْوس ػػلمْتوضػ ػأَْومس ػ َػحْعل ػ‬ ِ ْ َ‫والنػ ْعل‬ )‫ْيْ(أخرجوْأبوْداود‬ Dalam sanad Hadis di atas terdapat seorang dhaìf yaitu Abi Qays alAwdiy nilai jarhnya (

ْ‫لف‬ َ ‫ػاْخػػا‬ َ ‫صػ ُػد ْو ٌؽْربػ‬ َ )

(sangat benar tetapi terkadang

menyalahi). 3. Hukum Periwayatan Hadis Dha‟if Hadis dhaif tidak identik dengan Hadis maudhu‘(Hadis palsu). Di antara Hadis dhaif terdapat kecacatan pada perawinya yang tidak terlalu parah, seperti daya hafalan yang kurang kuat tetapi adil dan jujur. Sedangkan Hadis maudlu‘ perawinya pendusta. Para ulama memperbolehkan meriwayatkan Hadis Dhaìf sekalipun tanpa menjelaskan kedhaìfannya dengan dua syarat, yaitu : a. Tidak berkaitan dengan akidah seperti sifat-sifat Allah SWT b. Tidak menjelaskan hukum syara` yang berkaitan dengan halal dan haram, tetapi berkaitan dengan masalah fadhâil a‟mâl (keutamaan amal), mauìzhah, targhîb dan tarhîb (Hadis-hadis tentang ancaman dan janji), Dalam beberapa kitab pada umumnya penyebutan Hadis Dha‘if yang tidak disertai sanad cukup menggunakan bentuk mabnî majhûl (bentuk kalimat Siap UN Hadis Keagamaan 89


pasif ) , misalnya :

ُِ٘ٔ ‫س‬

ُ = diriwayatkan‫َُمِم‬

= dipindahkan

‫ًا‬ِٛ‫ف‬

َٖٔ ‫ُش‬ٚ = pada sesuatu yang di riwayatkan. 4. Berhujjah dengan Hadis Dhaif Para ulama‘ sepakat melarang meriwayatkan Hadis dlaif yang maudlu‘ (yang dicipta oleh seorang pendusta) tanpa menyebutkan kemaudlu‘annya. Adapun kalau Hadis dlaif itu bukan Hadis maudlu‘, maka diperselisihkan oleh para ulama tentang boleh atau tidaknya diriwayatkan untuk berhujjah. Dalam hal ini ada 3 (tiga) pendapat, yaitu: a. Tidak dapat diamalkan secara mutlak baik dalam keutamaan amal (fadhail amal) apalagi dalam hukum dan aqidah sebagaimana yang diberitakan oleh Ibnu Sayyid An-Nas dari Yahya bin Ma‘in. Pendapat pertama ini adalah pendapat Al-Imam Al-Bukhari, Al-Imam Muslim, Abu Bakar Al-Arabi (Madzhab Malikiyah), Yahya bin Ma'in, Ibnu Hazm, Abu Syamah al-Maqdisi (Madzhab Syafi‘iyah) dan lainnya. Di zaman sekarang ini, ada tokoh seperti Al-Albani dan para pengikutnya termasuk Dr. M. Ajaj al-Khatib b. Dapat diamalkan secara mutlak baik dalam keutamaan amal (fadhail amal) atau dalam hukum (ahkam), Bagi mereka, sedhai'f-dha'if-nya suatu Hadis, tetap saja lebih tinggi derajatnya dari akal manusia dan logika atau bahwa Hadis dhaif lebih kuat daripada pendapat para ulama.

Pendapat kedua ini adalah pendapat Al-Imam Ahmad bin Hanbal, Al-Imam Abu Daud, Ibnul Mahdi, Ibnul Mubarok dan yang lainnya. Al-Imam As-Suyuthi mengatakan bahwa mereka berkata, “Bila kami meriwayatkan Hadis masalah halal dan haram, kami ketatkan. Tapi bila meriwayatkan masalah fadhilah dan sejenisnya, kami longgarkan."



c. Kalangan Tawasuth (Jalan Tengah) Dapat diamalkan dalam keutamaan amal (fadhail amal), mau‘idhoh, targhib (janji yang menyenangkan) dan tarhib (ancaman yang menakutkan) dengan syarat-syarat tertentu. Pendapat ketiga ini adalah pendapat jumhur ulama, para imam mazhab yang empat serta para ulama salaf dan khalaf. Seperti: Abdur Rohman bin Mahdy, ‗Abdullah bin Al-Mubarrak, Zarkasyi,

Ibnu

al-Shalâh,

al-Nawawi

juga

Ibn

al-

Hajar.

Syarat-syarat yang mereka ajukan untuk menerima Hadis dhaif antara lain, sebagaimana diwakili oleh Al-Hafidz Ibnu Hajar dan juga Al-Imam AnNawawi rahimahullaah, adalah: a. Tidak terlalu dha‘if, seperti diantara perawinya pendusta (Hadis maudlu‘), orang yang dituduh dusta (Hadis matruk) dan orang yang daya ingat hafalannya sangat kurang, dan berlaku fasik dan bid‘ah baik dalam perkataan atau perbuatannya (Hadis mungkar) b. Sesuai dengan dasar-dasar yang berlaku. Masuk dalam kategori Hadis yang diamalkan (ma‟mul bih) seperti Hadis muhkam (Hadis maqbul yang tidak terjadi pertentangan dalam Hadis lain), nasikh (Hadis yang membatalkan hukum pada Hadis sebelumnya), dan rajih (Hadis yang lebih unggul dibandingkan oposisinya). c. Tidak beri‘tikad ketetapannya ketika beramal sebagai Hadis yang benar-benar bersumber dari Nabi SAW, melainkan karena berhati-hati semata atau (ikhtiyâth) artinya hanya mempergunakan dalam rangka sebagai ganti memegangi pendapat yang tiada berdasarkan nash sama sekali.



Uji Kompetensi 1.

Hadis yang tidak terhimpun di dalamnya segala sifat Shahih dan segala sifat Hasan adalah definisi dari Hadis …. A. Mardud B. Dlaif C. Ahad D. Aziz E. Gharib

2.

Sanad-nya tidak bersambung (munqhati`), para perawinya tidak adil dan tidak dhâbith, terjadi

keganjilan baik dalam sanad atau matan (syâdz)

dan

terjadinya cacat yang tersembunyi (ìllah) pada sanad dan matan. Adalah ciriciri dari Hadis…. A. Mardud B. Dlaif C. Ahad D. Aziz E. Gharib 3. Para ulama memperbolehkan meriwayatkan Hadis Dhaìf sekalipun tanpa menjelaskan kedhaìfannya. Manakah masalah-masalah yang tidak boleh diriwayatkan?…. A. berkaitan dengan masalah fadhâil a‟mâl (keutamaan amal), B. berkaitan dengan akidah seperti sifat-sifat Allah C. berkaitan dengan mauìzhah, D. berkaitan dengan targhîb dan tarhîb (hadis-hadis tentang ancaman dan janji), E. berkaitan dengan kisah-kisah

4.

Hadis dhaif yang digunakan untuk keperluan fadhail „amal adalah jika kedhoifannya tidak berlebihan dan dalam mengamalkan tidak meyakininya sebagai Hadis yang benar-benar bersumber dari Nabi SAW. Pernyataan ini diungkapkan oleh …. A. Ibnu Hajar Al-Asqalani



B. Ibnu Sirin C. Ibnu Hambal D. Abu Nu‘aim E. Abu Hanifah 5.

Hadis dlaif tidak dapat diamalkan secara mutlak dalam keutamaan amal (fadhail amal) atau dalam hukum hal ini adalah sebagaimana pendapat …. A. Abu Dawud B. Abu Bakar Ibnu Al-Arabi, Al-Bukhari, Muslim, dan Ibnu Hazm. C. Al-Zarkasyi, dan Ibnu al-Shalâh D. Imam Ahmad E. al-Nawawi dan Ibn Hajar

6.

Sebalik nya ada yang berpendapat dapat diamalkan secara mutlak baik dalam keutamaan amal (fadhail amal) atau dalam hukum (ahkam), hal ini adalah sebagaimana pendapat …. A. Abu Dawud dan Imam Ahmad B. Abu Bakar Ibnu Al-Arabi, Al-Bukhari, Muslim, dan Ibnu Hazm. C. Al-Zarkasyi, dan Ibnu al-Shalâh D. Muslim, dan Ibnu Hazm. E. al-Nawawi dan Ibn Hajar

7.

Hadis dhaif boleh diamalkan dalam hal fadhoilul ‗amal saja, namun tetap harus memenuhi syarat berikut: 1. Kedhaifannya tidak terlalu parah (bukan karena kefasikan perawi, bukan karena dusta perawi) 2. Sesuai dengan dasar-dasar yang berlaku 3. Ketika mengamalkan tidak bermaksud meyakini bahwa Hadis tersebut dari nabi, namun hanya berhati0hati saja. Ulama yang mensyaratkan seperti ini adalah…. A. Ibnu Hazm B. Ibnu Taimiyah C. Imam Bukhari



D. Imam Muslim E. Ibnu Hajar al-Asqalani 8.

Bahwa mereka berkata, “Bila kami meriwayatkan Hadis masalah halal dan haram, kami ketatkan. Tapi bila meriwayatkan masalah fadhilah dan sejenisnya, kami longgarkan." Ulama yang mengatakan adalah ….. A. Ibnu Hazm B. Ibnu Taimiyah C. Imam Bukhari D. Al-Imam As-Suyuthi E. Ibnu Hajar al-Asqalani

9.

Salah satu syarat bolehnya beramal Hadis dlaif adalah tidak beri‘tikad ketetapannya ketika beramal sebagai Hadis yang benar-benar bersumber dari Nabi SAW, melainkan karena berhati-hati semata atau (ikhtiyâth). Maksudnya ikhtiyath adalah …. A. Hanya mempergunakan dalam rangka sebagai ganti memegangi pendapat yang tiada berdasarkan nash sama sekali. B. Hanya mempergunakan dalam rangka sebagai ganti memegangi pendapat yang berdasarkan nash sama sekali. C. Tidak mempergunakan dalam rangka sebagai ganti memegangi pendapat yang berdasarkan nash sama sekali. D. Tidak mempergunakan dalam rangka sebagai ganti memegangi pendapat yang tiada berdasarkan nash sama sekali. E. Supaya tidak terjerumus pada I‘tikad yang salah

10. Meriwayatkan Hadis dlaif yang maudlu (yang dicipta oleh seorang pendusta) tanpa menyebutkan kemaudlu‘annya adalah ….. A. Tidak boleh secara mutlak B. Boleh secara mutlak C. Boleh apabila untuk fadlailul ‗amal D. Boleh apabila untuk kisah-kisah E. Boleh apabila untuk targhib wa tarhib



Standar Kompetensi Lulusan 4. Memahami hadis berdasarkan kualitas sanad

Indikator 4.2. Menentukan pendapat ulama tentang rangkaian sanad yang paling buruk dalam hadis dhaif

Kualitas Tingkatan Sanad Para ahli Hadis membagi tingkatan sanad kepada 3 (tiga) yaitu: 1. “Asahhul-Asaanid” (sanad-sanad yang lebih shahih) 2. “Ahsan Al-Asaanid ― (sanad-sanad yang lebih hasan) 3. “Ad‟afu Al-Asaanid/Auhal-Asaanid” (sanad-sanad yang lebih lemah) Kualitas Tingkatan Sanad Pada Hadis Dlaif Hadis dlaif bertingkat-tingkat keadaannya berdasarkan pada lemahnya para perawi antara lain: dlaif, dlaif jiddan, wahi, munkar. Dan seburuk-buruk tingkatan Hadis adalah maudlu‘ (palsu). Sebagaimana dalam Hadis shahih, ada yang disebut oleh para ulama dengan istilah “ashahhul asanid”, dan dalam Hadis hasan ada “Ahsan AlAsaanid”, maka dalam Hadis dlaif ada juga yang disebut dengan “Ad‟afu AlAsaanid atau “awhal asanid” (sanad yang paling lemah) bila disandarkan kepada sebagian sahabat. Rangkaian sanad yang “Ad‟afu Al-Asaanid atau “awhal asanid” antara lain: a. Yang muqoyyad kepada sahabat, contohnya: 1. Sanad paling lemah dari Abu Bakar ash-Shidiq ra., adalah yang diriwayatkan oleh Shadaqah bin Musa Ad-Daqiqy, dari Farqad AsSabakhy, dari Murrah Ath-Thayyib, dari Abu Bakar ra.



2. Sanad paling lemah dari Ibnu Abbas adalah yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Marwan, dari Kalaby, dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas. AL-Hafidh Ibnu Hajar berkata, ―Ini adalah silsilah pendusta bukan silsilah emas‖. 3. Sanad paling lemah dari Abu Hurairah adalah yang diriwayatkan oleh AsSarry bin Ismail, dari Dawud bin Yazid Al-Yazid, dari bapaknya, dari Abu Hurairah ra. 4. Sanad yang paling lemah dari Ali bin Abi Thalib ra. (Ahlil bait), adalah yang diriwayatkan oleh Amru bin Syamir Al-Ju‘fi dari Jabir bin Yazid dari Harits Al-A‘war dari Ali bin Abi Thalib ra. b. Yang muqayyad kepada penduduk 1. Sanad paling lemah bila dinisbatkan kepada Syamiyyin (orang-orang Syam) adalah yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Qais Al-Maslub, dari Ubaidillah bin Zahr, dari Ali bin Zaid, dari al-Qasim, dari Abu Umamah ra. 2. Sanad paling lemah bila dinisbatkan kepada kota Yaman adalah yang diriwayatkan oleh Hafsh bin Umar dari Al-Hakam bin Aban dari Ikrimah dari Ibnu Abbas ra. 3. Sanad paling lemah bila dinisbatkan kepada kota Mesir adalah yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Muhammad bin Al-Hajjaj Ibnu Rusydi dari ayahnya dari kakeknya dari Qurrah bin Abdurrohman dari setiap orang yang memberikan Hadis kepadanya. Contoh: Sebuah Hadis yang mengatakan, “Barangsiapa yang sholat 6 rokaat setelah sholat maghrib dan tidak berbicara sedikitpun diantara sholat tersebut, maka baginya sebanding dengan pahala ibadah selama 12 tahun”.

Diriwayatkan oleh Umar bin Rasyid dari Yahya bin Abi Katsir dari Abu Salamah dari Abu Hurairah. Imam Ahmad dan Yahya bin Ma‘in dan Ad-



Daruquthni mengatakan bahwa Umar ini adalah dlaif. Imam Ahmad juga berkata, ―Hadisnya tidak bernilai sama sekali.‖ Bukhari berkata, ―Hadis yang munkar dan dliof jiddan (lemah sekali)‖, Ibnu Hibban berkata, ―Tidak halal menyebut Hadis ini kecuali untuk maksud mencatatnya, karena dia memalsukan Hadis atas nama Malik dan Ibnu Abi Dzi‘b dan selain keduanya dari orang-orang yang tsiqoh‖.



Uji Kompetensi 1. “Ashahhul asanid”, adalah istilah tingkatan sanad untuk Hadis …. A. Shohih B. Hasan C. Dlaif D. Maudlu‘ E. Ahad 2. “Ahsan Al-Asaanid”, adalah istilah tingkatan sanad untuk Hadis …. A. Shohih B. Hasan C. Dlaif D. Maudlu‘ E. Ahad 3. ―Ad‟afu Al-Asaanid/Auhal-Asaanid ― adalah istilah tingkatan sanad untuk Hadis …. A. Shohih B. Hasan C. Dlaif D. Maudlu‘ E. Ahad 4. As Shariy bin Ismail dari Daud bin Yazid al-Azdhi dari ayahnya. Sanad di atas adalah rangkaian sanad yang paling buruk dalam hadis dlaif yang dinisbatkan kepada salah seorang sahabat yang bernama….. A.

Abu Hurairah ra

B. Anas bin Malik ra C. Jabir bin Abdillah ra D. Abdullah bin Umar ra E. Ali bin Abi Tholib ra



5. Auha al-Asanid (sanad yang paling buruk) yang diriwayatkan dari ―Shadaqoh bin Musa ad-Daqiqi dari Farqad as-Subkhi dari Murrotu at-Thib‖ adalah dihubungkan kepada …. A. Abu Bakar ra B. Ibnu Abbas ra C. Ubay bin Ka‘ab ra D. Umar bin Al-Khattab ra E. Abu Hurairoh ra 6. Muhammad bin Marwan, dari Kalaby, dari Abu Shalih. Sanad di atas adalah rangkaian sanad yang paling buruk dalam hadis dlaif yang dinisbatkan kepada salah seorang sahabat yang bernama….. A. Abu Bakar ra B. Ibnu Abbas ra C. Ubay bin Ka‘ab ra D. Umar bin Al-Khattab ra E. Abu Hurairoh ra 7. Amru bin Syamir Al-Ju‘fi dari Jabir bin Yazid dari Harits Al-A‘war Sanad di atas adalah rangkaian sanad yang paling buruk dalam hadis dlaif yang dinisbatkan kepada salah seorang sahabat yang bernama….. A. Abu Bakar ra B. Ibnu Abbas ra C. Ali bin Abi Tholib ra D. Umar bin Al-Khattab ra E. Abu Hurairoh ra 8. Muhammad bin Qais Al-Maslub, dari Ubaidillah bin Zahr, dari Ali bin Zaid, dari al-Qasim, dari Abu Umamah ra. Sanad di atas adalah rangkaian sanad yang paling buruk dalam hadis dlaif yang dinisbatkan kepada penduduk….. A. Arab Saudi B. Mesir C. Syam



D. Madinah E. Yaman 9. Hafsh bin Umar dari Al-Hakam bin Aban dari Ikrimah dari Ibnu Abbas ra. Sanad di atas adalah rangkaian sanad yang paling buruk dalam hadis dlaif yang dinisbatkan kepada penduduk….. A. Arab Saudi B. Mesir C. Syam D. Madinah E. Yaman 10.

Ahmad bin Muhammad bin Al-Hajjaj Ibnu Rusydi dari ayahnya dari

kakeknya dari Qurrah bin Abdurrohman dari setiap orang yang memberikan Hadis kepadanya. Sanad di atas adalah rangkaian sanad yang paling buruk dalam hadis dlaif yang dinisbatkan kepada penduduk….. A. Arab Saudi B. Mesir C. Syam D. Madinah E. Yaman





HADIS BERDASARKAN TEMPAT PENYANDARAN ATAU SUMBER BERITA

BAB V STANDAR KOMPETENSI LULUSAN HADIS BERDASARKAN TEMPAT PENYANDARAN 5. Memahami hadis berdasarkan tempat penyandarannya atau dari sumber ATAU SUMBER BERITA beritanya.

INDIKATOR 5.1. Menentukan kriteria hadis Qudsi.

1. Hadis Qudsiy Dari segi bahasa kata ―al-Qudsiy‖

‫م ُذسُ لُ ْذسًا‬ٚ ‫س‬ َ ‫ل ُذ‬

diartikan suci.

Hadis Qudsiy adalah Hadis yang bersifat suci. Hadis dinamakan suci (alQudsiy), karena disandarkan kepada Allah yang Maha Suci. Sebagian ulama menyebut

ِٙٓ ‫ث ا ِإلن‬ٚ‫انسذ‬

(Hadis Ilâhiy)

atau

ُ َِٙ‫ث انشتَّا‬ٚ‫انسذ‬

(Hadis

Rabbâniy = ketuhanan). Menurut istilah Hadis Qudsiy adalah :

ْ‫أسػػنَ َدهُْاَلْربػ ِػوْعػػزْوجػػلْمػػنْغ ػ ِْي‬ ُ ‫ػاْأضػػافوُْالرسػ‬ َ ‫مػ‬ ْ ‫ػوؿْصػػلىْاهللْعليػػوْوسػػلمْو‬ ْ ‫القرآف‬ ِْ “Sesuatu yang diisandarkan oleh Nabi saw kepada Tuhan selain al-Qur‟an”. Berita dalam Hadis Qudsiy memang disandarkan Nabi saw kepada Allah tetapi bukan al-Qur‘an. Maksudnya isi berita disandarkan kepada Allah Siap UN Hadis Keagamaan 101

‫‪Diedit oleh Kusun Dahari‬‬ ‫‪MAN Sukoharjo‬‬

‫‪sedang redaksinya dari Nabi sendiri. Berbeda dengan al-Qur‘an yang redaksi‬‬ ‫‪dan maknnya dari Allah. Di samping itu, Hadis Qudsiy maknanya diterima‬‬ ‫‪dari Allah melalui ilham atau mimpi.‬‬ ‫‪Ada beberapa bentuk kalimat yang digunakan penyandaran Hadis Qudsiy,‬‬ ‫‪antara lain sebagai berikut :‬‬ ‫‪Nabi saw bersabda, bahwa Allah berfirman :‬‬

‫‪a.‬‬

‫اؿْاهلل تعاَلْ‪ْ ....ْ:‬‬ ‫ْالنبْصلىْاهللْعليوْوسلمْقَ َ‬ ‫قَ َ‬ ‫اؿ ُّ‬ ‫ْصلىْاهللْعليوْوسلمْيقوؿْاهللْعزْوجلْ‪....ْ:‬‬ ‫ْالنب‬ ‫ُ‬ ‫أوْقَ َ‬ ‫اؿ ُّ‬ ‫‪Nabi saw bersabda pada apa yang diriwayatkan dari Tuhannya :‬‬

‫‪b.‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْعن َْرب ِوْ‪ْ ...ْ:‬‬ ‫يَػ ُق ْو ُؿ ُّ‬ ‫ْالنبْصلىْاهللْعليوْوسلمْفْيماَْيَػْرِويْو ْ‬

‫فيماْرواَ ُهْْعنوُْْ‪...ْ:‬‬ ‫أوْيَػ ُق ْو ُؿ ُّ‬ ‫ْالنبْصلىْاهللْعليوْوسلمْ َ‬

‫‪Rasulullah saw menceritakan dari Tuhannya berfirman :‬‬

‫‪c.‬‬

‫ِ‬ ‫وؿْالل ِوْصلىْاللوْعلَي ِوْوسلم َ ِ‬ ‫وؿ‪...ْ:‬‬ ‫ْعز َْو َجلْيَػ ُق ُ‬ ‫َر ُس َ‬ ‫يْع ْن َْربو َ‬ ‫َْيك َ‬ ‫ُ َْ ََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪sabda Nabi saw yang diriwayatkan dari‬‬

‫‪Contoh Hadis Qudsiy yakni‬‬ ‫‪Tuhannya sebagai berikut :‬‬

‫حػػدثػَناْأَبػػوْب ْكػ ِرْبػػنْأَِيبْشػػيبةَْوعلِػػيْبػػن ُ ٍ‬ ‫ْعػ ْػنْ‬ ‫ػوْم َعا ِويَػةَ َ‬ ‫ْحػػدثػَنَاْأَبػُ ُ‬ ‫ُْمَمػػدْقَػ َػال َ‬ ‫َ َ ُ َ ْ ُ َ َْ َ َ ُّ ْ ُ‬ ‫ػشْعػنْأَِيب ِ‬ ‫ػاؿْرس ُ ِ‬ ‫ْعلَْي ِػوْ‬ ‫ْىَريْػ َػرَةْقَ َْ‬ ‫ْال ْ‬ ‫ْصػلىْاللػوُ َ‬ ‫ْصػال ٍح َ‬ ‫ْع ْػنْأَِيب ُ‬ ‫ػوؿْاللػو َ‬ ‫َ‬ ‫ػاؿ قَ َ َ ُ‬ ‫َع َم ِ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْعْب ِػد ِ‬ ‫ػْيْيَػ ْذ ُكُرِِنْفَػِ ْفْ‬ ‫َو َسل َمْيَػ ُق ُ‬ ‫ْس ْػب َحانَوُْأَنَػاْعْن َػدْظَػن َ‬ ‫ػاْم َعػوُْح َ‬ ‫يْيب َْوأَنَ َ‬ ‫وؿْاللْوُ ُ‬ ‫ذَ َكرِِن ِْيفْنَػ ْف ِس ِوْذَ َكرتُوُ ِْيفْنَػ ْف ِس ِ‬ ‫ْخ ٍْْي ِْمػْنػ ُه ْمْ‬ ‫ْم ٍَإل َ‬ ‫ْم ٍَإلْذَ َكْرتُوُ ِْيف َ‬ ‫يْوإ ْفْذَ َكَرِِن ِْيف َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْىْرَولَْةً ْ(أخرجوْ‬ ‫تْإِلَْيوْذَْر ً‬ ‫بْإِ ََلْشْبػًراْاقْػتَػَربْ ُ‬ ‫اْوإِ ْفْأَتَ ِاِنُْيَْشيْأَتَػْيتُوُ َ‬ ‫َوإِ ْفْاقْػتَػَر َ‬ ‫اع َ‬ ‫ابنْماجة) ْ‬

‫‪Siap UN Hadis Keagamaan 102‬‬


Memberitakan kepada kami Abu bakar bin Abi Syaybah dan Ali bin Muhammad,mereka berkata : Memberitakan kepada kami Abu Mu‟awiyah dari al-A‟masy dari Abi Shaleh dari Abi Hurairah berkata : Rasulillah saw bersabda : Allah swt berfirman : “ Saya menurut dugaan hamba-Ku kepadaKu dan Aku bersamanya ketika ia ingat kepada-Ku. Jika ia ingat kepada-Ku sendirian Akupun ingat kepadanya sendirian. Jika mengingat kepada-Ku dalam kelompok, Akupun mengingatnya dalam kelompok yang lebih baik dari mereka. Jika ia mendekat kepada-Ku satu jengkal, maka Aku mendekati-Nya satu hasta dann jika ia mendatangi-Ku berjalan maka Aku mendatangi-Nya dengan berlari.( HR. Ibnu Majah) Nama Hadis Qudsiy (suci) tidak menunjukkan keshahihananya secara otomatis, tetapi harus dilihat dari segi kualitas sanad dan matannya. Jika memenuhi persyaratan shahih maka hukumnya shahih, jika tidak memenuhi persyaratan maka hukumnya Hasan atau dha‘if.

Dengan demikian tidak

seluruh Hadis Qudsiy shahih, tetapi adakalanya shahih, hasan dan dha‘if. 1. Perbedaan al-Qur‟an, Hadis Qudsiy, dan Nabawi Hadis Qudsiy tidak sama dengan al-Qur‘an. Ada beberapa perbedaan sebagaimana yang disebutkan Dr. Mahmud al-Thahan dalam Taysîr Musthalah al-Hadîts sebagai berikut :

ِ ‫الفر ُؽْبينَوْوبػْي‬ :‫ىاْماْيل ِْي‬ ‫ىناؾ‬ ْ ‫ْالقرآف‬ َ ََْ ُ ْ َ ‫ْفرْو ٌؽْكثْيةٌْأ ْش َهُر‬ ُ ِ ِْ‫ْالقدس ُّي ْمعناهُ ْمن ْاهلل‬ ‫اْلديث‬ َ ِ‫أف ْالقرآ َف ْلفظُوُ ْومعناهُ ْعن ْاهلل‬ ُ ‫ ْو‬،‫ْتعاَل‬ ِ ْ‫اْلديث‬ ُ ‫ْو‬،‫والقرآ ُف ْيػُتَػ َعبدْبتِالوتِو‬.‫ولفظُوُْمنْعند ْالنبْصليْاهللْعليوْوسلم‬ ِ ِ ْ‫ْالقدسي‬ ‫اْلديث‬ ُ ‫ْو‬،‫شرتطْيفْثبُوتِوْالتواتُػُر‬ ُّ َ ُ‫الْقرآ ُف ْي‬.‫القدس ُّي ْلْيػُتَعب ُد ْبتال ِوتو‬ ِ ْ .‫ر‬ ُُْ‫طْيفْثبوتوْالتواتػ‬ ‫شرت‬ َ ُ‫لْي‬ Perbedaan antara Hadis Qudsiy dan al-Qur‘an banyak sekali yang

paling terkenal adalah sebagai berikut : a. al-Qur‘an lafal dan maknanya dari Allah sedang Hadis Qudsiy maknanya dari Allah dan lafalnya dari Nabi



b. al-Qur‘an dihitung beribadah membacanya sedang Hadis Qudsiy tidak dihitung ibadah membacanya c. al-Qur‘an kepastiannya disyaratkan mutawâtir sedang Hadis Qudsiy tidak disyaratkan mutawâtir. d. Al-Qur‘an semua ayat-ayatnya adalah mukjizat sedangkan Hadis Qudsiy tidak demikian halnya. e. Al-Qur‘an ada ketentuan hukumnya seperti pantangan menyentuh bagi yang berhadats keciil dan pantangan membancanya bagi yang berhadats besar sedang Hadis Qudsiy tidak ada pantangannya. f. Al-Qur‘an tidak boleh diriwayatkan dengan maknanya saja atau mengganti lafadz sinonimnya sedangkan Hadis Qudsiy bisa. Secara umum al-Qur‟an dapat dibedakan dengan Hadis dengan beberapa perbedaan sebagai berikut ; a. al- Qur‘an mu`jizat Rasul sedangkan Hadis bukan mau‘jizat sekalipun Hadis Qudsiy. b. Al-Qur‘an terpelihara

dari berbagai kekurangan dan pendistorsian tangan

orang-orang jahil (lihat QS. Al-Hijr/15 :9) tetapi

terpeliharanya al-Qur‘an

berarti pula terpeliharanya Hadis, karena Hadis pendamping al-Qur‘an yang menjelskan maknanya. Realita sejarah membuktikan adanya pemeliharaan Hadis seperti menghapal,

usaha-usaha para perawi Hadis dari masa ke masa dengan mencatat, meriwayatkan, dan mengkodifikasikannya ke dalam

berbagai buku-buku Hadis. c. Al-Qur‘an seluruhnya diriwayatkan secara mutawâtir, sedangkan Hadis tidak banyak diriwayatkan secara mutawâtir. Mayoritas Hadis diriwayatkan secara âhâd (individu, artinya tidak sebanyak periwayat mutawâtir ). d. Kebenaran ayat-ayat al-Qur‘an bersifat qathìy al-wurûd (pasti atau mutlak kebenarannya) dan kafir yang mengingkarinya. Sedangkan kebenaran Hadis kebanyakan bersifat zhanniy al-wurûd ( relatif kebenarannya) kecuali yang mutawâtir.



e. Al-Qur‘an redaksi (lafazh) dan maknanya dari Allah dan Hadis Qudsiy maknanya dari Allah redaksinya dari Nabi sendiri sesuai dengan maknanya. Sedang Hadis Nabawi berdasarkan wahyu Allah atau ijtihad yang sesuai dengan wahyu. Oleh karena itu haram meriwayatkan al-Qur‘an secara makna tanpa lafazh, dan boleh

periwayatan secara makna dalam Hadis dengan

persyaratan yang ketat. f. Proses penyampaian al-Qur‘an melalui wahyu yang tegas (jaliy) sedang Hadis Qudsiy melalui wahyu, atau ilham, dan atau mimpi dalam tidur g. Kewahyuan al-Qur‘an disebut dengan wahyu matluw (wahyu yang dibacakan) sedang kewahyuan Sunah disebut wahyu ghayr matluw (wahyu yang tidak dibacakan) tetapi terlintas dalam hati secara

jelas dan yakin kemudian

diungkapkan Nabi dengan redaksinya sendiri. h. Membaca al-Qur‘an dinilai sebagai ibadah setiap satu huruf pahalanya 10 kebaikan, sedang membaca Hadis sekalipun Qudsiy

tidak dinilai ibadah

kecuali disertai dengan niat yang baru. i. Di antara Surah al-Qur‘an wajib dibaca dalam shalat seperti membaca Surah al-Fâtihah yang dibaca pada setiap raka‘at. Sedangkan dalam Hadis tidak ada yang harus dibaca dalam shalat sekalipun Qudsiy, bahkan tidak shalat seseorang yang menggantikan Surah al-Qur‘an dengan Hadis Qudsiy . j. Haram menyentuh atau membawa mushahaf al-Qur‘an menurut sebagian pendapat) bagi yang ber-hadats baik hadats kecil maupun hadats besar (tidak bersuci).

Sedangkan perbedaan antara Hadis Qudsiy dan Hadis Nabawi di antaranya sebagai beriku : a. Pada Hadis Nabawi Rasul saw menjadi sandaran sumber pemberitaan, sedang pada Hadis Qudsiy beliau menyandarkannya kepada Allah swt. Pada Hadis Qudsiy, Nabi memberitakan apa yang disandarkan kepada Allah dengan menggunakan redaksinya sendiri.



b. Pada Hadis Qudsiy Nabi hanya memberitakan perkataan atau qawliy sedang pada

Hadis

Nabawi

pemberitaannya

meliputi

perkataan/qawliy,

perbuatan/fi`liy, dan persetujuan/taqrîriy. c. Hadis Nabawi merupakan penjelasan dari kandungan

wahyu baik secara

langsung ataupun tidak langsung. Maksud Wahyu yang tidak secara langsung, Nabi berijtihad terlebih dahulu dalam menjawab suatu masalah. Jawaban itu ada kalanya sesuai dengan wahyu dan adakalanya tidak sesuai dengan wahyu. Jika tidak sesuai dengan wahyu, maka datanglah wahyu untuk meluruskannya. Hadis Qudsiy wahyu langsung dari Allah swt. d. Hadis Nabawi lafadz dan maknanya dari Nabi menurut sebagian pendapat, sedang Hadis Qudsiy maknanya dari Allah redaksinya disusun oleh Nabi. Hadis Qudsiy selalu menggunakan ungkapan orang pertama (dhamîr mutakallim)

: Aku (Allah)…Hai hamba-Ku…sedang Hadis Nabawi tidak

menggunakan ungkapan ini.

Diantara kitab Hadis Qudsy adalah Al- Ittihaf As-Saniyah bi Al-AHadis AlQudsiyyah

yang ditulis oleh Abdul Ra‘uf Al-Munawi. Didalamnya terdapat

sekitar 272 buah Hadis.



Uji Kompetensi

ْ‫أسنَ َدهُْاَلْرب ِػوْعػزْوجػلْمػنْغػ ِْي‬ ُ ‫ماْأضافوُْالر‬ َ ْ ‫سوؿْصلىْاهللْعليوْوسلمْو‬ ْ ‫القرآف‬ ِْ 1. Ungkapan diatas adalah definisi untuk ….. A. Al-Qur‘an B. Hadis Qudsi C. Hadis Nabawi D. Khobar E. Atsar 2.

....ْ:ْ‫ْصلىْاهللْعليوْوسلمْيقوؿْاهللْعزْوجل‬ ‫ْالنب‬ ُ َ َ‫ق‬ ُّ ‫اؿ‬ Ungkapan diatas adalah ciri untuk periwayatan ….. A. Al-Qur‘an B. Hadis Qudsi C. Hadis Nabawi D. Khobar E. Atsar

3. Hadis dengan ciri disandarkan oleh Rasulullah SAW dari Allah, dimana Hadis tersebut tidak bersumber dari ucapan, perbuatan, atau ketetapan nabi sendiri. Hadis semacam ini dinamakan Hadis …. A. Marfu‘ B. Mauquf C. Maqthu‘ D. Qudsi E. Muttashil 4. Lafadz yang disandarkan kepada Allah SWT, diperoleh oleh nabi melalai ilham dan boleh diriwayatkan dengan maknanya saja disebut Hadis….



A. Masyhur B. Shahih C. Qudsi D. Mutawatir E. Aziz 5. Sandaran Hadis Qudsi adalah …. A. Nabi Muhammad SAW B. Allah swt C. Sahabat D. Tabi‘in E. Tabi‘it Tabi‘in 6. Yang menyandarkan Hadis Qudsi adalah. ... A. Nabi Muhammad SAW B. Allah swt C. Sahabat D. Tabi‘i E. Tabi‘it Tabi‘in 7. Kualitas Hadis Qudsi adalah …. A. Shahih B. Hasan C. Dha‘if D. Bergantung persyaratan yang terpenuhi E. Maqbul 8. Manakah yang bukan termasuk perbedaan antara Hadis Qudsiy dan alQur‘an?.... A. al-Qur‘an lafal dan maknanya dari Allah sedang Hadis Qudsiy maknanya dari Allah dan lafalnya dari Nabi B. al-Qur‘an dihitung beribadah membacanya sedang Hadis Qudsiy tidak dihitung ibadah membacanya



C. al-Qur‘an kepastiannya disyaratkan mutawâtir sedang Hadis Qudsiy tidak disyaratkan mutawâtir. D. Al-Qur‘an semua ayat-ayatnya adalah mukjizat sedangkan Hadis Qudsiy tidak demikian halnya. E. Al-Qur‘an boleh diriwayatkan dengan maknanya saja atau mengganti lafadz sinonimnya sedangkan Hadis Qudsiy tidak boleh. 9. Manakah yang bukan termasuk perbedaan antara Hadis Qudsiy dengan Hadis Nabawi?.... A. Pada Hadis Nabawi Rasul saw menjadi sandaran sumber pemberitaan, sedang pada Hadis Qudsiy beliau menyandarkannya kepada Allah swt. B. Pada Hadis Qudsiy Nabi hanya memberitakan perkataan atau qawliy sedang pada Hadis Nabawi pemberitaannya meliputi qawliy, fi`liy, dan taqrîriy. C. Hadis Qudsiy semuanya diriwayatkan secara mutawatir sedangkan Hadis Nabawi tidak demikian D. Hadis Nabawi merupakan penjelasan dari kandungan

wahyu baik

secara langsung ataupun tidak langsung sedang Hadis Qudsiy wahyu langsung dari Allah swt. E. Hadis Nabawi lafadz dan maknanya dari Nabi menurut sebagian pendapat, sedang Hadis Qudsiy

maknanya dari Allah

redaksinya

disusun oleh Nabi. 10. Kitab Hadis Qudsy ― Al- Ittihaf As-Saniyah bi Al-AHadis Al-Qudsiyyah” yang ditulis

oleh Abdul Ra‘uf Al-Munawi didalamnya terdapat sekitar

berapa buah Hadis? …. A. 172 buah Hadis B. 272 buah Hadis C. 372 buah Hadis D. 732 buah Hadis E. 722 buah Hadis



STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 5. Memahami hadis berdasarkan tempat penyandarannya atau dari sumber beritanya.

INDIKATOR 5. 2. Menentukan kriteria hadis marfu‘ qauli atau hadis marfu‘ washfi.

BAB V Klasifikasi Hadis berdasarkan tempat penyandarannya atau dari sumber beritanya atau segi yang menyampaikannya ada tiga yaitu Hadis marfu‘, Hadis mauquf dan Hadis maqthu‘. Hadis Marfu‟ a. Pengertian

ٌ ُْٕ‫شفَ ُغ سفؼًا فٕٓ َيشْ ف‬ٚ ‫سفَ َغ‬ Marfû` dari segi bahasa berasal dari ‫ع‬

diartikan

―yang diangkat‖ atau ―yang ditinggikan‖. Hadis dinamakan marfû` dalam arti terangkat menjadi tinggi derajatnya karena disandarkan kepada Rasulillah saw. Menurut istilah sebagian Ulama Hadis memberikan definisi sebagai berikut :

ِ ِ ِ ُ ْ‫ْاَلْالنبْصلىْاهللْعليوْوسلمْمنْال َق ْػوِؿْأوْالفع ِػل‬ ‫ف‬ ‫ىو‬ َ ‫ْاْلديثْالذيْأُضْي‬ َ ْ‫أوْالتقري ِر‬ ―Marfû‟ adalah Hadis yang disandarkan kepada Rasulillah saw baik berupa perkataan, perbuatan atau persetujuan”. Dalam definisi ini memperjelas posisi Hadis Marfû‘ adalah yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW baik sanadnya bersambung atau terputus, seperti

Hadis Mursal, Muttashil, dan Munqathi` dan baik yang

menyandarkan itu seorang sahabat atau seorang tabi‘i.



b. Macam-macam Hadis Marfu‟

Menurut Prof. Dr.TM. Hasbi ash-Shiddieqy, para ahli Hadis membagi Hadist marfû‟ kepada : 1. Marfu‟ sharih (marfu haqiqy) yaitu di-marfû’-kan secara tegas Hadis yang di-marfu‘kan kepada Nabi SAW dengan sharih adalah Hadis yang tegas-tegas dikatakan oleh seorang sahabat bahwa Hadis tersebut didengar atau dilihat dan atau disetujui dari Rasulullah SAW. Misalnya perkataan seorang sahabat : “Aku mendengar Rasulullah saw bersabda begini atau Aku melihat Rasulullah saw berbuat begini dan atau Saya berbuat di hadapan Rasulullah saw begini. Contoh dalam kitab al-Jam‟u Bayna al-Shahîhayn al-Bukhari wa Muslim 1/41 :

ِ ‫ِمن ْ ِرو‬ ِ‫اية ْعاب‬ ِ‫س ْبْ ِن َْرب‬ ِ ْ‫ْأعلم‬ ‫ْإِن‬ ‫وؿ‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫ْو‬ ‫ْاْلجر‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ْ ْ ‫مر‬ ‫ْع‬ ‫ت‬ ‫أي‬ ‫ر‬ ْ ْ ‫ْقاؿ‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ُ َ ُ َ َ ُ ُ ْ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ َ ُ َ ِ ْ‫ْرسوؿ ْاهلل ْ{صلىْاهللْعليو‬ َ ‫أيت‬ ُّ َ‫نفع ْولْت‬ ُ ‫ضر ْلَْولَْأِن ْر‬ َ ‫جر‬ َ ‫أنك‬ ُ َ‫ْماْت‬ ٌ ‫ْح‬ ِ ‫كْوقدْأخرجوْالبخاريْمنْرو‬ ِ ُ‫كْماْقبػ ْلت‬ ِ ُ‫وسلم}ْيقبػل‬ ْ‫مر‬ ‫ْع‬ ‫َل‬ ‫و‬ ‫ْم‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ْأس‬ ‫اية‬ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ْ )‫مر (متفقْعليو‬ َْ ُ‫َع ْنْع‬ Dari riwayat Abis bin Rabi‟ah berkata : Aku melihat Umar mencium Hajar Aswad dan berkata : “Sesungguhnya aku mengetahui bahwa engkau adalah batu tidak dapat member manfaat dan tidak dapat membahayakan. Jikalau bahwa aku tidak melihat Rasulillah saw menciummu aku tidak menciummu”. Hadis ditakhrij oleh al-Al-Bukhari dari riwayat Aslam maula Umar dari Umar. Hadis Marfu‟ Sharih ( Marfu‟ Haqiqy) dibagi tiga yaitu: 1. Marfu qauly Seperti yang diberitakan oleh Abu Sa‘id Al-Khudri ra berkata:



“Telah bersabda Rasulullah SAW sesungguhnya orang yang beriman itu terhadap sesamanya, sama dengan keadaan batu tembok, satu dengan yang lain saling mengikat‖ (HR.Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidzi, dan An-Nasa‘i). 2. Marfu‟ Fi‟ly Seperti perkataan Anas ra:

Bahwa Nabi SAW membetulkan shaf-shaf kami apabila kami akan sholat. Maka

setelah shaf itu lurus, barulah Nabi bertakbir”

3. Marfu Taqriry Seperti perkataan Ibnu Abbas ra:

ِ ُ‫ْبعدْغ‬ ِ ْ ‫ُكناْنُصليْركعتَػ‬ ِ ‫روبْالش‬ ْ‫مسْوكا َفْرسوؿْاهللْصلىْاهللْعليو‬ َ ‫ْي‬

ْْْْْْْ‫وسلمْيَراَناْوَِلْْْيَ ُأمْرنَاْوِلْيَػْنػ َهنا‬ Bahwa kami (para sahabat) melaksanakan shalat

dua rakaat setelah

terbenamnya matahari (sebelum shalat Magrib ). Rasululah melihat kami, beliau tidak menyuruh kami dan tidak mencegah kami. (HR. Muslim)

2. Marfu ghairu sharih (marfu‟ hukmy) yaitu di-marfû’-kan secara hukum Maksud Hadis marfû‟ hukmi adalah Hadis seolah-olah dikatakan oleh seorang sahabat tetapi hakekatnya disandarkan kepada Rasulillah saw secara hukum (dihukumi marfu‘) Misalnya, perkataan Anas bin Malik r.a

ِ ‫ِمنْالسنةْإذاْتَزوجْالبكرْعليْالثي‬ ْْْْْْْْْْْْْْ‫َقاـْعندىاْسبعا‬ ‫بْأ‬ ً َ َ Di antara Sunnah apabila seorang laki-laki beristri dengan seorang gadis (bikr) sedang ia mempunyai seorang istri lain, hendaklah ia



berdiam diri di rumah si gadis itu 7 hari lamanya. (H.R. Al-Bukhari Muslim) Marfu ghairu sharih (marfu‟ hukmy) dibagi tiga juga, yaitu: 1. Perkataan seorang sahabat yang menerangkan, bahwa sahabat pernah berbuat sesuatu dimasa Rasulillaah SAW 2. Perkataan seorang sahabat yang bersifat menetapkan suatu pahala atau siksa. 3. Perkataan seorang sahabat, ―…bahwa yang demikian itu menurut Sunnah.‖ Untuk jenis yang ketiga ini, diperselisihkan ulama, karena perkataan ―menurut Sunnah‖, mungkin dikehendaki Sunnah Nabi SAW sendiri, mungkin Sunnah Abu Bakar dan mungkin pula Sunnah seorang khalifah yang lain. Tentang klasifikasi Hadis Marfu‘, ada pula yang berpendapat sebagaimana diterangkan Fatch Rahman, yaitu: 1. Marfu Qauly Hakiki Ialah apa yang disandarkan oleh sahabat kepada Nabi tentang sabdanya, bukan perbuatannya atau iqrarnya, yang dikatakan dengan tegas bahwa nabi bersabda. Seperti pemberitaan sahabat yang menggunakan lafazh qauliyah :

‫مسعتْرسوؿْاهللْصلىْاهللْعليوْوسلمْيقوؿْ……ْكذا‬ ―Aku mendengar Rasulullah saw bersabda ……… begini‖ Contohnya :



ْ‫ْإ ّفْرسوؿْاهللْصلىْاهللْعليوْوسلّم‬:‫عنْابنْعمرْرضىْاهللْعنوْقاؿ‬ ْ‫ْصالةْاجلماعةْأفضلْمنْصالةْالف ّذْبسبعْوْعشرينْدرجة‬:‫قاؿ‬ ْ )‫(ْرواهْالبخاريْوْمسلم‬ Warta dari Ibn Umar r a, bahwa Rasulullah saw pernah bersabda : “Shalat jama‟ah itu lebih afdhal dua puluh tujuh tingkat dari pada shalat sendirian” ( HR Bukhari dan Muslim) 2. Marfu Qauly Hukmi Ialah Hadis marfu yang tidak tegas penyandaran sahabat terhadap sabda Nabi, melainkan dengan perantaran qarinah yang lain, bahwa apa yang disandarkan sahabat itu berasal dari sabda nabi. Seperti pemberitaan sahabat yang menggunakan kalimat :

ْ‫ّنيناْعنْكذا‬ ْ ْ.……ْ‫أمرناْبكذا‬ ―Aku diperintah begini…., aku dicegah begitu……‖ Contohnya :

)ْ‫أمرْبالؿْافْينتفعْالذفْوْيوترْاإلقامةْ(ْمتفقْعليو‬ ―Bilal r.a. diperintah menggenapknan adzan dan mengganjilkan iqamah” (HR Mutafaqqun ‗Alaih) Pada contoh diatas Hadis tersebut dihukumkan marfu dan karenanya Hadis yang demikian itu dapat dibuat hujjah. Sebab pada hakikatnya si pemberi perintah itu tidak lain kecuali Nabi saw.



3. Marfu Fi’li Hakiki Adalah apabila pemberitaan sahabat itu dengan tegas menjelaskan perbuatan Rasulullah saw. Contohnya :

ْ‫عنْعائشةْرضىْاهللْعنهاْا ّفْرسولهللْصلّىْاهللْعليوْوسلّمْكافْيدعواِْف‬ )‫ْإِنْأعوذبكْمنْاملأمثْوْاملغرـ)ْ(رواهْالبخارى‬ ّ ‫هم‬ ّ ّ‫ْ(الل‬:‫ْويقوؿ‬,‫الصالة‬ Warta dari ‗Aisyah r.a. bahwa rasulullah saw mendo‘a di waktu sembahyang, ujarnya: ―Ya Tuhan, aku berlindung kepada Mu dari dosa dan hutang” (HR Bukhari) 4. Marfu Fi’li Hukmi Ialah perbuatan sahabat yang dilakukan dihadapan Rasulullah atau diwaktu Rasulullah masih hidup. Apabila perbuatan sahabat itu tidak disertai penjelasan atau tidak dijumpai suatu qarinah yang menunjukkan perbuatan itu dilaksanakan di zaman Rasulullah, bukan dihukumkan Hadis marfu melainkan dihukumkan Hadis mauquf. Sebab mungkin adanya persangkaan yang kuat, bahwa tindakan sahabat tersebut diluar pengetahuan Rasulullah saw. Contohnya :

)‫ْكنّاْنأكلْْلوـْاخليلْعلىْعهدىْرسوؿْاهللْ(رواهْالنسائى‬:‫قاؿْجابر‬ Jabir r.a. berkata : “Konon kami makan daging Kuda diwaktu Rasulullah saw masih hidup” (HR Nasai) 5. Marfu Taqririyah Hakiki



Ialah tindakan sahabat dihadapan Rasulullah dengan tiada memperoleh reaksi, baik reaksi itu positif maupun negatif dari beliau. Contohnya, Seperti pengakuan Ibnu Abbas r.a:

ْ‫اْنصلْركعتْيْبعدْغروبْالشمسْوْكافْرسوؿْاهللْصلىْاهللْعليوْوْسلم‬ ّ ّ‫كن‬ ‫يراناْوِلْيأمرناْوِلْينهنا‬ “Konon kami bersembahyang dua rakaat setelah matahari tenggelam, Rasulullah saw mengetahui perbuatan kami, namun beliau tidak memerintahkan dan tidak pula mencegah.” 6. Marfu Taqririyah Hukmy Ialah apabila pemberitaan sahabat diikuti dengan kalimat-kalimat sunnatu Abi Qasim, Sunnatu Nabiyyina atau minas Sunnati. Contohnya, perkataan Amru Ibnu ‗Ash r.a kepada Ummul Walad:

)‫لْتلبسواْعلْيْسنّةْنبيّناْ(رواهْابوْداود‬ “Jangan kau campur-adukkan pada kami sunnah nabi kami.” (HR. Abu Dawud‎) Perkataan di atas tidak lain adalah sunnah Nabi Muhammad saw, akan tetapi kalau yang memberitakan dengan kalimat minas sunnati dan yang sejenis dengan itu seorang tabi‘in, maka Hadis yang demikian itu bukan disebut Hadis marfu, tetapi disebut Hadis mauquf. Hadis yang Dianggap Marfu Selain yang tersebut di atas, terdapat beberapa ketentuan untuk menggolongkan Hadis kepada Hadis marfu, antara lain: Siap UN Hadis Keagamaan 116


1. Apabila dalam memberitakan itu, diikuti dengan kata-kata seperti: Yarfa‟ahu,

Marfu‟an,

Riwayatan,

Yarwihi,

Yannihi,

Ya‟tsuruhu/yablughu bihi. Contohnya, yaitu Hadis al-A‘raj:

)‫ْ(الناسْتبعْلقريش‬:‫عنْاِبْىريرةْرضىْاهللْعنوْيبلغْبو‬ )‫ْ(متفقْعليو‬ “Warta dari Abu Hurairah r.a, yang ia rafa‟kan kepada Nabi saw: manusia itu menjadi pengikut orang Quraisy.” (HR. Mutafaq ‗alaih) 2. Tafsir sahabat yang berhubungan dengan asbabun nuzul. 3. Sesuatu yang bersumber dari sahabat yang bukan semata-mata hasil pendapat ijtihad beliau sendiri. Contohnya:

ْ‫كافْابنْعمرْوْابنْعبّاسْيفطرافْوْيقصرافْاربعةْبرد‬ )‫(رواهْالبخاري‬ ―Konon Ibnu Umar dan Ibnu Abbas r.a, sama-sama berbuka puasa dan mengejar shalat dalam perjalanan sejauh empat barid (18.000 langkah).” (HR. Bukhari).



4.

1.

Uji Kompetensi

Manakah Hadis di bawah ini yang termasuk klasifikasi Hadis berdasarkan tempat penyandarannya atau dari sumber beritanya atau segi yang menyampaikannya yaitu? …. A. Mutawatir B. Ahad C. Marfu‘ D. Mursal E. Munqhati`

2.

Marfû` dari segi bahasa berasal dari

ْ ‫اْفهوْمْرفُػ ْو‬ ‫ْرفع‬ ٌ‫ع‬ ً ‫رفَ َعْيرفَ ُع‬ َ

diartikan....

A. ―Yang di hormati‖ B. ―yang dimulyakan‖ C. ―yang dibesarkan‖ D. ―Yang di angkat‖ atau ―yang ditinggikan E. ―yang di agungkan‖

ِ ِ ِ ُ ِ ْ‫ْأوْالفعل‬ ‫ْاَلْالنبْصلىْاهللْعليوْوسلمْمنْال َق ْوِؿ‬ ‫ف‬ ‫ىو‬ َ ‫ْاْلديثْالذيْأُضْي‬ َ ‫أوْالتقري ِْر‬ 3.

Ungkapan diatas adalah definisi secara istilah dari Hadis …. A. Mutawatir B. Ahad C. Marfu‘ D. Mauquf E. Maqthu‘

4.

Hadis yang disandarkan kepada Nabi baik ucapan, perbuatan, ketetapan, sifat-sifat dinamakan Hadis marfu. Jika seorang sahabat berkata; ―…

‫قاؿ رسوؿْاهلل‬ َْ ― maka

Hadis tersebut adalah Hadis marfu‘…. A. Fi‘li Siap UN Hadis Keagamaan 118


B. Qauli‘ C. Taqriri‘ D. Hammiyah E. Washfi 5.

Pemberitaan sahabat yang diikuti dengan kalimat Sunnatu Abi Qosim disebut marfu‘…. A. Fi‘ly B. Taqriry C. Washfi D. Qauly E. Hukmi

ِ ُ‫ْبعدْغ‬ ِ ْ ‫ُكناْنُصليْركعتَػ‬ ِ ‫روبْالش‬ ‫مسْوكا َفْرسوؿْاهللْصلىْاهلل‬ َ ‫ْي‬ ‫عليوْوسلمْيَراَناْوَِلْْْيَ ُأمْرنَاْوِلْيَػْنػ َهنا‬ 6.

Matan Hadis di atas adalah untuk contoh Hadis marfu‘ …. A. Fi‘li B. Qauli‘

C. Taqriri‘ D. Hammiyah E. Washfi 7.

Hadis yang di-marfu‘kan kepada Nabi SAW dengan tegas-tegas dikatakan oleh seorang sahabat bahwa Hadis tersebut didengar atau dilihat dan atau disetujui dari Rasulullah SAW adalah Hadis marfu‘ yang …. A. Sharih B. Hukmiy C. Washfy D. Qauly E. Fi‘ly

8.

Hadis marfû‟ yang seolah-olah dikatakan oleh seorang sahabat tetapi hakekatnya disandarkan kepada Rasulillah SAW adalah kategori Hadis marfu‘ yang …. A. Sharih



B. Hukmiy C. Hakiky D. Qauly E. Fi‘ly

9.

Perkataan seorang sahabat yang menerangkan, bahwa

sahabat pernah berbuat

sesuatu pada masa Rasulillaah SAW atau perkataan seorang sahabat, “…bahwa yang demikian itu menurut Sunnah.” Adalah termasuk kategori Hadis marfu …. A. Sharih B. Haqiqiy C. Ghairu Sharih D. Qauly E. Fi‘liy

)ْ‫أمرْبالؿْافْينتفعْالذفْوْيوترْاإلقامةْ(ْمتفقْعليو‬ Bilal r.a. diperintah menggenapkan adzan dan mengganjilkan iqamah” (HR Mutafaqqun ‗Alaih) 10. Hadis di atas adalah contoh dari Hadis marfu‘….. A. Qauly Hakikiy B. Qauly Hukmy C. Fi‘ly Hakiky D. Fi‘ly Hukmy E. Taqriry Hakiky





STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 5. Memahami hadis berdasarkan tempat penyandarannya atau dari sumber beritanya.

INDIKATOR 5. 3. Menentukan pendapat ulama tentang hukum mengamalkan hadis marfu‘.

BAB V HADIS BERDASARKAN TEMPAT PENYANDARAN A. Berhujjah dengan Hadis Marfu‟ Menurut penjelasan Fatchur Rahman, bahwa dengan melihat definisi Hadis marfu‘ memungkinkan Hadis muttashil, mursal, munqathi‘, mu‘dhal dan mu‘allaq menjadi marfu‘. Sedangkan Hadis mauquf dan Hadis maqthu‘, tak dapat menjadi marfu bila tak ada qarinah yang memarfu‘kannya. Dengan demikian, dapat diambil ketetapan, bahwa tiap-tiap Hadis marfu tidak selamanya bernilai shahih atau hasan, tetapi setiap Hadis Hadis shahih atau hasan, tentu marfu‘ atau dihukumkan marfu‘. Sementara menurut penjelasan Badri Khaeruman, Hadis marfu‘ bisa bernilai shahih, dalam hal ini apabila memenuhi syarat keshahihan lainnya, atau penyandarannya dengan sanad yang muttashil (bersambung). Bisa tidak shahih, bila tidak ditunjang oleh persayaratan keshahihan lainnya atau penyandarannya dengan sanad yang tidak muttashil atau munqathi‘ (terputus). Olehkarena itu, menurut Jumhur Ulama maka Hadis marfu yang maqbul yang shahih dan hasan bisa dijadikan hujjah dalam Islam dan wajib diamalkan, karena karena kedua hadist ini dapat digolongkan kepada Hadis mutawatir, sedangkan taraf kapasitas tentang benarnya Hadis mutawatir berasal dari Nabi SAW adalah tertinggi atau 100 %, keshahihannya berasal dari Nabi bersifat pasti, tidak bersifat dugaan; karena itu kedudukannya sebagai sumber ajaran agama Islam adalah tertinggi ketimbang Hadis-Hadis lain.



Sedangkan Hadis marfu yang dha‘if, tidak dapat dijadikan hujjah dalam menetapkan akidah dan hukum, kecuali boleh dijadikan hujjah hanya untuk menerangkan fadha‟ilil „amal, yaitu yang menjelaskan tentang berbagai keutamaan yang terkandung dalam suatu amal yang diperintahkan oleh Allah dan RasulNya. Kehujjahan Hadis Marfu‟ yang Shahih

Menurut penjelasan Abdul Majid Khon, Hadis yang memenuhi persyaratan Hadis shahih wajib diamalkan sebagai hujjah atau dalil syara‟ sesuai ijma‘ ulama Hadis dan sebagian ulama ushul dan fikih. Ada beberapa pendapat para ulama yang memperkuat kehujjahan Hadis Shahih ini, di antaranya sebagai berikut: a. Hadis shohih memberi faedah qath‟iI (pasti kebenarannya) jika terdapat di dalam kitab Shahihayn (Al-Bukhari dan Muslim) sebagaimana pendapat yang dipilih Ibnu Ash-Shalah. b. Wajib menerima Hadis shahih sekalipun tidak ada seorangpun yang mengamalkannya, pendapat Al-Qasimi dalam qawa‟id at-tahdits. Kehujjahan Hadis Marfu‟ yang Hasan

Menurut penjelasan Abdul Majid Khon, Hadis hasan dapat dijadikan hujjah walaupun kualitasnya di bawah Hadis shahih. Semua Fuqaha, sebagian Muhadditsin dan Ushuliyyin mengamalkannya kecuali sedikit dari kalangan orang yang sangat ketat dalam mensyaratkan penerimaan Hadis (musyaddidin). Bahkan sebagian Muhadditsin yang mempermudah dalam persyaratan shahih (mutasahilin) memasukkannya ke dalam Hadis shahih, seperti Al-Hakim, Ibnu Hibban, dan Ibnu Khuzaimah.

Kehujjahan Hadis Marfu yang Dlaif

Sebagaimana penjelasan sebelumnya tentang berhujjah dengan Hadis Dhaif



Uji Kompetensi 1.

Jika shahaby itu tidak menyandarkan kepada masa Nabi SAW, maka tidak dihukumi sebagai marfu‘, hanya dihukumi mauquf. Tetapi jika disandarkan kepada masa Nabi SAW, umpamanya mereka mengatakan ―kami berbuat dimasa hayat Nabi SAW,‖ maka dihukumi …. A. Marfu‘ B. Mauquf C. Maqthu‘ D. Muttashil E. Munqhati`

2.

Jika Hadis marfu‘ yang maqbul, maka wajib dijadikan sebagai hujjah. Pendapat ini adalah pendapat …. A. Ibnu Syihab az-Zuhrii B. Muhammad bin Jabir C. Jumhur Ulama D. Orang awam E. Ahli Hadis

3.

Boleh berhujjah dengan menggunakan Hadis Marfu‘ walaupun tidak semua Hadis marfu‘ itu shahih dan hasan. Ungkapan diatas adalah pendapat …. A. Khatib al-Baghadadi B. Ibnu Hajar al-Asqalani C. Ibnu Hambal D. Jumhur Ulama E. Ashabus Syafi‘i

4.

Hadis marfu‘ yang shohih berderajat atau memberi faedah….. A. Dhonni‘ B. Qoth‘i C. Syadz D. Mutlak E. Nisbi

5.

Sedangkan Hadis marfu‘ yang dlaif, berderajat atau memberi faedah….. A. Dhonni‘



B. Qoth‘i C. Syadz D. Mutlak E. Nisbi 6.

Wajib menerima Hadis marfu‘ yang shahih sekalipun tidak ada seorangpun yang mengamalkannya, adalah pendapat dari …. A. Al-Hakim A. Ibnu Hibban B. Ibnu Khuzaimah C. Al-Qasimi D. Abu Dawud

7.

Hadis marfu‘ yang hasan dapat dijadikan hujjah walaupun kualitasnya di bawah Hadis shahih, kecuali sedikit dari kalangan …. A. Fuqaha B. Muhadditsin C. Ushuliyyin D. Musyaddidin E. Mufassirin

8.

Hadis marfu maqbul yang shahih dapat digolongkan kepada Hadis …. A. Mutawatir B. Ahad C. Masyhur D. Aziz E. Gharib

9.

Hadis marfu maqbul yang hasan dapat digolongkan kepada Hadis …. A. Mutawatir B. Ahad C. Masyhur D. Aziz E. Gharib

10. Hadis marfu yang dha‘if boleh dijadikan hujjah hanya untuk menerangkan ….. A. Masalah aqidah B. Masalah hukum C. Masalah ibadah



D. Masalah fadha‘ilil ‗amal E. Masalah ushuluddin



HADIS DITINJAU DARI SEGI DITERIMA DAN DITOLAKNYA SEBAGAI HUJJAH ( HADIS MAQBUL DAN HADIS MARDUD)

STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 6. Memahami bermacam-macam hadis ditinjau dari diterima dan ditolaknya sebagai hujjah

INDIKATOR 6.1. Menjelaskan hadis muhkam, matruk, mudallas, munkar, mu‘allaq

A. PENGANTAR

Pembicaraan mengenai pembagian hadis ditinjau dari segi diterima dan ditolaknya hadis berarti pembicaraan hadis dari segi kualitasnya. Hadis ditinjau dari segi kualitasnya dibagi menjadi tiga, yaitu hadis shahih, hadis hasan, dan hadis dha‘if. Hadis Shahih dan hadis hasan termasuk kategori hadis maqbul, yaitu hadis yang telah sempurna padanya syarat-syarat penerimaan, sedangkan hadis dha‘if dikategorikan sebagai hadis mardud (tertolak), dimana pada hadis tersebut tidak terpenuhi syarat-syarat atau sebagian syarat hadis maqbul. Syarat hadis shahih adalah: 1. Sanadnya bersambung; 2. perawinya ‗adil; 3. perawinya dhabit; 4. tidak syadz (janggal);



5. tidak ber‘illat.

Hadis shahih dibagi menjadi dua, yaitu shahih li dzatihi dan shahih li ghairihi. Tingkatan hadis di bawah hadis shahih adalah hadis hasan, dimana hadis hasan memiliki persyaratan-persyaratan yaitu: 1. Sanadnya bersambung; 2. Perawinya „adil; 3. Perawinya dhabit, tetapi kualitas ke-dhabit-annya di bawah ke-dhabit-an perawi hadis shahih; 4. Tidak terdapat kejanggalan; 5. Tidak ber‘illat.

Hadis shahih juga dibagi menjadi dua, yaitu hasan li dzatihi dan hasan li ghairihi. Berikut ini adalah beberapa macam hadis ditinjau dari segi diterima dan ditolaknya sebagai hujjah. 1. HADIS MUHKAM Muhkam menurut bahasa artinya yang dikokohkan, atau yang diteguhkan. Yaitu hadis-hadis yang tidak mempunyai saingan dengan hadis yang lain, yang dapat mempengaruhi artinya. Pengertian hadis muhkam dalam versi yang lain adalah hadis

yang

tidak

kontra dengan hadis lain sebagaimana mayoritas hadis. Atau diartikan hadis yang petunjuk maknanya jelas dan tegas, tidak ada kemungkinan makna lain sebagaimana dalam ayat-ayat muhkamât. Dikatakan muhkam karena dapat dipakai sebagai sumber hukum lantaran dapat diamalkan secara pasti, tanpa syubhat sedikitpun. Contoh:

ِ ْ‫ْع ْن ْأَِيب‬ َ َ‫ث ْق‬ ُّ ‫ْسعِي ٌد ْالْ َم ْق َُِب‬ ُ ‫ْحدثػَنَاْاللْي‬ َ ‫ي‬ َ ‫وس‬ َ َ‫َحدثػَن‬ َ ‫اؿ‬ َ ‫ف‬ َ ‫ْحدثَِين‬ ُ ُ‫اْعْب ُد ْاللو ْبْ ُن ْي‬ ِ َ‫ْمسعت ْأُذُنَاي ْوأَبصرتْعيػن‬ ِ َ َ‫ُشري ٍح ْالْع َد ِوي ْق‬ ُْ‫ْصلىْاللو‬ ْ َ َْ ‫اؿ‬ ُّ ِ‫ْيْتَ َكل َم ْالن‬ َ ‫اي ْح‬ َ َْ َ ‫ب‬ َ َْ ْ َ َ ْ َ َ ِ ْ ‫اؿْمنْ َكا َفْيػ ْؤِمنْبِالل ِوْوالْيػوِـ‬ ِ ْ )‫ْج َارهُْ(البخاري‬ َ ‫ْاْلخ ِرْفَػ ْليُ ْك ِرْـ‬ ْ َ َ ‫َعلَْيو َْو َسل َمْفَػ َق‬ َْ َ ُ ُ

“Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, menceritakan kepada kami al-Laits, ia berkata, bercerita kepadaku Sa‟id al-Maqburiy, dari Abu Suraih al-„Adawi, ia berkata, saya mendengar dengan kedua telingaku dan melihat dengan kedua mataku manakala Nabi saw bercakap-cakap beliau saw



bersabda: “Barang siapa percaya kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia memuliakan tetangganya...” (al-Bukhari) 2. HADIS MATRUK Dari segi bahasa kata matruk berasal dari akar kata:

‫ يتشٔن‬, ‫تشن‬

ٕٓ‫ف‬

‫تشكا‬

‫تشن‬ٚ

artinya tertinggal. Pemberitaan seseorang tertinggal dalam arti

tidak didengar, tidak dianggap, dan tidak dipercaya karena menyangkut pribadi yang tidak baik. Menurut istilah hadis matruk yaitu hadis yang salah satu periwayatnya seorang tertuduh dusta. Diantara sebab-sebab tertuduhnya dusta seorang perawi ada beberapa kemungkinan, yaitu: 1) periwayatan hadisnya menyendiri; 2) seorang perawi dikenal pembohong; 3) menyalahi kaidahkaidah yang maklum. Hadis matruk dikategorikan sebagai hadis dha‘if dengan sebab cacat ke‘adilan perawi, dimana perawi pada suatu hadis tidak memiliki sifat ‗adil (terkenal sebagai pendusta). 3. HADIS MUDALLAS Mudallas adalah hadis yang disembunyikan cacatnya. Maksudnya, hadis yang diriwayatkan melalui sanad yang memberikan kesan seolah-olah tidak ada cacatnya, padahal sebenarnya ada, baik dalam sanad atau pada gurunya. Maka hadis mudallas ini ialah hadis yang ditutup-tutupi kelemahan sanadnya. Sedang pelakunya disebut mudallis. Ada tiga macam jenis hadis mudallas, yaitu mudallas isnad, mudallas syuyukh dan mudallas taswiyah. a. Mudallas isnad.

Misalnya seorang muhaddis menyembunyikan nama gurunya yang merupakan satu di antara perawi dalam rangkaian sanad, lalu langsung menyebutkan perawi yang lebih atas dari gurunya. Namun adanya lompatan jalur periwatan ini disembunyikan sedemikian rupa, bahkan dengan tetap memakai ungkapan yang memberikan pengertian kepada si pendengar bahwa hal itu dinukilnya secara langsung. Misalnya, suatu hadis diriwayatkan oleh A dari B dari C dan dari D. A tahu bahwa gurunya, B adalah perawi yang lemah. Bila dicantumkan dalam hadis yang diriwayatkannya, pastilah hadis itu tidak akan diterima orang lain. Maka A Siap UN Hadis Keagamaan 128


menyembunyikan keberadaan B dan langsung mengatakan bahwa dia mendengar dari C. Padahal A tidak pernah bertemu atau meriwayatkan langsung dari C. Meski A tahu bahwa C itu „adil dan dhabith, namun karena A tidak pernah mendengar langsung dari C kecuali lewat B, maka A berbohong dan mengaku mendengar langsung dari C dan menghapus B dari daftarperawinya. b. Mudallas syuyukh.

Trik lainnya untuk mengelabuhi adalah dengan tidak menghilangkan nama gurunya, tetapi gurunya itu digambarkan dengan sifat yang tidak dikenal oleh umumya kalangan ahli hadis. Misalnya, A tetap mengatakan bahwa dia meriwayatkan hadis dari B dan dari C dan dari D. Karena A tahu bahwa B itu perawi yang lemah dan kalau disebutkan secara jelas identitas B akan membuat hadis itu jadi lemah, maka A tidak secara tegas menyebutkan identitas B dengan nama yang sudah dikenal kalangan ahli hadis. Misalnya A menyebut nama julukan lain yang sebenarnya mengacu kepada B, tapi orang lain tidak tahu bahwa yang dimaksud oleh A dengan julukan itu sebenarnya adalah B. c. Mudallas taswiyah.

Trik ini adalah menggugurkan seorang perawi dha‘if di antara dua orang perawi yang tsiqah.

4. HADIS MUNKAR Hadis Munkar yaitu hadis yang hanya diriwayatkan oleh seorang perawi yang lemah (dha‘if) yang bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang tepercaya/jujur. Lawan dari hadis munkar dalah hadis ma‟ruf, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang terpercaya (tsiqah). Perbedaan antara hadis munkar dengan hadis ma‘ruf adalah jika datang dari perawi yang terpercaya maka disebut hadis ma‘ruf, dan apabila datang dari perawi yang tidak terpercaya disebut hadis munkar.

Demikian ini adalah

pengertian yang paling populer sebagaimana dikuatkan oleh Ibnu Hajar.



5. HADIS MU‟ALLAQ Yaitu hadis yang diriwayatkan tanpa memakai sanad. Misalnya, ―Rasulullah SAW bersabda…‖ atau ―Diriwayatkan dari Ibn Umar dari Rasulullah SAW…‖ atau Bukhari meriwayatkan hadis Rasulullah SAW…‖. Hadis mu‟allaq ini kadang tidak disebut sanadnya oleh seorang ahli hadis karena hendak meringkasnya, padahal sanadnya ada.



Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat! 1. Di bawah ini adalah hadis yang dapat diterima sebagai hujah dan dapat diamalkan… a. Hadis muhkam b. Hadis matruk c. Hadis mu‟allaq d. Hadis mudallas e. Hadis mursal 2. Hadis matruk adalah hadis yang dho‘if disebabkan…… a. Perawinya cacat keadilannya dan tertuduh dusta b. Sanadnya terputus c. Perawi kurang dhabith d. Perawi masih anak-anak e. Terdapat kejanggalan dalam matan hadis 3. Yang tidak termasuk macam-macam hadis mudallas adalah a. Mudallas syuyukh b. Mudallas isnad c. Mudallas guru d. Mudallas tahrij hadis e. Mudallas taswiyah

4.

‫قال رسول اهلل صلي اهلل علحو و سلم‬ Suatu hadis yang tidak disebutkan sanadnya sebagaimana di atas adalah….. a. Hadis muallal b. Hadis mudallas isnad c. Hadis munkar d. Hadis mu‟allaq e. Hadis mursal

5. Antara hadis ma‘ruf dengan hadis munkar terdapat perbedaan yang kontradiktif, jika pada hadis ma‘ruf perawinya tsiqah tetapi pada hadis munkar perawinya tidak dapat dipercaya. Pengertian ini adalah menurut….. a. Ibnu Qutaibah



b. Ibnu Hajar al-Asyqalani c. Ibnu Abdil Barr d. Ibnu Mas‘ud e. Ibnu Umar 6. Hadis maqbul adalah …… a. Hadis yang memiliki kualitas dari sisi sanad dan matan hadis b. Hadis yang popular di kalangan sahabat c. Hadis yang telah sempurna padanya syarat-syarat penerimaan. d. Hadis yang bisa digunakan sebagai fadhailul a‟mal e. hadis yang sanadnya bersambung

7. Di bawah ini yang bukan hadis maqbul adalah…. a. hadis shahih li dzalitihi b. hadis shahih li ghairihi c. hadis shahih ma‟a ghairihi d. hadis hasan li dzatihi. e. hadis hasan li ghairihi 8. Terdapat persamaan dan perbedaan antara hadis shahih dengan hadis hasan. Perbedaannya adalah….. a. Hadis shahih sanadnya bersambung, hadis hasan sanadnya terputus b. Hadis shahih dan hadis hasan tidak ada perbedaan yang signifikan c. Hadis shahih perawinya dhabit,hadis hasan perawinya kurang dhabit d. Hadis shahih perawinya adil, hadis hasan perawinya kurang adil e. hadis shahih tidak terdapat illat, hadis hasan ada illat 9. Lawan dari hadis maqbul adalah….. a. hadis mursal b. hadis muhkam c. hadis mardud d. hadis ma‟ruf e. hadis musnad 10. Hadis yang petunjuk maknanya jelas dan tegas tidak ada kemungkinan makna lain disebut…. a. hadis mursal



b. hadis muhkam c. hadis mardud d. hadis ma‟ruf e. hadis mu‟allaq



STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 6. Memahami bermacam-macam hadis ditinjau dari diterima dan ditolaknya sebagai hujjah INDIKATOR 6.2 Menentukan cara/alasan suatu hadis lebih arjah dari hadis yang lain

PENGANTAR Salah satu masalah yang wajib diyakini oleh setiap muslim adalah bahwasanya

Dienullah

(agama Allah/Islam)

adalah terjaga dari saling

bertentangan dan bertolak-belakang, dan syariatnya bersih dari saling berbenturan satu sama lain. Karena syariat Islam diturunkan dari sisi Allah Yang Maha tahu dan Maha bijaksana, yang firman-firman-Nya dan hukum-hukum-Nya tidak saling bertentangan dan bertolak belakang. Maka tidak mungkin ada dua dalil yang sama-sama shahih dan sama-sama sharih (tegas dan jelas) saling bertentangan secara hakiki, yang mana tidak mungkin lagi untuk dikompromikan atau dirajihkan (dikuatkan) salah satunya, dalam kondisi apa pun. Pernyataan bahwa ada kontradiksi di antara perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang satu dengan perkataan beliau yang lain, bisa jadi muncul karena ketidaktahuannya dalam ilmu hadis, di mana ia tidak mampu membedakan antara hadis yang shahih dengan yang lainnya. Lalu dia membawakan

kontrasiksi

hadis

yang

tidak

ada

asal-muasalnya,

atau

mempertentangkan hadis shahih dengan hadis palsu. Mungkin pula adanya pernyataan bahwa ada kontradiksi di antara perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang satu dengan perkataan beliau yang lain disebabkan karena ketidak pahaman, lemahnya fiqih dalam memahami hakikat yang diinginkan oleh nash (dalil). Imam Ibnu Khuzaimah rahimahullah –beliau adalah orang yang terkenal ahli dalam menggabungkan hadis-hadis yang secara sekilas bertentangan, beliau berkata:



. " ‫ًُٓا‬ٛ‫ تّ ألؤنف ت‬ُٙ‫أت‬ٛ‫ ٔيٍ كاٌ ػُذِ فه‬، ٍٚ‫ٍ يتضاد‬ٛ‫ث‬ٚ‫" ال أػشف زذ‬ “Aku tidak mengetahui ada dua hadis yang bertentangan (kontradiksi), dan barang siapa yang memiliki hadis yang bertentangan, hendaklah mendatangiku membawa hadis itu supaya aku mengkompromikan keduanya.” Kenyataanya, bahwa adanya kontradiksi pada lahiriyah (makna yang nampak secara sekilas) sebagian nash-nash (al-Quran atau hadis) bukanlah perkara yang aneh, selama hal itu dalam koridor hal-hal yang mesti terjadi, seperti lafadz umum dan khusus, mutlaq dan muqayad, mujmal dan mufasal, nasih dan mansukh (karena hal-hal tersebut secara lahiriyah bertentangan antara satu nash dengan yang lainnya). Sebab-Sebab Perbedaan Hadis Para ulama rahimahumullah telah menyebutkan beberapa sisi yang menjadi sebab timbulnya perbedaan hadis, di antaranya: 1. Banyaknya

perbuatan

Nabi

yang

diriwayatkan

oleh

para

Sahabat

radhiyallahu'anhum. Kadang kala Nabi melakukan sesuatu atau mengatakan sesuatu pada dua kondisi yang berbeda, maka salah seorang dari Sahabat radhiyallahu 'anhu meriwayatkan apa yang dilihatnya atau didengarnya dari Nabi pada satu kondisi, dan Sahabat yang lain meriwayatkan dari Nabi sesuatu yang berbeda dengan Sahabat yang pertama pada kondisi yang lain.

2. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melakukan satu perbuatan, akan tetapi dalam lebih dari satu bentuk (baik cara maupun jumlahnya), hal itu untuk menunjukkan kebolehan. Seperti hadis-hadis tentang shalat witir beliau, bahwasanya beliau kadang melakukan 7 rakaat, 9 rakaat atau 11 rakaat. 3. Perbedaan para Sahabat radhiyallahu'anhum dalam mengabarkan apa yang dilihatnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. seperti perbedaan mereka dalam masalah haji Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, apakah haji Nabi adalah Qiron atau Mufrid atau Tamattu‘. Dan seluruh jenis haji ini boleh saja difahami oleh para Sahabat radhiyallahu'anhum dari perbuatan Nabi, karena niat haji Qiron, Tamattu‘ atau Ifrad merupakan sesuatu yang tidak bisa diketahui oleh manusia.



4. Seorang Sahabat mendengar hukum baru dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang me-mansukh-kan (menghapuskan) hukum yang pertama. Namun hal itu tidak didengar oleh Sahabat yang lain, lalu dia (sahabat yang tidak mendengar) tetap meriwayatkan hukum yang lama (sebelum dihapus), sesuai apa yang apa yang dengar. Dan masih banyak lagi sebab-sebab yang lain. Sekalipun demikian para Muhadis (Ahli Hadis) telah berinteraksi dengan hadis-hadis yang semacam ini. Mereka telah meletakkan kaidah-kaidah dan aturan-aturan yang menjamin tidak adanya pertentangan dan kontradiksi di antara hadis-hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Kaidah-kaidah tersebut yang dikenal dengan “Ilmu Mukhtalaf al-Hadis”, yaitu ilmu yang megkaji tentang hadis-hadis yang secara eksplisit tampak bertentangan dan bagaimana mendudukkan hadis-hadis tersebut sebagai sumber hokum. Ilmu ini sangat tinggi kedudukannya dan besar manfaatnya dan dibutuhkan oleh setiap ulama dan ahli fiqih. Tidak bisa menggelutinya kecuali orang-orang yang luas ilmunya, cermat pemahamannya, dan cemerlang otaknya. Dan kaidah-kaidah tersebut adalah inti dari manhaj (metode) ahli hadis dalam mengkritisi, dan ia memiliki hubungan erat dan langsung dengan syaratsyarat diterimanya hadis. Oleh sebab itu muncullah dari kaidah-kaidah ini, cabang-cabang dalam ilmu hadis seperti syadz (hadis yang diriwayatkan oleh orang yang tsiqah tetapi menyelisihi orang yang lebih tsiqah darinya) dan mahfudz (lawan dari syadz), munkar (hadis yang diriwayatkan oleh orang yang dhaif menyelisihi orang yang shahih) dan ma’ruf (kebalikan dari munkar), nasikh (hadis yang menghapus) dan mansukh (yang dihapus), mudhtharib (goncang) dan mu’allal (hadis yang ada ‗illatnya/cacatnya). Maka hadis yang maqbul (diterima) apabila bertentangan dengan hadis dha‘if (lemah) maka dibuang hadis dhaif tersebut dan dihukumi sebagai hadis munkar, dan yang menyelisihinya (yang shahih) adalah hadis ma‘ruf . Adapun jika yang menyelisihinya adalah hadis dari riwayat orang tsiqah –kali ini tidak dinamakan hadis shahih- maka kita lihat kedudukan kedua hadis itu dan pentadilannya: ―Apabila memungkinkan untuk digabungkan antara kedua hadis yang bertentangan, dan menjelaskan sisi penafsiran tiap-tiap hadis yang rumit,



yang bisa menghilangkan kerumitannya dan meghilangkan pertentangannya, maka saat itu wajib menempuh langkah yaitu mengkompromikan keduanya dengan cara mengamalkan kedua hadis tersebut.‖ Yang termasuk contoh dalam hal ini yang ada di dalam hadis-hadis hukum adalah hadis:

)) ‫سًم انخثث‬ٚ ‫ٍ نى‬ٛ‫(( إرا تهغ انًاء لهت‬ “Apabila jumlah air melebihi dua qullah, tidak membawa kotoran (tidak membuat najis)” Dengan hadis: . ّ‫س‬ٚ‫ش طؼًّ أٔ نَّٕ أٔ س‬ٛ‫ء ))إال يا غ‬ٙ‫ُدسّ ش‬ٚ ‫(( خهك هللا انًاء طٕٓساً ال‬ “Allah menciptakan air itu suci dan mensucikan, tidak dinajiskan oleh sesuatu, kecuali denga apa yang merubah rasanya, warnanya dan baunya.” Hadis yang pertama secara lahiriyah menunjukkan sucinya air dua qullah baik berubah ataupun tidak. Hadis kedua secara lahiriyah menunjukkan sucinya air yang tidak berubah (rasa, warna maupun bau) baik dua qullah maupun kurang dari dua qullah. Maka keumuman masing-masing dari kedua hadis dikhususkan oleh hadis yang lainnya, atau dengan kata lain masing-masing hadis saling mengkhususkan satu sama lain. Kesemuanya adalah hadis shahih, dan para ulama telah menempuh berbagai metode untuk menggabungkan hadis-hadis di atas dan menghilangkan pertentangan di antara hadis-hadis tersebut. Adapun kalau tidak memungkinkan untuk digabungkan di antara hadishadis yang bertentangan tersebut, maka langkah yang ditempuh adalah sebagai berikut: Pertama, terbukti setelah penelitian sejarah bahwa salah satu dari dua hadis datang lebih akhir dan menggantikan posisinya, maka tidak ada pertentangan juga, karena Syari‘ (pembuat Syari‘at) yaitu Allah Subhanahu wa Ta'ala menghapus hukum yang datang lebih awal dengan hukum yang datang belakangan. Maka saat itulah Nasikh (hukum yang menghapus) diamalkan dan Mansukh (hukum yang dihapus) tidak diamalkan.



Kedua,

jika tidak ada petunjuk yang menunjukkan bahwa ada naskh mansukh, maka saat itu kita menempuh jalan tarjih (menguatkan salah satu hadis). Kemudian kita mengamalkan hadis yang rajih (kuat) dan itu dinamakan hadis shahih atau disebut juga mahfudz, dan jadilah hadis yang marjuh (lemah) sebagai hadis syadz atau mu‘allal dan tidak diamalkan. Dan para ulama telah memperhatikan masalah tata cara dan urutan dalam mentarjih, mereka membuat kaidah-kaidah dalam mentarjih, baik secara global maupun terperinci. Dan keseluruhan kaidah itu kembali kepada tujuh garis besar, sebagaimana disebukan oleh Imam Suyuthi dalam kitab Tadribu ar-Rawi, seperti tarjih dengan melihat kondisi perawi hadis, cara menerima/mendapatkan hadis, cara periwayatan, lafadz hadis, mentarjih dengan faktor eksternal (yang tidak terkait dengan hadis secara langsung) dan lain-lain.

Ketiga, menurut Muhammmad Alawi al Maliki dalam bukunya Ilmu Ushul Hadis, jika makna kedua hadis yang secara eksplisit saling bertentangan,

dengan cara apapun tidak mungkin mentarjih /

menguatkan salah satu di antara keduanya, maka kedua hadis itu harus dimauqufkan.



Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat! 1. Seorang imam hadis yang terkenal ahli dalam menggabungkan hadis-hadis yang secara sekilas bertentangan adalah….. a. Ibnu qutaibah b. Anas bin Malik c. Ibnu Abas d. Ibnu Khuzaimah e. Ibnu Abdil Barr 2.

‫ُٓىا‬ٛ‫ تّ ألؤنف ت‬ُٙ‫أت‬ٛ‫ ٔيٍ كاٌ ػُذِ فه‬، ٍٚ‫ٍ يتضاد‬ٛ‫ث‬ٚ‫ ال أػشف زذ‬artinya……. a. Tidaklah ada dua hadis yang saling berlawanan, kecuali bisa dikompromikan b. Aku tidak mengetahui adanya dua hadis yang saling bertentangan c. Datanglah kepadaku jika ada dua hadis yang bertentangan d. Pertentangan dua hadis merupakan masalah yang segera diselesaikan e. Aku tidak mengetahui ada dua hadis yang bertentangan (kontradiksi), dan barang siapa yang memiliki hadis yang bertentangan, hendaklah mendatangiku membawa hadis itu supaya aku mengkompromikan keduanya. 3. Contoh dua hadis yang dhahirnya bertentangan adalah seperti berikut ini:

‫سًم انخثث‬ٚ ‫ٍ نى‬ٛ‫إرا تهغ انًاء لهت‬ dengan

ّ‫س‬ٚ‫ش طؼًّ أٔ نَّٕ أٔ س‬ٛ‫ء إال يا غ‬ٙ‫ُدسّ ش‬ٚ ‫خهك هللا انًاء طٕٓساً ال‬ Langkah yang ditempuh adalah…… a. Dikompromikan dan diamalkan keduanya b. Hadis pertama yang dipakai karena datang kemudian c. Hadis kedua yang diamalkan karena sifatnya lebih khusus d. Dimauqufkan karena kedua hadis sifatnya sangat umum e. Harus dilihat mana hadis yang sifatnya lebih tafsili, itulah yang diamalkan 4. Tarjih adalah ……



a. Usaha untuk mengkompromikan hadis yang bertentangan b. Menguatkan salah satu hadis dari hadis lain yang tampak berlawanan c. melemahkan salah satu hadis dari hadis lain yang tampak berlawanan d. mengamalkan setelah dikompromikan e. perlawanan antara dua hadis 5. Ilmu yang megkaji tentang hadis-hadis yang secara eksplisit tampak bertentangan dan bagaimana mendudukkan hadis-hadis tersebut sebagai sumber hukum disebut…… a. Ilmu gharibil hadis b. Ilmu rijalil hadis c. Ilmu nasikh mansukh d. Ilmu mukhtalaful hadis e. Ilmu hadis dirayah 6. Di bawah ini yang bukan sebab-sebab terjadinya perbedaan hadis adalah…… a. Adanya perawi yang tidak adil b. Sahabat mendengar hukum baru dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang me-mansukh-kan (menghapuskan) hukum yang pertama, namun tidak didengar oleh sahabat yang lain c. Perbedaan para Sahabat radhiyallahu'anhum dalam mengabarkan apa yang dilihatnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. d. Nabi melakukan sesuatu atau mengatakan sesuatu pada dua kondisi yang berbeda yang didengar atau dilihat oleh sahabat yang berbeda pula e. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melakukan satu perbuatan, akan tetapi dalam lebih dari satu bentuk (baik cara maupun jumlahnya) 7. Jika makna kedua hadis yang secara eksplisit saling bertentangan, dengan cara apapun tidak mungkin mentarjih / menguatkan salah satu di antara keduanya, maka solusinya adalah… a. Dimauqufkan b. Dilakukan pentarjihan ulang c. Diamalkan bersama-sama d. Mengamalkan hadis yang datang lebih awal e. Mengamalkan hadis yang datang kemudian 8. Kompromi hadis dilakukan jika……. a. Kedua hadis bisa diamalkan bersama-sama



b. Adanya nasikh mansukh c. Perawi hadis dhabith dan adil d. Sanad hadis bersambung e. Hadis pertama muhkam sedang hadis yang kedua ghairu muhkam 9. Kitab Tadribu ar-Rawi adalah karya….. a. Imam Nawawi b. Imam Suyuthi c. Ibnu Hajar al- Asyqalani d. Imam Ahmad Ibn Hanbal e. Imam as-Syafi‘i 10. Lawan dari lafal rajih adalah….. a. Syadz b. Dhaif c. Marjuh d. Layyin e. Qawwiy



STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 6. Memahami bermacam-macam hadis ditinjau dari diterima dan ditolaknya sebagai hujjah INDIKATOR 6.3. Menjelaskan sebab kemursalan suatu hadis

Pengertian Hadis Mursal Hadis mursal yaitu hadis yang gugur sanadnya setelah tabi‘in. Yang dimaksud gugur di sini ialah nama sanad terakhir tidak disebutkan padahal sahabat adalah orang yang pertama menerima hadis dari rasul. Al-Hakim merumuskan hadis mursal dengan:

‫شا‬ٛ‫شا كاٌ أ كث‬ٛ‫ش صغ‬ٚ‫ انشسٕل يٍ لٕل أ فؼم أ تمش‬ٙ‫ ان‬ٙ‫يا سفؼّ انتاتؼ‬ Hadis yang disandarkan langsung oleh tabi‟in kepada rasul saw baik perkataan, perbuatan maupun taqrirnya. Tabi‟in tersebut

baik termasuk tabi‟in kecil

maupun besar. Ada 3 macam hadis mursal: 1. Mursal al-Jali, yaitu tidak disebutkannya (gugur) nama sahabat tersebut dilakukan oleh tabi‘in besar 2. Mursal al-khafi, yaitu pengguguran nama sahabat dilakukan oleh tabi‘in yang masih kecil. Hal ini terjadi karena hadis yang diriwayatkan oleh tabi‘in tersebut meskipun ia hidup sezaman dengan sahaby, tetapi ia tidak pernah mendengar sebuah hadis pun daripadanya. 3. Termasuk juga ke dalam hadis mursal ini, hadis-hadis yang diriwayatkan oleh sahabat yang ia sendiri tidak langsung mendengar dari rasul (karena mungkin ia masih kecil atau tidak pada majlis rasul pada saat hadis itu diwurudkan atau terbelakang masuk islamnya), tetapi dikatakannya bahwa ia menerima hadis itu dari rasul. Oleh para ahli hadis, hadis yang diriwayatkan dengan cara ini disebut dengan mursal al-shahabi.

Contoh hadis mursal shahaby adalah hadis yang diriwayatkan oleh Malik bin Ibnu Syihab dari Ubaidillah bin abdillah

bin ‗Atabah dari Abdullah bin

Abbas. Kata Ibnu Abbas:



‫ذ ثى‬ٚ‫ تهغ انسذ‬ٙ‫ سيضاٌ فصاو زت‬ٙ‫ٕو ػاو انفتر ف‬ٚ ‫ يكح‬ٙ‫اٌ سسٕل هللا صهؼى خشج ان‬ ‫افطش فافطش انُاس‬ “Bahwa rasulullah saw keluar menuju ke Mekah pada tahun kemenangan pada bulan ramadhan karena hanya beliau berpuasa sampai ke Kadid, lalu setelah beliau berbuka, kemudian orang-orangpun berbuka.” Menurut Al-Qabisy, hadis tersebut termasuk hadis mursal shahaby, lantaran Ibnu Abbas tidak ikut bepergian bersama rasulullah saw. Beliau di rumah (Mekah) bersama dengan orang tuanya, jadi tidak menyaksikan kisah perjalanan tersebut. Hal itu diketahui berdasarkan berita dari sahabat lain. Hadis mursal shahaby dianggap sebagai hadis shahih karena pada ghalibnya ia tidak meriwayatkan selain dari para sahabat. Sedangkan hadis mursal al-khafi dihukumi sebagai hadis dha‘if. Dari pengertian dan pembagian hadis mursal di atas, dapat diketahui sebabsebab kemursalan hadis, antara lain: 1. Tidak pernah bertemunya antara tabi‘in yang meriwayatkan hadis dengan sahabat sebagai sanad pertama yang langsung menerima (mendengar/melihat) dari rasul saw karena mereka tidak hidup sezaman. 2. Seorang tabi‘i tidak pernah mendengar hadis dari sahabat meskipun mereka hidup sezaman, hal ini dimungkinkan karena seorang tabi‘i tersebut usianya masih muda (masih kecil). 3. Seorang sahabat yang ia sendiri tidak langsung mendengar dari rasul (karena mungkin ia masih kecil atau tidak pada majlis rasul pada saat hadis itu diwurudkan), tetapi dikatakannya bahwa ia menerima hadis itu dari rasul (mursal shahaby). 4. Karena sahabat yang meriwayatkan hadis tersebut lebih belakang masuk islamnya.

Berhujjah dengan hadis mursal Sikap para ulama dalam menggunakan hujjah hadis mursal bermacammacam, yaitu:



1. Imam Malik dan Ahmad dan Abu Hanifah, menerima hadis mursal sebagai hujjah.Mereka beralasan, seorang rawi yang adil tentu enggan membuat penipuan dengan menyembunyikan atau menggugurkan rawi yang tidak adil. 2. Jumhur Ulama dan Imam Syafi‘i memandang bahwa hadis mursal adalah dha‘if, karenanya tidak dapat dijadikan hujjah. Imam Syafi‘i mengecualikan beberapa hal, yaitu: a. Hadis mursal dari Ibnu al-Musayyab. Sebab pada umumnya ia tidak meriwayatkan hadis selain dari Abu Hurairah (mertuanya) b. Hadis mursal yang dikuatkan oleh hadis musnad, baik dha‘if maupun shahih c. Hadis mursal yang dikuatkan oleh qiyas d. Hadis mursal yang dikuatkan oleh hadis-hadis mursal yang lain 3. Menurut asy-Syaukani, bahwa yang benar itu hadis mursal tidak dapat dibuat hujjah secara mutlak karena adanya keraguan dan tidak diketahui dengan jelas keadaan rawinya. Ini adalah pendapat yang rajih menurut muhaddisin.

Dari tiga pendapat di atas timbullah beberapa pendapat yang kalau dijabarkan bisa menjadi 10 pendapat, yaitu: 1. Hadis mursal dapat dijadikan hujjah secara mutlak. 2. Tidak dapat digunakan secara mutlak. 3. Dapat, asal yang mengirsalkan ulama abad ketiga. 4. Dapat, bila yang mengirsalkan itu orang adil. 5. Dapat, bila yang mengirsalkan itu Sa‘id ibnu al-Musayyab. 6. Dapat, asal ada penguatnya 7. Dapat, bila dalam bab itu tidak ada hadis lain. 8. Ia lebih kuat daripada musnad. 9. Dapat untuk amalan-amalan sunnat. 10. Dapat, asal yang mengirsalkan itu sahabat.



Pilihlah salah satu jawaban yang paling sesuai! 1. Hadis mursal yaitu hadis yang gugur sanadnya setelah tabi‘in. Yang dimaksud sanad setelah tabi‘in adalah…. a. Rasulullah saw b. Sahabat c. Tabi‘it tabi‘in d. Ulama mutaqaddimin e. Ulama salaf 2. Disebut hadis mursal al-Jali karena yang menggugurkan sanad terakhir itu adalah….. a. Sahabat nabi b. Tabi‘in besar c. Tabi‘in kecil d. Tabi‘it tabi‘in e. Sahabat yang masih muda usianya 3. Hadis yang diriwayatkan oleh sahabat yang ia sendiri tidak langsung mendengar dari rasul tetapi dikatakannya bahwa ia menerima hadis itu dari rasul, disebut…. a. Hadis mursal al-jali b. Hadis mursal al-khafi c. Hadis mursal shahaby d. Hadis mu‘allaq e. Hadis tadlis syuyukh 4. Di bawah ini adalah sebab-sebab kemursalan suatu hadis a. Karena sahabat yang meriwayatkan hadis tersebut lebih belakang masuk islamnya b. Seorang sahabat yang ia sendiri tidak langsung mendengar dari rasul karena mungkin ia masih kecil, tetapi dikatakannya bahwa ia menerima hadis itu dari rasul c. Seorang sahabat yang ia sendiri tidak langsung mendengar dari rasul karena tidak pada majlis rasul pada saat hadis itu diwurudkan, tetapi dikatakannya bahwa ia menerima hadis itu dari rasul



d. Tidak pernah bertemunya antara tabi‘in yang meriwayatkan hadis dengan sahabat

sebagai

sanad

pertama

yang

langsung

menerima

(mendengar/melihat) dari rasul saw karena mereka tidak hidup sezaman e. Semua jawaban benar 5. Para ulama yang menjadikan hadis mursal sebagai hujjah secara mutlak adalah… a. Imam Tirmidzi dan Abu Hanifah b. Imam Malik dan Imam Syafi‘i c. Imam Ahmad dan Imam Nawawi d. Imam Abu Hanifah dan Imam Malik e. Imam Ahmad, Abu Hanifah, dan Imam Malik 6. Imam Syafi‘i menilai hadis mursal sebagai hadis dha‘if sehingga tidak boleh dijadikan sebagai hujjah, dengan beberapa pengecualian, yaitu…. a. Hadis mursal dari Ibnu Abdil Barr b. Hadis mursal yang dikuatkan ijma‘ c. Hadis mursal dari Abu Sa‘id al-Khudzry d. Hadis mursal dari Abu Hurairah e. Hadis mursal dari Ibnu al-Musayyab 7. Pendapat yang rajih menurut muhaddisin tentang kehujjahan hadis mursal adalah…. a. Hadis mursal dapat dijadikan hujjah secara mutlak. b. Tidak dapat digunakan sebagai hujjah secara mutlak. c. Dapat, asal yang mengirsalkan ulama abad ketiga. d. Dapat, bila yang mengirsalkan itu orang adil. e. Tidak dapat dibuat hujjah secara mutlak karena adanya keraguan dan tidak diketahui dengan jelas keadaan rawinya 8. 1) Hadis mursal dari Ibnu al-Musayyab. 2) Hadis mursal yang dikuatkan oleh pendapat ulama 3) Hadis mursal yang dikuatkan oleh qiyas 4) Hadis mursal yang dikuatkan musnad 5) Hadis yang diriwayatkan oleh tabi‘in besar 6) Hadis yang diriwayathan oleh murid-murid Abu Hurairah Jumhur Ulama dan Muhaddisin menjadikan hadis mursal sebagai hujjah dengan beberapa pengecualian. Yang termasuk dalam pengecualian itu adalah… a. 1) 2) 3)



b. 1) 3) 5) c. 1) 3) 4) d. 3) 4) 5) e. 1) 4) 6) 9. Seorang tabi‘i tidak pernah bertemu dengan sahabat meskipun hidup sezaman menjadi alasan suatu hadis diriwayatkan oleh tabi‘i secara…. a. Mu‘allaq b. Mursal c. Mudallas d. Majhul e. Musnad 10. Hadis mursal dari Ibnu al-Musayyab bisa dijadikan hujjah dengan alasan…. a. Ibnu al-Musayyab adalah hidup sezaman dengan sahabat b. Ibnu al-Musayyab seoarang yang tsiqah c. Ibnu al-Musayyab meriwayatkan hadis yang berasal dari Abu Hurairah d. Ibnu al-Musayyab selalu berada di majlis rasul ketika hadis disampaikan e. Ibnu al-Musayyab termasuk tabi‘i besar yang ‗adil



STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 6. Memahami bermacam-macam hadis ditinjau dari diterima dan ditolaknya hadis INDIKATOR 6.4. Menentukan pendapat ulama dalam mengamalkan hadis mursal

A. Pengertian hadis mursal Kata mursal menurut etimologi diambil dari kata ‗irsal‘ yang berarti melepaskan. Kata ini digunakan sebagai istilah untuk menyebut suatu hadis karena orang yang meriwayatkannya melepaskan hadis itu langsung kepada nabi saw tanpa menyebutkan rawinya, yakni tidak menyebutkan seseorang yang pertama mengeluarkan hadis tersebut. Hadis mursal adalah hadis yang terputus sanadnya pada tingkatan shahaby (sahabat), sehingga dari tingkat tabiìy langsung ditarik kepada nabi Muhammad saw tanpa menyebutkan generasi sahabat. Atau dengan pengertian lain hadis yang dimarfu‘kan oleh tabi‘i kepada nabi saw. Artinya seorang tabi‘i secara langsung mengatakan, “bahwasanya rasulullah saw bersabda:……” Contoh:

ِ ‫عن‬ ِ َ‫ْعْب ِد ْالل ِو ْبْ ِن ْأَِيب ْب ْك ِر ْبْ ِن ْحْزٍـ ْأَف ِْيف ْالْ ِكت‬ ُْ‫اب ْال ِذي ْ َكتَبَو‬ َ ‫ْع ْن‬ َ ‫ْمالك‬ َ َ َ َْ ِ ِ ‫وؿ ْالل ِو ْصلى ْاللو‬ ْ‫ْحْزٍـ ْأَ ْف ْلَ َُْيَس ْالْ ُقْرآ َف ْإِل‬ ُ ‫َر ُس‬ َ ُ َ َ ‫ْعلَْيو َْو َسل َم ْل َع ْم ِرو ْبْ ِن‬ ِ َ‫ط‬ ْ )‫ْ(مالك‬.‫اىٌر‬ “Dari Malik, dari Abdillah bin Abi Bakr bin Hazm, bahwa dalam surat yang ditulis Rasulullah saw kepada Amr bin Hazm (tersebut): “Bahwa tidak menyentuh al-Qur‟an melainkan orang yang bersih.” Catatan: Abdullah bin Abi Bakr ini seorang tabi‘i, sedang seorang tabi‘i tidak semasa dan tidak bertemu dengan Rasulullah saw.



B. Pendapat ulama dalam mengamalkan hadis mursal

Secara umum terdapat perbedaan ulama dalam mengamalkan hadis mursal. Muhammad ‗Ajjaj al-Khathib menyebutkan bahwa perbedaan tersebut sampai sepuluh pendapat, tetapi yang tergolong masyhur hanya tiga pendapat. 1. Membolehkan berhujjah dengan hadis mursal secara mutlak. Ulama yang termasuk dalam kelompok pertama adalah Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Ahmad, dan pendapat sebagian ahli ilmu. 2. Tidak membolehkan secara mutlak, yang menurut Imam Nawawi pendapat ini didukung oleh Jumhur ulama ahli fiqih dan ahli ushul. 3. Membolehkan menggunakan hadis mursal apabila ada riwayat lain yang musnad, diamalkan oleh sebagian ulama, atau sebagian besar ahli ilmu. Abdul Majid Khon dalam bukunya Ulumul Hadis membedakan kehujahan hadis mursal kepada mursal shahabi, mursal tabi‘i dan mursal khafi. Di kalangan ulama terdapat perbedaan ulama tentang kehujahan hadis mursal tabi‟i, yaitu: 1.Hukumnya

shahih

dan

dapat

dijadikan

hujjah,

jika

yang

memursalkannya dapat dipercaya keadilan dan kedhabithannya. Dengan alasan orang tsiqah tidak mungkin memursalkan hadis kecuali dari orang tsiqah pula. Ini Pendapat imam Hanifah, malik, Ahmad. 2. Dha‘if tidak dapat dijadikan hujah, dengan alasan sifat-sifat perawi yang digugurkan tidak diketahui secara jelas. Diantara mereka yang berpendapat kedua adalah Muslim bin al-Hajjaj, Abu hatim, Al-Hakim, Ibnu As-sholah, An-Nawawi, dan Ibnu Hajar. 3. Dapat diterima dan dijadikan hujjah, dengan beberapa syarat menurut Imam as-Syafi‘I dan sebagian ahli ilmu. Syaratnya ada 4, yang 3 berkaitan dengan periwayat yang memursalkan hadis dan yang satu berkaitan dengan hadisnya, yaitu sebagai berikut: a). Perawi yang memursalkan hadis seorang tabi‘in senior (kibar attabi‘in)



b). Perawi seorang tsiqah c). Tidak menyalahi para huffazh yang amanah d). syarat di atas ditambah salah satu dari 4 syarat berikut: (1). Hadisnya diriwayatkan melalui sanad yang lain (2). Ada periwayatan lain secara mursal juga oleh ahli ilmu yang bukan pemursal pertama (3). Sesuai dengan perkataan sahabat (4). Atau sesuai dengan fatwa mayoritas ahli ilmu. Mengenai kehujahan hadis mursal shahabi, para ulama juga terjadi perbedaan pendapat, yaitu: 1. Pendapat jumhur muhadditsin: Mursal shahabi shahih, dan dapat dijadikan hujah, karena para shahabat

semua bersifat adil dan

periwayatan sahabat sangat langka dari tabi‘in. Jika mereka meriwayatkan

dari

mereka

tentu

menjelaskannya.

Jika

tidak

menjelaskannya, pada dasarnya mereka mendengar dari sahabat lain, membuang nama sahabat tidak membahayakan. 2. Pendapat golongan ushuliyin, di antaranya Abu Ishaq al-Isfarayini; Tidak dapat dijadikan hujah, kecuali dapat dikatakan bahwa hadis tersebut diriwayatkan dari sahabat. Adapun kehujahan mursal khafi, tergolong mardud dan dha‘if karena tidak ada persambungan sanad atau di antara periwayat tidak bertemu langsung dengan si pembawa berita (ghair ittishal as-sanad)



Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat! 1. Secara etimologi kata mursal berasal dari kata irsal, yang artinya…. a. Menguatkan b. Membuang c. Melepaskan d. Meninggalkan e. Mengutus 2. Seorang tabi‘i mengatakan,‖rasulullah saw bersabda:……‖, adalah contoh…. a. Hadis mudallas b. Hadis mursal c. Hadis dha‘if d. Hadis mu‘allaq e. Hadis muhkam 3. Hadis yang terputus sanadnya pada tingkatan shahaby (sahabat), sehingga dari tingkat tabiìy langsung ditarik kepada nabi Muhammad saw tanpa menyebutkan generasi sahabat disebut…… a. Hadis mudallas b. Hadis mursal c. Hadis dha‘if d. Hadis mu‘allaq e. Hadis muhkam 4. Membolehkan berhujjah dengan hadis mursal secara mutlak. Ini adalah pendapat …. a. Imam Syafi‘i, Imam Hanafi, Imam Ahmad b. Imam Hanifah, Imam Malik, Imam Ahmad c. Imam Hanifah, Imam Syafi‘I, Imam Hambali d. Imam Hanifah, Imam, Hambali, Imam Malik e. Imam Syafi‘I dan ulama ahli Ushul Hadis 5. Jumhur ulama ahli fiqih dan ahli ushul berpendapat bahwa berhujjah dengan hadis mursal adalah…. a. Membolehkan berhujjah secara mutlak b. Tidak membolehkan secara mutlak



c. Boleh jika hadisnya diriwayatkan melalui sanad yang lain d. Boleh karena perawinya seorang tsiqah e. Boleh saja karena para sahabat adalah orang yang adil 6. Menurut Muslim bin al-Hajjaj, Abu Hatim, Al-Hakim, Ibnu As-sholah, An-Nawawi, dan Ibnu Hajar, bahwa kehujahan hadis mursal tabi‘i, adalah… a. Dha‘if tidak dapat dijadikan hujah, dengan alasan sifat-sifat perawi yang digugurkan tidak diketahui secara jelas b. Tidak dapat dijadikan hujah, kecuali dapat dikatakan bahwa hadis tersebut diriwayatkan dari sahabat. c. Tergolong mardud dan dha‘if karena tidak ada persambungan sanad atau di antara periwayat tidak bertemu langsung dengan si pembawa berita d. Hukumnya shahih dan dapat dijadikan hujjah, jika yang memursalkannya dapat dipercaya keadilan dan kedhabithannya e. Boleh jika hadisnya diriwayatkan melalui sanad yang lain 7. Mengenai kehujahan hadis mursal shahabi, para ulama juga terjadi perbedaan pendapat. Menurut Jumhur Muhaddisin adalah….. a. Tidak dapat dijadikan hujah, kecuali dapat dikatakan bahwa hadis tersebut diriwayatkan dari sahabat. b. Shahih dan dapat dijadikan hujah, karena para shahabat semua bersifat adil dan periwayatan sahabat sangat langka dari tabi‘in c. Tergolong mardud dan dha‘if karena tidak ada persambungan sanad atau di antara periwayat tidak bertemu langsung dengan si pembawa berita d. Tidak membolehkan secara mutlak e. Bisa dijadikan hujjah karena yang memursalkan hadis adalah seorang tabi‘in senior (kibar at-tabi‘in) 8. Menurut Imam as-Syafi‘i dan sebagian ahli ilmu, hadis mursal tabi‘i bisa diterima sebagai hujjah, dengan syarat sebagaimana berikut, kecuali…. a. Perawi yang memursalkan hadis seorang tabi‘in senior (kibar at-tabi‘in) Perawi seorang tsiqah b. Tidak menyalahi para huffazh yang amanah c. Hadisnya diriwayatkan melalui sanad yang lain d. Ada periwayatan lain secara mursal juga oleh ahli ilmu yang bukan pemursal pertama e. Tabi‘I yang meriwayatkan hadis adalah adil



9. Abu Ishaq al-Isfarayini berpendapat bahwa berhujjah dengan hadis mursal shahaby adalah….. a. Tidak dapat dijadikan hujah, kecuali dapat dikatakan bahwa hadis tersebut diriwayatkan dari sahabat. b. Shahih dan dapat dijadikan hujah, karena para shahabat semua bersifat adil dan periwayatan sahabat sangat langka dari tabi‘in c. Bisa dijadikan hujjah karena yang memursalkan hadis adalah seorang tabi‘in senior (kibar at-tabi‘in) d. Tergolong mardud dan dha‘if karena tidak ada persambungan sanad atau di antara periwayat tidak bertemu langsung dengan si pembawa berita e. Tidak membolehkan secara mutlak 10. Adapun kehujahan hadis mursal khafi adalah……. a. Boleh asal hadisnya diriwayatkan dengan sanad lain b. Tidak dapat dijadikan hujah, kecuali dapat dikatakan bahwa hadis tersebut diriwayatkan dari sahabat. c. Shahih dan dapat dijadikan hujah, karena para shahabat semua bersifat adil dan periwayatan sahabat sangat langka dari tabi‘in d. Bisa dijadikan hujjah karena yang memursalkan hadis adalah seorang tabi‘in senior (kibar at-tabi‘in) e. Tergolong mardud dan dha‘if karena tidak ada persambungan sanad atau di antara periwayat tidak bertemu langsung dengan si pembawa berita



STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 6. Memahami bermacam-macam hadis ditinjau dari diterima dan ditolaknya sebagai hujjah INDIKATOR 6.5. Menentukan ciri hadis mudallas

Pengertian Hadis Mudallas Untuk membahas ciri-ciri hadis mudallas tentu tidak akan lepas dari pembahasan mengenai pengertian dan pembagian hadis mudallas itu sendiri. Secara bahasa mudallas artinya menutupi aib. Menurut Syaikh Mana‘ al Qaththan adalah menyembunyikan

aib dalam hadis dan menampakan

kebaikan pada dzahirnya. Pembagian tadlis: 1. Tadlis Isnad, yaitu Hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi dari orang yang satu masa dengannya, yang sebenarnya dia tidak pernah mendengar darinya namun secara ekplisit disebutkan seolah-olah dia mendengar darinya. Pengertian “meriwayatkan dari orang yang satu masa dengannya‖ adalah lebih umum dan signifikan dari pada pengertian “ia tidak pernah menemuinya” atau ―ia pernah menemuinya tetapi ia tidak mendengar darinya‖ atau ―ia mendengar darinya tetapi bukan hadis itu yang didengar darinya.” Meriwayatkan hadis dari orang yang satu masa dengannya tetapi ia tidak pernah bertemu, maka menurut Ibnu Hajar hadis yang diriwayatkannya itu disebut mursal al-khafi, demikian juga menurut Ibnu al-Shalah dan Imam al-nawawi. Seorang rawi meriwayatkan hadis itu dengan lafadz yang mengandung assima‟(mendengar secara langsung) atau yang sejenisnya agar orang mendengar bisa percaya bahwa ia memang mendengar hadis darinya. Contoh hadis tadlis isnad adalah hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim yang sanadnya bersandar pada Ali bin Khasram yang berkata, Ibnu Uyainah telah berkata kepada kami dari az Zuhri, lalu ditanyakan kepadanya apakah engkau mendengarkan dari Az Zuhri? Ia menjawab,‖tidak, bahkan tidak juga dari orang yang mendengarnya dari Az Zuhri. Telah menuturkan kepadaku abdul razak dari ma‘mar dari Az Zuhri.‖



Contoh tadlis isnad Hadis yang diriwatkan oleh Ahmad, At-Tirmidzi, dan Ibnu Majah melalui jalan Abu Ishaq as-Subay‘i dari al-Barra bin Azib berkata. Rasul saw bersabda:

‫تفشلا‬ٚ ٌ‫تصافساٌ اال غفش نًٓا لثم ا‬ٛ‫اٌ ف‬ٛ‫هتم‬ٚ ًٍٛ‫يا يٍ يسه‬ Tidak ada dari dua orang muslim yang bertemu kemudian bersalam-salaman kecuali diampuni bagi mereka sebelum berpisah Abu Ishaq as-Subay‘i nama aslinya Amr bin Abdullah , dia seorang tsiqqah tapi disifati mudallis. Dia mendengar beberapa hadis dari al-barra bin Azib, tetapi dalam hal ini ia tidak mendengar daripadanya secara langsung, ia mendengar dari Abu dawud al-Ama yang matruk hadisnya, kemudian meriwayatkannya dari al-Barra bin Azib dan menyembunyikan Abu dawud al-Ama dengan ungkapan ‗an‘anah (sanadnya menggunakan kata ‗an= dari) 2. Tadlis taswiyah, adalah menghilangkan selain syaikhnya karena dia perawi yang dha‘if dan muda umurnya sehingga (seakan-akan) hadis tersebut diriwayatkan oleh orang yang tsiqah dari perawi yang tsiqah pula, kemudian hadis tersebut dihukumi shahih. Adapun orang yang sering melakukan tadlis adalah Baqiyah bin walid dan Walid bin muslim. Ilal berkata, ―Aku mendengar bapakku, seraya menyebutkan hadis yang diriwayatkan Ishak bin Rahawaih dari Baqiyah, telah menuturkan kepadaku Abu Wahab Al-Asadi dan

Nafi‘ bin Umar dari Ibnu Umar sebuah hadis yang

berbunyi, “Janganlah kalian memuji keislaman seseorang sebelum kalian mengetahui simpul pikirannya.‖ Dalam hadis ini Baqiyah menyebutkan Abu Wahab dengan nama lainnya yang menggunakan julukan dan gelaran yang menisbahkan kepada Bani Asad agar ia tidak digugat. Hadis tadlis taswiyah adalah jenis hadis tadlis yang paling buruk apabila dilakukan dengan sengaja. Ulama salaf menyebut tadlis taswiyah dengan sebutan tadlis tajwid, karena dalam periwayatannya terdapat seorang rawi yang berusaha memperbaiki sanad hadis itu dengan cara menghilangkan rawi yang lemah dan menetapkan rawi yang baik-baik saja.



3. Tadlis syuyukh, yaitu meriwayatkan hadis yang didengarnya dari gurunya, namun ia menyebut nama gurunya itu dengan menggunakan sebutan yang tidak popular, misalnya dengan menggunakan nama kuniyahnya, atau nisbatnya, atau sifatnya, dengan pertimbangan agar tidak diketahui dengan jelas identitas guru yang lemah, sehingga tertutup kelemahannya. Atau disengaja demikian supaya dirinya dianggap mempunyai banyak guru, misalnya pada suatu ketika ia mengatakan ―telah bercerita kepadaku Muslim‖, kemudian pada saat yang lain ia mengatakan ―telah bercerita kepadaku Abu al-Husein al-Qusyairi‖ dan pada ketika yang lain ia mengatakan “telah bercerita kepadaku Abu Hajjaj alNaisaburi”, maka dengan model seperti ini audiens mengira bahwa yang disebutkan tadi adalah tiga orang, padahal yang disebutkan tadi sebenarnya adalah sifat-sifat dari satu orang saja. Atau ada kemungkinan gurunya masih muda, sehingga rawi merasa malu meriwayatkan hadis darinya, supaya hadis yang diriwayatkannya tidak dinilai nazil, kemudian dia menyebut gurunya dengan sifatnya yang dikenal, sehingga tidak tampak adanya nazil dalam sanadnya. Ahmad Muhammad Syakir menambahkan macam-macam tadlis lain yaitu: a. Hadis tadlis taswiyah yang dibahas di atas b. Hadis tadils „athf (mengikuti sebelumnya), seperti perkataan, ―Fulan dan fulan berbicara kepadaku/haddatsana fulan wa fulan‖ padahal ia tidak mendengar dari fulan yang kedua c. Hadis tadlis sukut (diam), yaitu seperti perkataan

‫اَؼًس‬kemudian

‫اَُثذذ‬

atau

diam, dan berkata Hisyam bin ‗Urwah atau al A‘masy,

maka seakan-akan ia mendengar dari keduanya padahal ia tidak mendengar dari keduanya. Tadlis ini disebut juga tadlis qatha‘ (memutus sanad).

Motivasi pembuatan tadlis. Motivasi yang mendorong tadlis syuyukh ada 4: 1. Lemahnya guru atau tidak tsiqah 2. Meninggalnya lebih akhir dibandingkan dengan guru guru lain yang sekelompok 3. Usia gurunya lebih muda dibandingkan dengan perawi yang meriwayatkan hadisnya 4. Banyak riwayatnya untuk mengesankan gurunya banyak, sementara ia tidak suka menyebut-nyebut nama gurunya dengan satu bentuk.



Motivasi yang mendorong tadlis isnad ada 5: 1. Supaya dikira derajat sanadnya tinggi (memberikan pemahaman isnad ‗ali/isnad yang sedikit perawinya) 2. Terlewatinya bagian hadis yang berasal dari syaikh yang didengarnya, karena banyaknya. 3. 3), 4) dan 5) adalah 3 motivasi pertama yang terdapat pada tadlis syuyukh.

Derajat hadis mudallas Dari tiga macam tadlis di atas maka tadlis taswiyah adalah seburukburuk tadlis, kemudian tadlis isnad, dan yang paling ringan adalah tadlis syuyukh dan kesemuanya dikategorikan hadis dha‘if. Imam as-Suyuthi dalam kitab alfiyah mengatakan: “Hadis tadlis isnad ialah hadis yang diriwayatkan dari orang yang satu masa dengannya selama dia tidak meriwayatkannya dengan menggunakan kata “anna/bahwasanya”, dan semuanya (hadis tadlis isnad) adalah tercela, sebagian ulama bahkan menilai orang yang melakukannya, walau hanya sekali saja adalah cacat,sejelek-jelek hadis tadlis adalah tadlis tajwid, sedang yang dinamakan hadis tadlis taswiyah ialah menggugurkan rawi yang bukan gurunya dan menetapkan seperti gurunya, seperti dengan menggunakan kata”‟an/dari”. Perbuatan seperti itu sudah pasti dicacat.Adapun tingkatan hadis tadlis dibawahnya ialah tadlis syuyukh, yaitu meriwayatkan dengan menyebutkan sifat-sifat gurunya yang tidak dikenal karena dianggap lemah/cacat, kecil, atau supaya dianggap banyak gurunya. Maka, menurut pendapat sebagian ulama hal yang demikian itu termasuk cacat, namun lebih ringan dari sebelumnya.” Kitab Hadis mudallas 1. At tabyin li Asma‘ al Mudallisin karya al-Khatib al-Baghdadi 2. Ta‘rif ahl at taqdis bi maratib al-Maushufin bi at-tadlis karya ibnu Hajar



Pilihlah salah satu jawaban yang paling sesuai! 1. Secara bahasa mudallas berarti…. a. Menutupi aib b. Membuka aib c. Menghilangkan aib d. Samar-samar e. Menghilangkan sanad 2. Menyembunyikan aib dalam hadis dan menampakan kebaikan pada dzahirnya adalah pengertian hadis mudallas menurut….. a. Ibnu Hajar al-Asyqalani b. Manna‘ qaththan c. Mushthafa al-Maraghi d. Ibnu Katsir e. Ibnu Abdil Barr 3. Hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi dari orang yang satu masa dengannya, yang sebenarnya dia tidak pernah mendengar darinya namun secara ekplisit disebutkan seolah-olah dia mendengar darinya adalah pengertian …. a. Hadis mursal al-Jali b. Hadis mudallas c. Hadis tadlis isnad d. Hadis tadlis syuyukh e. Hadis muhkam 4. Menurut Ibnu Hajar, Ibnu al-Shalah, dan Imam al-Nawawi, meriwayatkan hadis dari orang yang satu masa dengannya tetapi ia tidak pernah bertemu, maka hadis tersebut dinamai dengan….. a. Hadis mutassil b. Hadis mu‘allaq c. Hadis mrsal al-Jali d. Hadis mursal al-khafi e. Hadis musnad



5. seorang rawi yang berusaha memperbaiki sanad hadis itu dengan cara menghilangkan rawi yang lemah dan menetapkan rawi yang baik-baik saja, seolah-olah hadis yang diriwayatkannya berasal dari gurunya yang tsiqah, adalah merupakan ciri dari…. a. Hadis tadlis syuyukh b. Hadis mauquf c. Hadis tadlis taswiyah d. Hadis mursal al-jali e. Hadis maqthu‘ 6. Ulama salaf memberi nama terhadap suatu hadis dengan istilah tadlis tajwid. Hadis tadlis yang dimaksud adalah…. a. Tadlis syuyukh b. Tadlis taswiyah c. Tadlis isnad d. Tadlis ‗athf e. Tadlis sukut 7. Di bawah ini yang bukan merupakan alasan diriwayatkannya hadis tadlis syuyukh adalah…. a. Perawi mahir dalam meriyatkan hadis sehingga dia dimunculkan hadis dengan sanad yang berbeda-beda b. Lemahnya guru atau tidak tsiqah c. Meninggalnya lebih akhir dibandingkan dengan guru guru lain yang sekelompok d. Usia gurunya lebih muda dibandingkan dengan perawi yang meriwayatkan hadisnya e. Banyak riwayatnya untuk mengesankan gurunya banyak, sementara ia tidak suka menyebut-nyebut nama gurunya dengan satu bentuk. 8. Perawi yang sering melakukan tadlis adalah…. a. Baqiyah bin walid dan Walid bin muslim. b. Abu Wahab Al-Asadi c. Nafi‘ bin Umar d. Ishak bin Rahawaih e. al-Barra bin Azib



9. Seorang perawi meriwayatkan hadis dengan mengatakan “haddatsana fulan wa fulan‖ padahal ia tidak mendengar dari fulan yang kedu. Demikian adalah contoh hadis tadlis…. a. Tadlis syuyukh b. Tadlis taswiyah c. Tadlis isnad d. Tadlis ‗athf e. Tadlis sukut 10. At tabyin li Asma‟ al Mudallisin adalah sebuah kitab hadis tadlis yang merupakan karya tokoh ahli hadis yaitu….. a. al-Khatib al-Baghdadi b. Ibnu Hajar c. As-Suyuthi d. Ibnu al-Shalah e. Al-Nawawi



ILMU JARH WA TA’DIL

STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 7. Memahami Ilmu Jarh wa Ta‟dil

INDIKATOR 7.1 Menentukan ciri tajrih

PENGANTAR Sebelum kita membahas tentang ciri-cii tajrih, ada baiknya kita mengetahui apa itu jarh wa ta‟dil. Jarh menurut ulama muhadddisin ialah sifat seorang rawi yang dapat mencatatkan keadilan dan kehafalannya. Dan yang dimaksud dengan men-jarh atau men-tajrih seorang rawi berarti menyifati seorang rawi dengan sifat-sifat yang dapat menyebabkan kelemahan atau tertolak apa yang diriwayatkannya. Jarh atau tajrih dalam pengertian bahasanya adalah melukai tubuh atau yang lainnya dengan menggunakan benda tajam pisau, pedang dan lain-lainnya. Dan luka yang disebabkan pisau itu dinamakan “jarah”, sedang menurut istilah jarh adalah menampakkan sifat pada rawi yang dapat menyebabkan hilangnya keadilan atau kedhabitannya, sehingga periwayatannya menjadi gugur, lemah, atau tertolak. Ta‟dil menurut bahasa adalah menyamaratakan, mengimbangi sesuatu dengan yang lain dan menegakkan keadilan atau berlaku adil. Menurut istilah ialah mengidentifikasi perawi dengan sifat-sifat yang dipandang orang tersebut adil, yang menjadi puncak penerimaan riwayat.



Dari dua pengertian di atas –jarh dan ta‟dil- disusunlah suatu ilmu yang disebut ilmu jarh wa ta‟dil. Subhi Shalih mendefinisikan bahwa ilmu jarh wa ta‟dil adalah ilmu yang membahas tentang para rawi hadis dari segi yang dapat menunjukkan

keadaan

mereka,

baik

yang

dapat

mencacatkan

atau

membersihkan mereka dengan ungkapan atau lafadz tertentu. Adapun kegunaan jarh wa ta‟dil disini adalah untuk mengetahui dan menetapkan bahwa riwayat seorang perawi itu dapat diterima atau ditolak. Dalam artian apabila seorang perawi itu di jarh oleh para ahli hadis maka perawi itu di catat sebagai rawi yang cacat, dan konsekuensinya harus ditolak. Dan apabila dalam periwayatannya diterima oleh para ahli hadis maka hal itu menandakan

bahwa

perawi

tersebut

tidak

ada

kecacatan

dalam

meriwayatkannya, tapi syarat-syarat yang lain untuk menerima hadis harus dipenuhi. CIRI-CIRI TAJRIH Cacat (aib) rawi itu banyak, akan tetapi umumnya berkisar pada 5 macam, yaitu : 1. Bid’ah, melakukan tindakan tercela, diluar ketentuan Syara‘. 2. Mukhalafah , meriwayatkan hadis yang berbeda dengan periwayatan rawi yang lebih tsiqah. 3. Ghalath, banyak kekeliruan dalam periwayatannya. 4. Jahalatul hal, tidak dikenal identitasnya. 5. Da’wal inqitha’, diduga keras sanadnya terputus.

Lafal digunakan dalam Tajrîh Susunan lafal yang digunakan dalam tajrîh ada enam, yaitu sebagai berikut: 1. Tajrîh dengan menggunakan uangkapan kata yang menunjukkan cacat keadilan yang ringan, misalnya :

ٌ ُ‫ = ف‬Si Fulan lemah Hadisnya 1) ‫ث‬ٚ‫سذ‬ َ ‫ ٍُِّ ْان‬َٛ‫الٌ ن‬ 2) ‫ ِّ َيمَا ٌل‬ٛ‫ = ف‬Padanya ada pembicaraan (catatan) 3) ِِّٖٕ َ‫ْس تِ ْانم‬ َ َٛ‫ = ن‬Si Fulan tidak kuat



2. Tajrîh dengan menggunakan ungkapan lafal yang menunjuk tidak dapat dijadikan hujjah atau sesamanya secara tegas, misalnya :

ٌ 1) ِّ ‫ُسْ تَحُّ ت‬ٚ‫فالٌ ال‬ = Si Fulan tidak dapat dijadikan hujjah ٌ ‫ض ِؼ‬ ٌ 2) ‫ف‬ٛ = Si Fulan lemah َ ٌ‫فال‬ 3) ‫ ُش‬ْٛ ‫ = نُّ َيَُا ِك‬Hadisnya diingkari 3. Tajrîh dengan menggunakan ungkapan kata yang menunjuk tidak ditulis Hadisnya secara tegas, misalnya :

ٌ 1) ُُّ‫ث‬ٚ‫ُ ْكتَةُ زذ‬ٚ ‫فالٌ ال‬ = Si Fulan tdak ditulis Hadisnya 2) ُّ‫َح ػ‬ٚ‫ = ال ت َِسمُّ انشِّ َٔا‬tidak halal meriwayatkan dari padanya

ٌ ٛ‫ض ِؼ‬ 3) ‫خ ًّذا‬ َ = lemah sekali ِ ‫ْف‬ 4. Tajrîh dengan menggunakan ungkapan kata yang menunjuk tuduhan dusta atau sesamanya, misalnya :

ٌ 1) ‫فالٌ ُيتََّٓ ٌى تِ ْان َك ِزب‬ = Si Fulan tertuduh dusta ْ 2) ‫غ‬ ِ ْ‫ = يتََّٓ ٌى تِان َٕض‬tertuduh membuat Hadis maudhu` ُ ‫َ ْس ُش‬ٚ = ia mencuri Hadis 3) ‫ث‬ٚ‫ق ْانسذ‬ ٌ ُْٔ‫ = َي ْتش‬gugur atau tertinggal Hadisnya 4) ٌ‫سالِظ‬ َ atau ‫ن‬ 5) ‫س تِثِمَ ٍح‬ٛ‫ن‬ َ = tidak tsiqah 5. Tajrîh dengan menggunakan ungkapan kata yang menunjuk sifat pembohong, misalnya: 1)

ٌ ‫ = َٔضَّذا‬pendusta, Dajjal/pengrusak, dan ٌ‫ كذ َّزاب‬atau ‫ دخَّذا ٌل‬atau ‫ع‬ pemalsu

2) ُ‫َ ْك ِزب‬ٚ atau ‫ض ُغ‬ٚ َ = bohong atau memalsukan Hadis 6. Tajrîh dengan menggunakan ungkapan kata

yang menunjukkan sifat

bohong yang besar (mubâlaghah) atau menggunakan makna lebih atau paling (tafdhîl) , misalnya : 1) ‫فٗ ْان َك ِزب‬ ِ ََٗٓ‫ ِّ انُ ًُ ُْت‬ٛ‫ = ان‬kepadanya puncak kebohongan 2) ‫ْٕ ُس ْك ٍُ ْان َك ِزب‬ َ = dia tiang kebohongan 3) ‫ = أ ْك َزبُ انَُّاس‬manusia yang paling bohong



Dua tingkatan yang pertama dari tingkatan tajrîh di atas tidak dapat dijadikan hujjah hadisnya, tetapi ditulis untuk bahan penelitian, sekalipun keduanya memiliki tingkatan yang berbeda. Sedang 4 tingkatan akhir tidak dapat dijadikan hujjah, tidak ditulis hadisnya, dan tidak perlu diteliti karena sangat-sangat lemah kebohongannya. Dalam kitab al-Taqyid wa al-Idhah Syarah Muqaddimah Ibn Shalah /159 disebutkan secara panjang tentang

susunan lafal

al-jarh. Ibnu al-Shalah

membuat susunan lafal dalam tajrîh menjadi 4 susunan, yaitu sebagai berikut: a. Lafal : ‫ث‬ ِ ٚ‫ ٍُِّ ْان َسذذذ‬ٛ‫( نَ ذ‬layn al-Hadîts) berarti

lemah Hadisnya, ditulis

Hadisnya dan diteliti sebagai I‟itibar berarti perbandingan sanad lain b. Lafal : ٕ٘‫س تِمَذ‬ٛ‫نذ‬ (Lays bi qawiyyin ) berarti tidak kuat sama dengan َ tingkatan awal sebagaimana dalam kitab-kitab Hadis, tetapi menurut Ibnu Abi Hatim ia berada di bawah dari yang pertama c. Lafal :

ُ ‫ث‬ (Dha‟îf al-Hadîts) berarti lemah Hadisnya, di ِ ٚ‫ف انسذذ‬ٛ‫ضذؼ‬

bawah nomor dua tidak dibuang Hadisnya tetapi buat I‟tibar

ُ ٔ‫( َي ْتذش‬Matrûk al-Hadîts), berarti ditinggal Hadisya, d. Lafal : ‫ث‬ ِ ٚ‫ن انسذذ‬ ‫ث‬ ِ ٚ‫( راْذذةُ انسذذذ‬Dzâhib al-Hadîts) berarti hilang Hadisnya atau ٌ‫ك ذ َّزاب‬ (Kadzdzâb) dengan arti pendusta. Hadisnya digugurkan dan tidak ditulis menduduki tingkatan ke-4 Dalam al-Taqyid wa al-Idhah Syarah Muqaddimah Ibn Shalah 1/159 diungkapkan pendapat al-Khathîb tentang ta‟dîl dan tajrîh yang paling tinggi dan yang paling rendah yaitu sebagai berikut.

ِ ‫ْأرفَعْالعبار‬:‫قاؿْاخلطيبْأبوْبك ٍر‬ ْ‫قاؿْحجػةٌْأو‬ َ ُ‫ْالرَواةِْأفْي‬ ُّ ‫اتْيفْأحو ِاؿ‬ ُْ ُ ِِ ِ ِ ْ‫ي‬ ٌ ِ‫ابْساق‬ َ ْ‫ْو ْأد َونػُ َهاْأف‬.ٌ‫ثَِقة‬ ٌ ‫يقاؿْكذ‬ ّ ‫ْبنْعبدْالْ ُمْنعمْالصاعد‬ ُ ‫ْأخَبناْأبوْبك ِر‬. َ ‫ط‬ ْ:‫ْأخَبنػػاُْممػ ُػدْبػ ُػنْإمساعيػ َػلْالفارسػػيْقػػاؿ‬: َ ‫يْق ػراء ًةْعليػػوْبنَػْيسػػابورْقػ‬ ّ ‫الْ َف ػرا ِو‬ َ ‫ػاؿ‬ ْ:‫ػْيْب ُػنْالفض ِػل‬ ْ ‫أخَبناْأبوْبكرْأ ُدْب ُػن‬ ُ ‫ْاْلُ َس ْػْيْالْبَػْيػ َهقػيْاْلػاف‬ ُ ‫ْأخبَػَرنػاْاْلس‬:‫ظ‬ َ ْ‫ػتْأ ػ َػدْبػ َػن‬ ُ ‫ْمسعػ‬:‫ػوبْبػ ُػنْسػػفيا َفْقػػاؿ‬ ُ ‫ْحػػدْثنػاَْيعقػ‬:‫أخَبنػػاْعبػ ُػدْاهللْبػ ُػنْجعفػ َػر‬ Siap UN Hadis Keagamaan 164


ِ ‫ػديثْرجػ ٍػلْحػػِتْ تمػػعْاجلميػػعْعلػػىْتػ‬ ْ‫ْقػػد‬.‫ػرؾْحديثِػ ِػو‬ ُ ‫ْلْيػُْت ػ َػرُؾْحػ‬:‫صػػا ٍ ْقػػاؿ‬ ُ َ ْ‫ْفػال ٌفْمػرتُْو ٌؾْفػالَْإلْأفْ َْ َم َػعْاجلمي ُػعْعلػى‬:‫ػاؿ‬ ‫ْفال ٌف‬:‫قاؿ‬ َ ‫ْضعيفْفأمػاْأفْيُق‬ ُ ُ‫ي‬ ٌ ِ .‫ترؾْحديثِِْو‬ Al-Hafizh Abu Bakar berpendapat, bahwa lafal yang paling tinggi untuk kritik kualitas para periwayat hadis adalah kata ; ٌُ ‫( زدَّح‬hujjatun) = dapat dijadikan hujah

ٌ‫( أٔ ثِمَح‬tsiqatun) = atau dapat dipercaya. Sedangkan kritik kualitas para periwayat hadis yang paling rendah adalah kata ;

ٌ‫(ك َّزاب‬kadzdzâb) = pendusta ٌ‫ ( سالِظ‬Sâqith)= yang gugur Ahmad bin Shaleh berkata : Tidak ditinggal hadis seseorang sehingga

ٌ seluruh ulama sepakat untuk meninggalkan hadisnya, terkadang dikatakan ٌ‫فال‬ ٌ ٌ ُْٔ‫فالٌ يتش‬ ٌ ‫ف‬ٛ‫ضؼ‬ (Fulân dha‟îf) = si Fulan lemah. Adapun perkataan ; ‫ن‬ : (Fulân matrûk) = si Fulan ditinggalkan jangan ditinggalkan kecuali sepakat semua ulama untuk meninggalkan hadisnya.



Pilihlah satu jawaban yang paling tepat! 1. Sifat seorang rawi yang dapat mencatatkan keadilan dan kehafalannya adalah pengertian jarh menurut….. a. Ulama ahli Ushul b. Ulama muhaddisin c. Orang awam d. Ushuliyyin e. Fuqaha 2. Kegunaan jarh wa ta‟dil adalah.... a. Untuk mengetahui dan menetapkan bahwa riwayat seorang perawi itu dapat diterima atau ditolak. b. Untuk mengetahui cacat perawi hadis c. Untuk mengetahui keadilan perawi d. Untuk mengetahui kedhabithan perawi e. Untuk mengetahui ketersambungan sanad hadis 3. Cacat (aib) perawi pada umumnya berkisar pada 5 macam. Di bawah ini yang tidak termasuk cacat parawi adalah…. a. Mukhalafah b. Ghalath c. Jahalatul hal d. Da‟wal inqitha‟ e. Ghibah

4. Ungkapan

kata

yang

menunjukkan

cacat

keadilan

yang

ringan,

misalnya:…..

ُ a. ‫ث‬ ِ ٚ‫ف انسذ‬ٛ‫ضؼ‬ b. ٌ‫سالِظ‬ ٌ c. ‫فالٌ يتشُْٔ ن‬ ٌ d. ِّ ‫ُسْ تَحُّ ت‬ٚ‫فالٌ ال‬ e. ِِّٖٕ َ‫ْس تِ ْانم‬ َ َٛ‫ن‬ Siap UN Hadis Keagamaan 166


5. Salah satu cacat rawi adalah Jahalatul hal, artinya adalah….. a. melakukan tindakan tercela, diluar ketentuan Syara‘. b. meriwayatkan hadis yang berbeda dengan periwayatan rawi yang lebih tsiqah c. banyak kekeliruan dalam periwayatannya d. tidak dikenal identitasnya. e. diduga keras sanadnya terputus. 6. Jika perawi dalam meriwayatkan hadis dianggap cacat dengan sebab Da‟wal inqitha‟, maka periwayatan hadisnya….. a. Bernilai shahih b. Dha‘if dan tidak bisa dijadikan hujah c. Diterima sebagai hujah d. Diterima sebagai fadhailul ‗amal e. Diamalkan oleh sebagian kaum 7. Ibnu al-Shalah membuat susunan lafal dalam tajrîh menjadi 4 susunan sebagaimana berikut ini kecuali….

a. ‫ث‬ ِ ٚ‫ ٍُِّ ْان َسذ‬َٛ‫ن‬ b. َٕ٘‫س تِم‬ٛ‫ن‬ َ ُ c. ‫ث‬ ِ ٚ‫ف انسذ‬ٛ‫ضؼ‬ ُ ٔ‫َي ْتش‬ d. ‫ث‬ ِ ٚ‫ن انسذ‬ ٌ e. ِّ ‫ُسْ تَحُّ ت‬ٚ‫فالٌ ال‬ 8. Al-Hafizh Abu Bakar berpendapat, bahwa lafal yang paling tinggi untuk kritik kualitas para periwayat hadis adalah kata:

a. ٌ‫ز َّدح‬ b. ‫أ ْك َزبُ انَُّاس‬ ُ c. ‫ث‬ ِ ٚ‫ف انسذ‬ٛ‫ضؼ‬ ٌ d. ‫فالٌ يتشُْٔ ن‬ e. ٌ‫سالِظ‬ 9. Sedangkan kritik kualitas para periwayat hadis yang paling rendah adalah kata:

a. ٌ‫ك َّزاب‬



b. ‫ث‬ ِ ٚ‫ ٍُِّ ْان َسذ‬َٛ‫ن‬ ٌ c. ِّ ‫ُسْ تَحُّ ت‬ٚ‫فالٌ ال‬ ٌ d. ‫فالٌ يتشُْٔ ن‬ e. ‫زدَّح‬ 10. Tajrîh dengan menggunakan ungkapan kata yang menunjuk tidak ditulis hadisnya secara tegas adalah….

ٌ a. ُُّ‫ث‬ٚ‫ُ ْكتَةُ زذ‬ٚ ‫فالٌ ال‬ ٌ b. ِّ ‫ُسْ تَحُّ ت‬ٚ‫فالٌ ال‬ ٌ c. ‫فالٌ يتشُْٔ ن‬ ٌ ٌ d. ‫ف‬ٛ‫ضؼ‬ ٌ‫فال‬ e. ‫فٗ ْان َك ِزب‬ ِ ََٗٓ‫ ِّ انُ ًُ ُْت‬ٛ‫ان‬




INDIKATOR 7.2 Menentukan ciri ta‟dil

PENGANTAR Orang yang tsiqah (terpercaya) dalam agamanya adalah orang yang bisa diterima hadis dan riwayatnya. Mereka itu orang yang adil dan dhabith, sedang ahli bid‘ah adalah orang yang tidak bisa diterima riwayatnya, apabila perbuatan bid‘ah yang dilakukannya sudah sampai pada batas kekafiran. Tetapi jika tidak, dan dia bukan tergolong orang yang menghalalkan dusta serta tidak menyeru kepada perkara bid‘ah, maka riwayatnya diterima. Berikut ini akan dipaparkan orang-orang yang riwayatnya dapat diterima karena keadilan dan kedhabithan dari perawi dilihat dari sisi sifat yang melekat padanya. Menentukan Ciri ta‟dil Ibnu Hajar dalam kitab Taqribu al- Tahdzib menjelaskan bahwa jarh wa ta‟dil itu ada 12 tingkatan, yaitu: 1. Tingkat kejujuran dan terpercayanya para sahabat. 2. Kejujuran dan terpercayanya orang-orang yang dipuja dengan sebutan ‖orang yang paling...‖ dimana biasanya dikuatkan dengan menggunakan sighat ”af‟ala‖ seperti menyebutnya sebagai ”autsaqu al-naasi”(manusia yang paling terpercaya) atau dengan kata ‖tsiqah‖ (terpercaya) atau ‖tsiqatu al- hafidz‖ (seorang hafidz yang terpercaya). 3. Kejujuran

dan

terpercayanya

orang-orang

yang

dipuja

dengan

menyebutkan sifatnya dalan bentuk satu kata seperti tsiqqah, mutqin (orang yang kuat untuk dipercaya), tsabat (benar untuk dipercaya) atau ‟adl (orang yang jujur). 4. Orang yang tingkat kejujuran dan terpercayanya di bawah sedikit dari tingkat ketiga seperti disebut sebagai shaduq (orang yang banyak jujurnya), la ba‟sa bihi (orang yang tidak berbahaya diambil riwayatnya),



atau laisa bihi ba‟sun (orang yang tidak ada padanya sesuatu yang membahayakan untuk diambil riwayatnya). 5. Orang yang tingkat kejujuran dan terpercayanya di bawah sedikit dari tingkat keempat seperti disebut sebagai shaduq sayyiu al hifdzi (orang yang banyak jujurnya namun jelek hafalannya), shaduq yuham (orang yang banyak jujurnya namun ada persangkaan berbuat salah), lahu auham (orang yang disangka banyak berbuat kesalahan), yuththi‟ (orang yang berbuat kesalahan), atau taghayyar biakhirihi (orang yang berubah pada usia lanjutnya), juga orang yang suka mengikuti hawa nadsunya atau ahli bid‘ah. 6. Orang yang mempunyai sedikit hadis. Jika hadisnya dianggap benar sebab ada hadis lain yang menguatkannya maka ia disebut maqbul, tapi jika hadisnya dianggap tidak benar karena tidak ada hadis lain yang menguatkannya, maka dia disebut layyin al hadis. 7. Orang yang meriwayatkan daripadanya lebih dari satu orang, namun tidak tsiqah. Orang yang ‟adalahnya

pada tingkatan ini disebut mastur

(tertutup) atau majhul hal (tidak diketahui catatan pribadinya). 8. Orang yang dirinya tidak pernah dianggap tsiqah bahkan ada yang menganggap dha‘if meskipun tidak secara tegas dan jelas, orang semacam ini disebut dha‟if. 9. Orang yang tidak ada meriwayatkan padanya kecuali satu orang , dan tidak dianggap tsiqah, orang semacam ini disebut majhul. 10. Orang yang dirinya tidak pernah dianggap tsiqah sama sekali. Orang semacam ini secara jelas dan tegas dinyatakan dha‘if sebab adanya cacat dan disebut matruku al hadis, wahilu al hadis, atau saqithu al hadis (gugur). 11. Orang yang ada persangkaan berbuat dusta. Orang semacam ini disebut muttaham (tertuduh) atau muttaham fi al- kidzbi (tertuduh dusta). 12.Orang yang secara tegas disebut pendusta atau ahli membuat hadis palsu, disebut sebagai

kadzdzab atau wadhdha (orang yang banyak membuat

hadis palsu).



