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Mesilat Yesharim 1 INTRODUCCIÓN DEL AUTOR El escritor dice: He escrito esta obra para enseñar a los hombres lo que ellos no saben, pero para recordarles de lo que ya saben y es muy evidente para ellos, pues se encuentra en la mayor parte de mi es decir sólo cosas que la mayoría de la gente sabe, y sobre las cuales se entretienen sin dudas. Pero en la medida en que son bien conocidos y sus verdades reveladas a todos, por lo que es en el olvido relación con ellos muy frecuente. Se deduce, entonces, que el beneficio que se obtenga de este trabajo no se deriva de una sola lectura, porque es posible po sible que el lector encuentre que tiene t iene aprendido apr endido poco después de haber leído lo que no sabía antes. Su ventaja es que se deriva, más bien, mediante la revisión y el estudio constante, por lo que uno se acuerda de las cosas que, por su naturaleza, es propenso a olvidar o lvidar ya través t ravés de la cual cua l se debe tomar en serio el deber que tiende a pasar por alto. Un examen de la situación general revela que la mayoría de los hombres de rápida inteligencia y aguda mentalidad deben dedicar la mayor parte de su pensamiento y la especulación con las sutilezas de sabiduría y las profundidades de análisis, cada uno de acuerdo a la inclinación de su inteligencia y su inclinación natural. Hay algunos que gastan una gran cantidad de esfuerzo en el estudio de la creación y naturaleza. Otros dedican todo su pensamiento en astronomía y las matemáticas, y otros a las artes. Hay quienes van más profundamente en los estudios sagrados, en el estudio de la sagrada Torá, algunos en ocuparse discusiones halájicas, otros con Midrash y otros con legal decisiones. No son pocos, sin embargo, que dedicar pensamiento y estudio a la perfección del servicio Divino - El amor, el miedo, la comunión y todos los demás aspectos de la santidad. No es que ellos consideran este conocimiento no esencial, esencial, sin duda cada uno se mantiene mantiene que es de suma importancia y que el que no esté claramente versado en ella no pueden considerarse verdaderamente sabio. Su fracaso dedicar más atención a ella se deriva más bien de que sea tan evidente y tan obvio para ellos que no ven la necesidad de pasar mucho tiempo en ella. Por consiguiente, este estudio y la lectura de obras de este tipo se han quedado a las de una inteligencia no demasiado de masiado sensible, casi aburrido. aburr ido. Estos usted verá inmerso en el estudio de la santidad, no agitación de ella. Se ha llegado a la etapa en la que cuando uno ve otro participar en una conducta santa, no puede dejar de sospechar que dullwittedness. Esta situación da lugar lugar a malas malas consecuencias, tanto para aquellos aquellos que poseen sabiduría y para aquellos que no lo hacen, lo que ambas clases le falta verdadera santidad, y que lo hacen extremadamente rara. Los sabios carecen de él debido a su escasa consideración de la misma y el imprudente debido a su comprensión limitada. El resultado es que la santidad se interpretará por más que consistir en la la recitación de muchos muchos Salmos, confesiones, ayunos muy largos, difíciles y abluciones en el hielo y la nieve - todos los cuales son incompatibles con el intelecto y la razón por la que no se puede aceptar. Veraz, santidad deseable está lejos de ser conceptualizado por nosotros, porque es obvio que una persona que no se preocupa con lo que no ocupa un lugar en su mente. Y aunque la principi pr incipios os y fundamentos fundamento s de la santidad se implantan en el corazón de cada persona, si no lo hace ocuparse de ellos,
que será testigo de los detalles de la santidad sin reconocerlos y se culpa a ellos sin sentir o percibir que él está haciendo. Para sentimientos de santidad, el miedo y el amor de Dios, y la pureza de corazón no están tan profundamente arraigados en la persona respecto de obviar la necesidad de sus provisto de determinados dispositivos con el fin de adquirirlas. A este respecto se diferencian de los estados naturales tales como el sueño y la vigilia, el hambre y la saciedad, y todos los demás reacciones que se estampan en la propia naturaleza, en la que los diversos métodos y dispositivos son forzosamente necesario necesar io para su adquisici adqu isición. ón. Tampoco hay falta de elementos de disuasión que mantienen la santidad en una distancia de una persona, pero de nuevo no hay falta de dispositivos por los que estos factores de disuasión de mayo se celebrará lejos. ¿Cómo, entonces, ¿es posible que no sea necesario gastar una gran cantidad de tiempo en este estudio con el fin de saber estas verdades y la manera en la que se pueden adquirir y cumplido? ¿Cómo va a saber entrar en el corazón de una persona si no la busca Y como todo hombre Página 2 Mesilat Yesharim
de la sabiduría se reconoce la necesidad de la perfección del servicio divino y la necesidad de preservar su pureza y limpieza, sin la cual es sin duda totalmente inaceptable, pero repulsivo y despreciable - "Por Dios escudriña los corazones y entiende la inclinación de los pensamientos" (I Crónicas 28:9) - ¿qué vamos a responder en el día de la reprensión si debilitamos en este estudio y desecha lo que es lo Nos corresponde a nosotros como para ser la esencia misma de lo que el Señor nuestro Dios nos pide? ¿Es apropiado que nuestra inteligencia ejerce en sí y el trabajo en especulaciones que no es vinculante para nosotros, en vano argumentación, en las leyes que no tienen aplicación a nosotros, mientras nos vamos a la costumbre y el abandono a observancia mecánica nuestra gran deuda con nuestro Creador? Creador ? Si no miramos dentro y analiza la cuestión cuest ión de lo que constituye co nstituye el verdadero temor de Dios y cuáles son sus consecuencias son, ¿cómo lo adquirimos y ¿cómo vamos a escapar de la vanidad mundana que hace que nuestro corazón olvidado de él? ¿No será olvidada y perdida a pesar de que reconocemos su necesidad? El amor de Dios, también - si no lo hacemos hacer un esfuerzo para implantar en nuestros corazones, utilizando todos los medios que nos dirigen hacia ella, ¿cómo va a existir dentro de nosotros? ¿De dónde va a entrar en nuestra alma y la intimidad con ardor hacia la Bendito y hacia Su Torá si no damos el corazón de su grandeza y majestad que engendrar esta intimidad de nuestros corazones? ¿Cómo se pueden purificar nuestros pensamientos si no nos esforzamos para rescatarlos de las imperfecciones infundido en ellos por naturaleza física? Y todo el carácter rasgos, que son en tan gran necesidad de la corrección y el cultivo, que se cultivarán y corregir si no damos el corazón a ellos y los sometemos a un examen exigente? Si analizamos la importa honestamente sería no extraer la verdad y por lo tanto beneficiar a nosotros mismos, y también ser de beneficiar a los demás, dándoles instrucciones en él? Como dijo Salomón (Proverbios 02:04): "Si lo buscas como plata, y la procuras como un tesoro, entonces entenderás el temor de Dios. "Él no dice, "Entonces entenderás la filosofía, y luego entender tu entenderás astronomía, entonces usted entenderá la medicina,. entonces entenderás sentencias judiciales y decisiones "Vemos, pues, que por
temor a Di-s que entender, que hay que buscar la plata y buscó como un tesoro. Todo esto es parte de nuestra herencia y es aceptada en cuanto al fondo por cada persona devota. Una vez más, ¿es concebible que debemos encontrar tiempo para el resto de ramas de estudio y ninguno para este estudio? ¿Por qué un hombre no por lo menos a un lado por sí mismo ciertos momentos durante esta especulación si está obligado en el resto de su tiempo para acudir a otros otro s estudios o empresas? La Escritura (Job ( Job 28:28), "Hen temor a Di-s - esta es la sabiduría." sabidur ía." Nuestros Sabios de bendita memoria comentario (Shabat 31b), "'Hen' significa 'uno' en griego` uno 'se designa como' Hen '(Ev). "" No vemos, entonces, que el miedo, y sólo el miedo, se contabiliza la sabiduría. Y no hay duda de que lo que no implica El análisis no se considera la sabiduría. La verdad del asunto es que todas estas cosas requieren gran análisis de si van a ser conocido en la verdad y no a través de la imaginación y la suposición engañosa. ¿Cuánto más si han de ser adquiridos y alcanzado. Aquel que piensa en estos asuntos se que la santidad no depende en las cosas que se ponen en un premio por el absurdo "Santo", sino en la verdadera perfección y gran sabiduría. Esto es lo que nuestro maestro Moisés, que la paz sea con él, nos enseña cuando dice (Deuteronomio 10:12), "Y ahora, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios te pide, sino que temas a Jehová tu Dios que andes en todos sus caminos, y que lo aman y servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, para observar los preceptos de Di-s y sus estatutos. .. "En esto se han incluido todas las características de la perfección del servicio Divino que son apropiados en relación con el Santo Bendito sea Él. Ellos son: el temor a Dios, andando en Sus caminos, amor, entrega de todo corazón, y la observancia de todos los preceptos. "El temor de Di-s" denota el temor de la Majestad del Bendito, le temen como lo haría un gran y el poderoso rey, y avergonzarse en una de cada movimiento, en consecuencia, de su grandeza, especialmente cuando se habla delante de Él en la oración o la participación en el estudio de Su Torá. "Caminando en sus caminos" encarna toda la superficie de cultivo y la corrección de los rasgos de carácter. Como nuestros sabios de bendita memoria han explicado, "como Él es misericordioso, es también misericordioso ... Página 3
Mesilat Yesharim 3 La esencia de todo esto es que una persona cumple todos sus rasgos y todas las variedades de sus acciones a lo que es justo y ético. Por lo tanto nuestros sabios de bendita memoria han resumido la idea (Avoth 2.1): "Todo lo que es digno de alabanza en su hacedor y trae gloria a él desde otros", es decir, todo lo que lleva a la final del verdadero bien, a saber, el fortalecimiento de la Torá y la promoción de la fraternidad. "Love" - que se implanta en el corazón de una persona el amor por el Bendito el que despertará su alma para hacer lo que es agradable delante de Él, al igual que su corazón se despierta para dar placer a su padre y madre. Él se afligía si él u otros se carece de esta, sino que será celoso por ella y se regocijará en gran medida en el cumplimiento de nada de eso. "Todo de corazón" - el servicio antes de la Bendito se caracteriza por la pureza del motivo, que su fin sea su servicio solo y nada otra cosa. Se incluyen en este es el corazón de ese ser completo en el servicio divino, que sus intereses no sean dividido o su observancia mecánica, sino que todo su corazón estará dedicado a él.
"El cumplimiento de todos los preceptos", como las palabras lo indican, es el respeto de todo el cuerpo de mitzvoth con todos sus puntos y condiciones finas. Todos estos principios requieren una amplia interpretación. He encontrado que nuestros Sabios del Beato memoria han clasificado estos elementos en una formulación diferente, más detallado, en el que están dispuestos de acuerdo con el orden necesario para su adquisición adecuada. Sus palabras son contenida en un Baraitha mencionado en diferentes lugares en el Talmud, uno de ellos, el capítulo "Antes de las fiestas" (Avodá Zara 20b): "A partir de esta R. Pinjas ben Yair aducida:
Torá lleva a la vigilancia; Watchfulness conduce a celo, celo lleva a la limpieza; Limpieza conduce a la separación, la separación lleva a la pureza, pureza lleva a la santidad; La santidad conduce a la humildad, la humildad conduce a temor al pecado, el temor al pecado conduce a la santidad; Santidad conduce al Espíritu Santo, y el Espíritu Santo lleva a la resurrección de los muertos ". “
Es sobre la base de este Baraitha que me he comprometido a escribir esta obra, con el fin de enseñar a mí mismo y para recordar a los demás de las condiciones para el servicio Divino perfecto de acuerdo a sus gradaciones. En relación con cada uno de ellos, voy vo y a explicar su naturaleza, sus divisiones o detalles, la forma de adquirirla, y sus elementos de disuasión y la manera de protegerse contra ellos, por lo que yo y todos los que se complacen hacerlo puede leer en e n ella e lla con co n el e l fin de aprender a temer a Jehová nuestro Dios, y no se olvide de nuestro deber ante Él. Lo que la terrenalidad de la naturaleza pretende eliminar de nuestros corazones, la lectura y la contemplación convocará a nuestra conciencia, y nos va a despertar a lo que incumbe a nosotros. Que Dios esté con nuestras aspiraciones y mantener los pies sin caída, y puede no ser cumplido en nosotros la súplica del salmista, amado de su Dios (Salmos 86:11), "Enséñame, oh Dios, tu maneras, voy a caminar en tu verdad. Haz que mi corazón para que tema tu nombre. "En verdad, lo que puede ser su voluntad
CAPÍTULO I En materia de derechos del hombre en el MUNDO MUN DO LA FUNDACIÓN de la santidad y la raíz de la perfección en el servicio a Di-s se encuentra en una hombre viene a ver con claridad y reconocer como verdad la naturaleza de su trabajo en el mundo y la Página 4
Mesilat Yesharim final hacia la que debe dirigir su visión y su aspiración en todos sus trabajos todos los días de su vida. Nuestros sabios de bendita memoria nos han enseñado que el hombre fue creado con el único propósito de regocijándose en Dios y obtener placer del esplendor de Su presencia, porque esta es la verdadera alegría y el placer más grande que se puede encontrar. e ncontrar. El lugar
en el que realmente puede ser derivado esta alegría es la Mundo Venidero, que fue creado expresamente para ofrecer por ella, pero la ruta de acceso al objeto de nuestra deseos es este mundo, como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avorh 4:21), "Este mundo es como un corredor para el mundo por venir ". Los medios que llevan a un hombre a este objetivo son las mitzvot, en relación con lo que estábamos ordenado por el Señor, cuyo nombre será bendecido. El lugar de la actuación de la mitzvot es sólo en este mundo. Por lo tanto, el hombre fue puesto en este mundo primero - para que por este medio, que fueron proporcionados por él aquí, él sería capaz de llegar al lugar que había preparado para él, el mundo de Vamos, para ser saciado con el bien que se adquiere a través de ellos. Como nuestros Sabios de bendita memoria han dicho (Eruvin 22a): "Hoy por su desempeño [del mitzvot] y mañana para recibir su recompensa ". Cuando nos fijamos más en el asunto, verá que sólo la unión con Dios constituye la verdadera perfección, como el Rey David dijo (Salmos 73:28), "En cuanto a mí, el acercarme a Dios es el bien" y (Salmos 27:4), "Le pedí una cosa de Dios, ésta buscaré - a vivir en la casa de Dios todos los días de mi vida ... "Para esto solo es el verdadero bien, y nada, además de esto, que las personas consideren bueno es nada más que el vacío y la inutilidad engañosa. Para un hombre para alcanzar este bien, es ciertamente apropiado que primero el trabajo y perseverar en sus esfuerzos esfuerzo s para adquirirla. Es decir, que debería perseverar con el fin de unir a sí mismo con el Bendito Bend ito a través de acciones que dan lugar a esta final. Estas acciones son las mitzvot. El Santo Bendito sea Él ha puesto al hombre en un lugar donde los factores que le atraen más Del Bendito son muchos. Estos son los deseos terrenales que, si se tira de ellos, porque lo que se puede extraer más lejos y para apartarse del verdadero bien. Se ve, pues, que el hombre es verdaderamente colocado en medio de una batalla furiosa. Para todos los asuntos del mundo, ya sea para la el bien o para el mal, son ensayos de un hombre: la pobreza, por un lado y la riqueza en el otro, como Salomón dice (Proverbios 30:9), "Para que no me hago saciado y te niegue, diciendo: ¿Quién es Dios? O no sea que empobrecido y robar ... "Serenity, por un lado y el sufrimiento en el otro, de modo que el furor de la batalla contra él al frente y en la parte trasera. Si él es valiente y victorioso en todos los lados, se será el "hombre total", que va a tener éxito en unir a sí mismo con su Creador, y él se irá el pasillo para entrar en el palacio, que brillan en la luz de la vida. En la medida en que se ha sometido su inclinación al mal y sus deseos, y la retirada de los factores que le atraen más de lo bueno y esforzado para llegar a unirse con él, en esa misma medida se le alcanzarlo y regocijarnos en ella. Si se mira más profundamente en la materia, se verá que el mundo fue creado para el uso del hombre. En la verdad, el hombre es el centro de un gran equilibrio. Porque si se tira después del mundo y se dibuja más de su Creador, que está dañado y que daña el mundo con él. Y si gobierna él y une a sí mismo con su Creador, y utiliza el mundo sólo para ayudarle en el servicio de su Creador, se eleva y el mundo mismo se eleva con él. Para todas las criaturas son mucho levantado cuando sirven el "hombre completo", que es santificado con la santidad de la Bendita Una. Es como nuestros sabios de bendita memoria han dicho en relación a la luz que el Santo Página 5
Mesilat Yesharim 5 Bendito sea almacenado lejos de los justos (Chagiga 12a): "Cuando el Santo Bendito Sea
vio la luz que había guardado para los justos, se regocijó, como se dice (Proverbios 13:09), `La luz de los justos se alegrará. "Y en relación a las" piedras del lugar "que Jacob tomó y lo puso en la cabeza, dijeron (Julin 916) ", dijo R. Itzjak,` Esto nos enseña que ellos [los piedras] se juntaron en un solo lugar, cada uno de ell e llos os diciendo: "Que el justo uno ponga su cabeza sobre mí. "Nuestros sabios de bendita memoria nos llamó la atención a este principio en el Midrash Koheleth, donde dijeron (Koheleth Rabá 07:28) - 'Ver la obra de Dios ... " (Eclesiastés 7:13). Cuando el Santo Bendito sea Él creó a Adán, Él lo tomó y lo hizo pasar delante de todos los árboles del Jardín del Edén. Él le dijo: 'Mira lo hermoso y digno de alabanza son mis obras, y todo lo que he creado, lo he creado para vosotros. Cuidad que no se dañe y destruir mi mundo. En resumen, el hombre no fue creado por su posición posición en este mundo, pero por su puesto en el mundo Venir. Es sólo que su posición en este mundo es un medio para su estación en el Mundo Vamos, que es el objetivo final. Esto da cuenta de numerosas declaraciones de nuestros sabios de bendita memoria, todos en el mismo sentido, comparando este mundo, en el lugar y momento de la preparación y el e l mundo al lado del lugar que q ue ha sido destinado para el descanso desca nso y para par a el consumo de lo que ya tiene sido preparado. Esta es su intención al decir (Avot 4:21), "Este mundo es similar a un pasillo ..." como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Eruvin 22 bis) ", hoy por su desempeño y mañana para recibir su recompensa "," El que se ejerció el viernes comerá en el día de reposo " (Avodá Zarah 3a): "Este mundo es como la tierra y el mundo venidero como el mar ..." (Koheleth Rabá 1:36), y muchas otras declaraciones en el mismo sentido.Y en verdad, ningún ser razonamiento puede creer que el propósito de la creación del hombre se relaciona con su estación en este est e mundo. Por lo que es la vida de un hombre en este mundo! ¿Quién es realmente feliz y contento en este mundo? "Los días de nuestra vida son setenta años, y, si es excesivamente vigorosos, años ochenta, y su persistencia no es más que el trabajo y la necedad "(Salmos 90:10). ¿Cuántos tipos diferentes de sufrimiento y enfermedades, y los dolores y las cargas! Y después de todo esto - la muerte! Ni uno entre mil se encuentra a los que el mundo se ha producido una superabundancia de gratificaciones y cierto satisfacción. E incluso tal persona, a pesar de que alcanzar la edad de cien años, los pases y desaparece del mundo. Por otra parte, si el hombre había sido creado exclusivamente para el bien de este mundo, él no habría tenido necesidad de estar inspirado con un alma tan preciosa y sublime que sea mayor que los mismos ángeles, sobre todo en que se deriva ninguna satisfacción de todos los placeres de este mundo. Esto es lo que nuestros sabios de bendita memoria nos enseñan en el Midrash (Koheleth Rabá), "Y también el alma no se llena" (Eccelesiastes 06:07) ¿Qué es este análoga a? Para el caso de un habitante de la ciudad que se casó con una princesa. Si él trajo todo lo que el mundo poseía, significaría nada para ella, en virtud de su ser la hija de un rey. Entonces, ¿es con el alma. Si llegara a ser llevado a todos los placeres del mundo, que sería como nada a ella, en vista de su relativa a los elementos superiores. "Y así que dicen nuestros sabios de bendita memoria (Avot 4:29), "Contra su voluntad fuiste creado, y en contra de su voluntad naciste." Para el alma no tiene amor a todos por este mundo. Por el contrario, se desprecia. El Creador, Bendito sea Su Nombre, seguramente nunca hubiera creado algo para un fin que iba en contra de su naturaleza y que despreciaba. El hombre fue creado, entonces, por el bien de su posición en el mundo venidero. Por lo tanto, esta alma era depositado en él. Para ello conviene al alma a servir a Di-s, ya través de ella el hombre puede ser recompensado en su lugar y en su tiempo. Y en lugar de en el mundo de ser despreciable para el alma, que es, a la contrario, de ser amado y deseado por ella. Esto es evidente por sí mismo. Después de reconocer esto lo haremos apreciar de
inmediato la grandeza de la obligación de que el lugar mitzvot sobre nosotros y el preciosismo del servicio Divino que está en nuestras manos. Porque estos son los medios medios que traen Página 6
Mesilat Yesharim 6 nosotros a la verdadera perfección, un estado que, sin ellos, es inalcanzable. Se entiende, sin embargo, que la consecución de un objetivo resulta sólo de una consolidación de todos los medios disponibles empleables hacia su rendimiento, de que la naturaleza de un resultado está determinado por la eficacia y la forma de el empleo de los medios utilizados para su realización, y que la menor diferenciación en los medios afectarán muy notablemente el resultado al que dan lugar a la realización de la consolidación antes mencionada. Esto es evidente por sí mismo. Es obvio, entonces, que hay que ser muy exigente en relación con los preceptos y el servicio de Di-s, al igual que las balanzas de oro y perlas son exigentes debido a la preciosidad de estos commodities. Por su frutos resultan en verdadera perfección y la riqueza eterna, de la cual nada es más precioso. Así, obtenemos que la esencia de la existencia del hombre en este mundo es únicamente el cumplimiento de mitzvot, la porción de Di-s y el soportar las pruebas, y que los placeres del mundo deben sólo sirven el propósito de ayudar y asistir a él, a modo de que le proporcione la satisfacción y la tranquilidad necesaria para la liberación de su corazón por el servicio que recae sobre él. De hecho, es lógico que cada su inclinación será hacia el Creador, puede ser bendecido su nombre, y que todas sus acciones, grande o pequeño, estar motivado por ningún propósito que no sea el de la elaboración cerca del Bendito y romper todas las barreras (todos los elementos tierra y sus concomitantes) que se interponen entre él y su poseedor, hasta que se tira hacia la Santísima Uno como el hierro a un imán. Cualquier cosa que podría posiblemente ser un medio para la adquisición de esta cercanía, él debe perseguir y embrague, y no dejar de lado, y todo lo que puede ser considerado como un impedimento para ello, debe huir de un incendio. Como se afirma (Salmos 63:9): "Mi alma está unida a ti; Tu diestra me sostiene "Para un hombre entra en el mundo sólo para este fin -. Para lograr este cercanía al rescatar su alma de todos los impedimentos a la misma y de todo lo que resta de él. Después de haber reconocido la verdad de este principio, y ha quedado claro para nosotros, tenemos que investigar sus piezas según sus etapas, desde el principio hasta el final, ya que fueron organizadas por R. Pinjas ben Yair en la cuenta de que ya se ha mencionado en la introducción. Estos etapas son: vigilancia, Zeal, Limpieza, Separación, Pureza, Santidad, humildad, temor al pecado, y Santidad. Y ahora, con la ayuda del Cielo, vamos a explicar uno por uno.
CAPÍTULO II SOBRE EL RASGO DE VIGILANCIA LA IDEA DE VIGILANCIA es un hombre cauto en sus acciones y su empresas, es decir, para deliberar y velar por sus acciones acc iones y sus formas for mas acostumbradas a determinar si son o no son buenas, a fin de no abandonar su alma al peligro de destrucción, Dios no lo quiera, y no andar de acuerdo a los impulsos de la costumbre como un ciego en la oscuridad. Lo exige la inteligencia. Para considerar co nsiderar el hecho de que un hombre posee la conocimientos y la
capacidad de razonamiento para salvarse y para huir de la destrucción de su alma, es Es concebible que lo lo haría haría de buena gana a sí mismo ciego a su propia salvación? Ciertamente,no hay la degradación y la locura peor que esto. El que hace esto es más bajo que las bestias y salvajes animales, cuya naturaleza es para protegerse, a huir y huir de todo lo que parece ponerlos en peligro. Aquel que camina este mundo sin tener en cuenta si su forma de vida es bueno o malo es como un ciego caminando por la orilla del mar, que está en gran peligro, y cuyas posibilidades de perderse son mucho mayores que los de su ser salvado. Porque no hay diferencia difere ncia entre la ceguera física y la ceguera autoinfligida, el cierre de los ojos como un acto de la voluntad y el deseo. Page 7
Mesilat Yesharim 7 Jeremías se queja de la maldad de los hombres de su generación, de su estar afectadas por la esta aflicción, el cegamiento de los ojos a sus acciones, su incapacidad para analizarlos con el fin de determinar si deben participar en o abandonados. Él dice acerca de estos hombres (Jeremías 8:06), "Nadie se arrepiente de su maldad, diciendo ... Todos ellos se alejan en su curso como un caballo lanzarse de cabeza a la batalla ". Alude aquí para su ejecución en el impulso de sus hábitos y sus formas sin salir de sí mismos tiempo para evaluar sus acciones y formas, y, como resultado, caer en el mal sin darse cuenta. En realidad, este es uno de los dispositivos inteligentes de la maldad inclinación - para montar la presión implacable en contra de los corazones de los hombres a fin de dejarlos sin tiempo libre para estudiar y observar el tipo de vida que están llevando. Para ello se da cuenta de que si se tratara de dedicar siquiera un ligero grado de atención a sus formas, no hay duda de que lo harían comenzar de inmediato a arrepentirse de sus actos y que se lamenta de cera en ellos hasta que lo harían dejar de pecar frecuentemente frecue ntemente por completo. Es esta consideración, que sirvieron de base al consejo de los impíos Faraón en su declaración (Éxodo 05:09), "Intensificar las labores de los hombres ..." Su intención no era únicamente para privarlos de todo el e l ocio para que q ue no venían a él o complot complot contra oponerse o ponerse él, pero se esforzó por despojar a sus corazones de todo el pensamiento a través de la permanente, interminable la naturaleza de su trabajo. Este es precisamente el dispositivo que la inclinación al mal emplea contra el hombre, porque es un guerrero y bien versados en el engaño. No se puede escapar de ella sin gran sabiduría y una visión amplia. Como hemos son exhortados por el Profeta (Hageo 1:07), "prestar atención a sus formas." Y como Salomón en su sabiduría dice (Proverbios 06:04), "Dame el sueño a tus ojos ni dejes que tus párpados. Rescate a sí mismo mismo como un ciervo de la mano ... "Y como nuestros sabios de bendita memoria, dijo (Sota 5b):" Todo que de liberar sobre sus caminos de este mundo será digno de ser testigos de la salvación realizada por el Santo Bendito Sea ". Claramente, incluso si se supervisa a sí mismo, no está dentro de su poder para salvarse a sí mismo sin la ayuda del Santo Bendito Sea. Por la inclinación al mal es extremadamente tenaz, como dice la Escritura (Salmos 37:32), "El maligno busca el justo y trata de matarlo, Di-s no lo dejará ... "Si un hombre se ve a sí mismo, el Santo, Bendito Él se le ayuda, y él se salvó de la inclinación al mal. Pero si él no da ninguna atención a sí mismo, el Santo Bendito sea Él ciertamente no le supervisar, porque si no tiene lástima a sí mismo, que debe tenerle lástima? Esto es como nuestros sabios de bendita
memoria han dicho (Berajot 33a): "Es prohibido piedad a cualquiera que no tiene entendimiento ", y (Avot 1:14)," Si yo no soy para mí mismo, que será para mí? "
CAPÍTULO III ACERCA DE LAS DIVISIONES DE VIGILANCIA Alguien que desea velar por sí mismo que tener dos cosas en cuenta. Primero debe tener en cuenta lo que constituye el verdadero bien que una persona debe elegir y el verdadero mal que debe huir de, y en segundo lugar, hay que considerar sus acciones, para descubrir si corresponden, para la categoría del bien o el del mal. Esto se aplica tanto a los momentos en que hay una cuestión de la realización de una acción específica y a veces cuando no hay cuestión de este tipo. Cuando hay una cuestión de realizar una acción específica, que debe hacer nada antes de que pesa la acción en el escala del entendimiento antes mencionado. Y cuando no hay ninguna cuestión de este tipo, la idea debe tomar la forma de su comparecer ante sí el recuerdo de sus obras en general y pesarlas, del mismo modo, en las escalas de este criterio para determinar lo que contienen del mal, por lo que que podrá emitir un lado, y lo que de bueno, por lo que puede ser constante en ella y fortalecer a sí mismo en ella. Si se encuentra en ellos algo que es malo, él debe considerar y tratar de razonar qué dispositivo se puede utilizar para apartarse de ese mal y para limpiarse de la misma. Nuestros Sabios bendita memoria nos enseñó esto en su declaración (Eruvin 136): "Hubiera sido mejor para un Página 8
Mesilat Yesharim 8 el hombre no ha sido creado ... pero ahora que se ha creado, que lo examine sus actos. Otros dicen: `Deja que" sentir "sus hechos." "Es para ser visto que estas dos versiones constituyen dos sonar exhortaciones beneficiosos. Para el "examen" de los hechos de uno se refiere a una investigación de la propia obras en general y una consideración de ellos para determinar si podrían no incluir cierta acciones que no se deben realizar, que no están de acuerdo con preceptos de Di-s y Su estatutos, dichas acciones a ser completamente erradicado. "Sentir", sin embargo, implica la investigación incluso de las buenas acciones a sí mismos para determinar si implican cualquier apoyándose que no es bueno o malo cualquier aspecto que es necesario para eliminar y erradicar. Es análoga a una persona siente una prenda para determinar si el material es bueno y fuerte o débil y podrido. En el mismo respeto que se debe "sentir" sus acciones al someterlos a un mayor examen exhaustivo para determinar su naturaleza, para que pudiera permanecer libre de cualquier impureza. En resumen, un hombre debe observar todas sus acciones y velar por todos sus caminos, para no dejar a sí mismo con un mal hábito o una mala característica, c aracterística, y mucho menos un pecado o un crimen. Veo la necesidad de que una persona examinar cuidadosamente sus caminos y para pesarlos todos los días en la manera de los grandes comerciantes que constantemente evaluar todas sus empresas, de forma que no abortan. Se debe dejar de lado tiempos definidos y hora de este pesando de manera que no es una cuestión fortuita, pero uno que es llevó a cabo con la mayor regularidad, porque produce rendimientos ricos.
