Metodos y Pensamiento Critico 1 Primera Unidad

METODOS Y PENSAMIENTO CRITICO 1 PROFESOR: LUIS ALFONSO REYES JUAREZ UNIDAD 1 1.1.-

NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO CONOCIMIENTO

1.1.1.- CONCEPTUALIZACIÓN, CONCEPTUALIZACIÓN, TRASCENDENCIA Y RELACIONES RELACIONES CON OTROS ELEMENTOS. ELEMENTOS. 1.1.2.- TIPOS DE CONOCIMIENTO. CONOCIMIENTO. 1.2.-

PENSAMIENTO.

1.2.1.- CONCEPTUALIZACIÓN, CONCEPTUALIZACIÓN, TRASCENDENCIA Y RELACIONES RELACIONES CON OTROS ELEMENTOS. ELEMENTOS. 1.2.2.- TIPOS DE PENSAMIENTO. 1.3.-

RAZONAMIENTO.

1.3.1.- CONCEPTUALIZACIÓN, CONCEPTUALIZACIÓN, TRASCENDENCIA Y RELACIONES RELACIONES CON OTROS ELEMENTOS. ELEMENTOS. 1.3.2.- TIPOS DE RAZONAMIENTO.

UNIDAD 2 2.1.-

PENSAMIENTO CRÍTICO

2.1.1.- DEFINICIÓN DE PENSAMIENTO PENSAMIENTO CRÍTICO. 2.1.2.- CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO CRÍTICO. 2.2.-

CORRIENTES DEL PENSAMIENTO EN EDUCACIÓN.

2.2.1.- ROBERT ENNIS. 2.2.2.- MATHIEN LIPMAN 2.2.3.- JOHN E. MEPECCK. 2.2.4.- RICHARD W. PAUL 2.2.5.- HERVEY SIEGEL 2.3.-

ENFOQUE COGNITIVO DEL PENSAMIENTO CRÍTICO.

2.3.1.- CORRIENTES DE ESTRATEGIAS AFECTIVAS Y COGNITIVAS. 2.3.2.- IMPACTO EN LA EPISTEMOLOGÍA EPISTEMOLOGÍA DE LA CIENCIA. CIENCIA. 2.3.3.- IMPACTO EN EL DESARROLLO DESARROLLO PERSONAL. PERSONAL.

UNIDAD 3 3.1.-

LA ESTRUCTURA DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA. CIENTÍFICA.

3.1.1.- CIENCIA 3.1.1.1.-

CONCEPTUALIZACIÓN Y CLASIFICACIÓN CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA.

3.1.1.2.-

MÉTODO CIENTÍFICO

3.1.1.2.1.-

Método Inductivo.

3.1.1.2.2.-

Método Deductivo.

3.1.1.3.-

ETAPAS DEL MÉTODO CIENTÍFICO. CIENTÍFICO.

3.2.-

INVESTIGACIÓN.

3.2.1.- CONCEPTUALIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN. 3.2.2.- TIPOS DE INVESTIGACIÓN. INVESTIGACIÓN. 3.2.3.- PROPÓSITOS DE LA INVESTIGACIÓN INVESTIGACIÓN..

UNIDAD 4 4.1.-

PROCESO DE LA INVESTIGACIÓN INVESTIGACIÓN EN LA CIENCIA.

4.1.1.- INVESTIGACIÓN EN LAS CIENCIAS CIENCIAS NATURALES NATURALES Y EXPERIMENTALES. EXPERIMENTALES. 4.1.1.1.-

METODO EXPERIMENTAL.

4.1.1.2.-

ETAPAS DEL METODO EXPERIMENTAL.

4.2.-

METODOS DE ESTUDIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

4.2.1.- MÉTODO EUTÍSTICO 4.2.2.- METODO HERMENÉUTICO. HERMENÉUTICO. 4.2.3.- MÉTODO FENOMENOLÓGICO. FENOMENOLÓGICO. 4.2.4.- MÉTODO ETNOGRÁFICO. 4.2.5.- METODO ESTADÍSTICO.

UNIDAD 3 3.1.-

LA ESTRUCTURA DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA. CIENTÍFICA.

3.1.1.- CIENCIA 3.1.1.1.-

CONCEPTUALIZACIÓN Y CLASIFICACIÓN CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA.

3.1.1.2.-

MÉTODO CIENTÍFICO

3.1.1.2.1.-

Método Inductivo.

3.1.1.2.2.-

Método Deductivo.

3.1.1.3.-

ETAPAS DEL MÉTODO CIENTÍFICO. CIENTÍFICO.

3.2.-

INVESTIGACIÓN.

3.2.1.- CONCEPTUALIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN. 3.2.2.- TIPOS DE INVESTIGACIÓN. INVESTIGACIÓN. 3.2.3.- PROPÓSITOS DE LA INVESTIGACIÓN INVESTIGACIÓN..

UNIDAD 4 4.1.-

PROCESO DE LA INVESTIGACIÓN INVESTIGACIÓN EN LA CIENCIA.

4.1.1.- INVESTIGACIÓN EN LAS CIENCIAS CIENCIAS NATURALES NATURALES Y EXPERIMENTALES. EXPERIMENTALES. 4.1.1.1.-

METODO EXPERIMENTAL.

4.1.1.2.-

ETAPAS DEL METODO EXPERIMENTAL.

4.2.-

METODOS DE ESTUDIO DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

4.2.1.- MÉTODO EUTÍSTICO 4.2.2.- METODO HERMENÉUTICO. HERMENÉUTICO. 4.2.3.- MÉTODO FENOMENOLÓGICO. FENOMENOLÓGICO. 4.2.4.- MÉTODO ETNOGRÁFICO. 4.2.5.- METODO ESTADÍSTICO.

UNIDAD 1 1.1. LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO Esta unidad busca determinar el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento en un punto de vista reflexivo. COMPETENCIAS GENERICAS CENTRALES. SE EXPRESA Y SE COMUNICA

PIENSA CRÍTICA Y REFLEXIVAMENTE

ATRIBUTOS 

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Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados. Expresa ideas y conceptos mediante representaciones lingüísticas, matemáticas o gráficas. Aplica distintas estrategias comunicativas según quienes sean sus interlocutores, el contexto en el que se encuentra y los objetivos que persigue. Identifica las ideas clave en un texto o discurso oral e infiere conclusiones a partir de ellas. Se comunica en una segunda lengua en situaciones cotidianas. Maneja las tecnologías de la información y la comunicación para obtener información y expresar ideas.

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Sigue instrucciones y procedimientos de manera reflexiva, comprendiendo como cada uno de sus pasos contribuye al alcance de un objetivo. Ordena información de acuerdo a categorías, jerarquías y relaciones. Identifica los sistemas y reglas o principios medulares que subyacen a una serie de fenómenos. Construye hipótesis y diseña y aplica modelos para probar su validez. Utiliza las tecnologías de la información y comunicación para procesar e interpretar información. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva. Elige las fuentes de información más relevantes para un propósito específico y discrimina entre ellas de acuerdo a su relevancia y confiabilidad. Evalúa argumentos y opiniones e identifica prejuicios y falacias. Reconoce los propios prejuicios, modifica sus puntos de vista al conocer nuevas evidencias, e integra nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el que cuenta. Estructura ideas y argumentos de manera clara, coherente y sintética.

Activación de los conocimientos. Antes de iniciar, es muy importante que identifiques de manera personal lo que sabes acerca de los aspectos que trataremos en la presente unidad, con el fin de poder evaluar los avances que alcances y dar cuanta de tu progreso. Por lo anterior te solicito que respondas a lo siguiente (te recomiendo que en tu cuaderno de trabajo destines un apartado para este tipo de ejercicios, los estaremos trabajando continuamente): 1. Escribe lo que sepas acerca de lo que entiendes por conocimiento humano. 2. Si consideras que existe alguna diferencia entre conocimiento y pensamiento elabora un sencillo cuadro comparativo entre ambos conceptos. Si por el contrario consideras que no existe diferencia alguna, redacta brevemente en qué consisten uno y otro. 3. Define brevemente lo que entiendes por razonamiento. 4. ¿Tienes alguna idea de lo que es el pensamiento crítico? Si es así, redacta brevemente lo que sepas al respecto. 5. Menciona el nombre de por lo menos cinco filósofos. Con las redacciones que realices, seguramente tu profesor (a) retroalimentará la información con alguna dinámica creativa… ¡PARTICIPA!

1.1.1.- CONCEPTUALIZACIÓN, TRASCENDENCIA RELACIONES CON OTROS ELEMENTOS.

Y

Te propongo una posibilidad para poder entender lo que es el conocimiento. Primero vamos a deconstruir la palabra CONOCIMIENTO, así: CONO  – CIMIENTO. Pensemos en un CONO, un cuerpo geométrico limitado por una base circular y una superficie curva formada por los infinitos segmentos que parten de la base y se unen en un punto llamado vértice. El cono que te propongo se encuentra invertido y de su cúspide emanan una serie de experiencias, saberes, estímulos, respuestas y datos que relacionados entre sí configuran el CIMIENTO de nuestro ser. ¿Somos lo que sabemos? o ¿Sabemos lo que somos? Sea de una u otra forma, el cimiento que se forma de los componentes que emanan de dicho cono provienen del mundo para compartirse en sociedad. Es posible que no te convenza del todo la idea pero a continuación te pido que dibujes lo que has comprendido de dicha propuesta

Luego de haber dibujado la imagen que te provocó la propuesta anterior, posiblemente podamos compartir lo siguiente: El conocimiento es una Capacidad humana, porque todo sujeto tiene la posibilidad de conocer, tiene la facultad sensorial que le permite aprehender lo que en primera instancia, existe a su derredor. El conocimiento es un  proceso intelectual , porque es por medio de su intelecto que el sujeto capaz de conocer, desarrolla paso a paso el tránsito que va de la simple aprehensión a la idea o concepto, mismo que podrá expresar a través del lenguaje. A continuación lee el siguiente resumen del TEETETO, de los Diálogos de Platón:

El diálogo comienza con una conversación llevada a cabo entre Terpsion y Euclides. Ambos recuerdan el diálogo (que Euclides ha conservado por escrito) que, ya hacía tiempo, mantuvieran Sócrates (ya muerto) y Teeteto

que, en el momento que mantienen esta conversación, es retirado del campo de batalla moribundo. Terpsion y Euclides caminan hacia la casa de éste último con el objetivo de leer el diálogo que conserva como un tesoro.