Lafal-lafal digunakan dalam Ta`dîl : a. Ta‘dîl menggunakan ungkapan kata yang menunjukkan

ketinggian

sifat keadilan (mubalaghah) dan kedhabithan (ketsiqahan) periwayat hadis dengan menunjuk makna lebih (af‟al tafdhîl) dan sesamanya, misalnya : 1)

ٌ ُ‫ف‬ ِ ‫ْذ ِّ ْان ًُ ُْتََٓذٗ فذٗ انتَثثُّذ‬َٛ‫ذالٌ إن‬

= Si Fulan paling kuat hafalan dan

keadilannya

ٌ ُ َ‫فالٌ أْ ث‬ 2) ‫اس‬ = Si Fulan manusia paling terpercaya atau ِ َُّ‫ك ان‬ ‫ذذاس‬ ِ َُّ‫ = أ أثثَذذ ُ ان‬Manusia yang paling kuat hapalan dan keadilannya. 3) ‫ ٌش‬ْٛ ‫َظ‬ َ ِ ُّ‫س ن‬ٛ‫ن‬

= tak ada tandingannya

b. Ta‘dîl menggunakan

kata yang menunjukkan ketsiqahan periwayat

hadis dengan dua sifat atau lebih atau satu sifat yang terulang (tawkîd), misalnya :

ٌ‫ضاتِظ‬ َ ٌ‫ ثِمَح‬/ ٌ َ‫ = ثِمَحٌ ثَث‬dapat dipercaya dan kuat hafalan 2) ٌٌ ْٕ‫ = ثِمَحٌ َيأْ ُي‬dapat dipercaya dan amanah 1)

3)

ٌ‫ = ثِمحٌ ثِمح‬dapat dipercaya, dapat dipercaya

c. Ta‘dîl dengan menggunakan ungkapan kata yang menunjukkan ketsiqahan seorang periwayat dengan satu sifat tanpa tawkîd, misalnya ;

ٌ = Si Fulan dapat dipercaya 1) ٌ‫فالٌ ثِمَح‬ 2) ٌ َ‫ ثَث‬atau, ٌ‫ضاَتِظ‬ َ atau ,ٌٍ ِ‫ ُي ْتم‬atau ٌ‫ = ُز َّدح‬kuat hapalan, kuat daya ingat, teguh dan bagus periwayatannya, menjadi hujjah d. Ta‘dîl dengan menggunakan ungkapan kata menunjuk ta`dîl saja dan tidak dhâbith, misalnya :

ٌ ٔ‫ص ُذ‬ ٌ ‫ = َيأْ ُي‬sangat benar 1) ‫ق‬ َ atau ٌٕ 2)

ِّ ‫س تذ‬ َ ْ‫ التذأ‬atau menurut Ibn

ٌ‫ْس تِذ ِّ تَذأس‬ َ ٛ‫ = نذ‬tidak ada cacat padanya, tetapi Ma`în ungkapan : ‫س تذّ تذأس‬ٛ‫ ن‬digunakan pada arti

tsiqah



ُ ٔ‫ص ُذ‬ 3) ‫ق‬ َّ ‫ = يسهُُّّ ان‬dipandang sangat benar e. Ta‘dîl dengan menggunakan ungkapan kata yang tidak menunjukan tsiqah dan tidak tajrîh, misalnya :

ٌ ٛ‫فالٌ ش‬ ٌ 1) ‫خ‬ = Si Fulan seorang syeikh 2) ُ‫ = َس َٖٔ ػ ُُّْ انَُّاس‬Hadisnya diriwayatkan orang f. Ungkapan kata yang menunjukkan dekat dengan tajrîh, misalnya : 1) ُُّ‫ث‬ٚ‫ُ ْكتَةُ زذ‬ٚ = ditulis Hadisnya 2) ‫ث‬ٚ‫ر انسذ‬ ُ ِ‫ صان‬atau ‫ث‬ ِ ٚ‫ّ ُذ ْان َسذ‬ٛ‫ = ِخ‬Baik Hadisnya Tiga tingkatan

Ta`dîl awal

di atas dari no a-c (1-3) dapat

dijadikan hujjah tanpa diteliti lebih lanjut sekalipun berbeda dari segi tingkat potensinya. Tingkatan ke-4 dan ke-5 tidak dapat dijadikan hujjah, tetapi ditulis hadisnya untuk diadakan verifikasi kembali sekalipun tingkat d (4) lebih tinggi dari pada tingkat e (5).

Verifikasi dapat dilaksanakan

dengan cara memperbandingkan dengan periwayatan orang-orang tsiqah ini, jika sesuai maka dapat dijadikan hujjah dan jika tidak sesuai tidak dapat dijadikan hujjah. Sebagian ulama Hadis ahli tahqîq menggunakannya dalam tingkat di bawah tingkat shahih, yakni Hasan. Adapun tingkatan terakhir yakni ke-f (6) tidak dapat dijadikan hujjah, tetapi tetap ditulis hadisnya untuk bahan penelitian saja. Dalam kitab al-Taqyîd wa al-Idhah Syarah Muqaddimah Ibn Shalah 1/157 disebutkan sebagai berikut :

ِ ‫أماْأل َفا ُظْالتػع‬ ِ :‫ب‬ َْ ِ‫ْمرات‬ ‫ْفعلى‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫د‬ ْ ْ َ َ ِ ِ ‫احدْإنػوْثَِقػةٌْأو‬ ِ ‫ْإ َذاْقِيلْلِْلو‬:‫اِت‬ ٍِ ‫ْح‬ ْ ُّ َ‫َْيػت‬ ‫ال ُْو‬ َ ُْ ‫ْمػْتق ٌنْفه َػوِْم ْػن‬ ُ ُ ْ َ ‫ْأيب‬ َ َْ ْ ِ ‫ْقاؿْابْ ُن‬:‫َل‬ ِ ِ ‫ِي‬ ُْ‫ْوكػذاْإذاْقيػ َػلْيفْالْ َعػ ْد ِؿْإنػػو‬.ٌ‫ْأوْحجػة‬ ‫ػت‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ْ . ‫ػو‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫د‬ ٌ َ‫ْوكػػذاَْإذاْقْي َػلْثػَب‬: ُ َ ُ ‫ػت‬ َ .‫طْواهللْأعلم‬ ٌ ِ‫ْأوْضاب‬ ٌ ِ‫َحاف‬ َ ‫ظ‬ ٍِ ‫ْح‬ ُّ‫ْص ُد ْو ٌؽْأوُْمل‬ ِ ‫ْابن‬ ْ ْ‫س‬ ‫أ‬ ‫ػ‬ ‫ب‬ ْ‫ْأوْل‬ َ ‫ؽ‬ ‫د‬ ‫ػ‬ ‫ْالص‬ ‫و‬ ‫ْإذاْقيلْإنو‬: ‫اِت‬ َ ُ‫الثانية‬ ُ ْ ُ ُ َ َ ‫ْأيب‬ ُ ‫ْقاؿ‬:ْ َ ِ‫ِبوْفهو ِِْمنْي ْكتبْحديثوْويػْنظَرْف‬ .‫يوْوىيْالْ َمْن ِزلةُ َُْالثانية‬ ُ ُُ ُ َ ُ ْ َ َ Siap UN Hadis Keagamaan 172


Susunan lafal ta‟dîl secara ringkas ada dua tingkatan : a. Ibnu Abi Hatim berkata : jika dikatakan kepada seseorang : ٌ‫إََّذُّ ثِمَذح‬ (tsiqah)= bahwa ia dapat dipercaya atau ٌٍ ِ‫( ُيذ ْتم‬mutqin) = teguh dan mayakinkan kepercayaannya, maka ia tergolong orang yang dapat dijadikan hujah hadisnya. Aku katakan : demikian juga, jika dikatakan

ٌ ‫( ثَثَذ‬tsabatun) = teguh atau ٌ‫( ُزدَّذح‬hujjatun) =menjadi hujah. Demikian juga jika dikatakan dalam keadilan ٌ ِ‫زذاف‬ َ ُّ‫ = إَذ‬sesungguhnya ia hâfizh atau kuat hapalannya atau ٌ‫ضاتِظ‬ َ (dhâbith)=kuat daya ingatannya.

ٌ ْٔ‫ص ذ ُذ‬ b. Ibnu Abi Hatim berkata : Jika seseorang dikatakan ‫ق‬ َ ُّ‫= إَ ذ‬ ُ ‫( يسهُّذُّ انصِّ ذ ْذ‬mahalluhu alsesungguhnya ia shadûq sangat jujur atau ‫ق‬ shidqu) = statusnya jujur atau ِّ ‫س تذ‬ َ ْ‫( ال َتأ‬lâ ba‟sa bihi) = tidak apa-apa. Mereka tergolong orang yang ditulis hadisnya dan diteliti kebenaranya tergolong tingkatan kedua.



Pilihlah satu jawaban yang paling tepat! 1. Orang yang dinilai paling adil menurut penilaian tokoh jarh wa ta‟dil adalah..... a. Para sahabat Nabi saw b. Tabi‘in c. Tabi‘it tabi‘in d. Orang yang dinilai dengan lafadz autsaqun nas e. Orang-orang yang hadisnya dapat dijadikan hujah 2. Seorang periwayat hadis dinilai tingkat kejujuran dan keadilannya dengan ungkapan la ba‟sa bihi, maksudnya adalah.... a. orang yang banyak jujurnya namun jelek hafalannya

b. dapat dipercaya dan kuat hafalan c. orang yang tidak berbahaya diambil riwayatnya d. tidak dapat dijadikan hujjah e. orang yang banyak jujurnya namun ada persangkaan berbuat salah

3. Mengidentifikasi perawi dengan sifat-sifat yang dipandang orang tersebut adil, yang menjadi puncak penerimaan riwayat adalah pengertian…. a.

Jarh

b. Ta‟dil c. Al-Jarih d. Muaddil e. Mujarrih 4. Di bawah ini adalah ta‘dîl dengan menggunakan ungkapan kata yang menunjukkan ketinggian

sifat keadilan (mubalaghah) dan kedhabithan

(ketsiqahan) periwayat hadis dengan menunjuk makna lebih (af‟al tafdhîl) .....

ٌ ُ‫ف‬ a. ِ ُّ‫ ِّ ْان ًُ ُْتََٓٗ فٗ انتَثث‬ْٛ َ‫الٌ إن‬ b. ٌٌ ْٕ‫ثِمَحٌ َيأْ ُي‬ ٌ c. ٌ‫فالٌ ثِمَح‬ d. ‫ث‬ ِ ٚ‫ّ ُذ ْان َسذ‬ٛ‫ِخ‬



e. ُ‫َس َٖٔ ػ ُُّْ انَُّاس‬ 5. Ta‘dîl menggunakan kata yang menunjukkan ketsiqahan periwayat hadis dengan dua sifat atau lebih

atau satu sifat yang terulang (tawkîd),

contohnya adalah....

a. ٌ َ‫ثِمَحٌ ثَث‬ ٌ b. ٌ‫فالٌ ثِمَح‬ ٌ c. ‫ ٌخ‬ٛ‫فالٌ ش‬ d. ُ‫َس َٖٔ ػ ُُّْ انَُّاس‬ e. ٌ ِ‫إَُّ َزاف‬ 6. Menurut Ibnu Abi Hatim, ungkapan ta‘dil terhadap periwayat yang hadisnya dapat dijadikan hujjah adalah sebagaimana berikut ini, kecuali….

a. ٌ‫إََُّّ ثِمَح‬ b. ٌٍ ِ‫ُي ْتم‬ c. ٌ َ‫ثَث‬ d. ‫ُزدَّح‬ ُ ‫يسهُُّّ انصِّ ْذ‬ e. ‫ق‬ 7. Ungkapan ta‟dil yang menunjukkan dekat dengan tajrîh contohnya….

ٌ ْٔ‫ص ُذ‬ a. ‫ق‬ َ َُّ‫إ‬ b. ‫ث‬ٚ‫صانِ ُر انسذ‬ ٌ c. ٌ‫فالٌ ثِمَح‬ d. ٌ‫إََُّّ ثِمَح‬ e. ٌٍ ِ‫ُي ْتم‬ 8. Di bawah ini ta‘dîl dengan menggunakan ungkapan kata menunjuk ta`dîl saja dan tidak dhâbith, kecuali....

ٌ ٔ‫ص ُذ‬ a. ‫ق‬ َ ٌ ‫َيأْ ُي‬ b. ٌٕ c.

ِّ ‫س ت‬ َ ْ‫التأ‬ Siap UN Hadis Keagamaan 175


ُ ٔ‫ص ُذ‬ d. ‫ق‬ َّ ‫يسهُُّّ ان‬ e. ٌ‫إََُّّ ثِمَح‬ 9. Seorang periwayat hadis dinilai dengan ungkapan wadhdha, artinya..... a. Orang yang suka berdusta b. Orang yang suka membuat hadis palsu c. Orang yang hadisnya tertolak d. Orang yang banyak membuat bid‘ah e. Orang yang hadisnya banyak diriwayatkan oleh orang lain 10. Orang yang disangka banyak berbuat kesalahan diungkapkan dengan istilah..... a. Mutqin b. Hujjatun c. Innahu tsabatun d. Tsiqah tsiqah e. Lahu uaham




INDIKATOR 7.3 Menyebutkan ungkapan ta‟dil dari rasulullah kepada sahabatnya

PENGANTAR Sebelum kita membahas tentang ungkapan ta‘dil rasulullah saw kepada sahabatnya, ada baiknya kita jelaskan tentang „adalatus shahabah. Kata 'Adalah atau 'Adl lawan dari Jaur artinya kejahatan. Rojulun 'Adl maksudnya : seseorang dikatakan adil yakni seseorang itu diridhai dan diberi kesaksiannya. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata : "Yang dimaksud dengan adil ialah orang yang mempunyai sifat ketaqwaan dan muru'ah". Maksud 'Adalatus Shahabah ialah : "Bahwa semua shahabat ialah orang-orang yang taqwa dan wara, yakni mereka adalah orang-orang yang selalu menjauhkan diri dari maksiat dan perkara-perkara yang syubhat. Para shahabat tidak mungkin berdusta atas nama Rasulullah saw atau menyandarkan sesuatu yang tidak sah dari beliau. Syaikh Waliyullah Ad-Dahlawi berkata : "Dengan menyelidiki (semua keterangan) maka dapatlah kita ambil kesimpulan bahwa semua shahabat

berkeyakinan bahwasanya berdusta atas nama

Rasulullah saw sebesar-besar dosa, maka mereka menjaga sungguh-sungguh agar tidak terjatuh dalam berdusta atas nama beliau". Al-Khatib Al-Baghdadi berkata : "Semua hadis yang bersambung sanadnya dari orang-orang yang meriwayatkan sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tidak boleh diamalkan kecuali kalau sudah diperiksa keadilan rawi-rawinya serta wajib memeriksa biografi mereka dan dikecualikan dari mereka adalah shahabat Rasulullah saw, karena 'Adalah (keadilan) mereka sudah pasti dan sudah diketahui dengan pujian Allah atas mereka. Allah



memberitakan tentang bersihnya mereka dan Allah memilih mereka (sebagai penolong Rasul-Nya) berdasarkan nash Al-Qur'an". Imam Syairaji berkata dalam Tabshirah fi Ushulil-Fiqh hal. 329 : "Semua shahabat sudah tetap keadilannya, maka tidak perlu lagi diperiksa tentang keadaan mereka". Dalil-dalil tentang keadilan sahabat 1. Qs. Ali Imran: 110

              "Artinya : Kalian adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, kalian menyuruh yang ma'ruf dan mencegah yang munkar dan kalian beriman kepada Allah". (Ali-Imran : 110) 2. Qs. Al-Baqarah: 143

             "Artinya : Dan demikian (pula) kami telah menjadikan kalian umat yang adil dan pilihan" 3. Nabi saw menjelaskan bahwa para shahabat dan umat Islam yang mengikuti jejak mereka adalah orang-orang yang adil. Sebagaimana sabda beliau : "Artinya : Dari Abu Sa'id Al-Khudri adalah ia berkata : "Telah bersabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, Nuh akan dipanggil pada hari kiamat. Lalu ia jawab : "Aku penuhi panggilan-Mu dan Maha Bahagia nama-Mu wahai Rabb-ku". Allah bertanya : "Apakah sudah engkau sampaikan (dakwah/risalah) ?". Ia berkata : "Ya sudah". Lalu umatnya ditanya; "Apakah ia sudah menyampaikan (risalah) kepada kalian ?." Siap UN Hadis Keagamaan 178


Mereka berkata : "Tidak pernah ada pengancam (Da'i) yang datang kepada kami ?! Allah bertanya lagi pada Nuh 'Alaihi sallam : "Siapakah yang akan menjadi saksi bagimu (bahwa kamu sudah menyampaikan risalah)?" Ia (Nuh) jawab : "Muhammad dan umatnya". Kemudian ia menjadi saksi bahwa ia telah menyampaikan risalah, dan Rasulullah saw menjadi saksi atas kalian. Demikianlah Allah berfirman : "Dan demikian (pula) kami telah menjadikan kalian umat yang adil dan pilihan agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan Rasulullah saw menjadi saksi atas (perbuatan) kalian". Wasath dalam ayat ini bermakna adil. (Hadis Shahih Riwayat Bukhari/Fathul Bari 8 : 171-172 No. 4487). 4. Allah meridhai mereka (para Shahabat dari Muhajirin dan Anshar) dan orang-orang

yang

mengikuti

jejak

mereka

dengan

baik.

"Artinya : Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari orang-orang Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalirkan sungai-sungai di dalamnya, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar". (At-Taubah

100)

"Artinya : Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mu'min ketika mereka berjanji setia kepadamu (Muhammad) di bawah pohon". (Al-Fath : 18) "Artinya : Muhammad Rasulullah dan orang-orang yang bersama beliau adalah keras terhadap orang kafir, tetapi berkasih sayang terhadap sesama mereka ; kalian lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya ...". (Al-Fath : 29) 5. Sifat-sifat para Shahabat yang disebutkan dalam Al-Qur'an adalah: Mereka adalah orang-orang yang benar-benar beriman. (Al-Anfaal: 74). Mereka adalah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus. (AlHujuraat:7) Mereka adalah orang-orang yang mendapat kemenangan. (At-Taubah : 20) Mereka

adalah

orang-orang

yang

benar.

(At-Taubah

:

119)



Mereka

adalah

orang-orang

yang

bertaqwa.

(Al-Fath

:

26)

Mereka adalah orang-orang yang menjengkelkan orang-orang kafir dan mereka benci kepada kekafiran. (Al-Fath : 29) Dan sifat-sifat lainnya yang termasuk dalam Al-Qur'an. 6. Rasulullah saw bersabda: "Artinya : Sebaik-baik manusia adalah zamanku ini, kemudian yang sesudah itu, kemudian yang sesudah itu, kemudian nanti akan ada satu kaum dimana persaksian seorang dari mereka mendahului sumpahnya, dan sumpahnya itu mendahului persaksiannya". (Hadis Shahih Riwayat Bukhari 4:189, Muslim 7:184-185, Ahmad 1:378,417,434,442) 7.

Rasulullah saw bersabda: "Artinya : Hendaklah orang yang hadir menyampaikan kepada yang tidak hadir". Kata Ibnu Hibban : "Hadis ini sebesar-besar dalil yang menunjukkan bahwa semua shahabat adil dan tidak satupun diantara mereka yang tercela dan lemah". (Al-Jarh wat Ta'dil oleh Abi Lubabah ; Ibnu Hibban 1:123). "Artinya : Ibnu Abbas berkata : 'Janganlah kalian mencaci maki atau menghina para shahabat Rasulullah saw. Sesungguhnya kedudukan salah seorang dari mereka bersama Rasulullah sesaat (sejam) itu lebih baik dari amal seorang dari kalian selama 40 (empat puluh) tahun". (Hadis Riwayat Ibnu Batthah dengan sanad yang shahih) "Artinya : Rasulullah saw bersabda : "Tidak akan masuk neraka seorangpun dari orang-orang yang berba'iat di bawah pohon (di Hudaibiyyah)". (Hadis Shahih Riwayat Ahmad, Abu Dawud, Tirmidzi dan Muslim). "Artinya : Rasulullah saw: Tidak akan masuk neraka seseorang yang ikut serta dalam perang Badar dan Perjanjian Hudaibiyyah". (Hadis Shahih Riwayat Ahmad III:396 dari Jabir).

Ungkapan ta’dil rasulullah saw kepada sahabatnya Jika diselidiki lebih lanjut ternyata ilmu al-jarh wa al-ta‟dil sudah muncul sejak zaman Rasulullah, walaupun baru bersifat embrio karena belum dikodifikasikan dan belum dinyatakan sebagai jenis ilmu. Hal ini dapat kita



lihat

dari

hadis

Nabi

yang

menunjukkan

hal

itu,

diantaranya:

Dari ‗Aisyah ra, bahwa seorang laki-laki minta izin kepada Nabi SAW, namun ketika Beliau melihatnya beliau berkata: sungguh jelek saudara dan anak ‗Asyirah ini, tetapi manakala ia duduk beliau bermurah muka kepadanya dan melapangkannya lalu ketika itu keluar, ‗Aisyah bertanya kepada Rasulullah: ―Ya Rasulullah, ketika engkau melihat orang itu engkau katakan ini dan itu, tetapi kemudian engkau bermurah muka dan melapangkannya?‖ Rasulullah menjawab: „Aisyah pernahkah engkau melihatku berbuat fahisyi (tercela)? “sesungguhnya seburuk-buruk manusia di sisi Allah pada hari kiamat adalah orang yang ditinggalkan (diabaikan) manusia karena takut akan kejahatannya”. Dalam hadis lain yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, Rasulullah bersabda: “sesungguhnya Amr bin „Ash adalah orang Quraisy ―maksudnya adalah Rasulullah menegaskan bahwa Amr bin ‗Ash adalah orang yang baik yang apabila meriwayatkan hadis maka patut diterima periwayatannya. Karena ungkapan “quraisy‖ berarti sebagai parameter bagi orang baik pada saat itu. Dari kedua madlul hadis diatas, cukup untuk membuktikan bahwa pada masa Rasulullah kebaikan dan keburukan seseorang dapat diungkap untuk kebaikan dan keabsahan dan kebaikan agama, yang salah satu sumbernya adalah hadis Nabi SAW. Selanjutnya Ibnu Mubarakh pun menyebutkan bahwa si fulan telah berbohong, maka seorang berkata kepada Ibnu Mubarak, apakah anda berbuat ghibah? Ia menjawab diam kamu! Kalau kita tidak menjelaskan hal itu dari mana kita tahu mana yang hak dan yang bathil‖. Dalam hadis yang lain, Rasulullah saw bersabda : “Sebaikbaik hamba Allah adalah Khalid bin Walid, salah satu pedang diantara pedang-pedang Allah” (HR. Ahmad dan Tirmidzi dari Abi Hurairah radliyallaahu ‗anhu). Dari tiga hadis di atas jelas bahwa rasulullah pernah menta‟dil sahabatnya dengan sabda-sabda (ungkapan tertentu)

beliau yang

ditujukan kepada sahabat tertentu, meskipun juga rasul pernah menjarh pada sahabat tertentu pula.



Dalam sebuah hadis, rasulullah saw pernah mendoakan Anas bin Malik yang berbunyi;‖Ya Allah, perbanyaklah harta dan anak-anaknya, dan masukkanlah ia ke dalam surga.‖ Anas berkata,‖Doa itu telah aku buktikan, dan ternyata doa pertama dan kedua (banyak harta dan anak) itu telah terwujud. Demi Allah, sesungguhnya harta kekayaanku benar-benar menjadi sangat banyak, demikian juga dengan anak cucuku yang sampai hari ini telah mencapai jumlah kurang lebih seratus.‖ Rasulullah mendoakan Anas bin Malik sedemikian rupa tiada lain karena sikap dan sopan santun yang diutunjukkan oleh Anas kepada beliau. Anas yang menjadi pelayan rasul senantiasa taat menjalankan tugasnya, ia membawa dan menjaga sandal rasul dan tempat air minum yang terbuat dari kulit milik rasul. Berkah melayani nabi itulah dia memperoleh keagungan dan derajat yang tinggi. Pada kali yang lain, rasul juga pernah mendoakan Ibnu Abbas dengan doanya:‖Semoga Allah SWT memberimu ilmu dan kepahaman.‖ Imam alBukhari meriwayatkan dengan sanad darinya, ia berkata:‖Nabi pernah merangkulku ke dalam dadanya sambil berdoa,‖Ya Allah, berilah dia ilmu hikmah.‖ (Dalam riwayat lain disebutkan ,‖berikan dia ilmu al-Qur‘an)‖ Diriwayatkan mengenai diri Ibnu Abbas, dari Sa‘ad bin Zubair, dia berkata,‖Meskipun usianya masih muda, tetapi karena banyak bergaul dengan rasulullah, dia banyak memperoleh faedah daripadanya.‖ Hal tersebut telah mengantarkan dia menjadi seorang yang tinggi derajatnya dan popular namanya serta kekal peninggalan-peninggalannya. Sesuatu yang mendukung popularitasnya adalah etika dan sopan santunnya yang mulia sesuai didikan rasul terhadapnya dan saudara-saudaranya. Dua hadis yang berisi doa rasul untuk Anas bin Malik dan Ibnu Abbas merupakan representasi dari sikap „adalah yang dimiliki oleh para sahabatnya itu sehingga rasul dengan serta merta bermohon pada Allah untuk kemuliaan mereka. Disamping pernah menta‘dil, rasul saw juga pernah menjarh beberapa sahabatnya dengan ungkapan sebagai berikut:



Sabda Rasulullah saw kepada seorang laki-laki : “(Dan) itu seburuk-buruk saudara di tengah-tengah keluarganya” (HR. Bukhari).

Sabda Rasulullah saw kepada Fathimah binti Qais yang menanyakan tentang Mu‘awiyyah bin Abi Sufyan dan Abu Jahm yang tengah melamarnya : “Adapun Abu Jahm, dia tidak pernah meletakkan tongkat dari pundaknya (suka memukul), sedangkan Mu‟awiyyah seorang yang miskin tidak mempunyai harta” (HR. Muslim). Dua hadis di atas merupakan dalil Al-Jarh dalam rangka nasihat dan kemaslahatan.



Pilihlah salah satu jawaban yang paling sesuai! 1. ‗Adil ialah orang yang mempunyai sifat ketaqwaan dan muru'ah. Demikian adalah definisi ‗adil menurut….. a. Jumhur muhaddisin b. Jumhur fuqaha c. Ulama Mekkah d. Ibnu Hajar al-Asyqalani e. Ulama ahli ushul hadis 2. Semua al hadis yang bersambung sanadnya dari orang-orang yang meriwayatkan sampai kepada Nabi saw tidak boleh diamalkan kecuali kalau sudah diperiksa keadilan rawi-rawinya serta wajib memeriksa biografi mereka dan dikecualikan dari mereka adalah shahabat rasulullah saw karena 'adalah (keadilan) mereka sudah pasti dan sudah diketahui dengan pujian Allah atas mereka.Demikian perkataan…. a. Ibnu Hajar al-Asyqalani b. Al-Khatib Al-Baghdadi c. Ibnu abbas d. Ibnu Qutaibah e. Ibnu Khuzaimah 3. Sebaik-baik manusia adalah zamanku ini, kemudian yang sesudah itu, kemudian yang sesudah itu……Ini adalah bukti keadilan sahabat yang diucapkan oleh…. a. Rasulullah saw b. Anas bin Malik c. Ibnu Abbas d. Ibnu Umar e. Bukhari Muslim 4. Embrio ilmu jarh wa ta‟dil telah muncul pada masa rasulullah hanya saja belum terkodifikasi sebagai sebuah ilmu. Rasul pernah menta‘dil sahabatnya yang bernama Amr ibn Ash dengan mengatakan…. a. Sesungguhnya Amr bin ‗Ash adalah orang Quraisy b. Sesungguhnya Amr bin ‗Ash adalah pedang Allah



c. Sesungguhnya Amr bin ‗Ash adalah hamba Allah yang wara‘ d. Sesungguhnya Amr bin ‗Ash adalah hamba Allah yang adil e. Sesungguhnya Amr bin ‗Ash adalah sahabat rasul yang taat 5.

Rasulullah saw juga pernah menta‘dil Khalid bin Walid dengan sabdanya….. a. Khalid bin Walid adalah sebaik-baik manusia pada zamannya b. Khalid bin Walid adalah hamba Allah yang paling mulia c. Khalid bin Walid adalah ahli pedang ternama d. Sebaik-baik hamba Allah adalah Khalid bin Walid, salah satu pedang diantara pedang-pedang Allah e. Khalid bin Walid adalah manusia pemberani, pembela agama Allah

6. ‖Ya Allah, perbanyaklah harta dan anak-anaknya, dan masukkanlah ia ke dalam surga.‖ Kutipan doa di atas ditujukan kepada seorang sahabat yang bernama…. a. Aisyah ummul mu‘minin b. Abdullah bin Abbas ra c. Abdullah bin Umar ra d. Anas bin Malik ra e. Abu Sa‘id al Khudzry 7. Imam al-Bukhari meriwayatkan hadis dengan matan yang berbunyi: Nabi pernah merangkulku ke dalam dadanya sambil berdoa,‖Ya Allah, berilah dia ilmu hikmah.‖ Sahabat yang dimaksud dalam doa nabi saw adalah…. a. Abdullah bin Abbas ra b. Abdullah bin Umar ra c. Anas bin Malik ra d. Abu Sa‘id al Khudzry ra e. Abu Hurairah ra 8. Sa‘ad bin Zubair berkata,‖Meskipun usianya masih muda, tetapi karena banyak bergaul dengan rasulullah, dia banyak memperoleh faedah daripadanya.‖ Orang yang dimaksud dalam perkataan Sa‘ad bin Zubair adalah…. a. Ali bin Abi Thalib ra b. Sa‘ad bin Abi Waqash c. Abdullah bin Abbas ra d. Anas bin Malik e. Ibnu Umar ra



9. Rasulullah saw disamping menta‘dil sahabatnya, juga pernah menjarh sahabat yang lain. Diantaranya beliau bersabda: ―Adapun Abu Jahm, dia tidak pernah meletakkan tongkat dari pundaknya….” Maksudnya adalah…. a. Abu Jahm adalah orang yang kasar b. Abu jahm adalah orang yang suka memukul c. Abu Jahm adalah orang yang suka menolong meringankan beban orang lain d. Abu Jahm adalah orang yang penyayang pada seorang wanita e. Abu Jahm adalah orang yang buruk perangainya 10. Sedangkan terhadap Mu‘awiyyah, Nabi mencacatnya dengan ucapan…. a. Mu‘awiyyah seorang yang miskin tidak mempunyai harta b. Mu‘awiyyah seorang yang pandai bersilat lidah c. Mu‘awiyyah seorang yang buruk sifatnya d. Mu‘awiyyah seorang yang buruk rupanya e. Mu‘awiyyah seorang yang tak berilmu




INDIKATOR 7.4. Menentukan syarat al jarih atau mu‟adil Ilmu al-jarh wa al-ta‟dil adalah ―timbangan‖ bagi para rawi hadis. Rawi yang ―berat‖ timbangannya diterima riwayatnya dan rawi yang ―ringan‖ timbangannya

ditolak

riwayatnya.

Oleh

karena

itu

para

ulama

hadis

memperhatikan ilmu ini dengan penuh perhatian dan mencurahkan segala pikirannya untuk menguasainya. • Syarat Ulama al- Jarih dan Mu’addil Seorang al- Jarih dan Mu’addil harus memenuhi kriteria-kriteria yang menjadikannya objektif. Syarat-syaratnya adalah: 1. Berilmu, bertaqwa, wara‘ dan jujur. 2. Mengetahui sebab-sebab al-Jarh wa al-Ta‟dil 3. Mengetahui penggunaan kalimat-kalimat bahasa Arab. • Hal-hal yang tidak diisyaratkan bagi ulama al- Jarih dan Mu’addil 1. Tidak diisyaratkan bagi ulama al-jarh wa al-ta‟dil harus laki-laki dan merdeka. 2. Suatu pendapat menyatakan bahwa tidak dapat diterima al-jarh wa alta‟dil kecuali dengan pernyataan dua orang. Secara rinci

syarat-syarat bagi Penta'dil (mu’addil)) adalah sebagai

berikut: Para ulama' mensyaratkan dalam memberikan rekomendasi keadilan seseorang, syarat-syarat tersebut yaitu: 1. Mu‘adil harus seorang yang adil, yaitu, muslim, baligh, berakal, dan selamat dari sebab-sebab kefasikan dan dari perangai yang buruk. 2. Mu‘adil harus bersungguh-sungguh dalam mencari dan mempelajari keadaan para perawi.



3. Ia harus mengetahui sebab-sebab yang menjadikan seorang perawi adil atau jarh (cacat). Dan tidak menghukumi kecuali telah pasti kebenaran sebab-sebab tersebut. 4. Tidak ta'ashub terhadap orang yang dita'dilnya, sehingga ia akan manta'dil dan menjarh dikarenakan ashabiyah madzhab atau negara.

Sedangkan syarat bagi al jarih adalah sebagai berikut 1. Al jarih harus seorang yang adil, agar ia menahan dan berhati-hati dari menuduh seseorang dengan kebatilan. 2. Dia harus mencurahkan perhatiannya untuk mempelajari dan mengetahui keadaan perawi. 3. Mengetahui sebab-sebab jarh. 1. Tidak ta'ashub. • Tata tertib Ulama al-jarh wa al-ta’dil Beberapa tata tertib penting yang perlu diperhatikan oleh ulama al- Jarih dan Mu’addil : 1. Bersikap objektif dalam tazkiyah 2. Tidak boleh jarh melebihi kebutuhan 3. Tidak boleh hanya mengutip jarh saja sehubungan dengan orang yang dinilai jarh oleh sebagian kritikus, tapi dinilai adil oleh sebagian lainnya 4. Tidak boleh jarh terhadap rawi yang tidak perlu dijarh, karena hukumnya disyari‘atkan lantaran darurat. •Syarat diterimanya al-Jarh wa al-Ta’dil 1. al-jarh wa al-ta‟dil diucapkan oleh ulama yang telah memenuhi segala syarat sebagai ulama al-jarh wa al-ta‟dil. 2. jarh tidak dapat diterima kecuali dijelaskan sebab-sebabnya.

Sedang kaedah dasar yang dipedomani dalam jarh wa ta‟dil sebagaimana ditulis oleh Abdul Majid Khon adalah sebagai berikut : 1. Amanah dalam hukum Mereka hendaknya menyebutkan kelebihan dan kekurangan para periwayat Hadis. Oleh karena itu Muhammad bin Sirin berkata : ― Engkau mendzalimi

saudaramu,

jikalau

engkau

hanya

menyebutkan

kekurangannya saja dan tidak menyebutkan kelebihannya.



2. Ketelitian dan kehati-hatian Para peneliti sangat berhati-hati dan teliti dalam menyampaikan kritik sanad. Banyak di antara mereka yang menyebutkannya

disertai masa

pikun atau kacau akalnya, sebab terduga sesuatu, dan dibedakan antara kecacatan pada keadilan dan pada hapalan. Misalnya ketika orang bertanya kepada Imam Àli al-Madiniy tentang ayahnya, ia menjawab : ―tanyakan kepada orang lain.‖ Begitu orang-orang bertanya kembali, seraya beliau menundukkan kepala kemudian mengangkatnya dan berkata : ― Ini urusan agama, ia dha`îf.‖ 3. Menjaga etika dalam jarh Al-Muzaniy ketika ditanya al-Syafiì tentang seseorang pada suatu hari menjawab: ―Fulan kadzdzâb (pendusta).‖ Beliau berkata : Hai Ibrahim gunakan kata-katamu yang sopan, jangan engkau katakan si Fulan pendusta, katakanlah :

َ ُّ‫ثُذ‬ْٚ ‫ ― َز ِذ‬Hadis si Fulan tidak ada apaٍ ْٛ ‫س تِيَذ‬ٛ‫نذ‬

apanya.‖ 4. Bijaksana dalam ta`dil dan terperinci dalam tajrîh Untuk mengetahui keadilan seorang periwayat atau tidaknya ada dua cara: a. Dengan ketenarannya, seperti Imam empat, Sufyan al-Tsauriy, alAuzaìy, dan lain-lain, siapa yang tidak kenal keadilan mereka. b. Dengan rekomendasi (tazkiyah) seorang adil [dalam satu pendapat] atau dua orang adil yang ahli dan mengetahui sebab-sebab jarh dan ta`dil. Para ahli Hadis dalam menta`dilkan seseorang cukup dengan keterangan (tazkiyah) orang adil kepadanya tanpa menjelaskan sebab-sebab keadilan, karena sebab-sebab keadilan itu terlalu banyak tidak mungkin disebutkan secara keseluruhan. Sesuai dengan pendapat Ibn Àbd al-Barr, bahwa seorang ahli ilmu yang dikenal kesungguhannya dinilai „adil sehingga nampak kecacatannya.

Berbeda dalam tajrîh, harus dijelaskan sebab-

sebabnya secara terperinci, karena tidak sulit menyebutkannya di samping terjadi perbedaan antara lain orang



Pilihlah salah satu jawaban yang paling sesuai! 1. Di bawah ini yang bukan termasuk syarat-syarat al- jarih dan mu‟addil adalah….. a.

Berilmu dan bertaqwa

b.

Mengetahui sebab-sebab al-Jarh wa al-Ta‟dil

c.

Mengetahui penggunaan kalimat-kalimat bahasa Arab.

d. Wara‘ dan jujur. e. Mengetahui asbabul wurudil hadis

2. Kritikus hadis yang menilai kecacatan (jarh) seorang perawi hadis disebut…. a. jarh b. ta‟dil c. al-jarih d. mu‟addil e. al-tajrih 3. Kritikus hadis yang menilai ke‘adilan seorang perawi disebut….. a. jarh b. ta‟dil c. al-jarih d. mu‟addil e. al-tajrih 4. Secara khusus syarat menjadi mu‟addil sebagaimana rekomendasi para ulama adalah… a. Tidak ta'ashub terhadap orang yang dita'dilnya b. Menjarh sesuai dengan kebutuhan c. Diperlukan minimal 3 orang yang menta‟dil d. Menta‟dil didahulukan daripada menjarh e. Menjarh lebih didahulukan daripada menta‟dil

5. Tata tertib yang perlu diperhatikan oleh ulama al- Jarih dan Mu’addil adalah sebagaimana di bawah ini, kecuali…. a. Al jarih atau mu‘addil disyaratkan laki-laki b. Bersikap objektif dalam tazkiyah



c. Tidak boleh jarh melebihi kebutuhan d. Tidak boleh hanya mengutip jarh saja sehubungan dengan orang yang dinilai jarh oleh sebagian kritikus, tapi dinilai adil oleh sebagian lainnya e. Tidak boleh jarh terhadap rawi yang tidak perlu dijarh

6. Hai Ibrahim gunakan kata-katamu yang sopan, jangan engkau katakan si Fulan pendusta, katakanlah : apa-apanya.‖

َ ُّ‫ثُذ‬ْٚ ‫ ― َز ِذ‬Hadis si Fulan tidak ada ٍ ْٛ ‫س تِ َيذ‬ٛ‫نذ‬

Pernyataan di atas adalah contoh kaedah yang harus

dipedomani dalam jarh wa ta‘dil, yaitu…. a. Amanah di dalam hukum b. Bijaksana dalam ta‟dil c. Terperinci dalam jarh d. Ketelitian dan kehati-hatian e. Menjaga etika dalam jarh 7. Ada dua cara untuk mengetahui keadilan seorang perawi atau tidaknya, yaitu…. a. Dengan pengakuan dua penta‘dil dan keadilan sahabat b. Dengan ketenarannya dan tazkiyah seorang yang adil c. Dengan ketenarannya dan jarh dari al jarih d. Dengan pengakuan keadilan oleh para ahli hadis e. Adanya pernyataan adil dan jarh oleh kritikus hadis 8. Muslim, baligh, berakal, dan selamat dari sebab-sebab kefasikan dan dari perangai yang buruk merupakan syarat seorang muaddil yang memiliki sifat….. a.

Tsiqah

b.

Wara‘

c.

Jujur

d.

‗adil

e.

Terpercaya

9. „Seorang ahli ilmu yang dikenal kesungguhannya dinilai „adil sehingga nampak kecacatannya.” Maksud dari pernyataan tersebut adalah ….. a. Di dalam melakukan jarh mesti dijelaskan sebab-sebabnya/ alasan



b. Di dalam melakukan ta‟dil tidak perlu dijelaskan alasannya c. Etika di dalam jarh wa ta‟dil harus dipegang teguh oleh al-jarih dan mu‟addil d. Al-jarih/ mu‟addil dalam menjarh harus menjelaskan sebab-sebabnya dan dalam menta‘dil tidak perlu menjelaskan alasannya e. Al-jarih/mu‟addil harus memiliki ilmu tentang jarh wa ta‟dil 10. Pernyataan sebagaimana terdapat pada soal nomor 9 merupakan pendapat dari…. a. As-Suyuthi b. Ibnu Abdil Barr c. Ibnu as-Shalah d. Ibnu Hajar al-Asyqalani e. Ibnu Sirin




INDIKATOR 7.5. Menentukan pandangan ulama klasik/kontemporer apabila ada pertentangan antara tajrih dan ta‟dil.

Keadaan kontradiksi antara jarh dan ta’dil Keadaan kontradiksi antara jarh dan ta‟dil ada empat: Keadaan Pertama Antara jarh dan ta‟dil sama-sama mubham (samar).

Maksudnya

tidak

dijelaskan pada keduanya sebab-sebab jarh atau ta‟dil. Maka jika kita katakan tidak diterima jarh yang mubham (samar), berarti kita mengambil ta‟dilnya (meskipun mubham) karena hakikatnya tidak terdapat jarh yang menyelisihinya. Sedangkan jika kita menerima jarh yang mubham (samar) dan itulah pendapat yang kuat, maka terjadi pertentangan (antara jarh dan ta‟dil). Jika demikian keadaannya, maka yang kita ambil adalah yang paling mendekati kebenaran, baik dengan

melihat

sifat

adil

pemberi jarh dan ta‟dil tentang

jarh dan ta‟dil,

pemberi keadaan

rawi,

atau

pengetahuan

dengan

sebab-

sebab jarh dan ta‟dil atau dengan melihat jumlah yang terbanyak. Keadaan Kedua Antara jarh dan ta‟dil sama-sama

dijelaskan

(tidak mubham/samar).

Maksudnya, sebab-sebab jarh dan ta‟dil dijelaskan. Jika demikian, maka kita mengambil jarh, karena orang yang mengatakan jarh tersebut mempunyai tambahan

ilmu

(tentang

ahli ta‟dil mengatakan

perawi

: ”Kami

keadaan

mengetahui

tersebut).

Kecuali

jika

sebab-sebab

jarhnya

telah

hilang.” Maka pada saat seperti ini, kita mengambil ta‟dil karena orang yang menta‟dil mempunyai tambahan ilmu (tentang keadaan rawi) yang tidak dimiliki oleh orang yang menjarh.



Keadaan Ketiga Jika disebutkan ta‟dil secara mubham (samar) dan jarh dengan penjelasan, maka diambil jarhya. Karena pada orang yang menjarh terdapat tambahan ilmu (tentang keadaan rawi). Keadaan Keempat Jika jarhnya mubham (samar) dan ta‟dilnya dengan penjelasan, maka diambil ta‟dil dalam hal ini lebih kuat. Pendapat yang shahih adalah yang dikutip oleh al-Khatib al-Baghdadi dari jumhur ulama dan dishahihkan oleh Ibnu al-Shalah dan muhaddis dan sebagian ulama ushul kaidah ini terbatas dengan syarat-syarat sebagai berikut : 1. Jarh harus dijelaskan dan harus memenuhi semua syarat-syaratnya 2. Orang yang menjarh tidak sentiment atas orang yang dijarh/terlalu mempersulit dalam menjarh 3. Penta‘dil tidak menjelaskan bahwa jarh yang ada tidak dapat diterima bagi rawi yang bersangkutan. 4.

Hal-hal yang menetapkan ta‟dil dan Jarh seorang rawi diantaranya: - Dua seorang ahli ilmu menyatakan keadilan - Telah masyhur di kalangan ahli riwayat bahwa dia adalah seorang periwayat yang tsiqat. Alasannya adalah bahwa mengetahui rahasia para rawi yang mastur dan masyhurnya keadilan mereka itu lebih kuat daripada sekedar ta‘dil dari seorang /dua orang. - Ta‟dil oleh seseorang - Ta‟dil bagi orang yang dikenal sebagai pengemban ilmu.

• Beberapa hal yang tidak dapat diterima pada al-Jarh wa al-Ta’dil - Ta‟dil secara samar - Ibnu Hibban berpendapat bahwa bila seseorang rawi tidak jarh/orang yang diatasnya dan dibawahnya dalam sanad tidak jarh, sementara ia tidak pernah meriwayatkan hadis munkar, maka hadisnya dapat diterima - Bila seorang rawi yang adil meriwayatkan hadis dari seorang rawi lain yang disebut namanya, maka hal itu bukanlah suatu ta‘dil



- Pengalaman dan fatwa seorang alim yang sesuai dengan hadis yang diriwayatkannya tidaklah berarti bahwa hadis itu pasti shahih • Sumber al-Jarh wa al-Ta’dil Kitab-kitab tentang kaidah al-Jarh wa al-Ta‟dil, diantaranya adalah : - Muqaddimah kitab al-jarh wa al-ta‟dil karya Ibnu Abi Hatim al-Razi. - Al-Raf‟u wa al-Takmil fi al-jarh wa al-ta‟dil karya Iman Abu alHasanat Muhammad Abdul Hayyi al-Laknawi al-Hindi.



Pilihlah salah satu jawaban yang paling sesuai! 1. Berikut adalah keadaan-keadaan di mana terjadi kontradiksi antara jarh wa ta‘dil, yaitu… a. Antara jarh dan ta‟dil sama-sama mubham b. Antara jarh dan ta‟dil sama-sama dijelaskan c. Jika disebutkan ta‟dil secara mubham (samar) dan jarh dengan penjelasan, maka diambil jarhya

d. Jika jarhnya mubham (samar) dan ta‟dilnya dengan penjelasan, maka diambil ta‟dil dalam hal ini lebih kuat. e. Semua jawaban benar 2. Hadis yang mubham adalah…. a. Hadis yang samar matan hadisnya b. Hadis yang jelas maksudnya c. Hadis yang sanadnya bersambung d. Hadis yang perawinya adil e. Hadis yang di dalamny ada kontradiksi dengan hadis yang lebih kuat 3. Jika antara jarh dan ta‟dil sama-sama mubham (samar), maksudnya tidak dijelaskan pada keduanya sebab-sebab jarh atau ta‟dil, maka yang harus dilakukan adalah….

a. Mendahulukan ta‟dil daripada jarh b. Mendahulukan jarh dari pada ta‟dil c. Kedua hadis sama-sama diamalkan d. Kedua hadis dimauqufkan e. Jarh dan ta‟dil harus sama-sama dijelaskan alasannya 4. Jika

antara jarh dan ta‟dil sama-sama

dijelaskan

(tidak mubham/samar),

maksudnya sebab-sebab jarh dan ta‟dil dijelaskan, maka….

a. Diutamakan/diambil jarh b. Diutamakan/diambil ta‟dil c. Diamalkan bersama-sama d. Dimauqufkan kedua hadisnya



e. Kontradiksi menjadi hilang 5. Jika disebutkan ta‟dil secara mubham (samar) dan jarh dengan penjelasan, maka ….

a. Diutamakan/diambil jarh b. Diutamakan/diambil ta‟dil c. Diamalkan bersama-sama d. Dimauqufkan kedua hadisnya e. Kontradiksi menjadi hilang 6. Jika jarhnya mubham (samar) dan ta‟dilnya dengan penjelasan, maka …..

a. Diutamakan/diambil jarh b. Diutamakan/diambil ta‟dil c. Diamalkan bersama-sama d. Dimauqufkan kedua hadisnya e. Kontradiksi menjadi hilang 7. Bila seseorang rawi tidak jarh/orang yang di atasnya dan di bawahnya dalam sanad tidak jarh, sementara ia tidak pernah meriwayatkan hadis munkar, maka hadisnya dapat diterima. Ini adalah pendapat….

a. Ibnu Abdil Barr b. Ibnu Hibban c. Ibnu Hajar d. Ibnu majah e. Ibnu Khuzaimah 8. Al-Khatib al-Baghdadi dari jumhur ulama dan dishahihkan oleh Ibnu al-Shalah dan muhaddis dan sebagian ulama ushul telah membuat kaidah-kaidah dalam jarh wa ta‘dil, yaitu….

a. Dua seorang ahli ilmu menyatakan keadilan b. Orang yang menjarh tidak sentiment atas orang yang dijarh/terlalu mempersulit dalam menjarh c. Jarh harus dijelaskan dan harus memenuhi semua syarat-syaratnya d. Jawaban a dan b benar e. Hanya jawaban c yang benar



9. Al-Raf‟u wa al-Takmil fi al-jarh wa al-ta‟dil adalah kitab yang menjadi rujukan dalam jarh wa tadil yang merupakan karya dari….

a. Iman Abu al-Hasanat Muhammad Abdul Hayyi al-Laknawi al-Hindi. b. Ibnu Abi Hatim al-Razi c. Ibnu Hajar al Asyqalani d. IbnuHibban e. Muhammad Musthofa al Maraghi 10. Sedangkan kitab Muqaddimah kitab al-jarh wa al-ta‟dil adalah karya…

a. Iman Abu al-Hasanat Muhammad Abdul Hayyi al-Laknawi al-Hindi. b. Ibnu Abi Hatim al-Razi c. Ibnu Hajar al Asyqalani d. IbnuHibban e. Ibnu al-Shalah




INDIKATOR 7. 6. Menentukan contoh tazkiah di dalam al jarh wa ta‟dil Pembahasan tentang tazkiah dalam jarh wa ta‟dil tentu tidak mungkin lepas dari pembahasan sanad sebuah hadis. Untuk mengetahui apakah sebuah hadis bernilai shahih, hasan ataupun dha‘if salah satu petunjuknya yaitu dengan mengetahui perawi yang meriwayatkan hadis, apakah dia „adil, dhabith atau tidak, disamping juga harus diketahui apakah di dalam matan hadis tersebut ada „illat atau kejanggalan. Mengenai keadilan seorang perawi dapat diketahui melalui penta‘dilan yang dilakukan oleh mu‟addil, demikian juga untuk mengetahui kecacatan seorang perawi dapat diketahui melalui tajrih yang dilakukan oleh aljarih. Di bawah ini akan diberikan beberapa contoh hadis yang dinukil dari kitab Bulughul Maram, yang mana dengan pemaparan contoh hadis tersebut akan dapat diketahui derajat/nilai hadis serta diketahui pula penta‘dilan (tazkiah) dan pentajrihan perawi hadis sehingga terkuak nilai sebuah hadis. Hadis 1

ِ َ ‫وعنْأَِيبْقَػتَادةَْر ِضيْاللوْعْنوْأَفْرس‬ ْ‫ِْيف‬-ْ‫اؿ‬ َ َ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َمْق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫وؿْاللو‬ َُ ُ َ ُ َ َ َ ََْ ِ ِ ِ ٍ ‫ْإنػهاْلَيستْبِنَج‬:ْ-ِْ‫ا ْلِرْة‬ ُْ‫ْال َْربَػ َعة‬ ْ ُ‫َخَر َجو‬ ْ ‫ْعلَْي ُك ْْمْأ‬ َ ‫ْي‬ َ ‫سْإُنَاْى َيْم ْنْالطواف‬ َ ْ َْ َ ‫ْخَزُْيَة‬ ُّ ‫صح َحوُْالتػْرِم ِذ‬ ُ ‫ي َْوابْ ُن‬ َ ‫َو‬

Dari Abu Qotadah Radliyallaahu 'anhu Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa

Sallam bersabda perihal kucing -bahwa kucing itu tidaklah najis, ia adalah termasuk hewan berkeliaran di sekitarmu. Diriwayatkan oleh Imam Empat dan dianggap shahih oleh Tirmidzi dan Ibnu Khuzaimah.

Keterangan hadis Derajat hadis: Hadis Shahih



Ash Shan‘ani berkata, ―Hadis ini dishahihkan oleh Al-Bukhari, Al-‗Uqaili, dan Ad Daruquthni‖. Al-Majd berkata di dalam Al-Muntaqo, ―Hadis ini diriwayatkan oleh imam yang lima‖. At Tirmidzi berkata, ―hadis ini hasan shahih‖. Ad-Daruquthni berkata, ―periwayat-periwayat (rijal) nya terpercaya dan dikenal. Imam Al- Hakim berkata, ―Hadis ini dishahihkan oleh Malik, dan beliau berhujjah dengannya di dalam al-Muwaththo‘‖. Bersamaan dengan itu, hadis inipun memiliki syahid (penguat) dengan sanad yang shahih yang diriwayatkan oleh Malik. Diriwayatkan juga dari Malik oleh Abu Dawud, AnNasaa-i, At-Tirmidzi, Ad-Daarimiy, Ibnu Majah, Al-Hakim, Al-Baihaqiy, dan Ahmad, seluruh mereka meriwayatkan hadis ini dari Malik dari Ishaq bin Abdillah bin Abi Tholhah dari Humaidah binti Abi Ubaidah dari bibinya Kabsyah binti Ka‘ab bin Malik. Dan Kabsyah ini dibawah asuhan Abu Qotadah Al-Anshoriy. Hadis inipun dishahihkan oleh An-Nawawi di dalam Al-Majmu‘, dan beliau menukil dari Al-Baihaqiy bahwa Al-Baihaqiy tersebut berkata, ―sanad-sanadnya shahih‖. Hadis ini memiliki banyak jalur periwayatan lain. Akan tetapi Ibnu Mandah mencacati hadis ini dengan mengatakan bahwa Humaidah dan Kabsyah adalah perawi yang majhul. Namun dapat dijawab bahwa Anaknya yaitu Yahya meriwayatkan hadis darinya, dan Yahya ini adalah terpercaya bagi Ibnu Ma‘in. Adapun Kabsyah, ada pendapat bahwa dia adalah seorang sahabat (wanita), dan ini khusus pada sanad ini, jika tidak, maka telah datang dari jalur lain dari Abu Qotadah. Dengan demikian terbantahlah pencatatan hadis oleh Ibnu Mandah, sehingga hadis ini menjadi shahih dengan penshahihan oleh imam-imam di atas, wallahu a‘lam. Hadis 2

ٍ ِ‫وعن ْأَِيب ْسع‬ ِ ُ ‫اؿ ْرس‬ ِ ْ‫ْعلَْي ِو‬ ْ ‫يد‬ َ َ‫ْعْنوُ ْق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ُ‫ْاخلُ ْد ِري َْرض َي ْاللو‬ َ ‫وؿ ْاللو‬ ُ َ َ َ‫اؿ ْق‬ َ ََْ ‫صح َحوُْأَ ْ َد‬ َ ُ‫ور َْلْيػُنَج ُسو‬ ْ ‫ْش ْي ْءٌْأ‬ َ ‫َخَر َجوُْالث َالثَةُ َْو‬ ٌ ‫َو َسل َمْإفْالْ َماءَْطَ ُه‬ Siap UN Hadis Keagamaan 200


Dari Abu Said Al-Khudry Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Sesungguhnya (hakekat) air adalah suci dan mensucikan, tak ada sesuatu pun yang menajiskannya." Dikeluarkan oleh Imam Tiga dan dinilai shahih oleh Ahmad. Keterangan hadis Derajat hadis: Hadis ini shahih. - Hadis ini juga dinamakan "hadis bi'ru bidho'ah". Imam Ahmad berkata, "hadis bi'ru bidho'ah ini shahih‖. - Imam At -Tirmidzi berkata "hasan". - Abu Usamah menganggap hadis ini baik. Hadis ini telah diriwayatkan dari Abu Sa'id dan selainnya dengan jalur lain. - Disebutkan di dalam "at-Talkhish" bahwa hadis ini dishahihkan oleh Ahmad, Yahya bin Mu'in, dan Ibnu Hazm. - Al-Albani berkata, "periwayat pada sanadnya adalah periwayat Bukhari dan Muslim kecuali Abdullah bin Rofi'. Al Bukhari berkata, "keadaannya majhul", akan tetapi hadis ini telah dishahihkan oleh imam-imam sebagaimana yang telah disebutkan di atas. - Hadis ini adalah hadis yang masyhur (dikenal) dan diterima oleh para imam. - Syaikh Shodiq Hasan di kitab Ar-Raudah, "Telah tegak hujjah dengan penshahih-an oleh sebagian imam . Telah dishahihkan juga (selain yang telah disebutkan di atas) oleh Ibnu Hibban, Al-Hakim, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Taimiyah, dll. Walaupun Ibnul Qothon mencacati hadis ini dengan majhulnya riwayat dari Abu Sa'id, akan tetapi pencacatan oleh satu orang Ibnul Qothon tidak dapat melawan penshahihan oleh imam-imam besar (yang telah disebutkan di atas). Kosa Kata: - Kata ‫( طهور‬Thohur), artinya suci substansinya dan dapat mensucikan selainnya. (Laa yunajjisuhu syai-un) = tidak ada yang sesuatupun yang ‫ال ينجسه شيء‬- Kata dapat menajiskannya. Perkataan ini dimuqoyyad-kan (diikat) dengan syarat



yaitu sesuatu (najis) tersebut tidak mengubah salah satu dari tiga sifat air, yaitu bau, rasa, dan warna. Hadis 3

ِ ُ ‫اؿْرس‬ ِ ِ ‫وعن‬ ِ ْ‫ْعلَْي ِو‬ َ َ‫ْعْنػ ُه َماْق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ُ‫ْعْبدْاللوْبْ ِنْعُ َمَر َْرض َيْاللو‬ َ ََْ َ ‫وؿْاللو‬ ُ َ َ َ‫ْق‬:ْ‫اؿ‬ ٍ ‫ثْوِيفْلَْف‬ ِ ْ ‫ْإذَاْ َكا َفْالْ ْماءْقُػلتَػ‬:ْ‫و َسلم‬ ُْ‫َخَر َجو‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ْ ‫ِل‬ ْ ‫ظ‬ ْ ‫َْي ِم ْل‬ َ ْ ْ ‫سْْأ‬ َْ ْ‫ْيْ َِل‬ ْ ُ َ َ َ َ‫ْاخلَب‬ َُ َ َ ْ ِ ‫اْلاكِمْوابن‬ ْ‫ْحبا َف‬ ُ ‫صح َحوُْابْ ُن‬ َ ‫ْال َْربَػ َع ْةُْْ َو‬ ُ ْ َ ُ َْ ‫ْخَزُْيَةَ َْو‬ Dari Abdullah Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu

'alaihi wa Sallam bersabda: "Jika banyaknya air telah mencapai dua kullah maka ia tidak mengandung kotoran." Dalam suatu lafadz hadis: "Tidak najis". Dikeluarkan oleh Imam Empat dan dinilai shahih oleh Ibnu Khuzaimah, Hakim, dan Ibnu Hibban. Keterangan hadis Derajat hadis: Hadis ini shahih, dinamakan juga dengan hadis qullatain (dua kullah). Para ulama berbeda pendapat mengenai keshahihan hadis ini, sebagian ulama menghukumi hadis ini dengan syadz (nyeleneh) pada sanad dan matannya. Syadz pada matannya dari segi bahwa hadis ini tidak masyhur padahal kandungan hadis ini sangat dibutuhkan, seharusnya dinukil secara masyhur, namun hal ini tidak. Dan tidak ada yang meriwayatkan hadis ini kecuali Ibnu Umar saja. Adapun segi idhtirob (simpang siur) pada matan, yaitu adanya sebagian riwayat ―jika air mencapai dua kullah‖, ada juga ―jika air mencapai tiga kullah‖, ada juga ―jika air mencapai empat kullah‖. Ukuran kullahpun tidak diketahui, dan mengandung pengertian yang berbeda-beda. Adapun ulama yang membela hadis ini dan mengamalkannya seperti Imam Asy-Syaukani, beliau berkata, ―telah dijawab tuduhan idhtirob (simpang siur) dari segi sanad bahwa selagi terjaga di seluruh jalur periwayatannya, maka tidak bisa dianggap idhtirob (simpang siur), karena hadis tersebut dinukil oleh yang terpercaya kepada yang terpercaya. Al Hafidz berkata, ―Hadis ini memiliki Siap UN Hadis Keagamaan 202


jalur periwayatan dari Al-Hakim dan sanadnya dikatakan baik oleh Ibnu Ma‘in.‖ Adapun tuduhan idhtirab dari segi matan, maka sesungguhnya riwayat ―tiga‖ itu syadz, riwayat ―empat kullah‖ itu mudhtarib, bahkan dikatakan bahwa kedua riwayat tersebut maudhu‟, dan riwayat ―empat kullah‖ didho‘ifkan oleh Ad-Daruqtni. Syaikh Al-Albani berkata, ―hadis ini shahih‖, diriwayatkan oleh lima imam bersama Ad Darimi, At Thohawi, Ad Daruquthni, Al -Hakim, Al Baihaqi, Ath -Thoyalisi dengan sanad yang shahih. Ath-Thohawi, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Adz Dzahabi, An Nawawi, Al Asqolaani menshahihkan hadis ini, dan sikap sebagian ulama yang mencacati hadis ini dengan idhtirob (simpang siur) tidaklah dapat diterima. Ibnu Taimiyah berkata, ―kebanyakan ulama menghasankan hadis ini dan menjadikannya sebagai hujjah (dalil), mereka telah membantah perkataan yang mencela hadis ini‖ Diantara ulama yang menshahihkan hadis ini adalah Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Ibnu Mandzah, At Thohawi, An Nawawi, Adz Dzahabi, Ibnu Hajar, Asy Suyuthi, Ahmad Syakir, dll. Kosa kata: - Kata ‫( قلتين‬qullataini) = dua kullah. Dua kullah sama dengan 500 ritl irak, dan 1 ritl irak sama dengan 90 misqol. Dengan takaran kilo, dua kullah sama dengan 200 kg. - Kata ‫( يحمل الخبث لم‬lam yahmil khobats), yaitu tidak dicemari oleh kotoran (najis), maknanya adalah air tidak ternajisi dengan masuknya najis ke dalamnya, jika air tersebut mencapai dua kullah. Dikatakan juga bahwa maksudnya adalah air tersebut dapat melarutkan (menghilangkan) najis yang masuk ke dalamnya, sehingga air tersebut tidak ternajisi. - Kata ‫( الخبث‬khobats) adalah najis. Faedah hadis: 1. Jika air mencapai dua kullah, maka air tersebut dapat menghilangkan najis (dengan sendirinya) sehingga najis tidak memberi pengaruh, dan inilah makna tersurat dari hadis tersebut.



2. Dipahami dari hadis tersebut bahwa air yang kurang dari dua qullah, terkadang terkontaminasi oleh najis dengan masuknya najis sehingga air tersebut menjadi ternajisi, tetapi terkadang tidak menjadi ternajisi dengannya. 3. Ternajisi atau tidaknya air bergantung pada ada atau tidaknya zat najis di dalamnya, jika najis tersebut telah hancur dan larut, maka air tersebut tetap pada kesuciannya.



Pilihlah salah satu jawaban yang paling sesuai! Soal nomor 1 – 3 berdasar hadis 1 1. Hadis yang diriwayatkan oleh al-arba‟ah dari sanad Abu Qatadah bernilai shahih, tetapi menurut at-tirmidzi bernilai….

a. hasan shahih b. Hasan c. Dha‘if d. layyinul hadis e. majhul 2. hadis di atas

memiliki syahid (penguat) dengan sanad yang shahih yang

diriwayatkan oleh….

a. Ibnu majah b. Imam Ahmad c. Malik d. Abu dawud e. Abu Hurairah 3. Ibnu Mandah mencacati hadis di atas dengan mengatakan bahwa Humaidah dan Kabsyah adalah perawi yang majhul. Namun dapat dijawab bahwa Anaknya yaitu Yahya meriwayatkan hadis darinya, Yahya ini adalah terpercaya menurut… a. Ibnu majah b. Ibnu hibban c. Al-Baihaqi d. Ibnu Ma‘in e. al-Bukhari Soal nomor 4 – 7 berdasar hadis 2 4. Al Bukhari mengatakan bahwa sanad hadis 2 "keadaannya majhul", akan tetapi hadis ini telah dishahihkan oleh…. a. Ahmad, Tirmidzi, nasa‘i b. Malik dan Ahmad

c. Ahmad, Yahya bin Mu'in, dan Ibnu Hazm.



d. Yahya bin Mu‘in, Ahmad, dan Malik e. Ahmad, Tirmidzi, dan Nasa‘i 5. Imam Ahmad mengatakan bahwa hadis bi'ru bidho'ah ini berderajat shahih‖, sedang Imam At -Tirmidzi menilai…. a. hasan shahih b. Hasan c. Dha‘if d. matrukul hadis e. majhul 6. 6. Ibnul Qothon mencacati hadis nomor 2 dengan majhulnya periwayat yang bernama…. a. Abu Sa‘id al-Khudzry b. Abu Hurairah c. Ibnu Hibban d. Kabsyah e. Ibnu Umar 7. "Telah tegak hujjah dengan penshahihan oleh sebagian imam. Telah dishahihkan juga (selain yang telah disebutkan di atas) oleh Ibnu Hibban, Al-Hakim, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Taimiyah, dan lain-lain.‖ Demikian komentar Syaikh Shodiq Hasan tentang hadis 2 di dalam kitabnya yang diberi judul ….. a. Ar-Raudah

b. ilmu rijalil hadis c. ilmu ruwatul hadis d. at-Talkhish e. Bi‘ru bidho‘ah Soal nomor 8 – 9 berdasar hadis 3 8. Dari segi sanad, hadis 3 dianggap tidak masyhur karena hanya diriwayatkan oleh satu orang sahabat, yaitu…. a. Abu Hurairah b. Umar bin Khattab c. Abdullah bin Umar d. Abu Sa‘id al-Khudzry e. Abu Qatadah



9. Sebagian dari ulama mengatakan hadis 3 idhtirab dari segi sanad maupun matan. Makna idhtirab adalah…. a. Ada kesimpangsiuran di dalam sanad maupun matan hadis b. Ada kejanggalan pada matan hadis c. Ada perawi yang majhul d. Matan hadis berbeda-beda e. Perawinya hanya satu orang saja 10. Kritikus hadis menilai perawi dengan sebutan

‫ ثمح ثمح‬, maka yang dilakukan

kritikus tersebut adalah… a. Menjarh b. tazkiyah c. Mencacat d. Mentajrih e. mentarjih



SEJARAH SINGKAT PERAWI DAN PENTAKHRIJ HADIS

Standar Kompetensi Lulusan 8. Mengenal sejarah singkat Sahabat yang banyak meriwayatkan hadis dan Pentakhrij Hadis yang dikenal sebagai Perawi

Indikator 8.1 Menjelaskan Biografi Abdullah bin Umar

Ringkasan materi Dalam menilai kualitas suatu Hadis perlu adanya kritik sanad dan matan. Kritik sanad artinya kemampuan menilai secara jernih tentang kualitas para perawi Hadis yang ada dalam sanad suatu Hadis apakah bersambung sanadnya ? Apakah adil dan dhabit para perawi dalam sanad tersebut ?

dan seterusnya. Untuk

mengetahui kualitas seorang perawi terlebih dahulu harus biografinya.

mengetahui

Di mana dia lahir dan meninggal, bagaimana sifat-sifat yang

dimiliknya, bagaimana sifat kepercayaanya dalam periwayatan, bagaimana kemampuan mengingat atau menghapal,

bagaimana kontribusinya terhadap

perkembangan periwayatan dan pembukuan Hadis dan seterusnya. Para periwayat Hadis di kalangan para sahabat tidak sama jumlah periwayatannya. Di antara mereka ada yang banyak dalam periwayatan Hadis dan ada yang sedikit, bergantung dari ketekunan dan keahlian masing-masing. Di antara mereka ada yang menekuni bidang Tafsir seperti Abdullah bin Mas`ûd dan Abdullah bin Àbbâs. Di antara mereka ada yang lebih menekuni bidang Faraidh seperti Zaid bin Tsâbit, dan di antara mereka juga ada yang menekuni Hadis



seperti Abu Hurairah dan di antara mereka ada yang lebih menekuni dan terjun dalam politik praktis, pertanian/ atau perkebunan dan lain-lain. Banyaknya periwayatan bukan karena seseorang lebih dahulu masuk Islam ( al-Sâbiqûn al-Awwalûn) seperti Abu Bakar, umar, Utsman dan Ali. Bahkan mareka tidak meriwayatkan sebanyak sahabat lain, karena Hadis pada awal perkembangan Islam tidak boleh ditulis dan hanya dihapal atau diingat saja, di samping ada larangan memperbanyak periwayatan Hadis masa Khulafaur Rasyidin.