Nuestros sabios de bendita bend ita memoria nos han enseñado explícitamente explícitamente la necesidad de dicha dic ha evaluación. A medida que se dicho (Bava Batra 78b): "Por lo tanto los gobernantes dicen:` Vamos a entrar en una rendición de cuentas "(Números 21:27). Por lo tanto los gobernantes sobre sus malas inclinaciones dicen: 'Vamos a venir y calculamos el mundo cuenta, la pérdida que implica el cumplimiento de una mitzvá, en contra de la ganancia que uno asegura a través de él, y la ganancia que se adquiere a través de una transgresión contra la pérdida que conlleva ... ' " Este verdadero abogado no podría haberse dado, ni su verdad reconocida por cualquiera excepto aquellos que tenían ya desaparecido de debajo de la mano de su inclinación al mal y llegar a dominarlo. Porque si uno todavía es encarcelado por su inclinación al mal, sus ojos no pueden ver esta verdad y que no puede reconocerlo. Por la inclinación al mal, literalmente, persianas ojos y se vuelve como alguien que camina en la oscuridad, donde hay obstáculos delante de él, que sus ojos no ven. A medida que nuestra nuestra de bendita bendita memoria, dijo (Bava Metzia 83b), "` Usted establecidos oscuridad y era de noche " (Salmos 104:20). Esto se refiere a este mundo, que es similar a la noche. "Qué maravilloso es este Comentario veraz al que se concentra en la comprensión de ella. En la oscuridad de la noche puede causar dos tipos de errores en relación con la atención de un hombre: o bien puede cubrir cubr ir su ojo o jo para que lo haga no ve lo que está est á delante de él en absoluto, a bsoluto, o le puede engañar para que una columna se le aparece como un hombre, o un hombre como pilar. De la misma manera, el terrenal y el materialismo de este mundo es la oscuridad de noche para el ojo de la mente y hace que el hombre cometió un error de dos maneras. En primer lugar, no permite permite que vea la piedras p iedras de tropiezo en los caminos del d el mundo, para que los tontos caminan con seguridad, caen y se pierden sin haber experimentado ningún temor antes. Como dice la Escritura (Proverbios 04:19), "El camino de la impíos es como la oscuridad; no saben en qué tropiezan ", y (Proverbios 22:03), "El hombre prudente ve el mal y se esconde, y los tontos pasan y reciben el daño", y (Proverbios 14:16), "Y el tonto se enfurece y es seguro." En su corazón está firme y caerá antes de tener algún conocimiento de la existencia del obstáculo. La segunda error, lo que es aún peor que la primera, se debe a la distorsión de sus ojos, para que vean el mal como si fuera la bondad misma, y bueno como si fuera malo, y, debido a esto, fortalecer a sí mismos en aferrarse a sus malos caminos. Para ello no basta con que carecen de la capacidad de ver el la verdad, el mal mirando a la cara, sino que también consideran necesario encontrar substanciaciones potentes y evidencia empírica que apoya apo ya sus teorías malvadas y falsas ideas. Este es el gran gra n mal que los abraza y los lleva al abismo de la destrucción. Como dice la Escritura (Isaías 06:10), Página 9
Mesilat Yesharim 9 El corazón de este pueblo se ha convertido en gordo, y sus oídos se han vuelto pesadas, y sus ojos se han convertido a un lado, para que no ... "Todo esto debido a su estar bajo la influencia de la oscuridad y con sujeción a la Estado de su inclinación al mal. Pero los que ya se han liberado de esa esclavitud ven la verdad clara y puede aconsejar a otros en relación a la misma. ¿En qué es esto similar? Para un jardín-laberinto, un tipo de jardín común entre la clase dominante, que se planta en aras de la diversión. Las plantas se disponen en las paredes
entre las cuales se encuentran muchos que confunden y entrelazando los caminos, todas similares entre sí, el propósito de la siendo todo para desafiar a uno para llegar a un pórtico en medio de ellos. Algunas de las rutas de acceso son las rectas que enlaza directamente con el pórtico, pero algunos hacen que uno se extravía, y se desvían de ella. El caminante entre los caminos no tiene manera de ver o saber si está en el camino cierto o falso, porque todos ellos son similares, s imilares, presentando ninguna diferencia a simple observación. o bservación. Él no llegará su objetivo a menos que tenga conocimiento perfecto y el conocimiento visual de las vías a través de su haberlos recorrido y llegó al pórtico. El que ocupa una posición dominante en el pórtico, sin embargo, considera que todos los caminos antes que él y se puede distinguir entre lo verdadero y lo los falsos. Él está en una posición para advertir a los que caminan sobre ellos y decirles: "Esta es la camino, llévelo "El que esté dispuesto a creer lo hará llegar al lugar designado,! pero el que no es dispuesto a creerle, pero prefieren confiar en sus ojos, sin duda permanecerá perdido y dejar de llegar a él. Así también en relaci re lación ón con co n la idea en discusión. El que todavía no ha alcanzado el dominio sobre su inclinación al mal se encuentra en medio de los caminos y no se puede distinguir entre ellos. ellos. Pero los que gobernar su inclinación al mal, aquellos aque llos que han alcanzado el pórtico, que ya han dejado los caminos y que ven claramente todas las formas antes de que sus ojos - lo que está dispuesto a escuchar puede asesorar, y es a ellos que debemos confiar. ¿Y cuál es el consejo co nsejo que nos dan? - "Vamos a entrar en una explicación." Vengamos y calcular la cuenta del mundo. "Para que ya han experimentado y visto, y se enteró de que este solo es el verdadero camino por el cual un hombre puede llegar a lo bueno que él busca, y que no hay otro al lado de este. Lo que surge de todo esto es que un hombre debe constantemente - en todo momento, y en particular durante un nombrado regularmente momento de soledad - reflexionar sobre el verdadero camino (de acuerdo con la ordenanza de la Torah) que un hombre debe caminar sobre. Después de participar en esta reflexión vendrá a considerar si o no sus obras viajan a lo largo de este camino. Para de este modo sin duda será fácil para él limpiarse de todo mal y corregir todos sus caminos. Como dice la Escritura (Proverbios 04:26), "Considera la senda de tus pies, y todos tus caminos serán establecidos", y (Lamentaciones 3:40), "Busquemos nuestras maneras y examinarlos, y volveremos a Di-s."
CAPÍTULO IV SOBRE LA FORMA DE ADQUIRIR VIGILANCIA Aquello que, en general, lleva a una persona a la vigilancia es estudio de la Torá. Como se ha indicado R. Pinjas en el comienzo de la Baraitha, "Torá lleva a uno a vigilancia." Eso lo que conduce a que en particular, sin embargo, es una reflexión sobre la naturaleza exigente del servicio Divino que el hombre es responsable y la gravedad de la decisión que implica. Esta comprensión puede ser obtenido mediante el análisis de los incidentes que se relacionan en los escritos sagrados y el estudio de la declaraciones de los sabios de bendita memoria, que despiertan una a ella. Página 10
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10 En este proceso de comprensión, hay varios niveles de ideas, aplicando, respectivamente, a los con la plenitud de la comprensión, los de menor entendimiento y la población en general. Los que tienen la plenitud de entendimiento estarán motivados principalmente hacia La vigilancia por su venida a ver con claridad que sólo la perfección y nada más es digno de su deseo y que no hay mal peor que la falta de extracción y de la perfección. Porque así se ha convertido en claro para ellos, así como el hecho de que los medios para alcanzar este fin son obras virtuosas y rasgos, lo harán ciertamente nunca permitirse para disminuir estos medios, ni nunca van a dejar de hacer uso de su [de los medios '] potencial. Para ello ya se habría convertido en claro para ellos que si estos medios se redujeron en número o no emplearse con eficacia completa, con todos los energía que pidieron, la verdadera perfección per fección no se alcanzaría a través t ravés de ellos, pero sería carecido en la medida en que se carece de un esfuerzo suficiente en relación con ellos. No hay desgracia ni ningún mal que los que tienen la plenitud de comprensión consideren mayores que esta falta de perfección. Ellos, por lo tanto, elegir a aumentar el número de estos medios y para ser rígido en relación con la totalidad de sus aspectos. Ellos no encontrarán el descanso o la paz de la preocupación preo cupación de que posiblemente falta algo que les puede llevar a la perfección perfecc ión que ellos desean. Como se ha dicho por p or el rey Salomón, puede ser la paz sobre so bre él (Proverbios 28:14), "Bienaventurado el hombre que siempre teme." Nuestro Los sabios (Berajot 60a) interpretaron esta declaración como la aplicaciónal ámbito de la Torá. El rasgo que este grado de logro de los cables es la que se denomina "el temor al pecado", un rasgo que constituye uno de los más altos niveles de rendimiento. Su intención es que un hombre en constante temor y preocuparse para que no estar albergando un rastro de pecado que él podría evitar que la perfección que él es dutybound que luchar. Respecto a esto nuestros Sabios de bendita memoria, dijo a modo de analogía (Bava Batra 75a), "Esto nos enseña que todo el mundo se quema por la campana de su vecino." No es los celos, que es el factor clave aquí (por celos como voy a explicar con más detalle con la ayuda de El cielo, se encuentran sólo entre aquellos que carecen de entendimiento), sino más bien el hecho de que ve a sí mismo como carente de un nivel de logro hacia la perfección, un nivel que podría tener alcanzado al igual que su vecino tenía. Si el que posee la plenitud de la comprensión se involucra en este proceso de pensamiento, que sin duda no están a la altura de ser vigilantes en sus obras. Los de menor entendimiento, sin embargo, estarán motivados hacia La vigilancia de acuerdo con su nivel particular de discriminación, por lo que su búsqueda será por el honor que ellos ellos desean. Lo Es E s evidente para todos los hombres de fe que las diferentes estaciones en el Mundo de la Verdad, el Mundo Vamos, varían sólo en relación con los actos de uno, para que sólo el que es mayor en las obras que su vecino será elevado por encima de él, mientras que el que es menor en los hechos ocupará un nivel inferior. ¿Cómo, entonces, puede un ciego los ojos de sus acciones o aflojar sus esfuerzos, si después, cuando ya no puede ya enderezar lo que él torció, será, sin duda, sufrir? Hay algunos tontos que sólo buscan aligerar su carga. Ellos dicen: "¿Por qué nosotros cansados con tanto Santidad y separación? ¿No es suficiente para nosotros que no vamos a estar contados entre los inicuos que son juzgados en Gehinnom? No vamos a esforzarnos para entrar en todo to do el camino ca mino en el Paraíso. Si S i no disponemos de una gran parte, vamos a tener una pequeña. Será suficiente para nosotros. No nos sumamos a nuestras cargas en aras de mayores adquisiciones. "Hay una pregunta que vamos a pedir a estas personas-podrían tan fácilmente, en este mundo transitorio, tolerar la visión de uno de sus amigos de ser honrados, y elevadas por encima de ellos, y que viene a gobernar sobre ellos-o, más aún,
uno de sus funcionarios o uno de los indigentes que son vergonzosas y humilde de sus ojos? ¿Podrían tolerar esto sin sufrir y sin su sangre hervir en ellos? ¿Hay alguna duda de que que no podía? Asistimos con nuestros propios ojos todas las labores de un hombre de elevarse por encima de todos los que pueden y establecer su lugar entre los exaltados. Se trata de los celos de un hombre de su prójimo. Si ve a su vecino elevado mientras sigue siendo baja, lo que tolera será lo que se ve obligado a soportar a causa de su incapacidad para alterar la situación: pero su corazón corazó n se cría en Página 11
Mesilat Yesharim 11 él. Si es tan difícil, entonces, para que cumplan de estar en un nivel más bajo que otros en cuanto a cuya conveniencia es ilusoria y engañosa, cualidades en relación con los cuales es de un hombre designado como humilde es más que un juicio superficial, y su ser elevada, la vanidad y la falsedad, entonces, ¿cómo podían tolerar verse más bajas que las mismas personas que ahora son más bajos que que? Y esto en el lugar de la verdadera calidad y valor eterno, que, a pesar de que no podría dar el corazón a ella ahora, debido a su falta de reconocimiento y su valor, que sin duda reconocer en su momento como lo que es, a su pesar y vergüenza. No hay duda de que su sufrimiento será terrible e interminable. Esta tolerancia, entonces, que adoptar con el fin de aligerar la carga es más que una persuasión engañosa de su inclinación al mal, sin base alguna en la verdad. Si vieran la verdad, no habría espacio para tal engaño, sino porque no buscan, pero a pie y se alejan de acuerdo a sus deseos, estas tendencias no se irán ellos hasta el momento en que ya no se les servirá, cuando ya no estará en sus manos para reconstruir lo que han destruido. Como dijo el Rey Salomón, puede ser la paz sobre él (Eclesiastés 9:10): "Todo lo que tu mano halle que ver con su fuerza, lo hace, porque no hay escritura, ni cuenta, ni el conocimiento ... "Es decir, lo que un hombre no hacer, mientras que todavía tiene el poder que su Creador le ha dado (el poder de elección elección que se le dio a emplear durante su curso de la vida, cuando él puede ejercer el libre albedrío y se les ordena hacerlo) que no volverá a tener la oportunidad de hacerlo en la tumba y en la boca, por lo que el tiempo ya no poseerá este de energía. Para el que no se ha multiplicado buenas acciones en su vida no va a tener la oportunidad de realizar posteriormente. Y el que no ha tenido una explicación de sus actos no tendrán tiempo para hacerlo después. Y el que no ha vuelto sabio en este mundo no se convertirá en sabio en el tumba. Esta es la intención de (Ibid.) "... porque no hay obra, ni cuenta ni conocimiento ni sabiduría en la boca a la que se va ". Sin embargo, la población en general se sentirá motivado a La vigilancia a través de un reconocimiento de la profundidad de juicio respecto a la recompensa r ecompensa y el e l castigo. cast igo. En verdad, uno debe continuamente temblar t emblar y temblar, porque ¿quién va a soportar el día del juicio, y que se considere justo ante su Creador, cuyo escrutinio disecciona todas las cosas, grandes y pequeños. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Chagigah 5b), "` Y Él se refiere a un hombre de su conversación "(Amos 4:13). Incluso una conversación casual entre un hombre y su mujer se relaciona con él en el momento del juicio ". Y, de manera similar, (Yevamoth 121b), "¿Y a su alrededor lo tormentas violentamente" (Salmos 50: 3). Este nos enseña que el Santo Bendito sea Él juzga a sus santos para el
grado de un pelo " [Una inferencia derivada de la relación estructural entre "tormentas" y "pelo" en el Hebreo]. Abraham - el mismo Abraham que era tan querido por su poseedor que la Escritura (Isaías 41:8) se refiere a él como "Abraham, mi amado" - Abraham no escapó a juicio por un ligero imprudencia en su uso de las palabras. Porque él dijo, (Génesis 15:08), "¿Con qué me sé", el Santo Bendito sea Él le dijo: "A tu vida, que ciertamente sabe, para sus hijos serán extraños ... "(Vaikrá Rabá 11:5). Y como él entró en un pacto con Avimelech sin haber sido ordenado por Dios para hacerlo, el Santo Bendito Sea, dijo a él: "Sobre tu vida, voy a retrasar el regocijo de sus hijos durante siete generaciones" (Bereshit Rabá 54:5). Jacob, porque él se enojó con Raquel sobre ella que le decía (Génesis 30:1), "Dame hijos ", fue dicho por Dios (como se relata en el Midrash)," ¿Es esta la manera de responder a los que están oprimidos? Sobre su vida, sus hijos van a estar delante de su hijo "(Bereshit Rabá 71, 10). Y porque coloca Dinah en un cofre para que Esaú no se apoderaría de ella, a pesar de sus intenciones en Al hacerlo, sin duda, fueron los dignos, se nos dice en el Midrash (Ibid. 80:3) que la Santa Bendito sea Él le dijo, porque él retuvo la bondad de su hermano, "` ¿Quién mantiene Página 12
Mesilat Yesharim 12 amabilidad de su vecino "(Job 06:14) - Porque no quiere casarse con ella legalmente, lo hará estar casado ilegalmente. " José, porque él me dijo que el designado por la bebida (Génesis 40:14), "Pero recuerde en relación a sí mismo ", tenían dos años que se agregan a su encarcelamiento, como se nos dice por nuestros Sabios bendita memoria (Bereshit Rabá 89:2). Además, debido a que su padre embalsamado sin Di-s permiso, o, de acuerdo con una segunda opinión, porque oyó: "Tu siervo, nuestro padre" y mantuvo quieto, que murió antes de que sus hermanos (Bereshit Rabá 100:3). David, porque él se refirió a las palabras de la Torá como "canciones", fue castigado por tener su alegría humedecido por la indiscreción de Uza (Sota 35a). Michal, porque ella advirtió a David para bailar en público delante del arca, fue castigado por morir en el parto, después de haber tenido otros hijos en su vida (II Samuel 06:20 f). Ezequías - porque reveló la casa del tesoro de los oficiales del rey de Babilonia, era decretó que sus hijos sirvan como eunucos en el palacio del rey de Babilonia. (II Reyes 20:12 ff). Hay muchos más casos de esta naturaleza. En el capítulo "Todos somos responsables" (Chagiga 5a), nuestros sabios de bendita memoria nos dijeron: "Rabí Yochanan lloró cuando llegó a la siguiente versículo (Malaquías 3:5): 'Y se acercará a usted en el juicio, y seré un testigo rápida ... " ¿Hay algún remedio para los agentes contra los cuales delitos menores son pesados, como los graves son? "Ciertamente, no es el punto de esta declaración que el castigo es el mismo para ambos, para el Santo Bendito sea Él paga medida por po r medida. Lo es más bien debe de be entenderse que en relación con la ponderación de las obras, los que son menos pesada se colocan sobre el equilibrio al igual que los otros son más peso, porque este último no hará que el ex a ser olvidado, ni el juez les pase por alto, así como él no pasará por alto los pesados. Pero él tendrá en cuenta y atender a todos ellos por igual, a juzgar cada uno de ellos y repartiendo castigo para cada uno de acuerdo a su naturaleza. Como dijo el Rey Salomón, puede ser la paz sobre él (Eclesiastés 12:14): "Porque Dios traerá toda obra a juicio." juicio." Así
como el Santo Bendito sea Él no permite que ninguna buena acción, por pequeña que sea, para ir sin recompensa, reco mpensa, también lo hace No permite ninguna mala acción, por pequeña que sea, para ir juzgada y unpassed sobre, en contra de la pensando en aquellos que desean hablar en sí mismos que el Señor Bendito Sea, no revisará los más tranquilidad en su juicio y no los llamarán en cuenta. Es un reconocido principio (Bava Kama 50a): "El que dice que el Santo, Bendito sea Él da a las cosas se han pasado por alto su vida `. ' "Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho también (Chagiga LBA), "Si la inclinación al mal te dice:` El pecado y el Santo, Bendito sea Él os perdonará a vosotros: "No hacen caso de ella. "Todo esto es obvio y claro, por Dios es un Dios de verdad. Es la idea que se materializa en el estado de Moisés, nuestro maestro, puede ser la paz sobre él (Deuteronomio 32:4), "The Rock- Su trabajo es todo, porque todos sus caminos son justos. Él es un Dios de fidelidad y sin error. . . " Dado que el Santo, Bendito sea Él desea la justicia, ignorando el mal sería como mucho de un injusticia como ignorar el bien. Si Él desea la justicia, entonces, Él tiene que hacer frente a cada uno según su camino y según el fruto de sus actos, con la discriminación que más minutos, para bien o para el mal. Esto es lo que subyace en la declaración de nuestros sabios de bendita memoria (Yalkut Ibid.) que el versículo: "Él es un Dios de fidelidad, sin mal, Él es recto y justo" tiene aplicación a los justos ya los malvados. Porque este es su atributo. Él juzga todo. Élcastiga todo pecado. No hay escape. Página 13
Mesilat Yesharim 13 Para aquellos que podrían hacer en este momento, "Al ver que cualquiera que sea el caso, todo lo que debe ser sometido a juicio, ¿qué función tiene el atributo de la misericordia realizar? "la respuesta es que la atributo de la misericordia es sin duda el pilar del mundo, porque el mundo no podría existir en absoluto sin ella. Sin embargo, el atributo de la justicia no se ve afectada. Por sobre la base de que solo la justicia se dictó que el pecador pecado r sea castigado inmediatamente después de pecar, sin la menor demora; que el castigo en sí sea una airada uno, como corresponde a uno que se rebela en contra de la palabra de Creador, bendito sea Su Nombre, y para que no haya ningún tipo de corrección por el pecado. Porque en verdad, ¿cómo puede un hombre enderezar lo que se ha torcido después de la comisión del pecado? Si un hombre mató a su prójimo, si ha cometido adulterio¿cómo puede corregir esto? ¿Puede quitar el hecho consumado de la realidad? Es el atributo de la misericordia, que hace que el reverso de las tres cosas que hemos mencionado. Que Es decir, se establece que q ue el pecador que darle tiempo y no ser eliminados tan pronto como peca; que el el castigo en sí no implica la destrucción total, y que el don del arrepentimiento se dará a los pecadores con misericordia absoluta, por lo que el enraizamiento de la voluntad que llevó a la escritura sea considerado un enraizamiento de la propia obra. Es decir, cuando el que está arrepentido reconoce su pecado, y admite, y reflexiona sobre su maldad, y se arrepiente, y desea que el pecado nunca había sido cometido, como a él le gustaría que un cierto voto nunca se había hecho, en cuyo caso no es completar pesar, y él desea y anhela que la obra nunca se había hecho, y sufre una gran angustia en su corazón debido a su ya ha sido hecho, y se aleja de ella para el futuro, y huye de itthen el desarraigo del acto de su voluntad está acreditado a él como el desarraigo de un voto, y gana expiación. Como dice la Escritura (Isaías 06:07), "El mal se
moverán, y tus pecados serán perdonados. "El mal realmente sale de existencia y es arrancado por su sufrimiento por ahora y lamentando lo que había ocurrido en el pasado. Esta es sin duda una función de misericordia misericor dia y no de justicia. En cualquier cua lquier caso, sin embargo, es un tipo de bondad que no niega completamente el atributo de la justicia. Se puede ver como co mo de acuerdo acuer do con la justicia en que en lugar del acto de la voluntad vo luntad de la que surgió el pecado y el placer que proporcionaba, ahora hay lamento y el sufrimiento. Así, también, la ampliación del plazo no constituye una condonación del pecado, sino más bien Rodamiento de Di-s con el pecador por un tiempo para abrir la puerta del arrepentimiento para él. é l. Del mismo modo, todos los las otras o tras operaciones operac iones de la misericordia, como co mo "El hijo h ijo beneficia a su padre:" (Sunhedrin 104x) y "Parte de una vida es como si toda la vida" (Kcheleth Rabá 7:48), mencionada por nuestros sabios, se aspectos de la misericordia en los que pequeñas cantidades ca ntidades se contabilizan grande. Pero estas consideraciones co nsideraciones no se oponen ni la realidad niega el atributo de la justicia, porque no hay una buena razón para dar importancia a ellos. Pero los pecados ser perdonados o ignorado sería totalmente contraria a la idea de la justicia, por entonces no habría ningún juicio y ninguna ley verdadera en relación re lación con las cosas. Es, por lo tanto, t anto, imposible para tal situación de obtener. Y si el pecador no encuentra abierto para él una de las vías de escape que hemos mencionado, lo cierto es que el atributo de la justicia no surgirá vacía entregado. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yerushalmi Ta'anith 02:01), "Él retiene su ira, sino que recoge lo que es suyo ". Vemos, pues, que el hombre que quiere abrir los ojos a la verdad puede ofrecerse a sí mismo no es posible argumento para no ejercer el máximo de Watchfulness en sus obras, y someterlos a el análisis más a fondo. Todas estas son observaciones que, si uno se acerca a ellos con sensibilidad, ha de propiciar él a la adquisición de vigilancia.
CAPÍTULO V Página 14
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Acerca de los factores que perjudican la l a vigilancia y LA RETIRADA DE UNO MISMO DE ELLOS Los factores que restan valor a este rasgo y retirar uno de él son tres: La primera es ocupación mundana y la participación, la segunda, la risa y la ligereza, y la tercera, el mal compañerismo. Vamos a discutir cada uno de ellos individualmente. Ya hemos hablado de la ocupación mundana y la participación. Cuando un hombre está implicado en asuntos mundanos, sus pensamientos están obligados por las cadenas de la carga que pesa sobre ellos y es imposible que se preocupan con sus hechos. Los sabios, pueden ser la paz sobre ell e llos, os, dicho, en la conciencia de este hecho (Avot 4,10), "Minimizar sus ocupaciones y ocupar mismo con la Torá. "Una persona debe ocuparse en alguna medida por el bien de un medios de vida, pero no en la medida en que su servicio Divino es interferida. Es en relación con este que se nos ordenó que apartar el tiempo de estudio de la Torá. Ya hemos mencionado que es dicho estudio, que es el requisito primordial para La vigilancia; como dice R. Pinhas ", la Torá lleva a uno a vigilancia. "Sin ella, no se logrará
vigilancia. Como nuestros Sabios de bendita memoria han dicho (Avot 2,6), "Un ignorante no puede ser un santo." Esto es cierto porque el Creador, Bendito sea Su nombre, que invirtió hombre con una inclinación al mal, se creó el Torá como un antídoto a la misma (Kidushin 30b). Es evidente que si el Creador ha diseñado para esta aflicción sólo este remedio, es imposible bajo ninguna circunstancia de que una persona puede curar de a través de cualquier otro medio. Aquel que piensa salvarse a sí mismo sin que se equivoca, y reconocer su error sólo al final, cuando muere en el pecado. Por la inclinación al mal ejerce una gran la fuerza contra una persona, y, sin que él sea consciente de ello, crece y ceras más fuerte, y viene a él dominar. Un hombre puede recurrir a todos los dispositivos imaginables - si no adopta el recurso que fue creado por él, es decir, la Torá, como he escrito, él no reconocer ni sentir la agudización de su enfermedad hasta que muere en el pecado y su alma se pierde. ¿En qué es esto est o similar? Para el caso de un hombre enfermo, e nfermo, que, consultando co nsultando a los médicos y con su enfermedad correctamente diagnosticado y recetado, sin embargo, que no poseen conocimientos previos de la medicina, abandona su prescripción y toma su lugar cualquier medicina que le sucede a pensar de. ¿Hay alguna duda de que va a morir? Lo mismo ocurre en nuestro caso. Nadie entiende la enfermedad de la inclinación al mal y la potencialidades inherentes a las mismas, pero el Creador que dio forma. Y él mismo nos advirtió que el único antídoto contra la que es la Torá. ¿Quién, entonces, puede abandonarla y tomar cualquier otra cosa y esperar para vivir? La oscuridad de la terrenalidad avanzará sobre él grado a grado sin sus sensores, hasta que se encuentra hundido en el mal y tan lejos de la verdad que no va a ocurrir incluso a lo que buscan. Sin embargo, si se ocupa de la Torá, y luego, cuando ve a sus maneras, su mandamientos y sus advertencias, se despertará en él las respuestas que lo llevará a los caminos del bien. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yerushalmi Chagigah 01:07) "Ojalá que me dejaron, y guardó mi Torá, por el resplandor en su interior les volvería a bueno ". También se incluyen en esta categoría es la anulación de los tiempos para la consideración de las propias acciones, con la mirada puesta en su corrección, como escribí anteriormente. Además de esto, el que es sabio no permitir a cualquier tiempo que puede permanecer en sus asuntos asunto s para ir perdido, pero de inmediato apoderarse apoder arse de ella, y No deje que se vaya, para emplearla a la auto-mejora y el mejoramiento de la divina servicio. Página 15
Mesilat Yesharim 15 La disuasión que hemos estado discutiendo, aunque más común de lo que las demás, es la más fácil de escapar, para aquellos que desean escapar de ella. El segundo elemento de disuasión, sin embargo, la risa y la frivolidad, es muy severa. El que se sumerge en ella es como uno que está inmerso en un gran océano, de la que es muy difícil escapar. Para la risa afecta corazón de una persona de tal manera que el sentido y la razón ya no se dan en él, para que él se convierte en un borracho o un tonto, a quien, porque no pueden aceptar la dirección, es imposible para asesorar o dirigir. Como se ha dicho por el rey Salomón, puede ser la paz sobre él (Eclesiastés 2:02), "Acerca de la risa me han dicho: 'Es una tontería", y sobre la felicidad: ¿Qué es lo que hace? "'Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avot 3,13), "La risa y el mareo motivan a un hombre hacia relaciones ilícitas". Porque aunque todos los individuo razonamiento reconoce la gravedad de este tipo
de pecado y su corazón tiene miedo de acercarse a él debido a la intensidad de la impresión de que ha sellado a sí mismo en su mente, de la verdad horrible naturaleza de la infracción y de la gravedad de su castigo, siendo la risa y aturdimiento atraerlo a poco a poco y lo lleva cada vez más a la etapa en que el miedo le deja poco a poco, de grado en grado, hasta que finalmente se alcanza el pecado mismo y lo confirma. ¿Por qué es esto así? Así como la esencia de La vigilancia consiste en aplicar corazón a las cosas, por lo que la esencia de la la risa es el alejamiento del propio corazón del justo, pensamiento atento, por lo que los pensamientos de temor Di-s no entran en el corazón de uno en todos. Tenga en cuenta la gran severidad y el poder destructivo de la levedad. Como un escudo manchado de aceite, lo que protege de las flechas y hace que se caigan al suelo, no se les permite llegar a la portadora p ortadora de cuerpo, es frivolidad frente a la censura y reproche. Porque con un poco de ligereza y con un poco risa una persona puede lanzar de sí mismo la gran mayoría de los despertares y las impresiones que El corazón de un hombre estimula y efectos dentro de sí a su ver o escuchar cosas que despiertan él a un acconting y un examen de sus actos. La fuerza de frivolidad arroja todo a la tierra de modo que ninguna impresión que sea se hace sobre él. Esto no se debe a la debilidad de las fuerzas actuando sobre él, ni a la falta de comprensión de su parte, sino al poder de levedad, que borra todas las facetas de la evaluación moral y el temor a Di-s. Tocar el Profeta Isaías "gritó como una grúa," porque él vio que era esto lo que no dejaba lugar para sus exhortaciones para hacer una impresión y que destruyó toda esperanza de los pecadores. Como se dice (Isaías 28:22), "Y ahora no se dediquen a la levedad no sea que se fortalezcan los lazos." Y nuestros sabios tienen pronunciada (Avodá Zarah 18b) que el que se le da a la levedad trae sufrimiento sobre sí mismo. Escritura misma establece explícitamente (Proverbios 19:29), "Sentencias son apropiadas para la luz- . titulada "De hecho, esto es dictado por la razón, para el que está influenciado por el pensamiento y los estudios hace No requiere el castigo corporal, para que dejará fuera pecar sin que, en virtud de los pensamientos de arrepentimiento que surgirá en su corazón a través de lo que va a leer o escuchar de los juicios morales y exhortaciones. Sin embargo, el mareo, que debido a la fuerza de su levedad no están influenciados por exhortaciones no pueden ser corregidos, sino por juicios punitivos. Por su ligereza no será tan eficaz en la guardia de éstos, ya que es en la guardia de apelaciones éticas. De acuerdo con la gravedad del pecado y de sus consecuencias es el verdadero juez severo en su castigo. Como nuestros Sabios de bendita memoria nos (Avodá Zarah 18b) han enseñado, "El castigo por la levedad es extremadamente grave, que comienza con el sufrimiento y termina con la destrucción, como se dice (Isaías 28:22), 'Para que su lazos se fortalezcan, porque he oído destrucción y cortar ... " El tercer elemento de disuasión a la vigilancia es el compañerismo mal, es decir, la compañía de los necios ypecadores, como dice la Escritura (Proverbios 13:20), "Y la amiga de los necios será quebrantado." Muy a menudo vemos que, incluso después de la verdad de la responsabilidad del hombre para el servicio Divino y la vigilancia tiene impresionado sí a una persona, se debilita o se comete ciertos delitos con el fin de no ser burlado por sus amigos o para ser capaz de mezclar libremente con ellos. Esta es la intención de Salomón advertencia (Proverbios 24:21), "No mezclar con los que hacen los cambios." Si alguien te dice: (Kethuvoth 17a), "La mente de un hombre siempre debe estar asociado con sus semejantes," dile, "Esto se refiere a las personas que se comportan como seres humanos y no a las personas que llevan a cabo
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Mesilat Yesharim 16 a sí mismos como animales ". Salomón advierte de nuevo (Proverbios 14:07)," apártate de un tonto. " Y el rey David dijo a este respecto (Salmo 1: 1), "Feliz es el hombre que no camina ...... sobre la cual nuestros sabios de bendita memoria han comentado (Avodá Zarah 18b): "Si él caminó que finalmente se cumplirá, y si él estaba, él finalmente sentarse. "Y de nuevo (Salmos 26:4):" No tengo No me senté con los hombres falsos ... yo despreciaba a la sociedad de los impíos ... "Lo que una persona debe hacer, entonces, es para purificar y limpiar a sí mismo, y mantener los pies de los caminos de la multitud que se encuentran inmersos en la locura de la época, y convertirlos al recinto de Di-s y sus lugares de residencia. Como David mismo concluye (Ibid. 6): "Voy a lavarme las manos en la limpieza, y voy a dar la vuelta a su altar, oh Dios. "Si hay entre sus compañeros los que le someta al ridículo, que no debía tomar en serio, pero, por el contrario, debe ridiculizarlos y avergonzarlos. Que se considere la posibilidad de si, si tuviera la oportunidad de adquirir una gran cantidad de dinero, que impediría la realización de lo que esta adquisición supuso el fin de evitar las burlas de sus compañeros. Cómo mucho más reacios en caso de que sea a la pérdida de su alma por el bien de ahorrarse ridículo. En este Conexión nuestros sabios de bendita memoria nos (Aroth 5.23) exhorta: "Sea feroz como un leopardo que hacer la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos. "Y dijo David (Salmos 119:46)," Y hablará de su testimonios delante de los reyes y no seré avergonzado. "A pesar de que la mayoría de los reyes de su tiempo ocupado de, y estaban acostumbrados a conversar sobre planes y placeres grandiosos, y nos, por lo tanto, tienden a esperar que David, se hace rey, re y, estaría avergonzado, mientras que en su presencia, para hablar de las cuestiones éticas y la Torá en lugar de discutir grandes hazañas y de la placeres de los hombres como ellos - a pesar de todo to do esto, David no era en absoluto perturbado, y su corazón no fue seducido seduc ido por estas vanidades, porque ya había llegado a la verdad. Afirma explícitamente (Salm (Sa lmos os 119:46), "Y yo hablo de tus testimonios delante de los reyes y no seré avergonzado. "Isaías, del mismo modo, dijo (Isaías 50:7)," 1 tanto hizo que mi rostro como un pedernal, y supe que yo no sería avergonzado ".