PRIMERA PARTE DEL DIÁLOGO 1. Sócrates interroga a Teeteto acerca de la NATURALEZA del Conocimiento o Ciencia: La respuesta de Teeteto le lleva a confundir la naturaleza de la ciencia con el objeto de la misma.(Teeteto 146 b Y sig) 2. Nueva pregunta de Sócrates sobre la NATURALEZA del conocimiento o ciencia. Respuesta de Teeteto:  El  Conocimiento o ciencia es igual a  PERCEPCION . (Teeteto 151 a y sig)

3. Análisis crítico por parte de Sócrates a la respuesta de Teeteto de que Ciencia es igual a Percepción. En tal análisis serían de destacar los aspectos siguientes: a) definición de lo que se entiende por Percepción o Sensación. (Teeteto 152 a y sig) b) consecuencias a derivar de tal definición: ¿Qué sucede con el conocimiento o ciencia fruto de las alucinaciones o la locura? (Teeteto: 158a) ¿Cómo puede presentarse Protágoras como maestro si cada uno es su propio maestro?(Teeteto 160 d y sig) c) Si conocer es percibir: (quien haya conocido pero ahora no percibe lo que ve, ¿conoce o no?(Teeteto 162b)d)Los sensibles comunes nos muestran conocer y percibir no son lo mismo.(Teeteto 184 c-d) 4. Conclusión final: el conocimiento o ciencia debería pasar por la investigación del ser. (Teteto 186 a y sig)

SEGUNDA PARTE DEL TEETETO Desechada, en la 1ª parte del diálogo, que el conocimiento o ciencia sea igual a PercepciónSensación-Apariencia, Teeteto, ensaya otra DEFINICIÓN. El Conocimiento o Ciencia es:  DISCIPLINA QUE FORMULA VERDADEROS.(Teeteto 187a)

JUICIOS

Sócrates, como siempre, acepta con reparos tal definición pues plantea algunas dudas. Y la primera duda que le plantea la definición de Teeteto es la siguiente: Si damos, por hecho, que existen juicios verdaderos (aceptando la definición), entonces estamos dando por supuesto la existencia de JUICIOS FALSOS. Ahora bien: ¿CUAL ES LA NATURALEZA DE LOS JUICIOS FALSOS? Esta es la nueva

línea de investigación (pero sin olvidar nunca la definición dada por Teeteto de que la ciencia formula juicios verdaderos)(Teeteto 187). 1. Los juicios falsos no pueden tener su base en el  saber o en el no saber.(Teeteto 188a). 2. Parecen basarse, sin embargo, en la confusión entre el  ser y el no-ser, es decir, en la confusión que se produce al tomar lo que "es" por lo que no-es" o viceversa.(Teeteto 188d) 3. Cuestionamiento de la afirmación anterior: si tomamos el acto de opinar como algo interno. entonces a través razonamiento se debe llegar a "ver" si dos cosas son iguales o diferentes o lo que "sean". Ahora bien, el que toma una por otra, entonces opinará que no se diferencian en nada. Pero ¿es posible, después de pensar-saber lo que dos cosas "son" confundir la una con 1a otra si no son iguales? Parece que si sabe lo que las cosas "son" no hay lugar para confusiones entre lo que es y lo que no-es.(Teeteto 189) 4. Sócrates ensaya otra hipótesis para explicar la naturaleza de los juicios falsos: ¿no estarán relacionados con la memoria o recuerdo? Si fuera así, sin embargo, ello se debería a los siguiente: a) juicio falso se podría producir por no tener delante percepción o sensación pero si el recuerdo. El análisis de tal hipótesis revela que tal hipótesis no es correcta, es decir, tal hipótesis no puede ser la causa de los juicios falsos.(Teeteto 191c) b) El juicio falso sería debido a tener conocimiento de una realidad y desconocimiento de otra y no poseer percepción de ninguna de las dos. El análisis de tal hipótesis nos revela, del mismo modo, que también es falsa.(Teeteto 193b).c) el juicio falso sería debido a que no tenemos conocimiento ni sensación de ninguna de las dos realidades descritas anteriormente. El análisis revela que tampoco esta hipótesis puede ser causa de los juicios falsos.(Teeteto193c)d) el  juicio falso podría consistir en confundir percepción con la imagen nemotécnica. El análisis de esta hipótesis lleva a desembocar en el

punto 3 tratado anteriormente. Perplejidad socrática.(Teeteto 193d) La Perplejidad Socrática se produce porque si un Juicio Falso es igual a confusión entre imagen y objeto parecido a tal imagen (engañarse); ¿cómo explicar tal confusión en los casos en que se trata únicamente de pensamientos íntimos? Aquí, la confusión y el engaño parece que no tienen sentido. Pues bien, ello es lo que lleva a Sócrates a analizar, a través del famoso Simil de la Pajarera, 1os  juicios falsos en aquellos casos en que únicamente interviene el pensamiento consigo mismo. Explicación del Símil de la Pajarera (Teeteto 195a): el Símil presenta al alma como una especie de "palomar" en donde acerca de diferentes saberes  cazados o aprendidos, cabría preguntarse:¿los poseemos o los tenemos? De nuevo perplejidad ante la respuesta. Ello hacer ver a Sócrates la necesidad de tener que contestar antes acerca de la Naturaleza de la Ciencia. Lo que sucede es que ello nos sitúa de nuevo ante la 2 a respuesta de Teeteto de que la Ciencia es la disciplina que formula juicios verdaderos.(Teeteto 196c) En el análisis de los JUICIOS VERDADEROS, Sócrates, hace ver a Teeteto que tampoco resulta inteligible afirmar que la Ciencia es = formular juicios verdaderos.(Ver Teeteto 200c). TERCERA PARTE DEL TEETETO Rechazada la hipótesis anterior de que Ciencia es igual al juicio verdadero , Teeteto, ensaya una nueva definición de lo que él piensa que es la Ciencia o el Conocimiento es igual al JUICIO VERDADERO ACOMPAÑADO DE UNA RAZÓN O EXPLICACIÓN. Sócrates señala la necesidad de analizar, de nuevo, críticamente esta nueva definición a través de los puntos siguientes: a) Es necesario aclarar que se quiere decir con los términos de razón añadida o explicación. b) Es aceptado por la filosofía griega que la explicación o  razón añadida debe referirse siempre al todo y no a los elementos.

c) Sócrates a través del Símil de las Sílabas somete a crítica la creencia anterior a través de un argumento que puede estructurarse y formalizarse.(Ver Teeteto 201c). El análisis anterior lleva a Sócrates a plantear otra cuestión en relación con el problema del todo y sus elementos: ¿podrían ser los elementos algo cognoscible? ¿No podría consistir la ciencia o conocimiento en un saber acerca de tales elementos? La respuesta vuelve a ser negativa.(Ver Teeteto 205.d). Al final del Teeteto, Sócrates, realiza otro análisis acerca del significado de  dar una razón o explicación acerca de un juicio. Podría ser sinónimo de indicar las notas características de algo. El análisis platónico de esta nueva definición de Ciencia o Conocimiento será rechazado de nuevo ya que si a una noción correcta de algo le añadimos una razón caemos en un absurdo.(Ver Teeteto 208c). Conclusiones Finales Sócrates parece decir que no podemos aspirar a tener conocimiento o ciencia si intentamos analizar la realidad a partir del estudio de sus elementos. Pero tampoco si consideramos a tal realidad como un todo en donde, a su vez, existan partes. No es de extrañar que su filosofía desemboque en la defensa de una ciencia que tenga por objeto una  realidad  inteligible o totalidad de lo real, sin partes, una y  múltiple formalmente. Pero esto último no se

dice en el Teeteto....

Después de señalar las contradicciones en que puede caerse si se defiende que el conocimiento o ciencia consiste en la realización de juicios en donde se demuestra su verdad a partir de la consideración de los elementos de la realidad investigada o a partir de la consideración desde la totalidad de tal realidad como conjunto de tales elementos, Sócrates, vuelve otra vez al análisis de los elementos pero ésta vez considerándolos como algo cognoscible y no como algo incognoscible, como sucedía anteriormente. En este sentido, y como hipótesis, se plantea lo siguiente: ¿no será ciencia o conocimiento verdadero aquel que establece juicios dando razón de los mismos, a partir del análisis de los elementos o componentes (cognoscibles)? La conclusión de Sócrates vuelve a ser negativa: si el

conocimiento de lo que son los componentes de una realidad llegara para saber lo que realmente un objeto es, entonces podría tener, por ejemplo, conocimiento científico de lo que es un avión, el que pudiera nombrar sus componentes. Es importante notar que Platón habla de la ENUMERACION de las partes. En este sentido, el texto del Teeteto habla, por ejemplo, del que conozca las letras del abecedario, debería de tener la ciencia del gramático. Otro ejemplo: quien se aprende de memoria las diferentes premisas y reglas que entran en un argumento, sin haber comprendido la necesidad de esas premisas ni la consecuencia lógica de la deducción, es evidente que sería capaz de enumerar las fases del argumento, pero no por ello sabría lógica. Finalmente, Sócrates, propone una última interpretación sobre el significado de " más una  razón", señalando que, tal vez, pueda significar "el poder contar con alguna señal que distinga  al objeto de todo lo demás". Es decir, si esta afirmación fuera cierta entonces el conocimiento o ciencia seria aquel que es capaz de indicar las características distintivas de algo. Sócrates, rechaza también esta última interpretación del conocimiento o ciencia. En resumen las razones de ello son:

a) si sostenemos que conocer una cosa significa añadir a una noción exacta de algo algunas características distintivas, entonces caemos en un absurdo. Supóngase que yo tengo una noción correcta de Teeteto. Para convertir tal noción correcta en conocimiento, le he de añadir una característica distintiva. Más, si esta característica distintiva no estaba contenida YA en mi noción, ¿cómo podía yo calificar tal noción de "correcta"? Por lo tanto, no se puede decir que yo tenga una noción correcta de Teeteto a no ser que tal noción incluya las características distintivas de Teeteto. Ya que si éstas no estuviesen contenidas en ella, entonces tal "noción correcta" de Teeteto podría aplicarse igualmente a cualquier hombre. Por tanto, no sería la noción correcta que digo tener de Teeteto y que, sin embargo, para CONOCER digo que debo añadir la razón de sus caracteres distintivos. b) Pero si sostenemos que en mi  noción correcta de Teeteto ya estuviesen contenidas las características distintivas, entonces sería también absurdo el afirmar que para tener CIENCIA de él debería  añadir la razón de las diferencias. ¿Cómo añadir lo que ya se dice tener o poseer? (Ver Teeteto 208e-210d)