Pada buku ini akan dipaparkan di antara para sahabat yang banyak

meriwayatkan Hadis (al-muktsirûn fi riwâyat al-Hadîts). Maksud banyak periwayatan di sini adalah jumlah Hadis yang diriwayatkan seseorang lebih dari seribu Hadis. Dalam fase ini dikenal beberapa orang sahabat dengan julukan ― bendaharawan hadis‖, yakni orang-orang yang riwayatnya lebih dari seribu hadis. Mereka memperoleh riwayat-riwayatnya yang banyak itu karena 1. Yang paling awal masuk Islam, seperti Khulafaur Rasyidin dan Abdullah bin Mas‘ud 2. Terus menerus mendampingi Nabi SAW dan kuat hafalannya, seperti Abu Hurairoh 3. Menerima riwayat dari sebagian sahabat

selain mendengar dari Nabi

SAW dan panjang pula umurnya, seperti Anas ibn Malik, walaupun beliau masuk Islam sesudah Nabi SAW menetap di Madinah 4. Lama menyertai Nabi SAW dan mengetahui keadaan Nabi SAW, seperti istri-istri beliau Aisyah dan Ummu Salamah 5. Berusaha untuk mencatatnya, seperti Abdullah ibn Amr ibn Ash yang meriwayatkan hadis dalam buku catatannya yang dinamai Ash-Shadiqah Di antara sahabat yang mengembangkan periwayatan hadis adalah : a. Abu Hurairah. Menurut keterangan Ibnu al-Jauzy dalam Talqih Ahl al Atsar hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairoh sejumlah 5.374 buah. Menurut hitungan Al Kirmany 5.364 buah. Dalam Musnad Ahmad 3.848 buah Siap UN Hadis Keagamaan 209


b. Abdullah ibn Umar, sebanyak 2.630 hadis c. Anas ibn Malik, sebanyak 2.276 hadis d. Aisyah, sebanyak 2.210 hadis e. Abdullah bin Abbas, sebanyak 1.660 hadis f. Jabir ibn Abdullah, sebanyak 1.540 hadis g. Abu Said al-Khudry, sebanyak 1.170 hadis Dalam itu pula ada sahabat yang menyedikitkan riwayatnya, yaitu Az-Zubair karena takut terjerumus dalam kedustaan. Zaed ibn Arqam tidak berani lagi meriwayatkan hadis sesudah usianya lanjut takut telah banyak yang dilupakannya, seperti yang diterangkan oleh Ibnu Majah dalam Sunannya

A. Sejarah singkat tokoh yang meriwayatkan hadis 1. Abdullah bin Ùmar Abdullah bin Umar adalah Abu Abd ar-Rahman Abdullah ibn Umar ibn al-Khaththab al-Quraisyi al-Adawy, seorang sahabat Rasul yang terkemuka dalam bidang ilmu dan amal. Abdullah dilahirkan di Makkah pada tahun 10 sebelum hijrah sama dengan 618 M.Beliau wafat di Makkah pada tahun 73 H atau 693 M. Dalam usia 10 tahun beliau bersama ayahandanya berhijrah ke Madinah lebih dahulu dari pada ayahandanya.Beliau adalah saudara kandung Khafshah, istri

Rasul.Sejak

kecil

beliau

sudah

mempunyai

perhatian

dalam

perkembangan dan kejuan Islam. Dia tidak diizinkan ikut perang Uhud oleh Rasulullah karena usianya yang masih kecil kecuali pada perang- perang berikutnya.

Kemudian ia aktif ikut serta perang seperti Khandaq dan

beberapa peperangan sesudahnya termasuk penaklukan Mesir dan di negerinegeri Afrika lainnya. Abdullah bin Umar dikenal sebagai sosok yang tekun beribadah, zuhud, dermawan dan gigih dalam berjuang untuk kehidupan Islam. Abdullah bin Umar merasa hidupnya di muka bumi ini sebagai tamu atau musafir sehingga kehidupannya dimanfaatkan sebaik-baiknya. Disamping



juga mempunyai hafalan dan kekuatan ingatan yang tinggi.

Teman-teman

Abdullah bin Ùmar mengakui keunggulannya, Abdullah bin Mas‘ud berkata :

ِ ‫لََق ْدْرأيػتػناْوحنن‬ ْ ‫كْلِنَػ ْف ِسوْمنْعبداهللْبنْعُمر‬ ُ َ‫ْأمل‬ ُ ‫فماْبيننَاْشاب‬ ْ ‫ْى َو‬ ُ ُ َُ ْ َ َ ْ‫ْم َتواف ُرو َف‬ Sungguh aku melihat kita (sahabat) orang-orang yang sempurna, tidak ada seorang pemuda di tengah-tengah kami yang lebih mampu menguasai dirinya dibandingkan dengan Abdullah bin Umar. Beliau termasuk seorang sahabat yang tekun dan berhati-hati dalam periwayatan Hadis. Abi Ja`far berkata : ―Tidak ada seorang sahabat Nabi yang mendengar Hadis dari Rasulillah yang lebih berhati-hati dari pada Ibn Ùmar ia tidak mengurangi dan tidak menambah periwayatan.” Menurut Imam Malik, Selama 60 tahun sesudah wafat Nabi Ibn Ùmar memberi fatwa hukum dan meriwayatkan Hadis. Ibn al-Bakkar juga mengatakan, Ibn Ùmar menghapal semua yang ia dengar dari Rasulillah dan bertanya kepada orangorang yang

yang menghadiri

majlis-majlis Rasulillah tentang segala

perkataan dan perbuatannya. Ibn Hazm menilainya sebagai seorang sahabat yang banyak memberi fatwa dan meriwayatkan Hadis. Jumlah Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar sekitar 2.630 buah. Ia meriwayatkan Hadis dari Nabi dan dari para sahabat, di antaranya dari ayahnya sendiri Ùmar, pamannya Zaid, saudara kandungnya Hafshah, Abu Bakar, Umar, Ali, Bilal, Ibn Mas`ûd, Abu Dzarr, dan Muàdz. Imam alBukhari meriwayatkan sekitar 81 buah Hadis dari padanya,

Muslim

meriwayatkan dari padanya sekitar 31 buah Hadis, dan yang disepakati Bukhary-Muslim

sebanyak 1700 buah Hadis. Banyaknya periwayatan

Abdullah bin Ùmar karena disebabkan beberapa faktor, antara lain : a. Ia tergolong sahabat pendahulu masuk Islam dan berusia panjang mencapai 87 tahun b. Selalu hadir di majlis-majlis Nabi saw dan mempunyai hubungan dekat dengan beliau, karena menjadi iparnya saw c. Tidak punya ambisi kedudukan dan tidak melibatkan diri dalam berbagai konflik politik di kalangan sahabat.



Ibnu al-Bikr mengatakan, ― Ibnu Umar menghafal semua yang didengar dari Rasul dan bertanya kepada orang-orang yang menghadiri majelis-majelis Rasul tentang tutur kata dan perbuatan Rasul.



Pilihlah jawaban yang paling tepat dengan member tanda silang pada pilihan jawaban A, B, C, D, atau E 1.

Siapakah sahabat di bawah ini yang mempunyai julukan ‫اٌ ػثذ هللا سخم صانر‬ adalah … A. Abdullah ibnu Harits ibnu Naufal B. Abdullah ibnu Rabi‘ah C. Abdullah ibnu Abbas D. Abdullah ibnu Umar E. Abdullah ibnu Mas‘ud

2.

Perawi hadis yang merupakan ipar Rasulullah saw dari istrinya Khafshah adalah …. A. Abu Hurairoh B. Abdullah Ibnu Umar C. Anas Ibnu Malik D. Abdullah Ibnu Abbas E. Jabir ibnu Abdillah

3.

Abdullah bin Umar meriwayatkan hadis sebanyak …. A. 5375 hadis B. 5364 hadis C. 2630 hadis D. 2210 hadis E. 1700 hadis

4.

Abdullah bin Umar merupakan sahabat nabi yang mendapat gelar bendaharawan hadis ke …. A. Satu B. Dua C. Tiga D. Empat E. Lima



5.

Abdullah bin Umar adalah tokoh hadis terkemuka dalam bidang ilmu dan amal yang berasal dari …. A. Bashrah B. Quraisy C. Kufah D. Makkah E. Madinah

6.

Hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar dan mendapatkan kesepakataan Bukhari Muslim sebanyak …. A. 875 hadis B. 1700 hadis C. 2276 hadis D. 2340 hadiits E. 2630 hadis

7.

Yang Bukan perawi hadis yang tergolong dalam ―Empat Abdillah‖ adalah . A. Abdullah ibnu Harits ibnu Naufal B. Abdullah ibnu Umar C. Abdullah ibnu Abbas D. Jabir ibnu Abdillah E. Abdullah ibnu Ms‘ud

8.

Ketika berumur 10 tahun Abdulllah bin Umar ingin mengikuti perang. Tetapi ditolak oleh Rasululah saw karena usianya yang relative masih muda. Perang tersebut adalah …. A. Perang Uhud B. Perang Khandaq C. Perang Badar D. Perang Tabuk E. Perang Siffin

9.

Abdullah bin Umar adalah seorang tokoh hadis yang hidup pada masa Rasul yang tegolong dalam … A. Khuulafaur Rosyidin



B. Sahabat Besar C. Sahabat Kecil D. Tabi‘in E. Tabiit Tabiin 10. Abdullah bin Umar menerima hadis dari … A. Nabi saw B. Sahabat C. Khulafaur Rosyidin D. Nabi saw dan Sahabat E. Perawi hadis yang terpercaya



Standar Kompetensi Lulusan 8. Mengenal sejarah singkat Sahabat yang banyak meriwayatkan hadis dan

Pentakhrij Hadis yang dikenal sebagai Perawi

Indikator 8.2 Menjelaskan Biografi Anas bin Malik Anas bin Malik Anas bin Malik adalah Abu Tsumamah (Abu Hamzah) Anas ibn Malik ibn Nadhr ibn Dhamdham al-Najjary al-Anshary, seorang sahabat yang melayani Nabi saw yang terpercaya, bapaknya bernama Malik bin al-Nadhar dan ibunya bernama Ummu Sulaim yang pernah membawanya kepada Nabi ketika berusia 10 tahun dan ia mohon hendaknya beliau berkenan menerima anaknya sebagai khadimnya dan Nabipun menerimanya. Ia sering membawakan sandal dan ember Rasulillah untuk berwudhu. Ia mendapat doa Rasulillah :

ِ ‫اللهمْأَ ْكث ِرَْمالَوْوولَ َدهْو‬ ْ َْ‫أدخ ْلوُْاجلنة‬ ُ ْ Ya Allah perbanyaklah harta dan anaknya dan masukkanlah ke surga. Anas berkata : Sungguh aku melihat dua orang wanita dan aku mengharapakan wanita yang ketiga. Demi Allah, hartaku melimpah ruah dan sungguh jumlah anak-anakku dan anak cucuku pada hari ini mencapai 100 orang. Nabi sering mengajak canda dan humor dengan Anas dengan panggilan : ―Ya dza al-udzunayn” (Hai anak yang memiliki telinga dua) sehingga tidak terkesan sebagai pergaulan tuan dan budaknya. Anas menceritakan selama pergaulannya dengan Nabi : Beliau tidak pernah mempersoalkan apa yang aku lakukan ; mengapa kamu lakukan begini, mengapa kamu tinggalkan begini atau mengapa kau tidak tingalkan begini ? dan seterusnya. Tetapi beliau mengatakan : Apa yang dikehendaki Allah pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendak-Nya tidak terjadi.” Pada saat perang Badar Anas masih berusia muda maka belum mengikuti peperangan ini, tetapi setelah itu ia banyak melibatkan diri dalam berbagai pertempuran. Ketika Abu Bakar bermusyawarah dengan Ùmar tentang Siap UN Hadis Keagamaan 216


pengangkatannya sebagai gubernur Bahrayn, Ùmar memujinya ; dia adalah seorang pemuda yang cerdas dan penulis. Dia seorang wara‘ dan taqwa sebab telah lama pergaulannya dengan Nabi. Abu Hurairah berkata :

ِ ِ ْ‫ْسلَْي ٍم ْ(يعين‬ ً ‫أيت‬ ُ ‫َماْر‬ ُ ‫ْأحداْأ ْشبوَ ْبرسوؿ ْاهللْصلىْاهللْعليوْوسلمْم ِن ْابْ ِن‬ ْ )‫أنس‬ Aku tidak melihat seorang yang shalatnya lebih serupa dengan Nabi dari pada Ibn Sulaim yakni Anas bin Malik. Ibn Sîrîn juga berkata :

ِ ‫َح َس ُنْالن‬ ‫ض ِر َْوالس َفر‬ ْ ٌ‫اسْصالة‬ َ َ‫ْيفْاْل‬ ْ‫أ‬ Anas adalah manusia yang paling baik shalatnya baik dalam shalat hadhar (mukim di rumah) maupun safar (bepergian jauh). Ia dibesarkan di tengah-tengah keluarga Nabi selama 9 tahun dan beberapa bulan sehingga ia banyak mengetahui hal ihwal Nabi baik berupa perkataan, perbuatan dan pengakuan beliau. Ia dikaruniai cukup panjang umur sehingga ia msih hidup selama 83 tahun setelah wafat beliau. Hal inilah di antaranya yang menyebabkan ia banyak meriwayatkan Hadis dari beliau baik secara langsung dari beliau maupun melalui sesama para sahabat

kemudian

disampaikan kepada umat. Jumlah Hadis yang diriwayatkan Anas bin Malik mencapai 2.286 buah Hadis Imam al-Bukhâri meriwayatkan dari padanya sebanyak 83 buah Hadis dan Muslim sebanyak 71 buah Hadis. Pada akhir hayatnya ia berpindah ke Bashrah dan salah seorang sahabat yang terakhir wafatnya di Bashrah. Wafat pada tahun 93 H dalam usia lebih 103 tahun. Anas menerima hadis dari Nabi saw dan dari banyak sahabat, di antaranya ialah Abu Bakar, Umar, Utsman, Abdullah bin Rahawah, Fathimah azZahrah, Tsabit bin Qais, Abd ar-Rahman ibn Auf, Ibnu Mas‘ud, Abu Dzar, Malik



ibn shassha‘ah, Mu‘adz ibn Jabal, Ubadah ibn Shamit dari ibunya sendiri Ummu Sulaiman dan saudara-saudara ibunya Ummu Hiram, dan Ummu Fadhel.

Pilihlah jawaban yang paling tepat dengan member tanda silang pada pilihan jawaban di antara A, B, C, D, atau E 1. Di bawah ini nama perawi yang merupakan Khadam (pelayan) Rasulullah saw adalah …. A. Abdullah binUmar B. Anas bin Malik C. Aisyah ash shiddiqiyyah D. Jabir ibnu Abbas E. Abdullah bin Abbas 2. Anas bin Malik adalah seorang bendaharawan hadis yang meriwayatkan hadis sebanyak …. A. 1660 hadis B. 1700 hadis C. 2210 hadis D. 2276 hadis E. 2630 hadis 3.

‫ اللهمْاكثرْمالوْوولدهْواْدْخلوْاجلنة‬. Do‘a Rasululloh tersebut ditujukan kepada …. A. Tsabit bin Qais B. Mu‘adz ibnu Jabir C. Ubadah ibnu Shamit D. Anas ibnu Malik E. Abdullah ibnu Rohawah



4. Nabi sering mengajak canda dengan Anas bin Malik, biasanya dengan panggilan …. A. Ya Ibnu Sulaim B. Ya Dzal Qorib C. Ya Aba Hurairoh D. Ya Ibn Malik E. Ya dza al-udzunayu 5. Perhatikan sahabat-sahabat nabi berikut! Nama

No 1

Umar bin Khattab

2

Ibnu Sirin

3

Said Ibnu Musayyab

4

Abu Salamah

5

Harits ibnu Naufal

Sahabat yang memberi pujian kepada Anas bin Malik sebagai manusia yang paling baik sholatnya adalah sahabat nomor …. A. 1 B. 2 C. 3 D. 4 E. 5 6. Perhatikan pentahrij hadis berikut! Nama

No 1

Bukhari

2

Nasai

3

Turmudzi

4

Ibnu Majjah

5

Muslim



Hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik banyak disepakati oleh …. A. 1 dan 3 B. 1 dan 4 C. 1 dan 5 D. 2 dan 4 E. 3 dan 5 7. Di antara hal yang tumbuh dalam masa ke tiga adalah munculnya orang-orang yang membuat hadis-hadis palsu. Hal ini terjadi pada era …. A. Perebutan kekuasaan dalam masa Bani Umayyah B. Tidak kuatnya periwayatan suatu hadis C. Berbaurnya antara ayat Al Qur‘an dengan hadis D. Sesudah Ali wafat E. Tidak ada yang mensepakati hadis

8. Anas bin Malik ketika hidupnya penuh dengan perjuangan untuk mengumpulkan haits. Tempat yang paling banyak di diaminya adalah …. A. Mesir B. Madinah C. Makkah D. Kufah E. Bashrah 9. Seorang perawi harus memiliki sifat Dzabit, artinya … A. Memahami kaidah-kaidah bahasa Arab B. Kuat ingatan C. Cerdik D. Hidup bersama Rasulullah SAW E. Ikhlas dan zuhud 10. Munculnya hadis palsu bermulaa dari golongan syi‘ah yang mengutamakan pribadi-pribadi dengan kepentingan tertentu, sehingga Imam Malik menyebut daerah tersebut sebagai pabrik hadis palsu. Yang dimaksud dengan daerah itu adalah ….



A. Israil B. Iran C. Iraq D. Palestina E. Yaman




Indikator 8.3 Menentukan nama lengkap / sebutan lain Imam Muslim

Imam Muslim (204 H/820 M – 261 H/875 M) Nama lengkapnya adalah Abu Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Quraysyiy al-Naysaburiy. Beliau dilahirkan di Naysabur pada tahun 204 H/ 820 M yaitu kota kecil yang terletak di negera Iran. Beliau salah seorang ahli Hadis terkemuka dan murid al-Bukhari. Sejak kecil beliau belajar Hadis ke beberapa guru di berbagai negara antaranya ke Hijaz, Syam, Irak, Mesir dan lain-lain seperti gurunya alBukhari. Al-Nawawi berkata : ―Imam Muslim seorang yang sangat

berhati-

hati,teguhpendirian,wara`, dan makrifah‖. Beliau melawat ke Hijaz, Iraq, Syiria, dan Mesir untuk mempelajari hadis dari ulama hadis. Beliau meriwayatkan hadis dari Yahya ibn Yahya an-Naisabury, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn rahawaih dan Abdullah ibn Maslamah Al-Qa‘naby, Al Bukhory dan lain-lain. Hadis-hadisnya diriwayatkan oleh ulama‘

Baghdad

yang sering beliau datangi At-Tirmidzy, Yahya ibn Said, Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaimah, Muhammad ibn Abd al-Wahhab Al-Farra‘, Ahmad ibn Salamah, Abu Awanah, Ya‘qub ibn Ishaq al-Isfarayiny, Nashr ibn Ahmad dan lain-lain. Abu Ali an-Naisabury berkata,‖ Tidak ada di bawah kolong langit dan bumi, kitab yang lebih shahih dari kitab Muslim dalam ilmu hadis‖. Di antara buku Hadis yang beliau tulis adalah Shahîh Muslim berisikan 4.000 Hadis yang merupakan hasil penyeleksian dari 12.000 buah Hadis yang dihitung secara berulang, atau pendapat lain sebanyak 7.275 buah Hadis secara terulang-ulang. Menurut Fuad Abd al-Bâqiy sebanyak 3.033 buah Hadis tanpa diulang.

Buku itu disusun selama 12 tahun. Shahîh al-Bukhariy dan Shahîh

Muslim, keduanya kitab yang paling shahih setelah al-Qur‘an, para ulama



menerimanya secara aklamasi (qabûl) dan mayoritas mereka menilai al-Bukhari lebih shahih, tetapi Shahîh Muslim lebih indah sistematika penulisannya. Imam Muslim berkata :

ٍ ‫وفْمئَتَي‬ ِ ‫ديثْي ْكتب‬ ِ ‫ْاْل‬ ْ‫ْفم َد ُارُى ْمْعلَىْى َذا‬ ‫ْسنة‬ َ ُ َ َْ ‫أىل‬ ْ ََ َ ‫ْاْلديث‬ َ ْْ‫لوْأف‬ ِ ْ ْ‫يعينْصحْي ِحو‬ ْ–ْ‫الْ ُم ْسنَ ِد‬ Seandainya ahli Hadis menulis Hadis selama 200 tahun, maka intinya pada kitab Shahîhnya. Menurut penelitian para ulama, persyaratan yang ditetapkan Muslim dalam kitabnya pada dasarnya sama dengan penetapan Shahîh al-Bukhâriy. Ibn alShalâh mengatakan bahwa persyaratan Muslim dalam kitab Shahîh-nya adalah : a.

Hadis itu bersambung sanad-nya

b.

Hadis diriwayatkan oleh orang kepercayaan (tsiqah) dari generasi permulaan sampai akhir

c.

Terhindar dari syudzûdz dan ìllah. Pengertian

‫اتصا ُل انسَّ َُ ََذ‬

(bersambung sanad) menurut al-Bukhari,

seorang periwayat harus benar-benar bertemu (‫ ) انهماء‬dengan penyampai Hadis. Sedang Muslim mensyaratkan semasa ( ‫ انًؼا صشج‬/al-mu`âsharah=hidup satu masa). Para Gurunya Imam Muslim mempunyai guru hadis sangat banyak sekali, diantaranya adalah: Usman bin Abi Syaibah, Abu Bakar bin Syaibah, Syaiban bin Farukh, Abu Kamil al-Juri, Zuhair bin Harab, 'Amar an-Naqid, Muhammad bin Musanna, Muhammad bin Yasar, Harun bin Sa'id al-Aili, Qutaibah bin sa'id dan lain sebagainya. Murid yang meriwayatkan Hadisnya Banyak para ulama yang meriwayatkan hadis dari Imam Muslim, bahkan di antaranya terdapat ulama besar yang sebaya dengan dia. Di antaranya, Abu Hatim ar-Razi, Musa bin Harun, Ahmad bin Salamah, Abu Bakar bin Khuzaimah, Yahya bin Said, Abu Awanah al-Isfarayini, Abi isa at-Tirmidzi, Abu Amar Siap UN Hadis Keagamaan 223


Ahmad bin al-Mubarak al-Mustamli, Abul Abbas Muhammad bin Ishaq bin asSarraj, Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan al-Faqih az-Zahid. Nama terakhir ini adalah perawi utama bagi Syahih Muslim. Dan masih banyak lagi muridnya yang lain. Pujian para Ulama Apabila Imam Bukhari sebagai ahli hadis nomor satu, ahli tentang ilatilat (cacat) hadis dan seluk beluk hadis, dan daya kritiknya sangat tajam, maka Muslim adalah orang kedua setelah Bukhari, baik dalam ilmu, keistimewaan dan kedudukannya. Hal ini tidak mengherankan, karena Muslim adalah salah satu dari muridnya. Al-Khatib al-Bagdadi berkata: "Muslim telah mengikuti jejak Bukhari, mengembangkan ilmunya dan mengikuti jalannya." Pernyataan ini bukanlah menunjukkan bahwa Muslim hanya seorang pengikut saja. Sebab ia mempunyai ciri khas tersendiri dalam menyusun kitab, serta memperkenalkan metode baru yang belum ada sebelumnya. Imam Muslim mendapat pujian dari ulama hadis dan ulama lainnya. Al-Khatib al-Bagdadi meriwayatkan dari Ahmad bin Salamah, katanya "Saya melihat Abu Zur'ah dan Abu Hatim selalu mengutamakan Muslim bin al-Hajjaj dari pada guru- guru hadis lainnya. Ishak bin Mansur al-Kausaj berkata kepada Muslim: "Kami tidak akan kehilangan kebaikan selama Allah menetapkan engkau bagi kaum muslimin." Ishak bin Rahawaih pernah mengatakan: "Adakah orang lain seperti Muslim?". Ibnu Abi Hatim mengatakan: "Muslim adalah penghafal hadis. Saya menulis hadis dari dia di Ray." Abu Quraisy berkata: "Di dunia ini, orang yang benar- benar ahli hadis hanya empat orang. Di antaranya adalah Muslim." Maksudnya, ahli hadis terkemuka di masa Abu Quraisy. Sebab ahli hadis itu cukup banyak jumlahnya. Kitab tulisan Imam Muslim Imam muslim mempunyai kitab hasil tulisannya yang jumlahnya cukup banyak. Di antaranya:



1. Al-Jamius Syahih 2. Al-Musnadul Kabir Alar Rijal 3. Kitab al-Asma' wal Kuna 4. Kitab al-Ilal 5. Kitab al-Aqran 6. Kitab Sualatihi Ahmad bin Hanbal 7. Kitab al-Intifa' bi Uhubis Siba' 8. Kitab al-Muhadramain 9. Kitab Man Laisa Lahu illa Rawin Wahidin 10. Kitab Auladus Sahabah 11. Kitab Auhamul Muhadisin.

Kitabnya yang paling terkenal sampai kini ialah Al-Jamius Syahih atau Syahih Muslim. Di antara kitab-kitab di atas yang paling agung dan sangat bermanfat luas, serta masih tetap beredar hingga kini ialah Al Jami‘ as-Sahih, terkenal dengan Sahih Muslim. Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab yang paling sahih dan murni sesudah Kitabullah. Kedua kitab Sahih ini diterima baik oleh segenap umat Islam. Imam Muslim telah mengerahkan seluruh kemampuannya untuk meneliti dan mempelajari keadaan para perawi, menyaring hadis-hadis yang diriwayatkan, membandingkan riwayat riwayat itu satu sama lain. Muslim sangat teliti dan hatihati dalam menggunakan lafaz-lafaz, dan selalu memberikan isyarat akan adanya perbedaan antara lafaz-lafaz itu. Dengan usaha yang sedeemikian rupa, maka lahirlah kitab Sahihnya. Bukti kongkrit mengenai keagungan kitab itu ialah suatu kenyataan, di mana Muslim menyaring isi kitabnya dari ribuan riwayat yang pernah didengarnya. Diceritakan, bahwa ia pernah berkata: "Aku susun kitab Sahih ini yang disaring dari 300.000 hadis."



Diriwayatkan dari Ahmad bin Salamah, yang berkata : "Aku menulis bersama Muslim untuk menyusun kitab Sahihnya itu selama 15 tahun. Kitab itu berisi 12.000 buah hadis. Dalam pada itu, Ibn Salah menyebutkan dari Abi Quraisy al-Hafiz, bahwa jumlah hadis Sahih Muslim itu sebanyak 4.000 buah hadis. Kedua pendapat tersebut dapat kita kompromikan, yaitu bahwa perhitungan pertama memasukkan hadis-hadis yang berulang-ulang penyebutannya, sedangkan perhitungan kedua hanya menghitung hadis-hadis yang tidak disebutkan berulang. Imam Muslim berkata di dalam Sahihnya: "Tidak setiap hadis yang sahih menurutku, aku cantumkan di sini, yakni dalam Sahihnya. Aku hanya mencantumkan hadis-hadis yang telah disepakati oleh para ulama hadis." Imam Muslim pernah berkata, sebagai ungkapan gembira atas karunia Tuhan yang diterimanya: "Apabila penduduk bumi ini menulis hadis selama 200 tahun, maka usaha mereka hanya akan berputar-putar di sekitar kitab musnad ini." Ketelitian dan kehati-hatian Muslim terhadap hadis yang diriwayatkan dalam Sahihnya dapat dilihat dari perkataannya sebagai berikut : "Tidaklah aku mencantumkan sesuatu hadis dalam kitabku ini, melainkan dengan alasan; juga tiada aku menggugurkan sesuatu hadis daripadanya melainkan dengan alasan pula." Imam Muslim di dalam penulisan Sahihnya tidak membuat judul setiap bab secara terperinci. Adapun judul-judul kitab dan bab yang kita dapati pada sebagian naskah Sahih Muslim yang sudah dicetak, sebenarnya dibuat oleh para pengulas yang datang kemudian. Di antara pengulas yang paling baik membuatkan juduljudul bab dan sistematika babnya adalah Imam Nawawi dalam Syarahnya. Sumber: Kitab Hadis Sahih yang Enam, Muhammad Muhammad Abu Syuhbah. Banyak para Ulama‘ yang mengambil Hadis dari padanya di antaranya al-Turmudzi, Abu Hatim al-Râziy, Ahmad bin Salamah, Musa bin Harun, Yahya bin Shâìd, Muhammad bin Mukhallad, abu Ùwânah Ya`qûb bin Ishak alIsfarâniniy, Muhamad bin Abd al-Wahhâb al-Farrâ‘, Àli bin al-Husain, dan lain-



lain. Akhirnya beliau meninggal di Naisabur pada tahun 261 H/875 M dalam usia 55 tahun.



Pilihlah jawaban yang paling tepat dengan memberi tanda silang pada pilihan jawaban di antara A, B, C, D, dan E 1. Imam Muslim adalah pentakhrij hadis yang berasal dari …. A. Iraq B. Naisabus C. Iran D. Basrah E. Kufah 2. Imam Muslim sejak kecil sudah mulai bergaul kepada …. A. Abdullah bin Umar B. Ali bin Abi Thalib C. Anas bin Malik D. Al-Bukhari E. Zaid bin Tsabit 3. Di antara kumpulan hadis yang ditulis oleh Imam Muslim yang popular dinamai …. A. Shahih Muslim B. Sunan Muslim C. Shahih Bukhari Muslim D. Diwanul Hadis An-Nabawy E. Riyadhus Sholihin 4. 1. hadis itu bersambung sanadnya 2. Hadis diriwayatkan oleh orang kepercayaan dari generasi permulaan sampai dengan akhir 3. Terhindar dari syudzudzz dan illah 4. Disepakati sejumlah perawi hadis. 5. Dapat dipertanggungjawabkan



Dalam penetapan hadis-hadis dalam shahih Musllim persyaratan-persyaratan yang diajukan adalah …. A. 1,2,3 B. 1,3,5 C. 2,3,4 D. 1,2,3,4 E. 2,3,4,5 5. Abu al Husain ibnu al Hajjaj ibn Muslim al Qusyairy an Naisabury merupakan nama lain dari …. A. Imam Bukhari B. Imam Muslim C. Imam Turmudzi D. Imam Nasa‘i E. Abu Dawud 6. Di bawah ini yang bukan kota pelawatan Imam Muslim untuk mempelajari dalam periwayatan hadis adalah …. A. Hijaz B. Iraq C. Syiria D. Mesir E. India 7. Imam Muslim adalah pentakhrij hadis yang terkemuka. Hadis yang merupakan kesepakatan Imam Muslim dengan Al Bukhari disebut …. A. Shahih Bukhari B. Muttafaqun Alaihi C. Shahih Muslim D. Shahibul Hadis E. Al Musnatul kamil 8. Nama lain dari gabungan karya Bukhari dan Muslim disebut …. A. Al Hajjaj B. Mujtaba‘



C. Sokhikhain D. Al Muwatho‘ E. Sirojul Munir 9. Di bawah ini adalah nama-nama kota yang ditempati oleh Muslim untuk mempelajari hadis dari Ulama‘-Ulama‘ Hadis. Kota tersebut adalah …. A. Hijaz, Iraq, Syiria, dan Mesir B. Iraq, Iran, Madinah, dan India C. Hijaz, Makkah, Madinah, dan Kufah D. Syiria, Damaskus, dan Parsi E. Saudi Arabia, Yaman, Iraq, dan Iran 10. Kitab Shahih Muslim disebut juga…. A. Al Jami‘us Shahih B. Al Jami‘ul Hadis C. Shahihain D. Auhamul Muhadditsin E. Kitabal Aqran




Indikator 8.4 Menentukan Guru Imam at-Tirmidzi

At-Turmudzi (200 H/824 M- 279 H/892 M) Imam Al Turmudzi nama lengkapnya adalah Abu Isa Muhammad ibn Isa ibn Tsurah ibn Musa ibn Dhahak Al Sulami Al Bughi Al Tirmidzi adalah seorang muhaddits yang dilahirkan di kota Turmudz, sebuah kota kecil di pinggir utara sungai Amuderiya, sebelah utara Iran. Beliau dilahirkan di kota tersebut ;pada bulan Dzulhijjah 200 H ( atau tepatnya 824 M ). Imam Bukhari dan Imam Turmudzi keduanya sedaerah sebab Bukhara dan Turmudzi adalah satu adalah satu daerah dari daerah ma wara‘un nahr. Beliau mengambil hadis dari ulama hadis yang kenamaan,

seperti

Abdullah ibn Mu‘awiyah al-Jumahy, Ali ibn Hujr al-Marwazy, Suwaid ibn Nashr al-Maerwazy, Qutaibah ibn Said ats-Tsaqafy, Abu Mush‘ab, Ahmad ibn Abi Bakar Az-Zuhry al-Madiny, Ibrahim ibn Abdullah ibn Hatim al-Hawary. At-Turmudzy adalah salah seorang ulama yang mendapat asuhan dan didikan Al-Bukhory, mempelajari ilmu hadis, mendalami fiqihnya dan mengadakan munazharoh (diskusi) dengannya. At-Turmudzy sering berbeda pendapat dengan gurunya. At-Turmudzi banyak melawat ke berbagai negeri. Hadis-hadisnya diriwayatkan oleh oleh banyak ulama dan yang terpenting antara mereka adalah Al-Mahbudy yang meriwayatkan kitab AlJami‘. Untuk member kesaksian tentang ketinggian At-Turmudzy dalam bidang hadis maka Al-Bukhory sengaja menerima suatu hadis daripadanya. Sebagaimana biasa dilakukan oleh ulama besar, yaitu mendengar hadis dari ulam yang lebih rendah daripadanya.



Thasy Kubra Zadah berkata,‖ At-Turmudzy adalah salah seorang dari ulama penghafal hadis yang terkenal, berilmu luas dalam bidang fiqih dan menerima hadis dari ulama besar‖. Al Mizzy berkata,‖ At-Turmidzy adalah seorang penghafal hadis yang terkemuka yang telah dapat dimanfaatkan kirabnya oleh para Muslim‖. Menurut Ibnu al-Atsir, kitab Al-Jami‘ dan kitab-kitab yang lain, salah seorang imam hadis yang terkemuka yang telah dapat dimanfaatkan kitabnya oleh para Muslim‖. Di antara karyanya adalah Kitab Sunan atau yang disebut ٘‫خذذايغ انتشيذذز‬ (Jâmi` al-Turmudziy). Di dalam kitab ini ia mengklasifikasikan kualitas Hadis menjadi shahih, hasan, dan dhaìf.

Setelah selesai menulis kitab ini beliau

perlihatkannya kepada para ulama Hijaz, Irak, dan Khurrasan. Mereka bersenang hati dan bangga melihatnya. Beliau berkata :

ِ ِ ‫ػاءْاْلجػػا ِزْوالع ػر ِاؽْوْخراسػ‬ ْ‫ػاف‬ َ ‫ػاب‬ ْ ‫ْؼ ََ َع‬ ُ ‫ص ػنػ ْف‬ ْ ‫رضػػتُوُْعلػػىْعلمػ‬ َ ‫تْىػػذاْالكتػ‬ ِِ ِ ْ ْ‫ْنبْيتكل ُم‬ ‫ْكافْيفْبيتو‬ ‫وْوم ْن‬ َْ ِ‫ورض ْواْب‬ ُ ُ َ ‫ْىذاْالكتابْفكأُنَاْيفْبيتو‬ Aku tulis bukuku ini dan telah aku sodorkan kepada para ulama Hijaz,

Irak, dan Khurrasan dan mereka menyenanginya. Barang siapa di rumahnya terdapat kitab Sunan ini, maka seakan-akan di rumahnya ada seorang Nabi yang berbicara. Buku inilah sumber pertama Hadis Hasan. Kualitas Hadisnya terbagi empat macam ; yaitu sebagian dipastikan keshahihanny, sebagian lain shahih atas syarat Abu Dawud dan al-Nasâ‘i, sebagian lain dijelaskan ìllat-nya, dan sebagian lagi beliau terangkan : “Aku tidak keluarkan suatu Hadis dalam kitbaku ini kecuali yang diamalkan oleh sebagian Fuqahâ.” Beliau meninggal dunia pada tahun 279 H/892 M bulan Rajab di Turmudz setelah sakit mata pada akhir hayatnya.



Pilihlah jawaban yang paling tepat dengan member tanda silang pada pilihan jawaban di antara A, B, C, D, atau E ! 1. Seorang Imam yang menjadi panutan dalam bidang hadis diantaranya ialah At Turmudzi. Beliau mempunyai nama lengkap …. A. Abu Isa ibn Sauroh ibn Musa ibn Shakkar as Sulamy al Bughy At Thurmudzi B. Abu Add ar Rohman Ahmad ibn Syu‘aib ibn Ali Ibn Bakar ibn Sunan An Nasa‘y C. Abu Al Husain Muslim ibn al Hajjaj ibn Muslim al Qusyairy an naisabury D. Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Al-Mughiroh alJa‘fi E. Abu Daud Sulaiman ibn Asy‘ats ibn Syidad ibn Amar ibn Amir As Sijistany 2. Imam Turmudzi berguru kepada … A. Imam Bukhari B. Imam Muslim C. Abu Daud D. Nasa‘y E. Rahawaih 3. At Turmudzi menyusun kitab hadis yang dinamakan …. A. Al Mujtaba B. Al jami‘ C. As Subky D. Sunan Turmudzi E. Shahih Turmudzi 4. Menurut Ibnu al Atsir, diantara kitab-kitab karya At-Thurmudzi yang paling baik adalah …. A. Muttafaqun Alaihi B. Sunan At Turmudzi



C. Al Ilalul Hadis D. Al Jami‘al Kabir E. Al jami‘ 5. Dalam sejarah perkembangan ilmu hadis status At Thurmudzi dalam status hadis disebut … A. Rijalul Hadis B. Pentakhrij Hadis C. Perawi Hadis D. Orang yang meriwayatkan hadis E. Orang yang menerima hadis 6. Perhatikan nama-nama berikut! No

Nama

1

Quthaibah bin said

2

Dawud Zamahsari

3

Ishaq bin Musa

4

Sufyan bin Waji‘

5

Muslim

Di antara nama-nama di atas di mana At-Thurmudzi pernah berguru kepadanya adalah …. A. 1,2,3,4 B. 2,3,4,5 C. 1,3,4,5 D. 1,2,4,5 E. 1,2,3,5 7. Ulama‘ yang banyak meriwayatkan Kitab Al Jami‘ adalah …. A. Abu Daud as-Sijistany B. Zaed ibn Yahya ibn Ubaid ad Dimasyqy C. Ibnu Syuwail D. Ibnu al-Katsir



E. Al-Mahbudy 8. Turmudzi adalah ahli hadis yang berasal dari… A. Bugh B. Iraq C. Mesir D. Kufah E. Madinah 9. Kitab Al-Jami‘ ash-Shahih dan Asy-Syamil merupakan kitab yang berkembang dalam masyrakat. Kitab tersebut disusun oleh …. A. Bukhari B. Muslim C. Turmudzi D. Nasa‘y E. Al Mizzy 10. Imam Turmudzi di samping dikenal sebagai Ulama‘ Hadis, beliau juga dikenal sebagai Ulama‘ …. A. Tokoh Tasawuf B. Ulama‘ Fiqih C. Sufi D. Tabib E. Filosof




Indikator 8. 5 Menyebutkan gelar yang diberikan Ulama‘ Hadis kepada Imam An Nasa‘i

An-Nasa‟y (215/839 M-303 H/915 M) Nama lengkapnya Abu Abd ar-Rahman Ahmad ibn Syu‘aib ibn Ali ibn Bakar ibn Sunan An-Nasa‘y. Beliau dilahirkan di kota Nasa‘ suatu kota masuk wilayah Khurrasan pada tahun 215 HDAN WAFAT DI Makkah pada tahun 303 H. Beliau mengembara ke berbagai kota besar untuk mencari Hadis, antara lain ke Khurrasan, Hijaz, Irak, dan Mesir kemudian menetap di Mesir. Beliau juga seorang faqih bermadzhab al-Syâfiì, ahli ibadah, berpegang teguh pada Sunah, dan memiliki wibawa kehormatan yang besar. Beliau juga seorang penulisn AsSunan yang dinamakan ― Al-Mujtaba‖. Setelah melaksanakan ibadah haji ia menetap di Mekkah sampai menghadap ke hadirat Ilahi pada tahun 303 H /915 M. Beliau meningal di al-Ramalah dan dimakamkan di Bayt al-Maqdis. Imam alDaru Quthniy memberi komentar tentang al-Nasai :

ِ َ ‫كا َفْأفقو‬ ِ ِ‫أعلمهمْبا‬ ِ ْ ‫جاؿ‬ ِْ ‫ْلديثْوالر‬ ْ ‫ْْمشايِْْي ِخْم‬ َ َ ْ ‫صَرْيفْعص ِرهْْو‬ al-Nasai adalah orang yang paling alim Fikih di antara syeikh-syeik Mesir pada masanya dan orang yang paling mengetahui hadis dan para perawinya. Beliau meriwayatkan hadis dari Qutaibah ibn Said, Ishaq ibn Ibrahim, Hummaid ibn Mas‘adah, Ali ibn Thasyram, Muhammad ibn Abd al-A‘la, Mahmud ibn Ghailan, Abu Basyar ad-Daulaby, Abu Qasim ath-Thabary, Abu Ja‘far athThahawy, Muhammad ibn Harun ibn Shalih ibn Sinan, Abu Bakar Ahmad ibn Ishaq as-Sunny, seorang penghafal hadis Cukup banyak karangan beliau kurang lebih 15 buku, yang paling populer adalah al-Sunan yang disusun seperti bab Fiqh. Di dalamnya tidak ada seorang periwayat



yang disepakati kritikus untuk ditinggalkannya. Dari segi kualitas Hadisnya terdapat Hadis shahih, hasan dan dhaìf. Beliau beri nama buku itu ٖ‫( انسٍُ انكثش‬alSunan al-Kubrâ), kemudian diajukan kepada seorang amir di al-Ramalah, beliau ditanya : ―Apakah semua Hadis di dalamnya shahih ? Beliau menjawab : ― Di dalamnya ada yang shahih, hasan, dan yang mendekatinya.‖

Tuliskan yang

shahih saja dari padanya! sahut Amir. Maka beliau menyaring dari kitab itu Hadis-Hadis shahih saja yang kemudian disebut ٖ‫( انسذذٍُ انصذذغش‬al-Sunan alSughrâ) dan diberi nama ٍُ‫( انًدتثذٗ يذٍ انسذ‬al-Mujtabâ min al-Sunan) yaitulah yang sampai di tangan kita. Para ahli Hadis banyak yang berpedoman periwayatan dari al-Nasai, ia bagian dari kitab induk enam yang sedikit kedhaìfannya dan seimbang atau dekat dengan Sunan Abi Dawûd kitab kedua dari 4 Sunan. Oleh karena itu, An Nasa‘i dinilai menempati nomor dua dari urutan Sunan Al Arba‘ah. Kitab Sunan ini telah diberi syarh oleh As Suyuthi dalam kitab Zahr Ar Ruba ‗ala Al Mujtaba dan Abd Hasan Muhammad ibn Abd Hadi As Sindi Al Hanafi



Pilihlah jawaban yang paling tepat dengan member tanda silang pada pilihan jawaban di antara A, B, C, D, atau E ! 1. Seorang Imam Hadis di antaranya adalah An Nasa‘y. Beliau mempunyai nama lengkap…. A. Abu Abd Rahman Ahmad ibn Syu‘aib ibn Ali ibn Bakar ibn Sunan AnNasa‘y B. Abu Daud as-Sijistany C. Abu Basyar ad-Daulaby D. Ibrahim ibn Muhammad ibn Shalih ibn Sinan E. Abu Bakar Ahmad ibn Ishaq as-Sunny 2. Karya terbesar An Nasa‘y tentang penulisan buku hadis adalah …. A. Al Jami‘ B. Al Mustawa C. As Sahih D. As Sunan E. Al Mujtaba 3. Di antara karya An Nasa‘y tentang penulisan buku hadis adalah Ilalul Hadis. Dalam karya tersebut mempuntai ciri-ciri …. A. Sedikit hadis dhaifny, derajatnya di bawah As Shahih B. Sedikit hadis dhaifny, derajatnya di bawah As Sunan C. Sedikit hadis dhaifny, derajatnya di atas As Shahih D. Sedikit hadis dhaifny, derajatnya sama dengan As Shahih E. Sedikit hadis dhaifny, derajatnya sama dengan As Sunan 4. Di bawah ini manakah gelar yang diberikan para Ulama‘ kepada Imam an Nasa‘i A. Al-Hafidz dan Al-Hakim B. Al-Hafidz dan Ad-Dhabit C. Al-Hafidz dan Al-Alim



D. Al-Hafidz dan Az-Zahid E. Al-Hafidz dan Al-Wara‘i 5. Seorang Amir yang meminta An Nasa‘y untuk menyaring kedudukan hadis dalam kitab-kitabnya adalah …. A. Harrun ar-Rasyid B. Ar-Ramlah C. Umar bin Abdul Aziz D. Ibnu Khaldun E. Al-Karabisy 6. Kitab hadis yang dipandang oleh para Muhadditsin sebagai kitab induk yang ke tiga adalah …. A. Kitab al-Mufhim B. Kitab Ikmal al-Ikmal C. Kitab Ma‘alim as-Sunan D. Kitab Ikmali Mu‘lim E. Kitab Al-Mujtaba‘ 7. Kitab hadis Al-Mujtaba‘ disusun oleh An-Nasa‘y dan telah disyarahkan oleh…. A. Ibnu Mulaqqin B. Al-Bukhary C. Muslim D. Abu Daud E. At-Tirmidzi 8. Dalam penyusunan Kitab Al-Mujtaba‘ zawaidnya atas…. A. Al-Bukhary B. Abu Ath-Thaib C. Al-Haqq Azhim Abdy D. Ibnu Al-Qayyim al-Jauziyah E. Asy-Syayuthy



9. Abu Said Abd ar-Rahman ibn Ahmad ibn Yunus, penulis sejarah, mengatakan bahwa An-Nasa‘y banyak menghabiskan hidupnya untuk mengembangkan ilmu hadis di daerah …. A. Madinah B. Mesir C. Makkah D. Persia E. Yaman 10. Kitab Al-Mujtaba mendapat syarahan dari A. Ibnu Mulaqqin B. Abu Daud C. At-Turmudzy D. Al-Bukhary dan Muslim E. Asy-Syayuthy dan As-Sindy



SKL 9

MEMAHAMI KITAB HADIS Standar Kompetensi Lulusan 9. Menjelaskan pengertian, contoh, dan mengidentifikasi kitab-kitab Hadis

al-Jami‘ dan al-Mustakhraj

Indikator 9.1 Menentukan ciri kitab al-Jami`

Pembukuan Hadis

dalam perkembangannya banyak sekali ragamnya,

bahkan ia yang terbanyak di antara berbagai pembukuan disiplin ilmu. Ragam pembukan ini bergantung pada kebutuhan, kemampuan dan kemajuan peradaban manusia pada masa perkembangannya. Kalau dibandingkan dengan model pembukuan yang lain, misalnya seperti al-Qur‘an hanya satu bentuk pembukuan yakni berurutan dari surah ke surah sesuai dengan petunjuk Rasul saw (tawqîfiy). Perkembangan pembukuan kitab Fikih juga demikian hanya satu bentuk yakni mulai dari ibadah, muamalah, munakahat, dan jinâyat (pidana dan hukumannya). Sejak Baghdad dihancurkan oleh Hulagu Khan, kegiatan perkembangan hadis berpindah ke Mesir dan India. Dalam masa ini banyak kepala-kepala pemerintahan yang berkecimpung dalam bidang ilmu hadis seperti Al-Burquq. Di antara kitab hadis yang berkembang dan diterbitkan di India adalah kitab ‟Ulum al-Hadis karya Al-Hakim. Namun akhirnya kegitan penerbitan bukubuku hadis berpindah lagi dan berkembang di Saudi Arabia. Jalan yang ditempuh oleh para ‖Ulama pada masa ini ialah menertibkan, menyaring, dan menyusun kitab takhrij. Serta membuat kitab-kitab jami‟ yang umum, kitab-kitan yang mengumpulkan hadis hukum, mentakhrijkan hadis-hadis Siap UN Hadis Keagamaan 241


yang terdapat dalam beberapa kitab, mentakhrijkan hadis-hadis yang terkenal dalam masyarakat dan menyusun kitab athraf. Dilihat dari masa kejayaan pembukuan Hadis bersamaan dengan kejayaan pembukuan ilmu-ilmu lain seperti Fikih, Ilmu Kalam dan ilmu pengetahuan (saint), yakni abad 3 H atau abad 8 M. Perkembangan pembukuan Hadis bersamaan dengan perkembangan penelitian Hadis yang semula hanya diingat atau dihapal oleh para ulama sampai kepada penghimpunan dan pengkodifikasian yang paripurna. Di antara ragam pembukuan hadis, antara lain ; al-Jâmi‟, as-Sunan, alMushannaf, al-Mustadrak, al-Mustakhraj, al-Musnad, dan al-Mu‟jam. Ada kitab-kitab hadis tafsir dan fiqih yang mencantumkan hadis dengan tidak menerangkan sanad-sanadnya dengan tidak menerangkan tempat (sumber) pengambilannya karena itu tidak dapat kita pegang sebelum kita melakukan pemeriksaan terlebih dahulu. Sebagian kesulitan yang harus kita lalui untuk memeriksa derajat hadis yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir dan fiqih telah dihilangkan penulis yang berusaha untuk menerangkan derajat-derajat hadis yang termaktub dalam berbagai kitab tafsir dan fiqih. Di antara kitab takhrij itu adalah : a.

Takhrij Al hadis al Kasyasyaf yang disusun oleh Jamaluddin Al Hanafi. Kitab in menerangkan derajat hadis-hadis yang terdapat dalam Tafsir al-Kasysyaf.

b. Kitab takhrij yang disusun oleh Abd ar-Rahman al-Manawy yang menerangkan derajat hadis-hadis yang terdapat dalam Tafsir al Baidhawy. c. Ath-Thuruq wa al Wasa‘il, kitab yang menerangkan keadaan hadis yang terdapat dalam kitab Khulashah ad-Dala‘il, sebuah kitab Hanafy. Kitab takhrij ini disusun oleh Ahmad ibn utsman at Turkumany. d. Kitab takhrij yang disusun oleh Az-Zaila‘y yang menerangkan derajad-derajad hadis yang terdapat dalam kitab Al Hidayah e. Kitab yang menerangkan derajat-derajat hadis yang terdapat dalam Syarah alWajiz, yang disusun oleh oleh Ibnu Mulaqqin dan diringkaskan oleh Ibnu Hajar al-Asqalany dengan nama Talkhish al-Khabir



f. Takhrij Ahadis al-Minhaj yang disusun oleh Ibnu Mulaqqin. Kitab ini yang menerangkan derajat-derajat hadis yang terdapat dalam kitab Minhaj athThalibin. g. Idrak al-Haqiqah, kitab yang menerangkan derajat-derajat hadis yang terdapat dalam kitab Ath-Thariqah. Kitab takhrij ini disusun oleh Ali Ibnu Hasan ibn Shadaqah al-Mishry, selesai dibuat dalam tahun 1050 H. h. Al-Mughni‘an Haml al-Asfar yang disusun oleh Al-Hafizh AL-Iraqy. Kitab ini yang menerangkan derajat hadis yang terdapat dalam Al-Ihya‘. A.

Kitab Al Jami‟ Kata al-Jâmi‟ berarti menghimpun, mengumpulkan, dan mencakup. Boleh

jadi kata al-Jâmi‟ dimaksudkan kitab yang mengumpulkan

segala

permasalahan.

mencakup, menghimpun atau

Secara terminologi diartikan sebagai

berikut :

ِ ٌ‫ديث ْْاليتْاصطلَحواْعلىْأنػهاََْثَانية‬ ِ ‫ْاْل‬ ِ ْ‫ْوى َي‬ َ َْ ‫تم َل ْْعلىْمجي ِع ْأبواب‬ ُْ ْ َ ‫ُىوْماا ْش‬ ِ ِ ‫ْالطعاـ ْوالشر‬ ْْ‫يخ ْوالس ِْْي‬ ‫داب‬ ‫العقائد ْو‬ ِ ‫اب ْوالتفس ِْي ْوالتار‬ ُ ‫الحكاـ ْوالر‬ ُ ُ ‫قاؽ ْوآ‬ ُ ِ َ ‫مائلْوالْ ِف‬ ِ ِ‫بْوالْمثَال‬ ِ ِ‫ْتْوالْمناق‬ ِ ‫والش‬ ْ ْْ‫ب‬ َ َ Pembukuan Hadis yang mengakomodasi semua bab Hadis yang mereka sebutkan 8 masalah yaitu masalah aqa‟id, hukum (Fikih), perbudakan (riqâq), adab makan minum, tafsir, sejarah dan riwayat hidup, sifat-sifat akhlak (syâmâ‟il), berbagai fitnah ( fitan), dan kisah-kisah (manâqib) . Di antara usaha-usaha ulama hadis yang terpenting dalam pembukuan ini adalah : 1. Mengumpulkan hadis-hadis Al Bukhory atau Muslim dalam sebuah kitab 2. Mengumpulkan hadis-hadis kitab enam 3. Mengumpulkan hadis-hadis yang terdapat dalam berbagai kitab 4. Mengumpulkan hadis-hadis hukum dan menyusun kitab-kitab athraf Kitab yang mengumpulkan hadis-hadis Al Bukhary dan Muslim di antaranya kitab Al jami‘ baina ash-Shahihaini, oleh Isma‘il ibn Ahmad



yang terkenal dengan nama Ibnu al-Furrat (414 H), oleh Muhammad ibn Nashr al-Humaidy (488 H), oleh Al-Baghawy, dan oleh Muhammad ibn Abd al-Haqq al-Asybily (582 H). Buku Hadis al-Jâmi‟ adalah ragam pembukuan Hadis yang paling lengkap, karena ia mencakup segala permasalahan

sebagaimana di atas, tidak hanya

terfokus satu masalah saja. Segala aspek agama dan segala aspek kehidupan manusia dimuat dalam kitab tersebut. Contoh kitab al-Jâmi‘ sebagai berikut : 1. al-Jâmi` li al-Imam Àbd al-Razzâq bin Hammâm al-Shan`âniy karya al-Shan‘âniy

ِ ‫ْلإلماـ‬ ِ ْْ ِ ‫(ْاجلامع‬ ْْْ)‫ْمنْالجرة‬155ْ:‫ْعبدْالرزاؽْبِنْمهاـْالصْنػ َع ِاِنْت‬ ُ 2. al-Jâmi` al-Shahîh li al-Bukhâriy karya al-Bukhari

ِ )‫ْمنْالجرة‬112ْ:‫يحْللبخاريْت‬ ُ ‫ْ(ْاجلامعْالصح‬ 3.

al-Jâmi` al-Shahîh li Muslim karya Imam Muslim,

ْ)‫ْْمنْالجرة‬125ْ:‫(اجلامعْالصحيحْملسلمْت‬ 4. Jâmi` al-Turmudziy karya al-Turmudzi

ْ)‫ْمنْالجرة‬132ْ:‫امعْالرتمذيْت‬ َ ُ ‫(ج‬ Kualitas Kitab al-Jâmi‟ karya al-Bukhari dan Muslim disepakati oleh para ulama shahih seluruhnya sebagaimana disebutkan pada nama kitab tersebut yang menyebutkan kata al-Shahîh di dalamnya ; al-Jâmi` al-Shahîh li alBukhâriy dan al-Jâmi` al-Shahîh li al-Bukhâriy. Menurut penulisnya seluruh Hadus yang terkandung di dalamnya berkualitas shahih seluruhnya.

Sedang

kitab al-Jâmi` li al-Imam Àbd al-Razzâq bin Hammâm al-Shan`âniy (w. 211 H), dan

Jâmiàl-Turmudziy

sekalipun disebut kitab al-Jâmi‟, namun

kualitasnya sama dengan kitab Sunan yakni ada yang shahih, hasan, dan dhaìf. Dengan demikian nama

al-Jâmi‘ tidak menunjukkan kualitas hadis yang

dikandung. Ia hanya menunjukkan bahwa kitab tersebut memuat segala hadis yang mencakup segala permasalahan.



Ulama hadis dalam masa ini mengumpulkan pula hadis-hadis yang terdapat dalam beberapa kitab ke dalam sebuah kitab khusus. Di antara kitab yang merupakan jawami‘ yang umum ialah : 1. Jami‟ al-Masanid was-Sunan al-Hadi li Aqwami Sanan karya Al-Hafidz Ibnu Katsir (774 H). Dalam kitab ini dikumpulkan hadis-hadis dari Shahih al-Bukhory, Shahih Muslim, Sunan an-Nasa‟y, Sunan Abi Daud, Sunan atTirmidzy, Sunan Ibnu-Majah, Musnad Ahmad, Al-Bazzar, Abu Ya‟la dan Mu‟jam al-Kabir (susunan Ath-Thabrany) 2. Jami‟ al-Jami, susunan Al-Hafidz As-Sayuthy (911 H). Dalam kitab ini dikumpulkan hadis-hadis kitab enam dan lain-lain. Kitab ini mengandung hadis dhaif dan maudhu‟ Alaudin Al-Hindy (945 H) telah menertibkan kitab-kitab ini dalam sebuah kitab yang dinamai Kanz al-Ummal fi Sunan al-Aqwali wal-Af‘al. Kemudian diringkasnya dalam kitab Muntakhabu Kanz al-Ummal. As sayuthy sendiri telah mengikhtisarkan kaitab itu. Mukhtasyarnya dinamai Al-Jami‘ ash-Shaghir fi Hadis al-Basyir an-Nadzir. Di antara kitab yang mengumpulkan hadis-hadis kitab enam ialah : a.

Tajrij ash-Shihah, oleh Razin Mu‘awiyah. Kita bini disempurnakan oleh Ibnu Atsir al-Jazary dalam kitabnya Jami‘al-Ushul li Ahadis ar Rasul. Kitab ini telah disyarahkan oleh Abdu Rabbih ibn Sulaiman yang terkenal dengan nama Al-Qalyuby. Kita bini dinamai Jami‘al-Ma‘qul wa al-Manqul, syarah Jami‘alUshul.

b.

Al-Jami‘, oleh Abd al-Haqq ibn Ab dar-Rahman al-Asybily yang terkenal dengan nama Ibnu al-Kharrat (582 H).

Di antara kitab-kitab yang mengumpulkan hadis dari berbagai kitab ialah : a. Mashabih as-Sunnah, oleh Al-Imam Husain ibn Mas‘ud al-Baghawy (516 H). Di dalamnya terdapat 4.484 buah hadis. Kita bini telah disaring oleh Al-



Khathib at-Tabrizy dan kitab itu dinamai Misykat al-Mashabih. Di antara yang mensyarahkan Al-Misykah ini ialah Al-Baidhawy (685 H) b. Jami‘ al-Masanid wa al-Alqab, oleh Abd ar-Rahman ibn Ali al-Jauzy (597). Kita bini telah ditertibkan isinya oleh Al-Muhibb ath-Thabary (964) c. Bahr al-Asanid, oleh Al-Hafizh Al-Hasan ibn Ahmad al-Samarqandy (491) di dalamnya terdapat 100.000 buah hadis. Di antara kitab-kitab yang mengumpulkan hadis-hadis hukum ialah : a. Muntaqa al-Akhbar oleh Al-Majduddin Ibnu Taimiyah Al-Harrany (652 H) yang telah disyarahkan oleh Asy-Syaukani (1250 H) dalam kitabnya Nail alAuthar b. As-Sunan al-Kubra oleh Al-Baihaqy (458 H) c. Al-Ahkam ash-Shughra, oleh Al-Hafizh Abu Muhammad Abd al-Haqq alAsybily (Ibnu al-Kharrat) (582 H) d. ‗Umdat al-Ahkam, oleh Abd al-Ghanny al-Maqdiusy (600 H) yang telah disyarahkan oleh Ibnu Daqiq al-Ied, dalam kitab Ihkam al-Ahkam. Di antara kitab-kitab yang mengumpulkan hadis-hadis targhib dan tarhib ialah AtTarghib wa at-Tarhib oleh Al-Mundziry (656 H)



Pilihlah jawaban yang paling tepat dengan memberi tanda silang pada pilihan jawaban di antara A, B, C, D, atau E ! 1.Kitab-kitab hadis yang memuat seluruh bab hadis dinamakan…. A.

Al Masanid

B.

As Sunan

C.

Al Mustaakhrij

D.

Al Mustadrok

E.

Al Jami‘

2.Pembukuan hadis berkembang pesat pada abad 8 H. Di anatar ragam pembukuan hadis ialah …. A.

Al Jami‘, As Sunan, Al mustadrok, Al Mustakhraj

B.

Al Jami‘, Al Kitab, Al Musnad, Al Mu‘jam

C.

Al Jami‘, As Sunan, Al Musnad, Al Furqon

D.

Al jami‘, As Sunan, Al Bayan, Al Musnad

E.

Al Jami‘, As Sunan, Al Muwatho‘, Al Musnad

3.Kitab Takhrij Al Hadis al-Kasysyaf adalah kitab yang isinya menerangkan derajat hadis yang terdapat dalam tafsir Al-Kasysyaf. Kitab ini ditulis oleh…. A.

Abdul Rahman Al Manawy

B.

Ibnu Muhayyan

C.

Jamaludin Al Hanafi

D.

Ibnu Hajar Al As qolamy

E.

Ali Ibnu Hasan

4.Kitab yang berisikan hadis-hadis yang berasal dari suatu kitab tertentu kemudian disunting dengan sanadnya sendiri disebut…. A.

Al Mu‘jan

B.

Al Sunan

C.

Al Mushannaf

D.

Al Muqtadroh

E.

Al Mustakhraj



5.Kitab Takhrij al-Hadis al-Kasysyaf disusun oleh…. A.

Bukhari dan Muslim

B.

Ali ibnu Haasan ibn Shadaqoh Al Mishry

C.

Ibnu Mulaqqin

D.

Ahmad ibn Utsman Atturkumani

E.

Jamaludin Al Hanafi

6.Yang bukan cirri-ciri Kitab Jawami‘ adalah…. A.

Menghimpun hadis-hadis

B.

Isinya mencakup semua permasalahan

C.

Mengumpulkan hadis-hadis yang terdapat dalam berbagai kitab

D.

Mengumpulkan hadis-hadis hukum

E.

Menyunting hadis yang sahih

7.As-Shan‘any membukukan kitab hadis yang berjudul…. A.

Al Jami‘ li al Imam Abd al Razzaq bin Hammam

B.

Al Jaami‘ al Shahih li al Bukhory

C.

Al Jami‘ al Shahih li Muslim

D.

Jami‘ al Turmudzy

E.

Jami‘ Al Nasa‘y

8.Kitab yang mengumpulkan hadis-hadis Bukhary dan Muslim dikenal dengan nama …. A.

Al Jami‘ li Bukhory

B.

Al Jami‘ li An Nasa‘y

C.

Al Jaami‘ Baina ash Shohihaini

D.

Muttafaqun Alaihi

E.

Bukhory wa Muslim fi riwayah

9.Al-Baihaqy menyusunh kitab dengan cara mengumpulkan hadis dari berbagai kitab hadis, kitab karya beliau yang popular adalah…. A.

Muntaqa al Akhbar

B.

Al Akhkam ash Shughro

C. Athrof as Shohiani D. Bahr al Asanid



E. 10.

As Sunan al Kubro. KitabTarghib dan Tarhib disusun oleh….

A.

As Syaukani

B.

Al Mundziry

C.

Al Baidhawy

D.

Al Baihaqy

E.