CAPÍTULO VI SOBRE EL RASGO DE CELO DESPUÉS DE VIGILANCIA viene el celo, la vigilancia relativa a los mandamientos negativos y celo a lo positivo, de acuerdo con la idea de "Apártate del mal y haz el bien (Salmos 34:15). "" Celo ", como su nombre lo indica, significa celeridad en la búsqueda y el cumplimiento de las mitzvot. Según lo expresado por nuestros sabios de bendita memoria (Pesachim 4a), "El avance celoso mismos hacia mitzvot. "Es decir, tal como lo exige gran inteligencia y gran visión de futuro para salvar a sí mismo de los lazos de la inclinación al mal y para escapar del mal para que no llegue a gobernarnos y meterse a sí mismo en nuestras obras, por lo que no se requiere una gran inteligencia y visión de futuro a tomar fuerza de mitzvot, para adquirir por nosotros mismos, y no perderlos. Porque así como la inclinación al mal intentos, con los dispositivos a su alcance, para echar a un hombre en las redes del pecado, así que tiene por objeto la le impide realizar mitzvot, y
dejar lo carente de ellos. Si un hombre se debilita y es perezoso y no fortalece a sí mismo para perseguir mitzvot y aferrarse a ell e llos, os, que lo hará Ciertamente ellos carecen. La naturaleza de una persona ejerce una fuerte presión hacia abajo sobre él. Esto es así porque la grosería que caracteriza la esencia de terrenalidad mantiene a un hombre de desear el esfuerzo y el trabajo. Aquel que desea, por lo tanto, para lograr que el servicio del Creador, puede ser bendecido su nombre, debe fortalecerse en contra de su naturaleza y ser celosos. Si se deja a sí mismo en las manos de su hacia abajo tirando de la naturaleza, no hay duda de que no va a tener éxito. A medida que el Tanna dice "Sé fiero como un leopardo, la luz como un águila, rápido como un ciervo y fuerte como un león para hacer la voluntad de tu Padre que está en los cielos. "Nuestros sabios de bendita memoria han numerado Torá y buenas acciones entre las cosas que requieren de autoenriquecimiento (Berajot 32b). Y la Escritura dice claramente Página 17
Mesilat Yesharim 17 (Josué 01:07), "Fortalecimiento de ti mismo y ser muy valiente para cuidar de hacer conforme a toda la Torá que mi siervo Moisés te mandó. "Aquel que busca transformar su naturaleza requiere por completo gran refuerzo. Salomón exhorta repetidamente nosotros acerca de esto, reconocer el mal de la pereza y la grandeza de la pérdida que resulta de ella. Dice (Proverbios 06:10), "Un poco de sueño, un poco de dormitar, un poco de cruzar las manos para dormir y su la pobreza es repente sobre vosotros, y vuestra falta, como un hombre armado. "El hombre perezoso, aunque no activamente el mal, produce mal a través de su propia inactividad. Leemos más (Proverbios 18:09) ", también se que se afloja en su trabajo es hermano del destructor. "Aunque no es el destructor que comete el mal con sus propias manos, que lo que no creo que es alejada de él - él es su hermano her mano de sangre. Una representación de un hecho cotidiano nos proporciona una idea clara de la maldad del hombre perezoso (Proverbios 24:30.). "He pasado junto al campo del hombre perezoso y junto a la viña del hombre falto de entendimiento y estaba lleno de cardos, su superficie cubierta de ortigas ... Y miré, me puse mi corazón a él, me vio, me tomé la instrucción, un poco de sueño, un poco de dormitar ... y de repente su pobreza es sobre vosotros ... "Aparte de la descripción de la superficie, por lo que contamos con un una verdad incuestionable cuenta de lo que pasa al campo del hombre perezoso, una muy bella interpretación ha sido planteada por nuestros sabios de bendita memoria memoria (Yalkut (Ya lkut Shimoni Shimoni Mishlei 961): "` Y estaba lleno de cardos "- que busca la interpretación de un pasaje y no encuentra ella,, su cara estaba cubierta '- debido a su no tener trabajado en la Ley, se sienta en el juicio y declara el puro, limpio y lo impuro, limpio, y él respeta las vallas de los estudiosos. ¿Cuál es el castigo de este hombre? Salomón nos (Eclesiastés 10:08) dice: `El que las infracciones de una valla será mordido por una serpiente ". "Es decir, el mal del hombre perezoso no viene de una sola so la vez, pero p ero poco a poco, poco , sin su reconocimiento y detección de ella. Él se retiró de mal en mal hasta que se encuentra hundido en lo más profundo del mal. Se comienza por no gastar la cantidad de esfuerzo que podría ser se espera de él. Esto le hace no estudiar Torá como debería, y debido a esto, cuando después no vienen a estudiarlo, le falta la comprensión co mprensión necesaria. Sería bastante malo malo si su el mal fuera a terminar aquí, pero no es así. Crece aún peor, peo r, porque en su deseo, no obstante, o bstante, que interpretar la sección o capítulo en cuestión, aduce interpretaciones que no están en
conformidad con la ley, destruye la verdad y la pervierte, ofensas a las ordenanzas y incumpla las vallas. Su fin, como co mo la de todos to dos los que infrinjan las vallas, es la destrucción. Salomón continúa (Ibid.), "Y miré, me puse mi corazón a ella" - pensé en esto y he visto la terrible naturaleza del mal en él, es como un veneno que se sigue propagando, poco a poco, su funcionamiento desapercibido, hasta que se produce la muerte. Este es el significado de "Un poco de sueño ... y de repente tu pobreza está sobre usted como un hombre armado ... " Lo vemos con nuestros propios ojos con qué frecuencia una persona descuida su deber a pesar de su conocimiento de la misma y a pesar de que ha llegado a reconocer como verdad lo que se requiere para la salvación de su alma y lo que le incumbe con respecto a su Creador. Este abandono no se debe a una inadecuada reconocimiento de su deber, ni a cualquier otra causa, pero el aumento de peso de su pereza en él; de modo que él dice, "voy a comer un poco", o "voy a dormir un poco", o "Es difícil para mí dejar el casa "o" me he quitado la camisa, ¿cómo puedo decirlo de nuevo? "(Cantares 5:3)." Hace mucho calor exterior "," Hace mucho frío ", o" Está lloviendo muy fuerte "y todas las otras excusas y pretextos que la boca del necio está lleno de. De cualquier manera, la Torá se descuida, el servicio Divino prescindir, y el Creador abandonado. Como dijo Salomón (Eclesiastés 10:18), "A través de la pereza del techo sumideros en, ya través restantes bajo las manos ", se llueve la casa." Si su pereza se mantiene a él, el perezoso, sin duda, volver con muchas citas extraídas de los sabios y de Escritura, y con argumentos intelectuales, todo el apoyo, de acuerdo con su mente equivocada, su indulgencia consigo mismo (y todo lo que le permite permanecer en el reposo de su pereza). Él no ver que estos argumentos y explicaciones que no se derivan de la evaluación racional, sino de su la pereza, que, cuando se hace fuerte en su interior, inclina la razón y la inteligencia de ellos, por lo Página 18
Mesilat Yesharim 18 que no presta atención a lo que dice el sabio y por aquellos que poseen la sana crítica. Lo Es en este sentido que Salomón clamó (Proverbios 26:16), "Un hombre perezoso es más sabio en su propia opinión de siete sabios! "pereza ni siquiera permite a nadie a asistir a las palabras de los que reprueban él, que pone a todos hacia abajo para desatinados y locos, contando sólo a sí mismo sabio. Un principio que la experiencia ha demostrado que es de vital importancia para el trabajo de separación es que todo lo que tiende a reducir la carga de uno debe ser examinado exa minado cuidadosamente. Porque, si bien tales ta les alivio es a veces justificada y razonable, es más a menudo una receta engañosa de la inclinación al mal, y debe, por lo tanto, ser objeto de mucho análisis y la investigación. Si, después de dicho examen, todavía parece justificado, entonces es ciertamente aceptable. En fin, un hombre debe fortalecer en gran medida a sí mismo, y el mismo poder con celo para realizar la mitzvot, echando de sí el peso que dificulta la pereza. Los ángeles alababan a su celo, como se dijo de ellos (Salmos 103:20), "Mighty en el poder, que hacen su palabra, escuchar la voz de su palabra ", y (Ezequiel 01:14)," Y las criaturas vivientes iban y venían, como rayas de un rayo. "Un hombre es un hombre y no un ángel, y por lo tanto es imposible para él para alcanzar a la fuerza de un ángel, pero seguramente debe tratar de llegar lo más cerca de ese nivel como su naturaleza permite. Rey David, agradecido por su parte de Zeal, dijo (Salmos 119:60), "fui rápido, yo no lo hice retraso en el mantenimiento de su mitzvot ".
CAPÍTULO VII ACERCA DE LAS DIVISIONES DE CELO HAY DOS DIVISIONES DE CELO, uno en relación con el período anterior, y el otro a la período posterior al inicio de la obra. La preocupación de la primera es que el hombre no permite una mitzvah mitzvah crecer rancio, que cuando el tiempo t iempo de su desempeño desempe ño llega, o cuando le pasa a presentarse a él, o cuando la idea de realizarlo entra en su mente, se apresuran a tomar controlar la mitzvá y lo realizan, y no permitir que todo el tiempo que debe transcurrir entre tanto, no habiendo hay mayor peligro, para cada nuevo minuto puede traer consigo un nuevo obstáculo para una buena obra. Nuestro Sabios de bendita memoria nos despertaron a esta verdad a través de referencia a la coronación de Salomón (Bereshit Rabá 76:2), en relación con lo que David dijo a Benaía (I Reyes 1:33,36), "... Y le llevará hasta Gichon", y Benaía respondió: "En verdad, Dios puede decirlo." "R. Pinjas preguntó en nombre de R. Chanan de Séforis, `¿No dijo (I Crónicas 22:09)," Un hijo será ¿Te ha nacido, y él será un hombre de paz "La respuesta es: muchos sucesos adversos pueden llevará a cabo de aquí a Gichon. "Porque somos advertidos por nuestros sabios de bendita memoria memoria (Mejilta Shemot 12:17), "` Velar por la matzoth '- si una mitzvá se presenta a usted, no permite a echarse a perder ", y (Nazir 23b)," 23 b)," Un hombre siempre debe avanzar a sí mismo hacia una mitzvá, porque por la hija mayor precedió a la más joven que ella era digna de proponer cuatro generaciones de la realeza en Israel, "y (Pesachim 4a)," El avance celosos ellos hacia mitzvot "y (Berajot 66)," Un hombre siempre debe ejecutar para realizar una mitzvá, incluso en el Sabbath. "Y en el Midrash se dice, (Vaikrá Rabá 11:08)," 'Él nos guiará eternamente "(Salmos 48:15), - con celo, como sirvientas jóvenes [" eternamente "y" doncellas "son igualmente construida en el hebreo], como se dice (Salmos 68:26), "... en medio de las doncellas tocando sobre panderos. "'La posesión de celo constituye un nivel extremadamente alto de lo espiritual desarrollo, que la naturaleza de una persona no le permite alcanzar a lcanzar a la vez. El que fortalece sí s í mismo, sin embargo, y adquiere la mayor cantidad de celo como él es capaz de hacerlo, será, con el tiempo por venir, llegar realmente a a la misma. El Creador, sea bendito su nombre, lo presentará a él como una recompensa por haber luchado para que durante el tiempo de su servicio. Página 19
Mesilat Yesharim 19 La preocupación de "celo después del comienzo de la escritura" es que un hombre, después de tomar bodega de un mitzvah, date prisa para completarlo, no por el bien de la facilidad, al igual que con aquel que desea liberar propio de una carga, sino por temor de que podría no ser capaz de realizar de otra manera. Nuestros Sabios bendita memoria han expresado muchas exhortaciones sobre esto: (Bereshit Rabá 85:4), "Una que empieza una mitzvá y no completa que entierra a su esposa e hijos "y (Ibid.)," Una mitzvá se atribuye únicamente a la persona que lo completa. "Y el rey Salomón, puede ser la paz con él, dijo (Proverbios 22:29): "¿Has visto a un hombre rápido en su trabajo? Estará delante de los reyes. Él se No se pare antes de los bajos fondos. "Nuestros sabios de bendita memoria pagan este tributo a Salomón mismo (Sanhedrín 104b) por haber hecho toda prisa en el edificio del Templo, y no haber ociosa y retrasado. Ellos comentaron de manera similar al celo de Moisés en la obra del Tabernáculo (Shir Hashirim Rabá 1:2).
Es preciso señalar que todas las obras de los justos se realizan con prontitud. Con relación a Abraham está escrito (Génesis 18:06), "Y Abraham fue de prisa a la tienda, a Sara, y le dijo: "Apresúrate ... ' y se lo dio a los jóvenes y se apresuró. "Y en relación a Rivka (Ibid. 24:20) "Y ella se apresuró y vació su cántaro ..." Y en el Midrash (Bamidbar Rabá 10,17), " ¿Y la mujer se apresuró "(Jueces 13:10) - esto nos enseña que todas las obras de los justos se realizan rápidamente, "que no permiten que el tiempo que debe transcurrir antes de comenzar ellos o en la realización de ellos. El hombre cuya alma arde en el servicio de su Creador seguramente no inactivo en el desempeño de Su mitzvot, pero sus movimientos serán como los movimientos rápidos de un incendio, él no descansará o ser Todavía hasta la escritura se ha completado. Además, así como celo puede resultar de una quema interior por lo que puede crear una. Es decir, que percibe per cibe una aceleración de sus movimientos movimientos en el exterior rendimiento de un sí mismo mitzvah condiciones de experimentar un movimiento interior en llamas, a través de que anhelo y deseo de crecer continuamente. Si, sin embargo, es lento en el movimiento de los sus miembros, el movimiento de su espíritu se apagan y se extingue. La experiencia pone de manifiesto esto. Se sabe que lo que más se prefiere en el servicio Divino es el deseo del corazón y el deseo de la alma. Y es en relación a su buena porción a este respecto que David se regocijó (Salmos 42:2), "Como el ciervo anhela las waterbrooks, también lo hace mi alma anhela, oh Dios. Mi alma tiene sed de Di-s ... "" Mi alma anhela y se va a los tribunales de Dios (Salmos 84:3), "Mi alma tiene sed de ti; mis pinos carne te "(Salmos 63:2). El hombre en el que este anhelo no se quema como debería harían bien en agitarse mismo por la fuerza de voluntad para que, en consecuencia, este anhelo brotará en su naturaleza, los movimientos externos despiertan los internos. Sin lugar a dudas que una persona tiene más control de su exterior que de su ser interior, pero si hace uso de lo que él puede controlar, adquirirá, en consecuencia, aun lo que no está dentro de la provincia de su control. Para obtener como resultado de la querido aceleración de sus movimientos, se levantará en él una alegría interior y un deseo y una anhelo. Como dice el profeta (Oseas 6:03): "Y háganos saber corramos saber Di-s" y (Oseas 11:10), "Después de Dios van a ir, que rugirá como un león."
CAPÍTULO VIII SOBRE LA FORMA DE ADQUIRIR EL CELO Los medios por los cuales se adquiere celo son los mismos que aquellos por los que La vigilancia es adquiridos, y sus niveles también son similares, como he escrito más arriba, porque sus funciones son muy estrechamente relacionado r elacionado y no hay ninguna diferencia clara c lara entre ellos, excepto que uno se ocupa de positivo, y el otro con mandamientos negativos. Cuando un hombre se da cuenta como verdad la gran Página 20
Mesilat Yesharim 20 valor de las mitzvot y la grandeza de su responsabilidad en relación con ellos, su corazón se sin duda despertará al servicio de Dios y no se debilitará en el mismo. Lo que, sin embargo, reforzar la este despertar está examinando todas las cosas buenas que el Santo Bendito sea Él lo hace con una el hombre en todas las épocas y los tiempos, y en las grandes maravillas
que hace con él, desde el momento de la su nacimiento hasta su último día. Cuanto más se mira en y considera estas cosas, el más hará por reconocer su gran deuda con Dios, que otorga buena con él, y él se impulsó no crecer laxa o para debilitar a su servicio. Pues ya no puede pagar el Bendito, él se sentirá que el e l lo menos que puede hacer es exaltar su nombre y cumplir su mitzvot. No hay nadie en ninguna circunstancia, pobres o ricos, sanos o enfermos, que no pueden ver las maravillas y muchos beneficios en su estado. Los ricos y los sanos están en deuda con el Bendito para su la riqueza y la salud, respectivamente. El pobre hombre está en deuda con él, porque aún en su pobreza, Di-s milagrosa y maravillosamente lo sostiene y no permite que se muera de hambre. Los enfermos el hombre está en deuda con Dios porque Él lo fortalece bajo el peso de su enfermedad y su heridas, y no le permite descender a la fosa. Y así con todas las demás condiciones. Hay nadie, entonces, que no encontrará a sí mismo en deuda con el Creador. Y cuando uno se refiere a la buena cosas que recibe de Dios, seguramente serán despertados a celo en su servicio, ya que han escrito más arriba, mucho más si se considera el hecho de que toda su buena depende de la Bendito y que sus necesidades y las necesidades se derivan de él, el Bendito, y de no otro - en cuyo caso no va a ser laxos en su servicio Divino, a fin de no falta lo que es esencial para él. Usted notará que he incorporado en mis palabras, las tres categorías que he expuesto en relación a la vigilancia, porque el celo y la vigilancia son prácticamente la misma, y lo que se aplica a uno puede ser aplicado a la otra. Así que una vez más, los que tienen la plenitud de entendimiento estarán motivados por su sentido del deber y por su reconocimiento del valor y la dignidad de los actos de que se trate; aquellos con un nivel más bajo, por su ansiedad sobre el prorrateo de honor en el mundo por venir y sobre la posibilidad de ser avergonzado en el día de la recompensa al ver lo que podían han tenido. pero perdió, y la población en general, por su preocupación por este mundo y sus necesidades, explicado hasta ahora.
CAPÍTULO IX Acerca de los factores que perjudican la CELO Y LA RETIRADA DE UNO MISMO DE ELLOS Los factores que le restan celo son las que promueven la pereza. El mayor de ellos es el deseo de reposo corporal - La aversión al esfuerzo - y el amor de los placeres de su misma límites. No hay duda de que una persona trabajando bajo la disuasión arriba encontrará Divino servicio a una gran carga. Para alguien que desea tomar su comida co mida con una completa relajación y el descanso, y dormir sin ser molestado y caminar sólo a un ritmo pausado, y así sucesivamente – tal tal persona encontrará extremadamente difícil que surja de servicios de la mañana o para restringir su cena de fin de rezar el servicio de la tarde antes de la noche o para salir a realizar una mitzvá si el tiempo no le conviene. ¿Cuánto más reacios ¿será que apresurarse a sí mismo por una mitzvá o de estudio de la Torá! Quien se habitúa a estas prácticas no es dueño de sí mismo para hacer lo contrario de estos cosas cuando así lo desea, por su voluntad está ligada con los vínculos de la costumbre, que se convierte en segunda naturaleza para él. Una persona tiene que darse cuenta de que él no está en este mundo por el reposo, pero la mano de obra y esfuerzo. Él debe conducirse de acuerdo con el tipo de trabajadores que trabajan por contrato (como se dice [Eruvin 65a]: "Nosotros somos jornaleros") y de acuerdo a la manera de los soldados en la batalla- line,
que comen de prisa, el sueño sólo a intervalos irregulares y siempre están listos para el ataque. En relación Página 21
Mesilat Yesharim 21 a esto se dijo (Job 05:07), "El hombre ha nacido para el trabajo." Si uno se acostumbra a este enfoque, se seguramente encontrarán servicio Divino fácil, porque entonces no faltará la actitud apropiada o preparación para ello. Nuestros sabios de bendita memoria, dijo en la misma línea (Avot 6,4): "Este es el camino de la Torá - comer pan con sal, beber agua por medida y dormir en el suelo "Este régimen constituye el epítome epítome de la salida de comodidades y placeres. Otro impedimento para Zeal es temor y miedo en relación a qué hora puede traer, por lo que en un vez que uno va a tener miedo de frío o calor, en otro de los accidentes, en otra de las enfermedades, en otro del viento, y así sucesivamente y así sucesivamente. Como dijo Salomón, puede ser la paz sobre él (Proverbios 26:13), "El perezoso dice: 'El león está en el camino, un león entre las formas". "Nuestros Sabios bendita memoria ponía de relieve la naturaleza degradante de este rasgo, atribuyéndolo a los pecadores. pecado res. Sagrada Escritura confirma esto (Isaías 33:14): "Los pecadores en Sión miedo, un temblor se ha apoderado de la impíos. "Uno de nuestros grandes hombres, cuando se dio cuenta de uno de sus discípulos en las garras del miedo, dice que él (Berajot 60a): "Tú eres un pecador." La regla de conducta es adecuada (Salmos 37:3) ", Confianza en Dios y hacer el bien; habita en la tierra y cultivar la fe ". En resumen, una persona debe hacer a sí mismo sin raíces en el mundo y sus raíces en el servicio divino. En relación con todas las cosas del mundo, debería estar contento y ser capaces de llevarse bien con lo que viene a su manera, él debe estar muy lejos de descansar y cerca de obra y el trabajo, y su corazón debe confiar firmemente en Dios, y no debe temer el futuro y lo que pueda traer. Si va a apuntar al hecho de que los sabios de todos los lugares han ordenado que un hombre sea especialmente atento a su bienestar y no ponerse en peligro, incluso si él es justo y hace el bien obras, que han dicho (Kethuvoth 30a), "Todo está en manos del cielo, excepto escalofríos y fiebre ", y que la Torá (Deuteronomio 04:15)," Sé muy atentos a sus seres "todos lo que indica que una persona es no extender la confianza en Di-s a esta zona, incluso (como nuestro estado de Sabios más), cuando una mitzvá se va a realizar - saben que hay miedo y no hay miedo. Hay miedo y no es apropiado miedo tonto. No hay confianza y hay imprudencia. El Señor bendito sea, ha invertido el hombre con la inteligencia de sonido y el juicio para que pueda seguir el camino correcto y protegerse de los instrumentos de la lesión que se han creado para castigar malhechores. Aquel que se deja para no guiar por la sabiduría y la expone a peligros es caracterizadas no confía, pero la imprudencia, y él es un pecador que se burla de la voluntad vo luntad del Creador, Creado r, bendito sea Su nombre, que q ue quiere qu iere que el hombre protege a sí mismo. Aparte del hecho de que, debido a su descuido que se abre a un peligro inherente en el objeto amenazante, que abiertamente pide castigo sobre sí a causa del pecado que comete con ello, por lo que su dolor resultados del pecado mismo. El tipo de miedo y autoprotección que es apropiado es el que surge de los trabajos de la sabiduría y la inteligencia. Es el tipo de la que se dice (Proverbios 22:03), "El hombre sabio ve el mal y se esconde, pero los tontos pasan y reciben el daño. "" miedo tonto "es deseante
de una persona para multiplicar la protección en la protección y el miedo al miedo, para que haga una protección para su protección y descuida la Torá y el servicio Divino. El criterio para distinguir entre e ntre los dos temores es que implícito en la declaración dec laración de nuestros sabios de bendita memoria (8b Pesajim), "Donde hay un riesgo de peligro, es diferente." Es decir, donde hay una reconocida posibilidad de lesiones, uno debe estar atento, pero donde no hay peligro aparente, no se debe tener miedo. En el mismo mismo sentido se dice (Chullin 56b), "Nosotros no asumimos una imperfección en no vemos una ", y" necesita un sabio guiarse únicamente por lo que sus ojos ven. "(Bava Batra 131 a). Esta es la intención del versículo que hemos mencionado anteriormente: "El hombre prudente ve el mal y esconde ... "Lo que se habla se esconde del mal que se ve, no de lo que podría, tal vez, posiblemente, materializarse. Y esta es precisamente la intención del versículo mencionado anteriormente: Página 22
Mesilat Yesharim 22 "El perezoso dice: 'El león está en el camino ...", "que nuestros sabios de bendita memoria interpretado (Devarim Rabá 8:7) como un ejemplo de hasta qué punto el miedo vano puede ir a separar a un hombre de una buena obra: "Solomon dijo que siete cosas en relación con el perezoso: Si la gente dice que el hombre perezoso, `Tu profesor está en la ciudad, ir a estudiar Torá de él- respuestas: 'Tengo miedo de que el león en el camino. " Si te dicen: `Tu maestro está dentro de la provincia," que respuestas: 'Tengo miedo de que el león entre las formas. " Si ellos dicen, 'Él está en su casa, "él contesta,Si me voy yo le encontrar la puerta cerrada ..." "Vemos, pues, que no es el miedo lo que conduce a la pereza, la pereza, sino que conduce a temer. Todo lo que hemos dicho es atestiguado por la experiencia diaria, en la que la gran mayoría de las personas que es obvio y bien conocido que el tipo de actitud que hemos hablado es lo que los tontos son gobernado por. La persona perspicaz persp icaz reconocerá la verdad de lo que se ha dicho, y el hombre de entendimiento fácil reconocerlo. La discusión anterior de Zeal, confío, será suficiente para despertar el corazón. El que es sabio cera más sabio y añadir a su sabiduría. Celo, debe tenerse en cuenta, se coloca adecuadamente un nivel por encima La vigilancia, por lo general una persona no va a ser celosos a menos que sea primero vigilante. Uno que no se concentra al ser vigilante en sus hechos y luego de considerar el servicio divino y sus principios (como la concentración que constituye el rasgo de vigilancia, como ya he escrito) encontrará que es muy difícil de encubrir a sí mismo con el amor y el anhelo de ella y ser celosos con anhelo ante su Creador, porque esa persona todavía está inmerso en los deseos corporales y sujeto a la inclinación de sus hábitos, lo que le aleja de todo esto. Sin embargo, después de que sus ojos tendrá abrió para ver sus actos y ser vigilante de ellos, y se habrá hecho la contabilidad de las buenas acciones contra malas que hemos mencionado, será fácil para él el apartarse del mal y para siemprey estar celoso de buenas. Esto es evidente por sí mismo.