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE. 1.- Menciona cuál es la idea central de cada parte del Diálogo “Teeteto”. Primera: _________________________________________________________________________ Segunda: ________________________________________________________________________ Tercera: _________________________________________________________________________ Cuarta: __________________________________________________________________________ 2.- Menciona cuál es la idea central del Diálogo en su conjunto:  ________________________________________________________________________________  ________________________________________________________________________________

Como se puede advertir, el Conocimiento es una relación entre la realidad y la inteligencia. Entre el objeto y el sujeto, por virtud de la cual la realidad misma adquiere una existencia especial en la mente del hombre, sin que aquella sufra modificación alguna en su experiencia propia.

Pensemos ahora entonces en el sentido del siguiente esquema, en donde ―o‖ es el objeto y ―s‖ el sujeto o persona: La relación entre ambos es posible gracias a la capacidad intelectual del sujeto, dicho sujeto aprehende al objeto de manera empírica, es decir, el objeto se convierte en experiencia y es representado en una idea, dicha experiencia entonces, surge de la percepción.

s

o

Ahora el sujeto ―s‖ ya no es igual , porque ya no es el mismo, ahora se trata de un sujeto que conoce y por lo tanto le llamaremos ―sc‖, es

decir, sujeto cognoscente. Este sujeto, seguirá siendo individual en la medida en que su experiencia no sea compartida, por cualquier medio, con otro su jeto; por lo tanto, el ―sc‖, al poseer la experiencia representada en idea o concepto, busca compartirla con los otros por medio del lenguaje.

sc

sc

La posibilidad que encuentra el ―sc‖ de compartir sus sc sc

sc

S

experiencias, le permite pertenecer a un grupo de semejantes que igualmente poseen parte del mundo representado en ideas diferentes. Todos los ―sc‖, al compartir sus experiencias dan

origen y sentido a la Sociedad, que es precisamente ese grupo de ―sc‖ que saben que saben y porque saben, comparten.

Bajo el consenso del lenguaje, es que la Sociedad ― S‖ y en sociedad se construye el conocimiento, porque decíamos que éste era una relación entre la realidad y la inteligencia. En este sentido el tránsito entre el objeto real ―o‖, como referente, pasa a ser Objeto de conocimiento ―O‖ gracias a la relación que existe entre la diversidad

cognitiva de los sujetos que comparten sus ideas a partir de conceptos definidos y por definir. Es entonces que la Sociedad se encarga de definir los Objetos de conocimiento que serán comunes por el bien y estabilidad de la misma Sociadad.

S

   O

Entonces, ahora podemos regresar a la primera propuesta planteada en la presente unidad y  justificamos la idea del conocimiento como CONO – CIMIENTO.

SC SC SC SOCIEDAD

Evidentemente hay otras definiciones del conocimiento, sin embargo esta es la que yo como sujeto cognoscente, te comparto a ti, sujeto de conocimiento; para que juntos compartamos una idea común. Veamos ahora, cuáles son las características del conocimiento: Su utilización, que puede repetirse sin que el conocimiento “se consuma”

como ocurre con otros bienes

El conocimiento es personal, en el sentido de que se origina y reside en las personas, que lo asimilan como resultado de su propia experiencia (es decir, de su propio “hacer”, ya sea físico o

intelectual) y lo incorporan a su acervo personal estando “convencidas” de

su significado e implicaciones, articulándolo como un todo organizado que da estructura y significado a sus distintas “piezas”;

físicos, permite “entender” los

fenómenos que las personas perciben (cada una “a su manera”, de acuerdo

precisamente con lo que su conocimiento implica en un momento determinado), y también “evaluarlos”, en el

sentido de juzgar la bondad o conveniencia de los mismos para cada una en cada momento; y

CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO.

Sirve de guía para la acción de las personas, en el sentido de decidir qué hacer en cada momento porque esa acción tiene en general por objetivo mejorar las consecuencias, para cada individuo, de los fenómenos percibidos (incluso cambiándolos si es posible).

Pensemos ahora en esas otras definiciones que históricamente han sido aceptadas y reconocidas por la sociedad del conocimiento.

TRADICIONAL El conocimiento es algo específico del hombre en relación con la creencia en la existencia del alma racional que hace posible intuir la realidad como verdad. Sin embargo se sabe que el conocimiento responde a las facultades del alma, en donde todos los seres vivos adquieren información de su entorno por medio de las funciones del alma.

FACULTAD 

VEGETATIVA 

SENSITIVA

 



RACIONAL



FUNCION Nacimiento, nutrición, crecimiento, reproducción y muerte. Todas las anteriores. Adaptación y automovimiento. Memoria, aprendizaje, experiencia sensible. Todas las anteriores. Construcción racional por medio del lenguaje y la conciencia de la verdad.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

Ejemplifica cada facultad de acuerdo a las funciones que hemos compartido en el cuadro anterior. Explica por medio de imágenes, dibujos o una breve redacción el ejemplo propuesto para cada facultad. (La recomendación es que lo realices en tu cuaderno de trabajo) Te propongo el siguiente formato:

FACULTAD VEGETATIVA

SENSITIVA

RACIONAL

FUNCION

EMPIRISTA Para esta corriente, el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escéptico, probable y no dogmático. Tal corriente en la antigüedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses

Características del conocimiento empírico Particular: Cuando no puede garantizar que lo conocido se cumpla siempre y en todos los casos, como ocurre en el conocimiento: ―en Otoño, los árboles pierden sus h ojas‖.

Contingente: El objeto al que atribuimos una propiedad o característica es pensable que no la tenga: incluso si hasta ahora los árboles siempre han perdido sus hojas en Otoño, es pensable que en un tiempo futuro no las pierdan. El empirismo considera que todo conocimiento de la Naturaleza es a posteriori, sin embargo Kant creyó que una parte de éste conocimiento es a priori (universal y necesario), y ello en base a que ―todo conocimiento empieza con la experiencia, pero no por eso todo él  procede de la experiencia‖. Un conocimiento científico se adquiere de pasos metódicos y reflexivos que conducen a conocer el qué y porqué de los fenómenos o hechos ‖

RACIONALISTA Esta corriente tiende a valorar el conocimiento conceptual y lógico en tanto que hace posibles razonamientos deductivos. Su modelo de razón es el análisis formal. Y la ciencia matemática su modelo. Aquí será frecuente el sostenimiento de la presencia de ― ideas innatas ‖ en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

Elabora en tu cuaderno de trabajo, un cuadro comparativo entre el conocimiento Empírico y el Conocimiento Racionalista, consulta otras fuentes de información, toma como referente el siguiente mapa.

EMPIRISMO

CONOCIMIENTO

DATOS DE LA EXPERIENCIA

DERIVA EN CONTENIDOS

 jUICIOS UNIVERSALMENTE VÁLIDOS

DERIVA EN OBJETOS IDEALES Y OBJETOS REALES.

RACIONALISMO  jUICIOS LÓGICAMENTE NECESARIOS

PLATÓN. El conocimiento, está constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas En el Teeteto, como pudimos observar, Platón realizará una crítica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protágoras negando: 1) que el conocimiento se pueda identificar con la percepción sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensación; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" ya que podría formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el "juicio verdadero" más una razón, pues ¿qué podría añadirse, mediante el análisis, a un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero conocimiento? Platón admite, con Protágoras, que el conocimiento sensible es relativo; pero no admite que sea la única forma de conocimiento. Cree, por el contrario, con Parménides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razón, y que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas características. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

En tu cuaderno de trabajo, interpreta con tus palabras el siguiente diagrama, procura contemplar todos los aspectos que lo conforman.

ARISTÓTELES Distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensación y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensación que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la imaginación puede dar lugar a un tipo de conocimiento más persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqué y la causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares. El nivel más elevado de conocimiento vendría representado por la actividad del entendimiento, que nos permitiría conocer el porqué y la causa de los objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero conocimiento ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

Ahora crea un diagrama en el que involucres la información que se refiere al planteamiento de Aristóteles con respecto al conocimiento. En tu cuaderno de trabajo ya tendrás dos posturas diferentes respecto al conocimiento, valdrá la pena que redactes algunas dudas que tengas como consecuencia de su comparación. Lo anterior permitirá relacionar esta actividad con el siguiente apartado que trata de la postura de René Descartes.

DESCARTES Mediante sus meditaciones y su método intentó dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negación de la duda sino su aceptación hasta las últimas consecuencias. Es decir, utilizó la duda como método y sometió todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el más escéptico. Así llegó a alcanzar una certeza primera: “Pienso, existo.” Y teniendo en ella una base inconmobible, reconstruyó el edificio filosófico. En primer lugar, alcanzó una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirmó la confiabilidad del conocimiento científico, el cual tenía a Dios por garante. A continuación analiza el siguiente esquema del proceso de conocimiento tal como lo entendía Descartes. Posteriormente encontrarás una breve descripción de los elementos que lo componen.