Al Mahib Ath Thobary



Standar Kompetensi Lulusan 9. Menjelaskan pengertian, contoh, dan mengidentifikasi kitab-kitab Hadis al-Jami‘ dan al-Mustakhraj

Indikator 9.2 Menentukan ciri kitab al-Mustakhraj B.Kitab Al Mustakhraj Mustakhraj secara etimologi dari kata kharaja yang berarti keluar. Istakhraja berarti mengeluarkan. Teknik pembukuan Mustakhraj secara etimologi diartikan :

ِ ‫ظ ِْمنْاْلف‬ ِ ‫ْاَلْكتاب ِْمنْ ُكتُػبْاْل‬ ِ ‫ىوْأ ْف‬ ٍ ْ‫ػحيحْالبخػاري‬ ‫اظ‬ ِ ‫ػديثْكص‬ ٌ ‫ْيعم َدْحاف‬ ْ ْ‫يدْلِنَػ ْف ِس ػ ِػوْم ػػنْغػ ػ ِْيْطري ػ ِػق‬ ِ ‫أوْص ػ‬ َ ِ‫ْبأس ػػان‬ َ ُ‫ػحيحْمس ػػل ٍمْأوْغ ِْْيمه ػػاْفيُ ْخػ ػرِجْأحاديثَ ػػو‬ ِ ِ َ‫ْالكتابْف‬ ِ ِ ‫وْأوْم ْنْفوقَوُْولَ ْوْيفْالص‬ ْ‫ػحايبْمػعْ ِر َعاي ِػة‬ ‫صاحب‬ ْ ِ َ ‫يجتَم ُعْمعوُْيفْشيخ‬ ِ ْ ْْ.‫وْومتونِوْوْطُُرِؽْأَسانِْي ِده‬ ُ ِ‫ترتْيب‬

Yaitu seorang hafizh bermaksud mengeluarkan Hadis -Hadis dari sebuah kitab Hadis seperti Shahîh li al-Bukhari atau Shahîh Muslim dan atau yang lain dengan menggunakan sanad sendiri yang bukan sanad kitab tersebut, maka bisa bertemu pada sanad itu pada syeikhnya atau orang di atasnya walaupun pada sahabat serta memelihara urutan, matan dan jalan sanadnya. Kitab-kitab mustakhraj ialah kitab-kitab yang mengambil hadis dari sebuah kitab ulama hadis, dari kitab Al-Bukhary umpamanya, lalu menyebut satu persatunya dengan sanadnya sendiri, yakni mencari sanadnya sendiri dari selain jalan Al-Bukhary hingga berjumpa dengan Al-Bukhary pada guru Al-Bukhary, atau di atasnya lagi. Banyak kitab dalam berbagai ilmu yang mengandung hadis tetapi tidak disebut siapa perawi dan pentakhrijnya serta tidak diterangkan nilainya. Maka sebagian Ulama‘ berusaha menerangkan tempat-tempat pengambilan hadis-hadis itu dan nilai-nilainya dalam sebuah kitab tertentu yang dinamakan kitab-kitab takhrij. Di antara kitab-kitab takhrij ini ialah :



1. Takhrij Ahadis Tafsir al-Kasysyaf karya Az-Zaila‘y (762 H). Kitab ini tidak mentakhrijkan seluruh hadis yang disebut oleh penulis Al-Kasysyaf secara isyarat. 2. Al-Kafisy Syafi‘ Takhriji Ahadisi Kasyasyaf oleh Ibnu Hajar al-Asqalany. Dalam kitab ini ditakhrijkan hadis-hadis yang lupa ditakhrijkan oleh AzZaila‘y. 3. Takhrij Ahadis al-Baidhawy oleh Abd ar-Rauf al-Manawy. 4. Tuhfah ar-Rawy fi Takhriji Ahadisi al-Baidhawy oleh Muhammad Hammad Zadah (1175 H). 5. Takhrij Ahadis asy-Syarah Ma‘ani al-Atsar karya Ath-Thahawy, kitab ini dinamai Al-Hawi. 6. Takhrij Ahadis al-Adzkar oleh Ibnu Hajar al-Asqalany. 7. Takhrij Ahadis al-Misbah wal-Misykah yang dinamai Hikayat ar-Ruwah ila Takhriji Ahadis al-Mashabih wal-Misykah. 8. Manahil as-Safa fi Takhriji Ahadisi Syifa oleh Asy-Syayuthy. 9. Takhrij Ahadis Minhaji al-Ushul oleh As-Subky dan Ibnu Mulaqqin serta Zainuddin al-Iraqy. 10. Takhrij Ahadis Mukhtasyar karya Ibnu Hajib, Ibnu Hajar, Ibnu Mulaqqin dan Muhammad ibn Abd al-Hadi (794 H). 11. Takhrij Ahadis al-Hidayah fi Fiqh al-Hanafiyah oleh Jamualuddin azZaila‘y yang dinamai Nash bar-rayah li Ahadis al-Hidayah. 12. Ad-Dirayah fi Muntakhabi Takhrij Ahadis hidayah oleh Ibnu Hajar. 13. Takhrij Ahadis al-Ihya‘ oleh Zainuddin al-Iraqy. Kitab yang paling banyak dibuat kitab mustakhrajnya ialah Shahih al-Bukhary dan Shahih Muslim. Di antara kitab mustakhraj terhadap Shahih al-Bukhary ialah Al-Mustakhraj, susunan Abu Nu‟aim Ahmad ibn Abdillah al-Ashbahany (430 H), Mustakhraj al-Isma‟ily (371 H), Mustakhraj al-Barqany (425 H). Di antara mustakhraj terhadap an-Naisabury (311 H). Mustakhraj Abu Awanah al-Isfarayiny (316 H), Mustakhraj Abi Shahih Muslim ialah Mustakhraj



Ahmad ibn Hamdan an-Nashr ath-Thusy (344 H), dan Al Mustakhraj, susunan Abu Nu‟aim al-Ashbahany. Dengan singkat dapat dikatakan bahwa mustakhraj ialah

seorang

penghimpun Hadis mengeluarkan beberapa buah Hadis dari sebuah buku Hadis seperti yang diterima dari gurunya sendiri dengan menggunakan sanad sendiri, maka akan terjadi pertemuan pada syeikhnya atau orang di atasnya. Seperti yang dilakukan oleh Abi Bakar al-Isma‘ilî mengeluarkan beberapa Hadis dari kitab Shahih Bukhari dengan menggunakan sanad sendiri yang diterima dari gurugurunya. Kitab beliau disebut

Mustakhraj Abî Bakr al-Ismaìlî àlâ Shahîh al-

Bukhâriy (w. 371 H). Contoh buku mustakhraj lain : 1. Mustakhraj al-Hafizh Abi Bakar bin Mardawayh al-Ashbahâniy „alâ Shahîh al-Bukhariy (w. 416 H)

ْ)‫وْالصبهاِنْعلىْصحيحْالبخاري‬ ‫(مستخر ُج‬ ِ ْ‫ْاْلافظْأيبْبكرْبنْمردوي‬ َ َ

2. Mustakhraj al-Hafizh Abi „Uwânah Ya‟qûb bin Ishâq al-Asfarâyîniy „ala Shahîh Muslim ( w.316)

ِ ‫ْاْل‬ ْ‫ػحيحْمسػل ٍم‬ ‫ةْيعقوبْب ِن‬ ِ ‫ْالس َفرايِْي ِينْعلػىْص‬ ْ ‫(مستخر ُج‬ َ َ‫افظْأيبْعُ َوان‬ ْ ‫ْاسحاؽ‬ َ َ ْ) 3. Mustakhraj al-Hafizh Shahîhayn. (w. 344 H)

Muhammad bin Ya‟qûb

al-Naysabûriy

„alâ al-

ِ ِ )ْ‫ْالنيسابوريْعلىْالصحْي َح ْْي‬ ‫ْيعقوب‬ ‫ْاْلافظُْمم ِدْب ِن‬ ‫(مستخر ُج‬ َ َ Model pembukuan hadis beragam, diantaranya : Al Jami‘, Sunan, Musnad, Al Mushannaf, Al Mustakhraj, Al Mustadrak, dan Al Mu‘jam. Kitab Al Jami‘ menghimpun segala masalah seperti Al Jami‘ Al Shahih li Al Bukhari. Sunan bentuk susunannya seperti Fiqih di dalamnya ada hadis shahih, hasan, dan dhaif. Musnad dan Al Mushannaf artinya didasarkan pada nama Sahabat yang meriwayatkan hadis seperti Musnad al Imam Ahmad. Al Mustadrak karya Al hakim. Al Mu‘jam, ensiklopedi hadis didasarkan pada nama Sahabat atau SyeikhSyeikhnya atau negerinya seperti Al Mu‘jam karya Al Baihaqi dan Al Mustakhraj adalah penghimpun hadis dari sebuah buku hadis dengan menggunakan sanad Siap UN Hadis Keagamaan 252


sendiri, seperti yang dilakukan oleh Abi bakar al Ismaili dalam kitab ala Shahih al Bukhari ( wafat 371 H )

Pilihlah jawaban yang paling tepat dengan member tanda silang pada pilihan jawaban di antara A, B, C, D, dan E ! 1. Kitab yang mengambil hadis dari sebuah kitab ulama hadis dinamakan …. A. Kitab Jami‘ B. Kitab Musnad C. Kitab Mustadrok D. Kitab Mustakhraj E. Kitab As Shahih 2. Di antara kitab mustakhraj terhadap shahih Al Bukhari ialah mustakhraj yang disusun oleh …. A. Abi an-Nashr ath Thusy B. Abu Nu‘aim Ahmad ibn Abdullah C. Abi Nashr ath Thusy D. Abu Awanah Al Isfaroyini E. Abd Raufal-Manawy 3. Kata mustakhraj secara etimologi berasal dari kata kharaja yang artinya …. A. Keluar B. Mengeluarkan C. Dikeluarkan D. Tempat keluar E. Orang yang mengeluarkan 4. Orang yang menghimpun hadis/mengeluarkan beberapa hadis dalam istilah ulumul hadis disebut …. A. Al Musnad B. Istakhraj C. Mustakhraj D. Al Hafidz E. Muhadisin 5. Di bawah ini yang merupakan ciri-ciri kitab mustakhraj adalah …. A. Mengeluarkan kitab hadis dari sebuah kitab hadis B. Mengumpulkan kitab hadis dari sebuah kitab hadis C. Menghimpun kitab hadis dari sebuah kitab hadis D. Menyaring kitab hadis dari sebuah kitab hadis Siap UN Hadis Keagamaan 253


E. Menyepakati kitab hadis dari sebuah kitab hadis 6. Ulama yang termasuk membukukan kitab mustakhraj adalah …. A. Imam Hanafi B. Abu Hurairah C. Al Hafidz Abi Bakar bin Mardawah Al Ashbabahani ala Shohih Bukhory D. Abu Nu‘aim Ahmad ibn Abdillah Al Ashfahani E. Ibnu Hatim 7. Kitab yang paling banyak di buat kitab mustakhrajnya adalah …. A. Sunan Turmudzi B. Sunan Nasa‘i C. Al Muwatho‘ D. Shohih Bukhory dan Muslim E. Mu‘jam Mufakhroj 8. Di antara mustakhraj terhadap sahih Muslim adalah …. A. Mustakkhraj Ahmad ibn Hamdan an Naisabury B. Mustakhraj Al Hafidz Abi Bakar bin Mardawaih Al Ashbahany C. Takhrij Al Hadis Al Baidhowy D. Takhrij Al Hadis Minhaji Al Ushul E. Tuhfah ar Rawifi Takhriji Ahadis al Baidhowy 9. Di bawah ini yang bukan pentakhrij Shah Muslim adalah …. A. Ahmad ibn Handan an Naisabhury B. Abu Awanah Al Isfaroyini C. Abi An Nasr ath Thusy D. Abu Nu‘aim al Ashbahany E. Al Busyiri 10. Takhrij Al hadis asy Syarh Ma‘ani al Atsar karya At Thahary dinamai dengan…. A. Al Adzkar B. Ath Thahawy C. Al Manawy D. Al Hawi E. Al Kasysyaf



‫‪TAAT KEPADA ALLAH DAN‬‬ ‫‪RASUL-NYA‬‬

‫‪STANDAR KOMPETENSI LULUSAN‬‬ ‫‪10. Memahami hadis tentang taat kepada Allah dan Rasul-Nya.‬‬ ‫‪INDIKATOR‬‬ ‫‪10.1. Mengartikan matan dan intisari hadis tentang taat kepada Allah dan‬‬ ‫‪Rasul-Nya‬‬ ‫‪10.2. Menyebutkan intisari dari matan hadis tentang taat kepada Allah dan‬‬ ‫‪Rasul-Nya‬‬

‫‪TEKS HADIS‬‬ ‫‪A. Taat Kepada Allah‬‬

‫تْعلَىْرس ِْ ِ‬ ‫يفْ‬ ‫صلىْالل ْوُْ َعلَْي ِْوْ َو َسل َْمْْ(ْلِل ِْوْ َماِْ ْ‬ ‫َيبْ ُىَريْػَرَْةْقَ َْ‬ ‫َع ْْنْأِ ْ‬ ‫وؿْالل ْوْ َ‬ ‫اؿْلَماْنػََزلَ ْْ َ َ ُ‬ ‫وه ْ َُي ِ‬ ‫ض ْوإِ ْف ْتػُب ُدوا ْما ِْ ْ ِ‬ ‫اسْب ُك ْْم ْبِِْوْ‬ ‫ات ْ َوَما ِْ ْ‬ ‫الس َم َو ِْ‬ ‫يف ْأَنْػ ُفس ُك ْْم ْأ َْْو ْ َُّتْ ُف ُْ َ‬ ‫يف ْ ْال َْر ِْ َ ْ َ‬ ‫اب ْرس ِْ ِ‬ ‫ك ْ َعلَى ْأ ْ ِ‬ ‫صلى ْالل ْوُْ َعلَْي ِْو ْ َو َسل َْم ْفَأَتَػ ْواْ‬ ‫اؿ ْفَا ْشتَدْ ْ َذلِ َْ‬ ‫الل ْوُ‪ْ )...‬قَ َْ‬ ‫وؿ ْالل ْو ْ َ‬ ‫َص َح ْ َ ُ‬ ‫رس َْ ِ‬ ‫وؿْالل ِْوْ ُكل ْفنَاْ‬ ‫َيْ َر ُس َْ‬ ‫بْفَػ َقالُواْأ ْْ‬ ‫الرَك ِْ‬ ‫صلىْالل ْوُْ َعلَْي ِْوْ َو َسل َْمْ ُْمثْبػََرُكواْ َعلَىْ ُّ‬ ‫وؿْالل ْوْ َ‬ ‫َُ‬ ‫ك ْ َى ِذْهِْ‬ ‫ت ْ َعلَْي َْ‬ ‫اد ْ َوالص َدقَْةَ ْ َوقَ ْد ْأُنْ ِزلَ ْْ‬ ‫اجلِ َه َْ‬ ‫اؿ ْ َما ْنُ ِط ُْ‬ ‫َع َم ِْ‬ ‫يق ْالص َالَْة ْ َوالصيَ َْاـ ْ َو ْ‬ ‫ِم ْْن ْ ْال ْ‬ ‫اؿ ْرس ُْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫يدو َْف ْأَ ْف ْتَػ ُقولُوا ْ َك َماْ‬ ‫صلى ْالل ْوُ ْ َعلَْي ِْو ْ َو َسل َْم ْأَتُِر ُ‬ ‫وؿ ْالل ْو ْ َ‬ ‫ْاْليَْةُ ْ َوَْل ْنُطي ُق َها ْقَ َْ َ ُ‬ ‫اؿ ْأَى ْل ْالْ ِكتَابػ ِْ ِ ِ ِ‬ ‫ك ْ َربػنَاْ‬ ‫صْيػنَا ْبَ ْْل ْقُولُوا ْ َِمس ْعنَا ْ َوأَطَ ْعنَا ْغُ ْفَرانَ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ْي ْم ْْن ْقَػْبل ُك ْْم ْ َمس ْعنَا ْ َو َع َ‬ ‫قَ َْ ْ ُ‬ ‫‪Siap UN Hadis Keagamaan 255‬‬


َِ ْ ‫ص ْْي ْقَالُوا‬ ِ ‫ك ْالْم‬ ِ َْ ‫وإِلَي‬ ِ‫ك ْربػنَا ْوإ‬ َ ْ‫ص ْْيُْفَػلَما ْاقْػتَػَرأ ََىا ْالْ َق ْوُْـ‬ ْ ْ ‫ي‬ ‫ل‬ ْ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ْ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫أ‬ ‫و‬ ْ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫مس‬ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ ْ َْ َ َ َ َ َ ُ ‫كْالْ َم‬ ْ‫ ْ َوقَالُوا ْ َِمس ْعنَا‬...‫وؿ ِْبَا ْأُنْ ِزَْؿ ْإِلَْي ِْو‬ ُْ ‫يف ْإِثْ ِرَىا ْ( َآم َْن ْالر ُس‬ ْ ُِْ‫ت ْ ِِبَا ْأَلْ ِسنَتُػ ُه ْْم ْفَأَنْػَزَْؿ ْالل ْو‬ ْْ ‫َذل‬ ِ ‫ك ْالْم‬ ِ ْ‫اَل ْفَأَنْػَزَْؿ‬ َْ ‫ك ْنَ َس َخ َها ْاللْوُْتَػ َع‬ َْ ِ‫ص ْْيُ ْ) ْفَػلَما ْفَػ َعلُوا ْذَل‬ َْ َ‫َوأَطَ ْعنَا ْغُ ْفَران‬ َ َْ ‫ك ْ َربػنَا ْ َوإلَْي‬ ْ‫ت ْ َو َعلَْيػ َها ْ َما‬ ْْ َ‫ف ْالل ْوُ ْنَػ ْف ًسا ْإِلْ ْ ُو ْس َع َها ْ َلَا ْ َما ْ َك َسب‬ ُْ ‫الل ْوُ ْ َعزْ ْ َو َجلْ( ْ َْْل ْيُ َكل‬ ِ ِ ْ‫اؿ ْنَػ َع ْْم ْ( َربػنَا ْ َوَْل ْ ََْت ِم ْْل ْ َعلَْيػنَا‬ َْ َ‫َخطَأْنَا) ْق‬ ْْ َ‫ا ْكتَ َسب‬ ْ ‫ت ْ َربػنَا َْْل ْتػُ َؤاخ ْذنَا ْإِ ْف ْنَسينَا ْأ َْْو ْأ‬ ْ‫اؿ ْنَػ َع ْْم ْ( َربػنَا ْ َوَْل ْ َُتَم ْلنَا ْ َما َْْل ْطَاقَْةَ ْلَنَا‬ َْ َ‫ين ْ ِم ْْن ْقَػْبلِنَا) ْق‬ َْ ‫صًرا ْ َك َما ْ ََْلتَْوُْ َعلَى ْال ِذ‬ ْ ِ‫إ‬ ْ‫صْرنَا ْ َعلَى ْالْ َق ْوِْـ‬ َْ ْ‫ف ْ َعنا ْ َوا ْغ ِفْْر ْلَنَا ْ َو ْار َْنَا ْأَن‬ ُْ ‫اؿ ْنَػ َع ْْم ْ َو ْاع‬ َْ َ‫بِِْو ْق‬ ُ ْ‫ت ْ َم ْوَلنَا ْفَان‬ ْ )‫اؿْنَػ َع ْْم ْ(مسلم‬ َْ َ‫ين)ْْق‬ َْ ‫الْ َكافِ ِر‬ 1. Mufradât a.

ََْ ‫ = فَا ْشتَ ّْد‬keberatan atau tidak mampu mengamalkan

b. ‫ب‬ ِْ ‫الرَك‬ ُّ ْ‫ = بػَرُكواْ َعلَى‬berdiri, duduk atau derdiam di atas lutut

َ

‫ = ُكل ْفنَا‬Kami dibebani d. ‫يق‬ ُْ ‫ = نُ ِط‬kami mampu e. ‫ْي‬ ِْ ْ َ‫ = أ َْى ُْلْالْ ِكتَابػ‬Dua ahli kitab yaitu Yahudi dan Nashrani f. ‫َىا‬ َ ‫ = ْقرأْ = اقْػتَػَرأ‬membaca g. ‫ت‬ ْْ ‫ = َذل‬terhina, lancar, mudah ِ ْ‫ = لساف جْ ْْْْْْأَل‬lesan mereka, bacaan h. ٌ‫سنَ ْة‬ c.

2. Terjemahan Dari Abu Hurairah ra berkata : Ketika turun kepada Rasulillah saw ayat alQur‟an ( al-Baqarah/2: 284) : Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan di bumi. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikannya, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu..., (QS. 2:284). Para sahabat merasa sangat cemas karenanya. Maka mereka pergi menghadap kepada Rasulillah saw kemudian berlutut di hadapan beliau seraya berkata : “Ya Rasulullah kami telah dibebani tugas-tugas yang kami mampu melaksanakannya, yaitu salat, puasa, jihad dans sedekah (zakat). Lalu ayat ini diturunkan kepada engkau, sedangkan kami tidak mampu melaksanakannya”. Rasulullah saw bersabda : “Apakah kamu ingin berkata seperti yang dikatakan dua ahli kitab sebelum kamu (Yahudi dan Nashrani) yaitu perkataan : “Kami mendengar dan kami durhaka Siap UN Hadis Keagamaan 256


(tidak taat) ? Akan tetapi katakanlah : “ Kami mendengar dan kami taat, ampunilah dosa kami wahai Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali kami”. Mereka menjawab : “ Kami mendengar dan kami taat, ampunilah dosa kami wahai Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali kami”. Setelah mereka membacanya, mulut mereka tidak berbicara apa-apa lagi. Lalu Allah menurunkan ayat (berikutnya al-Baqarah/2: 285) :” Rasul telah beriman kepada al-Qur'an yang diturunkan kepadanya dari Rabbnya, demikian pula orang-orang yang beriman..., "Ampunilah kami ya Rabb kami dan kepada Engkaulah tempat kembali". (QS. 2:285) Setelah mereka melakukannya, Allah menasakh (menghapus hukum) ayat tersebut dengan menurunkan ayat (al-Baqarah/2: 286) : “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka berdoa): "Ya Rabb kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami bersalah. Allah menjawab : ―Ya‖. Ya Rabb kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang yang sebelum kami". Allah menjawab : ―Ya‖ : ―Ya Rabb kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri maaflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir" . (QS. 2:286) Allah menjawab : ―Ya‖ (HR. Muslim) 3. Penjelasan Hadis di atas menggambarkan bagaimana kepatuhan para sahabat kepada Allah dan Rasul-Nya ketika mendengar ayat-ayat al-Qur‘an diturunkan kepada mereka atau ketika mendengar petunjuk-petunjuk dari Rasul. Tetapi ketika turun ayat al-Qur‘an Surah al-Baqarah/2 : 284 yang menjelaskan bahwa Allah akan memperhitungkan (hisab amal ) segala ucapan manusia termasuk yang masih tersembunyi dalam hati mereka keberatan dan terus terang menghadap kepada Nabi bahwa mereka tidak mampu mengamalkan ayat tersebut. Hadis di atas menjelaskan ketaatan para sahabat ketika turun wahyu dari Allah swt dan sekaligus menjadi Asbab Nuzul (sebab-sebab turunnya Ayat) QS. Al-Baqarah/2 : 284-286. Untuk lebih mudah memahami Hadis yang panjang di atas berikut ini dipaparkan secara kronologis yang merupakan tahapan kepatuhan para sahabat dalam mengamalkan wahyu terutama ayat tersebut :

a. Kepatuhan para sahabat



Para sahabat adalah generasi yang paling patuh kepada Rasul di antara sekian banyak generasi yang ada. Apapun perintah dan larangan yang datang dari Allah dan Rasul-Nya mereka siap melaksanakan. Suatu contoh ketika datang ayat al-Qur‘an al-Maidah/5 : 90 tentang keharaman minuman keras (al-Khamr) dalam banyak riwayat Imam Ahmad yang disebutkan dalam Tafsir Ibn Katsîr. Di antara sahabat ada yang sedang berjualan minuman keras begitu

sampai informasi

tentang keharaman Khamr, langsung khamr dituang dan dibuang. Di antara mereka ada yang sedang minum khamr begitu sampai informasi tentang keharamannya lansung dimuntahkan dari

mulutnya dan seterusnya. Begitu

kepatuhan para sahabat terhadap segala wahyu yang datang dari Allah dan RasulNya. Begitu kepatuhan mereka sangat tinggi kepada Allah dabn Rasul-Nya.

b. Sikap keberatan sahabat terhadap ayat 284 Para sahabat merasa keberatan ketika turun ayat 284 Surah al-Baqarah. Mereka menghadap Nabi duduk berlutut untuk menyampaikan isi hatinya bahwa mereka tidak kuat atau keberatan mengamalkan ayat tersebut. Mereka mampu melaksanakan perintah-perintah lain seperti shalat, puasa, jihad dan sedekah, tetapi yang satu itu mereka tidak mampu yakni perhitungan (hisab) kata hati atau yang terlintas dalam hati dan belum dilakukan. Duduk berlutut ini menurut Abu Abdillah al-Mazari, dimaksudkan untuk mencari kasih sayang. Dalam kondisi sulit dan menghadapi persoalan yang memberatkan ini tentunya hanya Rasul yang bisa memecahkan persoalan. Sikap sahabat ini tentunya sikap yang terbaik karena ketika menghadapi suatu persoalan atau kesulitan selalu berkomunikasi dengan Nabi saw dan mengatakan apa adanya secara transparan.

c. Nabi saw memantapkan keimanan mereka Sikap para sahabat yang merasa keberatan turunnya ayat 284 Surah alBaqarah ditanggapi Nabi dengan sabdanya : ―Apakah kalian akan berkata seperti apa yang dikatakan dua ahli kitab sebelum kalian yakni Yahudi dan Nashrai ?‖. Orang-orang Yahudi dan Nashrani ketika datang perintah dari Tuhannya mereka



berkata :

ِ ْ ‫صْيػنَا‬ َ ‫َمس ْعنَا ْ َو َع‬

katakanlah :

= Kami mendengar dan kami tidak patuh . Akan tetapi

‫َِمس ْعنَا ْ َوأَطَ ْعنَا‬

= Kami mendengar dan kami taat. Lantas mereka

segera mengatakannya. Demikianlah petunjuk Rasulillah dalam menyelesaikan permasalahan yang dihadapi para sahabat yang menekankan kepada kepatuhan terlebih dahulu yakni mendengar dan patuh. Kalau seseorang itu dasarnya mau mendengar dan patuh apapun yang disampaikan kepadanya kiranya dapat diterima dan dilaksanakan. Berbeda dengan orang yang tidak patuh jika toh mendengar hanya mendengar belaka dan tidak mematuhinya.

Inilah ciri-ciri orang beriman sebagaimana

imannya para sahabat begitu mendengar perintah atau larangan dari Allah atau dari Nabi-Nya segera mendengar, memperhatikan dan mematuhinya tidak seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan Nashrani. Sesuai juga dengan QS. Al-Nur/24 : 51 Allah berfirman :

ْ‫اهللِ ْ َوَر ُْسولِِْو ْلِيَ ْح ُك َْم ْبَػْيػنَػ ُه ْْم ْأَف ْيػ ُقولُوا ْ َِمس ْعنَا ْ َوأَطَ ْعنَا‬ ْ ْ ‫َل‬ َْ ِ‫ْي ْإِ َذا ْ ُدعُوا ْإ‬ َْ ِ‫إُِنَا ْ َكا َْف ْقَػ ْوَْؿ ْالْ ُم ْؤِمن‬ ْ‫كْ ُى ُْمْالْ ُم ْفلِ ُحو َف‬ َْ ِ‫َوأ ُْولَئ‬ Sesungguhnya jawaban orang-orang mu'min, bila mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya agar Rasul mengadili diantara mereka ialah ucapan "Kami mendengar dan kami patuh". Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.

d. Nabi meringankan beban mereka Setelah ayat di atas sudah dibaca dengan lancar sudah tidak dirasa berat maka turunlah ayat berikutnya QS. Al-Baqarah/2 : 285 yang menjelaskan keadaan orang-orang yang beriman adalah yang mengimani kepada Allah, malaikat, para rasul dan kitab-kitab suci. Mereka berkata : ―Kami mendengar dan kami taat‖. Demikain tahapan-tahapan Allah dalam memperkuat keimanan mereka. Orang yang beriman pasti berkata : Kami mendengar dan kami taat, ketika datang wahyu dari Allah swt.



Setelah mereka telah melaksanakannya datanglah ayat berikutnya 286 yang menasakh (menghapus) apa yang mereka rasakan berat, bahwa Allah tidak membebani seseorang di luar kemampuan sebagai manusia, Allah juga tidak mengambil tindakan perbuatan karena lupa atau bersalah, mereka tidak dibebani yang berat seperti umat dahulu dan tidak dibebabi suatu beban yang tidak ada kemampuan melaksanaknnya. Allah yang menciptakan manusia tentunya lebih mengetahui kapasitas kemampuannya dalam melaksanakan tugas-tugas dan beban yang diberikannya. Demikian juga Allah maha mengetahui esensi dan segala hikmah yang terkandung dalam tugas-tugas tersebut. Karena keimanan mereka yang mendorong ungkapan ―kami mendengar dan kami patuh‖ inilah kemudian Allah dengan kasih sayangNya menghapuskannya dengan ayat berikutnya tersebut yakni meringankan beban yang dirasa berat semula.

Ayat di atas sekalipun bentuknya berdo‘a

tetapi

maknanya adalah menghapus tuntutan kata hati yang belum direlisasikan dalam bentuk kerja nyata. Kata hati ini sekalipun tidak ada tuntutan, namun dalam beberapa Hadis lain diperhitungkan dalam hal-hal yang menguntungkan bagi manusia sebagai kasih sayang Tuhan. Sebagaimana Hadis tentang niat, rencana (‗azam) atau citacita (himmah) sudah tercatat sebagai amal yang diperhitungkan pahalanya. Misalnya, Hadis Nabi :

ِ ِ ِ ِْ ‫اس ْع ْن ْرس‬ ْ‫يما ْيَػ ْرِوي ْ َع ْْن ْ َربِْو ْتَػبَ َارَْؾ‬ َ ْ ‫وؿ ْالل ْو‬ ُ َ ْ َ ٍْ ‫ََْع ْْن ْابْ ِْن ْ َعب‬ َ ‫صلى ْالل ْوُْ َعلَْيْو ْ َو َسل َْم ْف‬ ْ‫ك ْفَ َم ْْن ْ َىمْ ِْيَ َسنٍَْة ْفَػلَ ْْم ْيَػ ْع َم ْل َها‬ َْ ِ‫ْي ْذَل‬ َْ ‫ات ْ ُْمث ْبَػ‬ ِْ َ‫ات ْ َوالسيئ‬ ِْ َ‫اْلَ َسن‬ َْ َ‫اؿ ْإِفْ ْالل ْوَ ْ َكت‬ َْ َ‫اَل ْق‬ َْ ‫َوتَػ َع‬ ْ ْ‫ب‬ ْ‫َكتَبَػ َها ْالل ْوُ ْ ِعْن َدْهُ ْ َح َسنَْةً ْ َك ِاملَْةً ْ َوإِ ْف ْ َىمْ ْ ِِبَا ْفَػ َع ِملَ َها ْ َكتَبَػ َها ْالل ْوُ ْ َعزْ ْ َو َجلْ ْ ِعْن َدْهُ ْ َع ْشَْر‬ ُْ‫اؼ ْ َكثِ َْيْةٍ ْ َوإِ ْف ْ َىمْ ْبِ َسيئٍَْة ْفَػلَ ْْم ْيَػ ْع َم ْل َها ْ َكتَبَػ َها ْاللْو‬ ٍْ ‫َض َع‬ َْ ِ‫ف ْإ‬ ٍْ ‫َل ْ َسْب ِْع ْ ِمائَِْة ْ ِض ْع‬ َْ ِ‫ات ْإ‬ ٍْ َ‫َح َسن‬ ْ ‫َل ْأ‬ ِ ‫ِعْن َدْهْحسنَْةًْ َك ِاملَْةًْوإِ ْفْىمْْ ِِباْفَػع ِملَهاْ َكتَبػهاْالل ْوْسيئَْةًْو‬ )‫اح َدةًْْ(أخرجوْمسلم‬ َ َ ُ ََ َ َ َ َ َ ََ ُ Dari Ibn Abbas ra dari Rasulullah saw pada hadis yang diriwayatakn dari Tuhannya berfirman : Sesungguhnya Allah menulis segala kebaikan dan keburukan. Kemudian menjelaskannya, barang siapa yang bercita-cita melakukan suatu kebaikan kemudian tidak jadi diamalkannya maka ditulis baginya satu kebaikan yang sempurna dan barang siapa yang bercita-cita



melakukan suatu kebaikan kemudian dilakukannya maka ditulis 10 sampai 700 kelipatan bahkan sampai dengan kelipatan yang banyak. Barang siapa yang bercita-cita melakukan suatu kejahatan kemudian tidak dimelakukannya, maka tidak ditulis Allah di sisi-Nya satu kebaikan yang sempurna dan jika bercita-cita melakukan keburukan kemudian dilakukannya, maka Allah menulisnya satu keburukan. (HR Muslim). Hadis di atas menunjukkan sifat rahman rahim Allah, di mana cita-cita (himmah/azam) kebaikan posisinya dibedakan dengan cita-cita keburukan. Citacita kebaikan sekalipun andaikata tidak jadi dilakukan sudah ditulis satu kebaikan dan jika jadi dilaksanakan dilipat gandakan pahalanya sampai 10 atau 700 kali lipat. Sedangkan cita-cita keburukan jika tidak jadi dilaksanakan tidak ditulis dianggap tidak ada dan jika jadi dilaksanakan ditulis hanya satu keburukan. Dua ayat akhir surah al-Baqarah di atas sebaiknya dihapal dan dijadikan do‘a sewaktu-waktu sebagaimana para sahabat dan umat setelah Nabi. Adapun di antara keutamaan membaca dua ayat tersebut, sebagaimana sabda Nabi : ―Barang siapa yang membacanya pada malam hari, maka ia dicukupi‖. Artinya dicukupi dari ibadah malam atau diartikana sama dengana pahala ibadah malam hari atau diartikan dicukupi dari segala sesuatu yang dibenci pada malam itu.

ْ‫اخ ْذْنَاْإ ْف‬ ِْ ‫ْ{ْربػْْنَاْ ْلَْتُْػَْؤ‬:ْ‫الذيْيفْقولوْتعاَل‬ ِْ ُْ‫عاء‬ ْ ‫الد‬ ُّْ ْ‫ْىذا‬:ْ‫اج‬ ُْ ‫اؽْ ْالز َْج‬ َْ ‫إسح‬ َْ ْ‫قاؿْْأَْبُو‬ َْ ْ ْ‫اهللُْتَْػ َْعاَل ْْبِِْو ْعن ْالنب ْصلى ْاهلل ْعليو ْوسلم‬ ْ ْ ‫أخَب‬ َْ ْ ِ‫السْْوَْرْة‬ ُّْ ْ ‫أخ ْطَأْْنَا ْ}ْإَل ْآخ ِْر‬ ْْ ْ ‫أو‬ ْْ ْ ‫سْيْػْنَا‬ ِْ َ‫ْن‬ ْ,ْ ‫ت ْبَْػ ْْع َْد ْالنبْ ْصلى ْاهلل ْعليو ْوسلم‬ ْْ ِْ‫اءَ ْ َْم ْْن ْْيَأ‬ ْ ‫وجعلوُ ْيف ْكتاْبِِْو ْْلِْيَ ُْك ْْو َْف ْ ُْد َْع‬ ْ ْ ‫ْي‬ َْ ْ ِ‫َْوالْ ُْم ْْؤِْمْن‬ ِِ ْْ‫كثْيا‬ َْ ‫ي ْيَْػْنْبَْغِ ْْي ْأف ْ َُْْي َْف‬ ْْ ‫الدعاء ْالْ ِْذ‬ ِْ ْ ‫ْفَْػ ُْه َْو ْ ِْم َْن‬,ْ ‫الصحابة ْرضي ْاهلل ْعنهم‬ ِْ ‫و‬ ًْ ْ ‫ْ ْويُ ْد َْعى ْْب ْو‬,ْ ‫ظ‬ ْ‫ليلة‬ ٍْ ْ‫يف‬ ْ ِِْ‫ْيْ ِْم ْْنْآخ ِْرْسورْةِْالْبَْػ َْقَْرْة‬ ِْ ْ ‫ْ"ْمنْ َقرْأَْْاْْليَْػتَْػ‬:ْ‫قاؿ‬ َْ ْ‫رسوؿْاهللْصلىْاهللْعليوْوسلم‬ َْ ْ‫ْوأف‬ ‫ْواهللْأعلم‬.ْ‫فيها‬ َْ ُْ‫كفتَ ْاهُْالْ َْم ْكُْرْْوْه‬ ْ ْ:ْ‫كْاللْْيْػْلَِْةْْوقيل‬ َْ ‫ْكفتاهْ ِْم ْْنْْقِْيَ ِْاـْْتِْل‬:ْ‫َْك َْفْتَ ْاهُْ"ْْقِْْي َْل‬ Demikian kepatuhan sebenarnya bergantung kepada keimanan seseorang

kepada Allah dan Rasul-Nya. Jika seseorang beriman kuat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka menjadi kuat pula kepatuhannya, demikian juga sebaliknya. Penanaman keimanan menjadi sangat penting dalam kehidupan orang-orang mukmin. Segala keraguan, keberatan dan kemalasan

dapat dibasmi dengan

keimanan tersebut sehingga terungkap dengan sendirinya kalimat ‖Kami



mendengar dan kami taat.

Tidak seperti ungkapan orang-orang yang tidak

beriman ‖Kami mendengar dan kami durhaka‖. 4. Pelajaran yang Dipetik a. Kepatuhan kepada Allah dan Rasul-Nya secara absolut tak ada batas tertentu berbeda dengan kepatuhan selainya. b. Kepatuhan dan ketaatan hanya didasarkan kepada keimanan seseorang kepada Allah dan Rasulnya. Jika ada iman pasti ada kepatuhan dan jika tidak ada iman maka tidak ada pula kepatuhan c. Allah memuliakan umat Muhammad saw dengan memberikan keringanan beban yang tidak seperti umat sebelumnya d.

Kondisi para sahabat sangat mematuhi

hukum syara‘ yang diturunkan

kepada mereka e. Kata hati yang belum direalisasikan dalam bentuk perbuatan atau perkataan tidak ada tuntutan, tetapi dalam kebaikan sudah dihargai pahala sebagai kemurahan Allah kepada umat Muhammad saw.

B. Taat Kepada Rasul

ِ َْ ‫َيب ْىريػرَْة ْأَفْ ْرس‬ َْ‫اجلَنْة‬ ْ ِ ‫اؿ ْ ُك ُّْل ْأُم‬ َْ َ‫صلى ْالل ْوُْ َعلَْي ِْو ْ َو َسل َْم ْق‬ ْ ْ ‫يت ْيَ ْد ُخلُو َْف‬ َ ْ ‫وؿ ْالل ْو‬ ُ َ َ َْ ُ ْ ِ‫َع ْْن ْأ‬ ْ‫اِن‬ ِْ ‫ص‬ ْ ِ ‫اع‬ َْ َ‫ِبْق‬ َْ ْ‫وؿْاللِْوْ َوَم ْْنْيَأ‬ َْ ‫َِبْقَالُواْيَاْ َر ُس‬ َْ ‫إِلْْ َم ْْنْأ‬ َ َ‫اؿْ َم ْْنْأَط‬ َ ‫ينْ َد َخ َْلْا ْجلَن ْةَْ َوَم ْْنْ َع‬ ْ )‫َِب ْْ(أخرجوْالبخاريْومسلم‬ َْ ‫فَػ َق ْدْأ‬ 1. Mufradât a. ‫يت‬ ْ ِ ‫أُم‬

= umatku, orang yang hidup pada masaku

ْ‫َِب يَأْ َِب‬ َْ ‫ = أ‬tidak mau, terhalang atau tercegah c. ‫ين‬ ْ ِ ‫اع‬ َ َ‫ = أ ََط‬taat kepadaku d. ‫اِن‬ ِْ ‫ص‬ َ ‫ = َع‬maksiat kepadaku (durhaka, tidak patuh) b.

2. Terjemahan Dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulillah saw bersabda : “Setiap umatku masuk surga kecuali yang tidak mau”. Mereka bertanya : “Ya Rasulullah saw siapa



yang tidak mau ? Beliau menjawab : “Barang siapa yang yang taat kepadaku ia masuk surga dan barang siapa yang durhaka kepadaku maka berarti ia tidak mau”. (HR Bukhari Muslim) 3. Penjelasan Hadis di atas menunjukkan kemurahan sifat rahman dan rahim Allah swt yang membuka pintu surga selebar-lebarnya kepada seluruh umat Rasulillah saw yang mau memasukinya. Siapa saja yang mau masuk surga Allah menyambut dan mempersilahkan, kecuali bagi mereka yang tidak mau. Semua orag kalau ditanya masuk surga pasti

mau, tidak ada yang menolak kecuali kalau diajak beramal

yang menyebabkan masuk surga pada umumnya sangat berat. Ibaratnya manusia itu maunya bergaji atau berhonor tetapi malas bekerja, manusia maunya memetik buah tetapi tidak mau menanam. Di dunia tidak ada konsep seperti itu, yang ada bekerja dulu baru menerima upah atau gaji. Allah berfirman dalam QS. AlInsyirah /94 : 5-8

ْ‫كْفَ ْار َغب‬ َْ ‫َلْ َرب‬ َْ ِ‫بْ َوإ‬ ْْ ‫ص‬ َْ ‫فَِفْْ َم َْعْالْعُ ْس ِْرْيُ ْسًراْإِفْْ َم َْعْالْعُ ْس ِْرْيُ ْسًراْفَِ َذاْفَػَر ْغ‬ َ ْ‫تْفَان‬

Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan, Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain, dan hanya kepada Rabbmulah hendaknya kamu berharap". Ayat di atas menegaskan perlunya usaha dan bekerja yang optimal untuk mencapai suatu kemudahan baik urusan dunia maupun urusan akhirat. Demikian juga perlu kontinyutas dalam usaha silih berganti secara sungguh-sungguh untuk mendapatkan suatu cita-cita yang diharapkan. Secara garis besar Hadis di atas menjelaskan bahwa umat Nabi Muhammad saw dalam hal kaitannya mau masuk surga atau tidak, ada dua golongan :

a. Umat yang mau surga Maksud mau surga di sini tidak sekedar mau ucapan saja akan tetapi mau lahir dan batin yakni

ucapan, keyakinan

dan perbuatan yang

menyebabkan masuk surga yakni beriman dan beramal shaleh. Para sahabat terheran-heran ketika mendengar pernyataan Nabi ; Ada orang yang tidak



mau surga. Mereka bertanya : ―Siapa mereka yang tidak mau surga ?‖. Lantas beliau menjawab dengan sabdanya :

‫منْأطاعينْدخلْاجلنة‬

= Barang siapa yang yang taat kepadaku berarti

masuk surga. Penjelasan tersebut dimaksudkan, bahwa

orang yang mau masuk

surga adalah orang yang taat kepadaku yakni mengikuti sunah-sunah dan ajaranku. Sedangkan orang yang tidak mau adalah orang yang maksiat atau durhaka terhadapku. Orang yang taat kepada Rasul berarti taat kepada Allah, karena segala perintah Rasul adalah perintah Allah dan segala larangan Rasul adalah larangan Allah sebagaimana disebutkan dalam Hadis lain yang diriwayatkan oleh al-Bukari dari Abi Hurairah juga :

‫ = منْأطاعينْفقدْأطاعْاهلل‬Barang siapa yang taat kepadaku, maka

ia

telah taat kepada Allah. Tandanya orang cinta kepada Allah ialah taat kepada Nabi dan orang yang taat kepada Nabi saw dicintai Allah sebagaimana dijelaskan dalam QS. Ali Imran/3 : 31 dan 32

ِ ‫اهللْويػ ْغ‬ ِ‫اهللْ َغ ُفور َْْر‬ َُْْْ ‫يم‬ ‫ح‬ ْ ‫و‬ ْ ْ ‫م‬ ‫ك‬ ‫وب‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ْ ْ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ْ ْ ‫ر‬ ‫ف‬ ْ ِ ُ‫اهللَْفَاتبِع‬ ْ ْ‫قُ ْْلْإِفْ ُكنتُ ْْمْ َُِتبُّو َْف‬ ُ ُ َ ُ ُ ُ ُ َ َ َ ُْ ْ‫وِنْ َُْيبِْب ُك ُْم‬ ْ ْ ْ ُ َ ُ

Katakanlah:"Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. 3:31)

ِ ُّ ‫َْي‬ ُِ َ‫وؿْفَِفْتَػولوافِفْاهللْل‬ ِ ‫قُلْأ‬ ْ‫ين‬ َ ‫َطيعُواْاهللَ َْوالر ُس‬ َ َْ َ ‫بْالْ َكاف ِر‬ ْ

Katakanlah:"Ta'atilah Allah dan Rasul-Nya; Jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir". Orang yang mau masuk surga adalah orang yang taat, cinta dan mengkuti Rasulillah saw.

b. Umat tidak mau surga Golongan kedua dari umat Nabi Muhammad saw adalah golongan yang tidak mau surga. Mereka itu adalah sebagaimana yang disebutkan pada lanjutan Hadis di atas :

‫ = ومنْعصاِنْفقدْأِب‬Dan barang siapa yang durhaka kepadaku, berarti ia tidak mau surga. Siap UN Hadis Keagamaan 264


Ungkapan beliau ini sebagai jawaban pertanyaan sahabat ; Siapa orang yang tidak mau surga ? Beliau menjawab orang yang tidak mau surga adalah orang yang durhaka kepadaku yakni tidak taat kepadaku. Orang yang durhaka terhambat tidak dapat masuk surga baik selamanya bagi orang kafir atau tidak masuk surga sementara bagi orang muslim tetapi maksiat yakni tidak bisa masuk surga bersama orang-orang yang terdahulu memasukinya yakni orang-orang shaleh. Sebagaimana kata Al-‘Asqalani :

ًْ‫ال‬ ْ‫ص‬ ْْ َ‫يدخل ْاجلنْْةَ ْْأ‬ ُْ ْ ‫فه َْو ْل‬ ُْ ْ ‫كافرا‬ ْ َ‫وى َْو ْْاْ ِْل ْْمْتِْن‬ ُْ ْ ‫ؼ ْْبِْاْ ِْإلْبَ ِْاء‬ ُْ ‫ص ْْو‬ ُْ ‫َْوالْ َْم ْْو‬ ًْ ْ ‫اعُ ْإ ْف ْكا َْف‬ .ْ‫اَل‬ َْ ‫اهللُْتَْػ َْع‬ ْ ْ‫داخ ٍْلْْإِلْْ َْم ْْنْ َْشاء‬ ِْ ْ‫سْلِ ًْماْْفَاْل ُْمَْر ُْادْ َْمنْػ ْعُْوُْ ِْم ْْنْ ُْد ُْخ ْْوِْلَاْمعْ ْأوِْؿ‬ ْْ ‫وإفْكا َْفْ ُْم‬ Jadi maksud tidak mau masuk surga adalah tercegah jika ia kafir bukan

sekedar tidak mau dalam arti tidak berkeinginanan atau tidak tertarik, karena masuk surga ada persyaratannya yaitu mematuhi segala perintah dan larangan Allah dan Rasul-Nya. Orang kafir tidak akan masuk surga selamanya karena tidak ada iman dan tidak ada ketaatan. Sedangkan orang Islam sekalipun maksiat pasti

masuk surga nantinya setelah diadili segala kesalahan dan

kemaksiatannya.

4. Pelajaran yang Dipetik Ada beberapa pelajaran yang dapat dipetik dari Hadis di atas, di antaranya adalah : a. Semua umat Nabi berhak masuk surga kecuali yang tidak mau b. Orang yang tidak taat kepada Nabi berarti tidak mau surga c. Semua umat Islam pasti masuk surga tetapi ada yang duluan dan ada yang belakangan d. Umat Islam yang masuk surga lebih dahulu adalah orang yang sangat patuh kepada Rasul. Sedangkan

orang yang masuk surga belakangan

adalah orang Islam yang maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya.



Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat! 1. Para sahabat Nabi mengajukan protes ketika turun ayat

ِ ِ ْ ‫يفْأَنْػ ُف ِس ُك ْمْأ َْوْ َُّتْ ُف‬ ْ ِْ‫ َوإِ ْفْتُػْب ُدواْ َما‬, adapun yang ُ‫وهُْ َُيَاسْب ُك ْْمْبِْوْاللْو‬ ْ ْ menjadi objek atau alasan protesnya adalah..... A. Ketidakmampuan sahabat melaksanakan tugas yang dibebankan kepada mereka B. Tidak mau disamakan dengan ahlul kitab C. Allah akan menghisab apa saja yang terlintas dalam hati meskipun baru diniatkan D. Perintah untuk melaksanakan shalat, puasa, dan zakat E. Kewajiban untuk taat kepada Allah dan rasul-Nya 2. Sebagai orang yang beriman ketika dituntut mengikuti perintah Allah dan rasul-Nya, maka niscaya mereka menjawab…. A. Kami patuh dan kami taat B. Kami akan mengikutinya C. Kami mendengar dan kami patuh D. Kami akan senantiasa melaksanakan syari‘at-Nya E. Kami hanya akan taat kepada rasul 3. Wujud keimanan para sahabat adalah sikap taat dan patuh kepada Allah. Ketika para sahabat keberatan terhadap isi kandungan Qs. Al-baqarah: 284, maka Allah dengan sifat rahman rahim-Nya menasakh ayat tersebut dengan turunya ayat yaitu….. A. QS. An—Nur: 51 B. QS. Al-Baqarah: 285 C. QS. Al-Nisa‘: 285 D. QS. Ali ‗imran: 31 E. QS. Ali ‗imran: 32



4. Dalam sebuah hadis dijelaskan bahwa dalam urusan niat maka Allah memperhitungkannya sebagai amal, jika niat baik maka berpahala 1 kebaikan, potonganhadis yang dimaksud adalah….. A. B. C. D. E.

ِ ْ ‫اتْ ُْمثْبػ‬ ِ ْ‫ك‬ ِْ َ‫اْلَ َسن‬ َْ َ‫إِفْْالل ْوَْ َكت‬ ْ ْ‫ب‬ َ ‫ْيْذَل‬ َ َ ْ َ‫اتْ َوالسيئ‬ ً‫فَ َم ْْنْ َىمِْْيَ َسنٍَْةْفَػلَ ْْمْيَػ ْع َم ْل َهاْ َكتَبَػ َهاْاللْوُْ ِعْن َدْهُْ َح َسنَْةًْ َك ِاملَْة‬

ْ ‫ّللاهْ َعزْْ َو َجلْْعِ ن َدْههْ َعش َْرْ َح َس َن‬ ‫ات‬ ْ ْ‫َوإِنْْ َهمْْ ِب َهاْ َف َع ِملَ َهاْ َك َت َب َها‬ ْ ْ‫َوإِنْْ َهمْْ ِب َس ِّي َئةْْ َفلَمْْ َيع َمل َهاْ َك َت َب َها‬ ‫ّللاه‬ ْ‫ّللاهْ َس ِّي َئةْْ َوا ِح َدة‬ ْ ْ‫َوإِنْْ َهمْْ ِب َهاْ َف َع ِملَ َهاْ َك َت َب َها‬

5. Ketaatan dan kepatuhan seorang mu‘min terhadap Allah dan rasul-Nya

bersifat….. A. Mutlak/ absolut B. Nisbi C. Sementara waktu D. Sesuai dengan tingkat keimanan seseorang E. Kebolehan sesuai kemampuan 6.

ِ َْ ‫فَأَتَػوا ْرس‬, ِ ‫الرَك‬ ْ‫ب‬ ُّ ْ ‫صلى ْاللْوُ ْ َعلَْيِْو ْ َو َسل َْم ْ ُْمث ْبػََرُكوا ْ َعلَى‬ َ ْ ‫وؿ ْالل ْو‬ َُ ْ

penggalan

hadis di atas artinya adalah.... A. Para sahabat merasa sangat cemas karenanya B. Maka mereka pergi menghadap kepada Rasulillah saw kemudian berlutut di hadapan beliau C. kami telah dibebani tugas-tugas yang kami mampu melaksanakannya, D. Lalu ayat ini diturunkan kepada engkau, sedangkan kami tidak mampu melaksanakannya E. Apakah kamu ingin berkata seperti yang dikatakan dua ahli kitab sebelum kamu 7.

ْ‫اجلَن ْةَْإِلْْ َم ْْنْأ ََِب‬ ْ ِ ‫ ُك ُّْلْأُم‬artinya adalah.... ْ ْ‫يتْيَ ْد ُخلُو َْف‬ A. Setiap manusia pasti akan masuk surga

B. Setiap umat akan masuk surga kecuali yang kufur



C. Setiap umatku akan masuk surga kecuali yang enggan D. Setiap manusia akan merasakan surga setelah dihisab E. Setiap umatku akan masuk surga karena amal baiknya 8.

ْ‫ْاجلَن َة‬ ْ ‫ْد َخ َل‬ َ ‫اع ِين‬ َ َ‫َم ْن ْأَط‬

orang yang akan masuk surga menurut penggalan

hadis adalah mereka yang.... A. Lebih banyak kebaikannya daripada kejelekannya B. Orang yang taat kepada Allah C. Orang yang taat pada rasul muhammad saw D. Orang yang beriman dan beramal shaleh E. Orang yang berbakti pada orang tua

8. Orang yang mau masuk surga kata rasulullah adalah orang yang taat kepadaku yakni mengikuti sunah-sunah dan ajaranku, Sedangkan orang yang tidak mau adalah .... A. Orang yang maksiat atau durhaka terhadapku. B. Orang yang menyekutukan Allah C. Orang yang enggan berbuat kebaikan D. Orang yang banyak berbuat dosa kepada sesama manusia E. Orang yang timbangan kebaikannya lebih sedikit daripada kejelekannya 9. Yang dimaksud tidak mau masuk surga adalah orang yang tercegah karena ia kafir bukan sekedar tidak mau dalam arti tidak berkeinginanan atau tidak tertarik, karena masuk surga ada persyaratannya yaitu mematuhi segala perintah dan larangan Allah dan Rasul-Nya. Demikian penjelasan dari tokoh hadis, yaitu... A. Ibnu Abdil barr B. Ibnu Hajar al-Asyqalani C. Ibnu Qutaibah D. An-Nawawi E. As-Suyuthi 10. Di bawah ini yang bukan merupakan pelajaran yang dapat dipetik dari Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim dari Abu Hurairah adalah...



A. Semua umat Nabi berhak masuk surga kecuali yang tidak mau B. Orang yang tidak taat kepada Nabi berarti tidak mau masuk surga C. Semua umat Islam pasti masuk surga tetapi ada yang duluan dan ada yang belakangan D. Umat Islam yang masuk surga lebih dahulu adalah orang yang sangat patuh kepada Rasul, sedangkan orang yang masuk surga belakangan adalah orang Islam yang maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya. E. Siapa yang taat kepada Allah berarti harus taat kepada rasul-Nya



STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 10. Memahami hadis tentang taat kepada Allah dan Rasul-Nya.

INDIKATOR 10.3 Menunjukkan perbuatan yang relevan dengan matan hadis tentang taat kepada Allah dan Rasul-Nya

1. Tingkat keimanan seseorang yang tertinggi adalah…. A. Beramar ma‘ruf nahi mungkar B. Mengisi hidup dengan amal saleh dan berzikir C. Taat kepada Allah dan RasulNya di atas segala-galanya D. Menjunjung tinggi Al Qur‘an dan berjalan di atas sirathal mustaqim E. Menjauhkan diri dari dosa dan menghindari segala bentuk kemaksiatan 2. Kepatuhan seseorang sebenarnya bergantung dari prestasi keimanannya. Hal ini membuktikan bahwa…. A. Derajat seseorang dinilai dari tingkat keimanannya B. Setiap perbuatan manusia akan mendapat pembalasan C. Allah mencintai orang-orang yang beriman dan beramal saleh D. Kemuliaan seseorang ditandai dengan dalamnya ilmu E. Iman adalah hidayah dari Allah SWT 3. Pembelajaran Rasulullah saw kepada para sahabatnya dalam menyelesaikan permasalahan permasalahan yang dihadapi selalu menekankan kepada

‫مسعناْواطعنا‬

Hikmah yang bisa kita ambil

adalah…. A. Menerima segala sesuatu secara mentah-mentah B. Dalam hal keimanan selalu menerima dengan terbuka C. Mendengarkan dan mentaati Rasul D. Aktif dan berpikir kritis terlebih dahulu E. Kita mendengarkan dan mentaati perintah jika sesuai dengan logika



4. Potongan ayat berikut

‫ومنْعصاِنْفقدْأِب‬

memberikan motivasi

supaya kita…. A. Taat kepada Allah dan RasulNya B. Tidak mendurhakai Rasulullah karena takut kepada Allah C. Kita menjalankan perintah Allah dan menjauhi laranganNya D. Kita akan celaka jika mendurhakai ajaran Rasul yang berarti mendurhakai Allah E. Tidak menyia-siakan waktu dan kesempatan untuk mengabdi kepada Allah 5. Semua umat Nabi berhak masuk sorga kecuali yang tidak mau. Mereka yang tidak mau maksudnya adalah…. A. Orang-orang kafir B. Orang yang banyak dosanya C. Orang berbuat fasik D. Orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan RasulNya E. Orang-orang yang dzalim 6. Faktor-faktor intern yang mempengaruhi seseorang kufur kepada Allah adalah…. A. Keturunan B. Kekuasaan C. Lemahnya mental D. Tidak mempunyai prinsip hidup E. Lingkungan 7. Peranan orang tua dalam membina iman anak dapat dilakukan dengan…. A. Memberikan bacaan yang bermutu B. Memberikan nasehat dan ceramah C. Memarahi bila anak bersalah D. Memberi pujian atau hadiah untuk anak yang rajin beribadah E. Mengajak, menasehati, dan member keteladanan



8. Seorang mu‘min yang menjalankan syari‘at Allah dan sunnah RasulNya menjadikan dirinya berhak masuk sorga sebagaimana sabda Rasul ….

A. ُْ‫َْيبِْب ُك ُمْاهلل‬ ُْ ‫فَاتبِعُ ِوِن‬ B. ‫منْأطاعينْفقدْأطاعْاهلل‬ C. ‫منْأطاعينْدخلْاجلنة‬ ِ ‫ص‬ D. ‫كْفَ ْار َغب‬ َ ‫َل َْرب‬ َ ‫فَِ َذاْفَػَر ْغ‬ ْ َ ْ‫تْفَان‬ َ ‫ب َْوإ‬ E.

ِ ‫وإِ ْفْىم ِِْباْفَػع ِملَهاْ َكتَبػهاْاللوْسيئةًْو‬ ْ‫اح َد ًة‬ َ َ َ ُ ََ َ َ َ َ َ

9. Bapak Andi beragama Islam, tetapi tidak rajin sholat, bahkan enggan membayar zakat. Jika dikaitkan dengan penjelasan hadis tentang taat kepada Allah dan RasulNya, bagaimana nasibnya di akherat…. A. Akan masuk sorga tetapi dengan penghisaban yang berat B. Masuk neraka selama-lamanya C. Tidak akan mencium bau sorga D. Mendapat siksaan yang pedih E. Mendapat syafaat

10. Ketaatan para sahabat Nabi tidak tertandingi. Mereka senantiasa patuh dan taat kepada Allah dan RasulNya. Mereka sholat, puasa, zakat, serta berjihat. Tetapi ketika turun QS. Al Baqarah ayat 284 mereka mengajukan keberatan berkaitan dengan isi kandungan ayat tersebut. Keberatan tersebut berkaitan dengan…. A. Beban berat yang harus dipikulnya B. Tidak adanya kemampuan untuk melaksanakan kewajiban C. Adanya perhitungan amal meskipun suatu perbuatan itu baru diniatkan dalam hati D. Kekhawatiran jika amalnya tidak diterima E. Tidak semua Sahabat Nabi dapat masuk sorga



‫‪SKL 11‬‬ ‫‪KEBESARAN DAN KEKUASAAN‬‬ ‫‪ALLAH‬‬

‫‪Standar Kompetensi Lulusan‬‬ ‫‪11. Menjelaskan hadis tentang kebesaran dan kekuasaan Allah SWT‬‬

‫‪Indikator‬‬ ‫‪11.1 Menentukan hadis atau maknanya tentang kebesaran dan kekuasaan‬‬ ‫‪Allah‬‬

‫‪A. Kebesaran dan Kekuasaan Allah‬‬

‫ِ‬ ‫ْعنْأَِيبْ َذرْعنْالنِبْصلىْاللو ِ‬ ‫اَلْ‬ ‫ىْع ْنْالل ِوْتَػبَ َارَؾ َْوتَػ َع َ‬ ‫اْرَو َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫يم َ‬ ‫ْعلَْيو َْو َسل َمْف َ‬ ‫ِ‬ ‫أَنوُ ْقَ َ ِ ِ ِ‬ ‫ُْمَرًماْفَ َالْ‬ ‫يْو َج َع ْلتُوُ ْبَػْيػنَ ُك ْم ُ‬ ‫ت ْالظُّْل َم َ‬ ‫ْحرْم ُ‬ ‫اؿ ْيَاْعبَاديْإِن َ‬ ‫ْعلَىْنَػ ْفس َ‬ ‫اْعب ِاديْ ُكلُّ ُْكم ْضاؿ ْإِل ْمن ْى َديػتُو ْفَاستَػه ُد ِوِن ْأَى ِد ُكم ْي ِ‬ ‫ِ‬ ‫يْ‬ ‫اْعبَ ِاد ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ َ ْ ُ ْ ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫تَظَالَ ُمواْيَ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُكلُّ ُكمْجائِعْإِلْمنْأَطْعمتُوْفَ ِ‬ ‫ْعا ٍرْإِلْ‬ ‫استَطْع ُم ِوِنْأُطْع ْم ُك ْمْيَاْعبَاديْ ُكلُّ ُك ْم َ‬ ‫ْ َ ٌ َ ْ َْ ُ ْ‬ ‫َّْتْ ِطْئُو َفْبِاللْي ِل َْوالنػ َها ِر َْوأَنَاْ‬ ‫استَ ْك ُس ِوِنْأَ ْك ُس ُك ْمْيَاْعِبَ ِاديْإِن ُك ْم ُ‬ ‫َم ْنْ َك َس ْوتُوُْفَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْمجيعاْفَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْالذنُ ِ‬ ‫اْضريْ‬ ‫استَػ ْغفُر ِوِن ْأَ ْغفْر ْلَ ُك ْم ْيَاْعبَاديْإِن ُك ْم ْلَ ْنْتَػْبػلُغُو َ‬ ‫وب َ ً ْ‬ ‫أَ ْغفُر ُّ َ‬ ‫ْعب ِادي ْلَو ْأَف ْأَولَ ُكم ْو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫آخَرُك ْمْ‬ ‫فَػتَ ُ‬ ‫ضُّر ِوِن َْولَ ْن ْتَػْبػلُغُوا ْنػَ ْفعي ْفَػتَػْنػ َفعُ ِوِن ْيَا َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِِ‬ ‫اْعلَىْأَتْػ َقىْقَػ ْل ِ‬ ‫ك ِْيفْ‬ ‫اْز َاد ْذَل َ‬ ‫ْم َ‬ ‫َوإِْنْ َس ُك ْم َْوجن ُك ْم ْ َكانُو َ‬ ‫ب َْر ُج ٍل َْواحد ْمْن ُك ْم َ‬ ‫‪Siap UN Hadis Keagamaan 273‬‬


‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْعلَىْ‬ ‫ُم ْل ِكي َ‬ ‫ْشْيئًا ْيَا ْعبَادي ْلَْو ْأَف ْأَولَ ُك ْم َْوآخَرُك ْم َْوإِنْ َس ُك ْم َْوجن ُك ْم ْ َكانُوا َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ْشيئًا ْيا ِ‬ ‫ك ِْمن ِ‬ ‫أَفْ َج ِر ْقَػ ْل ِ‬ ‫ْعبَ ِادي ْلَ ْو ْأَفْ‬ ‫ْم ْل ْكي َ ْ َ‬ ‫ص ْ َذل َ ْ ُ‬ ‫ب َْر ُج ٍل َْواحد َ‬ ‫ْما ْنَػ َق َ‬ ‫اْيف ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تْ ُكلْ‬ ‫ْصعيد َْواحدْفَ َسأَلُ ِوِنْفَأ َْعطَْي ُ‬ ‫أَولَ ُك ْم َْوآخَرُك ْم َْوإِنْ َس ُك ْم َْوجن ُك ْمْقَ ُامو ِ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫اف ْمسأَلَتَوُْماْنَػ َقص ْ َذلِ َ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ط ْإِ َذاْأ ُْد ِخ َلْ‬ ‫ص ْالْ ِم ْخيَ ُ‬ ‫إنْ َس َ ْ َ‬ ‫ك ِْماْعْنديْإل ْ َك َماْيَػْنػ ُق ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اْىيْأ َْعمالُ ُكمْأُح ِ‬ ‫اىاْفَ َم ْن َْو َج َدْ‬ ‫ص َيهاْلَ ُك ْم ُ‬ ‫ْمثْأ َُوفي ُك ْمْإِي َ‬ ‫الْبَ ْحَْرْيَاْعبَاديْإُِنَ َ َ ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْسعِي ٌدْْ‬ ‫ومن ْإِل ْنَػ ْف َسْوُ ْقَ َ‬ ‫َخْيػًراْفَػ ْليَ ْح َم ْد ْاللوَ َْوَم ْن َْو َج َد ْ َغْيػَر ْ َذل َ‬ ‫ك ْفَ َال ْيَػلُ َ‬ ‫اؿ َ‬ ‫ثِ‬ ‫اْاْل ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ىْرْكبَتَػْي ِو ْ(أخرجوْ‬ ‫ل‬ ‫اْع‬ ‫ث‬ ‫ْج‬ ‫يث‬ ‫ذ‬ ‫ِْب‬ ‫ْ‬ ‫يس ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اْحدْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْاخلَْوَلِِنُّ ْإذَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َكا َف ْأَبُوْإ ْدر َ‬ ‫مسلم)‬ ‫‪1. Mufradât‬‬ ‫‪= Aku mengharamkan, Aku melarang di sini makksudnya Aku‬‬ ‫‪mensucikan‬‬

‫تْ‬ ‫َحرْم ُ‬

‫‪= zhalim, berbuat salah, aniaya, menempatkan sesuatu tidak pada‬‬ ‫‪tempatnya dan melebihi batas.‬‬

‫الظُّْل َمْ‬

‫‪a.‬‬ ‫‪b.‬‬

‫ضاؿْ ‪c.‬‬ ‫‪َ = orang yang tersesat‬‬ ‫ع ‪d.‬‬ ‫‪َ = orang yang lapar‬جائِ ٌْ‬

‫‪ = Aku beri makan dia‬أَطْ َع ْمتُْوُ ‪e.‬‬

‫وِن ‪f.‬‬ ‫استَطْعِ ُم ِ ْ‬ ‫‪ = Maka mintalah makan kepada-Ku‬فَ ْ‬ ‫‪َ = telanjang, tidak berpakaian‬عا ٍْر ‪g.‬‬ ‫كس ْوتُْوُ ‪h.‬‬ ‫‪َ = Aku beri pakaian dia‬‬

‫َ‬ ‫ف ‪i.‬‬ ‫‪َُّ = engkau bersalah‬تْ ِطئُو َْ‬ ‫‪ = engkau sampai‬تَػْبػلُغُوا ‪j.‬‬ ‫ضري ‪k.‬‬ ‫‪َ = berbuat madharat kepada-Ku‬‬

‫‪ = hati seorang laki-laki yang paling taqwa‬أَتْػ َقىْقَػْل ِب َْر ُجل ٍَْ‬

‫‪l.‬‬

‫‪ٍ ِ = satu tempat daratan‬‬ ‫يدْو ِ‬ ‫د ‪m.‬‬ ‫اح ٍْ‬ ‫َ‬ ‫صع َ‬ ‫ط ‪n.‬‬ ‫‪ = jarum‬الْ ِم ْخيَ ُْ‬

‫‪Siap UN Hadis Keagamaan 274‬‬


ِ ‫ = ِمنْم ْل‬dari pada kerajaan-Ku o. ‫كي‬ ُْ p.

ِ ‫أُح‬ ‫ص َيها‬ ْ

= Aku perhitungkan dia

q. ‫م‬ ْْ ‫ = ُمثْأ َُوفي ُك‬kemudian Aku penuhi kalian

r. ْ‫ومن‬ َ ُ‫ = فَ َالْيػَل‬Maka sungguh jangan mencela 2. Terjemahan Diriwayatkan dari Abi Dzar ra dari Nabi saw Allah swt berfirman : “ Wahai hamba-hamba-Ku ! Sesungguhnya Aku telah mengharamkan zhalim (aniaya) atas diri-Ku sendiri, dan Aku jadikannya haram di antara kamu, maka janganlah saling berbuat zhalim. Wahai hamba-hamba-Ku ! Kamu semua sesat kecuali orang yang Aku berikan petunjuk. Maka minta petunjuklah kepada-Ku, niscaya aku memberi petunjuk kepadamu. Wahai hamba-hamba-Ku ! Kamu semua itu lapar, kecuali orang yang Aku beri makan. Maka mintalah makan kepada-Ku, niscaya Aku memberi makan kepadamu. Wahai hamba-hamba-Ku ! Kamu semua itu telanjang, kecuali orang yang Aku beri pakaian. Maka mintalah pakaian kepada-Ku, niscaya Aku berikan pakaian kepadamu. Wahai hamba-hamba-Ku ! Sesungguhnya kamu berbuat salah (berbuat dosa) pada malam dan siang hari, sedngkan Aku mengampuni dosa-dosamu semua. Maka mohon pengampunanlah kepada-Ku, niscaya Aku mengampunimu. Wahai hamba-hamba-Ku ! Sesungguhnya kamu tidak akan dapat berbuat madarat kepada-Ku, maka berbuat madaratlah kepada-Ku dan kamu tidak akan dapat memberi manfaat kepada-Ku, maka berilah manfaat kepada-Ku. Wahai hamba-hamba-Ku ! Andaikata kamu semua mulai dari yang pertama sampai terakhir baik dari manusia maupun jin, menjadi hati seorang yang paling taqwa di antara kamu, demikian itu tidak dapat menambah kerajaan-Ku sedikitpun. Wahai hambahamba-Ku ! Andaikata kamu semua dari yang pertama sampai terakhir baik dari manusia maupun jin, menjadi hati seorang yang paling durhaka di antara kamu, demikian itu tidak dapat mengurangi kerajaan-Ku sedikitpun. Wahai hamba-hamba-Ku ! Andaikata kamu semua dari yang pertama sampai terakhir baik dari manusia maupun dari jin, berdiri di sebuah dataran lalu mereka semua memohon kepada-Ku, kemudian masing-masing Ku-penuhi permohonannya, semua itu tidak akan mengurangi kekayaan yang Aku miliki, kecuali sebagaimana air yang melekat pada jarum yang dimasukkan ke dalam laut. Demikian itu tidak dapat menambah kerajaan-Ku sedikitpun. Wahai hamba-hamba-Ku ! Sesungguhnya semua itu amalmu, yang Aku perhitungkan untukmu, kemudian Aku penuhi untukmu. Barang siapa yang mendapatkan kebaikan, hendaklah memuji kepada Allah dan barang siapa yang mendapatkan selain demikian, hendaklah mencela diri sendiri. Sa‟id berkata : Abu Idris al-Khawlani apabila menyampaikan Hadis ini bertekuk di atas kedua lututnya”. (HR. Muslim) B. Sifat Keagungan dan Kebesaran Allah



ٍ ِ‫ْعن ْأَِيب ْسع‬ ِ ُ ‫اؿ ْرس‬ ِ ِ ْ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم‬ ‫ق‬ ْ ‫ال‬ ‫ق‬ ْ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ْى‬ ‫َيب‬ ‫أ‬ ‫ْو‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ْاخل‬ ‫يد‬ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ ُ ْ َ ‫وؿ ْاللو‬ َُ َ َْ ََ َ ِ ِ )‫ْعذبْػتُْوُ ْ(أخرجوْمسلمْوْأبوْداود‬ َ ‫الْعُّزْإَِز ُارهُ َْوالْك َِْبيَاءُْ ِرَد ُاؤهُْفَ َم ْنْيػُنَا ِزعُ ِين‬ 1. Mufradât

ِ a. ‫اره‬ ُ ‫ = ْإ َز‬pakaian

b. ٌ‫ = ْْْْ ِرَدا ْء‬selendang-Nya c.

ْ‫يػُنَا ِزعُ ِين‬

= menentang Aku, di sini dimaksudkan menentang dengan cara berpribadi kesombongan dan keagungan

2. Terjemahan Dari Abi Sa‟id al-Khudri dan Abi Hurairah berkata : Rasulullah saw : “ Keagungan adalah pakaian-Nya dan kesombongan adalah selendang-Nya. Barang siapa yang menentang Aku (bergaya seperti sifat-Ku), maka Aku siksa dia”. (HR. Muslim dan Abu Dawud)

Uji Kompetensi Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat! 1.

Perhatikan penggalan hadis berikut!

ِ ِ ِ َ ‫يْ ُكلُّ ُكم‬ ‫استَػ ْه ُد ِوِنْأ َْى ِد ُكم‬ َ ‫ْم ْن‬ ْ َ‫ْى َديْػتُوُْف‬ َ ‫ْضاؿْإل‬ ْ ْ ‫…يَاْعبَاد‬. Arti matan hadis yang bergaris bawah adalah. …. A. Kamu semua sesat, kecuali orang yang Aku berikan petunjuk. B. Kamu semua itu lapar, kecuali orang yang Aku beri makan C. Kamu semua itu telanjang, kecuali orang yang Aku beri pakaian. D. Sesungguhnya kamu berbuat salah (berbuat dosa) pada malam dan siang hari, sedangkan Aku mengampuni dosa-dosamu semua E. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat berbuat madarat kepada-Ku, maka berbuat madaratlah kepada-Ku 2.

Perhatikan penggalan hadis berikut!



ِ ِ ِ ِ ‫يْ ُكلُّ ُكم‬ ْْ‫استَطْعِ ُم ِوِنْأُطْعِ ْم ُك ْم‬ ْ َ‫ْم ْنْأَطْ َع ْمتُوُْف‬ َ ‫ْجائ ٌعْإل‬ َ ْ ْ ‫…يَاْعبَاد‬. Arti matan hadis yang bergaris bawah adalah. …. A. Kamu semua sesat, kecuali orang yang Aku berikan petunjuk. B. Kamu semua itu lapar, kecuali orang yang Aku beri makan C. Kamu semua itu telanjang, kecuali orang yang Aku beri pakaian. D. Sesungguhnya kamu berbuat salah (berbuat dosa) pada malam dan siang hari, sedangkan Aku mengampuni dosa-dosamu semua E. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat berbuat madarat kepada-Ku, maka berbuat madaratlah kepada-Ku 3. Perhatikan penggalan hadis berikut!

ِ ِ ُ ‫اْعب ِاديْإِن ُكم‬ ِ َِ ‫ْالذنُوب‬ َْْ‫ا‬ ْ ‫ْمج ًيع‬ َ ُّ ‫َّْتْطئُو َفْبِاللْي ِل َْوالنػ َها ِر َْوأَنَاْأَ ْغفُر‬ َ َ‫… ي‬. ْ Arti matan hadis yang bergaris bawah adalah. …. A. Kamu semua sesat, kecuali orang yang Aku berikan petunjuk. B. Kamu semua itu lapar, kecuali orang yang Aku beri makan C. Kamu semua itu telanjang, kecuali orang yang Aku beri pakaian. D. Sesungguhnya kamu berbuat salah (berbuat dosa) pada malam dan siang hari, sedangkan Aku mengampuni dosa-dosamu semua E. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat berbuat madarat kepada-Ku, maka berbuat madaratlah kepada-Ku 4. Perhatikan penggalan hadis berikut!

ِ ِ ِ َ ‫يْ ُكلُّ ُكم‬ ْ‫استَ ْك ُس ِوِنْأَ ْك ُس ُك ْم‬ ْ َ‫ْم ْنْ َك َس ْوتُوُْف‬ َ ‫ْعا ٍرْإل‬ ْ ْ ‫… يَاْعبَاد‬. Arti matan hadis yang bergaris bawah adalah. …. A. Kamu semua sesat, kecuali orang yang Aku berikan petunjuk. B. Kamu semua itu lapar, kecuali orang yang Aku beri makan C. Kamu semua itu telanjang, kecuali orang yang Aku beri pakaian. D. Sesungguhnya kamu berbuat salah (berbuat dosa) pada malam dan siang hari, sedangkan Aku mengampuni dosa-dosamu semua E. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat berbuat madarat kepada-Ku, maka berbuat madaratlah kepada-Ku 5. Perhatikan penggalan hadis berikut!



ِ ِ ْْْ‫ضُّر ِوِن‬ ُ َ‫اْضريْفَػت‬ َ ‫… يَاْعبَاديْإِن ُك ْمْلَ ْنْتَػْبػلُغُو‬. Arti matan hadis yang bergaris bawah adalah. …. A. Kamu semua sesat, kecuali orang yang Aku berikan petunjuk. B. Kamu semua itu lapar, kecuali orang yang Aku beri makan C. Kamu semua itu telanjang, kecuali orang yang Aku beri pakaian. D. Sesungguhnya kamu berbuat salah (berbuat dosa) pada malam dan siang hari, sedangkan Aku mengampuni dosa-dosamu semua E. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat berbuat madarat kepada-Ku, maka berbuat madaratlah kepada-Ku 6. Perhatikan penggalan hadis berikut!

ِ ِ ‫…ِم‬. ِ‫اْعْن ِديْإ‬ ‫طْْإِذَاْأ ُْد ِخ َلْالْبَ ْحر‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ن‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ْ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ْ ‫ل‬ ُ َ‫صْالْ ِم ْخي‬ َ ُ ْ َ ُ َ Arti matan hadis yang bergaris bawah adalah. …. A. Paku B. Jarum C. Besi D. Lautan E. Daratan 7. Barang siapa yang mendapatkan kebaikan, hendaklah memuji kepada Allah adalah arti dari lafadz penggalan hadis ….. A. B. C. D. E.

َ ‫إِي‬ َ ‫اىاْفَ َم ْن َْو َج َد‬ َ‫ْخْيػًراْفَػ ْليَ ْح َم ْدْالل ْو‬ ِ َ ‫ْ َوَم ْن َْو َج َدْ َغْيػَرْذَل‬ ُ‫ومنْإِلْنَػ ْف َس ْو‬ َ ُ‫كْفَ َالْيَػل‬

ْ‫ضُّر ِوِن‬ ُ َ‫ضريْفَػت‬ َ ْ‫إِن ُك ْمْلَ ْنْتَػْبػلُغُوا‬ ِ ِ ‫ُكلُّ ُكم‬ ‫استَطْعِ ُم ِوِنْأُطْعِ ْم ُك ْْم‬ ْ َ‫ْم ْنْأَطْ َع ْمتُوُْف‬ َ ‫ْجائ ٌعْإل‬ َ ْ ِ َ ‫ُكلُّ ُكم‬ ‫استَػ ْه ُد ِوِنْأ َْى ِد ُكم‬ َ ‫ْم ْن‬ ْ َ‫ْى َديْػتُوُْف‬ َ ‫ْضاؿْإل‬ ْ

8. Dan barang siapa yang mendapatkan selain demikian, hendaklah mencela diri sendiri. adalah arti dari lafadz penggalan hadis ….. A. B.