CAPÍTULO X SOBRE EL RASGO DE LIMPIEZA La idea detrás de la característica de limpieza es que una persona esté completamente limpia de malos rasgos y de pecados, no sólo aquellos que son reconocidos como tales, sino también las que se racionalizaron, que, cuando nos fijamos en ellos, sinceramente, nos
encontramos a ser sancionado sólo por el corazón del ser todavía parcialmente afectado por la lujuria y no del todo libre de él, para inclinarnos hacia una relajación de las normas. El hombre que está completamente libre de esta enfermedad y limpio de cualquier rastro de mal que la lujuria deja tras de sí llegarán a poseer una visión perfectamente limpia y pura discriminación, y no se deje llevar en cualquier dirección por el deseo, pero reconocerá como malo, y se retire de todos los pecados que que había cometido, si se tratara de la menor a la ligera. En consecuencia, nuestros Sabios del Beato la memoria se refiere a las personas que lo purifican sus obras como co mo para dejar en ellas ni siquiera un agitación ag itación del mal como "los hombres limpios de mente de Jerusalén" (Sanedrín 23a). Ahora se dará cuenta de la diferencia entre el vigilante y el hombre limpia (aunque son estrechamente relacionados). El primero es el vigilante de sus actos y se encarga de que no peca en relación con lo que sabe y lo que se reconoce universalmente como co mo pecaminosa, sin embargo, todavía no es tanmás dueño de sí mismo para mantener su corazón de ser arrastrado por el deseo natural y estabilidad él para racionalizar en relación a las cosas cuya maldad no se reconoce así. Porque aunque él ejerce a sí mismo para conquistar su inclinación al mal y para someter a sus deseos, no lo hará, porque de esto, cambiar su naturaleza, él no quitará corporales deseo de su corazón. Lo único que podrá hacer es superarlo y ser gobernado, no por ella, sino por la razón. La oscuridad de la terrenal, sin embargo, se todavía persisten en su labor de persuasión y engaño. Pero cuando una persona se habitúa a Página 23
Mesilat Yesharim 23 La vigilancia en el punto en el que limpia por completo a sí mismo de los pecados reconocidos y se acostumbra al servicio Divino celo para que el amor y el anhelo de su Creador crezcan fuertes dentro de él, entonces la fuerza de esta habituación se atraerlo más lejos del reino de la terrenalidad y dirigir su mente hacia la perfección vespiritual. Eventualmente alcanzará a la limpieza perfecta, una en el que se extingue el físico de su corazón a través de la consolidación dentro de él del anhelo de Dios. Su visión entonces poseen la pureza y la claridad que hablé anteriormente. No va a ser engañado, no se puede llegar por la oscuridad de la terrenal, y sus obras no estar absolutamente limpia. David se regocijó en la posesión de este rasgo y dijo (Salmos 26:6): "Voy a lavarme las manos en Limpieza y voy a ir por tu altar, oh Dios. "En verdad, es propio sólo lo que es totalmente limpieza de cualquier agitación de pecado o transgresión he aquí Dios, el Rey, porque carecen de esa limpieza uno sólo debe ser avergonzados y humillados delante de él. Como dijo el escriba Esdras (Esdras 9:6), "Mi Di-s, estoy avergonzado y deshonrado a levantar, mi Dios, mi rostro a ti. "Sin lugar a dudas el logro de la perfección en este rasgo implica un gran trabajo, por los pecados reconocidos y cocidos son fáciles de evitar, ya que su mal es evidente, pero el análisis que se requiere es Limpieza del clase más difícil, ya que el pecado, que participan, como he escrito anteriormente, está oculto por racionalización. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho Zarah 18a), "Los pecados que un hombre pisa p isa pies lo rodean en el momento del juicio. "Y fue en este contexto que dicho (Bava Batra 165a): "La mayoría sucumben al pecado de robo, una minoría a la de ilícitos relaciones y todas ellas a la 'polvo' de la calumnia. "El pasado,
debido a la sutileza extrema de su naturaleza y su falta de susceptibilidad concomitante al reconocimiento hace que todos a sucumbir a ella. Nuestros sabios de bendita memoria nos dicen (Introducción (Intro ducción a Eijá Rabbathi 30) que David era Vigilante y limpiado por completo, y que debido a esto fue a la guerra con gran confianza, pidiendo (Salmos 18:38), "Que me persiguen mis enemigos y los alcancé; y me dejó sin regresar hasta que los haya destruido ", algo que Yehoshafat,. Asa y Ezequías, porque que 1 anuncio no alcanzado a lcanzado tal Limpieza, no pidieron. Como el propio David indica en su Declaración (Ibid. 21), "me, oh Dios recompensa conforme a mi justicia, conforme a la Limpieza de mis manos me pagar. "Y dice de nuevo (Ibid. 25)," Di-s me ha premiado conforme a mi justicia, conforme a la limpieza de mis manos delante de sus ojos. "David habla aquí de la misma clase de pureza y limpieza que hemos hablado antes. Y continúa (Ibid. 30): "Porque contigo voy a correr a una tropa." "Voy a dedicarme a mis enemigos y los alcance" (Ibid. 38). Y él mismo dice de nuevo (Ibid. 24:3), "¿Quién subirá al monte de Dios, y quién lo hará estará en el lugar de su santidad? El limpio de manos y puro de corazón. " Este rasgo es ciertamente difícil de adquirir, por la naturaleza del hombre es débil. Su corazón se gana fácilmente sobre, y permite que ciertas cosas a sí mismo mediante la utilización de las posibilidades de autoengaño que que presentan. Uno que ha alcanzado el rasgo de Limpieza ha llegado, sin duda, una muy alto nivel de rendimiento, porque se ha puesto de pie frente a una batalla furiosa y salió victorioso. Vamos a estudiar los distintos elementos de este rasgo. CAPÍTULO 11 SOBRE LOS DATOS DEL RASGO DE LIMPIEZA Los factores que conforman la limpieza son muy numerosos, siendo todos los factores que comprender los mandamientos negativos 365. Porque como ya he dicho, el objetivo de este rasgo es estar limpio de todas las formas de pecado. Sin embargo, a pesar de la mala inclinación hace que el hombre Página 24
Mesilat Yesharim 24 cometer toda clase de pecados, hay algunos que hace más conveniente para él la naturaleza de la persona, y, en consecuencia, le proporciona más racionalizaciones para. Por lo tanto, requiere en relación les fortalecimiento adicional para vencer a su inclinación al mal y ser limpio del pecado. En este Conexión nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Chagigah l lb): "No hay una persona dentro de un deseo y un anhelo por robo y relaciones ilícitas. "Aunque vemos que la mayoría de las personas no son ladrones manifiestos en el sentido de abiertamente confiscando las pertenencias de los vecinos y depositando que entre sus propias posesiones, la mayoría de ellos obtienen el sabor de robo en el curso de su relaciones laborales por dejarse ganar por la pérdida de sus vecinos, diciendo: "Business es diferente ". Muchas prohibiciones, sin embargo, se expresan en relación con el robo: "No robes", "No robes", "No oprimen "," Y vosotros no negaréis, "" Y un hombre no debe hablar falsamente contra su vecino " "Un hombre no debe engañar a su hermano", "No hacer retroceder límite de su prójimo." Estos variadas leyes de robo ro bo toman en muchos de los tipos más comunes de transacciones, en relación con todos los que hay muchas prohibiciones. Porque no es lo
evidente, reconocido escritura de la opresión o robo solo que está prohibido, pero nada que pudiera dar lugar a tal acción y llevarla a cabo es incluidos en la prohibición. Respecto a esto nuestros Sabios de bendita memoria dicho (Sanedrín 8 la), "` Y no contamina la mujer de su prójimo "(Ezequiel 18:15) - que no infringe la ocupación del vecino ". R. Yehudah prohibió un tendero de distribución de cereales y frutos fr utos secos tostados al los niños se acostumbran a venir a él, los otros sabios permiten sólo porque su competidor podría hacer lo mismo (Bava Metzia 60a). Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Bava Batra 88b), "Robar a una persona es peor que robar a Dios, por sobre la en primer lugar, el hecho de su ser un pecador se dijo antes que de que haya cometido un mal ... " También exentos los trabajadores contratados de la bendición sobre el pan y de las últimas bendiciones de Gracia. E incluso en el caso de la Shema que les obligaba a dejar de trabajar sólo para el recitación de la primera sección (Berajot 16b). Cómo obvia es, entonces, que un jornalero no tiene derecho a interrumpir el trabajo asignado a él por consideraciones mundanas, y que si lo hace, es un ladrón. Abba Chilkiyah ni siquiera le devolvió el saludo de Académicos para que no se interrumpa el trabajo que estaba est aba haciendo por su vecino (Ta'anith 23b). Y nuestro padre Jacob, puede ser la paz en él dice explícitamente (Génesis 31:40), "Durante el día me consumía por la sequía y en el tarde por la helada, y el sueño huía de mis ojos. "Entonces, ¿qué va a decir a los que ocupan ellos mismos con sus placeres y dejar fuera de trabajo, o aquellos que durante su tiempo de trabajo participar en sus propios asuntos para beneficio personal? En fin, si uno es contratado por su vecino para cualquier tipo de trabajo, todas sus horas se venden a su empleador durante el día. Como nuestros sabios de bendita memoria dicen (Bava Metzia 56b), "La contratación de uno mismo salida es equivalente a venderse para el día. "Cualquier utilización de estas horas para su personal beneficiarse de ninguna manera es el robo grave, y si su empleador no le perdona, que es no perdonado. A medida que nuestros maestros de bendita memoria han dicho (Yoma 85b), "El Día de la Expiación no expiar los pecados del hombre contra su prójimo hasta que lo apacigua. "Lo que es más, incluso si uno realiza una mitzvá durante su tiempo de trabajo, no se le atribuye la justicia, sino acusado de la ofensa. Una transgresión no puede ser una mitzvá. Está escrito (Isaías 61:8), "I odio el robo en un holocausto. "En la misma línea que nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Bava Kama 94a): "El que roba una medida de trigo, muele, hornea y pronuncia una bendición sobre él, no es bendición, pero abusar, como está escrito (Salmos 10:03), 'Y el ladrón que bendice, los abusos de Di-s. " "Del mismo modo que se dice:" ¡Ay del que el abogado defensor se convierte en su fiscal. "Esto es análogo a lo que dicen nuestros Sabios (Yerushalmi sucá 3.1), relativa a un robado lulav. Robar es robar un objeto, y el tiempo de robar es robar. Al igual que con un objeto robado que se utiliza para una mitzvá, por lo que con el tiempo robado que se utiliza de manera similar, un abogado de defensa se convierte en su ministerio. Página 25
Mesilat Yesharim 25 El Santo Bendito sea Él desea sólo la honestidad, como se dice (Salmos 31:24), "Dios protege alvlos honestos ", y (Isaías 26:2)," 26:2) ," oh puertas abiertas por lo que puede entrar en una nación justa, una
guardián de los fideicomisos ", y (Salmos 101:6)," Mis ojos son para los hombres de confianza de la tierra, para que sean sentarse conmigo ", y (Jeremías 05:03)," son sus ojos no a la fidelidad? ", dijo Aun Job acerca mismo (Job 31:7), "hice mis pasos se desvían del camino? ¿Mis ojos siguen mi corazón? ¿Se nada se adhieren a mi mano? "Considero que la belleza de esta comparación en la que el robo encubierto encubiert o es comparado con una cosa que se pega a la mano de una persona. Aunque no tenía intención original de tomar que, el hecho es que está en su mano. Aquí, también, aunque un hombre en realidad no salir y robar, es difícil para las manos para ser totalmente limpio de robo, para los ojos en lugar de ser gobernados por el corazón, para que no les agrada a ellos lo que pertenece a otros, sacar el corazón de ellos a buscar justificaciones para la adquisición de lo que parece hermoso y deseable para ellos. Le dice a Job nosotros, en efecto, que él no comportarse de esta manera, que su corazón no siguió con los ojos, y que, por lo tanto, nada pegado a la palma. Tenga en cuenta la cuestión de engaño. ¡Qué fácil es para una persona para engañarse a sí mismo y caer en pecado. En la superficie, parece que le es intentar hacer sus mercancías atractivo para la gente y para beneficios por sus esfuerzos, como lo hace el uso "hablar de ventas" en el posible comprador le hará más receptivo, especialmente en la cara de tales elogios populares como "Los beneficios hombre rápido" (Pesachim 506) y "La mano de los diligentes prospera" (Proverbios 10:04). Pero si no lo hace analizar y sopesar sus acciones con cuidado, va a producir espinas en lugar de trigo, el cual será transgredir y ser víctima de los pecados del engaño del que hemos sido advertidos, (Levítico 25:17): "Que no hombre engaña a su compañero." Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Chullin 94a) que está prohibido también para engañar a un noJudio. Está escrito (Sofonías 3:13), "El remanente de Israel no hará iniquidad, y no van a hablar mentira, y una lengua engañosa no se encuentra en sus bocas. "Nuestros sabios dijeron (Bava Metzia 60a)," Se prohíbe a pintar barcos viejos para dar que la aparición de otros nuevos. Está prohibido mezclar los frutos de un campo con los de otro, aunque este último sea tan fresco como el primero, y aunque se merece una dinar y tresis por medida, y la combinación se vende por sólo un dinar por medida. "" Todos los que hacen éstos, todos que hacen el mal. "(Deuteronomio 25:16) Cinco denominaciones se han aplicado a ellos:" equivocado " "Odiosa", "abominable", "despreciado", "detestaba". (Sijra 19,35). Nuestros sabios de bendita memoria tienen La Decisión (Bava Kama 119a): "Si uno roba incluso el valor de un prutah de su vecino, que Es como si él toma el alma de él. "Esta afirmación nos revela la gravedad de este pecado, incluso cuando se trate tr ate de una cantidad insignificante. Y añadieron: (Ta'anith 7b), "Las lluvias son retenidas sólo por el pecado de robo ", y otra vez, (Vaikrá Rabá 33.3)," en una cesta llena de pecados, que es la más acusadores -. robo de "El destino de la generación del diluvio fue sólo sellado a causa del pecado de robo (Sanedrín 108a). Si usted se pregunta: "¿Cómo es posible que nosotros en nuestras relaciones no intentar favorablemente inclinado el posible comprador hacia el objeto a la venta y su valor? "sabemos que hay una gran distinción que debe hacerse. Cualquiera que sea el esfuerzo se hace para mostrar al comprador el valor real y la belleza del objeto es correcto y apropiado, pero todo lo que se hizo para ocultar sus imperfecciones imperfecciones constituye engaño y está prohibido. Este es un principio elemental de honradez en los negocios. nego cios. Y esto va sin s in diciendo con respecto a la mala práctica en el área de pesas y medidas, en relación con lo que es
explícitamente escrito (Deuteronomio 25:16): "La abominación al Señor, tu Dios, son todos los que hacen estos. "Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Bava Batra 88b)," El castigo por pesos y medidas deshonestas es más grave que el de las relaciones ilícitas ... "(Ibid. a), y" El comerciante mayorista debe limpiar sus medidas una vez en treinta días. "¿Por qué debe hacerse? Para que los compradores no saberlo, reciben menos de lo que pagó y el comerciante no ser castigados. Página 26
Mesilat Yesharim 26 Lo que hemos dicho, naturalmente, se aplica al pecado de tomar interés, lo cual es un pecado tan grande como negar el e l Di-s de Israel, Di-s libre (Bava Metzia 71a). Nuestros sabios de bendita memoria, dijo (Shemot Rabá 31.6) en relación con el versículo (Ezequiel 18:13), "Le dio con la usura y tomó interés, y vivirá? No vivirá, "que el que tiene interés no va a experimentar la resurrección de los muertos, por él y su polvo es abominable y detestable a los ojos de Di-s. No veo ninguna necesidad de explayarse en este pecado, por su carácter temible es sentida por cada Judio. En fin, al igual que el deseo de adquisición es grande, así que hay muchos escollos que presenta, y para que una persona per sona sea completamente limpio de ellos, tiene que haber una fuerte vigilancia, y mucho análisis sobre su parte. Si él no limpiar a sí mismo de este deseo, le hizo saber que él ha alcanzado un nivel muy alto nivel de logro, porque hay muchos que alcanzar la santidad en muchas áreas, pero que no pueden alcanzar la perfección en despreciar la avaricia. Como Tzofar la Naamasite dijo a Job (Job 11:14),v"Si hay maldad en tu mano lo puso lejos de ti, y no permitir que un error insistir en sus tiendas de campaña, porque entonces se levantan la cara de la imperfección y serás fuerte y no miedo ". He hablado hasta ahora de los detalles de una de las mitzvot. No hay duda de que todos y cada mitzvá se presta a este tipo de análisis. Sólo estoy discutiendo los, sin embargo, que la mayoría la gente generalmente negligentes pulg Consideremos ahora el pecado de relaciones ilícitas, que también se incluye entre los más graves pecados, siendo sólo superada por el robo, como se revela en la declaración de nuestros sabios de bendita memoria (Bava Batra 165a): "La mayoría sucumben al pecado de robo, una minoría a la de ilícitos las relaciones. "El que quiere estar completamente limpias de este pecado también requiere no poco esfuerzo, por su prohibición tanto en lo que el acto en sí, pero nada que se acerque a ella, como la Escritura claramente estados (Levítico 18:06), "No te acerques a descubrir su desnudez." Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Shemot Rabá 16:02), "El Santo Bendito Sea dijo: 'No digas: "Desde que no viva con una mujer, voy a tener de ella y estar libre de pecado, yo la abrazo y ser libre de pecado;. o te beso y estar libre de pecado "'El Santo Bendito Sea dijo:' Así como cuando nazareo toma un voto de no beber vino, está prohibido comer uvas o pasas de uva o beber jugo, o participar de cualquier cosa, para el caso, lo que proceda de la vid, por lo que está prohibido tocar cualquier mujer, sino su propia esposa, y cualquier persona que toque a una mujer que no sea su esposa trae la muerte a sí mismo. " "Ver lo maravilloso que son estas palabras! La prohibición en el caso de relaciones ilícitas se compara con que en el caso de un nazareno, el que, a pesar de que la esencia de la prohibición sólo implica el consumo de vino, la Torá prohíbe a él todo lo que tiene algún conexión con el vino. A través de lo que dice relación con un Nazareo, la Torá es la enseñanza de la Sabios HJW para hacer "una cerca alrededor alrededo r de la
Torá", por medio de la aplicación de la autoridad que a reforzar las resoluciones de la Torá. Con el caso del Nazareno como un prototipo, la Torá es instruyendo a los sabios para prohibir, a causa de una prohibición básica, todo lo que es similar a él. A revelan la voluntad de Di-s en la materia, la Torá lo hizo en relación con la mitzvá del Nazareo lo que autorizó a los sabios que hacer en relación con todos los demás preceptos, a saber, a prohibir cualquier cosa que acerca de la naturaleza de lo que se prohíbe, deduciendo deduc iendo lo que no se dijo de lo que se afirma. Mediante la aplicación de este principio a la esfera de las relaciones ilícitas, los sabios prohibieron nada participando de la naturaleza de la fornicación o acercarse a ella, independientemente de la vía particular de enfoque, ya sea la de obra, o de la vista o del habla, o el oído, o incluso pensó. Ahora voy a corroborar lo que se ha dicho al referirse a las palabras de nuestros sabios de bendita memoria Page 27
Mesilat Yesharim 27 Escritura: A saber tocar o abrazar y similares. Esto ya se ha considerado en el mencionada declaración y no hay necesidad de insistir en ello. Visión: Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Berajot 61a), "` Mano a mano, la mala voluntad No será purificado "(Proverbios 11:21) - uno que cuenta las monedas de su mano a la de ella con el fin de contemplar ella no va a ser limpiado de la sentencia del Gehinnom. "Y de nuevo (Shabat 64a)," ¿Por qué lo hizo los Judios de esa generación requieren reparación porque ellos alimentaban a sus ojos en la impureza "R.. Shesheth dijo (Berajot 24a), "¿Por qué la Biblia Biblia (Números 31:50) enumera el exterior exterior adornos junto con los los interiores -? para enseñarnos que si uno mira en el dedo meñique de una mujer, es como si él la miró impureza. "Y de nuevo (Avodá Zarah 20a)," ¿Y mantener a sí mismo de toda obra perversa "(Deuteronomio 23:10) - Un hombre no debería ojo a una mujer hermosa, aunque sea soltero y una mujer casada, aunque ella es fea. " Discurso: Se indica explícitamente (Avot 1,5), "El que conversa largamente con una mujer dibuja mal sobre sí mismo ". Audiencia: (Berajot 24a), "el canto de una mujer es la impureza." En cuanto a la "fornicación de la boca y el oído", es decir, hablando obscenidades o escuchar ellos, nuestros Sabios "gritaban como grúas" (Yerushalmi Terumoth 1,4), "` Que no haya visto dentro de ti algo de desnudez "(Deuteronomio 23:15), la desnudez de la palabra, la puesta en circulación de obscenidades. "Y (Shabat 33a):" Por el pecado de palabras obscenas, los problemas se renuevan ellos y los jóvenes de d e Israel mueren, Dios no lo quiera. "Y (Ibid.)," Si uno ensucia la la boca, Gehinnom se profundiza en él. él. "Y (Ibid.)," Todo el mundo mundo sabe por qué la novia va a la boda canopy, pero quien habla obscenamente que le concierne, aunque un decreto de buenos años setenta es convertido en el mal. "Y (Chagigah 5b):" Incluso una conversación casual entre un hombre y su esposa se mantiene a él en el momento del juicio. "Y en cuanto a escuchar obscenidades dijeron (Shabat 33a), `Incluso uno que escucha y sigue siendo, como se dice (Proverbios 22:14): El que ha incurrido en la ira de Dios, caerá en ella. ' "Vemos, pues, que todas las facultades que haber Limpie de la fornicación y de todo lo relacionado con ella.
Si ponéis la oreja y te dicen que los sabios dijeron que lo que hicieron en relación con obscena expresión sólo para asustar a uno y le dibuja lejos del pecado, y que sus palabras sólo se aplican en caliente individuos de sangre que, por obscenidades habla, se despertaron a la lujuria, pero no a los que aire que sólo en broma, en cuyo caso no hay nada que temerle dirá que sus palabras son los de la inclinación al mal, porque los sabios han presentado un verso explícito en apoyo de su declaraciones (Isaías 09:16): "Por tanto, Dios no se alegren de su juventud ... porque todos son aduladores y los altavoces de la maldad, y toda boca profiere obscentities. "Este verso menciona ni la adoración de ídolos, ni las relaciones ilícitas, ni asesinato, pero la adulación y la calumnia y la expresión obscena, todo pecados de la boca en su capacidad de expresión, y es a causa de estos pecados que el decreto fue adelante, "Por tanto, Di-s no gozo de sus jóvenes, y no sé propicio a sus huérfanos ya las viudas ... "La verdad, entonces, es que nuestros maestros de bendita memoria tienen, que la puesta en circulación de obscenidades es la "desnudez" de las facultad de hablar y se prohibió como un aspecto de fornicación, junto con todos los demás aspectos tales, que, aunque fuera del ámbito de la ley de ilícitos sí relaciones (como lo indica su no estar sujetos a la sanción de "cortar" o la pena de muerte), no obstante, se prohíbe en sí mismos, lo que, aparte del hecho de que también conducirá hacia y provocar el acto en sí mismo principalmente proscrita, como en el caso del Nazareno en el Midrash mencionado anteriormente. Pensamiento: Nuestros sabios de bendita memoria han dicho en el a partir de nuestra Baraitha (Avodá Zarah 20b), "¿Y guardarás de toda cosa mala ' (Deuteronomio 23:10), un hombre no debe pensar pensamientos obscenos durante el día ... "Y (Yoma Página 28
Mesilat Yesharim 28 29 bis), "Los pensamientos detrás de los pecados son peores que el propio pecado." Y la Escritura dice explícitamente (Proverbios 15:26), "Los malos pensamientos son la abominación de Dios." Hemos hablado hasta ahora de dos tipos graves de pecado, cuyas formas diversas están probablemente será tropiezo bloques tanto, debido a la innumerability innumerability de estas formas for mas y debido a la fuerte lujurioso inclinación del corazón de una persona en relación con ellos. El pecado, que ocupa el tercer lugar después de robo y relaciones ilícitas con respecto al deseo es el de forbidden alimentos - tanto los thos, que son ritualmente impuro, o una mezcla que contiene, o una combinación de carne y leche, o sebo, o sangre o comida preparada por los gentiles, o los utensilios de gentiles, o la vino usado en libaciones tros, o su consumo de vino. Limpieza en relación con todo esto requiere gran control y autofortalecimiento porque hay un deseo en el corazón de buenos alimentos alimentos y porque uno a veces tienen que sufrir una pérdida monetaria como resultado de las mezclas y similares. La prohibiciones sobre alimentos prohibidos también incluyen muchos detalles, como se refleja en toda la comúnmente conocida leyes que se tratan en los escritos Halajá. Aquel que es indulgente con respecto a estas leyes cuando se le ha instruido para ser rigurosos está destruyendo su alma. Como se indica en la Sifra (Shemini), "` No os sully con ellos, haciéndose impuros con ellos "(Levítico 11:43) - si ustedes mismos sully con ellos, usted, en definitiva, participar de su impureza ". Alimentos prohibidos proh ibidos llevan en sí impureza en el corazón de
una persona y el alma hasta que la la santidad de la Presencia Bendito sea Él sale y e retira de él, como también se dice en el Talmud (Yoma 39 bis), "` ... convertirse impuros con ellos " No lea` convertirse impuros con ellos, "pero `Convertirse en aburrido con ellos '. "Porque "Por que el pecado embota el corazón del hombre, ya que hace que se apartará de él cierto conocimientos y el espíritu de la sabiduría que el Santo Bendito Sea le da a los santos (como es dijo [Proverbios 02:06]: "Porque Dios da la sabiduría"), y él sigue siendo bestial y terrenal, inmerso en el grosería de este mundo. Alimentos prohibidos son peores en este sentido que el resto de las prohibiciones, por que entran en el cuerpo de una persona y se convierten en carne de su carne. Para enseñarnos que esta se aplica no sólo a las bestias inmundas o criaturas de la tierra, sino también a los animales, que, aunque en la categoría de "limpia", es ritualmente impuro, la Escritura nos dice (Levítico 11:47), "Para distinguir entre lo inmundo y lo limpio ", en el que nuestros maestros de comentario bendita memoria (Sifra ad loc.), "No hay necesidad de señalar la distinción entre un culo y una vaca. ¿Cuál, entonces, es la es decir, de 'entre lo inmundo y lo limpio'? - Entre lo inmundo y lo que es limpiar a ti, entre el corte de la mayor parte de la tráquea y el corte de la mitad. ¿Y cuál esla diferencia entre la mayoría y la otra mitad? - A los pelos de la anchura "La razón por la quellegaron a la conclusión de esta. forma ("¿Y cuál es la diferencia entre 'más' ...") es mostrar cómo increíble el poder de las mitzvot es que un pelo que constituye la diferencia entre la suciedad y la limpieza en sí. Cualquier poseedor de sentido considerará alimento prohibido como el veneno, o como alimento con la que algunos veneno se ha convertido en mixto. ¿Alguien permitirse participar de esos alimentos? Si había lugar para la sospecha o la más mínima duda, que sin duda no permitirse a comer de ella, y si lo hiciera, sería considerado como un tonto absoluto. Alimentos prohibidos, como ya hemos explicado,es en sí misma un veneno para el corazón y el alma. ¿Quién, entonces, que posee una inteligencia, que permitiría a sí mismo comer alimentos de cuya licitud hay alguna pregunta? En cuanto a esto, se dice (Proverbios23:02), "Y pon cuchillo a tu garganta, si tiene sentido." Vamos a discutir los pecados comunes que surgen de las relaciones entre hombres ysu asociación en grupos. Entre ellas se encuentran: la opresión verbal, avergonzar, dando engañosa consejos, cuento de soporte, odio, venganza, tomar juramentos, la mentira y profanar el Nombre. ¿Quién puede decir: "Yo soy limpio limpio de ell e llos, os, yo soy so y limpio limpio de toda culpa con respecto a ellos"? Sus diversos aspectos son tan numerosos y sutiles que La vigilancia en relación relación con ellos ellos es muy poderoso. Página 29
Mesilat Yesharim 29 Incluido en el pecado de opresión verbal es avergonzar al prójimo con palabras en privado, mucho más aún, le avergonzar tanto en público como en hacer algo con él que le hace avergonzarse en público. Como se indica en Perek Hazahav (Bava Metzia 58b): "Si se ha arrepentido, no se debe decir a él, `Recuerda sus anteriores obras ..." Si se ve acosado por la enfermedad, no hay que decirle que se dijo a Job por sus amigos (Job 04:07), 'Recuerda, que se destruye el hombre limpio ... ? 'Si burros conductores piden grano de él, que no debe decir a ellos, 'Ir a fulano de tal, porque él vende cereales,'
a sabiendas de que nunca vendió grano en toda su vida. "Nuestros sabios de bendita memoria han declaró (Bava Metzia 58b), "la opresión verbal es peor que la opresión monetaria [engaño] ..." Este Esto es especialmente cierto en lo que respecta avergonzar uno en público, para que se nos enseñó explícitamente (Avot 3,11), "Uno que avergüenza a su prójimo en público no tiene ninguna parte en el Mundo por Venir". R. Chisda dijo (Bava Metzia 59a), "Todas las puertas de la oración fueron cerradas excepto aquellos por los que pasa la gritos de aquellos que han sido oprimidos por las palabras. "Y R. Eleazar dijo (Ibid.)," El Santo Bendito sea Él exige el pago a través de un mensajero de todos los pecados, salvo el de verbal opresión. "Nuestros sabios dijeron (Ibid.)," Hay tres pecados que la cortina no bloquear ". Uno de los mencionados es el pecado de d e opresión verbal. Incluso en el caso de la celebración del mitzvot, en relación a que la Escritura nos (Levítico 19:17) dice: "Pero tú reprenderá su amigo ", nuestros sabios de bendita memoria dicen (Arajin 16b):" Me gustaría pensar que esto se aplica incluso a el punto de causar su rostro cambie de color, por lo tanto, se nos dice inmediatamente después, `Pero no lleven pecado por ello '. "Todas estas declaraciones nos revelan hasta qué punto la advertencia contra el pecado del verbales ramas opresión hacia fuera y la gravedad de su castigo. En cuanto a la prestación de asesoramiento engañosa que aprendimos en Torath Cohanim (Levítico 19:14), " `Y no ponga un obstáculo delante de un ciego hombre ', antes de que uno que es ciego a algo. Si se le preguntará si la hija de alguien puede casarse con un Cohen, no contesta afirmativamente si sabes lo contrario es el caso. Si alguien te pide consejo, no dar consejos, que es no es adecuado para él ... Y no lo digo a él, `Vender su campo y comprar un culo", a modo de intentar para ganar la posesión del campo por sí mismo. Usted puede decir a sí mismo: 'Yo le estoy dando un buen pedazo de consejo ", pero su corazón sabe la verdad, como se dice (Ibid),` Y temen tu Di-s ". ' Vemos, entonces, que cuando uno se acercó para el consejo, su abogado, si existe la posibilidad de de su ser personal perso nal afectado por ella o no, debe estar en conformidad con la verdad pura y clara. Observar Obser var que la Torá ha penetrado en los mismos mismos recovecos de la mente del engañador, porque estamos hablando aquí no de hombres rudos, que abiertamente dan consejos que obviamente malicioso, pero de los que son experto en el mal, cuyo consejo, en la superficie, parece ser realmente el interés de su amigo, pero que, en realidad, no es por su bien, pero en su perjuicio y para su propio beneficio. Es en este contexto que nos dijeron, "Usted puede decir a sí mismo: 'Yo le estoy dando un buen consejo", pero su corazón sabe la verdad ... "¿En qué medida profunda hacen los hombres sucumben a estos pecados todos los días en respondiendo a la fuerte llamada del deseo de ganancia! Escritura revela la terrible naturaleza de la castigo en este caso (Deuteronomio 27:18): "Maldito es el que engaña a un hombre ciego en el camino ". Este es el deber del hombre justo: Cuando alguien solicita su consejo, debería decirle que haga lo él mismo lo haría en una situación similar, no teniendo otro extremo, inmediato o lejano, que el bien de la que está asesorando. Y si se da la circunstancia de que él se ve como de pie para perder a través de este tipo de asesoramiento, si está en condiciones de revelar la misma a la otra, debería hacerlo y si No se debe excusarse y darle ningún consejo co nsejo alguno. En E n cualquier caso, sin embargo, no debe proponer algo cuyo fin no es el e l bien de la persona que busca consejo, a menos que éste se propone
mal, en cuyo caso es sin duda una mitzvá de engañarlo, como se dice (Salmos 18:27), "Y con los caminos torcidos ser astuto. "El episodio del Chushai arquita (11 Samuel 15:32 ff) es un ejemplo de punto. Página 30
Mesilat Yesharim 30 La gravedad de cuento de soporte y la calumnia ya se sabe, como lo es también la profusión de formas que asume. Es, además, una gran profusión tal, que nuestros sabios de bendita memoria pronunciadas, en un comunicado que ya he mencionado, (Bava Batra 165a), "Y todos ellos sucumben a el 'polvo' de la calumnia. "Piden (Arajin 15b):" ¿Qué es el polvo de la calumnia? "y responden:" Uno es diciendo: ¿Dónde se encuentra el hogar del fuego? Sólo esto y lo de casa '", o de uno alabando su vecino en la presencia de enemigos de este último, y similares. A pesar de que estas cosas pueden parecer muy insignificante y muy alejadas de cuento de soporte, que son, en realidad, parte de su "polvo". En fin, la inclinación al mal tiene muchos dispositivos en su comando. Cualquier declaración que un hombre hace con respecto a su vecino, en su presencia o no, lo que le pueda causar lesiones o la vergüenza se incluido en el pecado de calumnia, que es odiado y despreciado por la Presencia, y de la que es dijo (Ibid.) "Si uno pronuncia observaciones calumniosas es como si él niega la Primera Causa", y (Salmos 101:5), "Una que calumnia a su amigo en secreto, yo lo destruirá. " El odio y la venganza, también, son muy difíciles para el corazón rencoroso del hombre para escapar, ya que en vista de su ser extremadamente sensible a insultar, y el sufrimiento una gran angustia a causa de ello, la venganza, siendo el único lo que lo puso en reposo, es más dulce que la miel a él. Por lo tanto, si está dentro de su poder a abandonar la insistencia de su naturaleza y de pasar por alto la ofensa para no odio el que odio encendido en su interior, ni para tomar venganza contra él cuando la oportunidad de hacerlo regalos sí mismo, ni guardar rencor contra él, pero para olvidar todo el asunto y sacarlo de su corazón como si nunca hubiera ocurrido - si puede hacerlo, él es fuerte y valiente. Tal conducta es fácil
sólo para los ángeles ministran entre los cuales no existen los rasgos antes mencionados, no para "Habitantes en casas de barro, cuyas raíces se encuentran en el polvo" (Job 04:19). Pero el rey ha decretado (en idioma perfectamente lúcida, que no requiere interpretación) (Levítico 19:17,18), "No odiarás a tu hermano en tu corazón ... No tome venganza y no guardar rencor a los hijos de su nación ". La diferencia entre la venganza y guardar rencor es que el primero indica una persona de retener el bien del que mantiene una buena de ella o de él herido de alguna manera, mientras que el segundo denota interlarding un acto digno de una persona hacia quien le había hecho daño con algún recuerdo de ese mal. Los avances de inclinación del mal e inflama el corazón y constantemente busca dejar al menos algunos huella o recuerdo del mal. Si no tiene éxito en dejar un fuerte recordatorio de que se trate de dejar a uno más débil. Por ejemplo, se va a decir a una persona: "Si usted desea dar a este hombre lo que hizo No quiero darte cuando estaba en la necesidad de, por lo menos no darle a él con co n gracia. "O," Si no quiero hacerle daño, por lo menos no lo hacen un gran favor o le ofrecen una valiosa ayuda. "O, "Si usted quiere ir tan lejos como para ser de gran ayuda para él, por lo menos no proporcionan esta ayuda en su presencia. "O," Si usted lo ha perdonado, perdo nado, no renovar su amistad con él y convertirse en su amigo, sino que basta con que usted no se presenta a sí mismo su enemigo. Y si quieres ir tan lejos como ser su amigo, al menos no lo muestran tanto la amistad como antaño ". Todas estas sugerencias son algunas de las intrigas de la inclinación al mal, en la que intenta atrapar el corazón de una persona. Para contrarrestar esto la Torá un principio que todo lo abarca en general (Ibid.): "Y amarás a tu prójimo como a ti mismo" - "como a ti mismo", sin diferencia alguna - "como a ti mismo, "sin distinción, sin dispositivos y sistemas - literalmente" como a ti mismo ". Página 31
Mesilat Yesharim 31 En lo que se refiere a los juramentos, a pesar de que todos los que no son del común de los hombres de guardia a sí mismos de tomar el nombre de Dios en vano, sobre todo en los juramentos, todavía quedan algunos pequeños vástagos de este pecado que, aunque no entre los delitos más graves, en caso de
sin embargo, debe evitarse por aquellos que desean estar limpia. Como se ha dicho (Shevuoth 36 bis) ", R. Eleazar dijo: 'No' es un juramento y `Sí 'es un juramento. Rava dijo: 'Sólo si uno de ellos dijo' No, No'-dos o -Sí, sí "- dos veces." "Y (Bava Metzia 49a)," `A medida justa" (Levítico 19:36) - el `No 'debe ser justo y el` Sí' debe ser justo ". Acostado, también, es una terrible enfermedad que se ha extendido de gran reachingly entre los hombres. Hay varios niveles de este pecado. Hay algunas personas cuya profesión en sí está mintiendo, que andan inventando falsedades marcadas con el fin de promover el intercambio social o ser contado entre los sabios y conocimiento de causa. En relación a ellos se dice (Proverbios 12:22), "La abominación de la Di-s está acostado boca", y (Isaías 59:3), "Tus labios hablan mentira, vuestra lengua dan voz a mal." Y nuestros sabios de bendita memoria han pronunciado su sentencia (Sota 42a): "Hay cuatro clases de hombres que no se reciben en la presencia de Dios. "(La clase de mentirosos está numerada entre los cuatro). Hay otros mentirosos cerca de la primera clase en lo que respecta a nivel, aunque no exactamente como ellos; es decir, aquellos que se encuentran dentro de sus historias y sus declaraciones. Es decir, no es su práctica a ir por ahí inventando historias e incidentes de fabricación que nunca ocurrieron, pero, cuando dar cuenta de algo, interlard con falsedades como sus extravagantes incide sobre ellos. Ellos habituarse a sí mismos a esta práctica hasta el punto donde se convierte en parte de su naturaleza. Estos son los mentirosos que decir que es imposible de creer, según lo declarado por nuestros sabios de bendita memoria (Sanhedrín 89b): "Este es el castigo de un mentiroso - aun cuando él habla la verdad que no se atiende a. "Se han implantado este mal tan profundamente dentro de sí mismos que sus palabras no pueden salir de su labios limpios de la mentira. Como el profeta se lamenta (Jeremías 09:04), "Han enseñado sus lenguas a hablar mentira, se han convertido cansado de mal. " Hay otros cuya enfermedad es más leve que la de los dos primeros tipos. Los miembros de esta tercer grupo no se confirman en la mentira, pero no mire para retirarse de él, y lo hablan cuando se presenta la oportunidad, y muy a menudo por medio de la broma y similares, sin mal intención. El sabio, sin embargo, ha hecho saber a nosotros que todo esto es contrario a la voluntad de la
Creador, bendito sea, y para el atributo de Sus santos (Proverbios 13:05): "El justo aborrece la lo falso. "Y es en relación a esto que nos advirtieron (Éxodo 23:07)," retirarse de un lo falso. "Tenga en cuenta que nosotros no tenemos," Guardaos, pues, de la mentira ", pero" Retirarse de una lo falso ", esto a nosotros despertar a la grandeza de la medida en que uno debe retirarse a sí mismo y huir de la mentira. Como se ha dicho (Zacarías 3:13), "El remanente de Israel no hará mal y no hablan mentira, y una lengua engañosa no se encuentran en la boca ". Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Shabat (S habat 55a), "El sello sello del Santo Bendito sea Él es la verdad. "De hecho, si la verdad es lo que el Santo Bendito sea seleccionada como su sello, ¿cómo abominable debe ser lo opuesto a él. El Santo Bendito sea Él nos amueblada con un gran exhortación acerca de la necesidad de respetar la verdad (Zacarías 8:16): "Que un hombre hablar con otro en la verdad ", y (Isaías 16:05)," Y un trono será establecido en bondad amorosa y él se sentará sobre él en la verdad ", y (Ibid. 63:8):" Y Él dijo: 'Pero ellos son mi pueblo, hijos que no mienten; '"(uno es dependiente del otro) y (Zacarías 8:03):" Y Jerusalén se llama "La Ciudad de la Verdad" (esto para magnificar su valía). Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Makkoth 24a), "` Y habla verdad en su corazón "(Salmos 15:02), como R. Safra ..." Página 32
Mesilat Yesharim 32 [Rashi explica: "Este es el incidente de R. Safra: tenía un cierto artículo para vender, pero cuando alguien se le acercó mientras estaba recitando el Shemá, y le dijo: 'Dame el artículo de tanto y tanto dinero, "él no respondió, se ocupó en el rezo del Shema. Este último, pensando que él no quería que le diera el objeto de esa suma, continuó, `Dámela para tanto y mucho más. Después de terminar el Shema, él le dijo: Toma el artículo para la suma que inicialmente estipulado, porque yo tenía la intención de darle a usted por esa suma. "] Este para mostrar hasta qué punto uno está obligado a decir la verdad. Han prohibido (Bava Metzia 23b), un erudito para alterar su idioma, excepto por tres cosas. La verdad es uno de los pilares sobre los que se encuentra el mundo (Avot 1,18). Hablando falsedad, entonces, es comparable a la eliminación de la fundación del mundo, y, por el contrario, si uno está atento a la la verdad es que si mantiene la fundación del mundo. Nuestros sabios de bendita memoria nos dijeron (Sanhedrín 97a) de una comunidad que era vigilante de la verdad y en la que el ángel de la muerte
era impotente, pero debido a que la esposa de un cierto maestro alterado su lenguaje, aunque su Cven intenciones eran buenas, el Ángel de la Muerte se ha desatado sobre él. Después de que ella se había alejado debido a esto, el viejo serenidad regresó. No hay necesidad de insistir más sobre esto porque es dictada por la inteligencia y confirmado por la razón. Los aspectos de la "profanación del Nombre", también son numerosos y significativos, para que una persona debe ser extremadamente celoso del honor de su Maestro, y sujeto todo lo que hace a un gran escrutinio y pensó con el fin de que no dan lugar a lo que posiblemente podría ser una profanación del Nombre de Cielo, Dios no lo quiera. Hemos aprendido (Avot 4,4), "El pecado de la profanación del Nombre obtiene tanto en presencia como en ausencia de intención. "Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yoma 86a), "¿Qué constituye la profanación del Nombre? Rav dijo: 'Si alguien como yo fuera a comprar carne sin pagar por ella de inmediato ", y R. Yojanan dijo:` Si alguien como yo tuvimos que caminar cuatro ells sin Torá y tefilín. ' "La idea detrás de esto es que todos los hombres, de acuerdo con la nivel que está en y de acuerdo con la impresión de que las personas tienen de él debe participar en pensado con el fin de mantener a sí s í mismo mismo de hacer todo to do lo que no corresponde a un hombre como él. Al medida de su importancia y sabiduría, cultivar su vigilancia en las cuestiones de la Divina servicio y profundizar en su estudio de la misma. Y si no lo hace, el nombre de los Cielos es profanado por medio de él, no lo quiera Dios. Porque es en honor de la Torá que quien aprende más de que se avanza más, del mismo modo, en la justicia y en el refinamiento de los rasgos de carácter. Cualquier falta de este respecto, por parte de quien aprende mucho, contribuye a un menosprecio de aprendizaje en sí, que es, Dios no lo quiera, una profanación profanac ión del Nombre del Bendito, que nos dio su santo Torá y nos mandó a ocuparnos de ella con el fin de alcanzar nuestra perfección. La observancia de los Sábados y festivales también es de gran importancia sobre todo, por sus leyes son muy numerosos. Como se dice (Shabat 12a): "Hay muchas leyes en relación con el día de reposo." Incluso las leyes de "descanso", ordenanzas rabínicas, son principios esenciales, como está dicho (Chagigah 16b), "El principio de 'descanso' no debería tomarse a la ligera, por la prohibición de semijá
es un aspecto de 'descanso' y los grandes hombres de la generación sostuvieron sobre él. "Los detalles de la leyes del Sabbath, en función de sus divisiones se explican en los escritos Halajá. Ellos son todos iguales con respecto a nuestro deber con respecto a ellos y con respecto al grado de Watchfulness requerida. La parte difícil de la observancia del sábado para la mayoría de la gente se abstiene de ocupación y de la discusión de las actividades comerciales, la prohibición de la que aparece en las palabras de el profeta (Isaías 58:13), "y el honor que al abstenerse de ordenar sus formas, de cumplir sus deseos y de participar en el discurso. "La regla es que todo lo que no se puede hacer en el sábado no puede ser esforzado después o mencionado. Fue por estas razones por las que nuestros Sabios bendita memoria prohibió a un hombre para inspeccionar su propiedad pro piedad para ver lo que podría requerir el día siguiente, o a pie a las puertas de la provincia con el fin de ser capaz de salir a un largo viaje poco después Página 33
Mesilat Yesharim 33 caída de la noche, o decir: "Voy a hacer tal y tal mañana", o "voy a comprar tales y tales mercancías mañana ", y similares. Hasta ahora he hablado de los pocos preceptos que vemos a la gente a ser más negligente pulg Lo que han dicho acerca de esto nos debe servir para todas las otras prohibiciones, pues no hay ninguna prohibición sin divisiones y particulares, algunos más graves, otros menos. El que quiera ser el mosto limpio ser limpio y puro en todos ellos. Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Shir Hashirim Rabá 6,12), "` Tus dientes, como manadas de ovejas »(Cantares 6:6) - al igual que una oveja es modesto en su comportamiento también lo eran los Judios modesta y virtuosa en la guerra contra Madián. R. Huna dijo en nombre de R. Acha, 'Durante la guerra contra Madián, ni uno de ellos puso en el tefilín de la cabeza antes de los tefilín de la mano. Si uno de ellos lo habían hecho, Moisés no los hubiera y elogiado no habría dejado el campo en paz. ' "Como se indica en Yerushalmi," El que habla entre Yishtabach y Yotzer están contaminados con una transgresión y debe abandonar el campo de batalla a causa de él ". Vemos, pues, la medida en que el análisis y la verdadera limpieza son necesarias en relación a los hechos.