} Duda metódica: en busca de una certeza, Descartes decidió rechazar como falsa toda afirmación de la que se pudiese dudar. Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engañan a menudo. Incluso no hay indicios ciertos para distinguir el sueño de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los sentidos podría no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta búsqueda de la certeza. Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las verdades de razón (lógicas y matemáticas) no son alcanzadas por la duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes señala que más de una vez nos equivocamos al realizar algún cálculo, y lleva la duda al extremo de afirmar que podríamos estar siendo engañados por un "genio maligo" o "dios engañador", astuto y poderoso. ¿Cómo podríamos defendernos de él? “Pienso, existo” :

más allá de toda duda se encuentra nuestra propia existencia. Incluso aunque admitiese que soy engañado por un genio maligno, ello no invalidaría la certeza que tengo respecto de esta proposición mientras la estoy concibiendo en mi espíritu. Pues no se trata de un razonamiento o una deducción (como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una evidencia que se impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo.

Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas distintivas que le servirán de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La afirmación “Pienso, existo” se presenta a la conciencia con "claridad" y "distinción". Por lo tanto, serán aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean claras (ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas). Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta ( “Pienso, existo”), y

a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hipótesis del Genio Maligno. La demostración de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfección, que no puede provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser engañador ni puede habernos hecho para que nos confundamos sistemáticamente. Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el error.

Conocimiento racional seguro: con Dios como garantía, el conocimiento lógico y matemático recobra su seguridad y se desecha la Hipótesis del Genio Maligno. Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginación, son las únicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo). Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan las cosas reales. Pero ¿cómo superar la duda respecto de este conocimiento? ¿No será sólo un sueño? ¿Cuál es su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque él no es engañador. Debemos concluir que la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas externas realmente existentes. De todos modos, sólo conocemos de ellas con claridad y distinción que son substancia extensa. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

Como podrás notar, Descartes propone como eje central para la generación del conocimiento La Duda. Por lo anterior te solicito ahora que propongas un ejemplo en el que pongas en duda la certeza de algo que este considerado como verdadero. Analízalo y desarróllalo con dos compañeros más (trabajo en triadas). Los planteamientos que sustenten la duda de dicha certeza deberán apegarse a la teoría planteada por Descartes.

BERKELEY Para este filósofo, el conocimiento puede definirse como una determinación del sujeto por el objeto. El sujeto se conduce receptivamente frente al objeto, esto no significa pasividad, al contrario, puede hablarse de una actividad y espontaneidad del sujeto en el conocimiento. Al determinar el sujeto al objeto se muestra trascendente a él. El carácter de trascendente es propio de todos los objetos del conocimiento. Los objetos se dividen en reales e irreales. Real es todo lo que nos es dado en la experiencia externa o interna o inferente a ella.. El sujeto y el objeto no se agotan en su ser el uno para el otro sino que tienen además un ser en sí. Este consiste para el objeto en lo que hay desconocido en él. En el sujeto reside en lo que él sea además de sujeto cognoscente.

El concepto de la verdad expresa la relación del contenido del pensamiento de la imagen con el objeto.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

Define brevemente los siguientes objetos:

LEIBNIZ No es más que la percepción de la relación y adecuación, o de la oposición e inadecuación, existente entre dos de nuestras ideas. Si se toma al conocimiento en un sentido estricto, es decir como conocimiento de la verdad entonces se debe decir que la verdad, siempre está fundada en la adecuación o inadecuación de las ideas, pero en cambio por lo general no es cierto que nuestro conocimiento de la verdad sea una percepción de dicha adecuación. Pues cuando sólo conocemos la verdad empíricamente, por haberla experimentado sin saber la conexión entre las cosas y la causa actuante en lo que hemos experimentado, no poseemos percepción de dicha adecuación o inadecuación, a no ser que entendamos que la sentimos sin apercibirnos de ella.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

Menciona cuál es la utilidad de los siguientes objetos:

LOCKE Siendo el conocimiento una operación del entendimiento, los objetos inmediatos sobre los que ha de versar serán las ideas (contenidos mentales) y no las cosas. Así, el conocimiento consistirá en ciertas operaciones que realizamos con las ideas, operaciones que se refieren a la capacidad que tenemos de percibir la conexión y el acuerdo o desacuerdo entre ellas. ("El conocimiento es la percepción del acuerdo o desacuerdo de dos ideas", Ensayo, IV, C.I). El entendimiento no puede acceder a las cosas, sino sólo a sus propios contenidos mentales, las ideas El conocimiento, pues, no podrá consistir en el acuerdo o desacuerdo entre las ideas y las cosas, como mantenía la interpretación aristotélica, sino en el acuerdo o desacuerdo de las ideas, es decir, entre los contenidos mentales a los que tiene acceso. Esta posición planteará serios problemas en relación con nuestro conocimiento de la existencia de las cosas, los objetos externos a nuestra mente, especialmente en lo referido a la existencia de Dios. Locke tratará de superar esta dificultad distinguiendo las diversas maneras en que podemos interpretar la noción de acuerdo o desacuerdo entre las ideas. Así, podemos hablar de "acuerdo" en cuatro sentidos. 1. Cuando nos referimos a la identidad de una idea, de la que de un modo inmediato estamos seguros y no confundimos con otra, como ocurre cuando estamos seguros de que la idea de "blanco" no es la de "rojo". 2. Podemos hablar también del acuerdo o desacuerdo que hay entre dos ideas, como ocurre en matemáticas, donde podemos determinar la relación o ausencia de relación entre las ideas. 3. También podemos interpretar el "acuerdo" como coexistencia de una idea con otras, como ocurre cuando nos referimos a una sustancia particular, y estamos seguros de que una

característica de esa sustancia (que es una idea compleja) acompaña siempre a los demás características con las que forma la idea compleja de tal sustancia. 4. Por último se refiere Locke al acuerdo o desacuerdo de la idea de algo con la existencia real de ese algo, con lo que parece aceptar la posibilidad de conocer la relación no sólo entre ideas, sino también entre las ideas y las cosas (lo que exigiría del entendimiento poder ir más allá de los contenidos mentales suministrados por la experiencia, proposición que contradice sus propios principios empiristas). ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

En tu cuaderno de trabajo elabora un mapa mental donde menciones lo que conoces ahora, en cuanto al conocimiento, desde la postura de John Locke.

HUME “Hume rompió definitivamente con la tradición metafísica occidental, que iba desde Heráclito hasta Leibnitz, e inició el movimiento que llevó a las modernas filosofías antimetafísicas.”

A continuación se presenta un esquema del proceso de conocimiento tal como lo entiendía Hume, acompañado de una breve descripción de los elementos que lo componen.

Según Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas.

Percepciones: son los elementos básicos o primigenios de la actividad del espíritu, la cual

consiste precisamente en relacionarlos.

Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la externa, también llamada simplemente "sensación" (oír, ver, etc.); o de la interna, también denominada "sentimiento" (desear, odiar, etc.).

sensación sensación

Ideas simples: son percepciones débiles y oscuras. Se trata de copias de las impresiones y provienen de ellas (recuerdos, fantasías de la imaginación, etc.). Razonamientos: a partir de las e ideas complejas.

ideas simples,

el espíritu razona y construye proposiciones

Ideas complejas: el espíritu tiende naturalmente a asociar las ideas simples conformando ideas complejas. Las ideas más generales y abstractas provienen de las ideas más simples y éstas de las impresiones. Si las ideas simples que componen una idea compleja no se dan en ella en el mismo orden en que se nos dan las impresiones de las cuales provienen, la idea compleja no responde a las impresiones sino a la imaginación. Proposiciones de razón: son proposiciones cuya verdad depende de las mismas ideas pensadas. Permiten lograr un conocimiento verdadero porque su contenido es necesario y no contingente (Matemática y Lógica). Sólo en este plano es posible la "demostración". Proposiciones de hecho: sobre las cuestiones de hecho no hay posibilidad de alcanzar un conocimiento cierto, demostrativo, ya que allí no hay necesidad sino contingencia y, en consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado sin contradicción. Sin embargo, Hume sostiene que, en base a la observación regular y a la experimentación, pueden formularse "pruebas" (que no permiten una duda razonable) o "probabilidades" (que recogen experiencias con resultados variables). De todos modos, no tenemos de las cuestiones de hecho verdadera ciencia, ya que la idea de causalidad que nos permite unir los fenómenos, explicarlos y predecirlos, no se respalda en ninguna impresión y, por tanto, halla su fundamento sólo en la imaginación y la costumbre. Palabras: representan a las ideas, por lo que su significado deriva en última instancia de las impresiones de las que proceden éstas.

KANT La teoría del conocimiento de Kant, presentada en su Crítica de la razón pura, es uno de los grandes hitos en la historia de la Filosofía. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento científico, basado, según el filósofo inglés, sólo en la costumbre. Kant no duda que el conocimiento científico, universal y necesario, es posible; la física de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. De ahí 

que no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teoría le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el noúmeno — en la realidad, en la cosa en sí  — sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el  fenómeno. A continuación, nuevamente te presentamos un esquema del proceso de conocimiento, en este caso tal como lo entiende Kant, acompañado de una breve descripción de los elementos que lo componen.

Revolución copernicana: mientras los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas) habían puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondrá el acento en el sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo construye.  A priori: independiente de la experiencia y condición de posibilidad de toda experiencia.

Noúmeno: la cosa en sí, la realidad tal como es en sí misma. (Permanece incognoscible.) Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin ellas el intelecto no conocería nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma caótica y es éste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenómeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categorías que aporta el intelecto serían "ciegas".

Entonces, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sería imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.