َ ‫إِي‬ َ ‫اىاْفَ َم ْن َْو َج َد‬ َ‫ْخْيػًراْفَػ ْليَ ْح َم ْدْالل ْو‬ ِ َ ‫ْ َوَم ْن َْو َج َدْ َغْيػَرْذَل‬ ُ‫ومنْإِلْنَػ ْف َس ْو‬ َ ُ‫كْفَ َالْيَػل‬



C. D. E.

ْ‫ضُّر ِوِن‬ ُ َ‫اْضريْفَػت‬ َ ‫إِن ُك ْمْلَ ْنْتَػْبػلُغُو‬ ِ ِ ‫ُكلُّ ُكم‬ ‫وِنْأُطْعِ ْم ُك ْْم‬ ْ ِ ‫استَطْعِ ُم‬ ْ َ‫ْم ْنْأَطْ َع ْمتُوُْف‬ َ ‫ْجائ ٌعْإل‬ َ ْ ِ َ ‫ُكلُّ ُكم‬ ‫استَػ ْه ُد ِوِنْأ َْى ِد ُكم‬ َ ‫ْم ْن‬ ْ َ‫ْى َديْػتُوُْف‬ َ ‫ْضاؿْإل‬ ْ

9. Perhatikan hadis berikut!

ٍ ِ‫عن ْأَِيب ْسع‬ ِ ‫وؿ ْالل‬ ِ ِ ْ‫ْعلَْي ِو‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ْر‬ ‫اؿ‬ ‫ق‬ ْ ‫ال‬ ‫ق‬ ْ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ْى‬ ‫َيب‬ ‫أ‬ ‫ْو‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ْاخل‬ ‫يد‬ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ‫ْصلى ْاللو‬ ُ ْ َ َُ َ َْ ََ َ ْ‫ْعذبْػتُْوُ ْ(أخرجوْمسلمْو‬ ْ َ‫َو َسل َم ْالْعُِّز ْإَِز ُارهُ َْوالْ ِك َِْبي‬ َ ‫اءُ ْ ِرَد ُاؤْهُ ْفَ َم ْن ْيػُنَا ِزعُ ِين‬ ْ )‫أبوْداود‬ Arti matan hadis yang bergaris bawah adalah. …. A. Keagungan adalah pakaian-Nya B. Dan kesombongan adalah selendang-Nya C. Keagungan adalah pakaian-Nya dan kesombongan adalah selendangNya D. Barang siapa yang menentang Aku (bergaya seperti sifat-Ku), maka Aku siksa dia E. Barangsiapa yang mengagungkan-Ku, maka Aku beri pahala 10. Perhatikan hadis berikut

ِ ِ َ ‫ ْالْعُّزْْإَِز ُارهُ َْوالْك َِْبيَاءُْ ِرَد ُاؤهُْْفَ َم ْنْيػُنَا ِزعُ ِين‬.... ُ‫ْعذبْػتُْو‬ )‫ْ(أخرجوْمسلمْوْأبوْداود‬

Arti matan hadis yang bergaris bawah adalah. …. A. Keagungan adalah pakaian-Nya B. Dan kesombongan adalah selendang-Nya C. Keagungan adalah pakaian-Nya dan kesombongan adalah selendangNya D. Barang siapa yang menentang Aku (bergaya seperti sifat-Ku), maka Aku siksa dia E. Barangsiapa yang mengagungkan-Ku, maka Aku beri pahal



Standar Kompetensi Lulusan 11. Menjelaskan hadis tentang kebesaran dan kekuasaan Allah SWT

Indikator 11.2 Menyimpulkan matan hadis tentang kebesaran dan kekuasaan Allah dan kekuasaan Allah

A. Penjelasan Hadis Tentang Kebesaran dan Kekuasaan Allah HR. Muslim Hadis di atas Rasulullah saw menyandarkan pemberitaan Hadis kepada Allah swt yang disebut dengan Hadis Qudsi. Jadi Hadis Qudsi firman Allah swt secara maknawi, sedang Nabi hanya meriwayatkan maknanya dengan menggunakan redaksi sendiri. Di antara tanda-tanda atau ciri-ciri Hadis Qudsi adalah sebagai berikut : a. Dalam Hadis itu disebutkan Rasulullah saw bersabda

dari apa yang

diriwayatkan dari Tuhannya b. Ada panggilan Wahai hamba-Ku ! c. Redaksi matan Hadis selalu menggunakan kata Aku (orang pertama) Pada Hadis Qudsi ini, Allah menyatakan sifat-sifat kebesaran dan kekuasaanNya yaitu sebagai berikut : 1. Maha Suci dari Kezhaliman Pada Hadis di atas disebutkan firman Allah :

‫ياْعباديْإِنْحرمتْالظلمْعلىْنفسيْوجعلتوْبينكمُْمرماْفالْتظاملوا‬ = Hai hamba-hamba-Ku ! Aku telah mengharamkan penganiayaan terhadap diriku sendiri dan Aku jadikannya haram di antara kamu, maka janganlah saling berbuat zhalim Dalam kitab Fath al-Bari Syarah al-Bukhari disebutkan, bahwa di antara ulama berkata : Makna Aku mengharamkan... Aku sucikan dan Aku agungkan diri-Ku dari sifat penganiayaan, karena sifat zhalim ini mustahil bagi Allah. Bagaimana Allah bertindak zhalim atau melebihi batas sementara tidak ada di atas Siap UN Hadis Keagamaan 280


Allah yang harus dipatuhi ? Bagaimana Allah bertindak zhalim sementara alam ini milik-Nya dan di bawah kekuasaan-Nya sendiri ? Apa yang dilakukan Allah adalah terserah pada kehendak Allah tidak ada yang melarang dan tidak ada yang perintah. Asalnya kata zhalim diartikan larangan atau pencegahan kemudian Allah suci dari sifat zhalim maka dapat dikatakan haram atas diri Allah sifat zhalim. Keduanya ada persamaan yaitu sama-sama tercegah. Allah Maha suci dari sifat kezhaliman, maknanya manusia sebagai hamba Allah tidak boleh saling menganiaya atau berbuat salah dengan sesamanya, sebagian terhadap sebagian.

2. Maha Pemberi Petunjuk Pada Hadis di atas Allah berfirman:

ْ‫ = كلكمْضاؿْإلْمنْىديتوْفاستهدوِنْأىدكم‬Bahwa kalian itu sesat kecuali yang Aku beri petunjuk atau hidayah mohonlah petunjuk kepada-Ku niscaya Aku beri petunjuk kamu. Hidayah atau petunjuk di sini ada dua pengertian : 1) Sebelum hadirnya Rasul manusia dalam kedaan sesat kemudian datanglah Rasul membawa petunjuk dari Allah swt berupa al-Qur‘an 2) Sesungguhnya petunjuk itu hanya di tangan Allah, manusia tidak bisa memberikan petunjuk dan manusia tidak bisa berbuat apa-apa. Manusia hanya menyampaikan tetapi tidak bisa memberi petunjuk. Banyak usaha manusia yang dilakukan untuk menyampaikan nasehat dan mau‘izhah kepada saudara-saudaranya atau masyarakat di sekitarnya, tetapi hasilnya nihil, karena belum mendapat petunjuk dari Allah swt. Oleh karena itu manusia hendaknya selalu memohon petunjuk dari Allah. Di antara do‘a mohon petunjuk yang diajarkan Rasulullah saw adalah :

ِ ِ ‫عن‬ ْ‫ك‬ ْ ِ‫ْع ْن ْالن‬ ُ ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم ْأَنوُ ْ َكا َف ْيَػ ُق‬ َ ُ‫َسأَل‬ َ ُ‫صلىْاللو‬ َ ‫ْعْبد ْاللو‬ َ َْ ْ ‫وؿ ْالل ُهم ْإِِن ْأ‬ َ ْ‫ب‬ ْ )‫(أخرجوْمسلم‬

َْ ِ‫اؼ َْوالْغ‬ َ ‫ىْوالْ َع َف‬ َ ‫ىْوالتُّػ َق‬ َ ‫ا ْلَُد‬



Ya Allah sesungguhnya aku mohon kepada Engkau petunjuk, taqwa, menahan diri dan kekayaan. (HR Muslim) Petunjuk ini harus dicari tidak serta merta datang dengan sendirinya. Petunjuk akan datang setelah ada usaha manusia pada jalannya, di samping mengharap dan memohon kepada-Nya.

3. Maha Pemberi Makan dan Pakaian Pemberi makan, minum dan pakaian adalah Allah. Ini suatu keyakinan bagi umat Islam bahwa hakekat yang memberi makan, minum, pakaian dan segala kebutuhan adalah Allah bukan manusia. Manusia hanya sebagai sebab atau perantara belaka semata. Betul memang kita melamar pekerjaan ke suatu PT atau suatu perusahaan yang menerima direktur PT atau perusahaan tersebut. Demikian juga yang menggaji atau memberi honor dan upah adalah direkturnya yakni manusia. Namun semua ini kalau tidak dikehendaki Allah tidak akan terjadi. Kesuksesan PT tersebut karena dikehendaki Allah dan anda diterima di PT tersebut, anda menerima gaji dan upah dari PT tersebut karena kehendak Allah. Dengan demikian Allahlah yang memberi makan dan pakaian.

Pada Hadis di

atas Allah berfirman :

ْ‫ياْعباديْكلكمْجائعْإلْمنْأطعمتوْفاستطعموِنْأطعمكمْياْعباديْكلكمْعارْإل‬ ‫منْكسوتوْفاستكسوِنْأكسكم‬ Wahai hamba-hamba-Ku ! Kamu semua itu lapar, kecuali orang yang Aku beri makan. Maka mintalah makan kepada-Ku, niscaya Aku memberi makan kepadamu. Wahai hamba-hamba-Ku ! Kamu semua itu telanjang, kecuali orang yang Aku beri pakaian. Maka mintalah pakaian kepada-Ku, niscaya Aku beri kan pakaian kepadamu. Pada Hadis ini Allah menawarkan diri-Nya kepada para hamba yang lapar dan telanjang agar minta makanan, minuman dan pakaian kepada Allah. Artinya usaha manusi harus lahir dan batin. Lahirnya berusaha dengan melamar pekerjaan



di tempat kerja, bekerja keras sesuai dengan aturan dan tata tertib di tempat kerja, batinya banyak berdo‘a, maka Allah akan memudahkan segala usaha kita.

4. Maha Pengampun

‫ياْعباديْإنكمَّْتطئوفْبالليلْوالنهارْوأناْأغفرْالذنوبْمجيعاْفاستغفروِنْأغفرْلكم‬ Wahai hamba-hamba-Ku ! Sesungguhnya kamu berbuat salah (berbuat dosa) pada malam dan siang hari, sedangkan Aku mengampuni dosa-dosamu semua. Maka mohon pengampunanlah kepada-Ku, niscaya Aku mengampunimu. Pada Hadis di atas selalu diulang-ulang panggilan wahai hamba-hambaKu, menunjukkan kedekatan dan kasih sayang Allah kepada mereka. Seolah-olah tidak ada jarak antara keduanya dan keduanya saling menyambut. Segala kekurangan dan kesalahan mereka sudah diketahui Allah dan Allahpun siap membantu memberi segala kekurangan dan mengampuni segala dosa dan kesalahan. Pada Hadis di atas Allah menyatakan bahwa manusia semua berbuat salah, tidak ada manusia yang tidak berbuat salah. Tetapi di antara mereka yang berbuat salah ada yang terbaik, yaitu mereka yang mengakui kesalahannya dan mau mohon pengampunan atas kesalahannya. Allah menawarkan diri-Nya akan memberi pengampunan asal mereka mau mohon pengampunan. Sifat mengakui kesalahan ketika bersalah, mau minta maaf atas kesalahan

dan memberi maaf

atas kesalahan orang lain adalah di antara sifat terpuji dan tawadhu‘. Banyak orang melakukan kesalahan tetapi tidak mengakui kesalahan bahkan kadangkadang dibela-bela, ini adalah sifat kesombongan. Demikian juga sifat sombong dan takabur orang bersalah bergengsi tidak mau minta maaf atau memaafkan orang lain.

5. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki Sifat ini terkandung dalam firman-Nya pada Hadis Qudsi berikutnya :



‫يا ْعبادي ْإنكم ْلنْتبلغوا ْضري ْفتضروِن ْولنْتبلغوا ْنفعي ْفتنفعوِن‬

= Wahai

hamba-Ku!. Sesungguhnya kamu tidak akan dapat berbuat madarat kepada-Ku, maka

berbuat madaratlah kepada-Ku dan kamu tidak akan dapat memberi

manfaat kepada-Ku, maka berilah manfaat kepada-Ku. Sifat Maha Perbuatan Allah terhadap apa saja yang dikehendaki tidak dapat dikuasai manusia. Perbuatan Allah bersifat mutlak tak terbatas oleh apapun dan siapapun. Oleh karena itu manusia tidak dapat berbuat sesuatu kepada-Nya baik berbuat yang bermanfaat maupun yang madharat. Pada Hadis Qudsi di atas Allah menantang kepada para hamba-Nya. Jika mereka mampu berbuat madharat atau bermanfaat kepada Allah perbuatlah dan dipersilahkan. Termasuk terhadap sesama manusia atau makhluk lain, manusia tidak dapat berbuat manfaat kepada sesamanya kecuali dengan kehendak-Nya dan tidak dapat berbuat madharat kepada sesamanya kecuali dengan kehendak-Nya.

6 Maha Sempurna Kerajaan-Nya Kerajaan dan kekuasaan Allah sangat sempurna. Di dunia ini banyak kerajaan dan banyak kekuasaan tetapi tidak seperti kerajaan dan kekuasaan Allah yang sangat sempurna. Kerajaan da kekuasaan dapat digambarkan dalam Hadis Qudsi berikut ini :

ْ‫ياْعباديْلوْأفْأولكمْوآخركمْوإنسكمْوجنكمْكانواْعلىْأتقىْقلبْرجلْواحدْمنكم‬ ْ‫ماْزادْذلكْيفْملكيْشيئاْياْعباديْلوْأفْأولكمْوآخركمْوإنسكمْوجنكمْكانواْعلى‬ ‫أفجرْقلبْرجلْواحدْماْنقصْذلكْمنْملكيْشيئا‬ Wahai hamba-hamba-Ku ! Andaikata kamu semua dari yang pertama sampai terakhir baik dari manusia maupun jin menjadi hati seorang yang paling taqwa di antara kamu, demikian itu tidak dapat menambah kerajaan-Ku sedikitpun. Wahai hamba-hamba-Ku ! Andaikata kamu semua dari yang pertama sampai



terakhir baik dari manusia maupun jin menjadi hati seorang yang paling durhaka di antara kamu, demikian itu tidak dapat mengurangi kerajaan-Ku sedikitpun. Kerajaan dan kekuasaan Allah telah sempurna tidak perlu bantuan dari manusia. Perbuatan manusia tidak ada pengaruhnya terhadap kerajaan dan kekuasaan Allah. Andaikata seluruh manusia itu beriman semua, saleh semua, taqwa semua dan menyembah Allah semua

sungguh tidak akan menambah

kerajaan Allah. Sebaliknya andaikata mereka kafir semua tidak ada yang beriman dan tidak ada yang menyembah Allah tidak akan mengurangi kerajaan Allah.

7. Maha Kaya Raya Kekayaan Allah luar biasa tidak ada tara dan bandingannya, karena seluruh alam dan seisinya ini milik Allah. Kekayaan Allah bukan hanya bumi dan langit saja akan tetapi seluruh alam jagat raya yang terdiri milyaran planit dan bintang dan berbagai benda lain di dalam dan di luar angkasa seluruhnya milik kekayaan Allah. Kekayaan Allah dapat dilihat dalam perumpamaan firman-Nya dalam Hadis Qudsi :

ْ‫لو ْأف ْأولكم ْوآخركم ْوإنسكم ْوجنكم ْقاموا ْيف ْصعيد ْواحد ْفسألوِن ْفأعطيت ْكل‬ ‫إنسافْمسألتوْماْنقصْذلكِْماْعنديْإلْكماْينقصْاملخيطْإذاْأدخلْالبحر‬ Bahwa andaikata seluruh manusia dan jin dari awal sampai akhir memohon kepada Allah apa saja yang dikehendaki yang sebanyak-banyaknya dan permohonan itu diperkenankan semua, hanya bagaikan air yang melekat pada jarum yang kecil dimasukkan ke air laut yang sangat luas. Pemberian Allah yang diberikan seluruh manusia dan jin hanya bagaikan air yang melekat pada jarun kecil. Sedangkan kekayaan Allah bagaikan air laut yang sangat luas dan dalam. Perumpamaan tersebut mengambil perbandingan benda yang ada di sekitar manusia agar mudah dipahami manusia. Laut merupakanm pandangan manusia yang luas, besar dan dalam sedangkan jarun adalah benda yang kecil.

Betapa



luas dan banyak kekayaan yang dimiliki Allah dan betapa sedikit yang diberikan Allah

sehingga tidak mengurangi kekayaan Allah.

Kurangnya benda yang

diberikan terjadi pada benda alam yang rusak. Sedang

sifat rahmat dan

kemurahan Allah qadim (terdahulu) tidak mengurangi kekayaan Allah. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Fath al-Bariy :

ْ‫كماْقاؿْيف‬ َْ ًْْ‫ال‬ ْ ‫صْ َْشْْيْئًاْأص‬ ُْ ‫ْومعناهُْلْيْػَنْػ ُْق‬, ْ ْ‫َلْا ْلَفْػ َْه ِْاـ‬ َْ ِ‫بْْإ‬ ٌْ ْ‫ْى َْذاْتَْػ ْقِْرْي‬:ُْ‫اؿْالعلماء‬ ْ ‫ق‬ ُْ‫اْعندْاهللِ ْ ْلَْْيَ ْد ُْخْلُْو‬ ْ ‫ص َْهاْنفق ْةٌْ;ْلفْ ْ َْم‬ ُْ ‫ض َْهاْنَْػ ْف َْق ْةٌْ"ْأيْلْيَْػنْػ ُْق‬ ُْ ‫ْ"ْلْيَْغِْْي‬: ْ ْ ‫اْلديثْاْلخ ِْر‬ َْ ْ‫ْومهَا‬, ُْ ْ ‫تعاَلْم ْْن َْْر َْْْتِِْو ْوَْكَْرِْم ِْو‬ ِْ ْ ِ‫اهلل‬ ْ ُْ‫اء‬ ْ َ‫وع ْط‬ َْ ْ ,ْ ‫اِن‬ ْ ِ ‫ح ُْد ْْوُْد ْالْ َْف‬ ْْ ‫النقص ْالْ َْم‬ ُْ ْ ‫اْيدخل‬ ُْ ْ ْ ‫نقص‬ ٌْ َ‫ْوإُن‬, ْ‫ْلنوُْغاي ْةُْ َْما‬, ْ ْ‫ح ِْر‬ ْْ َ‫يفْاْلْب‬ ْ ِْ‫ط‬ ِْ ‫خْْي‬ ِْ ‫بْاْل َْمْثَ ِْلْْبِاْل ُْم‬ ُْ ‫ْفضْْر‬, َْ ْ‫اْنقص‬ ٌْ ‫ؽْْإِْلَْْي ِْه َْم‬ ُْ ‫لْيتَ ْطَْر‬ ْ ْ‫اف‬ ِْ َ‫قدُْْيَْت‬ ِْ ْ‫اف‬ ِْ َ‫صفت‬ ْ ْ‫حَْر ْ ِْم ْْن‬ ْْ َ‫اى ُْدْْوْهُ ْ;ْْفَِْفْ ْالْْب‬ َْ ‫باْش‬ َْ ْ ‫إَل ْا ِْإلفْػ َْه ِْاـ‬ َْ ْ ‫ب‬ ُْ ْ‫املقصود ْالتػْ ْقِْرْي‬ ُْ ‫ْو‬,ْ ‫يف ْالْ ِْقلْ ِْة‬ ْ ِْ ‫ب ْ ِْبو ْالْ َْمْثَ ُْل‬ ُْ ‫ضَْر‬ ْْ ُ‫ْي‬ َْ‫اْصقْيْػْلَْةٌ ْ ْل‬ ِْ ‫ْمعْأنػْ َْه‬,ْ ‫ات‬ ِْ ‫أص ْغَ ِْر ْالْ َْمْْو ُْج ْْوَْد‬ ْْ ْ ‫ْوا ِْإلبْْػَْرْةُ ْ ِْم ْْن‬,ْ‫ا‬ َْ ‫ْوأ ْكبَْػُْرَْى‬,ْ‫ات ْ ِْعْيَاْنًا‬ ِْ ْ‫أع ْظَ ِْم ْالْ َْمْْرْئِي‬ ْْ ‫ْواهللْأعلم‬.ًْ‫اء‬ ْ ‫اْم‬ َْ َ‫يَْػتَْػ َْعلْ ُْقْ ِِْب‬ 8 Maha Membalas Amal

Sifat Allah juga Maha Membalas amal manusia sekecil apapun baik itu amal baik maupun amal buruk. Semuanya akan diperhitungkan (dihisab) oleh Allah swt dan dibalas dengan balasan yang setimpal. Sebagaimana firman Allah :

ْ‫ياْعباديْإُناْىيْأعمالكمْأحصيهاْلكمْمثْأوفيكمْإياىاْفمنْوجدْخْياْفليحمدْاهلل‬ ‫ومنْوجدْغْيْذلكْفالْيلومنْإلْنفسو‬ Wahai hamba-hamba-Ku ! Sesungguhnya semua itu amalmu, yang perhitungkan untukmu, kemudian Aku penuhi untukmu. Barang siapa mendapatkan kebaikan, hendaklah memuji kepada Allah dan barang siapa mendapatkan selain demikian, hendaklah mencela diri sendiri. Perbuatan baik dilipatgandakan balasannya 1 : 10 atau sampai

Aku yang yang 700.

Sedang amal buruk hanya dibalas dengan balasan yang setimpal yakni 1 : 1 atau malah dihapus jika mendapat pengampunan. Inilah di antara sifat kemurahan Allah swt yang diberikan kepada kita. Pada akhir Hadis dikatakan barang siapa yang menjumpai amal baiknya, hendaklah memuji kepada Allah dan barang siapa yang tidak menjumpai demikian jangan mencela orang lain, tetapi cela diri sendiri. Ini maksudnya manusia diberikan kebebasan Allah untuk memilih



perbuatan yang menguntungkan dirinya sendiri baik untuk di duinia maupun di akhirta. Perbuatan baik sangat menguntungkan di akhirat nanti mengapa pada waktu di dunia tidak beramal saleh yang banyak. 4. Pelajaran Yang Dipetik a. Sifat-sifat kebesaran dan kekuasaan Allah yang disebutkan dalam Hadis Qudsi di atas adalah Maha suci dari kezhaliman, Maha pemberi petunjuk, Maha pemberi makan dan pakaian, Maha pengampun, Maha berbuat apa yang dikehendaki, Maha kaya raya, dan Maha membalas amal manusia. b. Sifat-sifat kebesaran dan kekuasaan Allah secara mutlak dan tak terbatas tidak sama dengan sifat-sifat kebesaran dan kekuasaan makhluk.

5. Biografi Perawi Abu Dzar, nama aslinya Jundub bin Junadah bin Sufyan bin Ubayd dari suku Bani Ghifar dari Kinanah bin Khuzaymah. Dia seorang sahabat yang masuk Islam awal di antara sahabat senior, ahli zuhud dan sahabat muhajirin. Dalam satu riwayat ia seorang sahabat ke-5 masuk Islam dan dibuat perumpamaan dalam kejujurannya, meninggal di al-Rabdah pada tahun 32 H dan meriwayatkan 281 Hadis tersebar di berbagai kitab Hadis.

B. Penjelasan Sifat Keagungan dan Kebesaran Allah HR. Muslim dan Abu Dawud Hadis di atas menjelaskan sifat keagungan dan kebesaran Allah yang hanya dimiliki Allah. Sifat kesombongan artinya sifat merasa paling agung sedangkan yang lain rendah atau diartikan menolak kebenaran )‫(بطر ْاْلق‬, karena biasanya orang sombong merasa paling benar sehingga tidak mau mendengar kebenaran yang disuarakan orang lain. Sedangkan sifat keagungan maksudnya merasa agung atau lebih agung dari yang lain. Sifat manusia hendaknya merendahkan hati (tawâdhu‘) dan merendahkan diri (tadzallul) sekalipun tidak rendah. Justru orang akan hormat kepada kita ketika orang lain melihat kita tidak sombong dan tidak mengagungkan diri. Siap UN Hadis Keagamaan 287


Kedua sifat itu layak dipakai Allah karena sifat kesempurnaan-Nya dan tidak layak dipakai selain Allah karena sifat serba kekurangannya. Bagi Allah keagungan sebagai pakaian dan kebesaran sebagai selendang-Nya. Pakaian dan selendang Allah di sini tidak seperti apa yang kita lihat di dunia ini. Makna pakaian dan selendang adalah sifat Allah, karena Allah tidak perlu pakaian dan selendang sebagaimana yang diperlukan makhluk. Jadi maknanya keagungan dan kebesaran adalah sifat Allah. Penggunaan kata pakaian dan selendang, keduanya melekat pada diri manusia sebagai pelindung dan keindahan. Lantas dijadikan perumpamaan bagi Allah yang lebih berhak memiliki kedua sifat tersebut. Manusia memang tidak layak bersifat sombong, angkuh dan agung, karena segala kelebihan yang dimilikinya pemberian dan ciptaan Allah. Aandaikata seseorang sombong dan merasa agung karena kekayaannya, kekayaan yang ada di tangan manusia itu pemberian Allah. Andaikata seorang menyombongkan keilmuannya, ilmu itu pemberian Allah. Andaikata kesombongan itu karena kecantikan dan kegantengan seseorang, cantik dan ganteng itu ciptaan Allah. Semuanya ciptaan dan pemberuan Allah, manusia tidak bisa berbuat apa-apa. Hanya Allah saja yang berhak menyandang kesombongan dan keagungan.

‫فمنْينازعينْعذبتو‬ Redaksi kalimat Hadis ada perubahan dari bentuk kata orang ketiga (Nya) menjadi orang pertama (Aku). Dengan demikian ada kalimat yang terbuang yakni jika dinyatakan ;

ْ ‫ْقاؿْاهللْتعاَل‬

= Allah berfirman : ..., Hadis ini melarang keras

siapa saja yang menyerupai atau bergaya seperti sifat-Ku yakni keagungan dan kebesaran-Ku (kesombongan), aku siksa dia. Hukumnya haram bagi seseorang yang mengagungkan diri dan menyombongkan diri. Dalam Hadis lain Rasulullah saw bersabda :

ِِ ٍ َ‫اؿ ْحب ِْةْخرد ٍؿ ِْمن ْإُِي‬ ْ‫َح ٌد ِْيف ْقَػ ْلبِ ِو‬ ْ ‫اف َْوَلْيَ ْد ُخ ُل‬ َ ‫ْاجلَنةَْأ‬ ْ َ ْ َ َ ُ ‫َح ٌد ِْيف ْقَػ ْلبِو ْمثْػ َق‬ َ ‫َل ْيَ ْد ُخ ُل ْالن َار ْأ‬ ِ ‫اؿ‬ ِ ْ ْ)‫اءَ ْ(ْأخرجوْمسلم‬ ْ َ‫ْخ ْرَد ٍؿ ِْم ْنْكِ َِْبي‬ َ ‫ْحبة‬ َ ُ ‫مثْػ َق‬



Tidak masuk neraka seseorang di dalam hatinya terdapat sekecil atom dari iman dan tidak masuk surga seseorang yang di dalam hatinya terdapat sekecil atom dari pada sifat kesombongan. (HR. Muslim) Al-Khathabi dalam kitab „Awn al-Ma‟bûd menjelaskan sebagai berikut :

ْ‫اخْتُصْْ ِْبِِ َْماْل‬ ْْ ‫هللْسبحانوْو‬ ُْ ْ‫اف‬ ِْ َ‫ص َْفْت‬ ِْ َْ‫اْالكالـْأفْْالْ ِْك َِْْبْيَ ْاءََْْوالْ َْع ْظَ َْم ْة‬ ِْ ‫ْم ْْع َْْى َْذ‬:ْ َْ ‫ايب‬ ْ ِ َ‫قاؿْاخلَ ْط‬ ْْ ْ‫اض ُْعْوالتْ َْذْلُّ ُْل‬ ُْ ‫مخلوؽْالتو‬ ِْ ُْ َ‫ؽْأ ْف ْيَْػتَْػ َْعا ْط‬ ٍْ ‫ش ِرُْك ْوُْأح ٌْد ْْفِْْي ِْه َْماْو ْلَْيَْػْنْبَْغِ ْْيْْلِ َْمخْلُْْو‬ ْ ُ‫ْي‬ ْ‫امهَاْلفْْصف ْةَْال‬ ْ‫ْردائو‬ ِْ ‫يف‬ ْ ِْ‫شِْرُْؾْاإلنسا ُْف‬ ْ ُ‫كماْ ْلَْْي‬ َْ ْْ‫اهللُْْأَ ْْعْلَ ُْم‬ ْ ‫يقوؿْو‬ ُْ ْ‫يفْذلك‬ َْ ًْ‫ال‬ ْ ‫ْوضربْال ِر َِ َّْ َْد ِْاءَْْوْاْ ِْإلَْزا ِْرْمث‬. ُْ ٌْ ْ‫العظمة‬ ‫َملوؽ‬ ِْ ‫اءْو‬ ِْ َ‫يفْاْل ِْك َِْْبْي‬ ْ ِْ‫ين‬ ْْ ِ ‫ش ِرُْك‬ ْ ُ‫لْي‬ ْ ْ‫ك‬ َْ ِ‫وإزارهِْْْفَك َْذْل‬ Al-Khathabi berkata : Makna pembicaraan ini bahwa sifat kebesaran dan

keagungan adalah dua sifat yang khusus dimiliki Allah. Tidak ada seorang yang bersekutu memiliki

dua sifat tersebut dan tidak layak bagi makhluk

melakukannya karena sifatnya makhluk adalah rendahn hati dan rendah diri. Perumpamaan selendang dan pakaian pada sifat keagungan dan kebedaran Allah, bahwa sebagaimana manusia tidak ada yang menyekutui pada selendang dan pakaian-Nya, demikian juga tifdak ada makhluk yang menyekutui Aku dalam kebesaran dan keagungan. Kegungan dan kebesaran Allah tidak ada perbandingannya dengan makhluk. Keagungan dan kebesranan-Nya sangat sempurna dan tidak ada kekurangan sedikitpun. Segala perintah dan larangan harus dipatuhi, tidak ada yang membantah dan menentangnya.

4. Pelajaran Yang Dipetik a. Sifat keagungan dan kebesaran hanya milik Allah karena kesempurnaan segala sifat-Nya b. Manusia yang mengagungkan diri dan menyombongkan dirinya berarti merampas sifat Tuhan c. Seorang yang memiliki sifat keagungan dan kesombongan tidak dapat masuk surga.



Uji Kompetensi Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat! 1.

Pada Hadis dibawah ini adalah sifat- sifat kebesaran dan kekuasaan-Nya tentang ….

‫ياْعباديْإِنْحرمتْالظلمْعلىْنفسيْوجعلتوْبينكمُْمرماْفالْتظاملوا‬ A. Maha Suci dari Kezhaliman B. Maha Pemberi Petunjuk C. Maha Pemberi Makan dan Pakaian D. Maha Pengampun E. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki 2.


ْ‫ياْعباديْكلكمْجائعْإلْمنْأطعمتوْفاستطعموِنْأطعمكم‬ A. Maha Suci dari Kezhaliman B. Maha Pemberi Petunjuk C. Maha Pemberi Makan dan Pakaian D. Maha Pengampun E. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki 3.


‫كلكمْضاؿْإلْمنْىديتوْفاستهدوِنْأىدكم‬ A. Maha Suci dari Kezhaliman B. Maha Pemberi Petunjuk C. Maha Pemberi Makan dan Pakaian



D. Maha Pengampun E. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki 4.


‫ياْعباديْإنكمَّْتطئوفْبالليلْوالنهارْوأناْأغفرْالذنوبْمجيعاْفاستغفروِنْأغفرْلكم‬ A. Maha Suci dari Kezhaliman B. Maha Pemberi Petunjuk C. Maha Pemberi Makan dan Pakaian D. Maha Pengampun E. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki 5.


‫ياْعباديْإنكمْلنْتبلغواْضريْفتضروِنْولنْتبلغواْنفعيْفتنفعوِن‬ A. Maha Suci dari Kezhaliman B. Maha Pemberi Petunjuk C. Maha Pemberi Makan dan Pakaian D. Maha Pengampun E. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki 6.


ْ‫ياْعباديْلوْأفْأولكمْوآخركمْوإنسكمْوجنكمْكانواْعلىْأتقىْقلبْرجل‬ ْ‫واحدْمنكمْماْزادْذلكْيفْملكيْشيئاْياْعباديْلوْأفْأولكمْوآخركم‬



ْ‫وإنسكم ْوجنكم ْكانوا ْعلى ْأفجر ْقلب ْرجل ْواحد ْما ْنقص ْذلك ْمن‬ ‫ملكيْشيئا‬ A. Maha Sempurna Kerajaan-Nya B. Maha Kaya Raya C. Maha Membalas Amal D. Maha Pengampun E. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki

7. Pada Hadis dibawah ini adalah sifat- sifat kebesaran dan kekuasaan-Nya tentang ….

ْ‫لوْأفْأولكمْوآخركمْوإنسكمْوجنكمْقامواْيفْصعيدْواحدْفسألوِنْفأعطيتْكلْإنسافْمسألتوْما‬

‫نقصْذلكِْماْعنديْإلْكماْينقصْاملخيطْإذاْأدخلْالبحر‬ A. Maha Sempurna Kerajaan-Nya B. Maha Kaya Raya C. Maha Membalas Amal D. Maha Pengampun E. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki 8.


ْ‫ياْعباديْإُناْىيْأعمالكمْأحصيهاْلكمْمثْأوفيكمْإياىاْفمنْوجدْخْياْفليحمد‬ ‫اهللْومنْوجدْغْيْذلكْفالْيلومنْإلْنفسو‬ A. Maha Sempurna Kerajaan-Nya B. Maha Kaya Raya C. Maha Membalas Amal D. Maha Pengampun E. Maha Berbuat Apa yang Dikehendaki 9.

Kandungan Hadis Rasulullah saw yang bergaris di bawah ini adalah….



ِِ ٍ َ‫اؿْحب ِةْخرد ٍؿ ِْمنْإُِي‬ ْ‫َح ٌد ِْيفْقَػ ْلبِ ِو‬ ْ ‫اف َْوَلْيَ ْد ُخ ُل‬ َ ‫ْاجلَنةَْأ‬ ْ َ ْ َ َ ُ ‫َح ٌد ِْيفْقَػ ْلبِوْمثْػ َق‬ َ ‫َلْيَ ْد ُخ ُلْالن َارْأ‬ ِ ‫اؿ‬ ِ ْ َ‫ْخ ْرَد ٍؿ ِْم ْنْكِ َِْبي‬ َ ‫ْحبة‬ َ ُ ‫مثْػ َق‬ َ‫اء‬ )‫ْ(ْأخرجوْمسلم‬ A. Sifat keagungan dan kebesaran hanya milik Allah karena kesempurnaan segala sifat-Nya B. Manusia yang mengagungkan diri dan menyombongkan dirinya berarti merampas sifat Tuhan C. Seorang yang memiliki sifat keagungan dan kesombongan tidak dapat masuk surga. D. Tidak masuk neraka seseorang di dalam hatinya terdapat sekecil atom dari iman E. Allah SWT adalah dzat yang Maha mempunyai keagungan dan kebesaran 10. Menurut Al-Khathabi, apa dua sifat khusus yang hanya di miliki oleh Allah SWT ….. A. Sifat keindahan dan keagungan B. Sifat keindahan dan kebesaran C. Sifat kebesaran dan keagungan D. Sifat kebaikan dan kebesaran E. Sifat kebaikan dan keagungan



Standar Kompetensi Lulusan 11. Menjelaskan hadis tentang kebesaran dan kekuasaan Allah SWT

Indikator 11.3 Menunjukkan perbuatan yang sesuai dengan matan hadis tentang kebesaran dan kekuasaan Allah SWT

Sesuai hadis Nabi Muhammad SAW yang artinya: ―Berakhlaq kamu sekalian dengan akhlaq Allah sesuai dengan kadar kemanusian‖. Maka, akhlaq Allah SWT dalam Hadis Qudsi Riwayat Muslim di atas, sangat perlu kita amalkan sesuai kadar kemanusian kita. Pengamalan/Perbuatan yang sesuai dengan Hadis Qudsi Riwayat Muslim Tentang Kebesaran dan Kekuasaan Allah SWT, yaitu diantaranya: 1. Tidak akan melakukan kedzaliman baik terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain 2. Suka memberi saran pendapat 3. Suka memberi pertolongan kepada orang lain yang kesusahan maupun kelaparan 4. Suka memberi maaf kepada orang lain 5. Suka merealisasikan cita-cita yang di hendakinya 6. Berusaha mewujudkan kesempurnaan menjadi insal yang kamil 7. Berusaha menjadi orang kaya yang bermanfaat untuk orang lain 8. Suka memberi reward atau hadiah, pujian kepada orang lain Sedangkan pengamalan/Perbuatan yang sesuai dengan Hadis Riwayat Muslim dan Abu Dawud Tentang Sifat Keagungan dan Kebesaran Allah SWT, yaitu diantaranya: 1. Tidak membanggakan dan menyombongkan diri sendiri 2. Berlaku tawadlu/ rendah hati terhadap sesama makhluk Allah SWT



Uji Kompetensi Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat! 1. Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.

‫ياْعباديْإِنْحرمتْالظلمْعلىْنفسيْوجعلتوْبينكمُْمرماْفالْتظاملوا‬ A. Suka memberi makan B. Suka memberi saran pendapat C. Tidak akan melakukan kedzaliman D. Suka memberi maaf E. Suka merealisasikan cita-citanya 2. Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.

ْ‫ياْعباديْكلكمْجائعْإلْمنْأطعمتوْفاستطعموِنْأطعمكم‬ A. Suka memberi makan B. Suka memberi saran pendapat C. Tidak akan melakukan kedzaliman D. Suka memberi maaf E. Suka merealisasikan cita-citanya 3. Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.

‫كلكمْضاؿْإلْمنْىديتوْفاستهدوِنْأىدكم‬ A. Suka memberi makan B. Suka memberi saran pendapat C. Tidak akan melakukan kedzaliman D. Suka memberi maaf E. Suka merealisasikan cita-citanya 4. Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.

‫ياْعباديْإنكمَّْتطئوفْبالليلْوالنهارْوأناْأغفرْالذنوبْمجيعاْفاستغفروِنْأغفرْلكم‬ A. Suka memberi makan B. Suka memberi saran pendapat Siap UN Hadis Keagamaan 295


C. Tidak akan melakukan kedzaliman D. Suka memberi maaf E. Suka merealisasikan cita-citanya 5. Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.

‫ياْعباديْإنكمْلنْتبلغواْضريْفتضروِنْولنْتبلغواْنفعيْفتنفعوِن‬

6.

A. Suka memberi makan B. Suka memberi saran pendapat C. Tidak akan melakukan kedzaliman D. Suka memberi maaf E. Suka merealisasikan cita-citanya Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.

ْ‫ياْعباديْلوْأفْأولكمْوآخركمْوإنسكمْوجنكمْكانواْعلىْأتقىْقلبْرجلْواحد‬ ْ‫كمْوإنسكمْوجنكم‬ ْ ‫منكمْماْزادْذلكْيفْملكيْشيئاْياْعباديْلوْأفْأولكمْوآخر‬ ‫كانواْعلىْأفجرْقلبْرجلْواحدْماْنقصْذلكْمنْملكيْشيئا‬

7.

A. Berusaha menjadi orang kaya yang bermanfaat untuk orang lain B. Berusaha mewujudkan kesempurnaan dirinya C. Suka memberi hadiah atau pujian pada orang lain D. Suka memberi saran pendapat E. Tidak akan melakukan kedzaliman Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.

ْ‫لوْأفْأولكمْوآخركمْوإنسكمْوجنكمْقامواْيفْصعيدْواحدْفسألوِنْفأعطيتْكلْإنسافْمسألتوْما‬

‫نقصْذلكِْماْعنديْإلْكماْينقصْاملخيطْإذاْأدخلْالبحر‬ A. Berusaha menjadi orang kaya yang bermanfaat untuk orang lain B. Berusaha mewujudkan kesempurnaan dirinya C. Suka memberi hadiah atau pujian pada orang lain D. Suka memberi saran pendapat E. Tidak akan melakukan kedzaliman 8. Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.



ْ‫ياْعباديْإُناْىيْأعمالكمْأحصيهاْلكمْمثْأوفيكمْإياىاْفمنْوجدْخْياْفليحمد‬ ‫اهللْومنْوجدْغْيْذلكْفالْيلومنْإلْنفسو‬ A. Berusaha menjadi orang kaya yang bermanfaat untuk orang lain B. Berusaha mewujudkan kesempurnaan dirinya C. Suka memberi hadiah atau pujian pada orang lain D. Suka memberi saran pendapat E. Tidak akan melakukan kedzaliman 9. Seseorang yang mengamalkan hadis di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain.

ِِ ٍ َ‫اؿْحب ِةْخرد ٍؿ ِْمنْإُِي‬ ْ‫َح ٌد ِْيفْقَػ ْلبِ ِو‬ ْ ‫اف َْوَلْيَ ْد ُخ ُل‬ َ ‫ْاجلَنْةَْأ‬ ْ َ ْ َ َ ُ ‫َح ٌد ِْيفْقَػ ْلبِوْمثْػ َق‬ َ ‫َلْيَ ْد ُخ ُلْالن َارْأ‬ ِ ‫اؿ‬ ِ ْ َ‫ْخ ْرَد ٍؿ ِْم ْنْكِ َِْبي‬ َ ‫ْحبة‬ َ ُ ‫مثْػ َق‬ َ‫اء‬

)‫ْ(ْأخرجوْمسلم‬

A. Qona‘ah B. Ikhlas C. Tidak sombong D. Jujur E. Amanah 10. Seseorang yang mengamalkan hadis yang bergaris di bawah ini, akan berperilaku…. terhadap orang lain

ٍ ِ‫ْعنْأَِيبْسع‬ ِ ُ ‫اؿْرس‬ ِ ِ ْ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم‬ ‫ق‬ ْ ‫ال‬ ‫ق‬ ْ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ْى‬ ‫َيب‬ ‫أ‬ ‫ْو‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ْاخل‬ ‫يد‬ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ ُ ْ َ ‫وؿْاللو‬ َُ َ َْ ََ َ ِ ِ )‫ْعذبْػتُْوُ ْ(أخرجوْمسلمْوْأبوْداود‬ َ ‫الْعُّزْإَِز ُارْهُْ َوالْك َِْبيَاءُْ ِرَد ُاؤهُْفَ َم ْنْيػُنَا ِزعُ ِين‬ A. B. C. D. E.

Sombong Berwibawa Tawadlu‘ Ikhlas Ridlo



SKL 12 NIKMAT ALLAH DAN CARA MENSYUKURINYA

STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 12. Memahami hadis tentang nikmat Allah dan cara mensyukurinya INDIKATOR 12.1. Menentukan hadis atau maknanya tentang syukur nikmat

PENGANTAR Nikmat yang diberikan jumlahnya,

Allah swt kepada

manusia

sangat banyak

manusia tidak mampu menghitungnya. Tetapi secara garis besar

nikmat itu adakalanya nikmat lahir dan ada kalanya nikmat batin, ada nikmat yang bersifat materi dan ada pula nikmat immateri. Nikmat itu wajib disyukuri dengan cara menggunakannya sesuai dengan tujuan diberikannya. Syukur sebagai upaya perawatan dalam melestarikan kenikmatan tersebut agar tidak menghilang atau tidak lenyap dari tangan orang yang menerimanya. Syukur dapat dilakukan mulai dari yang sederhana sampai kepada yang lebih besar. Seseorang tidak akan mampu mensyukuri nikmat yang besar jika nikmat kecil saja tidak mampu mensyukurinya.

Banyak nikmat dan banyak ragam syukur yang disebutkan

dalam Hadis yang akan disebutkan berikut ini. TEKS HADIS A. Kewajiban Bersyukur



ْْ‫صلى ْاللْوُ ْ َعلَْي ِْو ْ َو َسل َْم ْ َعلَى ْالْ ِمْن ََِْب ْ َم ْْن ْ َِْل‬ ُّْ ِ‫اؿ ْالن‬ َْ َ‫اؿ ْق‬ َْ َ‫اف ْبْ ِْن ْبَ ِش ٍْْي ْق‬ ِْ ‫َع ِْن ْالنػ ُّْع َم‬ َ ْ‫ب‬ ْ‫ُّث‬ ُْ ‫اس ْ َِْلْ ْيَ ْش ُكْْر ْالل ْوَ ْالت َحد‬ َْ ‫يل ْ َِْلْ ْيَ ْش ُكْْر ْالْ َكثِ َْْي ْ َوَم ْْن ْ َِْلْ ْيَ ْش ُكْْر ْالن‬ َْ ِ‫يَ ْش ُكْْر ْالْ َقل‬ ْ )‫اب ْ(أخرجوْأ د‬ ٌْ ‫اع ْةُْ َر ْ َْةٌْ َوالْ ُفْرقَْةُْ َع َذ‬ ْ ‫بِنِ ْع َم ِْةْالل ِْوْ ُش ْكٌْرْ َوتَػْرُك َهاْ ُك ْفٌْرْ َو‬ َ ‫اجلَ َم‬ 1. Mufradât

a. ‫ك ْْر‬ ُ ‫ = يَ ْش‬bersyukur, berterima kasih b. ‫ُّث‬ ُْ ‫ = الت َحد‬memberitakan

c. ُ‫ = َوالْ ُف ْرقَْة‬perpecahan lawan dari d.

َُْ ‫اعة‬ ْ = persatuan, berkelompok َ ‫اجلَ َم‬

2. Terjemahan Dari Nu‟man bin al-Basyir berkata : Rasulullah saw bersabda di atas minbar : “Barang siapa yang yang tidak bersyukur yang sedikit, maka tidak bersyukur yang banyak. Dan barang siapa yang tidak bersyukur kepada manusia maka tidak bersyukur kepada Allah. Memberitakan nikmat Allah adalah syukur dan meninggalkannya adalah kufur. Berjamaah adalah rahmat dan perpecahan adalah azab”. (HR. Ahmad) B. Berpesan Syukur

ِ ِ ِ َْ ‫اذ ْب ِْن ْجب ٍْل ْأَفْ ْرس‬ ُْ‫اؿ ْيَا ْ ُم َعا ْذ‬ َْ َ‫َخ َْذ ْبِيَ ِدْهِ ْ َوق‬ َ ‫صلى ْالل ْوُْ َعلَْي ْو ْ َو َسل َْم ْأ‬ َ ْ ‫وؿ ْالل ْو‬ َ َ ْ ْ ‫َع ْْن ْ ُم َع‬ َُ ِ ‫ك ْوالل ِْو ْإِِنْ َْل‬ ِ ِِ ِ ‫اؿ ْأ‬ ْْ‫يف ْ ُدبُِْر ْ ُكل‬ ْ ِْ ْ‫يك ْيَا ْ ُم َعا ْذُ َْْل ْتَ َد َعن‬ َْ ‫ُوص‬ َْ ‫ك ْفَػ َق‬ َْ ُّ‫ُحب‬ َ َْ ُّ‫َوالل ْو ْإِنْ َْلُحب‬ ْ‫ك ْ(أخرجو ْ ْأبو ْداود‬ َْ ِ‫وؿ ْالل ُهمْ ْأَعِينْْ َعلَى ْ ِذ ْك ِرَْؾ ْ َو ُش ْك ِرَْؾ ْ َو ُح ْس ِْن ْ ِعبَ َادت‬ ُْ ‫ص َالْةٍ ْتَػ ُق‬ َ )‫ْوالنسائيْوأ د‬ 1. Mufradat

a. ‫ذْبِيَ ِده‬ َْ ‫َخ‬ َ‫أ‬

ْ

َِْ = berpegangan tangan tanda cinta

b.ْ‫عن‬ َ ‫ = َْلْتَ َد‬Sungguh jangan engkau tinggalkan c. ‫ُدبُِْر‬

= belakang atau selesai

2. Terjemahan Dari Mu‟adz bin Jabal bahwa Nabi saw memegang dengan tangannya, kemudian bersabda : “Wahai Mu‟adz, Demi Allah sesungguhnya aku mencintaimu”. Beliau bersabda: Aku wasiatkan kepadamu wahai Mu‟adz, Sungguh jangan engkau tinggalkan pada setiap selesai shalat membaca do‟a : Ya Allah bantulah aku



untuk imgat kepada-Mu, mensyukuri nikmat-Mu dan beribadah yang baik kepadaMu”. (HR. Abu Dsawud, al-nasai dan Ahmad) c. Hadis tentang cara mensyukuri nikmat

ْ‫قاؿْرسوؿْاهللْصليْاهللْعليوْوسلمْانظرواْاَلْمنْىوْاسفلْمنكمْولْتنظرواْاَلْمنْىو‬ ْ (ْ‫فوقكمْفهوْاجدرْافْلْجتدرواْنعمةْاهللْعليكمْْ)ْرواهْمسلم‬ 1. Mufradat

‫اَظشٔا‬ ‫فٕلكى‬ ‫اسفم‬ ‫اٌ ال تدذسٔا‬

: lihatlah olehmu sekalian : di atasmu : lebih rendah : supaya kamu tidak memantas-mantaskan

2. Terjemahan Rasulullah saw bersabda: lihatlah kepada orang yang lebih rendah dari kamu dan janganlah kamu melihat kepada orang yang di atasmu, maka dia lebih pantas supaya kamu tidak memantas-mantaskan nikmat Allah kepadamu (Hr. Muslim)



Pilihlah satu jawaban yang paling tepat! 1. Hadis tentang kewajiban bersyukur kepada Allah yang diriwayatkan oleh Ahmad adalah bersanadkan…. A. Nu‘man bin Abu Bakar B. Nu‘man bin Basyir C. Mu‘adz bin jabal D. Abu Hurairah E. Anas bin malik 2.

ْ‫يلْ َِْلْْيَ ْش ُكْْرْالْ َكثِ َْي‬ َْ ِ‫ َم ْْنْ َِْلْْيَ ْش ُكْْرْالْ َقل‬, penggalan hadis di atas artinya… A. Barang siapa yang yang tidak bersyukur yang sedikit, maka tidak bersyukur yang banyak B. Bersyukur dimulai dari yang sedikit C. Sedikit maupun banyak rizki dari Allah wajib disyukuri D. Bersyukurlah kepada Allah dari yang sedikit E. Kewajiban manusia adalah mensyukuri nikmat

3. Hakekat syukur adalah ….. A. Adanya pengakuan di hati bahwa nikmat itu semata pemberian Allah (syukur bi la-qalbi), B. diucapkan di lesan dengan ucapan yang baik seperti memuji dan mendoakan (syukur bi al-lisan) C. menggunakan nikmat itu untuk pengabdian yang lebih baik (syukur bi al-amal). D. Menceritakan nikmat /pemberian Allah kepada manusia E. Semua jawaban benar 4. Membiasakan diri berucap terima kasih atas pemberian orang lain, membalas kebaikan orang lain dengan balasan yang setimpal adalah wujud



syukur manusia kepada Allah, hal ini sesuai dengan bunyi penggalan hadis…. A. ْ B.

5.

‫ومنِْلْيشكرْالناسِْلْيشكرْاهلل‬ ‫كْفَ َحدث‬ َْ ‫َوأَماْبِنِ ْع َم ِْةْ َرب‬

C.

‫التحدثْبنعمةْاهللْشكرْوتركهاْكفر‬

D.

ْ‫يدن ُك ْم‬ َ ‫لَئِنْ َش َك ْرُِْْتْلَ ِز‬

E.

ْ‫وشك ُْرْهُْ َو ِسْيػلَْةُْالنػ َع ِْمْالْ ُم ْستَ َجابَِة‬ ُ

‫ التحدثْبنعمةْاهللْشكرْوتركهاْكفر‬artinya…. A. Adapun terhadap nikmat dari Tuhanmu, beritakanlah B. Memberitakan nikmat Allah adalah tanda syukur C. Memberitakan nikmat Allah adalah bukti kesombongan D. Memberitakan

nikmat

Allah

adalah

wujud

syukur

dan

meninggalkannya adalah kufur E. Nikmat Allah mestinya disembunyikan

6.

ِ ‫مع‬ ِ ِ َْ ‫اذْب ِْنْجب ٍْلْأَفْْرس‬ ْ‫اؿْيَا‬ َْ َ‫َخ َْذْبِيَ ِدْهِْ َوق‬ ْ َ ‫صلىْالل ْوُْ َعلَْي ْوْ َو َسل َْمْأ‬ ْ َُ َ ْ‫وؿْالل ْو‬ َ َ َُ ِ ‫كْوالل ِْوْإِِنَْْل‬ ِ ِِ ِ ‫اؿْأ‬ ْْ‫يكْيَاْ ُم َعا ْذَُْْلْتَ َد َعن‬ َْ ‫ُوص‬ َْ ‫كْفَػ َق‬ َْ ُّ‫ُحب‬ َ َْ ُّ‫ُم َعا ْذُْ َوالل ْوْإِنَْْلُحب‬ ٍ ْْ‫يفْدب ِْرْ ُكل‬ ِ ‫وؿْاللهمْْأ‬ ْ‫ك‬ َْ ِ‫َعينْْ َعلَىْ ِذ ْك ِرَْؾْ َو ُش ْك ِرَْؾْ َو ُح ْس ِْنْ ِعبَ َادت‬ ُ ُْ ‫ص َالْةْتَػ ُق‬ َ ُُ ْ ِ )‫(أخرجوْْأبوْداودْوالنسائيْوأ د‬

Matan hadis di atas adalah…. A.

ِ ِ َْ ‫أَفْْرس‬ ْ‫اؿ‬ َ َ‫َخ َْذْبِيَ ِدْهِْ َوق‬ َ ‫صلىْالل ْوُْ َعلَْي ْوْ َو َسل َْمْأ‬ َ ْ‫وؿْالل ْو‬ َُ Siap UN Hadis Keagamaan 302


B.

ِ ‫كْوالل ِْوْإِِنَْْل‬ ِ ‫ياْمعا ْذُْوالل ِْوْإِِنَْْل‬ ْ‫ك‬ ْ ‫ب‬ ‫ُح‬ ُّ َ ُّ‫ُحب‬ َ َ َ َُ َ

C.

ِ ‫اؿْأ‬ ْ‫وؿ‬ ْ ِْْ‫يكْيَاْ ُم َعا ْذَُْْلْتَ َد َعن‬ َْ ‫ُوص‬ َْ ‫فَػ َق‬ ُ ‫ص َالْةٍْتَػ ُق‬ َ ْْ‫يفْ ُدبُِْرْ ُكل‬

D.

ِ ‫كْوالل ِْوْإِِنَْْل‬ ِ ِِ ِ ‫اؿْأ‬ ْ‫يكْيَاْ ُم َعا ْذَُْْل‬ َْ ‫ُوص‬ َْ ‫كْفَػ َق‬ َْ ُّ‫ُحب‬ َ َْ ُّ‫يَاْ ُم َعا ْذُْ َوالل ْوْإِنَْْلُحب‬ ْ‫وؿْالل ُهمْْأَعِينْْ َعلَىْ ِذ ْك ِرَْؾْ َو ُش ْك ِرَْؾْ َو ُح ْس ِْن‬ ُْ ‫ص َالْةٍْتَػ ُق‬ ْ ِْْ‫تَ َد َعن‬ َ ْْ‫يفْ ُدبُِْرْ ُكل‬ ْ‫ك‬ َ ِ‫ِعبَ َادت‬

E.

‫أخرجوْْأبوْداودْْوالنسائيْوأ د‬

7. Hadis yang berisi wasiat rasul kepada Mu‘adz ditakhtij oleh…. A. Abu Dawud B. Bukhari Muslim C. An-Nasa‘i D. Abu Dawud, Nasa‘I, dan Ahmad E. Mu‘adz bin Jabal

8.

ِ ‫ والل ِْوْإِِنَْْل‬artinya…. ْ‫ك‬ َ ُّ‫ُحب‬ َ A. Dan Allah sangat mencintaimu B. Dan sungguh aku sangat mencintaimu C. Demi Allah sesungguhnya aku sangat mencintaimu D. Dan Allah sangat mencintaimu E. Dan aku sangat mencintai Allah

9. ‫ يٍ ْٕ اسفم يُكى‬ٙ‫ اَظشٔا ان‬artinya…. A. Lihatlah kepada orang yang berada di atasmu B. Lihatlah kepada orang yang berada di atasmu C. Janganlah kamu melihat orang yang di atasmu



D. Janganlah kamu melihat orang yang di atasmu E. Terhadap orang yang ada di bawahmu, perhatikanlah! 10. Hadis riwayat muslim di atas menjelaskan kepada kita supaya…. a. Hidup sederhana b. Mensyukuri nikmat Allah c. Bersedekah kepada orang miskin d. Memperhatikan lingkungan hidup e. Saling berwasiat dalam kebaikan



STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 12. Memahami hadis tentang nikmat Allah dan cara mensyukurinya INDIKATOR 12.2. Menjelaskan intisari matan hadis tentang syukur nikmat

Penjelasan Hadis tentang Kewajiban Bersyukur Pada Hadis di atas Rasulullah saw mewajibkan bersyukur kepada kita di atas minbar. Minbar adalah salah suatu tempat khusus untuk berpidato, berceramah, berkhuthbah dan mengajar. Ini dimaksudkan untuk membentuk lingkungan di sekitarnya lebih disiplin, lebih formal dan lebih diperhatikan apa yang disampaikan Rasulullah saw. Sebagaimana pula perkembangan berikutnya seperti di masjid, mushalla, tempat pengajian dan ruang kelas di sekolah-sekolah, selalu disediakan tempat khusus bagi guru atau imam untuk menyampaikan pengajaran, ceramah atau khuthbahnya. Minbar tempat duduk penceramah atau khuthbah itu pada umumnya lebih tinggi dari tempat jama‘ahnya, karena dengan demikian jamaah atau murid akan dapat melihat langsung kepada guru atau penceramahnya dan akan dapat lebih memahami isi ceramah atau pengajarannya. Isi pengajaran Nabi saw dalam Hadis di atas di antaranya : a. Bersyukur mulai dari yang sedikit, sebagaimana sabda beliau :

‫= منِْلْيشكرْالقليلِْلْيشكرْالكثْي‬

Barang siapa yang yang tidak bersyukur

yang sedikit, maka tidak bersyukur yang banyak Kewajiban bersyukur mulai dari yang sedikit atau kecil kepada yang banyak atau yang besar. Karena pada umumnya manusia melupakan nikmat yang kecil atau

meremehkan nikmat yang sedikit. Padahal manusia akan bisa

bersyukur kepada yang besar dimulai dari yang kecil terlebih dahulu. Bagaimana seseorang bisa bersyukur kepada nikmat yang besar kalau nikmat yang kecil saja diabaikan.

Secara teoritis nikmat yang diberikan manusia dimulai dari yang

sedikit, jikalau dari yang sedikit itu seseorang mampu mensyukuri, maka Allah



akan menambah nikmat itu menjadi banyak dan besar. Sebagimana firman Allah dalam QS . Ibrahim/14 : 7

َُْ ‫يد‬ ْ ِ ‫يدن ُك ْْمْ َولَئِنْ َك َف ْرُِْْتْإِفْْ َع َذ‬ ُ ‫ايبْْلَ َش ِد‬ َ ‫َوإِ ْذْتَأَذ َْفْ َربُّ ُك ْْمْلَئِنْ َش َك ْرُِْْتْلَ ِز‬ Dan (ingatlah juga), takala Rabbmu mema'lumkan:"Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih. (QS. 14:7)

b. Bersyukur kepada sesama manusia Sabda Rasulullah saw berikutnya :

‫ = ومنِْلْيشكرْالناسِْلْيشكرْاهلل‬Dan barang siapa yang tidak bersyukur kepada manusia maka tidak bersyukur kepada Allah. Bersyukur nikmat dari Allah perlu pembiasaan dari mulai bersyukur terhadap sesama manusia. Logikanya seseorang tidak akan bisa bersyukur kepada Allah jika tidak bisa bersyukur kepada sesama manusia. Pembiasaan bersyukur kepada sesama manusia sangat penting, mulailah ringan

mengucapkan terima kasih

dengan sesamanya, mulai dengan bahasa yang sederhana terima kasih, thank‘s, syukran dan lain-lain. Demikian juga biasakan membalas ucapan terima kasih orang lain,

sama-sama terima kasih, you‟re welcome, syukran,

dan lain

sebagainya. Nanti sedikit demi sedikit akan berusaha membalas budi orang lain dengan pembalasan yang setimpal kemudian pembalasan yang lebih baik. Jikalau seseorang telah terbiasa bersyukur kepada sesamanya akan dapat pula bersyukur kepada Allah. Hakekat syukur adalah adanya pengakuan di hati bahwa nikmat itu semata pemberian Allah (syukur bi la-qalbi), diucapkan di lesan dengan ucapan yang baik seperti memuji dan mendoakan (syukur bi al-lisan) serta menggunakan nikmat itu untuk pengabdian yang lebih baik (syukur bi al-amal). Ibarat seorang anak dibelikan baju baru orang tua, anak hatinya merasa senang karena, lesanya bilang : Terima kasih Bapak, kemudian baju itu dipakai sesuai dengan kebutuhan dan anak semakin meningkatkan kepatuhannya kepada orang tua. Alangkah



senangnya Bapak yang membelikan

baju tersebut. Demikian juga bersyukur

kepada Allah. Hatinya mengakui bahwa segala nikmat ini pemberian Allah, ada nikmat sehat, nikmat umur panjang, nikmat bisa sekolah, nikmat bekerja dan seterusnya. Lesannya sering memuji, mennsucikan dan dzikir kepada Allah dan segala nikmat itu digunakan untuk pengabdian kepada-Nya.

c. Memberitakan nikmat Di antara syukur adalah memberitakan nikmat kepada orang lain tidak menyembunyikannya. Jadi orang yang bersyukur menunjukkan nikmat kepada orang lain

bahwa nikmat itu dari Allah, bukan karena kesombongan dan

kehebatan dirinya. Sebagaimana sabda Rasul saw :

‫التحدث ْبنعمة ْاهلل ْشكر ْوتركها ْكفر‬

= Memberitakan nikmat Allah adalah syukur

dan meninggalkannya adalah kufur. Hadis ini bertentangan dengan watak manusia pada umumnya. Karena pada umumnya orang kalau mendapat nikmat diam saja, mungkin khawatir kalau orang lain ikut tahu akan minta bagian dan kalau tertimpa musibah walaupun kecil pusing kepala saja umpamanya setiap orang diberitahu agar membantu. Maka Hadis di atas perintah kebalikan kalau mendapat nikmat beritakan sebagai tanda syukur dan kalau terkena musibah diam sabar jangan ditunjukkan kepada setiap orang. Perintah memberitakan nikmat sesuai dengan firman Allah dalam QS. Al-Dhuha/ 93 : 11

ْ‫ث‬ َْ ‫َوأَماْبِنِ ْع َم ِْةْ َرب‬ ْ ‫كْفَ َحد‬ Dan terhadap nikmat Rabbmu maka hendaklah kamu menyebut-nyebutnya (dengan bersyukur). (QS. 93:11) Pemberitaan nikmat kepada orang lain menurut definisi nikmat di atas baru merupakan bagian dari syukur yang disebut syukur dengan lesan (syukur bi al-lisan), perlu disempurnakan dengan bagian yang lain yaikni syukur di hati (syukur bi al-qalbi) dan syukur dalam perbuatan (syukur bi al-amal).



Lawan syukur adalah kufur sebagaimana sabda Nabi di atas, bahwa tinggal memberitakan nikmat Allah adalah kufur. Hadis ini juga sesuai dengan QS . Ibrahim/14 : 7 di atas. Dengan demikian kufur ada dua macam ; 1) Kufur lawan dari iman, yakni orang yang tidak beriman kepada Allah 2) Kufur lawan dari syukur, yakni orang yang tidak bersyukur kepada Allah

d. Persatuan adalah rahmat Sabda Nabi berikutnya :

ْ‫اب‬ ْ ‫ = َو‬Berjamaah adalah rahmat dan perpecahan َ ‫اجلَ َم‬ ٌ ‫اع ْةُْ َر ْ َْةٌْ َوالْ ُف ْرقَْةُْ َع َذ‬ adalah azab. Persatuan adalah idola semua manusia dan bangsa, karena dengan persatuan ini semua masalah dapat dipecahkan bersama dan segala kesulitan dapat teratasi,

hubungan satu dengan

lainnya saling menghormati,

saling

mencintai dan saling menyayangi. Oleh karena itu, mereka mendapatkan kehidupan yang tenang dan tentram. Inilah yang

disebutkan dalam Hadis

persatuan itu sebagai rahmat Berbeda dengan hidup di tengah-tengah masyarakat yang berpecah belah tidak ada persatuan. Kesalahan sedikit saja bisa dibesar-besarkan yang memicu pertengkaran dan perkelahian dan fitnah timbul di mana-mana sehingga tidak ada rasa nyaman, yang terjadi adalah penderitaan dan kesengsaraan.

2. Penjelasan hadis tentang berpesan syukur Hadis menjelaskan proses sebelum penyampaian Hadis. Nabi dalam menyampaikan Hadis tidak langsung menyampaikan begitu saja, tetapi ada pengantar atau ada proses menuju kepadanya baik itu disebut dengan

latar

belakang atau sebab-sebab datangnya (asbâb wurûd al-hadîts). Pada Hadis di atas sebelum beliau

menyampaikan suatu Haditts kepada seorang sahabat yang

bernama Mu‘adz bin Jabal terlebih dahulu dipegang tangannya atau berjabat tangan, sepertinya transaksi cinta akad nikah atau baiat sumpah setia. Kemudian menyampaikan secara terbuka atas kecintaannya. Beliau bersabda :



ِ ‫ياْمعا ْذُْوالل ِْوْإِِنَْْل‬ ْ‫ك‬ َْ ُّ‫ُحب‬ َ َُ َ

= Wahai Mu‟adz ! Demi Allah, sungguh aku cinta

padamu. Demi Allah, sungguh aku cinta padamu. Maksud cinta di sini cinta saudara sesama muslim karena Allah, bukan karena yang lain. Nah cinta yang seperti ini sunah dilahirkan kepada seseorang yang dicintai. Sebagai salah satu tanda cinta seseorang kepada sesamanya, tentu senang jika kecintaannya itu ditampakkan kepadanya. Keterbukaan redaksi cinta itu tersusun : a. Dimulai dengan panggilan (munâdâ) Wahai Mu‟adz ! suatu panggilan kasih sayang. b. Diperkuat dengan 3 alat, yaitu sumpah (qasam ) Demi Allah, huruf innî

ِ ‫َل‬ =sesungguhnya aku dan huruf lam qasam pada lafal = ‫ك‬ َْ ُّ‫ُحب‬ Dengan ungkapan ini tentu yang bersangkutan mengetahui bahwa saudaranya itu mencintainya karena Allah, kemudian iapun membalas budi cinta itu yang sama sehingga terjadi adanya interaksi yang saling mencintai. Sebagai bukti kecintaannya, beliau berpesan

ٍ‫يفْدب ِْرْ ُكلْْص َالْة‬ ِ ‫=أ‬ َْ ‫ُوص‬ َ ُ ُ ْ ِْْ‫يكْيَاْ ُم َعا ْذَُْْلْتَ َد َعن‬

:

Aku wasiatkan kepadamu wahai

Mu‟adz, Sungguh jangan engkau tinggalkan pada setiap selesai shalat... Maksudnya, jika kamu menginginkan aku tetap mencintaimu

jangan

kamu tinggalkan setiap selesai shalat membaca do‘a yang dipesankan. Pesan seorang yang mencintai terhadap yang dicintai itu sangat menentukan keberlangsungan cinta. Oleh karena itu seorang yang cinta tidak akan melalaikan pesan orang yang mencintainya. Do‘a yang dibaca setiap selesai shalat adalah :

ِ ِ ‫اللهمْْأ‬ ْ‫ك‬ َ ِ‫َعينْْ َعلَىْذ ْك ِرَْؾْ َو ُش ْك ِرَْؾْ َو ُح ْس ِْنْ ِعبَ َادت‬ ُ

= Ya Allah bantulah aku untuk imgat

kepada-Mu, mensyukuri nikmat-Mu dan beribadah yang baik kepada-Mu. Do‘a tersebut mengandung 3 permohonan yaitu dzikir kepada Allah, syukur dan ibadah dengan baik. Dzikir adalah kepatuhan lesan, syukur kepatuhan hati dan ibadah adalah kepatuhan anggaota badan. Do‘a tersebut telah Siap UN Hadis Keagamaan 309


mengandung segala unsur dalam agama yakni Islam, Iman dan Ihsan. Islam adalah kepatuhan lahir, Iman kepatuhan batin dan Ihsan beribadah dengan khusyu‘. Al-Thîbiy berkata :

ِْ‫ادْة‬ َْ ‫س ُْن ْالشْ َْه‬ ْْ ‫وح‬ ُْ ْ ,ْ ‫ج ْابَِْة‬ َْ َ‫سْت‬ ْْ ‫وش ْكُْرْهُ ْ َْو ِْسْيْػْلَْةُ ْالنػْ َْع ِْم ْالْ ُْم‬ ُْ ْ ,ْ ‫اح ْالصْ ْد ِْر‬ ُْ ‫شَْر‬ ِْ ْ‫اهللِ ْ ُْم َْقدْ ُْم ْوُ ْاْن‬ ْ ْ ‫ِْذ ْك ُْر‬

.‫اهللِْ َْتعاَل‬ ْ ْ‫ش ْغِْلُْوُْع ِْن‬ ْ ُ‫جُّْرُْدْعمْاْْي‬ َْ ْ‫املطلوبْ ِْمْن ْوُْالت‬ ُْ Dzikir kepada Allah itu pemulanya berlapang dada, syukur kepada-Nya adalah alat (wasilah) mencapai nikmat yang mustajab dan persaksian yang dituntut dari padanya adalah mengosongkan dari sesuatu yang melupakan Allah. Demikian pesan syukur yang diberikan hanya kepada orang yang dicintai yaitu sahabat Mu‘adz. Andaikata beliau tidak mencintainya, tidak mungkin pesan itu disampaikan.

4. Pelajaran yang Dipetik Ada beberapa pelajaran

yang dapat dipetik dari Hadis

di atas yaitu

sebagai berikuit : a. Menjelaskan keutamaan Mu‘adz bin Jabal dan kecintaan Nabi terhadapnya b.

Cinta kepada seseorang yang didasarkan karena Allah akan membawa kemaslahatan dunia dan akhirat.

c.

Dzikir kepada Allah dapat membawa seseorang menjadi bersyukur dan bersyukur dapat membawa ibadah yang sesungguhnya.

Penjelasan hadis tentang cara mensyukuri nikmat Rasulullah dalam sebuah hadis telah bersabda dan perpesan kepada manusia agar pandai-pandai mensyukuri nikmat yang telah Allah berikan, dengan cara melihat kepada orang yang berada di bawah kita secara ekonomi, secara financial agar manusia pandai bersyukur. Dengan melihat ke bawah maka kita akan mengetahui betapa masih banyak orang-orang yang secara ekonomi lebih rendah, bahkan mungkin untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari saja tidak mampu, yang dengan melihat kondisi tersebut akan muncul dari diri kita



kemampuan untuk saling berbagi sekaligus mengaplikasikan rasa syukur kita kepada Allah. Sebaliknya Rasul juga bersabda: ―Janganlah kalian melihat kepada orang yang di atasmu,‖ maksud dari hadis tersebut adalah nabi melarang manusia melihat kepada orang-orang yang memang secara ekonomi dilebihkan Allah terhadapnya, karena jika kita melihatnya dikhawatirkan akan timbul rasa iri, dengki, bahkan mungkin akan menyangka bahwa Allah tidak berlaku adil, juga adanya kekhawatiran kalau manusia mempunyai sifat tulul amal, pandai berangan-angan tanpa mau untuk berusaha menggapainya, dan dikhawatirkan pula dari adanya sifat iri, maka manusia akan melakukan hal-hal yang dilarang agama, seperti mencuri, merampok, judi, korupsi dan lain-lain.



Pilihlah salah satu jawaban yang paling tepat! 1. Di bawah ini yang bukan intisari dari pengajaran nabi saw yang disampaikan di atas mimbar adalah….. A. Bersyukur mulai dari yang sedikit B. Berterima kasih kepada manusia C. Memberitakan nikmat D. Perpecahan adalah ‗adzab E. Beribadah dengan khusyu‘ 2. Intisari dari matan hadis di bawah ini adalah…..