Pero así como Limpieza debe residir en los hechos, por lo que debe residir en los rasgos. De hecho, es casi más difícil de adquirir el segundo tipo de Limpieza que el primero, por la naturaleza de uno es más influyentes en el ámbito de sus rasgos que en la de sus obras, en el temperamento de aquél y personaje puede ser de gran gr an ayuda o un gran obstáculo en la formación de sus rasgos. Y toda lucha de uno contra la naturaleza es una fiera, como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avot 4,1), "¿Quién es fuerte? Aquel que conquista su inclinación al mal." Hay innumerables rasgos, pues como todas las acciones mundanas de una persona, por lo que son sus rasgos. Es a partir de los que su flujo de acciones. Pero así como hemos discutido los preceptos que hubo una mayor tener en cuenta, debido a la mayor frecuencia de fallas en la relación con ellos, así que ¿de acuerdo discutir las principales características con más detalle debido a la frecuencia relativa con la que vienen en juego. Estos son el orgullo, la ira, la envidia y la lujuria - todos los malos rasgos, cuya maldad es ampliamente reconocido y no necesita ser demostrada. Ellos son malos en sí mismos y en sus resultados, ya que son todo fuera del ámbito de la inteligencia y la sabiduría. Cada uno de ellos tiene en su interior para llevar una persona en pecados graves. En relación con orgullo nos advierte explícitamente (Deuteronomio 08:14), "Y tu corazón se siente orgulloso, y te olvides del Señor, tu Dios. "En cuanto a la ira de nuestros Sabios bendita memoria, dijo (Shabat 1056), "El que se enoja eno ja debe estar en sus ojos como la que sirve a los ídolos. "Sobre la envidia y la lujuria nos dijeron de forma explícita (Avot 4,21)," La envidia, la lujuria y la honor a la búsqueda de eliminar uno del mundo. "El conocimiento necesario en relación con ellos es huir toda de ellos y todo lo que se deriva de ellos, porque todos ellos son como uno ", ramificaciones desviadas de un extraño vid "(Jeremías 02:21). Ahora procederá a discutirlas individualmente. Pride consiste en una persona de plomería sí mismo con su propia y teniendo en cuenta que es digno de alabanza. Puede haber muchas razones detrás de esto. Algunos juzgan que inteligente, y algunos, guapo, algunos, honrado, algunos, grande, algunos, sabio. En fin, cuando un hombre se atribuye a sí mismo cualquier de las cosas buenas del mundo, que pone en peligro inminente de caer en el pozo de la orgullo. Sin embargo, una persona que está convenciendo a sí mismo de su importancia y de su alabanza que merece cables no sólo a uno de los resultados, pero a muchos resultados diferentes. Incluso es posible por oponerse a las reacciones de
provenir de causas similares y que será dirigida d irigida al mismo mismo fin. Un tipo de orgullo se refleja en el pensamiento de una persona que desde que es merecedor de elogios y es impresionante único (como se imagina) en posesión de su atributo particular, debería deportar él, también, de una manera que es impresionante único, altamente digna, al caminar, sentarse, levantarse, speakingin todas sus acciones. Él caminará solamente de una manera pausada, con paso medido, sino que Página 34
Mesilat Yesharim 34 se sentará solo derecho; se levantará sólo poco a poco, como una serpiente; porque no hablará con todas las personas, pero sólo con los hombres eminentes, e incluso con ellos, ellos, va a pronunciar pr onunciar sólo palabras concisas, oraculares. Y en todas sus otras acciones - sus movimientos, sus manipulaciones, el comer, el beber, el vestirse, y en todas sus formas - se llevará a cabo a sí mismo con gran pompa, como si toda su carne eran de plomo y todos sus huesos, piedras o tierra. Otro tipo de orgullo se manifiesta en el pensamiento de un hombre que desde que es digno de alabanza y poseía muchas cualidades superiores que debe convertirse en el terror de la tierra y todo el mundo debe tiemblen ante él. Él siente que sería insolente por parte de las personas a hablar con él o para pedir algo de él. Si se atreven a acercarse acercars e a él, se confundirá con su voz y conducirlos a una crisis con el aliento de sus labios, con sus réplicas que pican. Y su rostro se continua de humos. Un tercer tipo de orgullo se manifiesta en el pensamiento de que ya es tan grande y tan invertido con honor que el honor es inseparable de él y que, en consecuencia, no es necesario perseguirlo. A impresiona esto sobre otros, modas sus hechos después de las de los hombres humildes y va a la gran longitudes para exponer [variante: llama la atención sobre su carácter, exhibiendo] inusual e insondable humildad, su corazón todo el tiempo de inflamación dentro de él, como si dijera: "Estoy tan exaltado y tan grandemente honrado de que ya no tengo ninguna necesidad de honor y quizá igual de bien rechazarla, ya que reside conmigo en gran medida ". Sin embargo, otro tipo de orgullo se manifiesta en el deseo de una persona de ser ampliamente reconocido por su
cualidades sobresalientes y por la singularidad de sus formas, hasta el punto en que no es suficiente para que él sea alabado por todo el mundo por las cualidades que imagina a sí mismo para que la poseas, pero él desea de ser alabado aún más por ser el más humilde de los humildes. Tal persona se enorgullece en su la humildad y el honor deseos porque muestra a sí mismo a huir ella. Se pone debajo de los que son muy inferiores a él, o debajo de los vagabundos de la sociedad, tratando de mostrar lo que la esencia de la humildad. Rechaza todos los imponentes títulos y rechaza todas las dignidades, su corazón todo el tiempo diciendo dentro de sí: "No hay hombre más sabio y más humilde que yo en toda la tierra." Aquellos que poseen este tipo de orgullo, aunque dan la impresión de humildad, frente a no pocas dificultades, ya que sin que se den cuenta de ello, su orgullo se reveló como una llama de escapar de fragmentos. Nuestros Sabios bendita memoria ya se han comparado (Bamidbar ( Bamidbar Rabá 18.13) una persona perso na con este tipo de orgullo para una casa llena de paja. La paja entra en las grietas en las paredes, y, después de unos pocos días, comienza a surgir, por lo que todo el mundo se da cuenta de la casa está llena de ella. Del mismo modo, los hombres que poseen este tipo de orgullo no siempre será capaz de d e ocultar su verdadera identidad. Su mala intención se mostrará a través de sus actos y de su aparente modestia serán reconocidos como engañosa humildad y mansedumbre engañosa. Hay otros cuyo orgullo permanece enterrado en su corazón sin recibir expresión en los hechos, pero que la enfermera la idea de que son grandes sabios que saben las cosas hasta sus profundidades, y que no muchos pueden esperar ser tan sabios como ellos. Y así pensando, no prestan atención a los pensamientos de demás, el razonamiento de que lo que no pueden comprender que nadie can.What se dictó a ellos por su la inteligencia es tan claro y obvio para ellos que no pueden siquiera considerar los argumentos de la contrario, independientemente de la estatura de aquellos que los presentó. Ellos no tienen dudas alguna en cuanto a la exactitud de sus puntos de vista. Todas estas reacciones tienen su origen en el orgullo, que hace retroceder sabios y embrutece la mente, que pervierte el corazón de la más alta sabiduría. E incluso los estudiantes primas cuyos ojos tienen apenas abierto, son causadas por el orgullo que se creen el más sabio de los sabios. En cuanto a todas las formas de
orgullo se dice (Proverbios 16:05), "El orgullo de corazón son la abominación de Dios." Aquel que desea Página 35
Mesilat Yesharim 35 para adquirir el carácter de Limpieza debe limpiarse de toda forma de orgullo y él debe saber y entiendo que el orgullo es la ceguera en sí y la razón de que el hombre no puede ver sus defectos y reconocer su maldad, ya que si un hombre puede ver y reconocer la verdad, él se apartaba de todo de estos elementos perversos y destructivos y apartarse muy lejos de ellos. Vamos a hablar más esto con la ayuda del Cielo, cuando llegamos a la característica de la humildad, que, debido a la dificultad de su logro se colocó entre el último de los rasgos en el orden formulado por R. Pinchas. Ahora vamos a hablar sobre la ira. No es el hombre furioso, de quien se dijo (Shabat 105b), "Si uno se enoja, es como si le sirve ídolos." Él se enoja por cualquier oposición a su voluntad y se vuelve tan lleno de ira que su corazón ya no está con él y su juicio se desvanece. La hombre como él podría destruir el mundo entero si fuera a su alcance para hacerlo, ya que no está en ninguna manera dirigida por la razón y es tan carente de sensibilidad como cualquier bestia depredadora. Sobre él se que se dijo (Job 18:04), "Tú que arrancarte el alma en su ira, será la tierra desolada debido a que T-Puede comrhit fácilmente cualquier pecado concebible que su ira lo lleva, pues es obligado por nada más que su ira y que irá a donde le lleva. Hay otro tipo, que está muy lejos de la primera en el grado de ira. No va a ser enfurecidos por cada falta de conformidad con su voluntad, pequeño o grande. Pero cuando se llega al punto de la ira, que se convertirá en gran medida enfureció y dar rienda suelta a su ira. Es él quien nuestros Sabios bendita memoria caracteriza (Avot 5,11) como "difícil de despertar desper tar y difícil de apaciguar." Este forma de ira, también, es, sin duda, el mal, por mucho que es muy perjudicial puede proceder de él durante su ataque de ira y no quiere luego ser capaz de enderezar lo que él torció. Hay una forma menor de la ira en los que uno no se despierta con facilidad, e incluso cuando se despierta, su ira se contuvo y no causa a abandonar su inteligencia, pero todavía amamanta a su ira. El que se enoja de esta manera puede llegar a perder mucho menos que los otros, pero no es no hay duda de que no ha alcanzado la Limpieza. Es más, ni siquiera ha adquirido
La vigilancia, por el e l tiempo que la ira le mueve, no ha eliminado a sí mismo de la clasificación de "un hombre de la ira." Hay otro que es aún menos inclinado a la ira que el tipo citado. Es muy difícil despertarlo, y su ira no es destructivo ni que todo lo consume, pero leve. Su duración no más de un minuto, la cantidad de tiempo que transcurre desde el despertar de la ira dentro de él hasta que el despertar de su inteligencia en contra de ella. Nuestros sabios de bendita memoria le caracterizan (Ibid.) como "difícil de despertar y fácil de aplacar." El suyo es sin duda una buena parte, por una persona de la naturaleza le mueve a la ira y si se domina su ira en la medida en que no hace erupción fuerte y vencerlo incluso durante el período de su presencia y de modo que incluso la pequeña cantidad de rabia que se siente no se queda con él, pero pasa y se aleja, él es, sin duda merece alabanza. Nuestros sabios dijeron (Chullin 89a), "'Él suspende la tierra sobre nada" (Job 26:7) el mundo perdura sólo por aquel que Cabezadas la boca durante una pelea. "La referencia es a una situación en la que una persona que ya ha despertado la ira, pero el dominio de la naturaleza, frenos de boca. El atributo de Hillel el Viejo, sin embargo, trasciende todos los demás, porque se sintió ofendida por nada y ni siquiera sintió una agitación de ira. Tal hombre es absolutamente limpia de la ira. Nuestros Sabios de bendita memoria advirtió contra la ira, incluso por el bien de una mitzvá, incluso en un maestro de relación con su estudiante y un padre está con su hijo. Esto no quiere decir que los delincuentes no deberían ser perjudicados - que sin duda debe ser, pero sin ira, sin otro propósito de la que se puso en el camino correcto. Cualquier enojo mostrado a ellos debe ser la ira de la cara y Página 36
Mesilat Yesharim 36 no la ira del corazón. Salomón dijo (Eclesiastés 7:09), "No te apresures de espíritu para convertirse en enojado. "Y se dice (Job 05:02)," Porque el necio es asesinado por la ira. "Y nuestros sabios de bendita memoria dijo (Eruvin 65b): "Un hombre se reconoce en tres tr es formas - a través t ravés de su copa, a través de su bolsillo y por medio de su ira ".
La envidia, también, no es más que falta de la razón y la locura, porque aquel que envidia no gana nada para priva a sí mismo y la envidia de nada. Él É l sólo pierde con ello, como se indica en la verso que he mencionado (Job 05:02), "La envidia mata al tonto." Hay algunos que son tan tontos que si perciben su vecino de poseer un determinado bien, se cría y se preocupan y sufren a la punto de que la buena de su vecino les impide disfrutar disfrut ar de su propia cuenta. Como dij d ijoo el sabio (Proverbios 14:30), "La envidia es la descomposición de los huesos." Hay otros que, aunque no causaron mucho sufrimiento y dolor por la envidia, aún sufren algún daño. Por lo menos se sentirán un poco de hundimiento del espíritu al ver un lugar a un nivel más alto si no es uno de los más queridos y amigos más cercanos, más aún si no es especialmente querido por ellos, y más aún si se trata de un extranjero desde una perspectiva diferente tierra. Se podría decir cosas que parecerían reflejar su felicidad y agradecimiento más su buena fortuna, pero su corazón se angustiaba dentro de ellos. Esta es una reacción muy común con los mayoría de la gente, pues aunque ellos no se pueden caracterizar por la envidia, que todavía no están del todo limpia de ella. Están especialmente afectados si uno que pertenece al mismo oficio, ya que prospera en él para "Cada artesano odia a su prójimo "(Bereshit Rabá 19.6), sobre todo si éste tiene más éxito que él. Ellos no ACKNOW. cornisa y comprender el hecho de que "un hombre no puede tocar ni un hair's-amplitud de lo que se destina a su prójimo "(Yoma 386). Si reconocieron que todo procede de Dios, de acuerdo con su juicio maravilloso e insondable sabiduría, que no tendría ninguna razón whatso. jamás a sufrir más que es bueno a su prójimo. Es lo que predice Profeta sobre el tiempo por venir, que el Santo Bendito Sea erradicará este rasgo desagradable de nuestros corazones para que el bien de Israel será completa. En ese momento nadie se sienta dolor sobre otro es bueno y el que tiene éxito no se verá obligado a esconderse y lo que se relaciona con él, por miedo de ser envidiado. Como está escrito (Isaías 11:13), "Y la envidia de Efraín saldrá y los opresores de Judá será cortada. Efraín no tendrá envidia de Judá ... " Este es el tipo de paz y serenidad que viven los ángeles ministradores, quienes se regocijan en su servicio, cada uno en su lugar, ninguna envidia del otro, por ver la verdad hasta lo más profundo, que alegrarse por el bien que poseen y son felices en sus porciones. La hermana de la envidia es el deseo y la lujuria, que cansa el corazón de un hombre hasta el día de su muerte, como declaró por nuestros Sabios de bendita memoria (Koheleth Rabá 1,34), "Un hombre no muere con la mitad de su deseo cumplido. "Hay dos ramas principales del deseo, el deseo de riqueza y el deseo de
honor, cada uno tan malo como el otro, y cada logro de muchas malas consecuencias. Es el deseo de riqueza que se une a un hombre con lazos y lugares mundanos la correa de mano de obra y la preocupación en sus brazos, como está escrito (Eclesiastés 5:09), "El amante de la plata no se ser saciada con la plata. "Es este deseo el que elimina uno del servicio Divino, para muchas oraciones se perdió y muchos preceptos olvidado por preocupación excesiva y la búsqueda de un gran cantidad de tiendas. Esto es especialmente cierto en relación con el estudio de Torá, sobre el cual nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Eruvin 55a), "` No es a través de los mares "(Deuteronomio 30:13) - que hace no residir con los que cruzan los mares para los negocios ", y (Avot 2,5)," No todos los que participar en empresa a ser sabio. "La búsqueda de la riqueza expone uno a muchos peligros y lo debilita con mucha preocupación, incluso después de que ha adquirido una gran cantidad. También aprendimos (Ibid.): "El que multiplica pertenencias multiplica preocupaciones. "Y es esta búsqueda la que a menudo hace que uno la culpa contra las leyes de la Torá y aun en contra de las leyes naturales de la razón. Página 37
Mesilat Yesharim 37 El deseo de honor es aún mayor que el deseo de riqueza, ya que es posible que una persona superar su inclinación por la riqueza y los otros placeres y aún así ser presionado por el deseo de honor, ser incapaz de tolerar ser y verse a sí mismo bajo sus amigos. Muchos fueron capturados y destruidos por el deseo de honor. Jeroboam ben Nevat se le prohibió el Mundo Venidero sólo como resultado de su deseo de honor. Como se ha señalado por nuestros sabios de bendita memoria (Sanedrín 102a), "El Santo Bendito sea Él agarró su ropa y le dijo: `Arrepentíos, y tú y yo y el hijo de Isaí paseo en el Jardín del Edén". Botella grande preguntó: ¿Quién será el primero? El E l Santo Bendito sea Él respondió: 'El hijo hijo de Isaí: Isa í: "y Jeroboam dijo: `Si es así, me niego. "¿Qué, si no el deseo de honor, provocó la destrucción de Koraj y toda su congregación? Como la Escritura explícitamente (Números 16:10), "Y ¿Desea también buscar el sacerdocio? "Nuestros sabios de bendita memoria nos han dicho (Bamidbar Rabá 18.1) que la totalidad de su rebelión surgió de su ver Elizafán ben Uziel como príncipe y deseando ser príncipe en su lugar. Este mismo deseo, según nuestros sabios de bendita memoria (Zohar a Números 13:03), fue el encargado de hablar mal de la tierra de los espías, con lo que
acerca de su muerte y la muerte de toda la generación. Temían una disminución de su honor en la posibilidad de que después de la entrada en la tierra que ya no serían príncipes de Israel y otros sería nombrado en su lugar. ¿Qué, si no una preocupación por su honor hizo Saulo para empezar a buscar una oportunidad de matar a David? Como está escrito (1 Samuel 18:07 ss), "Y las mujeres exultantes respondió y dijo: "Saúl mató a ... ' y Saúl miró a David desde aquel día en adelante. "¿Qué, si no preocupación por su honor, hizo Joab mata a Amasa? (Por David había dicho a Amasa (11 Samuel 19:14), "... si no siempre va a ser mi general ...") En fin, el deseo de remolcadores de honor en el corazón de una persona más que cualquiera de los otros deseos y deseos de todo el mundo. Si no fuera por la preocupación por su honor, una persona tendría que contentarse con comer lo estaba a la mano, para vestirse con lo cubriera su desnudez, y vivir en una casa lo cual lo proteja de la intemperie. Se lograría su vida con poco esfuerzo y se sentiría ninguna necesidad de esforzarse para llegar a ser rico. Pero para que no se vea a sí mismo como más bajo y menor que sus amigos, se coloca un yugo sobre el cuello, y no hay fin a toda su trabajos. Es con esto en mente que nuestros maestros de bendita memoria dijeron (Avot 4,20), "La envidia, la lujuria y el honor de búsqueda de eliminar a una persona del mundo ", y nosotros (Ibid. 6.4) advirtió:" No buscan grandeza y honor deseo. "¿Cuántos mueren de hambre y agacharse para alimentarse de caridad, para no participar en una ocupación que se sienten que falta a la respetabilidad, por temor a una disminución de su honor? ¿Hay algo más ridículo? Prefieren vivir en la ociosidad, que conduce al estancamiento, la lascivia y el robo, y para todos los pecados capitales a fin de no disminuir mismos y en detrimento de la honra que se imaginan a sí mismos para que la poseas. Nuestros Sabios bendita memoria, que constantemente nos exhortó a seguir segu ir el camino de la verdad y nos condujo a ella, dijeron (Avot 1,9), "Amor trabajo y la posición de odio", y (Pesachim 113a), "Flay un cadáver en el mercado y no digas: 'Soy una persona importante, soy un sacerdote, "y (Bava Batra 110a), "Un hombre debe y no hacer el trabajo que es extraño para él que tiene necesidad de los demás." En fin, el deseo de honor es uno de los mayores obstáculos de los hombres. Él no puede ser un fiel siervo a su Señor mientras él se ocupa de su propio honor, por lo que el caso, su locura lo llevará a resta el honor de los Cielos. Como el Rey David, puede ser la paz con él, dijo (II Samuel 6:22), "Voy a ser incluso menor que esto, voy a ser baja en mi
ojos. "El único honor cierto es verdadero conocimiento de la Torá. En las palabras de nuestros sabios de bendita memoria (Avot 6,3), "no hay honor sino la Torá, como está dicho (Proverbios 03:35),` Los sabios heredar honor. ' "Todo el mundo está pareciendo, honor engañosa, completamente sin sentido y sin valor. Uno que sería Clean deben limpiarse del deseo de honor y purificarse a sí mismo de la misma; entonces será exitosa. Página 38
Mesilat Yesharim 38 He discutido hasta el momento muchos detalles de Limpieza. Lo dicho debe servir como un modelo para todos los de la otra mitzvoth y rasgos. "El hombre sabio oirá y añadir a su la sabiduría y el hombre entendido adquirirá estratagemas "(Proverbios 01:05). No puedo negar que la adquisición de Limpieza requiere requ iere un poco de esfuerzo, pero p ero sigo manteniendo que es no supone mucho esfuerzo, ya que las apariencias podrían llevar a creer. Es más difícil en el pensando que en el hacer. Si se toma en su corazón y determina decididamente para par a estar entre los poseedores de este buen rasgo, entonces, con un poco de habituación, que serán fácilmente adquirirlo - mucho más fácil de lo que podía haber imaginado. Esto se ve confirmado por la experiencia. CAPÍTULO XII Sobre la manera de adquirir LIMPIEZA LOS MEDIOS VERDADERA de Limpieza adquisición es el estudio permanente de ambos halájico y éticos pronunciamientos de nuestros sabios de bendita memoria. memor ia. Por una vez, la verdad de la responsabilidad del hombre para La limpieza y la necesidad de que se ha impresionado en sí a una persona a través de su previa adquisición de La vigilancia y el celo, (el resultado de la ocupación de los medios hacia su logro y la retirada del mismo de los elementos desvirtúen ellos) - una vez que esta verdad tiene impresionado sí a una persona, él, con el conocimiento de los puntos finos de las mitzvot, ser habilitado para ejercer La vigilancia en relación con todos ellos, por lo que no impedirá que la disuasión consecución de Limpieza. Por necesidad, por lo tanto, se debe adquirir un conocimiento profundo de las leyes, lo que permitirá él para determinar hasta qué punto la rama cabo mitzvot. También, porque uno es propenso al olvido en
relación con estas sutiles distinciones, que debe participar perpetuamente en el estudio de los tratados que exponer, de modo que las distinciones se hacen cumplir en su mente. 1n hacerlo, lo hará, de un certeza, se estimuló a observarlos. Del mismo modo, el cultivo de los rasgos de carácter exige un estudio de los dictados de la ética anterior o autoridades posteriores. Por muy a menudo, incluso después de que uno ha decidido ser exigente en la limpieza, es responsable ante irregularidades en algunas zonas debido a su no haber llegado a la provincia de su comprensión. Para un hombre no nace sabio, y es imposible que lo sabe todo. Pero en el estudio de estos escritos se le despertó a la que no había reconocido, y lo hará llegado a comprender lo que no había comprendido antes, incluso cuestiones como que no se encuentran en los propios tratados. Para cuando su mente está viva a estas cosas, que estudiará todo dentro de su dominio y darás a luz un nuevo entendimiento de la fuente de la verdad. Los factores que le restan Limpieza son todos aquellos que obstaculizan vigilancia, en Además de la del conocimiento incomprensible de las leyes o de los principios éticos, como se ha dicho anteriormente. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avot 2,5), "Un ignorante no puede ser un santo" (Pues el que no sabe, no puede hacer), y, en la misma línea (Kidushin 406), "Gran es el aprendizaje, pues conduce a hacer ". CAPÍTULO XIII SOBRE EL RASGO DE SEPARACIÓN SEPARACIÓN es el principio de santidad. Hasta este punto nos hemos preocupado a nosotros mismos con los requisitos de la justicia. A partir de ahora vamos a hablar de la Página 39
Mesilat Yesharim 39 requisitos para la santidad. Se ha de observar que la separación tiene la misma relación a La santidad como La vigilancia hace a Zeal, el primer elemento de cada conjunto en relación con la misma apartarse del mal, y el segundo con el bien. La razón de la separación se resume en las palabras de nuestros sabios de bendita memoria (Yevamoth 20 bis) ", Santificarse través de lo que es permite a usted. "Este es el significado de la palabra" separación separ ación "en sí mismo es decir, la separación y retirar a sí mismo de algo, que prohíbe a sí mismo algo que está permitido. La la intención es mantener a sí mismo de lo que está prohibido, en la inteligencia de que una persona debe retirarse y separarse de todo lo que puede dar lugar a algo que
podría provocar el mal, a pesar de que no llevarla a cabo en este momento y aunque es no es malo en sí mismo. Si nos fijamos en la materia que se perciben tres niveles distintos - las cosas prohibidas ellos mismos, sus vallas (los edictos y las garantías que nuestros sabios de bendita memoria hechos vinculante para todos los de Israel), y los "retiros" que quienes están comprometidos con la separación debe crear para a sí mismos por sí mismos y que circunscribe la construcción de vallas por sí mismos, es decir, por absteniéndose de cosas que estuvieran permitidos, que no fueron proscritos a todo Israel, y separarse de ellos para que sea alejado del mal. Uno podría preguntarse, "¿Qué fundamento hay para multiplicar las prohibiciones? Tener nuestros sabios de bendita memoria no dijo (Yerushalmi Nedarim 9,1), '¿Son las prohibiciones de la Torá no es suficiente para ti que se llega a crear nuevas prohibiciones para usted? Tener nuestros sabios de bendita memoria en su gran sabiduría que no se ve lo que era necesario prohibir como salvaguardia, y que no Ya prohibido? Y ¿no se sigue, entonces, que cualquier cosa que ellos no prohíben que sentido debería permitirse? Entonces ¿por qué ahora iniciar edictos que se sentían ninguna necesidad de? Lo que es más, no hay nada que limita de esta manera. Uno tendría que vivir en la desolación y la aflicción, derivada no sea el disfrute del mundo, mientras que nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yerushalmi Kidushin 04:12) que un hombre tendrá que rendir cuentas a la Presencia por todo lo que sus ojos vieron y no quisieron q uisieron comer, aunque permitido y en condiciones de hacerlo. Adujeron Escritura en su apoyo (Eclesiastés 2:10), 'Cualquier cosa mis ojos pidió, no lo hice evitar que ellos ". " La respuesta a estos argumentos es que la separación es sin duda necesario e imprescindible. Nuestros Sabios de bendita memoria nos exhortó acerca de él (Sifra), "'Sed santos" (Levítico 19:02) separada vosotros mismos, "y (Ta'anith I la)," Aquel que se dedica en el ayuno se llama "santo", un hecho que puede deducirse del caso de un nazareno "y (Pesikta)" `El justo come a la satisfacción de su alma "(Proverbios 13:25) - se trata de Ezequías, rey de Judá, de quien se dice que dos manojos de verduras y una Litra de carne fueron traídos delante de él todos los días, mientras que el Judios hicieron mofa, diciendo: `Este es un Rey? "En relación con Rabeinu HaKadosh dijeron (Kethuvoth 104a), que antes de morir, levantó sus diez dedos y dijo: "Está perfectamente conocido
Usted que no obtuvo el disfrute de este mundo, ni siquiera en la medida de mi dedo meñique. "Y en la misma línea que dijeron (Yalkut Devarim 830), "Antes de que un hombre reza que las palabras de la Torá sean absorbido en sus entrañas, que rece que la comida y la bebida no se absorbe en el mismo ". Todas estas declaraciones apuntan explícitamente la necesidad y la responsabilidad de la separación de uno. En cualquier caso, debemos tener en cuenta las declaraciones en sentido contrario. La verdad es que muchas distinciones y principios deben ser considerados. Hay un tipo de separación que estamos obligados a observar y un tipo que se nos advirtió de no ser víctima de - en palabras del rey Salomón, que la paz sea con él (Ecclesiustes 07:16), "No seas demasiado justo." Página 40