Formas y categorías  a priori: las formas y categorías a priori construyen el fenómeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y categorías permanecerían "vacías". Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus categorías del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones caóticas, el objeto de conocimiento, el fenómeno, que es intramental. El intelecto no conoce las cosas tal como son en sí mismas ( noúmeno) sino tal como él mismo las construye ( fenómeno). Ideas de la razón pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacías. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacías del intelecto, pero de las ideas de la razón no tenemos impresión alguna. Estas ideas proyectan la tendencia de la razón a realizar una síntesis cada vez más abarcadora, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado. HEGEL La mera acumulación de datos no basta para historiar este proceso. Es necesario captar la dinámica interna de su evolución, que no es sino la progresiva autodeterminación de la idea. “La historia sólo es, a primera vista, una sucesión de acaecimientos fortuitos en la que cada hecho ocupa un lugar aislado y para sí, sin que haya entre ellos otro nexo de unión que el tiempo. Pero esta concepción no puede satisfacernos […]  Los hechos históricos sólo tienen un relieve, una significación, cuando se los pone en relación con un algo general y a través de su entronque con ello; tener ante los ojos este algo general es, por tanto, comprender la significación de los hechos en la historia.” Al

estudiar la historia de la Filosofía no hemos de tratar a cada autor, a cada escuela, y a cada época, en forma aislada, porque la verdad de la Filosofía se encuentra en el proceso que todos esos momentos constituyen y dentro del cual adquieren pleno sentido. Cada momento, tomado en forma aislada, se torna deficiente, equivocado, caprichoso; pero “la

historia de la Filosofía, considerada en su conjunto, es un proceso necesario y consecuente, racional de suyo y determinado a priori  por su idea”. Y, dentro de este proceso histórico de conquista de la autoconciencia, “[…] las diversas partes cobran  sentido y valor esencial sólo por su relación con el todo”.

En su desarrollo, la Filosofía parte de lo más abstracto, general, e imperfecto, y avanza por contradicción y superación hacia lo más perfecto y rico. Cada momento asume lo anterior y lo integra, no lo anula. Cada sistema filosófico pervive formando parte del posterior. Según sostiene Urdanoz, con Hegel “la historicidad entendida en sentido iluminista, como negación y crítica de la tradición, es sustituída por el ideal romántico de la historicidad, como una herencia, como un revivir que es al mismo tiempo renovar y conservar el  patrimonio espiritual adquirido”.

El siguiente cuadro presenta, en forma esquemática, la concepción hegeliana de la historia de la Filosofía. Debajo del mismo se encuentra una breve explicación.

Etapa pre-filosófica: Hegel considera que, tanto en los pueblos orientales (China, India) cuanto en Roma, antes de la invasión cultural helénica, no se dio aún la Filosofía. La producción intelectual de estos pueblos fue tan solo una fase previa a su surgimiento. Etapas filosóficas: Si bien Hegel distingue tres etapas en la historia de la Filosofía (Antigua, Media y Moderna), indica que la "división necesaria" es en dos: la filosofía griega, por un lado, y la germánica o cristiana, por el otro. La filosofía griega no llega a resolver los antagonismos: culmina señalando a Dios como la solución pero no lo llega a concebir como Espíritu. El Dios Uno y Trino del cristianismo es Espíritu y contiene y resuelve las contradicciones. La Filosofía Medieval y la Moderna conciben progresivamente al pensamiento como Espíritu. Su exposición de la filosofía griega ocupa dos tercios del total de sus  Lecciones. Dentro de la misma se destaca el amplio espacio dedicado a los presocráticos, a los que hasta ese entonces se les había prestado poca atención. Hegel destaca a Parménides como el primer filósofo que aprehendió al Absoluto como ser . En cuanto a Heráclito  — quien entendía al Absoluto como devenir  — , Hegel afirma que todos los principios de la filosofía de aquél están incluidos en la suya. A los filósofos medievales Hegel les presta poca atención. Se interesa únicamente por el argumento ontológico de Anselmo. A Tomás de Aquino le dedica una sola página. Al abordar la Filosofía Moderna, expone y critica el pensamiento de Descartes, Spinoza, Locke, Leibnitz, Wolff, Hume y Jacobi; y centra su atención especialmente en Kant,

Fichte y Schelling, pues con la nueva filosofía alemana concluye todo el proceso de la historia de la Filosofía.

La historia de la Filosofía es el proceso de determinación de la Idea: la historia de la Filosofía no es una sumatoria de sistemas particulares surgidos del esfuerzo y la inspiración de hombres más o menos geniales. “Los acontecimientos y los actos de esta historia no son de aquellos en los que imprimen su sello y dejan su contenido,  fundamentalmente, la personalidad y el carácter individual (como ocurre en la historia  política […]); lejos de ello, aquí las creaciones son tanto mejores cuanto menos imputables son, por sus méritos o su responsabilidad, al individuo, cuanto más corresponden al pensamiento libre, al carácter general del hombre como tal, cuanto más se ve tras ellas, como sujeto creador, al pensamiento mismo, que no es patrimonio exclusivo de nadie.” El protagonista de esta historia, su sujeto, es el propio pensamiento.

Este proceso va de lo más universal, abstracto e indeterminado, a lo más diferenciado, hacia lo más rico en determinaciones. Y la ley que rige este proceso es la dialéctica, por lo que el proceso no es de acumulación lineal sino de diferenciación, de ruptura de la unidad y de superación de la escisión en una nueva síntesis integradora de los momentos precedentes. Todos los filósofos y todas las escuelas filosóficas tienen un lugar en esta historia y, por lo tanto, no cabe considerar a alguna como verdadera y a las demás como erróneas. Lo correcto es verlas a todas como momentos del único proceso de la Idea en su camino hacia el logro de la autoconciencia. Dentro de este proceso, el idealismo alemán, y en especial la propia filosofía hegeliana, realizan la síntesis última, llevan la Filosofía a su forma más acabada, al descubrir al Absoluto como autoconciencia infinita y reconciliar el pensamiento con la realidad.

HEIDEGGER El conocimiento se define como el reflejo activo de las cualidades generales de los objetos y fenómenos en el cerebro humano. El estudio del conocimiento ha recibido diferentes nombres, tales como Teoría del conocimiento, Gnoseología y Epistemología. El conocimiento humano y verdadero está representado por la siguiente relación: CONOCIMIENTO = INFORMACION + VIVENCIA (C = I + V)

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

1.- En tu cuaderno de trabajo plantea cinco ejemplos siguiendo la fórmula del conocimiento propuesta por Heidegger y coméntalas con otros dos compañeros. (Trabajo en triadas) 2.- Investiga las definiciones de Gnoseología y de Epistemología.

GADAMER

Considera que el conocimiento es fundamental para la existencia humana, la persona sólo desde su propio horizonte de interpretación, que se construye constantemente, puede comprenderse y comprender su contexto. Para el hombre cada conocimiento es una constante interpretación y, ante todo, un conocimiento de sí mismo. El hombre intenta comprender su pasado, la originariedad del ser instalado en un punto concreto del acontecer histórico. Este le conduce a comprender su realidad desde una «situación hermenéutica determinada» que se caracteriza no por un enfrentamiento entre hombre y situación, sino por un «estar el hombre en ella, formando parte de ella» Con esta perspectiva antropológica  –  gnoseológica, Gadamer recoge los meritorios antecedentes de Schleiermacher y de Dilthey y de su maestro Heidegger, y con ello muestra que no pretende descubrir o inventar un desarrollo de la hermenéutica, que parte desde mismo Platón; ya que la hermenéutica es una práctica adjunta a la historia. "Uno de los más valiosos méritos en la obra de Gadamer es la riqueza informativa con que presenta toda la historia de la doctrina y práctica hermenéuticas, desde el pensamiento antiguo, el Renacimiento y Romanticismo, hasta la filosofía moderna". ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

1.- En tu cuaderno de trabajo construye un cuadro de doble entrada en el que identifiques las aportaciones de la hermenéutica en el campo del conocimiento. Consulta las direcciones electrónicas que se encuentran al final de la presente unidad para que las ocupes como fuentes de información. También pide apoyo a tu profesor (a). 2.- En parejas comparen los cuadros elaborados y complementen la información en un cuadro final. EVALUACIÓN CUADRO DE DOBLE ENTRADA LA HERMENEUTICA EN LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO SOBRESALIENTE (2) SUFICIENTE (1) INSUFICIENTE (0) El estudiante plantea con El estudiante plantea de El estudiante no elabora la claridad los aportes que la manera confusa los aportes de actividad y si lo hace no Conceptual hermenéutica hace al la hermenéutica al menciona los aportes de la conocimiento. conocimiento. hermenéutica al conocimiento. El estudiante no desarrolla la El estudiante desarrolla la El estudiante desarrolla la actividad y si lo hace es Actitudinal actividad concentrado en la actividad pero se distrae por copiando y distrayendo a sus tarea hasta terminar. momentos. compañeros. El estudiante no desarrolla la El estudiante desarrolla la El estudiante desarrolla la actividad y si lo hace es de Procedimental actividad pero solicita apoyo actividad en tiempo y forma. manera deficiente y/o fuera de por parte de sus compañeros. tiempo. El estudiante desarrolla la El estudiante no consulta actividad sin consultar sus El estudiante consulta sus fuente alguna de información Fuentes de información apuntes u otra fuente de apuntes para dejar fuera de y si las consulta no las información aún cuando duda errores y confusiones comprende cuenta con ello. El estudiante no presenta la El estudiante presenta el El estudiante presenta el actividad y si lo hace es de Calidad resultado de su trabajo con resultado de su trabajo con manera confusa y con errores limpieza y sin errores. algunos errores o confusiones. notables.

RESULTADO: _______

1.1.2.-

TIPOS DE CONOCIMIENTO.

Fundamentalmente se han considerado dos grandes tipos de conocimiento:

   R    A    G    L    U    V

 .   n   a   e   e    d   e   r   d   e   o   o   i    d   u   r   o   q   s    d   o   m    l   a   n   e   e   e   s   s   u   e   t   e   q   s   o    t   n   a   c   e   r   n   e   r   a   o    i   s   r    d   p  ,   a   e   o   o   p   u   l   a   o   n   i   e   i   c   s   a   g   f   s   n   r    i   e   o   p   o   u   c    t   n   s   s   a   e   a   l    i   m  m  n    i   o   c   r   o   c   o   f   o   n   e   t   o   d   c   c  ,   e   r   o   r   i    d    d   e   a   c   o   o   t   m  n   c   a   a   o   t    l    L   c   n   o   c

 .   n    ó   e   i   s   c   e   a   r    d   e   n   n   o   e    d   g   o   n    i    d   e   e   n    ó   m    i    l   c   e   a    d   r   e   e   n    d   e   n   g   e   r   e   p   d   a   n   e   e   r   t    b   i   m  m   o   s    h   n   a   r    l    t   e   e   e   u   s   q  ,    l   e   v   e   l   u   e   q   u   a   v   n   s   e    E  s   e    d

Sensitivo: Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo aparente, no trata de buscar relación con los hechos.  _ Superficial: Aunque parte de los hechos el conocimiento se estructura con lo aparente, no tratar de buscar relación con los hechos.  _ Subjetivo: La descripción y aplicación de los hechos depende del capricho y arbitrariedad de quien los observes.  _ Dogmático: este sostiene en la aceptación táctica de actitudes corrientes o en nuestra propia suposición irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables o no verificados.  _ Estático: Los procedimientos para lograr los conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad, carecen de continuidad e impide la verificación de los hechos.  _ Particular: Agota su esfera de validez en sí mismo, sin ubicar los hechos singulares es esquemas más amplios.  _ Asistemático: Porque las apariencias y conocimientos se organizan de manera no sistemática, sin obedecer a un orden lógico.  _ Inexacto: Sus descripciones y definiciones son pocas precisas.