ْٕ ٍ‫ ي‬ٙ‫ يٍ ْٕ اسفم يُكى ٔال تُظشٔا ان‬ٙ‫ّ ٔسهى اَظشٔا ان‬ٛ‫ هللا ػه‬ٙ‫لال سسٕل هللا صه‬ ( ‫كى ) سٔاِ يسهى‬ٛ‫فٕلكى فٕٓ اخذس اٌ ال تدذسٔا َؼًح هللا ػه‬ A. Cara mensyukuri nikmat Allah dengan melihat orang yang mendapat nikmat lebih sedikit B. Melihat orang yang mendapat nikmat lebih banyak dapat menyebabkan seseorang lebih mensyukuri nikmat yang diberikan Allah C. Melihat orang yang mendapat nikmat lebih banyak dapat menyebabkan seseorang iri, dengki, bahkan serakah D. Orang yang bisa bersyukur karena mendapat nikmat yang banyak E. Orang yang melihat orang lain yang nikmatnya lebih sedikit akan menyebabkan orang rendah diri 3.

ٍ‫يف ْدب ِْر ْ ُكلْ ْص َالْة‬ ِ ‫أ‬, makna dari penggalan hadis di َْ ‫ُوص‬ َ ُ ُ ْ ِْ ْ‫يك ْيَا ْ ُم َعا ْذُ َْْل ْتَ َد َعن‬ atas adalah….. A. Saling berwasiatlah kamu tentang hartamu B. Saling berwasiatlah dalam kebaikan dan taqwa C. Janganlah kamu meninggalkan tempat shalatmu sebelum kamu berdoa



D. Ya, Mu‘adz , jagalah shalatmu setiap waktu E. Rasulullah berwasiat kepada Mu‘adz agar berdoa setian selesai melaksanakan shalat 4. Do‘a yang dibaca setiap selesai shalat sebagaimana diajarkan rasul kepada Mu‘adz adalah….. A.

ِ ‫اللهمْْأ‬ ‫َعينْْ َعلَىْ ِذ ْك ِرَْؾْ َو ُش ْك ِرَْؾْ َو ُح ْس ِْنْ ِعبَ َادتِك‬ ُ

‫ربناْ اتناْيفْالدنياْحسنةْويفْالخرةْحسنةْوقناْعذابْالنار‬

B.

ْ‫ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْاللهمْاِنْاسالكْالديْوْالتقيْوْالعفاؼْوالغين‬ ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ Dْْْْْْْْْْْْْْْْْ‫ْْْْْْْاللهمْاِنْاعوذْبكْمنْالغجزْوْالكسلْوْاجلنبْوْالرـ‬ ْْْ C.ْْْْْ

E. ْ‫سبحانكْاللهمْوْيمدؾْاشهدْافْلْالوْالْانتْاستغفرؾْوْاتوبْاليك‬

5.

ِ ‫ياْمعا ْذُْوالل ِْوْإِِنَْْل‬ ْPada potongan hadisْْ ْ‫ك‬ َْ ُّ‫ُحب‬ َ َُ َ

terdapat huruf qasam

yaitu….. A. Ya‘ nida dan wawu qasam B. Wawu qasam dan nun taukid C. Lam taukid dan ya‘ nida D. Wawu qasam, nun taukid dan lam taukid E. Ya‘ nida dan nun taukid 6. Jika dari yang sedikit itu seseorang mampu mensyukuri, maka Allah akan menambah nikmat itu menjadi banyak dan besar. Hal ini sesuai dengan firman Allah yang berbunyi….. a.

ْ‫اب‬ ْ ‫َو‬ َ ‫اجلَ َم‬ ٌ ‫اع ْةُْ َر ْ َْةٌْ َوالْ ُف ْرقَْةُْ َع َذ‬

‫كْفَ َحدْث‬ َْ ‫َوأَماْبِنِ ْع َم ِْةْ َرب‬ ‫التحدثْبنعمةْاهللْشكرْوتركهاْكفر‬ ‫يدن ُك ْْم‬ َ ‫ لَئِنْ َش َك ْرُِْْتْلَ ِز‬.b Siap UN Hadis Keagamaan 313


c.

‫ومنِْلْيشكرْالناسِْلْيشكرْاهلل‬

7. Penggalan hadis yang semakna dengan firman Allah QS. Adh-dhuha: 11 adalah:

‫ْومنِْلْيشكرْالناسِْلْيشكرْاهلل‬

A. . B.

ْ‫يدن ُك ْم‬ َ ‫ْلَئِنْ َش َك ْرُِْْتْلَ ِز‬

C.

‫كْفَ َحدث‬ َْ ‫َوأَماْبِنِ ْع َم ِْةْ َرب‬

D.

‫منِْلْيشكرْالقليلِْلْيشكرْالكثْي‬

E.

8.

‫كى‬ٛ‫فٕٓ اخذس اٌ ال تدذسٔا َؼًح هللا ػه‬

Rasulullah saw berwasiat kepada Mu‘adz bin Jabal agar pada setiap selesai shalat beliau berdoa…. A. Ya Allah bantulah aku untuk imgat kepada-Mu, mensyukuri nikmatMu dan beribadah yang baik kepada-Mu.‫ا‬ B.

Ya Allah tetapkanlah iman di hati kami

C.

Ya Allah panjangkanlah umur kami dan berilah kami ilmu yang bermanfaat

D.

Ya Allah berilah kami keturunan yang banyak

E.

Ya Allah jadikan kami orang-orang yang bersyukur

9. Do‘a yang diwasiatkan rasul kepada Mu‘adz telah mengandung segala unsur dalam agama yakni ….. A. Islam, Iman dan Ihsan. B. Iman dan amal shaleh C. Cinta kepada Rasulullah D. Ubudiyah dan amaliyah E. Iman, islam, dan amal shaleh 10. Di bawah ini yang bukan termasuk pelajaran yang dapat dipetik dari Hadis di atas adalah….



A. Menjelaskan keutamaan Mu‘adz bin Jabal dan kecintaan Nabi terhadapnya B. Mu‘adz bin Jabal adalah sahabat kesayangan rasul C. Cinta kepada seseorang yang didasarkan karena Allah akan membawa kemaslahatan dunia dan akhirat. D. Dzikir kepada Allah dapat membawa seseorang menjadi bersyukur E. Bersyukur dapat membawa ibadah yang sesungguhnya.



STANDAR KOMPETENSI LULUSAN 12. Memahami hadis tentang nikmat Allah dan cara mensyukurinya INDIKATOR 12.3. Menunjukkan perbuatan yang dapat diamalkan dari hadis tentang syukur Nikmat

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan memberi tanda silang di antara pilihan jawaban A, B, C, D, atau E ! 1. Hadis Nabi SAW

َ‫اسْ َِلْْيَ ْش ُك ْرْالل ْو‬ َ ‫َوَم ْنْ َِلْْيَ ْش ُك ْرْالن‬

maksud hari

potongan hadis tersebut adalah…. A. Kita wajib berterima kasih kepada orang lain B. Tanda syukur yaitu berbuat baik dan banyak bersyukur kepada sesame C. Ciri-ciri orang yang bersyukur adalah semakin mendekatkan diri kepada Allah D. Bersukur kepada Allah ditandai dengan pandai berterima kasih kepada sesame manusia E. Kita tidak boleh mengkufuri nikmat Allah 2. Karakter yang dimuat dalam hadis Nabi ini mengajarkan supaya kita…. Hadis

‫التحدثْبنعمةْاهللْشكرْوتركهاْكفر‬

A. Kebiasaan menceritakan kenikmatan Allah dan menyembunyikan musibah yang dihadapi B. Tidak suka mengeluh atas sesuatu yang tidak disukainya C. Tidak takut menghadapi kesulitan hidup D. Tidak mengingkari nikmat Allah dengan membiarkan waktu terbuang E. Bersyukur adalah kewajiban setiap muslim 3. Hadis Nabi

ِ ‫عن‬ ِ ‫وؿ ْالل ِو ْصلىْاللو‬ ِْ‫َخ َذ ْبِيَ ِده‬ َ ‫ْجبَ ٍل ْأَف َْر ُس‬ َ ُ َ ‫ْعلَْيو َْو َسل َم ْأ‬ َ َ ‫ْم َعاذ ْبْ ِن‬ ُ َْ ِ ‫كْوالل ِوْإِِن َْل‬ ِ ِِ ِ ‫اؿْأ‬ ْ‫اْم َعاذُ َْل‬ َ ‫كْفَػ َق‬ َ َ‫َوق‬ َ ‫ُوص‬ َ ُّ‫ُحب‬ ُ َ‫يكْي‬ ُ َ‫اؿْي‬ َ َ ُّ‫اْم َعاذُ َْواللوْإِن َْلُحب‬ ِ َ‫وؿ ْاللهم ْأَعِين ْعل‬ ٍ‫تَ َدعن ِْيف ْدب ِر ْ ُكل ْص َالة‬ ْ‫ىْذ ْك ِرَؾ َْو ُش ْك ِرَؾ َْو ُح ْس ِن‬ ‫ق‬ ‫ػ‬ ‫ت‬ ْ ُ ُ َ َ َ ُ َ ُُ )‫كْ(أخرجوْْأبوْداودْوالنسائيْوأ د‬ َ ِ‫ِعبَ َادت‬ Siap UN Hadis Keagamaan 316


Ada beberapa pelajaran yang dapat dipetik yaitu…. A. Dengan banyak berzikir akan mengantarkan seseorang untuk pandai bersyukur B. Kewajiban untuk memohon pertolongan dari Allah SWT C. Setiap selesai menunaikan sholat harus berdoa D. Mengingkari nikmat berarti menzalimi diri sendiri E. Baik buruknya seseorang tergantung bagaimana bisa menjaga dirinya 4. Indikator dari orang-orang yang bersyukur menurut hadis

ِ ‫ُّعم‬ ‫صلى اللوُ َعلَيح ِو َو َسل َم َعلَى‬ َ َ‫ال ق‬ َ َ‫ان بي ِن بَ ِشح ٍر ق‬ َ ‫ال النبِ ُّي‬ َ ‫َع ِن النو ي‬ ِ ِ ِ ‫اس لَ يم يَ يش ُك ير‬ َ ‫حل لَ يم يَ يش ُك ير الي َكث َحر َوَم ين لَ يم يَ يش ُك ير الن‬ َ ‫اليم ينبَ ِر َم ين لَ يم يَ يش ُك ير الي َقل‬ ِ ِ ِ ُ ‫اللوَ التِ ُّد‬ ‫اب‬ َ ‫يف َم‬ ٌ َ ‫اعةُ َر يح َمةٌ َواليُ يرقَةُ َع‬ َ ‫ث بِن يع َمة اللو ُش يك ٌر َوَو يرُك َها ُك يُ ٌر َوال‬ َ )‫(أخرجو أحمد‬

Adalah…. A. Menuntut ilmu setinggi-tingginya B. Hidup sederhana dan tidak boros C. Bersyukur kepada Allah diiringi dengan lebih memperbanyak ibadah D. Banyak berdzikir kepada Allah E. Bersikap dermawan dan rendah hati 5. Perhatikan hadis berikut

ِ ٍ ‫عن ْاب ِن ْعب‬ ْ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم‬ َ َ‫اؿ ْق‬ َ َ‫ْعْنػ ُه َما ْق‬ َ ُ‫ْصلى ْاللو‬ ُّ ِ‫اؿ ْالن‬ َ ُ‫اس َْرض َي ْاللو‬ َ ْ َْ َ ‫ب‬ ِ ِ ِ ‫ْم ْغبُو ٌفْفِي ِه َماْ َكثِْيٌ ِْم ْنْالن‬ ْ )‫اسْالصحةُ َْوالْ َفَراغُْ(أخرجوْالبخاري‬ َ ‫ن ْع َمتَاف‬ Menurut hadis Nabi tersebut bahwasanya ada dua kenikmatan yang harus diwaspadai karena sifatnya yang menipu, yaitu A. Kesehatan dan alam semesta B. Kesehatan dan kesempatan C. Harta dan anak D. Akal dan ilmu E. Iman dan Islam 6. Rasulullah SAW dalam sabdanya



ِ ‫وؿْالل ِوْصلىْاللو‬ ِ ْ‫ْم ْن‬ ُ ‫اؿ َْر ُس‬ َ َ‫اؿْق‬ َ َ‫ْىَريْػَرَةْق‬ َُ ُ ‫َع ْنْأَِيب‬ َ َ ‫ْعلَْيو َْو َسل َمْانْظُُرواْإ ََل‬ ِ ‫أ‬ ِ َْ‫َج َد ُرْأَ ْف َْلْتَػْزَد ُرواْنِ ْع َمة‬ ُ ‫ْم ْن‬ ْ ‫ْى َوْفَػ ْوقَ ُك ْمْفَػ ُه َوْأ‬ ْ َ ‫َس َف َلْمْن ُك ْم َْوَلْتَػْنظُُرواْإ ََل‬ )‫الل ِوْ(أخرجوْمسلم‬ Memberikan teori kepada kita supaya tidak merehkan nikmat Allah di antaranya dengan membiasakan diri untuk…. A. Berani mempertaruhkan harta dan jiwanya di jalan Allah B. Memanfaatkan setiap peluang dengan sebaik-baiknya C. Tidak memandang rendah orang lain D. Menerima setiap persoalan dengan senang hati dan ikhlas E. Dalam hal duniawi tidak melihat orang yang ada di atasnya tetapi melihat orang yang ada di bawahnya 7. Pengamalan dari bentuk syukur pada hakekatnya adalah…. A. Melakukan perbuatan yang disetujui oleh Allah B. Akan menambah karunia dari Allah C. Jiwa dan raga berterimakasih sepenuhnya kepada Allah D. Dibuktikan dengan lisan berzikir, hati bersyukur, amal ibadah meningkat E. Menambah prestasi ibadah 8. Mensyukuri nikmat Allah hukumnya bagi setiap orang adalah…. A. Wajib kifayah B. Wajib ain C. Sunnah muakkadah D. Sunnah ghairu muakkadah E. Mubah 9. Meninggalkan syukur sebenarnya banyak dilakukan oleh kebanyakan orang-orang masa kini. Faktor penyebabnya adalah…. A. Watak bawaan seseorang sejak lahir B. Tidak ada motivasi yang kuat C. Salah asuhan dari orang tua D. Pendidikan yang salah dari keluarga dan lingkungan E. Pengaruh perkembangan budaya 10. Tidak mensyukuri kelebihan dan kekurangan yang ada pada diri kita merupakan manifestasi dari…. A. Kufur B. Maksiyat C. Dholim D. Fasik Siap UN Hadis Keagamaan 318


E. Kikir





SKL 13

TANGGUNG JAWAB TERHADAP KELUARGA DAN MASYARAKAT

Standar Kompetensi Lulusan : 13. Memahami hadis tentang tanggung jawab manusia terhadap keluarga/masyarakat.

Indikator : 13.1. Menentukan hadis atau maknanya tentang tanggung jawab manusia terhadap keluarga. 13.2. Menyimpulkan intisari matan hadis tentang tanggungjawab manusia terhadap masyarakat. 13.3. Menunjukkan perbuatan yang sesuai dengan hadis tentang tanggung jawab manusia kepada keluarga.

Indikator : 13.1. Menentukan hadis atau maknanya tentang tanggung jawab manusia terhadap keluarga.

TANGGGUNG JAWAB MANUSIA

ِ َ ‫عنْاب ِنْعمرْر ِضيْاللوْعْنػهماْأَفْرس‬ ْ‫وؿْ ُكلُّ ُك ْم‬ ُ ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َمْيَػ ُق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫وؿْاللو‬ ُ َ َ ُ َ ُ َ َ ََ ُ ْ ْ َ

ِْ ‫ْع ْن َْر ِعيتِ ِو‬ ْ‫ْع ْن َْر ِعيتِ ِو َْوالر ُج ُل َْْرا ٍع ِْيف ْأ َْىلِ ِو‬ ٌ ُ‫ْاإل َم ُاـ َْر ٍاع َْوَم ْسئ‬ ٌ ُ‫ْم ْسئ‬ َ ‫وؿ‬ َ ‫وؿ‬ َ ‫َر ٍاع َْوُكلُّ ُك ْم‬ Siap UN Hadis Keagamaan 321


ِ‫تْزوِجهاْومسئُولَةٌْعنْر ِعيت‬ ِ ‫وؿْعنْر ِعيتِ ِوْوالْمرأَةُْر‬ ِ ‫اعيةٌ ِْيفْبػي‬ ْ‫اخلَ ِاد ُـ‬ ‫ه‬ ْ ‫اْو‬ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ‫َوُى َو‬ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ٌ ُ‫ْم ْسئ‬ ْ َ ِ ‫ر ٍاع ِْيف‬ )‫ْع ْن َْر ِعيتِ ِوْ(متفقْعليو‬ ٌ ُ‫ْسي ِدهِ َْوَم ْسئ‬ َ ‫وؿ‬ َ َ ‫ْماؿ‬ َ ْ 1. Mufradât a.

ْ‫َرا ٍع‬

= pimpinan, pengembala. Pekerjaan pimpinan seperti pengembala yakni mengurus, memperhatikan, mengatur, melayani segala kebutuhan yang dikembala dan lain-lain. Oleh karena itu pengembala diartikan pimpinan

b.

ْ‫وؿ‬ ٌ ُ‫ = َم ْسئ‬dimintai pertanggung jawaban

c.

ْ‫ = َع ْنْ َر ِعيتِ ِو‬dari kepemimpinannya

d.

ْ‫اخلَ ِاد ُـ‬ ْ = pembantu

2. Terjemahan Diriwayatkan dari Ibn Umar ra bahwa Rasulullah saw bersabda : “Setiap orang dari kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan dimintai pertanggung jawaban tentang kepemimpinannya. Seorang penguasa adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban tentang kepemimpinannya. Seorang pria adalah pemimpin terhadap keluarganya dan akan dimintai pertanggung jawaban tentang kepemimpinannya. Seorang wanita adalah pemimpin terhadap rumah suaminya dan akan dimintai pertanggung jawaban tentang kepemimpinannya. Pembantu adalah pemimpin terhadap harta tuannya dan akan dimintai pertanggung jawaban tentang kepemimpinannya”. (HR alBukhari Muslim)

3. Penjelasan



Hadis di atas menjelaskan tanggung jawab seorang pimpinan terhadap yang dipimpin baik keluarga maupun masyarakat dan bahkan terhadap diri sendiri. Semua orang pasti menjadi pimpinan minimal terhadap diri sendiri. Syeikh al-Mubarakfûriy dalam kitab Tuhfat al-Ahwadziy menjelaskan pengertian pimpinan (‫ ) ْراع‬dan yang dipimpinan ( ‫ ) رعية‬sebagai berikut :

ْ‫فيو‬ ِْ ْ ‫مطلوب ْبالْ َْع ْد ِْؿ‬ ٌْ ْ ‫فه َْو‬ ُْ ْ ‫علىْح ْف ِْظ ِْو‬ ِْ ْ ‫صالح ْ َْماْْأُْؤُْمتِ َْن‬ َْ ْ ‫ظ ْالْ ُْمْْؤَْمتَ ُْن ْالْ ُْمْلْتَِْزُْـ‬ ُْ ِ‫اْل ْاف‬ ْْ ْ ‫يْى َْو‬ ُْ ‫اع‬ ِْ ‫الر‬ ْ َْ ‫اع‬ ِْ ‫الر‬ ْ ْ‫ظ‬ ُْ ‫شْلَْوُْ ِْح ْف‬ َِْ ْ‫كلْ َْم ْْن‬ ُّْ ُْْ‫الرِْعيْ ْة‬ ْ ‫ْو‬.ْ‫اْلِِِْو‬ ْ ‫ص‬ َْ َ‫القياـِْْب‬ ِْ ‫و‬ ُ‫يْوْنَ ْظُْْرْه‬ Pimpinan adalah pemelihara yang terpercaya dan selalu mengurus kemaslahatan yang diamanatkan untuk dijaga, dia dituntut keadilan dan kemaslahatannya. Sedangkan rakyat

yang dipimpin adalah

semua orang yang

tercakup

pemeliharaan dan perhatian pimpinan. Dalam Hadis ada 3 wilayah kepemimpinan yaitu terhadap diri sendiri, terhadap masyarakat dan terhadap keluarga :

A. Pimpinan terhadap diri sendiri Kepemimpinan terhadap diri sendiri diungkapkan pertama dalam Hadis di atas :

‫كلكم ْراع ْوكلكم ْمسئوؿ ْعن ْرعيتو‬

= Setiap kalian adalah pimpinan dan

setiap kalian akan dimintai pertanggung jawaban tentang kepemimpinannya. Setiap orang memimpin dirinya sendiri yakni terhadap beberapa anggauta tubuh diri yang dimiliki, terdiri kepala dengan beberapa organnya, tangan, kaki dan perut seisinya. Salah satu organ tubuh yang ditunjuk menjadi pimpinan adalah hati (al-qalbu). Sebagaimana Hadis Nabi saw :

َْ‫اجلسدْْكْلُّْوُْأ ْل‬ ُْ ْ‫فس َْد‬ َْ ْ‫ت‬ ْْ ‫س َْد‬ َْ َ‫حْاجلسدْْكْلُّْوُْوإذْاَْْف‬ ُْ ْْ ‫ح‬ َْ ُ‫صْل‬ َْ َْ‫ض ْغَْةًْإذْا‬ ْْ ‫س ِْدْ ُْم‬ َْ ‫ْاجل‬ ْْ ‫يف‬ ْ ِْْ‫أ ْلَْ َْوإف‬ ُ‫تْصْل‬ )‫وىيْالقلبْ(متفقْعليو‬ ُْ



Ingatlah bahwa pada tubuh manusia terdapat segumpal darah, jika ia baik maka baiklah seluruhnya dan jika ia buruk maka buruklah seluruhnya. Ingatlah dia adalah hati. (HR. Muttafaq „Alayh) Hati sebagai pimpinan menggerakkan segala aktifitas seluruh anggautanya baik memegang, melangkah, memandang, mendengarkan, mengunya, mencium, berbicara, mingaduh dan lain-lain. Semua itu berdasakan intruksi dari pimpinan yakni hati dan nanti akan dimintai pertanggung jawabannya di sisi Allah saw. Sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Isra/17 : 36

ِ ِ َ َ‫ولَتَػ ْقفْمالَيسْل‬ ً‫ْم ْسئُو ْل‬ َ ِ‫صَر َْوالْ ُف َؤ َادْ ُك ُّلْأ ُْولَئ‬ َ ‫كْ َكا َف‬ َ َ‫كْبِوْع ْل ٌمْإِفْالس ْم َع َْوالْب‬ َ ُ‫ْعْنو‬ َ ْ َ ُ َ Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung jawabannya. Pimpinan terhadap diri itu sangat penting karena merupakan kunci sukses kepemimpinan terhadap orang lain. Oleh karena itu pimpinan diri ini mendapat rangking pertama sebelum kepemimpinan lain. B. Pimpinan masyarakat Kepemimpin terhadap orang lain atau masyarakat sebagaimana yang disebutkan Nabi dalam Hadis berikutnya :

‫اإلماـ ْراع ْومسئوؿ ْعن ْرعيتو‬

= Seorang penguasa adalah pemimpin dan

akan dimintai pertanggung jawaban tentang kepemimpinannya Kalau pada kalimat sebelumnya kepempinan secara

internal terhadap

peribadi pada kalimat berikutnya kepemipinan secara eksternal terhadap orang lain secara umum. Dalam Hadis disebutkan seorang imam adalah pimpinan dan dimintai pertanggung jawaban tentang kepemimpinannya. Imam di sini bisa diartikan pimpinan dalam agama atau pimpinan dalam masyarakat. Mulai dari kepala negara sampai kepada ketua Rt dan Rw, pimpinan ormas, pimpinan partai, pimpinan suku dan lain-lain. Semua pimpinan tersebut akan dimintai pertanggung jawaban di dunia dan di akhirat. Pertanggung jawabannya di dua tempat yakni di



dunia dan di akhirat. Oleh karena itu urusan kepemimpinan dalam Islam tidak boleh terlepas dari dua hal tersebut. C. Pimpinan dalam keluarga Kepemimpinan dalam keluarga disebutkan dalam Hadis berikutnya :

‫ = الرجلْراعْيفْأىلوْوىوْمسئوؿْعنْرعيتو‬Seorang suami pimpinan terhadap keluarganya (anak, istrinya dan pembantu kalau ada) da akan dimintai pertanggung jawaban terhadap kepemimpinannya.

‫وْاملرأةْراعيةْيفْبيتْزوجهاْومسئولةْعنْرعيتها‬

= Seorang istri menjadi pimpinan

di dalam rumah suaminya (anak, pembantu jika ada dan harta benda suami).

‫واخلادـْراعْيفْماؿْسيدهْومسئوؿْعنْرعيتو‬

= Dan pembantu pimpinan terhadap

harta tuannya dan akaan dimitai pertanggung jawaban dari kepemimpinannya. Suami memimpin keluarga anak-anak, istri dan pembantu. Istri pimpinan urusan dalam rumah sedangkan suami urusan dalam dan luar rumah. Sekalipun istri karier beban manajemen dalam rumah tangga tetap di atas pundak istri. Sedangkan pembantu urusan keamanan harta dan keluarga tuannya atau bergantung pada keperluan. Semua unsur pimpinan dalam keluarga akan dimintai pertanggung jawaban dalam kepemimpinannya. Suami harus bertanggung jawab tentang nafkah keluarganya

halal apa tidak, baik yang dimakan, disandang,

ditempati, pendidikan, kesehatan, keselamatan dan lain-lain.

Istri juga harus

bertanggung jawab urusan dalam rumah tangga seperti kebersihan, ketertiban, kesejahteraan, pendidikan dan lain-lain. Sedang pembantu juga harus bertanggung jawab tentang harta tuannya dalam pengawasan, keamanan, keselamatan dan lainlain. Berkaitan dengan tanggung jawab kepemimpinan dalam Hadis di atas al‗Asqalâni memgutip komentar al-Khathaby sebagai berikut :



ْ‫أيْيفْالوصف‬ ِْ ْ ‫س ِْمْيَِْة‬ ْْ ْ‫يف ْالت‬ ْ ِْ ‫وم ْْن ْْذُ ْكَِْر‬ َْ ْ ‫الرجل‬ ُْ ‫اْأيْاإلماـ ْو‬ ُْ ‫ْاشتَػَْرُْكْْو‬:ْ ‫ايب‬ ْ ِ َ‫اخلَ ْط‬ ْْ ْ ‫قاؿ‬ َْ ْ‫يف‬ ْ ِْ‫العدؿ‬ ِْ ‫اْلُ ُْد ْْوِْدْو‬ ْْ ْ‫ومعانِْْي ِْه ْْمْ َُْمْتَْلَِْف ْةٌْْْفَِْرعاي ْةُْْاْ ِْإل َْم ِْاـْا ْلَ ْْع ْظَ ِْمْ ِْحْيَا ْطَْةُْالشِْْريْْػ َْع ِْةْْبِِْقْاََْم ِْة‬ ْ ْ,‫اعي‬ ِْ ‫الر‬ ْ ِ‫ْب‬ ْ‫ْورعاي ْةُْاملر ْأةِْْتَ ْدْبِْيْػ ُْرْأم ِْر‬,ْ‫اسْةٌْ َِْ ْلَْْمِْرِْى ْْمْ َْوْإِْيْصا ُْلُْْمْح ُْق ْْوقَْػ ُْه ْْم‬ َْ َ‫الرجلْأىْلَْوُْ ِْسْي‬ ِْ ُْ‫ْورعايْة‬,ْ‫اْلُ ْك ِْم‬ ْْ ِْ‫اَْتت ْْيَ ِْدْه‬ َْ ‫ظ ْ َْم‬ ُْ ‫اخلادـ ْ ِْح ْف‬ ِْ ُْ‫ْورعاي ْة‬,ْ ‫ذلك‬ َْ ْ ْ‫للزوج ْيفْكل‬ ِْ ُْ‫اخلَ َْدِْـ ْوالنصيح ْة‬ ْْ ‫الولد َْْو‬ ِْ ‫ت ْو‬ ِْ ‫الْبَْػْْي‬ ْ‫بْ َْعْلَْْي ِْوْ ِْم ْْنْ ِْخ ْد َْمْتِ ِو‬ ُْ ْ‫القياـِْْبَا‬ ُْ ‫و‬ Kepemimpinan seorang imam dan

kepala Negara memiliki tanggung

jawab yang lebih besar katimbang kepemimpinan lainnya, karena di samping wilayah kepemimpinannya yang lebih luas, dia harus mampu menegakkan keadilan dengan menegakkan hukuman bagi yang bersalah secara syara‘. Berbeda dengan pimpinan keluarga, dia harus dapat melaksanakan kewajiban secara baik. 4. Kesimpulan a. Tanggung jawab semua individu terhadap masyarakat sekitarnya b.Tanggung jawab seorang istri terhadap rumah suaminya dengan segala kebutuhan seperti pendidikan, bimbingan, sifat amanah dan memelihara diri c. Suami istri berserikat dalam tanggung jawab dalam membangun kehidupan keluarga yang harmonis. Masing-masing

melaksanakan kewajibannya

terhadap yang lain

Pilihlah salah satu jawaban A,B,C, D atau E yang dianggap benar!

1. Perhatikan matan hadis berikut !

ِِ ْ‫ْع ْن َْر ِعيْتِ ِو‬ ٌ ُ‫ْم ْسئ‬ َ ‫وؿ‬ َ ‫ْْوُى َو‬ َ ‫َوالر ُج ُل َْر ٍاع ِْيفْأ َْىلو‬ Arti dari matan hadis yang bergarisbawah di atas adalah ...........



A. seorang suami menjadi pemimpin bagi keluarganya. B. seorang laki-laki menjadi pemimpin bagi keluarganya C. seorang laki-laki menjadi memimpin bagi kedua orang tuanya D. seseorang menjadi pemimpin bagi masyarakatnya. E. seorang suami menjadi pemimpin bagi isterinya. 2. Hadis tentang tanggung jawab manusia ْ ...ْ ‫ كلكم ْراع ْوكلكم‬pada materi pokok hadis diriwayatkan oleh …

A. Bukhari

.

B. Muslim C. Tirmidzi D. Abu Dawud E. Jawaban a, b dan c benar 3. Arti potongan hadis

ْ‫ْع ْن َْر ِعيتِ ِو‬ َ ‫ْم ْس ُؤٌؿ‬ َ ‫ُكلُّ ُك ْم َْر ٍاع َْوُكلُّ ُك ْم‬

adalah …

A. Kamu semua adalah pemimpin dan harus bertanggung jawab atas kepemimpinannya B. Kamu

semua

harus

menjadi

prmimpin

dan

sekaligus

mempertanggungjawabkannya C. Semua pemimpin harus bertanggung jawab terhadap perbuatan masing-masing D. Pemimpin harus bertanggung jawab terhadap yang dipimpinnya E. Pemimpin yang baik adalah pemimpin yang bertanggung jawab 4. Di bawah ini adalah orang-orang yang disebut dalam hadis materi pokok, kecuali … A. pemimpin rumah tangga B. pedagang C. ibu rumah tangga D. para pembantu E. para imam



5. Kelanjutan dari potongan hadis

ِ‫ت ْزو‬ ِ ‫َلْمرأةُ ْر‬ ِ ‫اعيةٌ ِْيف ْبػْي‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ٌ‫اْوَم ْس ُؤ ْلَْة‬ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َْ َ ْ

adalah … A.

ِ ْ‫يفْاَ ْىلِ ِو‬ ْ ِ‫ِيفْم ِاؿْسي ِدْه‬ َ َْ

B.

C.

‫َع ْن َْر ِعيتِ َها‬

D.

ْ‫َع ْن َْر ِعيتِ ِو‬

E.

ِ ْ‫ْم ِاؿْأَبِْي ِو‬ َ ‫يف‬ ْ

6. Kelanjutan dari potongan hadis …

7.

A.

ِ‫ِيفْم ِاؿْسي ِدْه‬ َ َْ

B.

‫َع ْن َْر ِعيتِ َها‬

C.

ْ‫َع ْن َْر ِعيتِ ِو‬

D.

ِ ْ‫ْم ِاؿْأَبِْي ِو‬ َ ‫يف‬ ْ

E.

ِ ْ‫يفْاَ ْىلِ ِو‬ ْ

ْ‫اَْْ ِإل َم ُاـ َْر ٍاع َْوَم ْسئُػ ُؤٌؿ‬

adalah …

ِ ‫والْمرأَةُْراعِيةٌ ِْيفْبػي‬ ْ‫ت َْزْوِج َها‬ َْ َ َ ْ َ َ Kandungan hadis diatas adalah .... Siap UN Hadis Keagamaan 328


A.

Perempuan dapat menjadi pemimpin apa saja

B.

Perempuan adalah pemimpin sekaligus penanggungjawab di rumah suaminya

C.

Semua perempuan dapat menjadi pemimpin kalau mempunyai kemampuan

8.

D.

Perempuan tidak perlu memimpin sebuah komunitas sosial

E.

Perempuan harus dapat memimpin didalam keluarganya

ِ ‫اخلَ ِادـْر ٍاع ِْيف‬ ْ‫ْع ْن َْر ِعيتِ ِو‬ ٌ ُ‫ْسي ِدهِ َْوَم ْسئ‬ َ ‫وؿ‬ َ َ ‫ْماؿ‬ َ ُ ْ ‫َو‬ Menurut hadis Rosulullah SAW yang diriwayatkan oleh muttafaqun ‗alaih bahwa semua manusia mempunyai tanggungjawab baik dalam keluarga maupun masyarakat, sedangkan tanggungjawab pelayan rumah tangga adalah...... A. Memimpin keluarga B. Memilihara harta majikannya C. Memelihara keamanan dan ketertiban rumah D. Memelihara keamanan rumah E. Memimpin putra putri majikannya

9.

ْ‫ْم ِاؿْاَبِْي ِو‬ َ ‫ْج ُل َْر ٍاع ِِْف‬ ُ ‫َوالر‬ Hadis tersebut di atas mengandung maksud bahwa diantara kewajiban anak terhadap orang tua adalah .... A. memberi nafkah B. memelihara hartanya C. mengikuti nasehatnya D. membelikan rumah E. jangan berkata hus

10. Semua orang

pasti menjadi pimpinan minimal terhadap diri sendiri.

Syeikh al-Mubarakfûriy dalam kitab Tuhfat al-Ahwadziy menjelaskan pengertian pimpinan (‫ ) ْراع‬dan yang dipimpinan (

‫رعية‬

). Dalam Hadis



ada 3 wilayah kepemimpinan

yaitu terhadap diri sendiri, terhadap

masyarakat dan terhadap keluarga, yang dimaksud pemimpin terhadap diri sendiri adalah ..................... A. kepala (raisun) B. kaki (rijlun) C. tangan (yadun) D. perut (bathnun) E. hati (qolbun)

--------------------------------



Indikator : 13.2.

Menyimpulkan intisari matan hadis tentang tanggungjawab manusia terhadap masyarakat.

A. Tanggung Jawab terhadap Keluarga

ِ ُ ‫اؿْرس‬ ِ ٍ ‫ْش َعْي‬ ْ‫ْعلَْي ِو‬ َ َ‫ْجدهِْق‬ ُ ‫ْع ْم ِروْبْ ِن‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫ْع ْنْأَبِيو‬ َ ‫ب‬ َ ‫َع ْن‬ َ ‫وؿْاللو‬ َ ‫ْع ْن‬ ُ َ َ َ‫اؿْق‬ ِ ِِ ِ ُْ‫اْوُى ْمْأَبْػنَاء‬ ْ ‫ْي َْو‬ َ ‫وى ْم‬ َ ‫ْسْب ِعْسن‬ ُ ُ‫اض ِرب‬ ُ ‫َو َسل َم‬ َ ُ‫ْمُرواْأ َْوَل َد ُك ْمْبالص َالة َْوُى ْمْأَبْػنَاء‬ َ ‫ْعلَْيػ َه‬ ِ ‫ْيفْالْمض‬ ْ )‫اج ِعْ(أخرجوْأبوْداود‬ َ َ ْ ِ ‫َع ْش ٍر َْوفَػرقُواْبَػْيػنَػ ُه ْم‬ 1. Mufradât a. ‫ = ُمروا‬perintahlah

ُ

b.

ْ‫ = أ َْوَل َد ُك ْم‬anak-anak, jamak dari kata

c.

ِِ ْ‫ْي‬ َ ‫ْسْب ِعْسن‬ َ ُ‫ = أَبْػنَاء‬anak-anak berusia 7 tahun,

d.

ْ‫وى ْم‬ ْ ‫ = َو‬dan pukullah mereka, maksudnya diberi pelajaran ُ ُ‫اض ِرب‬

e.

‫ = َوفَػرقُوا‬dan pisahkan

f.

ِ ‫ِيفْالْمض‬ ْ‫اج ِع‬ َ َ

ْْ‫ ولد‬anak laki-laki atau perempuan berumur 7 tahun

= jamak dar kata ‫ ْمضجع‬yang berarti tempat tidur

2. Terjemahan Dari „Amr bin Syu‟aib dari ayahnya dari kakeknya berkata : Rasulullah saw bersabda : “Perintahkan anak-anakmu melaksanakan shalat sedang mereka



berusia 7 tahun dan pukullah mereka karena tinggal shalat sedang mereka berusia 10 tahun dan pisahkan antara mereka di tempaat tidurnya”.( HR Abu Dawud) 3. Penjelasan Hadis menjelaskan bagaimana mendidik agama pada anak-anak. Pendidikan agama diberikan kepada anak

sejak kecil,

sehingga

nanti usia

dewasa perintah-perintah agama dapat dilakukan secara mudah dan ringan. Di antara perintah agama yang disebutkan dalam Hadis ada 3 perintah yaitu perintah melaksanakan shalat, perintah memberikan hukuman bagi pelanggarnya dan perintah mendidik pendidikan seks. a. Perintah shalat Orang tua sebagai penanggung jawab pendidikan anak-anaknya diperintah Rasul saw, agar perintah kepada mereka melaksanakan shalat. Sabda beliau :

‫مروا ْأولدكم ْبالصالة ْوىم ْأبناء ْسبع ْسنْي‬

= Perintahlah anak-anakmu

melaksanakan shalat sedangkan mereka berusia 7 tahun. Perintah di sini maknanya dilakukan secara tegas, sebab pada umumnya perintah shalat sebenarnya sudah dilakukan orang tua sejak sebelum usia tersebut. Anak sejak usia 4 tahun atau 5 tahun sudah diajak orang tuanya melaksanakan shalat bersama-sama. Anak-anak melakukannya walaupun dengan cara ikut-ikutan atau menirukan gerakan-gerakan shalat. Anak pada usia ini, hanya sekedar ikut-ikutan, belum melakukannya secara baik, baik gerakan-gerakannya

maupun

bacaannya,

anak

kadang-kadang

mau

melakukannya dan kadang-kadang tidak mau melakukannya. Nah setelah usia anak mencapai 7 tahun perintah orang tua hendaknya secara tegas tidak seperti pada saat usia di bawah 7 tahun. Perintah shalat berarti pula perintah mengajarkan cara shalat, karena tidak mungkin anak hanya diperintah shalat sementara ia belum bisa melakukannya. Dalam riwayat al-Turmudzi Rasulullah saw bersabda :

ْ‫ابنْ َْسْْب ِْعْ ِْسْنِ ْْي‬ َْ ْ‫علْ ُْمْْواْالصْبْْالصالَْة‬ Siap UN Hadis Keagamaan 332


Ajarkan anak akan shalat sedangkan ia berumur 7 tahun. Hadis ini perintah mengajarkan shalat pada anak-anak tentang syaratsyarat, rukun-rukun, dan beberapa sunah dalam shalat. Al-Alaqiy dalam syarah al-Jâmi‟ al-Shaghîr mengatakan :

ْ‫اْبعد‬ َْ ‫فعلِ َْه‬ ْ ِ‫ْوأ ْفْْيَأْ ُْمُْرْْوُْى ْْمْْب‬,ْ‫اف‬ ٍْ ‫طَْْوأَْْرَْك‬ ٍْ ‫إليوْالصالْةُْ ِْم ْْنْ ُْشُْرْْو‬ ِْ ْ‫اَْتتاج‬ ُْ ‫ْبِأ ْفْيْػُ َْعلْ ُْمْْوُْى ْْمْ َْم‬ ‫َلْانتهى‬ ْ ِ‫فعْلَىْالَْْو‬ َْ ْْ‫ماؿْ َْوْإِل‬ ٌْ ُْ‫بْإفْكا َْفْْلَْو‬ ْ ِْ‫ْماؿْالص‬ ِْ ‫يف‬ ْ ِْ‫ْوْأُ ْْجَْرْةُْالتعلي ِْم‬,ْ‫التػْ ْْعْلِْْي ِْم‬ Orang tua hendaknya mengajarkan apa saja yang dibutuhkan dalam shalat seperti syarat dan rukunnya. Orang tua hendaknya perintah melaksanakan shalat setelah diajarkannya. Upah pengajaran diambil dari harta anak jika punya harta dan jika tidak punya upahnya dibebankan pada walinya. Dalam Ilmu pendidikan perintah adalah salah satu alat pendidikan. Jadi dalam pendidikan ada perintah dan ada larangan. Hal ini dimaksudkan agar anak mengerti mana yang diperintahkan dan mana yang terlarang. Perintah adalah alat pendorong anak untuk melakukan sesuatu sedang larangan adalah alat untuk menghentikan suatu pekerjaan. Islam mengakui adanya perintah dan mengakui betapa penting perintah itu. Usia 7 tahun dalam perkembangan anak disebut usi kritis atau mumayyiz dan usia pendidikan. Pada usia ini seorang anak sudah dapat membedakan antara kebenaran dan kesalahan, antara yang hak dan yang batil dan pada usia inilah anak sudah memulai berpikiran cerdas menangkap pengetahuan serta dapat berkomunikasi secara sempurna (mumayyiz). Oleh karena itulah perintah shalat secara tegas dimulai pada usia ini dan pada usia ini pula kemudian dijadikan pedoman dalam penerimaan sekolah si tingkat dasar seperti SD atau MI. b. Memberikan hukuman bagi pembangkangnya Perintah shalat secara tegas dimulai usia 7 tahun dan berlanjut

dan

meningkat sampai dengan usia 9 dan 10 tahun. Jika pada usia 10 tahun ini seorang anak tidak mau melaksanakan peritah shalat, maka orang tua diperintah memukul. Sebagaimana lanjutan Hadis di atas :



‫ = واضربوىمْعليهاْوىمْأبناءْعشر‬Pukulah mereka karena tinggal shalat sedang mereka berusia 10 tahun. Hadis ini perintah memberikan hukuman bagi anak yang membangkang perintah atau melanggar larangan. Pukul di sini maknanya adalah hukuman yang sesuai dengan kondisi, bisa jadi yang dipukul adalah batinnya dengan cara diisolir atau sikap tak suka, sikap marah dan lain-lain. Atau diartikan pukulan pada pisik jika diperlukan, yang pada perinsipnya anak mau merobah dirinya menjadi lebih baik sesuai dengan perintah atau larangan. Kalau toh diartikan pukulan pisik adalah pukulan yang tidak berbahaya tetapi bisa merobah sikap anak menjadi lebih baik. Hukuman pukul diberikan anak ketika berusia 10 tahun, karena pada usia ini seorang anak pada umumnya sudah mampu tahan pukulan, asal jangan dimuka. Al-Àlaqî dalam Syarah al-Jâm‟ al-Shaghîr berkata :

ْ‫بالضربْضرْبًا‬ ِْ ْ‫ْواملر ُْاد‬,ْ‫بْ َْغ ْالِْبًا‬ ُْ ‫فيوْالضْْْر‬ ِْ ْ‫تحمْ ُْل‬ َْ َ‫ش ٍْرْلنْ ْوُْحدْْْي‬ ْ ‫بْْلَِْع‬ ِْ ‫ْإُنَاْْأُِْمَْرْْبِالضْْْر‬ ‫يفْالضربْانتهى‬ ِْ َْ‫وجو‬ ْ ْ‫حْوأفْيَْػتْ ِْق َْيْاْل‬ ٍْ‫َْغْيْػَْرْ ُْمبَْػْر‬ Yang dimaksud pukulan atau tamparan di sini pukulan yang tidak membahayakan, tetapi pukulan mendidik yang berfungsi agar anak mengakui kesalahannya dan mau memperbaikinya. Dan pukulan hendaknya jangan diarahkan pada muka anak, karena muka itu identik mental dan kehormatan seseorang. Jangan sesekali menjatuhkan mental atau kehormatan seorang anak, nanti jadinya anak penakut, rendah diri dan lain sebagainya. AlKhathabi memberikan komentar sebagaiu berikut :

ْ‫هاْم ْدْ ِرًْكا‬ ُْ ‫وبةْ ْلوُْإ َْذاْتَػَْرَْك‬ ِْ ‫ظْالْ ْعُ ُْق‬ ِْ َ‫ال‬ ْ ‫ْيدؿْعلىْإ ْغ‬,ْ‫ا‬ ُّْ ‫اضِْربْػُْْوْهُْ َْعْلَْيْػ َْه‬ ْْ َ‫ْيْْف‬ َْ ْ ِ‫شَْرْ ِْسْن‬ ْ ‫اْبلغْ َْع‬ َْ ‫إ َْذ‬ Pukulan terhadap anak yang tinggal shalat pada usianya mencapai 10 tahun menunjukkan hukuman yang berat bagi yang meninggalkannya.

c. Pendidikan seks



Hadis berikutnya pendidikam seks diberikan ketika berusia 10 tahun. Sebagaimana sabda beliau :

‫ = وفرقواْبينهمْيفْاملضاجع‬Pisahkan antara mereka di tempat tidurnya. Perintah

memisahkan

tempat

tidur

antara

menghindari fitnah seks di tempat tidur, karena

mereka,

dimaksudkan

usia 10 tahun ini usia

menjelang baligh atau menjelang usia remaja. Perkembangan seksnya mengalami perkembangan sebagaimana perkembangan jasmani, ruhani dan nafnasninya. Syeikh al-Manawî dalamn Fath al-Qadîr Syarah al-Jâmi‟ alShaghîr berkata bahwa pemisahan tempat tidur antar

mereka untuk

menghindari gejolak syahwat seksual. Sabda beliau :

ِ ‫وفَػرقُواْبػيػنػهم ِْيف ْالْمض‬ ِْ ْ ‫اْبْي‬ ْ‫اج ْعِ ِْه ْْم ْاليتْيَْػْنَ ُْام ْْو َْف‬ ِْ ‫ض‬ َْ ‫ْم‬ َْ ‫يف‬ ْ ِْ ‫أولد ُْك ْْم‬ َْ ‫ْأيْفَْػْرقُْػْْو‬: ‫اج ِْع‬ َ َ ْ ُ َ َْ َ ِ ِ ٍ ‫ََ ْخْو‬ ِ ِْ ‫اْح َْذْر‬ ْ‫ات‬ ً َْ ‫اْعشر‬ َ َ َْ ‫اْم ْْنْ َْغَْوْائ ِْلْالشْ ْْهَْوْةْإ ْفْْ ُْكنْْأ‬ ًْ ‫ْفْيْػ َْهاْإذْاَْبَْػْلَْغُْْو‬ Dalam Hadis digabungkan antara perintah shalat dan perintah memisahkan mereka di tempat tidur memberikan pelajaran mereka agar memelihara perintah-perintah Allah secara keseluruhan dan memelihara hubungan baik antar sesama manusia. Tidur bersama antar saudara dalam satu tempat tidak mendidik baik dan dikhawatirkan terjadi penyimpangan seks baik disengaja maupun tidak disengaja. Al-Thîbî berkata :

ْ‫اج ِْع ْيفْال ْطُُّْف ْْوْلِيِْْة‬ ِْ ‫ض‬ َْ ‫يف ْالْ َْم‬ ْ ِْ ‫ؽ ْبَْػْيْػنَْػ ُْه ْْم‬ ِْ‫الةِ َْْوالْ َْفْْر‬ ْ ْ‫ْمج َْع ْبْيْالم ِْر ْبالص‬, ُِْ ْ ‫ب‬ ْْ ِ‫قاؿْالطْْْي‬ ْ‫ْوأ ْف ْ ْلَْْيَِْق ُْفْْوا‬,ْ ‫اخلَْل ِْق‬ ْْ ْ ‫يبء َْف‬ َْ ْ ِْ‫اهللِْْ ُْكلْ ِْو ْ َْوتعليمْاًْ َْلُْْم ْواملعاشرة‬ ْ ْ ‫تأديْْػْبًاْ َْلُْْم ْوُمافظ ْةً ْ َِْ ْلَْْم ِْر‬ ِْ ‫حاِْرَْـْانتهى‬ َْ ‫جْتَْنِبُْػْْواْاْل َْم‬ ْْ َ‫فْالتُّْػ ْْه ِْمْفَْػْي‬ َْ ِ‫َْمَْوْاق‬ Al-Thîby berkata : Perintah shalat dan pemisahan tempat tidur di antara mereka di tempat tidur di usia kecil digabungkan, karena memberi pelajaran etika serta memelihara perintah Allah secara keseluruhan dan memberi pembelajaran



serta hubungan antara makhluk dan agar mereka tidak terhenti pada tempattempat yang mencurigakan, kemudian mereka meninggalkan hal-hal yang haram. 4. Kesimpulan : a. Kewajiban orang tua perintah shalat kepada anak-anaknya dan kewajiban mengajarkan ilmu-ilmu berkaitan dengan kewajiban shalat b. Pendidikan secara keras dalam masalah kewajiban dan diberi hukuman jika diperlukan c. Menjaga pekembangan anak dari hal-hal yang menimbulkan fitnah, terutama pada saat peralihan remaja atau masa pubertas d. Usia kritis (tamyîz) dan usia serkolah 7 tahun dan usia pubertas awal menjelang baligh berusia 10 tahun

Pilihlah salah satu jawaban A,B,C, D atau E yang dianggap benar! 1. Kesimpulan hadis tentang tanggung jawab manusia adalah … A. setiap manusia pasti mempunyai tanggung jawab B. sikap bertanggung jawab wajib ditunjukkan kepada orang lain C. tidak semua orang harus bertanggung jawab atas perbuatannya D. di dunia semua orang harus bisa bertanggung jawab E. bertanggung jawab adalah hak setiap manusia 2.

ِ ِ ُ ‫اؿْرس‬ ِ ْ‫ْسْب ِع‬ َْ ‫ْعلَْي ِو‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫وؿْاللو‬ ُ ‫ْو َسل َم‬ َ ُ‫ْمُرواْأ َْوَل َد ُك ْمْبالص َالة َْوُى ْمْأَبْػنَاء‬ ُ َ َ َ‫ق‬ ِِ ْ‫ْي‬ َ ‫سن‬ Hadis di atas mengandung kesimpulan bahwa kewajiban orang tua kepada anaknya mutlak dimulai dari usia dini. Sedangkan materi yang pertama harus disampaikan adalah............. A. cara belajar ilmu sains B. cara belajar bahasa inggris C. cara belajar sholat Siap UN Hadis Keagamaan 336


D. cara belajar beladiri E. cara belajar berpakaian 3.

ْ‫ْع ْش ٍر‬ ْ ‫َو‬ َ ُ‫اْوُى ْمْأَبْػنَاء‬ َ ‫وى ْم‬ ُ ُ‫اض ِرب‬ َ ‫ْْعلَْيػ َه‬ Dari pandangan pendidikan keluarga hadis di atas menyatakan bahwa kewajiban anak untuk menjalankan sholat adalah umur sepuluh tahun, jika batas usia tersebut belum juga menjalankannya, maka orang tua perlu memakai cara atau methoda yang lain. Maksud hadis yang bergarisbawah pada potongan matan di atas adalah .......... A. hadiah B. pujian C. hukuman D. peringatan E. pukulan

4. Hadis di bawah ini melanjutkan cara orang tua mendidik anak untuk jenjang berikutnya sesuai dengan perkembangan usia mereka adalah dengan cara memisahkan tempat tidur di antara mereka. Maksud dari hadis tersebut adalah..................

ِ ‫وفَػرقُواْبػيػنػهم ِْيفْالْمض‬ ْ‫اج ِع‬ َ َ ْ ُ َ َْ َ A. pendidikan akhlak B. pendidikan aqidah C. pendidikan syari‘ah D. pendidikan seks E. pendidikan politik 5.

ِ ‫علْمْوْاْالصْبْْالصال َةْْابنْْسْْب ِع‬ ْ‫ْْسْنِ ْْْي‬ َْ َ ُْ Maksud lafadz yang bergarisbawah di atas adalah ............. A. memberitahu sholat B. memaksa sholat C. mengajarkan sholat Siap UN Hadis Keagamaan 337


D. memerintah sholat E. mengingatkan sholat 6.

‫ْمرواْأولدكمْبالصالةْوىمْأبناءْسبعْسنْي‬ Matan hadis di atas menjelaskan, bahwa tanggung jawab orang tua kepada anaknya yang utama adalah memerintahkan sholat, pada saat mereka umur tujuh tahun. Hal tersebut ditunjukkan dengan kata perintah pada lafadz yang bergaris bawah yang artinya......................

7.

A.

janganlah

B.

perintahkanlah

C.

jauhilah

D.

ingatlah

E.

segeralah

ْ‫ابنْ َْسْْب ِْعْ ِْسْنِ ْْي‬ َْ ْ‫علْ ُْمْْواْالصْبْْالصالَْة‬ Dalam proses tanggung jawab dalam sholat terhadap anak orang tua sekaligus menyampaikan tatacara sholat sebagai mana yang telah ditunjukkan lafadz yang bergaris bawah pada hadis di atas yang artinya............. A. ajarilah B. peliharalah C. perintahkanlah D. suruhlah E. peringatkanlah

8.

‫واضربوىمْعليهاْوىمْأبناءْعشر‬ Langkah

selanjutnya sebagai bentuk tanggung jawab orang tua yang

mendalam, jika proses sudah diusahakan dengan maksimal kemudian hasilnya masih jauh dari harapan atau mengalami kendala, maka sebagai orang tua mengambil langkah untuk memberi hukuman kepada anak yang belum mengikuti ajaran dari orang tua. Bentuk hukuman tersebut ditunjukkan



lafadz fi‘il amar (kata kerja perintah) dalam matan hadis di atas yang berbunyi

‫واضربوىم‬

artinya..................

A. jauhkanlah mereka B. peliharalah mereka C. pukullah mereka D. ingatkanlah mereka E. ancamlah mereka 9.

‫وفرقواْبينهمْيفْاملضاجع‬ Langkah terakhir dalam proses tanggung jawab orang tua dalam keluarga dalam rangka pendewasaan anak adalah menghindarkan mereka dari perbuatan zina, hal ini ditunjukkan dalam lafadz dalam bentuk perintah pada matan hadis yang bergarisbawah yang artinya........... A. jauhkanlah mereka B. pisahkanlah mereka C. buanglah mereka D. usirlah mereka E. pindahkanlah

10.

ِ ُ ‫اؿْرس‬ ِ ٍ ‫ْش َعْي‬ ْ‫ْعلَْي ِْو‬ َ َ‫ْجدهِْق‬ ُ ‫ْع ْم ِروْبْ ِن‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫ْع ْنْأَبِيو‬ َ ‫ب‬ َ ‫َع ْن‬ َ ‫وؿْاللو‬ َ ‫ْع ْن‬ ُ َ َ َ‫اؿْق‬ ِ ِِ ِ ْ‫اْوُى ْم‬ ْ ‫ْي َْو‬ َ ‫وى ْم‬ َ ‫ْسْب ِعْسن‬ ُ ُ‫اض ِرب‬ ُ ‫َو َسل َم‬ َ ُ‫ْمُرواْأ َْوَل َد ُك ْمْبالص َالة َْوُى ْمْأَبْػنَاء‬ َ ‫ْعلَْيػ َه‬ ِ ‫أَبػناءْع ْش ٍرْوفَػرقُواْبػيػنػهم ِْيفْالْمض‬ ْ‫اج ِع‬ َ َ ْ ُ َ َْ َ َ ُ َ ْ Hadis yang menjelaskan tentang tanggung jawab orang tua terhadap anak adalah memuat tiga perintah yang sangat mendasar yang harus dipedomani bagi semua orang tua yang punyak anak. Hadis tersebut diriwayatkan oleh........ A. Imam Bukhari



B. Imam Muslim C. Imam Abu Dawud D. Imam Nasai E. Imam Tirmidzi 



Indikator : 13.3.

Menunjukkan perbuatan yang sesuai dengan hadis tentang tanggung jawab manusia kepada keluarga.

1.

Bertanggung Jawab dalam Adab

ِ ِ ِ ‫تْغُ َال ًم‬ ْ‫ْعلَْي ِو‬ ُ ‫ْسلَ َمةَْيػَ ُق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ ُ ‫وؿْ ُكْن‬ َ ‫ْح ْج ِر َْر ُسوؿْاللو‬ َ ‫اْيف‬ َ ‫عنْعُ َمَرْبْ َنْأَِيب‬ ِ ُ ‫اؿ َِْلْرس‬ ِ ِ ِ َ‫وسلمْوَكان‬ ْ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم‬ ْ ََ ََ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫وؿْاللو‬ ُ ‫تْيَديْتَط‬ ُ َ َ ‫يش ِْيفْالص ْح َفةْفَػ َق‬ ِ ِ ِ ‫ك‬ ْ‫ْط ْع َم ِيتْبَػ ْع ُْدْ(متفق‬ َ ‫تْتِْل‬ َ ‫ك َْوُك ْلِْماْيَل‬ َ ِ‫ْسمْاللوَ َْوُك ْلْبِيَ ِم ْين‬ َ ‫يكْفَ َم‬ ْ َ‫اْزال‬ َ ‫يَاْغُ َال ُـ‬ ْ )‫عليو‬ 1. Mufaradât a.

‫غُ َال ًما‬

= anak belum baligh, kata ghulân diucapkan untuk anak sejak

lahir sampai dengan ihtilâm atau mimpin tanda baligh b.

ْ‫َح ْج ِر‬

= pangkuan atau dalam asuhan dan pengawasan. Beliau

saw

mengasuh Umar bin Abi Salamah sebagaimana mendidik anak-anak. c.

ِ ْ‫يش‬ ُ ‫تَط‬

= berputar, berkeliling. Tangannya

mengelilingi atau mengitari

makanan. Al-Asqalâni menjelaskan maknanya :

d.

ْ‫ح َف ِة‬ ْْ ‫ِيف ْالص‬

= pada nampan dibawah atau lebih kecil dari al-Qash‘ah.

Shahfah porsi makan untuk 5 orang, sedang Qash‘ah untuk 10 orang e.

ِ ِ ْ‫يك‬ َ ‫ِماْيَل‬

= dari sesuatu (makanan) yang mendekati engkau Siap UN Hadis Keagamaan 341


f.

ْ‫ = ِط ْع َم ِيت‬makanku, sifat makanku.

2. Terjemahan

Dari Umar bin Abi Salamah berkata : Dulu ketika aku masih kecil di pangkuan Rasulillah saw dan ketika tanganku mengitari piring, Rasulullah saw bersabda kepadaku : “Wahai anakku, sebutlah nama Allah, makanlah dengan tangan kananmu dan makanlah

apa yang dekat dengan kamu. Demikian itu selalu

menjadi etika makanku setelah itu”. (HR. Muttafaq Alayh)

3. Penjelasan Hadis menjelaskan adab makan. Bagaimana tanggung jawab orang tua atau guru terhadap keluarga dan anak-anaknya dalam mengajarkan adab makan. Pengajaran dan bimbingan adab selalu dilakukan Rasulillah saw terhadap anak asuhannya yakni Umar bin Abi Salamah yang masih usia anak belum baligh, terutama ketika beliau melihat prilaku anak asuh kurang sopan atau tidak menjaga etika dan lain-lain. Hadis di atas menceritakan kondisi anak asuh beliau ketika makan bersama Rasulullah saw tangannya mengitari nampan untuk mengambil makanan secara merata baik yang jauh maupun yang dekat. Umar bin Abi salamah menggambarkan tangannya pad awaktu itu :

‫ = وكانتْيديْتطيشْيفْالصحفة‬Tanganku mengitari makanan yang ada di nampan Arti mangitari mendatangai nampan di segala penjuru. Demikian makan Rasulullah saw secara berjamaah, dalam satu nampan sekitar 5 orang sesuai dengan porsinya. Kata Shahfah memberikan makna porsi nampan yang mengenyangkan sekitar 5 orang. Kondisi yang demikian inilah yang menjadi latar belakang atau sebab datangnya Hadis (Asbab Wurud alHadis) berikutnya. Kemudian beliau panggil Umar dengan panggilan kasih sayangnya dan diberi bimbingan pelajaran adab makan sebagai berikut :



a. Membaca basmalah Sabda beliau : ‫سمْ ْاهلل‬ َْ ْ ‫ياْغالـ‬ ُْ Hai anakku ! sebutlah nama Allah, artinya membaca basmalah ketika akan makan, yakni ْ dengan bacaan

‫بسمْاهللْالر نْالرحيم‬ Minimal membaca

bismillah saja tanpa al-Rahmân dan al-Rahîm.

Sekalipun di sini perintah basmalah ketikla akan makan karena konteksnya ketika makan, tetapi maksudnya juga ketika akan minum. Para ulama sepakat bahwa sunah hukum membaca basmalah ketika akan makan atau minum. AlNawawi mengatakan sunahnya membaca basmalah ketika akan makan minum dan sunah membaca hamdalah pada akhirnya. Himahnya akan membawa barakah, qana‘ah dan selamatt dari gangguan syetan. Dalam kitab Nuzhat alMuttaqîn 1/599 disebutkan sebagai berikut :

ِ ِ ِ ‫ْجممع ْعلَي ِو ْْوك َذاْ َْ ُد‬ ِِ ِ ْ‫ْاهلل‬ ْ ٌ َ ُْ ‫اب ْالت ْسميَة ِْيف ْابْت َداء ْالط َع ِاـ‬ ْ ُ َ‫ْاست ْحب‬:ْ‫قاؿْالنووي‬ ِ ِ َ ‫ْالتسميةْأنػه‬ ِْ ‫ْو‬.‫آخره‬ ِ ِ ‫اع ِة‬ ْ ‫ْوعدـْالش ِرِْه‬ ‫ْمةُ ِْم َن‬ ْ َ ِ َ َ‫بْالْبَػَرَكةَ َْوتَ ْدعُ ْوْا ََلْالْ َقن‬ َ ‫اْلك‬ َ َُ ُ ‫اْجتل‬ Al-Nawawi berkata : Sunahnya membaca basmalah pada permulaan makan disepakati para ulama, demikian juga membaca hamdalah pada akhir makan. Hikmah membaca basmalah membawa berkah, mengundang sifat qana‟ah (menerima yang ada) dan tidak rakus. Makanan yang tidak dibacakan dzikir atau basmalah ditempati syetan. Sebagaimana pernyataan Hadis Rasulillah sawْ

:

ِ ‫َْعن ْح َذيػ َفةَ ْقَ َاؿ ْ ُكناْإِذَاْحضرنَاْمع ْالنِب ْصلىْاللو‬ ْ‫ض ْع‬ َ َ‫ْعلَْيو َْو َسل َم ْطَ َع ًاماْ َِلْْن‬ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ َْ َ ِ ِ ‫وؿ ْالل ِو ْصلى ْاللْو‬ ِ ْ‫ْمرًة‬ ُ ‫َْر ُس‬ َ ‫ْح‬ َ َ‫ْعلَْيو َْو َسل َم ْفَػي‬ َ ُ َ َ ُ‫ْم َعو‬ َ ‫ض ْرنَا‬ َ ‫ض َع ْيَ َدهُ َْوإنا‬ َ ‫أَيْديَػنَا‬ َ ‫ْحِت ْيَػْب َدأ‬ ِ ‫طَعاما ْفَجاءت ْجا ِريةٌ ْ َكأَنػها ْتُ ْدفَع ْفَ َذىب‬ ْ‫وؿ ْالل ِو‬ ُ ‫َخ َذ َْر ُس‬ َ َ‫ت ْلت‬ ْ ََ ُ َ ‫ض َع ْيَ َد َىا ِْيف ْالط َع ِاـ ْفَأ‬ َ َ َ َْ َ ًَ ْ‫وؿ ْالل ِو‬ ْ ِ‫ْجاءَ ْأ َْعَر‬ ُ ‫َخ َذ ْبِيَ ِدهِ ْفَػ َق َاؿ َْر ُس‬ ُ ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم ْبِيَ ِد َىا‬ َ ُ‫صلى ْاللو‬ َ ‫ايبْْ َكأَُنَا ْيُ ْدفَ ُع ْفَأ‬ َ َ ‫ْمث‬ Siap UN Hadis Keagamaan 343


ِ ِ ‫صلىْاللو‬ ِ ِ َ ‫ْاسمْالل ِو‬ ِ َْ‫ْجاء‬ َ ُ َ َ ُ‫ْعلَْيو َْوإن ْو‬ ُ ْ ‫ْعلَْيو َْو َسل َمْإفْالشْيطَا َفْيَ ْستَح ُّلْالط َع َاـْأَ ْف َْلْيُ ْذ َكَر‬ ِ ِ ِ ِ ْ ِ‫ِِب ِذه‬ ِ ِ ِ ِْ‫ت ْبِيَ ِده‬ ْ ‫ت ْبِيَ ِْد َىاْفَ َجاءَ ِِْبَ َذ‬ ُ ‫َخ ْذ‬ ُ ‫َخ ْذ‬ َ ‫اْال َْعَرِايب ْليَ ْستَحل ْبِو ْفَأ‬ َ ‫ْاجلَا ِريَة ْليَ ْستَحل ِْبَاْفَأ‬ َ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ )‫يْم َعْيَ ِد َىاْ(أخرجوْمسلم‬ َ ‫َوالذيْنػَ ْفسيْبيَدهْإفْيَ َدهُ ِْيفْيَد‬ Dari Hudzayfah

berkata : Kami pernah ketika menghadiri makan

bersama Nabi saw kami tidak

menyantapnya

sehingga

Nabi memulai

menyantapnya. Kami pernah menghadiri jamuan bersama beliau pada suatu ketika. Tiba-tiba datanglah seorang anak wanita seperti ada

yang

mendorongnya. Dia mengulurkan tangannya untuk mengambil makanan untuk disantapnya. Lalu Rasulullah saw memegang tangannya. Kemudian datang lagi seorang Badui seolah-olah didorong, kemudian beliau pegang tangannya. Beliau bersabda : ‖Sesungguhnya setan makan makanan yang tidak disebut nama Allah. Setan itu datang bersama seorang anak gadis ini untuk menyantapnya, maka aku pegangang tangan gadis ini. Kemudian setan datang bersama seorang Badui untuk menyantapnya, aku pegang tangannya. Denmi Dzat jiwaku di bawah kekuasaan-Nya ; Sesungguhnya tanganku memegang tangan orang Badui dan tangan si gadis‖. (HR. Muslim) Jika seseorang lupa tidak membaca basmalah pada awal makan hendaknya tidak membaca basmalah secara lengkap sebagaimana di atas. Tetapi diganti dengan membaca ;

‫بسمْاهللْأولوْوآخره‬ Kalau dibacakan dzikir atau basmalah sempurna di tengah –tengah makan pada saat ingat tidak membaca, syetan memuntahkan makanannya di piring makanan kita dan kita makan muntahan syetan. Sebagaimana Hadis Nabi :

ِ ‫وؿ ْالل ِْو ْصلىْاللو‬ ِ ‫عن‬ ِ ْ‫َح ُد ُك ْم‬ ُ ‫ت ْقَ َاؿ َْر ُس‬ ْ َ‫ْعائ َشةَ ْقَال‬ َ ُ َ َْ َ َ ‫ْعلَْيو َْو َسل َم ْإ َذاْأَ َك َل ْأ‬ ِ ‫طَعاما ْفَػ ْليػ ُقل ْبِس ِم ْالل ِو ْفَِ ْف ْنَ ِسي ِْيف ْأَولِِو ْفَػ ْليػ ُقل ْبِس ِم ْالل ِو ِْيف ْأَولِِو ْو‬ ْ‫آخ ِرهِ َْوِِبَ َذا‬ ْ ْ َ ْ ْ َ ًَ َ َ Siap UN Hadis Keagamaan 344


ِ ‫اْيف‬ ِ ‫اإلسنَ ِاد ْعن‬ ِ ‫ْعلَْْي ِوْو َسلم ْيَأْ ُكل ْطَ َع ًام‬ ْ‫ْست ٍة ِْم ْن‬ ْ َ‫ْعائ َشةَْقَال‬ ُّ ِ‫تْ َكا َف ْالن‬ َ ْ َ ْ ِْ َ ‫ب‬ ُ َ َ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ ِ ُ ‫ْي ْفَػ َق َاؿ ْرس‬ ِ ْ ‫َص َحابِِو ْفَ َجاء ْأ َْعرِايب ْفَأَ َكلَوُْبِلُ ْقمتَػ‬ ُْ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم ْأ ََماْْإِنو‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ ْ‫أ‬ َ ‫وؿ ْاللو‬ َُ َ َ َ )‫ْمسىْلَ َك َفا ُك ْمْْْ(أخرجوْالرتمذي‬ َ ‫لَ ْو‬ Dari Aisyah ra berjata : Rasulullah saw bersabda : “Jika makan salah seorang di antara kamu akan suatu makanan, hendaklah membaca basmalah. Jika lupa pada awalnya, hendaklah membaca “Dengan nama Allah pada awal dan akhirnya. Dan dengan sanad ini pula dari Aisyah berkata : Rasulillah saw pernah makan bersama 6 orang sahabat. Tiba-tiba datang seorang Arab Badui makan dua suapan. Kemudian beliau bersabda : Sesungguhnya jika ia membaca basmalah, sungguh cukup atas kamu”. (HR al-Turmudzi)

b. Makan dengan tangan kanan Perintah

makan dengan tangan kanan. Sungguh ini merupakan

penghargaan bagi manusia ketika menyentuh atau memegang benda yang bersih atau terhormat selalu menggunakan

tangan kanan seperti makan,

minum, berjabatan tangan, memberi atau menerima sesuatu dan lain-lain. Ketika menyentuh atau memegang benda yang kotor menggunakan tangan kiri seperti istinjak (cebok) atau memegang benda najis dan lain-lain. Dalam riwayat Imam Muslim pernah ada seorang laki-laki makan dengan tangan kiri di hadapan Rasulillah saw kemudian diperintah beliau agar makan dengan tangan kanan. Laki-laki tersebut bilang : Tidak bisa makan dengan tangan kanan. Tetapi sebenarnya hanya karena gengsi atau kesombongan saja. Akhirnya tangannya menjadi semple tidak bisa diangkat. Renungkan Hadis berikut ini :



ِ ‫ْالَ ْكوِع ْأَف ْأَباه ْحدثَو ْأَف ْرج ًال ْأَ َكل‬ ِ ‫ْعْن َد ْرس‬ ْ‫وؿ ْالل ِو‬ ِْ َ‫َع ْن ْإِي‬ َُ ُ َ َُ َُ َ ‫اس ْبْ ُن‬ َ ْ ‫ْسلَ َمةَ ْبْ ِن‬ َ ِ ِ ‫كْقَ َاؿ َْلْأ‬ ْ‫ْما‬ َ ِ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َمْبِ ِش َمال ِوْفَػ َق َاؿْ ُك ْلْبِيَ ِمين‬ َ ُ‫صلىْاللو‬ َ ‫ْاستَطَ ْع‬ ْ ‫يعْقَ َاؿ َْل‬ ْ َ َ‫ت‬ ُ ‫َستَط‬ )ْ‫َمنَػ َعوُْإِلْالْ ِكْبػ ُرْقَ َاؿْفَ َماْ َرفَػ َع َهاْإِ ََلْفِيوْ َِْ(أخرجوْمسلم‬ Dari Iyas bin Salamah bin al-Akwa‟, bahwa ayahnya memberitakan, bahwa ada seorang laki-laki makan di sisi Rasulillah saw dengan tangan kirinya. Kemudian beliau bersabda : ”Makanlah dengan tangan kananmu”. Laki-laki itu menjawab : ”Aku tidak mampu”. Beliau bersabda : ”Bener engkau tidak mampu”. Tidak ada yang mencegahnya melainkan kesombongan. Be;iau bersabda : Laki-laki itu tidak dapat mengangkat tangannya ke arah mulutnya”. (HR. Muslim) c. Makan yang ada didekatnya. Di antara adab makan adalah makan makanan yang ada di dekatnya sebagaimana sabda beliau :

‫ = كلِْماْيليك‬makanlah makanan yang dekat kamu. Para ulama berpendapat konteks Hadis ini jika jenis makanan yang ada di sekitarnya sama. Jika berbeda macam makanan boleh saja memilih sesuai dengan selera asal tidak menampakkan kerakusannya. Demikian adab makan yang diajarkan Rasulillah saw kepada Umar bin Abi Salamah pada saat kecilnya, sehingga pendidikan seperti tersebut membawa kesan yang cukup kekal dan tidak akan dilupakan untuk selamanya untuk diamalkan.