Mesilat Yesharim 40 Ahora vamos a discutir el tipo deseable de separación. Después de haber reconocido el hecho de que toda la contingencias del mundo son los ensayos a un hombre, como se indica y verificado anteriormente, y habiendo sido hecho convincente consciente de la debilidad del hombre y de la cercanía de su mente hacia el mal, debemos forzosamente la conclusión de que un hombre debe tratar de escapar de estas contingencias en la medida de lo posible, para un mejor protegerse del mal sobre el que la frontera. Porque no hay placer mundano en cuyo cu yo talones algún pecado no sigue. Por ejemplo, la comida y la bebida cuando está libre de todas las prohibiciones dietéticas se permite, pero llenando uno mismo trae en su estela el despojamiento del yugo del Cielo, y beber vino trae en su estela el libertinaje y otras variedades del mal. Esto se consigue a una mayor grado si él mismo se acostumbra a comer y beber hasta la saciedad. Si se hizo una vez carecer de su tarifa habitual será dolorosamente conscientes del hecho y empuje a sí mismo en la Hegt de la carrera por la posesión y propiedad para que su mesa se extenderá de conformidad con su deseos. Él allí se elaborará al delito y el robo, y de allí a tomar juramentos y para todos de los otros pecados que siguen en su estela, y él saldrá de servicio Divino de la Torá y de la oración, todo lo cual no se habría producido si, desde el principio, no había permitido sí mismo para ser arrastrado a estos placeres. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho en relación con el hijo rebelde (Sanedrín 72a), "La Torá penetra hasta el fin de los pensamientos de una persona ... "Y en relación con el libertinaje que dijeron (Sota 2a)," Aquel que ve una Sota en su desgracia
deberían prohibir el vino para sí mismo. "Usted se dará cuenta que este es un excelente dispositivo para el rescate de uno mismo de su inclinación al mal, porque ya que es difícil para uno conquistar y sometedla cuando está involucrado en la transgresión, debe, mientras él está lejos de ella, alejarse aún más para que va a ser difícil para su mala inclinación para traerlo cerca de la transgresión. No hay duda en cuanto a la admisibilidad de la convivencia con la esposa de uno, pero aún así, las abluciones fueron instituidos por los que habían tenido las emisiones seminales, por lo que los académicos no deben ser constantemente con sus esposas, como gallos. A pesar de que el acto en sí es permisible se implanta en una persona un lujuria por lo que podría atraerlo a lo que está prohibido, como nuestros sabios de bendita memoria tienen dijo (Sucá 526): "No es un órgano pequeño en un hombre que, cuando está saciado, hambres y que, cuando se hace con el hambre, se sacia. "Y que decir de R. Eleazar (Nedarim 20b) que incluso en la hora correcta y la hora correcta se expondría a un palmo y ocultar dos palmos e imaginar que un demonio estaba obligándolo, con el e l fin de anular la sensación de placer. La Torá no nos exhorta en relación con la belleza y el estilo de la ropa y los adornos, que requiere para su validez sólo que no contienen una mezcla de lana y lino, y que que estar equipados con Tzitzit. Pero que no es consciente del hecho de que la fantasía tocados y bordados material de tira de uno hacia el orgullo y uno trae a la orilla del libertinaje, además de dar lugar a la envidia, la lujuria y la explotación, que se adhieren a cualquier cosa que es muy deseable una persona. Y nuestros sabios de bendita memoria ya han comentado (Bereshit Rabá 22.6), "Tan pronto como el inclinación al mal ve a un hombre asumir posiciones delicadas, enderezando sus vestidos y frunciendo pelo, que dice: "Él es el mío." " Caminar y hablar que no implica ninguna prohibición en particular son ciertamente permisible, pero cuánto abandono de la Torá crece fuera de él, cuánto calumnia, ¿cuántas mentiras, cuánta ligereza; como se dice (Proverbios 10:19), "En la multitud de palabras que no hay cese del pecado." En fin, ya que todas las contingencias del mundo son grandes peligros, lo recomendable es la actitud de y el que quiera escapar de ellos y de lo que aumenta su distancia de ellos. Su separación es el tipo deseable, del tipo en el que una persona lleva desde el mundo, en todos los usos que se hace de ella, sólo lo hace absolutamente esencial para él su naturaleza. Fue este tipo de Separación que R. Judah deleitaba en cuando dijo (en una declaración citada anteriormente) que
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Mesilat Yesharim 41 había obtenido ningún placer de este mundo, ni siquiera en la medida de su dedo meñique, aunque Era un príncipe de Israel y su mesa había una mesa de reyes, totalmente acorde con la dignidad de su estación. Como nuestros sabios de bendita memoria, dijo (Avodá Zarah 1 la), "'Hay dos naciones en tu seno "(Génesis 25:23) - esto se refiere a R. Judá y Antonino, de cuya mesa había nunca falta lechuga, pepinos y rábanos, ni en seco ni en la época de lluvias ". Este fue el caso, también, con Ezequías, rey de Judá. Y todos los otros estados a los que tengo denominado subrayan la importancia de una persona está separándose de todos los placeres mundanos para no caer en los peligros relacionados con ellos. Se puede presentar a usted a preguntar: "¿Por qué, si la separación es tan necesaria y esencial, que nuestros sabios no instituir como lo hicieron los 'vallas' y otras medidas? "La respuesta es clara y simple." Nuestro Sabios declararon un edicto sólo si la mayoría de la gente podría cumplir con él "(Bava Kama 79b), y la mayoría de la gente no puede ser santa. Es suficiente si son justos. Pero al los pocos que desean lograr cercanía con el Bendito y beneficiar con ello a todos los que dependen de ellos, recae el cumplimiento de los deberes más altos de los santos, aquellos deberes que los otros no pueden cumplir, a saber, las disposiciones de separación aquí establecidos. Esta es la voluntad del Gd, pues ya que es imposible que todos los individuos dentro de una nación para estar en un nivel idéntico (Los niveles que varían de acuerdo con la inteligencia), las personas que no tienen completamente condicionado a sí mismos para recibir el amor del Bendito y de Su Divina Presencia están habilitadas de alcanzar a través de los pocos elegidos que tienen. Como nuestros sabios de bendita memoria, dijo en relación a las cuatro especies del lulav (Vaikrá Rabá 30,11): "Que estos vienen y reparamos por estos,. "Y nos encontramos en relación con el incidente de Ulah bar Koshev (Yerushalmi Terumoth 8.4) que cuando R. Joshua ben Levi pidió a Elías, de bendita memoria, "¿No es una Mishná? ", Éste respondió:" Pero ¿es una Mishná para los Santos? " El tipo indeseable de separación es el de los gentiles estúpidos que se abstienen no sólo a partir de ese lo que no es esencial para ellos, sino también de lo que es, castigar sus cuerpos con extraños
formas de aflicción que Dios no tiene deseo de. Lo que es más, nuestros sabios dijeron (Ta'anith 226), "Una persona que está prohibida la tortura a sí mismo." Y en relación a la caridad, dijeron (Yerushalmi, conclusión de Peá): "El que lo necesita y no lo toma, es un Spiller de la sangre", y (Ta'anith 22b), "` Un alma viviente "(Génesis 2:7), sostener el alma que te di" y (Ta'anith I 1 a), "Aquel que se dedica en el ayuno se llama 'un pecador." "(Esto se aplica a una persona que no está en condiciones de ayunar.) Y Hillel solía aplicar (Proverbios 11:17): "El que es amable con su alma es un el hombre de la santidad ", para el consumo de la comida de la mañana. Él hizo una práctica de lavarse la cara y manos por el honor de su Maestro, el razonamiento de la práctica que prevalecía en esa época del el lavado de las estatuas de los reyes (Vaikrá Rabá 34.3). La verdad es, entonces, que un hombre debe separarse de todo lo que no es esencial para él en relación con los asuntos del mundo, si se separa de todo lo que es esencial para él, sin importar la razón de que sea así, él es un pecador. Este principio es una constante en. -. Su aplicación a casos particulares, sin embargo, es una cuestión de criterio individual (y "Un hombre se se elogió a su entender "). Porque es imposible hablar de todos los detalles de Separación, son tan numerosos que la mente no puede abarcar ellos. Hay que tratar con ellos cada uno en su propio tiempo. CAPÍTULO XIV ACERCA DE LAS DIVISIONES DE SEPARACIÓN Página 42
Mesilat Yesharim 42 HAY TRES principales divisiones de separación, con la participación placeres, las leyes y la conducta respectivamente. Separación en relación a los placeres, que hablamos en el capítulo anterior, consiste en la propia teniendo en el mundo sólo lo que es esencial para él. Este tipo de separación comprende nada que proporciona placer a uno cualquiera de los sentidos, si se ha subido el placer a través de los alimentos, la convivencia, la ropa, paseos, conversación o medios similares, excepciones obtener Sólo en esos momentos cuando se deriva placer a través de estos medios es una mitzvá. Separación en relación con las leyes consiste en su ser estricto consigo mismo hasta el punto de tomar conocimiento de incluso una sola opinión disidente en una controversia si hay justicia para ella, incluso si la ley no se decide de acuerdo con ella (si la vista más estricto no es en realidad más indulgente
con relación a su situación), y en uno no está tomando la alternativa más fácil en caso de duda, aunque permitido hacerlo. Nuestros sabios de bendita memoria memoria explicaron (Chullin (C hullin 376) que la declaración de Ezequiel (04:14), "Mi alma no estaba contaminada" - "no comer de un animal sobre el que un sabio tuvo que tomar una decisión, "y," Yo no comer la carne de un animal a nimal que tuvo que ser sacrificado rápidamente ". Aunque la ley permite comer de estos animales, que era estricto consigo mismo y no lo hizo. Ya se ha indicado que los que practican la separación no puede guiarse por lo que se permite a todos los de Israel, sino que debe sustraerse a lo que es repulsivo, de lo que es similar a la misma, y de lo que es similar a lo que es similar a ella. Como dijo el Mar Ukvah (Chullin 105a): "Yo soy de mi padre como el vinagre obtenido a partir de vino, porque mi padre, si quería comer carne hoy en día, no comer queso hasta mañana a la misma hora, mientras que yo, aunque yo no comer queso en la comida siguiente, haría lo que la comida después de eso. "Ahora no hay duda de que la la práctica del padre de Mar Ukvah no constituye la ley en la materia, ya que si lo hiciera, Mar Ukvah sin duda nunca han ido en contra de ella. Es sólo que su padre era estricto en su separación. Y es que Mar Ukvah no estaba a la altura de su padre en este rasgo que comparó mismo al vinagre y de su padre con el vino. Separación en relación con la conducta consiste en una de recluirse y separarse de la sociedad con el fin de convertir su corazón al servicio divino y de una adecuada reflexión sobre ella. En esto, sin embargo, uno hay que tener cuidado para evitar el otro extremo, porque nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Kethuroth 17a), "La mente de un hombre siempre debe estar asociado con sus semejantes", y (Ta'anith 7a), "'Una espada sobre aquellos que plan y se deshace" (Jeremías 50:36) - una espada sobre la enemigos de eruditos que se aíslan y se ocupan con la Torá. "El buen camino a seguir es la de asociar con las personas acreditadas por el tiempo que puede ser necesario en el interés del estudio de la Torá o de ganarse la vida y luego a recluya a sí mismo con el propósito de comunión con Dios y alcanzar a las formas de la justicia y de verdadero servicio Divino. Incluido en este tipo de separación es limitar la conversación de uno, con cuidado de no involucrarse en conversaciones vanas, no mirando fuera de las propias cuatro ells, y todas las demás restricciones que rigen las actividades similares que podría convertirse en segunda naturaleza natura leza cuando no eran tan restringidos.
Puede verse que, aunque estas tres divisiones se han tratado en la forma de principios cortas, toman en muchas de las actividades del hombre. Y ya he señalado que es imposible establecer sucesivamente todos los detalles, pero que deben ser derivados por el juicio individual a través de referencias a los principios y las verdades subyacentes. CAPÍTULO XV SOBRE LOS MEDIOS DE ADQUISICIÓN DE SEPARACIÓN S EPARACIÓN Página 43
Mesilat Yesharim 43 La mejor manera para un hombre para adquirir separación es considerar la calidad inferior de los placeres de este mundo, tanto en el punto de sus óvulos n insignificancia y en el punto de los grandes males a los que que son propensos a dar lugar. Por lo que inclina la naturaleza de uno de estos placeres en la medida en que requiere mucha fuerza e intrigante para separarse de ellos es la credulidad de la ojos, su tendencia a dejarse engañar por las buenas y agradables apariencias superficiales. Fue esta engaño que llevó a la comisión del primer pecado. Como afirma la Escritura (Génesis 03:06), "Y La mujer vio que el árbol era bueno para comer, y de que era deseable a los ojos ... y ella tomó de su fruto y comió. "Sin embargo, cuando se hace evidente que una persona que esta" buena "es engañosa y ilusoria, que no tiene permanencia sana, y que contiene verdadera oi mal es propenso a dar lugar a él, que sin duda vendrá a despreciar y rechazarla. Todo lo que un hombre necesita enseñar a su inteligencia, entonces, es reconocer la debilidad y la falsedad de estos placeres por lo que, naturalmente, vienen a despreciar y encontrar que no es en absoluto difícil de despreciar ellos. No hay placer más básico y más pronunciada que la de comer. Sin embargo, ¿hay algo más evanescente? La comida que se disfruta es el tamaño de la garganta de una persona, y una vez que sale de la garganta para descender en los intestinos, su memoria se pierde y la comida está olvidado, como si nunca tuvo existido. Suficiente pan negro saciar una a la misma medida que los cisnes engordados. Uno se hizo especialmente consciente de la verdad de lo que se dice si considera que muchos enfermedades relacionadas con comer o al menos la pesadez que se experimenta después de las comidas y las vapores que nublan [variante: confundir] su cerebro. Estas consideraciones, sin duda,
porque uno de despreciar el placer de comer, co mer, mostrando su buena para no ser verdaderamente bueno y el malo sea realmente mal. Del mismo modo, el análisis de todos los otros placeres mundanos revelaría que incluso su buena ilusoria permanece muy poco tiempo y que el e l mal que puede surgir de ellas es tan grave y prolongada, que ningún individuo razonamiento consentiría exponerse a los peligros del mal que presentan por el bien de la pequeña cantidad de bien que ellos ofrecen. Esto es evidente por sí mismo. Si uno se acostumbra a la reflexión constante sobre esta verdad, va a liberarse poco a poco de las ataduras de la ignorancia con la que la oscuridad de la terrenalidad le une, y lo hará sin Ya se deje engañar por los placeres ilusorios. Él entonces llegado a despreciarlos y para darse cuenta de que debe tomar del mundo sólo lo que es esencial para él, como he escrito anteriormente. Pero así como pensar sobre esta verdad conduce a la adquisición del carácter de separación, separac ión, por lo que no ignorarlo obstaculizar dicha adquisición, al igual que cortejando la compañía de aquellos que persiguen el honor y multiplicar vanidad. Porque cuando uno se refiere a su elegancia y dignidad, es imposible que su deseo no será despertado a desear estas cosas. E incluso si no permitirá que su inclinación al mal para vencer él, él, en cualquier caso, no escapar de la batalla y sus peligros. Esta es la intención de Salomón declaración (Eclesiastés 7:02): "Es mejor ir a la casa del luto que a la casa de banquete ". Más deseable que cualquier otra cosa, sin embargo, en lo que respecta a la consecución de separación, es soledad, porque cuando uno quita los bienes terrenales de delante de sus ojos, se quita el deseo por ellos de su corazón. Como dijo David en alabanza de la soledad (Salmos 55:7), "¿Quién me dará las alas de una paloma ... Yo huiría lejos; me acostaba en el desierto "Encontramos que los profetas Elías. y Eliseo encuentra a sí mismos en las montañas, en consonancia con la práctica de la reclusión, y los sabios, los primeros santos, de bendita memoria siguieron sus pasos, porque encontraron esta practicar los medios más eficaces de la adquisición de la perfección perfecc ión en la separación y protección de ellos mismos de ser conducido a las vanidades de las de sus vecinos. Página 44
Mesilat Yesharim 44 Lo que hay que ser atento a en el proceso de adquisición de separación no es de desear que saltar a su lejano llega en un momento, porque no va a ser capaz de hacer tales grandes pasos. Él más bien debe proceder de separación, poco a poco, la adquisición de un poco hoy en día y la adición de un poco más mañana, hasta que está tan habituado a ella que es una segunda naturaleza con él. CAPÍTULO XVI SOBRE EL RASGO DE PUREZA PUREZA refiere a la perfección del corazón y los pensamientos de uno, tal como se indica en la declaración de David (Salmos 51:12), "Crea en mí, Dios, un corazón puro." La intención de esta característica es que un hombre no dejan habitación en sus obras para la inclinación al mal, pero comportarse de acuerdo con la inteligencia y la temor a Di-s, no influenciada por el pecado y la lujuria. Esto se aplica incluso a las acciones físicas, terrenales, porque aun después de que uno se ha acostumbrado a sí mismo a la separación para que se enfrente al mundo sólo lo que es esencial, que aún debe purificar su corazón y pensamientos de manera que, incluso en la adopción de lo poco que hace, está motivado no por el deseo de placer y lujuria, pero pensó para el bien que procede de sus acciones con respecto al servicio de la sabiduría y la divina, como se ha dicho de R. Eliezer (Nedarim 20b), "Él podría exponer una parte de la anchura y ocultar dos palmos e imaginar que era está obligado por un demonio ". Él deriva no whatosever placer, pero realizó el acto sólo con un pensamiento al servicio mitzvah y Divino. En este sentido, dijo Salomón (Proverbios 03:06), "En todos tus caminos conocerlo y Él enderezará tus veredas." Hay que tener presente, sin embargo, que al igual que el concepto de pureza de pensamiento es aplicable a actos corporales - que por su frontera natural en el ámbito de la inclinación al mal - en el sentido de se los está retirando de ella para que no lleguen a Pertenecen a la misma, por lo que es este concepto aplicable a los hechos dignos, cerca al reino del Creador, puede ser bendecido su nombre, en el sentido de que no se está estableciendo para alejarlos de él y no lo que les permite entrar en la provincia de la inclinación al mal. Esto es lo que subyace a la idea de "no por el bien de la propia mitzvá", que es a menudo mencionado por nuestros maestros de bendita memoria. Sin embargo, es evidente a partir de sus palabras que hay varios tipos de "no por el bien de la propia mitzvá," lo peor es el tipo de que uno no sirve para el propósito del servicio Divino en todos, pero con el fin de engañar a la gente o para
ganar honor o la riqueza. Sobre el tal se dice (Yerushalmi Berajot 1,2): "Es mejor si se se ha ahogado en su placenta. "Y el profeta dice acerca de él (Isaías 64:5)," Tenemos todo convertido como uno suciedad, y todas nuestras justicias como prenda sucia. "Ano,., er tipo de" no para el bien de la propia mitzvá "sirve para el bien de la recompensa, de la que se dice (Pesachim 506), "Una persona siempre debe ocuparse de la Torá y las mitzvot, aunque no por el bien de la propia mitzvá, para ello le inducirá a servir para el bien de la propia mitzvá ". No hay duda, sin embargo, que el que no ha cumplido cu mplido con el último último modo de servicio es mucho de alcanzar la perfección. Eso, sin embargo, en relación a la que se requiere un mayor conocimiento y esfuerzo es la intrusión de un elemento prohibido en sus motivos. A veces uno se embarca en una mitzvá por completo por su sí mismo, nuestro Padre en el Cielo después de haber decretado, pero no impide a sí mismo por ello del incorporando algún otro motivo, como el deseo de alabanza o recompensa en lo que hace. Y A veces, aunque no puede desear ser alabado, siendo, en regocijo por la alabanza que recibe, se podría llegar a tomar mayores dolores de lo que normalmente sería, como en el caso de R. La hija de Janina ben Teradyon (Avodá Zarah 18a), que oír algunos hombres observación sobre su paso grácil, "¡Qué bien que la niña camina", busque ayuda de inmediato, debido a esta alabanza, para mostrar aún más gracia. Página 45
Mesilat Yesharim 45 Aunque un motivo indeseable puede ser superado por la intención principal detrás de un hecho, aún así, el obra que contiene tal motivo no es completamente pura. Y así como no está permitido ofrecer sobre el altar terrenal alguno, pero la harina limpia, tamizado a través de tamices trece (Menachoth 76b) y por lo tanto completamente libre de cualquier impureza, por lo que es imposible para ofrecer a el altar Celestial para que puedan ser aceptados como representación perfecta, la elección, el servicio divino, cualquiera pero la más fina de las acciones, totalmente libre de imperfecciones. No estoy sugiriendo que todo que no llega a este nivel será completamente rechazada, por el Santo, Bendito sea Él no retiene la recompensa de cualquier criatura, pero recompensa las buenas acciones de acuerdo con su
vale la pena. Lo que estoy diciendo es que el servicio divino perfecto, el tipo que debe ser característica de todos aquellos que aman Dios en la verdad, es lo que es totalmente pura, la que se dirige a la Santísima Uno sólo y nada más aparte. Todo lo que está a la altura de esta norma, en la medida que está a la altura, que falta a la perfección. Como el Rey David, puede ser la paz con él, dijo (Salmos 73:25), "¿Quién es el mío en el cielo y yo quiero nada fuera de ti en la tierra" y, en la misma línea (Ibid. 119:140), "Tu palabra es muy pura y ama tu siervo." El hecho del asunto es que el verdadero servicio Divino tiene que ser mucho más puro que el oro y la plata, como David dice acerca de la Torá (Ibid. 12:7), "Las palabras de Dios son palabras puras, plata purificada en el crisol sobre la tierra, un refinado siete veces. "que sirve a Dios en verdad no contentarse con poco en este sentido y no consentir en tener plata mezclado con escoria y el plomo, que es, Divina servicio de mezcla con motivos impuros. Él va a insistir en lo que es convenientemente limpio y puro, y entonces será llamado "el intérprete de una mitzvá, ya que se dice explícitamente", sobre el que nuestros Sabios memoria bendita palabra (Shabat 63a): "El que realiza una mitzvá como se dice explícitamente no recibe malas noticias ". Y, de manera similar (Nedarim 62a): "Hacer las cosas por amor a su Creador y hablar de ellos para su propio bien ". Este es el tipo de servicio que es elegido por aquellos que sirven a Dios con todo corazón. Para quien no se unirá a Dios con el amor verdadero se encuentra tal purificación extremadamente tedioso y oneroso. Él dirá: "¿Quién puede resistir? Somos criaturas terrenales, nacido de mujer. No podemos esperar alcanzar a tanta pureza. "Aquellos, sin embargo, que aman a Dios y deseo de servir a Dios se regocijará en mostrar la firmeza de su amor por el Bendito y en el fortalecimiento de sí mismos en la refinación y purificándolo. Este es el propósito de la conclusión de David, "Y la ama tu siervo." Y en verdad, este es el criterio con el que los amantes de la Di-s son juzgado y evaluado. Para el que es más hábil en la purificación de su corazón está más cerca de Dios y más amada por él. Fue tal pureza que caracteriza "los primeros en la tierra", que fortalecido a sí mismos y salieron victoriosos, nuestros antepasados y los demás pastores que purificado sus corazones corazo nes delante de él. Como David prevenido su hijo Salomón (I Crónicas 28:9): "Porque Dios busca en todos los corazones y entiende la inclinación de los pensamientos ", y como nuestros sabios de
bendita memoria han dicho (Sanedrín 1066), "el misericordioso deseos d eseos del corazón." Porque no es suficiente para el Maestro, Bendito sea Él, si las propias obras son obras de mitzvah. Lo que es de suma importancia importancia para él es que el corazón de un ser puro por la dedicación al verdadero servicio Divino. El corazón es el rey y el motor de todas las partes del cuerpo. Si no trae en sí para servir al Bendito, a continuación, el servicio de los demás órganos no tiene sentido, ya que funcionan como el corazón los dirige. Y como la Escritura dice explícitamente (Proverbios 23:26), "Dame tu corazón para mi hijo." CAPÍTULO XVII Sobre la manera de adquirir PUREZA QUE YA HA perseverado y ha adquirido los rasgos antes mencionados será más fácil para adquirir la característica de la Pureza, porque cuando él considerará y contemplar conte mplar la calidad inferior de Página 46
Mesilat Yesharim 46 placeres mundanos y bienes mundanos, que vendrán a despreciarlos y considerarlos considerar los como males y como los defectos de la naturaleza terrenal, oscuro, grueso. Cuando la verdad de este conocimiento en sí impresiona sobre él, no hay duda de que lo encontrará fácil separarse de ellos y eliminar les de su corazón. Cuanto más tiempo se dedica a pensar profundamente en la materia con el fin de reconocer la naturaleza humilde de terrenal y de sus placeres, más fácil le resultará a purificar su pensamientos y su corazón, para par a que no tengan el correspondiente a la inclinación al mal en cualquier hecho absoluto, y su papel en las actividades de tierra que no llevan a cabo será una de compulsión sólo. Pero así como hemos dividido la pureza de pensamiento en dos secciones, una sobre acciones corporales y el otro con el servicio divino, lo que existe son dos operaciones distintas requeridas para su adquisición. Para purificar los pensamientos de uno en relación con las acciones corporales de cada uno, una persona debe participar en la observación constante de la naturaleza inferior del mundo y de sus placeres, como se ha dicho. Y para purificar sus pensamientos en relación al servicio Divino, tiene que dar mucho pensamiento a la falsedad de orgullo y sus engaños, y entrenarse para huir de la soberbia. Si lo hace, será limpio durante el
el tiempo de su servicio Divino de las luchas de las alabanzas y elogios de los hombres, y su mente se dirigirá exclusivamente a nuestro Señor, que es nuestra alabanza, y todo nuestro bien y nuestra perfección, y a cuyo lado no hay nada, como se dice (Deuteronomio 10:21), "El es tu alabanza y El es tu Di-s ". Uno de los medios que llevan a una persona a la adquisición de este rasgo es la preparación para la divina servicio y mitzvot, en virtud de la cual no entra en el cumplimiento de una mitzvá de repente, sin la presencia de ánimo para pensar en lo que está haciendo, sino que se prepara sí mismo por ella y lentamente prepara su corazón para pensar. Él luego considerar lo que va a hacer y ante quien él va a hacerlo, y aún teniendo en cuenta, será fácil para él para desinvertir propio de los motivos exteriores y para implantar en su corazón motivos que son verdaderas y deseable. Los primeros santos esperar una hora antes de que oraban para que sus corazones se dirigen a la Presencia (Berajot 30b). No hace falta decir que no permitan que sus corazones permanezcan reposo durante una hora, pero deliberado y les alistado para la oración que iba a seguir emitiendo pensamientos extranjeros de sí mismos y llenar sus corazones corazo nes con el amor y el miedo necesario. En el palabras de Job (Job 11:13), "Si usted se ha preparado su corazón, extienden sus manos a Dios." Los impedimentos a esta característica, los elementos que constituyen una falta de atención a la factores antes mencionados, son el desconocimiento de la calidad inferior de los placeres del mundo, la búsqueda de honor, y la preparación suficiente para el servicio divino. Los dos primeros seducir la mente y tire de él a motivos externos, de modo que se vuelve como una adúltera, que, sin dejar de vivir con ella marido, toma en extraños. Pensamientos extranjeros se les conoce como el adulterio del corazón, ya que es escrito (Números 15:39), "Y no se presenta a un lado después de que sus corazones y tras los ojos, que le seguir adúlteramente. "En entretener pensamientos ajenos, el corazón se aparta de la perspectiva honesta con la que debe identificarse a las vanidades y apariencias engañosas. Insuficiente preparación para el servicio Divino fomenta la ignorancia natural que procede pro cede del elemento indivorceable de terrenalidad en el hombre y que ensucia servicio Divino con co n su hedor. Vamos a estudiar los rasgos de la santidad. CAPÍTULO XVIII
SOBRE EL RASGO de la santidad Página 47