   O    C    I    F    I    T    N    E    I    C

  n   a   a   t   a    l   o   o    d   e    d   c   s   e   s   e   n   e   a   a   d   t   s   u   y   o   n   n   s   i   n   o   I   o   l  ,   q   s   s   u   t  .    l   o   m    t   n   o  .   n   ú   t   r   o   a   n   e    ó   e   s   t   e    i    i    b   j   e   n    i    d   m   x   a   b   ó    i   r   m   o   e    i   m   s   d   d   e   n   o   c   a   i    i    l    d    f   o   u   c   m   u   s   a   e   e   g   g   o   l    t   n   r   c   o   a   a   o   l   u  .   o   o   n   e   i   c   e   d   a    d    d   o   r   l   n   c   r   t   n   a   p   o   n   a   i  ,    l   e   á   d   d   e   a   o   e   s   m  a   l    i    t   e   d   i    t    i   e   c    i   c    d   a   n   n   d   e   t   e   n   n    t   r   m  s   a    í   e   a   z   o   i   e    l   r   o   d   s   r    i    i   e    i   p   e   o   c    d   l    C  c   a   e   i  ,   u   s   a   l    t   s   d   d   p   a   e    t   o   o   a    t    t   s   e   m  u   r  ,   r   e   o   e   o   d   u   t   n   l    é   s   e   z   y   l   e   o   j    d   e   n   i    i   o   n   e   s   a   m   r   i   s   a    t    i    b   m   e   d    i   u   s    b    i    l   o   u    i   c   c   l   o   c   a   o   m  q   b   t   a   i    b   o  ,   u   e   d   m  o   v   g   l   a   n    ó   n   t   e   s   d   a   á   e   l   r   e   o   n   y   r   s   e   d   s   o   n   s   a    C   j   a   a   n   t   o   e   o   p   i   n   t   e    l   v   o   t   a   n   i    ó   n   o   n    i   u   a   a   c   e    d    i   e   n   e   q   s   i   r    i   a   i   a   d   n    i    l   a    i   o   p    l   m   m   m  c   t   e   i   e   e   a   c   a   n   o   r   c   u   t    l   c   o   q   e   r   n   n    L   e   r   a   e   n   a   p   o   e   d   z   t   o    f    i   s    i    i   a   n   c    d   v    E   r

 _ Racional: No se limita a describir los hechos y fenómenos de la realidad, sino que explica mediante su análisis para la cual elabora conjeturas, fórmulas, enunciados, conceptos, etc.  _ Fáctico: Inicializa los hechos, los análisis y luego regresa a éstos.  _ Objetivo: Los hechos se describen y se presentan cual son, independientemente de su valor emocional y de su modo de pensar y de sentir quien los observa.  _ Metódico: Responde a una búsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan procedimientos metódicos con pretensión de validez.  _ Auto-Correctivo o Progresivo: Es de esta forma porque mediante la confrontación de las conjeturas sobre un hecho con la realidad y el análisis del hecho en si, que se ajustan y rechazan las conclusiones.  _ General: Porque ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas "Leyes".  _ Sistemático: Ya que el conocimiento está constituido por ideas conectadas entre sí, que forman sistemas.  _ Acumulativo: Ya que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro.

Sin embargo, para efectos prácticos de la presente unidad consideramos los siguientes tipos de conocimiento, desde la definición que proponemos para la Ciencia, la cual es el conocimiento empiriológico, sistemáticamente organizado , sin que esto quiera decir que los siguientes sean los únicos tipos de conocimiento. TIPO

EMPIRIOLÓGICO

SISTEMÁTICO

ORGANIZADO

QUE CONSISTE EN La realidad, materia del conocimiento, es única y exclusivamente la que pertenece a la esfera de lo real sensible, porque además, la inteligencia, al conocer, se limita a los datos espacio-temporales de las cosas. Es decir, este tipo de conocimiento, no abarca ninguna de las realidades ni se refiere a ninguno de los seres que no son susceptibles de captarse directamente por medio de nuestros sentidos. Aquí, la inteligencia deberá concretarse a conocer la realidad fenoménica, expresando lo que conoce en función de los datos o elementos sensibles que se dan en el espacio y en determinado tiempo. En tanto elemento que apela a la Ciencia, considera la ordenación lógica de los problemas materia de su estudio, es decir, la ciencia es siempre un conocimiento estructurado en su fundamentación, su desarrollo y sus conclusiones, congruente con las características de su metodología, es un conocimiento debidamente programado y no una mera acumulación arbitraria y anárquica de datos. Si entendemos a la Ciencia como unidad, como un todo, entonces el conocimiento es parte de ese todo, en la inteligencia de la articulación de múltiples partes, múltiples conocimientos que debidamente organizados se fortalecen entre sí y sustentan a la Ciencia.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE.

1.- En el siguiente cuadro propón cinco ejemplos para cada tipo de conocimiento en apego a las características que ya conoces. CONOCIMIENTO VULGAR

CONOCIMIENTO CIENTIFICO

EVALUACIÓN TIPOS DE CONOCIMIENTO SOBRESALIENTE (2) SUFICIENTE (1)

Conceptual

El estudiante plantea con exactitud los ejemplos en apego a las características del tipo de conocimiento solicitado.

El estudiante confunde alguno de los ejemplos en apego a las características del tipo de conocimiento solicitado.

Actitudinal

El estudiante desarrolla la actividad concentrado en la tarea hasta terminar.

El estudiante desarrolla la actividad pero se distrae por momentos.

Procedimental

El estudiante desarrolla la actividad

El estudiante desarrolla la actividad

INSUFICIENTE (0) El estudiante no elabora la actividad y si lo hace confunde la mayoría de los ejemplos en apego a las características del tipo de conocimiento solicitado. El estudiante no desarrolla la actividad y si lo hace es copiando y distrayendo a sus compañeros. El estudiante no desarrolla la actividad

en tiempo y forma.

pero solicita apoyo por parte de sus compañeros.

y si lo hace es de manera deficiente y/o fuera de tiempo.

Fuentes de información

El estudiante desarrolla la actividad sin consultar sus apuntes u otra fuente de información aún cuando cuenta con ello.

El estudiante consulta sus apuntes para dejar fuera de duda errores y confusiones

El estudiante no consulta fuente alguna de información y si las consulta no las comprende

Calidad

El estudiante presenta el resultado de su trabajo con limpieza y sin errores.

El estudiante presenta el resultado de su trabajo con algunos errores o confusiones.

El estudiante no presenta la actividad y si lo hace es de manera confusa y con errores notables.

RESULTADO: _______

1.1.2.-

PENSAMIENTO.

1.2.1.- CONCEPTUALIZACIÓN, TRASCENDENCIA RELACIONES CON OTROS ELEMENTOS.

Y

El pensamiento es aquello que es traído a la existencia a través de la actividad intelectual.

ANALISIS SÍNTESIS

ABSTRACCIÓN

GENERALIZACIÓN

PENSAMIENTO

COMPARACIÓN

Por eso, puede decirse que el pensamiento es un producto de la mente, que puede surgir mediante actividades racionales del intelecto o por abstracciones de la imaginación.

El pensamiento puede implicar una serie de operaciones racionales, como el análisis, la síntesis, la comparación, la generalización y la abstracción.

JUICIO

Por otra parte, hay que tener en cuenta que el pensamiento no sólo se refleja en el lenguaje, sino que lo determina. El lenguaje es el encargado de transmitir las ideas,  juicios y raciocinios del pensamiento.

IDEA

RACIOCINIO

LENGUAJE

Existen ocho estructuras básicas en todo pensamiento:

Cuando pensamos, tenemos un propósito con un punto de vista, basado en suposiciones que llevan a implicaciones y consecuencias. Usamos conceptos, ideas y teorías para interpretar datos, hechos y experiencias, para contestar preguntas, resolver problemas y asuntos. El pensamiento, pues: § genera propósitos § plantea preguntas § usa información § utiliza conceptos § hace inferencias § formula suposiciones § genera implicaciones § incorpora un punto de vista Cada una de estas estructuras tiene implicaciones para las demás. Si cambias tu propósito, cambias tus preguntas y problemas. Si cambias tus preguntas y problemas, te verás obligado a buscar nueva información y datos. Si recopilas nueva información y datos... Elementos

PROPOSITO

Meta, objetivo

PREGUNTA

Problema o asunto

INFORMACIÓN

Datos, hechos, observaciones, ex eriencias

ELEMENTOS DEL PENSAMIENTO

INTERPRETACIÓN O INFERENCIA

Soluciones o conclusiones

CONCEPTOS

Definiciones, leyes y teorías

SUPOSICIONES

Dar por hecho

IMPLICACIONES PUNTOS DE VISTA

Consecuencias Marco de referencia

Es importante aclarar que todos los elementos del pensamiento derivan en el razonamiento, dicho tránsito que va del pensamiento al razonamiento lo analizaremos en el apartado 1.3 RAZONAMIENTO; por lo pronto vamos a conocer los tipos de pensamiento y desarrollemos una actividad de aprendizaje.

1.2.2.-

TIPOS DE PENSAMIENTO.

Existen distintos tipos de pensamiento.