4. Kesimpulan : a. Tanggung jawab pengasuh atau pendidik dalam memberi pembelajaran kepada anak didiknya tentang adab makan dalam Islam.



b. Di antara adab makan dan minum adalah membaca basmalah ketika akan makan dan minum, makan dengan tangan kanan dan makan makanan yang dekat saja. c. Tawadhu‘ Nabi saw yang mau makan bersama anak kecil dalam satu piring atau nampan.

Pilihlah salah satu jawaban A,B,C, D atau E yang dianggap benar!

1. Orang tua apabila menyuruh anaknya berbuat maksiat dan musyrik maka sebaiknya sikap anak…. A. Melawan dan tidak mengikutinya B. Mengikuti perintahnya C. Melawan dan menentang D. Tidak mengikuti perintah tapi menghormati E. Selalu mengikutinya 2. Kewajiban mendidik anak yang paling utama berada pada ... A. kedua orang tuanya B. bapak ibu guru C. masyarakat sekitar D. pimpinan negara E. pimpinan masyarakat 3. Peninggalan orang tua kepada anaknya yang paling bermanfaat adalah …. A. harta yang banyak B. kesehatan jasmani C. kesehatan rohani D. rumah yang mewah E. ilmu pengetahuan 4.

ِ ِ َ‫وَكان‬ ْ‫يش ِْيفْْالص ْح َف ِة‬ ْ َ ُ ‫تْيَديْتَط‬ Siap UN Hadis Keagamaan 347


Hadis di atas artinya adalah Tanganku mengitari makanan yang ada di nampan Maksud kata Shahfah pada hadis di atas adalah .............. A. memberikan makna porsi nampan yang

mengenyangkan sekitar 5

orang. B. memberikan makna porsi nampan yang


orang C. memberikan makna porsi nampan yang


orang D. memberikan makna porsi nampan yang


orang E. memberikan makna porsi nampan yang

mengenyangkan seluruh

sahabat nabi 5.

ْ‫ك‬ َ ِ‫ُك ْلْبِيَ ِمين‬ Bentuk perilaku sesuai dengan teks hadis di atas adalah ................. A. makan dengan tangan kanan B. makan diawali dengan basmalah C. makan dengan secukupnya D. makan jika lapar berhenti sebelum kenyang E. makan sekenyang-kenyangnya

6.

ِ ْ‫ابْالت ْس ِميَ ِة ِْيفْابْتِ َد ِاءْالط َع ِاـ‬ ْ ُ َ‫ْاست ْحب‬:ْ‫قاؿْالنووي‬ Perilaku yang ditunjukkan ketika akan makan sesuai dengan hadis di atas adalah ................... A. memulai makan dengan tangan kanan B. memulai makan dengan cuci tangan C. memulai makan dengan minum air putih D. memulai makan dengan membaca basmalah E. memulai makan dengan menekuk kaki sebelah



7.

ِ ِ‫وك َذاْ َْ ُدْاهلل‬ .ُ‫ْآخَره‬ Sedangkan adab makan yang ditunjukkan pada hadis di atas adalah .... A. mengakhiri dengan cuci tangan B. mengakhiri dengan membaca hamdalah C. mengakhiri dengan syukur D. mengakhiri dengan mencuci piring E. mengakhiri dengan minum air putih

ِ ِ َ ‫ْالتسميةْأنػه‬ ِْ َ ِ ‫اع ِة‬ 8. ‫ْوعدـْالش ِرِْه‬ ‫ْمةُ ِْم َن‬ ْ َ ِ َ َ‫بْالْبَػَرَكةَ َْوتَ ْدعُ ْوْا ََلْالْ َقن‬ َ َ ‫اْلك‬ ُ ‫اْجتل‬ Menurut hadis di atas menunjukkan suatu pelajaran bagi perilaku mendidik anak yaitu membaca basmalah memberikan hikmah atau ibrah yang dapat diambil diantaranya ...... A. berkah, mengundang sifat qana‘ah (menerima yang ada) dan tidak rakus. B. berkah, mengandung sifat istiqomah dan tidak rakus C. berkah, mengandung sifat syukur dan tidak tamak D. berkah, mengandung sifat jujur dan tidak bohong E. berkah, mengandung sifat qona‘ah dan tidak menipu. 9.

‫كلِْماْيليك‬

Rasulillah saw mengajarkan pada kepada Umar bin Abi Salamah adab makan saat kecilnya, sehingga pendidikan seperti tersebut membawa kesan yang cukup kekal dan tidak akan dilupakan untuk selamanya untuk diamalkan. Adab makan yang dimaksud menurut hadis di atas adalah............... A. makan dengan yang enak-enak B. makan dengan tangan kanan C. makan dengan mengambil yang terdekat D. makan dengan yang ringan-ringan E. makan dengan diawali membaca basmalah 10. Di antara tawadhu‘ Nabi saw yang mau makan bersama anak kecil adalah.... A. makan dalam satu piring atau nampan Siap UN Hadis Keagamaan 349


B. makan dalam satu kamar C. makan dalam satu meja D. makan dalam satu majlis E. makan dalam satu jama‘ah

----------------------------------------------



SKL 14 HADIS TENTANG POTENSI AKAL DAN ILMU

Standar Kompetensi Lulusan : 14.

Memahami hadis tentang pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta potensi akal

Indikator : 14.1. Menentukan hadis atau maknanya tentang pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. 14.2. Menunjukkan perilaku orang yang mengamalkan hadis tentang pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. 14.3. Menjelaskan fungsi akal dalam mempelajari ilmu-ilmu Allah sebagaimana yang ada di suatu hadis.



‫‪INDIKATOR‬‬ ‫‪14.1. Menentukan hadis atau maknanya tentang pengembangan ilmu‬‬ ‫‪pengetahuan dan teknologi.‬‬

‫‪A. Potensi Ilmu‬‬

‫ْمسعت ْرس َ ِ‬ ‫ْعن ْْأَِيب ْالدرد ِاء ْقَ َ ِ‬ ‫ْم ْنْ‬ ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم ْيَػ ُق ُ‬ ‫ْصلىْاللوُ َ‬ ‫َْ‬ ‫وؿ ْاللو َ‬ ‫وؿ َ‬ ‫اؿ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ك ْاللو ْبِِو ْطَ ِري ًقاْإِ ََل ْ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫ض ُعْ‬ ‫َسلَ َ‬ ‫ْاجلَنة َْوإِف ْالْ َم َالئ َكةَ ْلَتَ َ‬ ‫اْسلَ َ ُ‬ ‫ك ْطَ ِري ًقاْيَػْبتَغيْفيو ْع ْل ًم َ‬ ‫ب ْالْعِْل ِم ْوإِف ْالْع ِ‬ ‫اِل ْلَيستَػ ْغ ِفر ْلَو ْمن ِْيف ْالسمو ِ‬ ‫ضاء ْلِطَالِ ِ‬ ‫َجنِ َحتَػ َهاْ ِ‬ ‫ات َْوَم ْن ِْيفْ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ض ْحِتْا ْْلِيتا ُف ِْيف ْالْم ِاء ْوفَضلْالْع ِ‬ ‫اِل ْعلَىْالْعابِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ىْسائِِرْ‬ ‫ل‬ ‫ْع‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ْا‬ ‫ل‬ ‫ض‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُْ َ‬ ‫ْال َْر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اْدينَار ِ ِ‬ ‫ْالَنْبِيَ ِاء ْإِف ْْ ِ‬ ‫الْ َكواكِ ِ‬ ‫اْورثُواْ‬ ‫ب ْإِف ْالْعُلَ َماءَ َْوَرثَةُ ْ‬ ‫اْوَل ْد ْرَمهًاْإُنَ َ‬ ‫ْالَنْبيَاءَْ َِلْْيػُ َورثُو ً َ‬ ‫َ‬ ‫الْعِْلمْفَمنْأ ِ‬ ‫َخ َذ ِْيَظ َْوافِ ٍرْ(أخرجوْالرتمذي)‬ ‫َخ َذْبِوْأ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫‪1. Mufradât‬‬ ‫‪ = suatu jalan sedang kata tharîqan kedua dimaksudkan amal shaleh‬طَ ِري ًقا ‪a.‬‬ ‫‪ = mencari‬يػَْبتَغِي ‪b.‬‬ ‫ع ‪c.‬‬ ‫ض ُْ‬ ‫‪ = meletakkan atau menghamparkan‬لَتَ َ‬

‫اْلُوت ‪ْ jamak dari kata‬اْلِيتَاف َُْ‬ ‫‪ْْ = ikan‬‬ ‫بْْْ‬ ‫‪ = bintang‬الْ َكْْوَْك ِْ‬ ‫‪Siap UN Hadis Keagamaan 352‬‬

‫‪d.‬‬

‫ب ‪e.‬‬ ‫‪ jamak dari‬الْ َكواكِ ِْ‬

‫َ‬


ِ f. ‫ْوافِ ٍْر‬ َ ‫ = يَظ‬dengan bagian yang sempurna 2. Terjemahan Dari Abi Darda‟ berkata : Aku mendengar Rasulullah saw bersabda : “Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, maka Allah mudahkan sutu jalan ke surga. Sesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya karena rida terhadap pencari ilmu dan sesungguhnya orang alim itu dimohonkan pengampunan oleh makhluk di langit dan di bumi sehingga ikan dalam air. Keutaman orang alim terhadap ahli ibadah bagaikan bagaikan keutamaan bulan terhadap sekalian bintang. Sesungguhnya para ulama itu pewaris para nabi dan sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham sesungguhnya mereka hanya mewariskan ilmu. Barang siapa yang mengambilnya, berarti telah mengambil bagian yang sempurna”. (HR. al-Turmudzi) 3. Penjelasan Pada Hadis ini Rasulullah saw menjelaskan tentang potensi

ilmu

pengetahuan yang harus dimiliki oleh setiap manusia, karena ilmu inilah yang menjadi pokok dan dasar segala perkara baik duniawi maupu ukhrawi, bahkan ilmu juga sebagai prasyarat

segala keutamaan. Dalam sejarah Adam pernah

kontes dengan malaikat, ketika malaikat mempersoalkan mengapa Adam dijadikaan Khalifah di atas bumi ini. Adam diajarkan Allah tentang pengetahuan nama-nama benda yang ada di atas bumi ini

sedang malaikat tidak. Adam

tentunya tidak mengetahui nama-nama benda itu karena tidak diajarkan kepadanya, sementara Adam mengetahuinya dengan terampil. Di sinilah kedudukan Adam terangkat mengalahkan malaikat bahkan menjadi alasan mengapa Adam dijadikan khalifah di atas bumi ini tidak lain karena ilmu pengetahuan yang dimilikinya. Perhatikan dialog antara Tuhan dan Malaikat yang disebutkan firman Allah dalam QS. Al-Baqrah/2:31-32 :

ِ ‫آء ْىؤ‬ ِ ْ ‫اْمث ْعرضهم ْعلَىْالْمالَئِ َك ِة ْفَػ َق َاؿ ْأَنبِئ ِوِن ْبِأ‬ ْ‫ْلء ْإِفْ ُكنتُم‬ ْ ‫َو َعل َم ْءَ َاد َـ ْال‬ ُ ُ َ َ‫َمس‬ َ َ ْ ُ َ ََ ُ ‫َمسَآءَ ْ ُكل َه‬ ِِ ْ‫ْي‬ َ ‫صادق‬ َ Siap UN Hadis Keagamaan 353


Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman:"Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika memang kamu orang yang benar!"

ِ ْ ‫كْأَنتْالْعلِيم‬ ِ َ َ‫قَالُواْسبحان‬ ِ ِ ْ‫يم‬ َ ‫كْلَْع ْل َمْلَنَآْإل‬ َ ُْ ُ ‫ْاْلَك‬ ُ َ َ َ ‫ْماْ َعل ْمتَػنَاْإن‬ Mereka menjawab:"Maha Suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dari kisah di atas dapat dipahami bahwa manusia dengan pengetahuannya dapat unggul derajatnya dari makhluk lain dan manusia dengan pengetahuannya itu dapat melayani segala kebutuhannya.

1. Hadis di bawah ini Rasulullah saw menjelaskan tentang potensi ilmu pengetahuan yang harus dimiliki oleh setiap manusia, karena ilmu inilah yang menjadi pokok dan dasar segala permasalahan baik duniawi maupun ukhrawi, bahkan ilmu juga sebagai prasyarat segala keutamaan.

ِ ِِ ِ ِ ‫اؿْرسوؿْالل ِوْصلىْاللو‬ ُْ‫كْاللو‬ َ َ‫اْسل‬ َ َ‫ْسل‬ َُ َ َ ‫ْعلَْيو َْو َسل َم‬ َ ‫كْْطَِري ًقاْيَػْبتَغيْفيوْع ْل ًم‬ َ ‫ْم ْن‬ ُ َ َ َ‫ق‬ )‫ْاجلَن ِة(أخرجوْالرتمذي‬ ْ ‫بِِوْطَ ِري ًقاْإِ ََل‬ Tentukan makna matan pada hadis yang bergarisbawah di atas ! A.

memiliki ilmu tentang cara berjalan

B.

mencari imu di perjalanan

C.

mempelajari ilmu tentang suluk

D.

Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, maka Allah mudahkan sutu jalan ke surga

E.

melangkahkan kaki ke tempat belajar, untuk menuntut ilmu

2. Matan hadis di bawah ini mengandung arti, bahwa orang yang suka menempuh ilmu akan....... Siap UN Hadis Keagamaan 354


ِ ِِ ِ ْ‫ْاجلَن ِة‬ ْ ‫كْاللوُْبِِوْطَ ِري ًقاْإِ ََل‬ َ َ‫اْسل‬ َ َ‫َم ْنْ َسل‬ َ ‫كْطَ ِري ًقاْيَػْبتَغيْفيوْع ْل ًم‬ A. diberi pahala oleh Allah yang berlipat ganda B. dilimpahkan rizki oleh Allah C. dimasukkan oleh Allah ke dalam syurga D. dimudahkan oleh Allah jalan menuju syurga E. dimudahkan oleh Allah jalan yang sangat luas 3. Perhatikan potongan matan hadis di bawah ini !

ِ ‫كْطَ ِري ًقاْيػبتَغِيْفِ ِيو‬ ‫ْع ْل ًما‬ َ َ‫ْسل‬ َْ َ ‫َم ْن‬ maksud lafadz yang bergarisbawah pada hadis di atas adalah............... A. menuntut ilmu B. mencari nafkah C. mencari pekerjaan D. menuntut hak E. melaksanakan kewajiban 4. Arti dari matan hadis berikut ini adalah Allah mudahkan jalanْْ baginya ke surga. ‫سهلْاهللْلوْطريقاْإَلْاجلنة‬ apa maksud Allah memudahkan jalan baginya ke syurga ?

A. ilmu yang dimanifestasikan dalam bentuk amal saleh yang bermanfaat bagi dirinya maupun untuk orang lain B. ilmu yang didapat dari taqlid dan plagiat C. ilmu yang diamalkan D. amal saleh karena ilmu yang akan menyampikan ke surga E. ilmu yang didapat dari ketulusan walaupun berat cara menempuhnya. 5. Sedangkan kata ilmu dalam matan hadis di sini juga bersifat umum karena berbentuk isim nakirah („ilman) maksudnya adalah ................



‫منْسلكْطريقاْيبتغيْفيوْعلماْسلكْاهللْبوْطريقاْإَلْاجلنة‬ A. ilmu apa saja yang bermanfaat secara syara‘ (agama) baik ilmu syara‘ maupun ilmu pendukung sayara‘ B. ilmu kekebalan tubuh agar terhindar dari bahaya yang megintai C. ilmu sains agar bisa menguasai teknologi D. ilmu antariksa agar bisa menguasai luar angkasa E. ilmu nujum agar bisa memprediksi kejadian-kejadian yang akan datang. 6. Arti dari matan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi di bawah ini

ْ‫ْالَنْبِيَ ِاء‬ ْ ُ‫ْإِفْالْعُلَ َماءَ َْوَرثَة‬

adalah ..............

A. Sesungguhnya para ulama itu pewaris para sahabat B. Sesungguhnya para ulama itu pewaris para tabi‘in C. Sesungguhnya para ulama itu pewaris para tabi‘in-tabi‘in D. Sesungguhnya para ulama itu pewaris para mujahid E. Sesungguhnya para ulama itu pewaris para nabi 7.

ْْ...ْ‫ْْاْ ّفْاْملالْئكةْاْجنحتهاْلطلبْاْلعلمْرضاْء‬... Kata yang bergaris bawah artinya ….. A. mengangkat derajat orang yang berilmu B. melebarkan sayapnya C. merendahkan orang-orang yang berilm D. merendahkan sayapnya E. meninggalkan sayapnya

8.

ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْ .....ْ‫ْْوْاْ ّفْالعلماْءْورثة‬

Kesempurnaan matan hadis di bawah ini adalah



A.

ْ َ‫ا‬ َ‫ْلْنبياء‬

B.

ِ ْ‫الْنبياْء‬

C.

ْ‫اْلنب‬ ّ

D.

‫اْلنبياء‬

E.

ْ‫نَِب‬

9. Nabi Muhammad SAW mengibaratkan seorang ulama dengan seorang abid bagaikan …. A. bintang B. matahari dengan bintang C. bulan D. bulan dan matahari E. bulan dan bintang 10. Nabi

Muhammad SAW bersabda para malaikat turut bergembira

menyaksikan orang yang… A. bershadaqah B. beramal shaleh C.

menuntut ilmu

D. beribadah E. tolong-menolong





INDIKATOR 14.2. Menunjukkan perilaku orang yang mengamalkan hadis tentang pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

ِ ِ ِ‫إِفْالْم َالئ‬ ِ ِ ِ ِ‫ضاءْلِطَال‬ ِ ْ‫َجنِ َحتَػ َها‬ ْ‫ْم ْن‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ْ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ْ ‫ة‬ ‫ك‬ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ‫بْالْعلْ ِم َْوإفْالْ َعاِلَْلَيَ ْستَػ ْغفُرْلَو‬ ُ َ ً ِ ‫(أخرجوْالرتمذي) ِيفْالسمو‬ ِ ‫ْال َْر‬ ْ‫ْاْلِيتَا ُف ِْيفْالْ َم ِاء‬ ْ ‫ْحِت‬ ْ ‫ات َْوَم ْن ِْيف‬ َ ‫ض‬ ََ Hadis di atas memberikan motivasi potensi ilmu manakala dimiliki oleh manusia akan

mendaptkan keuntungan-keuntungan yang besar baik di dunia

maupun di akhirat. Untuk lebih jelasnya berikut ini berbagai potensi ilmu bagi penuntutnya : a.

Penuntut ilmu dimudahkan jalannya Sebagaimana sabda Nabi saw di atas,

‫ = منْسلكْطريقاْيبتغيْفيوْعلماْسلكْاهللْبوْطريقاْإَلْاجلنة‬Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk mencari ilmu, akan ditempuhkan jalan kesurga. Maksud menempuh suatu jalan bersifat umum dalam menuntut ilmu sebagaimana yang ditunjuki kata thariqan berbentuk isim nakirah (isim bersifat umum). Maksud keumuman jalan yang ditempuh dalam menuntut ilmu adalah

jalan apa saja, dalam keadaan bagaimana saja, di mana saja

dan kapan saja yang penting menuntut ilmu. Sebagai balasannya, Allah menempuhkan dalam riwayat lain :

‫سهلْاهللْلوْطريقاْإَلْاجلنة‬

=Allah mudahkan jalanْْ baginya ke surga.

Maksud jalan ke surga adalah amal saleh karena ilmu yang akan menyampikan ke surga adalah ilmu yang diamalkan yakni dimanifestasikan dalam bentuk amal saleh yang bermanfaat bagi dirinya maupun untuk orang lain. Jadi hanya ilmu yang diamalkan yang dapat mengantar seseorang Siap UN Hadis Keagamaan 358


masuk ke dalam surga. Sedangkan kata ilmu di sini juga bersifat umum karena berbentuk isim nakirah („ilman) yakni ilmu apa saja yang bermanfaat secara syara‘ (agama) baik ilmu syara‘ maupun ilmu pendukung sayara‘. Ilmu syara‘ seperti ilmu-ilmu agama yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan sedang ilmu pendukung seperti ilmu-ilmu pengetahuan saint dan teknologi. Semuanya asal diniatkan dengan baik yakni untuk memperkuat keimanan dan untuk mendekatkan diri kepada Allah termasuk yang menuju surge-Nya. b. Dimuliakan para malaikat Pencari ilmu dimuliakan dan dihormati para malaikat dengan cara menghamparkan sayapnya untuk dihuni oleh para penuntut ilmu. Penghormatan para malaikat ini menunujukkan keagungan penuntut ilmu dan pekerjaan menuntut ilmu adalah pekerjaan yang paling baik dan paling mulia. Nabi bersabda :

‫ = وإفْاملالئكةْلتضعْأجنحتهاْرضاءْلطالبْالعلم‬Sesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya karena rida terhadap pencari ilmu Makna malaikat menghamparkan sayapnya untuk penuntut ilmu ada dua makna : 1) Makna hakiki,

yakni

para malaikat memang benar-benar

menghamparkan sayapnya, karena dalam beberapa periwayatan malaikat mempunyai banyak sayap, hanya kita manusia tidak melihat bagaimana bentuk sayaapnya. Kita hanya mempercayai bahwa malaikat menghamparkan sayapnya untuk penuntut ilmu 2) Makna

majazi

(kiasan),

menghamparkan

sayap

berarti

merendahkan sayap karena hormat dan kasih sayang kepada para penuntut ilmu sebagaimana diterangkaan dalam QS. Al-Isra/17 : 24

ِ ِ ُّ ‫واخ ِف ْ َلماْجنَاح‬ ‫ْصغِ ًْيا‬ َ ‫اْربػيَ ِاِن‬ ْ ‫ْالذؿْم َنْالر ْ َة َْوقُلْرب‬ َ ‫ْار َْ ُه َماْ َك َم‬ َ َ َُ ْ ْ َ Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah:"Wahai Rabbku, kasihilah mereka



keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". (QS. 17:24) Kata janah al-dzulli pada mulanya berarti sayap kehinaan kemudian dalam kontek ini diartikan kasih sayang, karena biasanya orang hormat itu merendahkan pundak atau sayapnya. Barangkali kedua makna tersebut dapat dikompromikan

bahwa

para malaikat menghamparkan sayapnya karena hormat dan rida terhadap apa yng diperbuatnya. Para penunutut ilmu yang dimuliakan para malaikat adalah mereka yang sungguh-sungguh mempelajari dan memahami ayatayat Allah baik ayat-ayat kawniyah (alam) maupun ayat-ayat Qur‘aniyah untuk mendekatkan diri kepada Allah. Kalau para malaikat saja makhluk yang paling suci di antara sekian makhluk sudah menunjukkan hormatnya bagaimana keadaan sebagian orang yang tidak hormat bahkan membenci, menghalang-halangi penuntut ilmu. Ibnu Mas‘ud berkata dalam kitab Jam‟u al-Jawami‟ karya al-Suyuthiy :

ِ ‫وؿْالل ِوْصلىْاللو‬ ْ‫اْأوُْمباْ ول‬ ُِْ ‫سْتَ ِْم ًْع‬ ْْ ‫اْأوْم‬ ُْ ‫أوْمتَْػ َْعلْ ًْم‬ ُْ ًْ‫ْو َسل َْمْْ ُْك ْْنْعاملْا‬ ُْ ‫اؿْ َر ُس‬ َْ َ‫ق‬ َ ُ َ َ ‫ْعلَْيو‬ ْ‫ك‬ ْ َ‫ْتَ ُْك ْْنْخامسْاَْفَْػتَْػ ْْهْل‬ Jadilah engkau orang alim atau pelajar atau pendengar dan jangalah menjadi orang keempat, maka engkau binasa. Tingkatan ilmiah manusia ada lima sesuai dengan kemampuan dan keadaan yang ada yaitu sebagai berikut : 1) menjadi orang alim, tingkatan yang paling tinggi tugasnya menjadi pengajar terhadap orang lain 2) Pelajar,

mencatat,

menulis,

mengkaji,

memahami

dan

mengamalkan 3) Pendengar yang setia sekalipun tidak biasa membaca dan menulis 4) Pencinta ilmu dan pencinta orang-orang yang mencari ilmu



5) Tidak semaunya, yakni tidak alim, tidak muta‘allim, tidak mustami‘ dan tidak pencinta. Lima tingkatan di atas adalah merupakan pilihan yang disesuaikan dengan kemammpuan, tetapi pengecualian keras adalah kelima, janganlah engkau orang kelima makan engkau binasa rugi dunia dan akhirat.

c.

Dimohonkan pengampunan makhluk di langit dan bumi Penuntut ilmu dimohonkan pengampunan oleh makhluk yang berada

di atas bumi dan di langit termasuk ikan-ikan di laut. Sabda Nabi pada Hadis di atas :

‫ = وإفْالعاِلْليستغفرْلوْمنْيفْالسمواتْومنْيفْالرضْحِتْاْليتافْيفْاملاء‬dan sesungguhnya orang alim itu dimohonkan pengampunan oleh makhluk di langit dan di bumi sehingga ikan dalam air. Kita tidak heran jika segala benda itu memohonkan pengampunan, karena benda-benda itu biasa berkomunikasi dengan bahasanya sndiri. Segala benda atau makhluk yang ada di muka bumi dan langit ini selalu mensucikan Allah (membaca tasbih) dan dapat membaca istighfar sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-Isra /17 : 44 :

ِ ِْ‫نْش ْي ٍء ْإِليُ َسب ُح ِْيَ ْم ِده‬ َ ‫ض َْوَمنْفي ِهن َْوإِفْم‬ ُ ‫تُ َسب ُح ْلَوُْالس َم َاو‬ ُ ‫ات ْالسْب ُع َْواْل َْر‬ ِ ‫ولَ ِكنْلتَػ ْف َقهو َفْتَسبِيحهمْإِنوْ َكا َف‬ ‫ورا‬ ًْ ‫يماْ َغ ُف‬ ُ َُْ ْ ُ َ ً ‫ْحل‬ َ Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tak ada suatupun melainkan nertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu sekalian tidak mengerti tasbih mereka. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penyantun lagi Maha Pengampun. Permohonan pengampunan terhadap

orang alim tersebut sebagai

balasan syukur makhluk atas jasa para ulama. Di antara jasa para ulama terhadap mereka yang paling besar adalah membuat

ketentraman dan



kenyamanan mereka di dunia ini. Misalnya, ulama mengatakan tidak boleh menebang pohon sembarangan tanpa ada keperluan, tidak boleh menyiksa binatang sekalipun akan disembelih, tidak boleh membunuh binatang tanpa ada tujuan, tidak boleh meracuni binatang di air tanpa ada tujuan yang diperbolehkan dan lain-lain.

d. Bagaikan bulan Orang berilmu atau orang alim lebih utama dari pada orang ahli ibadah tetapi tidak alim, sabda Nabi saw :

‫وفضل ْالعاِل ْعلى ْالعابد ْكفضل ْالقمر ْعلى ْسائر ْالكواكب‬

= Keutamaan

orang alim terhadap abid (ahli ibadah) bagaikan cahaya bulan terhadap bintang-bintang di langit. Tentunya cahaya bulan lebih terang, lebih besar memberi dan lebih bermanfaat di alam jagat raya ini dibandingkan dengan cahaya bintang sekalipun banyak. Orang alim dengan ilmunya itu bermanfaat untuk dirinya dan untuk orang lain. Kemanfaatan ilmu terhadap orang lain

lebih

bermanfaat katimbang abid yang beribadah yang kemanfaatannya untuk dirinya sendiri. Orang alim dengan ilmunya dapat menangkis godaan dan rayuan yang menyesatkan sementara orang abid yang tidak alim dikhawatirkan tersesat. Sebagaimana yang dijelaskan dalam buku Manâqib al-Syeykh Abd alQâdir al-Jaylaniy. Pada suatu malam seorang ahli ibadah didatangi setan pura-pura menjadi Tuhan naik di atas loteng kemudian berkata : Wahai hambaku yang saleh ahli ibadah, berhentilah dari ibadahmu karena kamu sudah saya ampuni segala dosamu dan nanti saya jamin masuk surga. Seorang abid mendengar uraian syetan tersebut percaya dan berhenti dari ibadah. Kemudian syetan mendatangi orang alim yang sedang salat sekalipun tidak ahli ibadah. Setan melakukan seperti apa yang dilakukan terhadap abid tersebut, naik di atas loteng mengaku menjadi Tuhan dan mengampuni. Orang alim selesai salat mengambil pedang mengejar setan



akan dicincang-cincang, karena dengan ilmunya mengetahui bahwa Tuhan itu tidak dapat dilihat dengan mata kepala dan Tuhan tidak mungkin menyuruh berhenti ibadah. Dengan demikian potensi ilmu sangat penting bagi semua umat manusia baik yang ahli ibadah maupun tidak. Ia bagaikan petunjuk, obor, sinar, cahaya yang menerangi lingkungan di sekitarnya. Ibarat manusia hidup di dunia berjalan pada malam hari. Manusia yang berilmu bagaikan membawa obor atau bulan pada malam hari yang gelap gulita tentunya dapat melihat jalan mana jalan yang baik dan mana jalan yang rusak sehingga selamat dalam perjalanan. Sedangkan orang yang tak berilmu sekalipun abid bagaikan berjalan malam hari tidak membawa obor sekalipun ada bintang kondisi lingkungan sekitrnya masih kegelapan.

e.

Pewaris para nabi Tingkatan orang berilmu atau para ulama sangat tinggi karena mereka

menjadi pewaris para nabi. Nabi bersabda :

ْ‫إفْالعلماءْورثةْالنبياءْإفْالنبياءِْلْيورثواْديناراْولْدرمهاْإُناْورثواْالعلمْفمن‬ ‫أخذْبوْأخذْيظ‬ Sesungguhnya para ulama itu pewaris para nabi dan sesungguhnya para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham sesungguhnya mereka hanya mewariskan ilmu. Barang siapa yang mengambilnya, berarti telah mengambil bagian yang sempurna. Pernyataann Nabi ini membanggakan para ulama, karena merekalah yang dinyatakan pewaris para Nabi bukan keluarganya seperti anak dan istrinya. Maksud pewaris di sini adalah pawaris dalam bidang ilmu bukan harta benda. Sebagaimana yang disabdakan beliau sendiri, bahwa para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham, sesunguhnya mereka mewariskan ilmu. Warisan ilmu adalah sebaik-baik warisan, karena ilmu ini sebagai alat bagaikan pesau untuk mencari sesuatu atau mencapai tujuan dan atau



memotong sesuatu. Warisan harta benda akan habis, sedangkan warisan ilmu kekal abadi dan bahkan semakin bertambah. Warisan harta akan membuat pertengkaran dan percekcokan kalau bukan pada keluarga yang saleh. Sedangkan warisan ilmu akan menyatukan dan mempersaudarakan antara keluarga. Oleh karena itu pada kahir Hadis Nabi bersabda : Barang siapa yang mengambil warisan para nabi berarti mengambil bagian yang sempurna. Ilmu yang diwariskan para ulama banyak ragamnya baik menyangkut saint, teknologi maupun ilmu syara‘ sesuai dengan situasi dan kondisi masyarakat atau umatnya. Misalnya ilmu pertukangan seperti tongkat bagi Nabi Musa dan kapal atau perahu bagi Nabi Nuh. Penternakan, seperti ular bagi Nabi Musa, burung bagi Nabi Ibrahim dan onta bagi Nabi Shaleh. Kedokteran bagi Nabi Isa dan al-Qur‘an bagi Nabi Muhammad saw. Semua ilmu tersebut warisan para nabi dan sangat relevan dengan perkembangan zaman sepanjang masa, asal dicari dan dilakukan semata mencari rida Allah dan untuk mendekatkan diri kepada Allah sawt.

Kesimpulan a. Ilmu sangat potensial dalam kehidupan manusia karena ia dasar mencapai segala kesejahteraan dan kebahagiaan dunia da akhirat. b. Pencari ilmu dimudahkan jalannya menuju kebahagian ke surga asal dengan tulus ikhlas dan mempunyai tujuan yang baik c. Pencari ilmu dan orang alim disayang dan dihormati para malaikat dan makhluk di alam jagat raya d. Orang alim lebih utama dari pada abid karena kemanfaatan ilmu menjalar kepada orang lain sementara abid maanfaatnya hanya untuk diri sendiri.



1. Yang merupakan potensi dari ilmu sesuai dengan matan hadis yang bergarisbawah di bawah ini adalah ................

ِ ِ ِ ‫وإِفْالْم َالئِ َكةَْلَتَضعْأ‬ ِ ‫بْالْعِْل ِم‬ ِ ِ‫ضاءْلِطَال‬ ِ ْ‫ْم ْن‬ ْ َُ َ ُ‫ْْوإفْالْ َعاِلَْلَيَ ْستَػ ْغفُرْلَو‬ َ َ َ ً َ ‫َجن َحتَػ َهاْر‬ ِ ‫ِيفْالسمو‬ ِ ‫ْال َْر‬ ْ‫ْاْلِيتَا ُف ِْيفْالْ َم ِاء‬ ْ ‫ْحِت‬ ْ ‫ات َْوَم ْْنِْيف‬ َ ‫ض‬ ََ )‫(أخرجوْالرتمذي‬ A. Sesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya karena ridha terhadap pencari ilmu B. Sesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya karena tidak rela terhadap pencari ilmu C. Sesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya karena marah terhadap pencari ilmu D. Sesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya karena tidak peduli terhadap pencari ilmu E. Sesungguhnya malaikat meletakkan sayapnya karena memberi hadiah terhadap pencari ilmu 2. Yang merupakan salah satu syarat perilaku orang yang di mudahkan oleh Allah sesuai dengan potongan matan hadis di bawah ini adalah....

‫منْسلكْطريقاْيبتغيْفيوْعلماْسلكْاهللْبوْطريقاْإَلْاجلنة‬ A. seseorang harus mempunyai ilmu B. seseorang harus mempunyai harta C. seseorang harus mempunyai kedudukan D. seseorang harus mempunyai anak banyak E. seseorang harus mempunyai derajat yang tinggi



3. Yang merupakan perilaku orang yang di mudahkan oleh Allah sesuai dengan potongan matan hadis di bawah ini adalah....

‫سهلْاهللْلوْطريقاْإَلْاجلنة‬ A. dimudahkan oleh Allah jalan ke syurga B. dimudahkan oleh Allah jalan ke neraka C. dimudahkan oleh Allah jalan ke kufuran D. dimudahkan oleh Allah jalan ke sesatan E. dimudahkan oleh Allah jalan ke dholiman 4. Maksud yang terkandung perilaku orang yang berilmu menurut potongan matan hadis di bawah ini adalah .....

‫وإفْاملالئكةْلتضعْأجنحتهاْرضاءْلطالبْالعلم‬ A. dilindungi oleh malaikat B. diganggu oleh malaikat C. diawasi oleh malaikat D. diletakkan sayap oleh malaikat E. diterbangkan oleh malaikat 5. Perhatikan potongan matan hadis berikut !

‫وإفْالعاِلْليستغفرْلوْمنْيفْالسمواتْومنْيفْالرضْحِتْاْليتافْيفْاملاء‬ A. Perilaku orang yang berilmu menurut potongan hadis yang bergarisbawah di atas adalah ...... B. akan dimohonkan ampun oleh makhluk yang ada di bumi dan di langit. C. akan dimohonkan ampun oleh malaikat akan dimohonkan ampun oleh binatang D. akan dimohonkan ampun oleh tumbuh-tumbuhan E. akan dimohonkan ampun oleh manusia semua 6. Keutamaan orang alim terhadap abid (ahli ibadah) menurut hadis di bawah ini adalah .......



‫وفضلْالعاِلْعلىْالعابدْكفضلْالقمرْعلىْسائرْالكواكب‬ A.

bagaikan cahaya bulan terhadap bintang-bintang di langit

B. bagaikan cahaya lampu terhadap ruangan yang gelap C. bagaikan cahaya matahari terhadap bumi D. bagaikan cahaya bintang terhadap langit E. bagaikan cahaya bulan terhadap bumi 7. Menurut hadis di bawah ini tingkatan orang berilmu atau para ulama sangat tinggi karena mereka menjadi pewaris para nabi

ْ‫إفْالعلماءْورثةْالنبياءْإفْالنبياءِْلْيورثواْديناراْولْدرمهاْإُناْورثواْالعلمْفمن‬ ‫أخذْبوْأخذْيظ‬ A. mereka menjadi pewaris para nenek moyang B. mereka menjadi pewaris para nabi C. mereka menjadi pewaris para pejuang D. mereka menjadi pewaris para sahabat E. mereka menjadi pewaris para tabi‘in – tabi‘in 8. Perbedaan orang alim dengan ‗abid dari segi manfaat ilmunya adalah ...... karena kemanfaatan ilmu menjalar kepada orang lain

sementara abid

maanfaatnya hanya untuk diri sendiri A. orang alim kemanfaatan ilmu hanya untuk diri sendiri sementara abid maanfaatnya menjalar kepada orang lain B. orang alim kemanfaatan ilmu menjalar kepada orang lain sementara abid maanfaatnya hanya untuk diri sendiri C. orang alim kemanfaatan ilmu menjalar kepada orang lain sementara abid maanfaatnya juga untuk orang lain. D. orang alim kemanfaatan ilmu menjalar kepada diri sendiri sementara abid maanfaatnya juga untuk diri sendiri



E. orang alim kemanfaatan ilmu menjalar kepada orang lain sementara abid maanfaatnya hanya untuk orang lain. 9. Hubungan alam di langit dan dibumi mendo‘akan kepada orang alim adalah kecuali.............. A.

alam tidak dirusak manusia demgan adanya orang alim

B.

alam selamat dan tenang dengan adanya orang alim

C.

Kehidupan alam selamat dan aman dengan adanya orang alim

D.

alam binasa dan hancur sekalipun ada orang alim

E.

Alam ikut bertasbih karena ada orang alim

10.

Rasulullah saw menjelaskan dalam Hadisnya, bahwa di antara tanda-tanda

kiamat sudah dekat manakala ilmu telah menghilang dari bumi. Hilangnya ilmu tersebut karena : A. sedikit orang yang mencari ilmu agama B. meningggalnya para ulama C. manusia lebih mencintai ilmu pengetahuan (saint) dari pada agama D. orang-orang lari atau tidak mau belajar ilmunya ulama E. orang yang tidak mau belajar di pesantren.





INDIKATOR 14.3.

Menjelaskan fungsi akal dalam mempelajari ilmu-ilmu Allah sebagaimana yang ada di suatu hadis.

Potensi Akal

ُْ‫اؿ ْ َكَرُـ ْالر ُج ِل ْدينُوُ َْوُمُروءَتُو‬ َ َ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم ْأَنوُ ْق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫ْىَريْػَرَة‬ ُ ‫َع ْن ْأَِيب‬ َ ‫ْع ْن ْالنِب‬ )ْ‫ْخلُ ُقْوُ ْ(أ د‬ ُ ُ‫َع ْقلُوُ َْو َح َسبُو‬ 1. Mufradât a.

ْ‫الر ُج ِل‬

b.

َْ ُ‫َ ُم ُروءَتُْو‬

c.

ُ‫َح َسبُْو‬

= seseorang (asalnya seorang laki-laki)

= kehormatan dirinya

= kedudukannya

2. Terjemahan Dari Abi Hurairah ra dari Nabi saw bahwa beliau bersabda : “Kemuliaan seseorang bergantung pada agamanya, kehormatan diri bergantung pada akalnya, dan kedudukannya pada akhlaknya”. (HR. Ahmad) 3. Penjelasan Rasulullah saw

menjelaskan dalam Hadis di atas

seseorang tidak terletak pada

bahwa kemuliaaan

harta kekayaan, kecantikan, ketampanan dan

kegantengan seseorang, akan tetapi terletak pada agamanya. Kehormatan diri seseorang bergantung pada akal kecerdasannya dan kedudukannya bergantung pada akhlak. Pada Hadis di atas ada 3 hal yang diperlukan seseorang untuk Siap UN Hadis Keagamaan 369


mencapai kesempurnaan hidup sebagai manusia yang termulia, bermuru‘ah dan bermartabat. Untuk mencpai 3 hal tersebut juga dengan 3 hal yaitu agama, akal dan akhlak.

Untuk lebih jelasnya 3 hal tersebut akan diterangkan secara

mendalam yaitu sebagai berikut :

a. Agama Manusia menjadi terhormat apabila beragama dan mematuhi

aturan

agamanya karena agama inilah yang mengatur kehidupan manusia menjadi terhormat dan tidak tersungkur menjadi terhina. Kehidupan manusia memang tidak seperti binantang atau makhluk lain, karena agama ini. Agama adalah keyakinan terhadap kebenaran yang hakiki dan menjalankan segala perintah Tuhan serta menjauhi segala larangan-Nya. Secara etimologi, selamat, damai/aman, patuh dan tunduk dan secara terminologi Syara‘, Islam adalah mengesakan Allah, tunduk,

patuh dan tulus kepada-Nya, percaya kepada

pokok-pokok agama yang datang dari pada-Nya (Afif Thabbarah, 13-14) Segalah perintah Tuhan itu adalah kebaikan yang membawa maslahat dan kesejahteraan hidup manusia sedang segala larangan itu mengandung mafsadat yang

merendahkan derajat manusia. Dalam agama tidak ada

perintah keburukan atau perintah perbuatan yang merugikan. Demikin juga dalam agama tidak ada larangan sesuatu yang baik atau yang mengandung maslahat.

Seseorang yang melanggar agama dalam hidupnya tidak

mendapatkan kemuliaan dunia akhirat. b.

Akal kecerdasan Kehormatan dan harga diri seseorang ditentukan oleh kecerdasan akalnya.

Manusia adalah makhluk yang paling cerdas di antara sekian banyak makhluk. Dengan akalnya inilah manusia dapat menguasai ilmu pengetahuan yang kemudian dapat mengungguli makluk lain termasuk malaikat. Oleh karena itu manusia wajib bersyukur atas nikmat yang besar ini dengan menjaga baik-baik tidak boleh dirusak dengan cara apapun dan haram hukumnya minumminuman keras yang memabukkan dengan alas an merusaak akal.



Manusia dengan akalnya dapat menyaingi makhluk-makhluk lain apapun bentuk kelebihan makhluk lain. Misalnya binatang yang mampu membuat rumah di dalam tanah seperti semut dan sebangsanya manusia dengan akalnya juga mampu membuat terowongan-terowongan. Manusia yang terkalahkan kuda dalam lari cepat manusi dengan akalnya mempunyai kreatif membuat sepeda, motor dan mobil. Burung yang terbang dengan sayapnya, manusia dengan akalnya mampu membuat pesawat terbang. Ikan yang tinggal di dalam air dan menyelam di dalamnya, manusia dengan akalnya mampu membuat kapal selam dan seterusnya. Bahkan dengan akalnya pula manusia mampu terbang ke planit-planit lain yang dulunya mustahil ditaklukkan manusia dengan

menggunakan

pesawat-pesawat

yang

canggih

dan

mampu

berkomunikasi dengan orang lain dalam jarak jauh. Itulah di antara peran akal yang menyertai manusia untuk menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan akal manusia dapat memilih mana yang benar dan mana yang salah dan dengan akal pula manusia dapat menyeleksi perbuatan mana yang bermanfaat dan perbuatan mana yang madharat. c.

Akhlak Kedudukan manusia juga ditentukan oleh akhlakanya. Jika seseorang

berakhlak yang baik, maka ia bermartabat mempunyai kedudukan yang tinggi di hadapan manusia. Sebaliknya jika ia tidak berakhlak, maka tidak punya kedudukan di antara mereka. Dengan demikian manusia dilihat dari akhlaknya bukan yang lain. Sebagaimana Hadis yang diriwayatkan Muslim daru Abi Hurayrah Nabi saw bersabda :

ْ‫لكنْينظرْإَلْقْلُْْوْبِكمْوْأَ ْْع َْم ْالِ ُْك ْم‬ ْْ ‫ص َْوِرُْك ْْمْو ْْأمَْوْالِ ُْك ْْمْو‬ ُْ ْ‫إَل‬ َْ ْ‫اهللَْلْيَْػْن ْظُُْر‬ ْ ْْ‫إف‬ Sesungguhnya Allah tidak melihat bentuk gambarmu dan tidak melihat harta benmdamu, akan tetapi melihat hati kamu dan amal perbuatan kamu. (HR. Muslim) Hanya akhlak dan amal perbuatan manusia yang dipandang Allah bukan yang lain. Artinya sekalipun seorang yang berwajah cantik tetapi tak



berakhlak, berpangkat tetapi tidak berakhlak, orang kaya raya tetapi tidak berakhlak tidak ada nilainya di hadapan Allah swt. Bahkan kejayaan suatu bangsa adalah karena akhlaknya, sebagaimana kata syair Arab :

ِ ْ ْ‫تْأخالقُػ ُه ْمْ َذ َىبُوا‬ ُ ‫ْوإ ْف‬+ْ‫ت‬ ْ َ‫ْمهُْواْ َذ َىب‬ ْ َ‫َخالَ ُؽْماْبَقي‬ ْ ‫وإُنَاْاْل َُم ُمْاْل‬ Sesungguhnya kejayaan umat adalah selagi punya akhlak Dan jika lenyap tak berakhlak, maka lenyap pula kejayaan mereka Tiga karakter di atas yakni agama, akal dan akhlak hanya di miliki manusia, makhluk lain tidak ada yang memiliki sifat dan karekter tersebut. Manusia dilihat dari segi pisiknya sama dengan binatang. Jasadnya sama yakni tersusun dari kulit, daging, tulang, urat, darah, rambut dab bulu. Demikian juga dari segi kebutuhan primernya sama, masing-masing memerlukan

makan,

minum,

kawin

dan

tidur.

Lantas

apa

yang

membedakannya ? Tidak lain adalah 3 karakter di atas, yakni : Pertama, manusia beragama mengenal adanya halal dan haram, binatang tidak beragama tidak ada halal hara. Oleh karena itu manusia yang tidak beragama aturan kehidupannya tidak ada aturan halal haram, hidupnya sama dengan binatang. Kedua, manusia mempunyai kecerdasan akal, bisa membedakan antara hak daan batil antara benar dan salah, binatang tidak demikian. Orang yang tidak bisa membedakan antara yang benar dan yang batik berarti tidak berakal sifatnya tak jauh dari binatang. Ketiga, Manusia berakhlak, menghormati orang yang lebih tua dan menyayangi orang yang lebih muda atau kecil, binatang tidak.

C. Peran Ulama

ِ َ ‫ْمسعت ْرس‬ ِ َ َ‫اص ْق‬ ِ ِ ‫عن‬ ِ ‫ْع ْم ِروْبْ ِن ْالْ َع‬ ْ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫ْعْبد ْاللو ْبْ ِن‬ َ َْ َ ‫وؿ ْاللو‬ ُ َ ُ ْ َ ‫اؿ‬ ِ ِ ْ ِ ‫اعاْيَػْنتَ ِزعُوُ ِْم ْنْالْعِبَ ِاد َْولَ ِك ْنْيَػ ْقبِ ُ ْالْعِْل َمْبَِقْب‬ ُ ‫يَػ ُق‬ ً ‫وؿْإِفْاللوَ َْلْيَػ ْقبِ ُ ْالْع ْل َمْانْتَز‬ Siap UN Hadis Keagamaan 372


ِ ‫الْعلَم ِاء ْحِت ْْإِذَاْ َِل ْيػب ِق ْعالِماْاَّتَ َذ ْالناس ْرءوساْجه ًال ْفَسئِلُواْفَأَفْػتَػواْبِغَ ِْي‬ ْ‫ْع ْل ٍم‬ ْ ْ ُ ً ُُ ُ َ َُ ً َ ُْ ْ ُ ْ )‫َضلُّواْ(أخرجوْالبخاري ْومسلم‬ َ َ‫ف‬ َ ‫اْوأ‬ َ ‫ضلُّو‬ 1. Mufradât a. ُْ

ِ‫يػَ ْقب‬

= mencabut, menghapus, menghilangkan

b. ‫ق‬ ِْ ‫ = يػُْب‬tertinggal c. ‫وسا‬ ً ‫ = ُرء‬para pimpinan

ُ

d. ‫ = فَأَفْػتَػ ْوا‬maka mereka berfatwa e.

ْ‫ = َضلُّوا‬mereka sesat

2. Terjemahan Dari Abdillah bin „Amr bin al-„Ash berkata : Aku mendengar Rasullah saw bersabda : “Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu dengan melenyapkannya dari dada para hamba, akan tetapi Dia mencabut ilmu dengan meninggalnya para ulama sehingga ketika tidak ada seorang ulamapun, manusia mengangkat para pimpinan dari kalangan orang-orang bodoh. Ketika mereka ditanya, menjawab (berfatwa) dengan tanpa ilmu, maka mereka sesat dan menyesatkan”. (HR Bukhari Muslim)

3. Penjelasan Pada Hadis di atas, Rasulullah saw menjelaskan di antara tanda-tanda kiamat sudah dekat manakala ilmu telah menghilang dari bumi dengan sabda beliau :

‫إفْاهللْلْيقب ْالعلمْانتزاعاْينتزعوْمنْالعبادْولكنْيقب ْا لعلمْبقب ْالعلماء‬ Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu dengan melenyapkannya dari dada para hamba, akan tetapi Dia mencabut ilmu dengan meninggalnya para ulama.



Bahwa suatu ketika ilmu itu nanti akan hilang atau diambil oleh Allah sawt. Hilangnya ilmu bukan berarti dicabut dari dalam dada para ulama akan tetapi

dengan wafatnya para ulama. Begitu ulama banyak yang meninggal

ilmunya belum diberikan kepada murid-muridnya atau masyarakat kurang tertarik mengambil atau mempelajari ilmu-ilmu dari mereka. Sebagaimana yang terjadi sekarang ini masyarakat pada umumnya lebih tertarik mempelajari ilmu bisnis atau ilmu yang mendatangkan materi atau pangkat katimbang ilmu yang mendekatkan diri kepada Allah. Ilmu bisnis dan saintek memang harus dipelajari tetapi tidak boleh melupakan imtaqnya (iman taqwa) sebagai dasar ilmunya para ulama. Hadis ini disampaikan pada saat

Nabi melaksanakan haji wada‘,

sebagaimana Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Thabaraniy dari Abi Umamah, bahwa beliau bersabda :

َْ‫ْأ ْل‬:ْ‫؟ْفقاؿ‬ َْ ْ‫ْكيفْيْػُْْرْفَ َْع‬: َْ ْ‫ايب‬ ْ ِ‫أعَْر‬ ْْ ْ‫"ْفقاؿ‬ َْ ْ‫أوْيْػُْْرْفَ َْع‬ ْْ َْْ َْ‫اْالعِْل َْمْقَْػْْب َْلْأ ْفْيْػُ ْقب‬ ْ ‫"ْخ ُْذْْو‬ ُْ ٍ ‫ْثالثْ ْمر‬. ْ‫ات‬ َْ ْ‫ذىابْ ََْْلَْتِِْو‬ ُْ ْ‫ىابْالْ ْعِْل ِْم‬ َْ َْ‫إفْْذ‬ Ambillah ilmu sebelum dicabut atau sebelum diangkat”. Seorang Arab Baduwi bertanya : “Bagaimana ilmu itu diangkat” ? Beliau menjawab : “ Ketahuilah bahwasannya hilangnya ilmu karena meninggalnya pada pembawanya 3X. Hadis di atas berarti menganjurkan kepada kita agar segera belajar, mengaji dan mengambil ilmu dari para ulama, karena merekalah yang membawa ilmu tersebut. Belajar dari mereka adakalanya langsung kepada orangnya selama masih hidup dan adakalanya melalui buku-bukunya sepanjang masa. Jika para ulama itu berkarya dalam bentuk buku-buku karangan mereka, sebenarnya tidak ada kekhawatiran dengan meninggalnya para ulama. Hanya masalahnya sekarang memang minat membaca dari umat itu yang semakin kurang. Sehingga sebab inilah kemungkinan yang menyebabkan hilangnya ilmu. Realita di masyarakat sekarang memang demikian, ketika seorang ulama meninggal sangat sulit mencari pengganti, baik dari kalangan keturunannya atau murid-muridnya, karena kualitas keilmuannya yang masih jauh dari ulama yang meninggal tersebut.



Hadis selanjutnya ;

‫حِتْإذاِْلْيبقْعاملاْاَّتذْالناسْرءوساْجهالْفسئلواْفأفتواْبغْيْعلمْفضلواْوأضلوا‬ Sehingga andaikata sudah habis tidak ada para ulama karena meninggal tersebut, masyarakat mengangkat pimpinan dari kalangan orang-orang bodoh yang menjadi nara sumber tempat bertanya. Ketika ditanya tentang hukum suatu masalah, mereka menjawab dengan pendapatnya sendiri,

mereka sesat dan

menyesatkan. Timbulnya pimpinan bodoh ini karena deregenerasi ulama. Ulama banyak yang siap mengajar tetapi sedikit murid yang siap belajar. Ulama banyak yang siap menyampaikan ilmu tetapi sedikit murid yang berminat mengambil ilmu. Akibatnya dunia goncang banyak orang sesat menyesatkan, banyak aliran sesat yang timbul dan banyak paham sesat dan menyesatkan yang timbul. Termasuk belakangan timbul para pengaku nabi dan banyak pengikutnya yang membenarkan. Al-Nawawi dalamSyarah Muslim menjelaskan arti Hadis di atas :

ْْ‫ْوفيو ْأف‬, ِْ ْ ‫اجلَ َْهْلَِْة‬ ْْ ْ ‫ئيس‬ ِْ ‫ح ِْذ ُْير ْ ِْم ْْن ْتَْػْْر‬ ْْ ْ‫ْوالت‬,ْ ‫ظ ْالعل ِْم‬ ِْ ‫على ْ ِْح ْف‬ َْ ْ ُّْ‫اْلَث‬ ْْ ْ ‫ويفْىذاْاْلديث‬ ِْ

ْ‫اجلُ ْْم ُْهْْوُْر ْعلى‬ ْْ ْ ‫ْواستدؿْ ْ ِْبو‬.ْ ‫عليهاْْبِْغَِْْْي ْعل ٍْم‬ َْ ْ ‫من ْْيُقدْ ُْـ‬ ْْ ْ ‫وذـ‬ ُّْ ْ ُ‫اْلقيقيْ ْة‬ ْْ ْ ُ‫اسْة‬ َْ َ‫يْالرْي‬ ْ ‫ىْى‬ ِْ ‫الْ َْفتْػَْو‬ ْ‫مافْ َْع ْْنْ ُْْجمت ِْه ٍْد‬ ِْ ‫الز‬ ْ ْْ‫القوؿِْْخبُْلُو‬ ِْ Hadis ini menberikan motivasi memelihara ilmu dan menghindarkan dari kepemimpinan orang-orang bodoh. Pada Hadis juga menujnukkan adanya fatwa kepemimpinan yang hakiki dan mencela orang yang ambisi menjadi pimpinan tanpa ada ilmu. Mayoritas ulama mengambil dalil adanya pendapat zaman kevakuman dari mujtahid . 4. Kesimpulan a. Anjuran menuntut ilmu dari para ulama dan anjuran kaderisasi ulama atau regenerasi untuk menjadi ulama b. Tanda-tanda kiamat apabila ilmu Allah sudah tidak diperhatikan umat manusia dan diangkat oleh Allah swt



c. Pendapat saja atau akal saja tanpa didampingi ilmu menjadi sesat dan menyesatkan. d. Lahirnya pimpinan sesat karena kelangkaan ulama atau kelangkaan ilmunya.

Pilihlah salah satu jawaban A,B,C, D atau E yang dianggap benar! 1. Manusia diciptakan oleh Allah SWT. mempunyai kelebihan yang tidak dimiliki oleh makhluk lain. Sedang yang menunjukkan kelebihan manusia adalah ..... A. agamanya B. kehormatan akalnya C. ْkebaikan akhlaknya D. kebaikan pergaulannya E. kewibawaannya 2. Hadis di bawah ini menjelaskan bahwa kemuliaan seseorang bergantung pada agamanya, kehormatan diri bergantung pada akalnya dan kebaikan akhlaknya. Lafadz hadis yang artinya kebaikan akhlaknya sesuai dengan pernyataan di atas adalah .......

ُْ‫اؿ ْ َكَرُـ ْالر ُج ِل ْدينُو‬ َ َ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َم ْأَنوُ ْق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫ْىَريْػَرَة‬ ُ ‫َع ْن ْأَِيب‬ َ ‫ْع ْن ْالنِب‬ )ْ‫ْخلُ ُق ْوُْْ(أ د‬ ُ ُ‫َوُمُروءَتُْوُْ َع ْقلُوُ َْو َح َسبُو‬ ُ‫ْ َوُمُروءَتُْوُْ َع ْقلُْو‬

A. .

B.

ُْْ‫ْخلُ ُق ْو‬ ُ ُ‫ْْ َو َح َسبُو‬ Siap UN Hadis Keagamaan 376


C.

ُ‫َح َسبُْو‬

D.

ُ‫ْدينُْو‬

E.

ُ‫ْ ُمُروءَتُْو‬ ْ‫لكنْينظرْإَلْقْلُْْوْبِكمْوْأَ ْْع َْم ْالِ ُْك ْم‬ ْْ ‫ص َْوِرُْك ْْمْو ْْأمَْوْالِ ُْك ْْمْو‬ ُْ ْ‫إَل‬ َْ ْ‫اهللَْلْيَْػْن ْظُُْر‬ ْ ْْ‫إف‬

3.

Hadis yang diriwayatkan Muslim dari Abi Hurairah di atas mengandung maksud ...... A. Kedudukan manusia juga ditentukan oleh akhlakanya. B. Kedudukan manusia juga ditentukan oleh kekayaannya C. Kedudukan manusia juga ditentukan oleh ketampanannya D. Kedudukan manusia juga ditentukan oleh kedudukannya E. Kedudukan manusia juga ditentukan oleh kecantikannya 4.

ُْ‫اؿْ َكَرُـْالر ُج ِلْدينُو‬ َ َ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َْمْأَنوُْق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ َ‫ْىَريْػَرة‬ ُ ‫َع ْنْأَِيب‬ َ ‫ْع ْنْالنِب‬ )ْ‫ْخلُ ُق ْوُ(أ د‬ َ ُ‫ْ َوُمُروءَتُو‬ ُ ُ‫ْع ْقلُوُ َْو َح َسبُو‬

Urutan lafadz yang tepat pada hadis di atas ada tiga hal yang diperlukan seseorang untuk mencapai kesempurnaan hidup sebagai manusia yang termulia, bermuru‘ah dan bermartabat yaitu .......... A. agama, akal dan akhlak B. akhlak, akal dan agama C. akal, akhlak dan agama D. akhlak, agama dan akal E. agama, akhlak dan akal 5. Manusia menjadi terhormat apabila beragama dan mematuhi aturan agamanya karena agama inilah yang mengatur kehidupan manusia menjadi terhormat dan tidak tersungkur menjadi terhina, karena



keyakinan agama tidak terlepas dari potensi yang dimiliki manusia yaitu.... A. akhlak B. moral C. dedikasi D. akal E. kewibawaan 6.

ُْ‫اؿْ َكَرُـْالر ُج ِلْدينُو‬ َ َ‫ْعلَْي ِو َْو َسل َمْأَنوُْق‬ َ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫ْىَريْػَرَة‬ ُ ‫َع ْنْأَِيب‬ َ ‫ْع ْنْالنِب‬ )ْ‫ْخلُ ُق ْوُ(أ د‬ َ ُ‫َوُمُروءَتُو‬ ُ ُ‫ْع ْقلُوُ َْو َح َسبُو‬

Arti lafadz hadis di atas yang artinya kehormatan diri tergantung akalnya adalah ...

ْ A.

ُ‫ْ َكَرُـْالر ُج ِلْدينُْو‬

B.

ُ‫ْ َكَرُـْالر ُج ِلْدينُوُْ َوُمُروءَتُْو‬

C.

َ ُ‫ْدينُوُ َْوُمُروءَتُو‬ ُ‫ْع ْقلُْو‬

D.

َ ُ‫َوُمُروءَتُو‬ ُ‫ْع ْقلُْو‬

E.

‫ْخلُ ُقو‬ ُ ُ‫َو َح َسبُو‬



7.

ِ َ ‫ْمسعت ْرس‬ ِ َ َ‫اص ْق‬ ِ ِ ‫عن‬ ِ ‫ْع ْم ِروْبْ ِن ْالْ َع‬ ْ ُ‫ْصلىْاللو‬ َ ‫ْعْبد ْاللو ْبْ ِن‬ َ َْ َ ‫وؿ ْاللو‬ ُ َ ُ ْ َ ‫اؿ‬ ِ ِ ْ‫اعاْيػَْنتَ ِزعُوُ ِْم ْنْالْعِبَ ِاد َْولَ ِك ْن‬ ُ ‫َعلَْي ِو َْو َسل َمْيَػ ُق‬ ً ‫وؿْإِفْاللوَ َْلْيَػ ْقبِ ُ ْالْعلْ َمْانْتَز‬ ِ ‫ِ ْالْعلَم ِاءْْحِت ْإِذَاْ َِل ْيػب ِق‬ ْ‫وسا‬ َ ُْ ْ َ َُ ً ُ‫اس ُْرء‬ ُ ‫ْعال ًماْاَّتَ َذ ْالن‬

‫يَػ ْقبِ ُ ْالْعِْل َم ْبَِقْب‬

ِ ِ ‫َضلُّوا ْ(أخرجو ْالبخاري‬ َ َ‫ْ ُجه ًال ْفَ ُسئلُوا ْفَأَفْػتَػ ْوا ْبِغَ ِْْي ْع ْل ٍم ْف‬ َ ‫ضلُّوا َْوأ‬ )‫ومسلم‬ Berdasarkan teks hadis di atas lafadz yang bergaris bawah artinya...... A. Dia mencabut ilmu dengan meninggalnya para ulama B. Dia mencabut ilmu dengan meninggalnya para pemimpin C. Dia mencabut ilmu dengan meninggalnya para pejuang D. Dia mencabut ilmu dengan meninggalnya para Ustadz E. Dia mencabut ilmu dengan meninggalnya mubaligh 8. Ilmu sangat potensial dalam kehidupan manusia karena ia dasar mencapai segala kesejahteraan dan kebahagiaan ................ A. dunia saja B. akherat saja C. dunia dan akherat D. masa muda E. masa tua 9. Hadis ini disampaikan pada saat

Nabi melaksanakan haji wada‘,

sebagaimana Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dan al-Thabaraniy dari Abi Umamah, bahwa beliau bersabda :

:ْ‫؟ْفقاؿ‬ َْ ْ‫ْكيفْيْػُْْرْفَ َْع‬: َْ ْ‫ايب‬ ْ ِ‫أعَْر‬ ْْ ْ‫"ْفقاؿ‬ َْ ْ‫أوْيْػُْْرْفَ َْع‬ ْْ َْْ َْ‫اْالعِْل َْمْقَْػْْب َْلْأ ْفْيْػُ ْقب‬ ْ ‫ُْخ ُْذْْو‬ ٍ ‫ْثالثْ ْمر‬. ْ‫ات‬ َْ ْ‫ذىابْ ََْْلَْتِِْو‬ ُْ ْ‫ىابْالْ ْعِْل ِْم‬ َْ ‫ْأ ْلَْإفْْ َْذ‬ Siap UN Hadis Keagamaan 379


A. Ketahuilah bahwasannya hilangnya ilmu karena meninggalnya pada pembawanya. B. Ketahuilah bahwasannya hilangnya ilmu karena meninggalnya pada pengamalnya C. Ketahuilah bahwasannya hilangnya ilmu karena meninggalnya pada penciptanya D. Ketahuilah bahwasannya hilangnya ilmu karena meninggalnya pada pengajarnya E. Ketahuilah bahwasannya hilangnya ilmu karena meninggalnya padamuridnya. 10. Perhatikan hadis yang diriwayatkan oleh Baihaqi di bawah ini .

ِ ‫وؿْالل ِوْصلىْاللوْعلَي‬ ْ‫اْأوُْمباْ ول‬ ُِْ ‫سْتَ ِْم ًْع‬ ْْ ‫اْأوْم‬ ُْ ‫أوْمتَْػ َْعلْ ًْم‬ ُْ ًْ‫ْو َسل َْمْْ ُْك ْْنْعاملْا‬ ‫و‬ ُْ ‫اؿْ َر ُس‬ َْ َ‫ق‬ َ َ َْ ُ ْ‫ك‬ ْ َ‫ْتَ ُْك ْْنْخامسْاَْفَْػتَْػ ْْهْل‬ Perbuatan yang sesuai dengan hadis di atas adalah .................... A. bergaul secara akrab dengan orang-orang yang berilmu agama agar terlihat alim. B. menghina orang yang tidak belajar ilmu agama C. rajin belajar, mendengarkan pengajian baik di radio maupun di televisi serta majelis-majelis ta‘lim. D. mendaftarkan diri di Madrasah Aliyah jurusan Keagamaan E. mengajarkan ilmu agama kepada orang-orang yang sudah memahami cara mengamalkan agamanya. 



DAFTAR PUSTAKA

Àrabîyah, Majma` al-Lughah. al-Mu`jam al-Wajîz. Mesir : Wizârah al-Tarbiyah wa al-Ta`lîm, 1997. Âbâdiy, Abi al-Thayyib Muhammad Syams al-Haqq. Àwn al-Ma`bûd Syarh Sunan Abû Dawûd. Ed. Khâlid Àbd al-Fattâh Syibl, Beirut : Dâr alKutub al-Ìlmîyah, 1998, Cet. Ke 1. Ahmad, Muhammad dan M. Mudzakir. Ulumul Hadis, Bandung: Pustaka Setia, 2000. Al-Asqalâniy, Ahmad bin Àlî bin Hajar, (w. 852 H), Fath al-Bârî bi Syarh Shahîh al-Imâm Abî Àbd Allâh Muhammad bin Ismâ`îl al-Bukhârî, Ed. Abd al-Àzîz bin Àbd Allâh bin Bâz dan Muhammad Fuâd Abd alBâqî, Cairo: Maktabah al-Aymân, tth. Al-Azdî, Abû Dawûd Sulaymân bin al-Asyàts, Sunan Abî Dawûd, Syarh dan Ed. al-Sayyid Muhammad Sayyid, Cairo: Dâr al-Hadîts, 1999. Bahtsul Masaail Madrasah Salafiyah Tingkat Aliyah Periode 1999-2001, PIPTremas Pacitan Jawa Timur. Depdikbud, Tim Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1999, Cet. Ke 10 Al-Dimasyqiy al-Syâfiy, Taiîy al-Dîn Abi Bakar, Kifâyah al-Akhyâr fî Hill Ghâyah al-Ikhtishâr, Pekalongan : Raja Murah, tth. Ibn Anas, Malik, al-Muwaththa‟, Ed. Muhammad Fuad Àbd al-Bâqiy, Masir: Isâ al-Bâbiy al-Halabiy, 1370 H Ibn Fâris bin Zakarîyyâ, Abî al-Husayn Ahmad, (w. 395 H), al-Maqâyîs fî alLughah, Ed. Syihâb al-Dîn Abû Àmr, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994, Ibn Hanbal, Ahmad, Musnad al-Imâm Ahmad bin Hanbal, Beirut : al-Maktab al-Islâmî, tth., No. 3/183 Ibn Katsîr, Imâd al-Dîn Abi al-Fidâ‘, Tafsîr al-Qur‟ân al-„Azhîn, Singapur : alHaramayn, tth Khaeruman, Badri. Ulum Al-Hadis, Bandung: Pustaka Setia, 2010. Cet. 1 Khatib, M. Ajaj. Ushul Hadis Pokok-pokok Ilmu Hadis, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.



Khon, Abdul Majid Ulumul Hadis, Jakarta: Amzah, 2008. Cet. 1 ________ Ilmu Hadis Program Keagamaan Kelas XI, Kemenag RI Direktorat Jendral Pembinaan Kelenbagaan Agama Islam, 2010/2011. ________. Ulumul Hadis. Jakarta: Amzah, 2009. ________. Ahâdîts al-Akhlâq, Jakarta : Fak Tarbiyah, 1994, Cet. 1 Malik, Muhammad Alawi. Ilmu Ushul Hadis, terj. Adnan Qohar, Yogyakarta, Pustaka Pelajar. Matsna, Moh. Pendidikan Agama Islam Al-Qur‟an Hadis Kurikulum 2008 Madrasah Aliyah Kelas X, Semarang: Thoha Putra, 2008. Cet. 1. Al-Mubârakfûrî, Abi al-‗Ulâ Muhammad bin Abd al-Rahmân bin Abd alRahîm(w. 1353),, Tuhfat al-Ah wadzî bi Syarh Jâmi‟ al-Turmudzî, Beirut : Dâr al-Kutub al-‗Arabiyah, tth. Muhammad bin `Îsâ bin Sûrah, Abi `Îsâ, (al-Turmudzi w.279 H), Sunan alTurmudiy, Ed. Mushthafâ Muhammad Husayn al-Dzahabiy, Cairo: Dâr al-Hadîts, 1999, Cet. Ke-1 An-Nawawi, Muhy al-Dîn Abi Zakariya Yahya bin Syaraf, Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawiy, Cairo : Dâr al-Fajr, 1420 Al-Qazwîniy, Abî Àbd Allâh Muhammad bin Yazîd, Sunan Ibn Majah, Ed. Muhammad Àbd al-Bâqiy dan Mushthafâ Muhammad Husîn alDzahabiy, Cairo: Dâr al-Hadîts, 1999, Cet. Ke-1 Rahman, Fathr, Ikhtisar Musthalah al-Hadist, Bandung : PT Al Maarif 1974 , Cet.1 Sa‘îd al-Khinn, Mushthafa, at.all., Nuzhat al-Muttaqîn Syarah Riyâdh al-Shalihîn, Beirut : Muassasah al-Risalah, 1989 Al-Shan‘âniy, Muhammad bin Isma‘il al-Kahlâniy, Subul al-Salâm (Syarah Bulûgh al-Marâm min Adillat al-Ahkâm, Semarang : Thaha Putra, tth. Ash-Shiddie, M Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadist, Semarang : Pustaka Rizki Putra, 2010, Cet. Ke-5 Suparta, Munzier. Ilmu Hadis. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008. Al-Suyûthiy, Jalâl al-Dîn. (w. 911 H), al-Jâmi` al-Shaghîr fî Ahâdîts al-Basyîr al-Nadzîr, Indonesia : Dâr Ihyâ al-Kutub al-Àrabîyah, tth.


Modul Hadis UN-XII MA

Recommend Documents