Mesilat Yesharim 47 La característica de la santidad en efecto, requiere mucha explicación, porque muchas de las costumbres y prácticas pasan-entre muchos de Santidad, que no son más que las conchas de la santidad, querer en la forma, función, y la perfección. Esto es atribuible a la falta de una estrecha observación y razonamiento honesto por parte de los practicantes pract icantes de esta forma artificial de santidad. En lugar de ejercer y agotador sí mismos para conocer el camino de Dios con el conocimiento claro y racional, que proceder de la santidad, sobre la base de lo que a primera pensamiento pasa a golpearlos como santidad, sin la presentación de sus ideas para un examen en profundidad y un peso de ellos en la escalas de la sabiduría. Es por ellos que Santidad ha convertido repulsivo para la mayoría de la gente, la intelectuales entre ellos. Para los pseudo-santos dan la impresión de que La santidad consiste en locura y va en contra de la inteligencia y la lógica, y que lleva a la gente a creer que La santidad consiste en su totalidad en la recitación de muchos ruegos, en largas confesiones, en gemidos exagerados y reverencias, y flagelaciones esotéricas (como la inmersión en hielo y nieve, y similares) por el cual una persona mortifica. No se dan cuenta de que a pesar de que algunas de estas cosas son necesarias para los que participan en el arrepentimiento y algunos son apropiados para los que practican la separación, La santidad no se funda en ellos en absoluto (aunque lo mejor de estas prácticas puede servir como complemento a la santidad). El hecho del asunto es que requiere gran profundidad para comprender correctamente la esencia de la santidad, para ello se basa en los fundamentos fundamento s de la sabiduría superior y sobre una perfección de los hechos de una manera completar para servir como un objetivo para todos los que son sabios de corazón. Y, de hecho, sólo es el sabio que verdad puede adquirirla. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avot 2:05), "Un ignorante no puede ser un santo ". Ahora vamos a explicar el concepto de la santidad en la secuencia ordenada. La raíz de la santidad es personificada en el estado de nuestros nuestro s sabios de bendita memoria (Berajot 17a), "Afortunado es el
. hombre cuyo esfuerzo está en la Torá y da placer a su Creador "La idea básica es la siguiente: Es sabido que las mitzvot son vinculantes para todos los de Israel y hasta qué punto uno está obligado por ellos. Sin embargo, alguien que realmente ama el Creador puede ser bendecido su nombre, no se esforzará y la intención de cumplir con sus obligaciones a través de la obligación que se reconoce por todo Israel en general, pero va a reaccionar en mucho la misma manera que un hijo que ama a su padre, que, aunque su padre le da sólo una ligera indicación de desear algo, se compromete a cumplir con este deseo como completamente como le sea posible. Y aunque el padre puede ventilar su deseo de una sola vez, y aún así, incompleta, es suficiente para que un hijo tan sólo para entender la inclinación de la mente de su padre hacer por él, incluso lo que no ha sido solicitada expresamente. Si es capaz de entender por sí mismo lo que se dar placer a su padre, no va a esperar a ser mandado más explícitamente o que se le dijo a un segunda vez. Notamos en todas las épocas y en todos los tiempos, entre todos to dos los amantes y amigos entre un hombre y su mujer, entre un padre y su hijo, en fin, entre todos to dos los que están atados con un amor que es verdaderamente fuerte que el amante no dirán: "No he sido mandado lejos. Lo que he sido dijo que hiciera explícita es suficiente para mí. "Él y no intentar, mediante el análisis de los comandos, a llegar a la intención del comandante y de hacer lo que los jueces le darán placer. La Igual es verdad para uno que ama con fuerza a su Creador, porque él también es uno de la clase de los amantes. El mitzvot, cuyos mandatos son claros y ampliamente conocida, servirá como una indicación de que lo del voluntad y el deseo del Bendito. No va a decir: "Lo que se ha declarado explícitamente es suficiente para mí ", o" En cualquier caso voy a cumplir con mis obligaciones, haciendo lo que corresponde a mí. "Para Al contrario, él dirá: "Ya he visto que el deseo de Dios se inclina hacia el este, lo voy a utilizar como una señal para hacer todo lo que pueda en relación con ella y extenderla en tantas áreas como puedo prever del Bendito deseando que sea extendido a. "Un hombre puede ser llamado" el que da placer a su Creador ". Página 48
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La santidad es, pues, una actuación integral de todas las mitzvot, que abarca toda la zonas y las condiciones pertinentes en el ámbito de lo posible. Es para ser visto que La santidad es de la misma naturaleza que la separación, a diferencia de que sólo en el sentido de que se refiere a la positiva mientras que los mandamientos ofertas separación con los negativos, pero que le corresponde en términos de la función general, que se suma a lo que se ha declarado explícitamente que lo que podemos deducir del mandamiento explícito como dar placer al Bendito. Se trata de la delimitación de verdadera santidad. Ahora voy a explicar sus divisiones principales. CAPÍTULO XIX ACERCA DE LAS DIVISIONES DE santidad Hay tres divisiones principales de la santidad, uno que implica la escritura , y la segunda, los forma de actuación , y la tercera, la intención . La división de la obra está dividida en dos áreas, una relativa a la relación entre el hombre y la Presencia , y el segundo, que entre el hombre y su prójimo . La santidad de la escritura en la relación entre el hombre y la Presencia consiste en la el rendimiento de los preceptos con todos sus puntos finos por lo que es físicamente posible. Nuestros Sabios de bendita memoria hace referencia a estos puntos finos como "los restos de una mitzvá" y dijo (Sucá 38a), "Los restos de una sala de Mitzvah de accidentes." El hecho de que el cuerpo de una mitzvá puede ser cumplirse sin estos "restos" y la propia obligación descargada tanto, es una consideración para el cuerpo general de Judios, pero los que serían santas tienen que aumentar su cumplimiento de los y ciertamente no disminuirla. La santidad de la escritura en la relación entre el hombre y su prójimo consiste en el hacer de bueno en abundancia, en una siempre está beneficiando a sus semejantes y no dañarlas. Este se aplica al cuerpo, pertenencias y el alma del prójimo. Cuerpo : Hay que tratar de ayudar a todos los hombres en todo lo que pueda, y aligerar sus cargas. Como hemos aprendido (Avot 6,6), "Y teniendo una carga con el prójimo." Si es capaz de prevenir algunos corporales daño de venir a su vecino o eliminar aquello que amenaza tanto daño, que debe ejercer sí mismo para hacerlo. Pertenencias : Hay que ayudar a su prójimo en lo que sus recursos lo permitan y guardan sus pertenencias contra el daño de todas las maneras que pueda. Se debe sobre todo tomar precauciones para velar por que se mismo es de ninguna manera responsable de causar esos daños, ya sea para las personas individuales o
muchos. Y aunque puede haber ninguna causa inmediata de preocupación, aún si hay incluso una posibilidad que nada de lo dañará, debe sacarlo del camino. Nuestros Sabios bendita memoria han dicho (Avot 2,12), "las pertenencias de su vecino debe de be ser lo más preciado para usted como el suyo propio. " Soul : Hay que tratar de dar a su prójimo tanto placer como le sea posible, ya sea con respecto a la honrar o para cualquier otra cosa. Cualquier cosa que él puede hacer lo que él sabe que le dará a su vecino placer, es una mitzvá de la santidad para que él haga. No hace falta decir que no debe causar su vecino dolor alguno en forma alguna. Todo esto viene en el marco de la misericordia, la naturaleza y el valor de la unión de la que nuestros Sabios del Beato memoria fuera ilimitada en afirmar. Se incluyen en esta zona es la búsqueda de la paz, el general promoción de la buena en la relación entre el hombre y su prójimo. pró jimo. Página 49
Mesilat Yesharim 49 Ahora voy a justificar todas estas declaraciones en referencia a las palabras de nuestros sabios de bendita memoria, a pesar de lo que he dicho es evidente y no necesita justificación. En el capítulo Bnei Ha'ir se dice (Meguilá 27b ff), "R. Zakkai le preguntó a sus discípulos: '¿Por qué ha merecido tan larga vida? Él respondió: 'Nunca orinaba dentro de cuatro varas de oración, nunca llamé a mi amigo por un apodo y nunca me perdí perd í haciendo Kidush en sábado. Tuve una madre anciana. Una vez que vende el sombrero y me compró vino para el Kidush. "Este es un ejemplo de la santidad en relación con los puntos finos de mitzvot, para desde R. Zakkai fue tan faltos de medios que, a fin de conseguir vino su madre tuvo que vender su sombrero, que no estaba obligado a obtener el vino en el primer lugar. Para él para hacerlo, entonces, fue un acto act o de santidad. Y su estar preocupado preo cupado por el honor de su amigo a la punto de que ni siquiera se le llame por el apodo de no objetables o bjetables (según La interpretación de Tosafoth) fue también un aspecto de la santidad. R. Huna elástica atada sobre sus vestiduras porque él había vendido su cinturón a comprar vino para el Kidush. "R. Eliezer ben Shammuah le pidió
sus discípulos (Ibid.), '¿Por qué has merecido tan larga vida? Él respondió: 'Nunca he usado la sinagoga como un atajo y yo nunca caminé por encima de las cabezas del pueblo santo mientras estaban sentados en sus estudios. "En primer lugar, R. Huna practicaba Santidad en el honor de una sinagoga, y en el segundo, al no caminar entre los sabios sentados a fin de no dar la impresión de que los estaba menospreciando, que honraba a sus semejantes. "R. Preida era preguntó a sus discípulos: '¿Por qué ha merecido tan larga vida? Él respondió: 'Nunca nadie me a la casa de estudio precedido, nunca recitaba la bendición antes de que un Kohen y 1 nunca comimos de un animal cuya regalo ofrendas no se habían tenido. '"" R. Nechunia se le preguntó: '¿Por qué ha merecido tan larga vida? Él respondió: 'Nunca he derivado honor a través de la vergüenza de mi amigo, y la maldición de mi amigo nunca subió a mi cama. "" A modo de ejemplo, se nos dice, "R. Huna, cuando R. Chana bar Chanilai llegó y lo relevó de un hacha que llevaba sobre su hombro, le dijo: 'Si es costumbre que usted lo lleve donde vienes, a continuación, usted puede llevarlo, pero si no es así, no tengo ningún deseo de ganar honra a través de su deshonra. "'Incluso aunque "la vergüenza de su amigo" implica un esfuerzo consciente para aumentar el honor de uno a través de la vergüenza de un amigo de uno, los que son santos son reacios a adquirir el honor a través de la deshonra de sus amigos, incluso si estos últimos son bastante agradable para que lo hagan. Fue en relación con Santidad, también, que R. Zeira estaba hablando cuando dijo: "Yo nunca había entrometido en mi propia hogar, nunca caminó en frente de uno más grande que yo, nunca he meditado en lugares inmundos, que Nunca caminado cuatro ells sin Torá y tefilín, no dormí ni dormí la siesta en la sinagoga, que Nunca gocé en la desgracia de mi vecino y yo nunca llamé a mi amigo por su apodo ". Representado aquí están todos los tipos de Santidad antes mencionados. Nuestros sabios de bendita memoria estado mayor (Bava Kama 30a), "R. Yehudah dijo: 'Si se quiere ser un santo, vamos a cumplir el leyes de Bendiciones "(es decir, las leyes que rigen la relación entre el hombre y su Señor). Otros dicen: 'Vamos a cumplir las leyes de Damages' (es decir, las leyes que rigen la relación entre el hombre y su prójimo). Y otros dicen: 'Vamos a cumplir las leyes de la ética "(que comprender ambas categorías). La práctica de la misericordia es de importancia fundamental para el Saintly, de "Santidad" en sí deriva de "misericordia". Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avot 1,2), "La mundo está en tres cosas ", uno de los cuales es misericordia. Han numerada él (Peá 1.1) entre las cosas cuyos frutos un hombre come en este mundo y cuya esencia perdura por su
recompensa en el Mundo Venidero. Y ellos han dicho (Sota 14a), "R. Simlai aprendió," La Torá comienza y termina con misericordia. "" Rava aprendió (Yevamoth 79a), 'Todos los que poseen estos tres rasgos son sin lugar a dudas de la descendencia de nuestro padre Abraham la misericordia, la timidez, y misericordia. " "R. Eleazar dijo (Sucá 496):" La misericordia es superior a la caridad, ya que es dicho (Oseas 10:12), 'Sembrar para vosotros en la caridad y cosechar con misericordia ". " "La misericordia es mayor que la caridad de tres maneras: la caridad se realiza con la propia riqueza, y la misericordia con el cuerpo de uno, la caridad se da a los pobres, y la misericordia a los ricos y pobres, la caridad se da sólo só lo a los vivos, y la misericordia a los vivos y los muertos Página 50
Mesilat Yesharim 50 por igual. "Y (Shabat 1516)," ¿Y él te concederá misericordia misericord ia y Él tendrá misericordia de ti ' (Deuteronomio 13:18) - El cielo es misericordioso con todos los que tengan piedad de sus semejantes ". Esto es evidente por sí mismo, porque desde que el Santo Bendito sea Él paga medida por medida, que es misericordioso para con sus semejantes y los trata con misericordia es merecedor de la misericordia y de la absolución de sus pecados en misericordia. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Rosh Hashaná 17a), "Los pecados no le perdone? Los pecados de aquel que pasa por alto una injusticia cometidos en su contra. "Y si uno no está dispuesto a renunciar a sus pretensiones o de actuar con misericordia, se deduce que él también se va a tratar sólo de acuerdo con la estricta justicia. ¿Quién podría soportarlo si el Santo Bendito sea Él actuó sobre la base bas e de la justicia de paz? Rey David orado (Salmos 143:2), "No entres en juicio con tu siervo, pues ningún ser vivo se se encuentra justo delante de ti. "Aquel que se dedica en misericordia, sin embargo, recibirá misericordia. Y él lo recibirá en proporción a la medida en que se ocupa en ella. David regocijado en poseer este rasgo bueno en la medida en que buscaba el bien incluso de aquellos que odiaban él (Ibid. 35:13), "cuando ellos enfermaron, me vistió de luto, me torturaban mi alma con ayuno", y (Ibid. 7:05), "Si he pagado los que sirvieron me enferma ..." Se incluyen en esta categoría de la santidad no es causar dolor d olor a cualquier criatura - incluso los animales - y
la misericordia y la compasión hacia ellos. Como se dice (Proverbios 12:10), "El hombre justo conoce el alma de la bestia. "Hay quienes sostienen (Shabat 128b) que la propia Torá prohíbe la causa del dolor a los animales, pero en cualquier cua lquier caso, es al menos una prohibición rabínica. En fin, la misericordia y la benevolencia debe ser duradera arraigada en el corazón de un santo. Su constante objetivo debe ser el de dar placer a sus semejantes, y no causarles ningún dolor. . . La segunda división de la santidad se refiere a las modalidades del cumplimiento , que es en sí mismo dividido en dos secciones que comprenden muchos casos particulares. Estas dos secciones principales son el miedo y el amor de Dios, los dos pilares del verdadero servicio divino, sin el cual no tiene ningún fundamento en absoluto. Incluido en el temor de Dios es humillarse ante el Bendito, sintiendo vergüenza en acercarse Servicio Divino, y rendir homenaje a las mitzvot, el nombre y la Torá de la Santísima Una. Incluido en el amor de Dios es la alegría, la comunión y la envidia. Ahora vamos a explicar cada uno factor de forma individual. El principal aspecto del temor a Di-s es el miedo a su naturaleza exaltada. Una persona tiene que tener en cuenta, cuando participa en la oración o en el cumplimiento de una mitzvá, que es antes de que el Rey de Reyes que ora o realiza la acción. A medida que el Tanna nosotros (Berajot 28b) ha exhortado: "Y cuando ores, sabe ante quien usted ora ". Hay tres cosas que una persona debe mirar en y considerar así con el fin de adquirir tales el miedo. La primera es que en realidad está de pie en la presencia del Creador, Bendito sea Su Nombre, y la comunicación con Él, aunque Él no puede ser visto. Este es el más difícil de los tres para una persona para crear una imagen real de su corazón, porque es del todo sin la ayuda de sus sentidos hacia este objetivo. Sin embargo, el que está poseído de la inteligencia sonido, con un poco de imaginación y atención, ser capaz de implantar en su corazón la verdad de su realidad, la comunicación con la Santísima Uno de ellos, de su implorante y suplicándole y ser escuchados y escuchadas por el Bienaventurado, en Del mismo modo que un hombre habla con su amigo, es escuchado y escuchado por él. Después de tener implantar esto en su mente, él debe dar pensamiento a la majestad del Bendito, su ser elevado y levantado sobre toda bendición y alabanza, por encima de todas las formas de perfección que su mente pueda prever y comprender. También hay que pensar en la soledad del hombre y sobre su inferior calidad, que es atribuible a su terrenalidad y grosería y, sobre todo, a todos los pecados que
que jamás ha cometido. Cuando se considera todo esto, será imposible que su corazón no teme Página 51
Mesilat Yesharim 51 y temblar cuando ha sacado fuera sus palabras delante del Bendito y menciona su nombre y intentos de encontrar gracia ante sus ojos. Como se dice (Salmos 02:11), "Servir Di-s en el miedo y nos gloriamos en temblando "y (Ibid. 89:8)," Un Dios que es poderoso en la gran congregación de los santos y muy temidos de todos los que le sirven. "Los ángeles, ya que están más cerca del Bendito, siendo sin restricciones de los cuerpos terrenales, puede prever más fácilmente su grandeza, y, en consecuencia, su temor es sobre ellos en mayor medida de lo que es a los seres humanos. Rey David, puede ser la paz en él, se ensalzan Di-s (Ibid. 5:08), "1 se inclinará ante el santuario de tu santidad en el temor de You. "Y está escrito (Malaquías 2:05):" Y él tembló delante de mi nombre ", y (Esdras 9:6)," Mi Di-s, 1 estaba muy avergonzado y humillado de levantar, mi Dios, mi rostro a ti. "Sin embargo, este tipo de miedo debe primero crecer en el corazón antes de que se manifiesta en el cuerpo en la forma de un arqueada la cabeza, el cuerpo encorvado, bajó los ojos y el plegamiento de las manos de uno como un pequeño siervo ante una gran rey. Como se dice en el Talmud (Shabat 10a), "Rava doblaría sus manos y orar, diciendo: `Yo soy como un siervo ante su señor. " Hasta ahora hemos hablado de la humildad y vergüenza. Ahora vamos a hablar de la honra . Nuestros Sabios bendita memoria ya nos han exhortado sobre la dignidad y la carestía de la miizvah (. Shabat 133b): "'Este es mi Dios, y le voy a embellecer" (Éxodo 15:02) - embellecer youself ante él con mitzvot - con hermosos Tzitzit, hermosa tefilín, un hermoso rollo de la Torá, una hermosa lulav ... "Y más adelante (Bava Kama 9b)," Una persona debe gastar hasta un tercio adicional por el bien de la belleza en una mitzvá. Todo hasta este punto es pagado por él, y nada más allá de ella, por el Santo Bendito Sea ". Está perfectamente claro de lo que nuestros sabios de bendita memoria han dicho que el ejercicio de la mitzvá no es suficiente, sino que debe ser honrado y embellecido. Hay quienes, para facilitar las cosas por sí mismos, que sostienen que el honor es
significativo sólo para los seres humanos, que son engañados por tales vanidades, pero completamente superflua al Santo Bendito sea el que está por encima de estas cosas y no afectados por ellos, fieles el rendimiento de las mitzvot es suficiente para él. Pero la verdad es que el Señor Bendito Sea se llama "el Dios de Honor" y estamos obligados a otorgar el honor a él, aunque tiene no hay necesidad de ello, que sea insignificante y sin valor para él. Uno que está en condiciones de dar mucho honrar a Dios, pero no lo hace, se considera un pecador. El profeta Malaquías arremetió contra los Judios con la Palabra de Dios (Malaquías 1:08), "Si usted ofrece un animal ciego para ser sacrificado, no es malo ante tus ojos. Presente a su gobernador. Va a encontrar el favor de él? ¿Va a tener piedad a ti? "Nuestros sabios de bendita memoria nos han exhortado a comportarnos en todo lo manera opuesta en nuestro servicio Divino. Por ejemplo, dicen (Sucá 50a) que el agua que tiene queda al descubierto no se debe filtrar para que sea aceptable para fines rituales. A pesar de tales Se permite el agua para fines mundanos, el concepto de "presentarlo al gobernador" descalifica para su uso ritual. Aunque no hay ha y nada malo con el agua colado, y aunque es permisible per misible para el uso diario, las consideraciones de respeto r espeto hacen que sea inaceptable por po r razones religiosas. Es declaró en el Sifrei, "` Y todo su elección los votos "(Deuteronomio 12:11) - se debe ofrecer solamente la selectos. "Caín y Abel son un ejemplo de ello. Abel ofreció de los primogénitos de sus ovejas y de las grasas, y Caín ofreció del peor de los frutos de la tierra, como se nos dice por nuestros Sabios bendita memoria (Bereshit Rabá 22.5). ¿Cuál fue el resultado? (Génesis 4:4-5): "Y Di-s dio atención a Abel y su regalo, pero a Caín y su don que no hizo caso. "Y (Malaquías 1:14), "Maldito sea el engañador que tiene en su rebaño un macho, pero las promesas y sacrifica una abominación para Di-s ... porque yo soy Gran Rey ". Nuestros sabios de bendita memoria nos advirtieron muchas veces co ntra el abaratamiento de las mitzvot. Ellos dicho (Shabat 14a), "será enterrado Aquel que sostiene un pergamino de la Ley que se destapa desnudo ", por el abaratamiento de una mitzvá. Página 52
Mesilat Yesharim 52 El fin de ofrecer las primicias nos da una idea del significado del embellecimiento de un
mitzvah. Aprendimos (Bikkurim 3,3), "El buey camina delante de ellas, con los cuernos dorados con oro, un corona de olivo en la cabeza ... "" Los ricos llevar sus primeros frutos en las canastas de oro, y los pobres en cestas de mimbre ... "(Ibid. 8)." Hay tres clases c lases de primeros frutos - los primeros propias frutas, las adiciones a los primeros frutos y las decoraciones de las primicias ... "(Ibid. 10). Se trata aquí de forma explícita nos indica lo mucho que hay que añadir al cuerpo de una mitzvá para embellecerlo. Lo que ver aquí debe servir como modelo para todas las otras mitzvot de la Torá. Nuestros sabios de bendita memoria nos dicen (Shabat L0A), "Rava bar R. Huna se ponía hermosa ropa y ruega, diciendo: Embellecer la presencia de tu Dios, Israel (Amós 4:12). ' "Y en relación con "las finas ropas de su hijo Esaú" (Génesis 27:15), dijo R. Shimon ben Gamliel (Bereshit Rabá 65:16), "1 sirvió a mi padre ... pero cuando Esaú sirvió a su padre, que sólo llevaba prendas regias. "Si una criatura de carne y hueso se sirve de esta manera, ¿cuánto más lo debe uno tener cuidado de ser vestido con respeto cuando se pone a rezar ante el Rey de Reyes, el Santo Bendito Sea, y para sentarse delante de él como uno se sienta delante de un gran rey. Se incluyen en esta categoría es el honor de los Sábados y Fiestas, para el que le da mucha honor de ellos es sin duda dar placer tanto a su Creador, que nos ha mandado (Isaías 58:13), "Y usted debe honrarlo." Una vez que la verdad de su ser una mitzvá de honrar el día de reposo ha impresionado mismo sobre nosotros, muchos medios de honor que se nos presentan. El principio rector de esta conexión es que uno tiene el deber de llevar a cabo cualquier acción que se sumaría a la dignidad de el día de reposo. Es por esta razón que los primeros sabios se ocuparon de los preparativos para el sábado, cada uno a su manera (Shabat 119a): "R. Abahu se sentaba en un taburete de marfil y avivar el fuego; R. Safra asaría la cabeza de un animal; Rava sería sal una carpa; R. Huna haría encender una llama; R. Papa sería torcer una mecha; R. Chisda remolacha picada; Rava y R. Yosef sería cortar madera; R. Najman sería llevar las cosas dentro y fuera de la casa, diciendo: Si Ami R. y R. Asi fueron mis invitados, no se realizan tales trabajos para ellos? "' La analogía de R. Najman da cuenta, ya que nos puede servir de modelo. Su procedimiento era reflexionar sobre la forma en que normalmente ir alrededor honrar a alguien, y que honraría la Día de reposo de una manera similar. En este sentido se declara (Berajot 17a), "Una persona debe ser
sutil en su temor a Di-s. "Se debe tener conocimiento y ser capaz de deducir una cosa de otra y crear situaciones a través del cual en honor a su creador, en todos los sentidos para que el reconocimiento de la grandeza de su dominio sobre nosotros puede ser revelado, por lo que todo lo que le es imputable será grandemente honrado por nosotros. Y teniendo en cuenta el hecho de que el Bendito, en su gran bondad, a pesar de toda nuestra humildad, voluntad en Su humildad para repartir el honor para nosotros y para impartirnos Sus santas palabras, debemos honrar al menos con todas nuestras fuerzas y demostrar lo valioso que son para nosotros. Esto constituye co nstituye verdadero temor de Dios, el temor de su grandeza, que hemos mencionado anteriormente. Es este miedo a que se articula el honor que lleva al amor de Dios, como explicaremos más adelante con la ayuda del Cielo. Tal no es el caso con el miedo al castigo, que no es el tipo fundamental de miedo y que no dan lugar a las cualidades superiores de estos rasgos. Volviendo al honrar el día de reposo, encontramos (Shabat 119a) que R. Anan vestía de negro, que se, se vistió de negro en la víspera del día de reposo para que el honor del sábado sería ser más pronunciado sobre sus vestiduras donningbeautiful para ello. Vemos, pues, que no sólo la preparaciones positivas para el día de reposo, sino también la creación de una situación negativa que tiende, por contrario, para aumentar la impresión de honor en relación con el sábado está incluido en la mitzvá. Esta es la base para la prohibición de la fijación de una comida antes del sábado, y por similares promulgaciones. Página 53
Mesilat Yesharim 53 Un aspecto de temer a Dios se honra a la Torá y los que lo estudian. Aprendimos explícitamente (Avot 4,6), "El que honra a la Torá es el mismo honor por sus semejantes." Y nuestro Sabios de bendita memoria dijeron (Sanhedrín 1026), "R. Iojanán dijo: '¿Por qué Acab merece reinar veintidós años? Porque el honor de la Torá, que fue dado a veintidós letras, como se dice (l Reyes 20:02 ss), 'Y envió mensajeros a Acab ... y todo el deseo de tus ojos dejar que ponen en sus manos y tomar. Y dijo a los mensajeros de Ben Hadad, 'Dile a mi señor, el rey, 'Todo lo que usted envió a su criado al principio, voy a hacer, pero esto no va a ser 1 capaz de hacer. " ¿Qué es 'el deseo de vuestros ojos? Un rollo de la Torá. "Y en otro lugar, dijeron
(Berajot 18a): "El que cabalga un lugar a otro no debe poner un rollo de la Torá en un saco, coloque la bolsa sobre un asno, y montar en él, pero él debe llevar el libro en su regazo ... "Fue También prohibida (azadonado Katan 25a) para sentarse en una cama en la que yacía un rollo de la Torá, ya que estaba prohibido (Eruvin 98a) a tiro de escritos sagrados, incluso Halachoth y Aggadoth y (Meguilá 27a) para lugar copias de Profetas y Hagiógrafos sobre copias de los cinco libros de Moisés. Estas cosas se prohíbe a toda la congregación de Israel, y el que quiera ser santas tienen que aprender de y añadir a ellos por el honor del nombre del Señor, su Dios. Incluido en esta área de La santidad es la necesidad de limpieza y pureza durante la ocupación con las palabras de la Torá, una requisito que se extiende tan lejos como para causar el pensamiento de ellos en lugares sucios o cuando uno es las manos están sucias deben prohibirse. Nuestros sabios de bendita memoria muy a menudo nos han exhortado con respecto a este. En relación con aquellos que estudian la Torá, la Biblia nos dice (Levítico 19:32), "Rise antes del gris cabeza y honrarás el rostro del sabio. "Esto sirve como base para el Santo de otorgar honor Estudiosos de la Torá en todos los sentidos que pueda. Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Kethuvoth 103b), "'Y honrará a aquellos que temen a Dios" (Salmos 15:04) - esto se refiere a Jehoshafat, rey de Judá, el cual, cuando vio a un estudioso de la Torá, se levantaría de su silla, abrazarlo, besarlo, y le diré: 'Mi Maestro, mi rabino, mi profesor de mi profesor. "R. Zeira (Berajot 28a), cuando estaba fatigado con el estudio, sería ponerse en la puerta de la Casa de Estudio para realizar la mitzvah de aumento para un estudioso de la Torá. Estas son todas las cosas que hemos visto al Creador, que su nombre sea bendito, al deseo, y en relación con el cual se ha revelado a su juicio supremo. Siendo este el caso, alguien que desea dar placer a su Creador, por estos medios, seguir adelante y añadir a su tienda de equipos para haciendo lo que es justo antes de que el Bendito. Incluido en este aspecto de la santidad está honrando la sinagoga y la Casa de Estudio. No es basta con que uno no comportarse abusivamente ellos, pero deben observar en todas to das ellas formas de honor y el miedo en todas sus formas for mas y acciones, teniendo cuidado de no hacer Hay algo que no lo haría en el palacio de un gran rey.