INDUCTIVO

• Va de lo general a lo particular

DEDUCTIVO

• Va de lo particular a lo general

ANALÍTICO

• Separación del todo en partes

SISTEMÁTICO CRÍTICO ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE.

• Múltiples elementos

interrelacionados • Evalúa el conocimiento

Plantea un ejemplo concreto para cada tipo de pensamiento y desarroyalo en tu cuaderno:

INDUCTIVO DEDUCTIVO ANALÍTICO SISTEMÁTICO CRÍTICO EVALUACIÓN TIPOS DE PENSAMIENTO SOBRESALIENTE (2) SUFICIENTE (1)

Conceptual

El estudiante plantea con exactitud los ejemplos en apego al tipo de pensamiento solicitado.

El estudiante confunde alguno de los ejemplos en apego al tipo de pensamiento solicitado.

Actitudinal

El estudiante desarrolla la actividad concentrado en la tarea hasta terminar.

El estudiante desarrolla la actividad pero se distrae por momentos.

Procedimental

El estudiante desarrolla la actividad en tiempo y forma.

El estudiante desarrolla la actividad pero solicita apoyo por parte de sus compañeros.

Fuentes de información

El estudiante desarrolla la actividad sin consultar sus apuntes u otra fuente de información aún cuando cuenta con

El estudiante consulta sus apuntes para dejar fuera de duda errores y confusiones

INSUFICIENTE (0) El estudiante no elabora la actividad y si lo hace confunde la mayoría de los ejemplos en apego al tipo de pensamiento solicitado. El estudiante no desarrolla la actividad y si lo hace es copiándo y distrayendo a sus compañeros. El estudiante no desarrolla la actividad y si lo hace es de manera deficiente y/o fuera de tiempo. El estudiante no consulta fuente alguna de información y si las consulta no las comprende

ello.

Calidad

El estudiante presenta el resultado de su trabajo con limpieza y sin errores.

El estudiante presenta el resultado de su trabajo con algunos errores o confusiones.

El estudiante no presenta la actividad y si lo hace es de manera confusa y con errores notables.

RESULTADO: _______

1.3.- RAZONAMIENTO. 1.3.1.- CONCEPTUALIZACIÓN, TRASCENDENCIA RELACIONES CON OTROS ELEMENTOS.

Y

Lee con atención el siguiente Texto:

Todos los humanos usan su pensamiento para hacer sentido del mundo Las palabras pensamiento  y razonamiento  se usan en la vida cotidiana virtualmente como sinónimos. El razonamiento, sin embargo, tiene un sabor más formal. Esto se debe a que destaca la capacidad de la mente para hacer inferencias. El razonamiento ocurre cuando la mente llega a conclusiones basándose en razones. Llegamos a conclusiones cada vez que algo nos hace sentido. El resultado es que cuando pensamos, razonamos. Generalmente, no nos damos cuenta del alcance del razonamiento implícito en nuestras mentes. Empezamos a razonar desde el momento en que nos despertamos en la mañana. Razonamos cuando tratamos de decidir qué desayunar, qué vestir, si comprar cierto artículo, si salir a almorzar con este o aquel amigo.

Razonamos cuando interpretamos el flujo del tráfico que se aproxima, cuando reaccionamos a decisiones de otros conductores, cuando aceleramos o disminuimos la velocidad. Por lo tanto, uno puede llegar a conclusiones sobre sucesos cotidianos o, en verdad, sobre cualquier cosa: sobre poemas, microbios, gente, números, sucesos históricos, escenas sociales, estados psicológicos, rasgos de personalidad, el pasado, el presente, el futuro. Al razonar, pues, queremos decir, hacer sentido de algo al darle significado en nuestra mente. Prácticamente todo el pensamiento es parte de nuestras actividades de hacer sentido. Escuchamos algo raspando la puerta y pensamos, “Es el perro.” Vemos nubes oscuras en el cielo y pensamos, “Parece que va a llover.” Parte de esta actividad ocurre a un nivel subconsciente. Por ejemplo, todo lo que vemos y

escuchamos en nuestro alrededor tiene sentido para nosotros sin que explícitamente lo notemos. Mucho de nuestro razonamiento no es espectacular. Nuestro razonamiento tiende a ser más explícito solamente cuando alguien lo reta y tenemos que defenderlo (“¿Por qué dices que Juan es odioso? Pienso que es bastante gracioso.”). Durante la vida, nos trazamos metas o propósitos y luego

desciframos cómo alcanzarlos. El razonamiento es lo que nos permite llegar a estas decisiones usando ideas y significados. En la superficie, el razonamiento con frecuencia parece simple, como si no tuviera estructura. Al verlo más de cerca, sin embargo, implica la habilidad de entrar en unos procesos intelectuales relacionados entre sí.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE. Derivado del texto anterior, elabora un mapa conceptual en el que concretes lo que entiendes por Razonamiento.

El razonamiento es un proceso mediante el cual se obtienen conclusiones a partir de hechos, creencias y normas. De manera cotidiana te enfrentas a situaciones que te hacen razonar para tomar decisiones y resolver problemas de tu entorno, por eso es necesario que aprendas a razonar de manera consciente y sistemática para que analices la información que se te presenta y obtengas conclusiones válidas.

Con el razonamiento deductivo aprenderás a obtener conclusiones a partir de información general, mientras que con el inductivo aprenderás a obtener conclusiones a partir de casos particulares. También podrás comparar y contrastar información para determinar la validez de las conclusiones, mediante el razonamiento por analogía. Estos tipos de razonamiento te permitirán desarrollar habilidades para la superación de errores en el análisis de todo tipo de información; en el aprendizaje de las ciencias, por ejemplo, podrás valorar conclusiones causales erróneas entre fenómenos observados y las teorías que los explican. EVALUACIÓN DE LA CONCEPTUALIZACIÓN, TRASCENDENCIA Y RELACIÓN CON OTROS ELEMENTOS DEL RAZONAMIENTO SOBRESALIENTE (2) SUFICIENTE (1) INSUFICIENTE (0) El estudiante, elabora El estudiante elabora El estudiante no un mapa que un mapa que elabora el mapa contempla el contempla el conceptual y si lo hace Conceptual concepto y concepto y algunas no incluye las características del características del características del razonamiento. razonamiento. razonamiento. El estudiante no El estudiante El estudiante elabora el mapa desarrolla el mapa desarrolla el mapa conceptual y si lo hace Actitudinal conceptual conceptual pero se es copiándolo y concentrado en la distrae por distrayendo a sus tarea hasta terminar. momentos. compañeros. El estudiante no El estudiante El estudiante desarrolla la actividad desarrolla la actividad desarrolla la actividad y si lo hace es de en apego a las Procedimental pero solicita apoyo manera deficiente al características que por parte de sus no cumplir con las debe cumplir el mapa compañeros. características del conceptual. mapa conceptual. El estudiante consulta El estudiante consulta El estudiante no más de una fuente de por lo menos una consulta fuente información para fuente de información alguna de información Fuentes de desarrollar la para desarrollar la y si las dice consultar información actividad propuesta y actividad propuesta y no las menciona al las menciona al la menciona al presentar los presentar los presentar los resultados resultados resultados El estudiante presenta El estudiante no El estudiante presenta el resultado de su presenta la actividad y el resultado de su trabajo con limpieza y si lo hace es de trabajo con algunos Calidad sin errores, manera confusa, con errores o confusiones mostrando claridad en errores notables al en la interpretación la interpretación de su momento de de su mapa. mapa. interpretar su mapa.

RESULTADO: _______

Ahora toma en cuenta los siguientes ocho puntos: 1) Todo razonamiento PROPÓSITO.

tiene

un 5) Todo razonamiento está basado en DATOS, INFORMACIÓN y EVIDENCIA.

· Toma el tiempo para exponer el propósito claramente. · Distingue tu propósito de otros propósitos relacionados. · Verifica periódicamente para asegurarte que sigues enfocado. · Escoje propósitos significativos y realistas.

· Limita tus afirmaciones a aquellas que estén apoyadas por los datos que tienes. · Busca información contraria a tu posición así  como información que te apoye. · Asegúrate que toda la información usada es clara, exacta y relevante a la pregunta a tratarse. · Asegúrate de haber recopilado suficiente información. 2) Todo razonamiento es un intento de 6) Todo razonamiento está expresado y descifrar algo, contestar una moldeado por CONCEPTOS e IDEAS. PREGUNTA, resolver algún · Identifica conceptos claves y explícalos problema. claramente. · Toma el tiempo de exponer con claridad y · Considera conceptos alternos o definiciones precisión la pregunta a tratarse. alternas de conceptos. · Expresa la pregunta de varias maneras para · Asegúrate de que estás usando los conceptos clarificar su significado y extensión. con precisión. · Divide la pregunta en subpreguntas. · Identifica si la pregunta tiene una sola contestación correcta, si es cuestión de opinión o requiere razonamiento desde más de un punto de vista. 3) Todo razonamiento está basado en 7) Todo razonamiento contiene SUPOSICIONES. INFERENCIAS o INTERPRETACIONES por las cuales llegamos a CONCLUSIONES · Identifica claramente tus suposiciones y y le damos significado a los datos. determina si se pueden justificar. · Considera cómo tus suposiciones moldean tu · Infiere solamente lo que la evidencia implica. punto de vista. · Verifica que las inferencias sean consistentes entre sí. · Identifica las suposiciones que fundamentan tus inferencias. 4) Todo razonamiento se hace desde un 8) Todo razonamiento lleva a alguna parte o PUNTO DE VISTA. tiene IMPLICACIONES y CONSECUENCIAS. · Identifica tu punto de vista. · Busca otros puntos de vista e identifica tus · Sigue las implicaciones y consecuencias que fortalezas así como tus debilidades. salen de tu razonamiento. · Esfuérzate para ser imparcial al evaluar todos · Busca las implicaciones negativas así como las los puntos de vista. positivas. · Considera todas las consecuencias significantes.

1.3.2.-

TIPOS DE RAZONAMIENTO.

Vamos a considerar tres tipos diferentes de Razonamiento:

INDUCTIVO

RAZONAMIENTO

DEDUCTIVO

ANALOGICO

Razonamiento deductivo Un razonamiento es deductivo si a partir de premisas verdaderas su conclusión es necesariamente verdadera. Entonces se afirma que la conclusión es consecuencia lógica de las premisas o que las premisas implican la conclusión.

Los razonamientos deductivos tienen la propiedad de transmisión o preservación de la verdad porque si las premisas son verdaderas se asegura que la conclusión también lo es.

Ejemplo: Premisa 1: Toda nación es soberana Premisa 2: México es una nación Conclusión: México es soberano

Otro ejemplo: Premisa 1: Todos los múltiplos de 16 son múltiplos de 8 Premisa 2: Todos los múltiplos de 8 son múltiplos de 4 y todos los múltiplos de 4 son múltiplos de 2 Premisa 3: 64 es múltiplo de 16 Conclusión: 64 es múltiplo de 2 Observa que... Un razonamiento deductivo se basa únicamente en la información contenida en las premisas

Razonamiento inductivo En el razonamiento inductivo aunque todas las premisas sean verdaderas y respalden a la conclusión, ésta puede ser falsa. En este tipo de razonamiento no hay preservación de la verdad como en el razonamiento deductivo ya que la verdad de las premisas no asegura la verdad de la conclusión, por lo tanto no la implican. Cuando una conclusión es falsa el razonamiento es una falacia.

Ejemplo: Premisa 1:El río Bravo es frontera natural de México Premisa 2: El río Usumacinta es frontera natural de México Premisa 3: El río Suchiate es frontera natural de México Conclusión: Todos los ríos de México son fronteras naturales

Otro ejemplo: Premisa 1: El tabaquismo produce cáncer de pulmón Premisa 2: El 80% de los que fuman más de quince cigarros al día tendrá cáncer de pulmón Conclusión: Por lo tanto, Juan, que fuma veinte cigarrillos al día, tendrá cáncer de pulmón Observa que... El razonamiento inductivo se basa en información adicional a la contenida en las premisas.

Razonamiento por analogía Es un tipo de razonamiento no deductivo que consiste en obtener una conclusión a partir de premisas en las que se establece una analogía o semejanza entre elementos o conjuntos de elementos distintos. El razonamiento por analogía parte de juicios anteriores ya conocidos a otros que se pretende conocer, manteniendo la misma particularidad. En este tipo de razonamiento no hay preservación de la verdad como sucede con el razonamiento inductivo.

Ejemplo: Premisa 1: La Tierra está poblada por seres vivos Premisa 2: Marte es análogo a la Tierra (ya que es un planeta, está en el sistema solar, etc.) Conclusión: Entonces, Marte debe estar poblado por seres vivos

Otro ejemplo: Premisa 1: Las flores del girasol cambian su posición respecto a la del sol Premisa 1: Las flores del rosal son análogas a las flores de los girasoles ( tienen pistilo, corola, pétalos, etc.) Conclusión: Entonces las rosas cambian su posición respecto a la del sol

Observa que... En el razonamiento por analogía las conclusiones son falsas porque la analogía que se establece se cumple en lo general, pero no en lo particular.

ACRIVIDAD DE APRENDIZAJE

Intercambien cuadernos de trabajo y: 1.- Redacta tres ejemplos de razonamiento deductivo, tres de razonamiento inductivo y tres de razonamiento analógico.. 2.- Recupera tu cuaderno de trabajo y resuelve los ejemplos propuestos por tus compañeros.

Conceptual

Actitudinal

Procedimental

Fuentes de información

Calidad

RESULTADO: _______

EVALUACIÓN TIPOS DE RAZONAMIENTO SOBRESALIENTE (2) SUFICIENTE (1) El estudiante, al El estudiante, al plantear los ejemplos plantear los ejemplos, considera los tres considera al menos tipos de dos de los tres tipos Razonamiento de Razonamiento El estudiante El estudiante contribuye en todo contribuye con la momento, se muestra actividad pero participativo y con simplemente cumple iniciativa para el con lo que se le cumplimiento de la solicita. actividad. El estudiante El estudiante desarrolla la actividad desarrolla la actividad en apego a las pero omite alguno de indicaciones los pasos planteadas para la contemplados para la misma. misma. El estudiante consulta El estudiante consulta más de una fuente de por lo menos una información para fuente de información desarrollar la para desarrollar la actividad propuesta y actividad propuesta y las menciona al la menciona al presentar los presentar los resultados resultados El estudiante presenta El estudiante presenta el resultado de su el resultado de su trabajo con limpieza y trabajo con algunos sin errores en el errores o confusiones planteamiento y en la interpretación solución de los de los ejemplos. ejemplos.

INSUFICIENTE (0) El estudiante, al plantear los ejemplos, solamente considera un tipo de Razonamiento El estudiante no contribuye en la actividad y genera problemas para su cumplimiento El estudiante omite la mayoría de los pasos requeridos para desarrollar la actividad. El estudiante no consulta fuente alguna de información y si las dice consultar no las menciona al presentar los resultados El estudiante no presenta la actividad y si lo hace es de manera confusa, con errores notables y/o sin limpieza.

GLOSARIO ABSTRACCIÓN: Operación mediante la cual cualquier cosa es elegida como objeto de percepción, atención, observación, consideración, investigación, estudio, etc., y aislada de otras cosas con las cuales se encuentra en una relación cualquiera. La abstracción tiene dos aspectos: 1) aislar la cosa elegida de las otras con las cuales se halla en relación (el abstraer de); 2) adoptar como objeto específico de consideración aquel con que éste queda aislado (abstracción selectiva o precisión). Estos dos significados ya habían sido distinguidos por Kant que intentó, sin embargo, reducir la abstracción solamente a la primera de estas formas. La abstracción es inherente a cualquier procedimiento cognoscitivo y puede servir para describir todo procedimiento de la misma naturaleza. ADVENTICIAS: Relativo al Adviento, tiempo litúrgico que abarca las cuatro semanas que anteceden a la Navidad. Para efectos de la presente unidad, en el contexto del Conocimiento Sensible relacionado con el pensamiento cartesiano (Descartes) se trata de un adjetivo que alude a lo extraño o que sobreviene accidentalmente. ALMA: En muchas religiones y filosofías, elemento inmaterial que, junto con el cuerpo material, constituye al ser humano individual. En general, el alma se concibe como un principio interno, vital y espiritual, fuente de todas las funciones físicas y en concreto de las actividades mentales. La creencia en alguna clase de alma que puede existir independiente del cuerpo se encuentra en todas las culturas conocidas. En muchas culturas contemporáneas de tradición oral, se dice que los seres humanos tienen varias almas (a veces hasta siete) localizadas en diferentes partes del cuerpo, cada una con distintas funciones. La enfermedad es descrita a menudo como la pérdida del alma; lo que puede ocurrir, por ejemplo, cuando las brujas roban el alma o los espíritus del mal lo apresan. APRENDER: Es la interacción con el ambiente que nos rodea, del cual se obtiene información, integrándola en nuestro esquema mental (la trasforma y la reordena) y usándola después. Es un cambio relativamente permanente en el comportamiento, que refleja una adquisición de conocimientos o habilidades a través de la experiencia y que puede incluir el estudio, la instrucción, la observación o la práctica. Los cambios en el comportamiento son razonablemente objetivos y, por tanto, pueden ser medidos. APREHENDER: Coger, asir, prender a alguien, o bien algo. A PRIORI: Antes de examinar un asunto concreto A POSTERIORI: Después de examinar un asunto concreto.

DECONSTRUIR: Es un término utilizado por el filósofo post estructuralista francés Jacques Derrida. Se basa en el estudio del método implícito en los análisis del pensador Martin Heidegger, fundamentalmente en sus análisis etimológicos de la historia de la filosofía. Consiste en mostrar cómo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos históricos y acumulaciones metafóricas (de ahí el nombre de deconstrucción), mostrando que lo claro y evidente dista de serlo, puesto que los útiles de la conciencia en que lo verdadero en sí ha de darse, son históricos, relativos y sometidos a las paradojas de las figuras retóricas de la metáfora y la metonimia

DEDUCCIÓN: Método de razonamiento que parte de conceptos generales o principios universales para llegar a conclusiones particulares. ENTENDIMIENTO: Potencia o facultad del alma, entendimiento agente según Aristóteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstracción EMANAN: Proceder o derivar de un origen de cuya naturaleza se participa. Del verbo emanar en la conjugación de la tercera persona del plural. ESCEPTICISMO: Incredulidad o duda acerca de la verdad o eficacia de cualquier cosa. FACULTAD: Capacidad o aptitud física o moral que posee alguien. GARANTE: Que da garantía. HITOS: Suceso o acontecimiento que sirve como punto de referencia. IDEA: Primera representación mental que se relaciona con algo o alguien. INDUCCIÓN: Método de raciocinio que consiste en alcanzar un principio que se deriva lógicamente de unos datos o hechos particulares. INTUICIÓN: Percepción clara e inmediata de una idea o situación, sin necesidad de razonamiento lógico. JUICIO: Segunda representación mental que se relaciona con algo o alguien y que consiste en comparar dos ideas para conocer y determinar sus relaciones. NOÚMENO: En la filosofía de Immanuel Kant, aquello que es objeto del conocimiento racional puro en oposición al fenómeno, objeto del conocimiento sensible. Es la cosa en sí. PIRRONIANOS: Filósofos escépticos seguidores de Pirrón de Elis, Filósofo griego, considerado creador del escepticismo y quien defendió la abstención de juicio como medio para conseguir la felicidad imperturbable. RACIOCINIO: Tercera representación mental que se relaciona con algo o alguien y que consiste en determinar y relacionar los juicios que derivan en conclusiones para fundamentar argumentaciones claras y concretas. RAZON AÑADIDA: Dar explicación a la definición o al argumento. SIMIL: Figura retorica que consiste en comparar expresamente una cosa con otra. SUSTANCIA: Entidad a la que por naturaleza compete existir en sí y no en otra por inherencia. VERTICE: Punto en el que concurren los lados de un ángulo. Para efectos del razonamiento, es el punto en el que coinciden dos posturas que no necesariamente son afines o que siendo distantes una con otra encuentran puntos de unión.