Ahora vamos a hablar de el amor de Dios y de sus tres ramas - la alegría , la comunión y los celos . El amor de Dios consiste en el deseo de una persona y, de hecho lujuria por la cercanía de la Santísima Uno y perseguir su santidad como uno persigue todo lo que él desea con fuerza. Este amor se extiende tan lejos como para hacer que la mera mención de la Bendito Nombre, la recitación de Su alabanzas y la ocupación con las palabras de Su Torá y con la índole del Bendito de Divinidad para ser una delicia y un placer a uno, de la misma manera que uno que muy fuertemente ama a la esposa de su juventud o su único hijo encuentra la alegría y el placer de simplemente hablar de ellos. Como La Escritura (Jeremías 31:19): "Porque cuando hablo de él, voy a recordarlo con fuerza." No hay duda de que alguien que realmente ama a su Creador Creado r no dejará de servirle para cualquier razón que sea, a menos que realmente se ve obligado a hacerlo, y que él tendrá ninguna motivación o Página 54
Mesilat Yesharim 54 incentivo para servirle, pero su corazón se eleve y le motivará a la misma a menos que haya alguna gran barrera en su camino. Este es el rasgo sumamente deseable que los primeros santos, los sumamente santo, tuvimos el privilegio de alcanzar. Como dijo el rey David, puede ser la paz sobre él (Salmos 42:2): "Como el ciervo anhela las waterbrooks, también lo hace mi alma anhela, oh Dios. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente - Cuándo vendré .. ¿"Y (Ibid. 84:3)," Mi alma te busca y se apaga a los tribunales de Dios ... "y (Ibid. 63:2)," Mi alma tiene sed de ti, mi carne de pinos You ... "Todo esto se deriva de la fuerza de su anhelo por el Bendito. Como dice el profeta (Isaías 26:8), "en su nombre y para su memoria es el deseo del alma", y (Ibid. 9), "1 mucho para usted en la noche, siempre y cuando mi espíritu está dentro de mí, voy a buscarte "Y David. dijo el mismo (Salmos 63:7): "En verdad, yo te recordaré en mi lecho, en la noche los relojes que a pensar en ti ". Describió su placer y deleite al hablar del Bendito, y en contar sus alabanzas (Ibid. 119:47): "Yo se deleitará en su mitzvot, que me encanta," y (Ibid. 24), "Tu mitzvot, también, son mi alegría ..." No hace falta decir que este amor no debe depender de pender de cualquier factor externo. Es decir, uno debe amar al Creador, puede ser bendecido su nombre, no porque Él es bueno con él y le otorga
la riqueza y el éxito, sino porque está naturalmente impulsado a hacerlo, de la misma manera que un hijo es impulsado naturalmente a amar a su padre. Como bien dice la Escritura (Deuteronomio 32:6), "¿No es Él el Padre, tu maestro? " La prueba de este tipo de amor viene con tiempos difíciles y con problemas. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Berajot 54a), "¿Y usted debe amar al Señor, tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma "(Deuteronomio 06:05) - aun cuando Él toma tu alma-, y con toda tu might'-con todos sus bienes. "Pero a fin de que los problemas y las presiones no debe actuar como dificultades e impedimentos en el camino del amor de Dios, la persona debe presentar a sí mismo con dos entendimientos, uno dirigido a todos los hombres por igual y el otro a los sabios con la profundidad de la mente. La primera Entiendo que todo lo que procede del Cielo es para el bien del hombre. El dolor y la presión en sí, que es malo a los ojos es, en realidad, el verdadero bien, de la misma manera que la de un médico corte de carne o de una extremidad para evitar la propagación de la infección al resto del cuerpo y matando el paciente es un acto piadoso, con buena del paciente en mente, aunque en la superficie se puede parece ser un acto de crueldad. No hay temor de que el paciente va a dejar de jar de amar al médico por lo que él ha hecho con él, por el contrario, va a amarlo aún más. En nuestro caso, también, si un hombre pero tenga en cuenta que todo lo que el Santo Bendito sea Él lo hace con él, tanto en relación con su cuerpo y sus pertenencias es por su propio bien, a pesar de que puede no ser capaz de percibir o entender su ser así, as í, su amor no se debilitará debido a cualquier presión o dolor, pero, por el contrario, crecerá más fuerte y aumentará de manera constante. Las personas con cierto conocimiento, sin embargo, no es necesario ni siquiera esta explicación, ya que son totalmente desmotivado por interés propio, su única aspiración es para magnificar el honor de Dios y para dar Él placer. Cuantos más factores de disuasión que se cruzan en su camino, por lo que es necesario para que puedan dar más de sí mismos para contrarrestarlas, más serán sus corazones fortalecerse y se regocijan al mostrar la fuerza de su fe, al igual que un general, famoso por su fuerza que siempre empujar a sí mismo en el corazón de la batalla, donde una victoria servirá aún más para mostrar su destreza. La alegría
que viene con todas las oportunidades para expresar la intensidad del amor de uno es bien conocido por todos los amante de carne y hueso. Vamos a estudiar las tres ramas mencionadas de amor - la comunión, la alegría y los celos. La comunión es un estado en el que el corazón de uno nos asedia al Bendito que no le esforzarse y no se refiere a nada fuera de Él, como se alude en el símil de Salomón (Proverbios 05:19), "Una gacela amada, llena de gracia, sus pechos te saciará en todo momento en ella. Página 55
Mesilat Yesharim 55 el amor siempre pasear. "Y en la Guemará nuestros sabios de bendita memoria nos dice (Eruvin 546), "Se dice de R. Eleazar ben Pedath que se sentó y se ocupó de la Torá en el mercado superior de Séforis, mientras que su ropa colgada en el lugar más bajo del mercado. "El fin de esta característica es que cada uno sea constantemente unida con su Creador, de esta manera. Por lo menos se será, si ama a su Creador, sin duda participar en esta comunión en el momento de su Divino servicio. En el Talmud Yerushalmi (Berajot 5,1) se dice: "Una vez, R. Janina ben Dosa, mientras que de pie y orando, fue mordido por un lagarto venenoso, pero no interrumpió sus oraciones. Sus discípulos le preguntó: `Nuestro Maestro, ¿no siente nada? Él respondió: 'Yo tomo un juramento. Debido a que mi corazón estaba empeñado en mis oraciones, no sentí nada ". " La Torá nos exhorta con mucha frecuencia en relación a la comunión con Dios: "amar al Señor tu Di-s con todo tu corazón ... y aferrarse a él "(Deuteronomio 30:20)," ya Él se aferra " (Ibid. 10:20), "Y se aferran a él" (Ibid. 13:5). Dijo David (Salmos 63:9). "Mi alma está unida a . Usted "Todos estos versículos hablan de una cosa - la unión de un hombre con el Bendito a la medida en que no puede separarse y pasar de él. Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Bereshit Rabá 80:7) ", dijo R. Shimon ben Lakish,` El Santo Bendito Sea empleado tres términos de amor en relación con Israel, y los aprendemos desde el episodio de Siquem ben Chammor - 'comunión', `deseo 'y' deseo '. "Se trata esencialmente de la ramas principales del amor - el anhelo que he mencionado antes, el aferrarse a Di-s y el el placer y la alegría derivada de ocupar uno mismo con el que se asocia con el Amado. La segunda rama principal del amor es alegría , un principio fundamental en el servicio Divino, en relación con que David nosotros (Salmos 100:2) exhortó, "Servir Di-s con alegría, presentaré ante él con la canción" y
(Ibid. 68:4): "Y los justos se regocijarán. Ellos se alegrarán ante Dios y se llena de la felicidad. "Y nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Shabat 306)," La Presencia Divina viene a descansar sobre uno solo a través de su alegría en una mitzvá. "En relación con lo anterior verso, "Servir Di-s con alegría", dijeron (Midrash Shochar Tov ad loc.) ", dijo R. Ibu,` Cuando de pie ante él en la oración, que su corazón se alegró de que está orando a un Dios sin paralelo ". " Esta es la verdadera alegría - regocijo que uno ha tenido el privilegio de servir a la Santísima Maestro, que no tiene igual y ocupar uno mismo con Su Torá y Su mitzvot, que encarnan la verdadera perfección y preciosidad eterna. Salomón, en su sabiduría, sabidur ía, expresó la idea de este modo (Cantar de los Cantares 1:4): "Dibújame el, vamos a correr detrás de usted El rey me ha llevado a sus aposentos,. Nos alegraremos y ser feliz en Ti. "Cuanto más una persona tiene el privilegio de entrar en las cámaras de la conocimiento de la grandeza del Bendito, mayor es su felicidad y su corazón se regocija dentro de él. Y de nuevo (Salmos 149:2), "Israel será feliz en su Hacedor. Los hijos de Sión se alegran en su Rey. "David, que ya había llegado a un plano alto en el cultivo de este rasgo, dijo (Ibid. 104:34), "Que mis palabras sean agradables a Dios, yo me alegraré en Dios" y (Ibid. 43:4), "Y yo entraré al altar de Dios, al Dios que es la alegría de mi gozo y lo haré alabo con arpa, oh Dios ", y (Ibid. 71:23):" Que mis labios se regocijan, porque yo te canto a ti, y mi alma, la cual redimiste. "Su alegría crecía tan fuerte en su interior que sus labios se movían de sí mismos y cantó en la contratación del interesado en las alabanzas del Bendito - todo esto debido a la gran fervor de su alma, que se consume en su gozo delante de él, ya que concluye, "y mi alma, que has redimido." Nos encontramos con que el Santo Bendito Sea irrumpieron contra los Judios, ya que omiten este elemento en su servicio Divino, como se dice (Deuteronomio 28:47), "Porque usted no serviste a Jehová tu Dios con alegría y disposición del corazón. "David, viendo en el espíritu con el que la Judios donados hacia la la construcción del templo que ya habían llegado a este rasgo, oró para que permanezca con ellos y se aparta, como se dice (I Crónicas 29:17,18) "Y ahora, a tu pueblo que se encuentran aquí Página 56
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han visto ofrecer a usted con alegría. Oh Señor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, nuestros padres, preservar esta eternamente eter namente por la inclinación inclinación de los pensamientos del corazón de tu pueblo, y establecer su corazones rectamente con usted. " El tercer poder del amor de Dios es celoso - ser celoso de la del Santo Nombre, odiando Sus enemigos y los que se esfuerzan por humildes tanto como sea posible para que el servicio de la Santísima Uno se puede hacer y su honor engrandecido. Como David, puede ser la paz con él, dijo (Salmos 139:21,23), "Will 1 no odiar a los que odian a ti, oh Señor, y lo haré. No reprender a los que se levantan contra ti? Los odio a los límites del odio ... "dijo Elías (I Reyes 19:10)," He sido sumamente celoso por el Señor de los ejércitos ... "Fue a causa de los celos por su Di-s que alcanzado tales alturas, como en el versículo (Números 25:13), "Porque él tuvo celo por su Dios y provocado expiación por Israel. "Nuestros "Nuestro s sabios de bendita memoria eran muy extremas en su declaraciones (Shabat 546) acerca de los que están en condiciones de reprender a otros por su fechoría, pero no lo hacen, afirmando que ellos mismos serán juzgados por haber cometido el el pecado. En el Midrash Eijá (1.34) se afirma: "` Sus líderes fueron como ciervos "(Lamentaciones 1:06), al igual que ciervos, cuando hace calor, vuelven sus rostros uno debajo del otro, por lo que los grandes hombres de la Judios vieron pecado y le volvieron las caras de la misma. El Santo Bendito Sea dijo acerca de ellos: 'Llegará el día cuando voy a hacer lo mismo con ellos. "" Es evidente que así como aquel que ama a su amigo no se tole. tasa de su ser golpeado o insultado, pero sin duda la altura de su defensa, por lo que ama el Nombre del Bendito no será capaz de soportar la profanación de su nombre (Dios no lo quiera) y el transgresión de su mitzvot. Como dijo Salomón (Proverbios 28:7), "Los desertores de la Torá se alaban a los impíos y los observadores de la Torá reprenderlos. "Aquellos que alaban a los impíos individuo en su maldad y no sostenga su fechoría a él son desertores de la Torá, que abandonarla a la profanación (Dios no lo quiera). Los observadores de la Torah, los que fortalecerse en el fortalecimiento de la Torá, será sin duda reprenderlos. Ellos no serán capaces de contener a sí mismos y permanecer quieto. El Santo Bendito Sea le dijo a Job (Job 40:11-13) ", que se extiende a la furia de Su ira, y ver todo hombre orgulloso y bajarlo. Ver todo hombre orgulloso y humilde él y aplasta a los malvados por debajo de ellos. Enterrarlos juntos en la tierra, con los rostros encerrados en
ocultamiento. "Esta es la intensidad del amor que el que verdaderamente ama a su Creador debe ser capaz de para mostrar. Como se ha dicho d icho (Salmos (Salmos 97:10), "Los que aman Dios odia el mal." Hasta ahora nos hemos ocupado de los aspectos de la santidad en cuestión con la escritura y con la modalidades de su actuación. Ahora vamos a hablar de la intención con respecto a la santidad. Ya hemos hablado de la realización de acciones, por el bien de los Cielos o no por el bien del cielo, de acuerdo con sus diferentes niveles. No se puede decir que alguien que está motivado en su Servicio divino por el deseo de purificar su alma ante su Creador para que pueda venir a sentarse en su presencia junto a los justos y los santas, para ver lo agradable agr adable de Di-s, a morar en Su Santuario y recibir la recompensa del Mundo por Venir - no se puede decir que una persona es mal motivado. Por otro lado, no podemos decir que su motivación es muy buena tampoco. Durante el tiempo que una persona se preocupa por su propio bien, también se lleva a cabo su servicio Divino para su propio bien. La verdadera motivación, que es común a los santos, que se han esforzado y perseveró para par a adquirirla, es servir únicamente con el propósito de magnificar y extender el honor del Maestro de bendito nombre. Uno servirá para este fin sólo después de que ha hecho fuerte en el amor el Bendito, y largos y deseos para el aumento de su honra, y le duele cualquier cosa que le quita de ella. Él será la esperanza de que por lo menos hacer su parte para magnificar el honor del Bendito y él desea que todos los demás poseían esta aspiración. La defectos de los demás en este sentido serán el e l dolor y le lloran, por no hablar de su propia fallas intencionales y accidentales y las que se deriven de su debilidad física, lo que hace Página 57
Mesilat Yesharim 57 difícil para él para proteger constantemente a sí mismo contra el pecado, como se dice (Eclesiastés 7:20), "A el hombre no es justo en la tierra, que va a hacer el bien y no peque ". La actitud Saintly nos ocupa se ha establecido en Tanna d'bei Eiiyahu (capítulo 4): "Cada sabio de Israel, que posee las palabras de la Torá de acuerdo a su verdadero significado y llora por el honor del Santo Bendito Sea, y para gloria de Israel todos los días, y deseos y siente dolor por el honor de Jerusalén y del Templo y para el florecimiento rápido de salvación y el crisol de las diásporas, alcanza a la infusión del espíritu divino en su palabras ... "Esto, pues, es el estado de ánimo apropiado para un cultivar, eliminado, ya que es de todo
consideraciones de placer personal, dirigidas únicamente hacia el honor de la presencia y dirección la santificación de su Nombre, que está santificado por sus creaciones cuando hacen su voluntad. En relación con esto, se dice (Mishpatim Zohar), "¿Quién es un Santo-que es Saintly con su Creador. "Un Santo de este tipo, además de ser motivada de manera adecuada en relación con la desempeño de mitzovth en cumplimiento de su servicio Divino, debe, sin duda, sienten constantemente dolor real sobre Jerusalén y la destrucción a causa de su tendencia a minimizar el honor del Bendito, y la voluntad ansia de la Redención por lo que el honor del Bendito puede creciendo. Según lo declarado por el mencionado Tanna d'bei Eliyahu: "Y él ansía y se siente el dolor de la honrar de Jerusalén y reza constantemente por la redención de Israel y para la restauración de el honor de los cielos a su antigua preeminencia. "Si uno puede decir:" ¿Quién soy yo y lo que estoy vale la pena que debía orar por Jerusalén, etc .. ¿Los exiliados se reunieron en la salvación y la voluntad germinar debido a mi oración? "la respuesta que le espera. Como aprendimos (Sanedrín 37a)," El hombre fue creado de forma individual para que cada hombre debe decir: 'El mundo fue creado por mí. " "Es la Del Bendito placer que sus hijos desean y rezan por esto. Y a pesar de su deseo no puede ser cumplido porque el tiempo adecuado aún no ha llegado o por alguna otra razón, se han hecho su parte y que el Santo Bendito sea Él se regocija en ella. El Profeta irrumpió por la ausencia de esta actitud (Isaías 59:16), "Y vio que no había hombre, y se maravilló que no había no contendiente "y (Ibid. 63:5)," Y miré y no había ayuda, y me sorprendió y no había partidario "y (Jeremías 30:17)," Esta es Sion, nadie se pregunta por él "comentó. en este versículo nuestros sabios de bendita memoria, dijo (Sucá 41a), "Esto demuestra que es necesario preguntar después. "Vemos, pues, que estamos dutybound al respecto. No podemos eximir a nosotros mismos debido a nuestra fuerza inadecuada, en relación con todas las cosas que hemos aprendido (Avot 2,16), "El trabajo no es el suyo para completar, pero no es libre de abstenerse de ella." e lla." Y el Profeta dice en otro lugar (Isaías 51:18), "Ella no tiene a nadie para llevarla a todos los hijos a quien tiene dado a luz,. nadie para tomar su mano entre todos los hijos que ha planteado "Y el verso (Ibid. 40:6), "Toda carne es hierba, y toda su bondad es como la flor del campo", nuestros sabios de
bendita memoria interpretado (Avodá Zarah 2b) en el e l sentido sentido de que todas to das sus bondades son realizado por su propio bien, por su propio bien y el placer, que no están regidas por el presente motivación pura y no buscan la ampliación de honor de Di-s y la redención de Israel. El honor de Dios puede crecer sólo con la redención de Israel y el crecimiento de su honor, el uno, en la realidad, como si depende de la otra, como puede verse en la antes mencionada Tanna d'bei Eliyahu: "Y él se aflige por el honor del Santo, Bendito sea Él y el honor de Israel ". Hay dos consideraciones, a continuación, en relación con este aspecto de la intención. El primero es que el intención detrás de cada mitzvá y acto de servicio Divino será la ampliación del honor de la Presencia, que deriva de dar placer a Sus creaciones "a Él, y el segundo que uno se sienta dolor por su honor, y largo que sea perfectamente magnifica a través de la ampliación de Israel honrar y por su bienestar. Página 58
Mesilat Yesharim 58 El segundo aspecto se refiere a la buena intención de la generación. Esto corresponde a cada Santo sea motivado en sus acciones por una preocupación por el bien de toda la generación, el deseo de beneficiar y protegerlos. Esta es la intención de este versículo (Isaías (Isa ías 03:10), "¡Alabado sea el justo, porque es bueno, porque comen los frutos de sus acciones. "Toda la generación come de sus frutos. Nuestros sabios tienen comentó de manera similar (Bava Bathra 15a), "` ¿Contiene árboles "(Números 13:20) - es que nadie hay que acoge su generación como un árbol? "Vemos que es la voluntad de la proposición de que la Santos de Israel se benefician y expiar todos los otros niveles dentro de la nación, como nuestros sabios de bendita memoria a entender en su declaración sobre el lulav y sus especies acompañantes (Vaikrá Rabá 30,12): "Que ellos vengan y expiar esos." Para el Santo Bendito sea Él no desear la destrucción de los impíos, sino que es una mitzvá que incumbe a la Santa de beneficiar y expiar por ellos. Esta Est a intención intención debe estar est ar contenido en su servicio divino y se debe manifestarse en sus oraciones, es decir, debe rezar en nombre de su generación a buscar la expiación para aquel que necesita expiación, para par a convertir a aquel que lo requiera el arrepentimiento, y para hablar en defensa
de toda su generación. Nuestros sabios de bendita memoria nos dicen (Ein Yaakov Yoma cap. 8) relación con el versículo de Daniel 10:12), "Y he venido con sus palabras," que Gabriel no hizo volver en el plazo de la Cortina Divine hasta haber defendido Israel. Y sobre Gideon se dice (Yalkut), "Vaya con este, tu fuerza" (Jueces 6:14), la fuerza de su haber defendido su personas. El Santo Bendito sea Él sólo ama a aquel que ama a Israel, y en la medida en que uno de amor por Israel crece, en esa medida, no el amor del Santo Bendito Sea crecer para él. Estos son los verdaderos pastores de Israel, a quien el Santo, Bendito sea Él quiere mucho, que sacrificarse por sus ovejas, que se preocupan por la paz y el bienestar, y esforzarse para que en todas las formas posibles, que siempre se destacan en la brecha para orar por ellos, anula popa decretos y abrir las puertas de bendición para ellos. La situación es análoga a la de un padre que ama a nadie más que a quien él ve para tener un verdadero amor por su hijos. La naturaleza humana da fe de esto. Y esta es la idea detrás de la declaración relativa a la Alta Sacerdotes (Makkoth lla), "Ellos deberían haber suplicado clemencia en nombre de su generación, pero no lo hizo ", y detrás de la declaración (Ibid.)," Un hombre fue devorado por un león a una distancia de tres millas de R. Joshua ben Levi y Elías no parecía él durante tres días. "Nos vemos, entonces, que es el deber de la Santa a buscar el bien de su generación y para esforzarse por ello. Ya hemos explicado las principales divisiones de la santidad. Corresponde a cada hombre de inteligencia y para cada corazón puro para hacer frente a casos particulares, part iculares, a conducirse con justicia en relación con ellos, cada uno en su propio tiempo, de acuerdo con los principios aquí establecidos. CAPÍTULO XX SOBRE EL PESAJE DE santidad ¿Qué debe hacer ahora que explicar es la ponderación de las propias acciones en relación con la mencionada normas de santidad. Este es un proceso extremadamente fundamental y uno que constituye la operación más difícil en La santidad debido a la gran sutileza exige y debido a su susceptibilidad a grandes avances de la inclinación al mal. El peso de la santidad implica gran peligro, ya que está dentro del poder de la inclinación inclinación al a l mal para sacar muchas cosas buenas que lejos de una, como si fueran mal y atraen a muchos pecados cerca de él, como si se tratara de una gran mitzvot. La la verdad es que el hombre debe cumplir con tres requisitos para tener éxito en este "peso". Él debe poseer la más justa de los corazones, cuya cu ya única inclinación inclinación es dar placer al Bendito, él
deberán presentar sus acciones al escrutinio más cercano y esforzarse para perfeccionarlos según con este fin, y después de todo esto, tiene que echar su suerte con Di-s, después de lo cual se puede decir de él (Salmos 84:6,12), "Feliz es el hombre que tiene su fortaleza en ti ... La bondad no le faltará de los que andan en la pureza. "si no se observa una de estas condiciones, no va a alcanzar Página 59
Mesilat Yesharim 59 La totalidad y que será muy propenso a tropezar y caer. Es decir, si su intención no es seleccionar y puro, o si se debilita en el análisis de sus obras para que qu e su potencial no es ejercida e jercida sobre ellos, o, si después de todo. esto, él no puso su confianza en su Señor, será muy difícil para él no caer. Pero si se observa acertadamente los tres - la pureza de pensamiento, el análisis y la confianza, le guiará con seguridad en la verdad y nada malo va a caer sobre él, como dijo Channah en su profecía (I Samuel 2:09), "Él protegerá a los pies de sus santos." Y David también dijo (Salmos 37:28), "Y Él lo hará no abandona a sus santos, que siempre estarán protegidos ". Lo que hay que entender es que las acciones no deben ser juzgados por la santidad, a primera vista, pero deben ser observados y reflexionado sobre cuidadosamente de modo que se puede determinar hasta qué punto sus resultados extender. Porque en tiempos de una acción en sí misma puede parecer digno de rendimiento, sino porque sus resultados siendo malos, uno será obligado a dejarlo, y si no lo hace, él será juzgado como pecador y no que un santo. El episodio de Gedalías ben Ahicam (Jeremías 40:13 ff) es un claro ilustración de este hecho. Debido a su abundante Santidad, que no le permitía juzgar Ishmael negativamente, o que no se le permitiera recibir la calumnia, le dijo a Yochanan ben Kareach, "Usted está hablando falsamente de Ishmael". ¿Cuál fue el resultado? Murió, los Judios fueron dispersa, y su última esperanza se extinguió. Y la Escritura le atribuye la muerte de los los hombres que perdieron la vida, como si él fuera el asesino, según lo indicado por el comentario de nuestros Sabios bendita memoria en el verso, (Jeremías 41:9), 41:9) , "Todos los cadáveres de los hombres que fueron asesinados a través Gedalías ". También lo fue Santidad incorrectamente pesado en el incidente del Bar Kamtza (Gittin 56a) que
fue responsable de la destrucción del Templo: "Los rabinos pensaban que sacrificar al animal R.. Zacarías ben Avkulos les dijo: 'Ellos dicen que los animales con imperfecciones pueden ser sacrificado en el altar. Los rabinos pensaban matarlo [Bar Kamtza]. R. Zacarías ben Avkulos les dijo: 'Ellos dirán que el que causa una imperfección en animales para el sacrificio debería ser asesinado. Mientras todo esto sucedía, el malvado calumniado los Judios al emperador, que vinieron y destruyeron Jerusalén. "Fue para esto que R. Yochanan se refería cuando dijo: "La humildad de R. Zacarías destruido nuestro Templo, consume nuestro Santuario y nos exilió entre las naciones ". Vemos, pues, que no hay que decidir sobre la santidad de una escritura sobre la base de la superficie las apariencias, sino que debe verlo desde todos to dos los ángulos ángulos que la inteligencia humana puede ser ejercida sobre ella, hasta que se pueda determinar el mejor curso de verdad - el rendimiento o el abandono. Por ejemplo, la Torá nos ordenó (Levítico 19:16), "Reprime tu amigo con firmeza." Muy a menudo un hombre se compromete a reprender a los pecadores en un lugar o en un momento tal que hará que a ir aún más lejos en su maldad y para añadir a sus pecados al profanar el Nombre de Did. En tales casos, el silencio por sí solo constituye santidad. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yevamoth 656): "Así como: sa mitzvá de decir lo que va a ser escuchado, por lo que es una mitzvá no decir lo que no se escuchó. "No hace falta decir que uno debe tratar de estar en el vanguardia en la búsqueda de mitzvot y para estar entre los que se ocupan de ellos. Pero A veces esto puede llevar a peleas, lo que podría resultar más vergüenza a la mitzvá y profanación del nombre de Dios que en honor. honor . En situaciones de este tipo, el Santo es ciertamente obligado a abandonar la mitzvá y no conseguirlo. Como nuestros sabios de bendita memoria han declarado en relación a los levitas (Bamidbar Rabá 5,1), "Porque sabían que la recompensa de los que llevaban el arca fue mayor, abandonaron la mesa, el candelero, y los altares, y todos ellos corrió hacia el arca de recibir recompensa. Esto dio lugar a peleas - que dice: 'Voy a llevar aquí "y el otro diciendo: `1 llevarán aquí. Esto, a su vez, condujo a la frivolidad y la Presencia Divina asaltado ellos ... " Página 60
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Una vez más, el hombre debe observar todas las mitzvot con todas sus sutilezas y sin miedo ni vergüenza, no importa en cuya presencia se encuentra, como se dice (Salmo 119:46), "Y voy a hablar de Tus testimonios delante de los reyes y no seré avergonzado "y (Avot 5,23)," Sé fuerte como un leopard ... "Pero esto también requiere la distinción y la discriminación, por todo esto que se ha dicho en relación con la mitzvá en sí mismo, por cuya causa hay que puso su rostro como el pedernal. Pero hay algunas adiciones a la santidad que, si un hombre se llevará a cabo en público, hará que los hombres que ríen y ridiculizan él, los hace pecadores y la amenaza de pena por él. Debido a que puede renunciar estas acciones, su no ser absolutamente necesario, al Santo sin duda lo mejor dejar ellos que hagan ellos. Y el Profeta dijo (Micha 06:08), "Y caminar modestamente con su Dios." Muchos grandes santos dejaron algunas de sus formas acostumbradas de la santidad en público para no a aparecer orgulloso. En fin, lo que es esencial en lo que respecta a mitzvoth debe llevarse a cabo en la cara de toda burla, y lo que no es esencial y provoca la risa y la burla no deben ser realizado. Vemos, pues, que uno que sería un verdadero Santo debe sopesar todas sus acciones en relación con su resultados y en relación con todas las circunstancias que rodean ro dean su rendimiento - tiempo, social medio ambiente, situación y lugar. Y si se comprueba que no se irá haciendo más hacia santificar el Nombre del Cielo y de dar placer a Di-s que hacer, debe abstenerse de haciendo. O, si la acción parece bueno, pero es malo en sus resultados o sus complementos, y otro parece malo, pero es bueno en sus resultados, r esultados, debe decidir sobre la base de la conclusión y el resultado, el verdadero fruto de la acción. Esta decisión se deja a un corazón comprensivo y un honesto inteligencia, para, en vista de su innumerability, es imposible tener en cuenta casos particulares. "Dios le da sabiduría, de su boca se deriva el conocimiento y la inteligencia" (Proverbios 02:06). El episodio de R. Tarfon (Berajot 10b) corrobora lo que se ha dicho. A pesar de que se sobre sí la decisión más estricta de Bet Shamai, se le dijo: "Usted tiene razón, se representó la causa de su propia muerte, porque usted violó las palabras de Bet Hillel. "Todo esto debido a que la controversia entre Bet Shamai y Bet Hillel había convertido en un área de dificultad a Israel en vista de la gran afirmación de que había crecido entre ellos, y después de que finalmente había se dictaminó que la ley constantemente debe decidirse de acuerdo con Beth Hillel era
esencial para la propia resistencia de la Torá que esta decisión siempre conserve su vigencia y no ser debilitado de alguna manera para que la Torá llegado a asumir la apariencia de dos Torás (Dios no lo quiera). Por lo tanto, la visión de esta Mishná que es más santo para celebrar con Beth Hillel, incluso cuando más indulgente, que ser más estrictos con arreglo a Bet Shamai. Esto nos debe servir de guiar a percibir la ruta donde reside la luz de la verdad y de la fe para el hacer de lo que es justo los ojos de Di-s. CAPÍTULO XXI Sobre la manera de adquirir la santidad Lo que es muy fundamental para la adquisición de la santidad es mucha observación y pensamiento. Porque cuando una persona gasta mucho pensamiento sobre la grandeza del Bendito de majestad, en su perfección absoluta, y sobre lo infinitamente grande brecha entre su sublimidad y nuestra humildad, que se llena de miedo y tiemble delante de él. Y al pensar en Su gran misericordia para con nosotros, en la fuerza del amor del Bendito el hombre, en la la cercanía de los justos a Él, y sobre la nobleza de la Torá y las mitzvot - al pensar sobre estos y en ideas similares, que sin duda será despedido con un fuerte amor por Dios y elegirá y la lujuria que se une con él. Para cuando ve que el Bendito es en realidad un padre para nosotros y nos compadece como padre se compadece de los hijos, que, naturalmente, se despierta con un deseo y un anhelo de Página 61
Mesilat Yesharim 61 corresponder a él, como un hijo a su padre. Pero para adquirir esta actitud, se debe a sí mismo armario y recoger todo su conocimiento y el pensamiento a la consideración y estudio de las verdades que tenemos mencionado. Él ciertamente ser ayudado en esto por mucho preocupación y cerca aplicación los Salmos de David, puede ser la paz sobre él, y por la reflexión sobre sus declaraciones e ideas. Porque desde que los Salmos están llenos del amor y temor de Dios y con todos los tipos de la santidad, al pensar en ellos no puede sino estar muy inspirado para seguir los pasos del salmista y para andar en sus caminos. También es útil la lectura de las obras que se ocupan de los incidentes en el vidas de los santos, para que estos incidentes estimulan la inteligencia para tomar consejo, y para imitar la Hechos dignos del santo. Esto es evidente.
Los impedimentos a la santidad son la preocupación y la preocupación. Cuando la inteligencia de uno es preocupado y presionado con co n sus preocupaciones y sus asuntos, asu ntos, no se puede recurrir recurr ir a los pensamientos que tenemos hablado, y sin reflexión La santidad no se puede conseguir. E incluso si uno ya tiene alcanzado, preocupaciones ejercen presión sobre su inteligencia y confunden y no permiten él para fortalecer a sí mismo en el miedo y el amor, y en los otros aspectos mencionados de la santidad. Esta es la intención detrás de la declaración de nuestros sabios de bendita memoria (Shabat 30b), "La Presencia Divina no reside en el medio de la tristeza ... " Lo que hemos dicho es especialmente cierto de los goces y placeres, que son diametralmente opuesto a la santidad, porque inducen el corazón para ser tirado a lo largo de ellos y se aparten de todos los aspectos de la separación y el conocimiento verdadero. Sin embargo, un hombre puede protegerse contra estos esto s disuasión y rescatados de ellos por confiar en Di-s, echando su suerte con Él en la realización que una persona no puede ser privado de lo que se ha reservado para él, como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Beitzá 16a), "todo el sustento de un hombre está determinado por él en Rosh Hashaná ... "y (Yoma 38b)," Un hombre no puede tocar siquiera un pelo de lo que se ha establecido lado por su prójimo. "Un hombre podía cruzarse de brazos y lo que fue ordenado por él se materializaría, si no fuera por la sanción impuesta a todos los hombres: "Con el sudor de tu frente comerás pan "(Génesis 03:19), debido a que, por decreto divino, se requiere un hombre que esforzarse tanto para su sustento. Se trata de un impuesto, por así decirlo, que debe ser pagado por todos los miembros de la la raza humana y que no se pueden evadir. En las palabras de nuestros sabios de bendita memoria (Sifrei), "I pensaría que un hombre se le permiti per mitiría ría quedarse en reposo, r eposo, si no nos ha dicho (Deuteronomio 28:20), `Con toda el extender la mano que usted emprende. "Esto no quiere decir que el esfuerzo produce los resultados, pero que es necesario. Una vez que se ha esforzado, sin embargo, tiene cumplido con sus responsabilidades e hizo lugar a la bendición del cielo para descansar en él, y él no es necesario que consumen sus días en la lucha y el esfuerzo. Como el Rey David, puede ser la paz con él, dijo (Salmos 75:7,8): "Porque no desde el este o hacia el oeste y no del desierto viene edificante. Este Él baja y éste le levanta. Para las reglas de Dios. "Y el rey Salomón, puede haber paz en él, dijo (Proverbios 23:04), "No fatigues a ser rico, cesar de su
entendimiento. "El enfoque correcto en este ámbito es el de los primeros santos, que se ganaban la Torá primaria y secundaria de su trabajo, tr abajo, y tuvieron éxito en ambos, por una vez un hombre ho mbre que hace un poco de trabajo, a partir de ese momento sólo tiene que confiar en su Señor y no ser molestado por los asuntos mundanos. Su mente a ser libre y el corazón listo para la verdadera Santidad y el servicio Divino puro. CAPÍTULO XXII SOBRE EL RASGO DE HUMILDAD YA HEMOS discutido la vergüenza de orgullo y nos hemos hecho conscientes, por inferencia, de la plausibilidad de la Humildad. Vamos a estudiar la Humildad directa y el la naturaleza de orgullo quedará claro de sí mismo. Página 62
Mesilat Yesharim 62 La esencia de la humildad está en no dar importancia de una persona para sí mismo por cualquier motivo absoluto. Este rasgo es lo opuesto de la soberbia y sus resultados son todo lo contrario de la resultados de orgullo. El análisis revela que la humildad es dependiente de pensamiento y acción. Antes de que un el hombre se conduce en el camino de los humildes, debe primero ser humilde en sus pensamientos. Uno que intentos de ser humilde en los hechos sin haber cultivado una actitud de humildad pertenece a esa clase de malvados, fraudulentos, que los hombres "humildes" que hemos mencionado anteriormente, esta clase de hipócritas, de la cual no hay nada más mal en el mundo. Vamos a explicar estas divisiones. Humildad en el pensamiento consiste en de una persona reflexionar y reconocer como verdad el hecho de que no merece alabanza y honor (por no hablar de elevación por encima de sus semejantes), tanto por sus limitaciones naturales y por sus defectos acumulados. En cuanto a las limitaciones naturales son preocupado, es obvio que es imposible para cualquier cu alquier hombre, independientemente del nivel de perfección que ha alcanzado, estar sin muchos defectos, ya sea por su propia naturaleza, a causa de su familia y sus familiares, a causa de ciertas experiencias que ha tenido, o por sus actos. ("Para un hombre es no justo en la tierra que va a hacer el bien ... "[Eclesiastés 7:20]) Todos estos son defectos en un persona, que permite ningún espacio en absoluto a bsoluto para el sentimiento de auto-importancia, auto-import ancia, porque a pesar de que puede poseer muchas virtudes, estas fallas son suficientes para opacar ellos.
El factor que es responsable más que cualquier otro para una persona viene a sentir autoimportante y orgullosa está la sabiduría. Esto es así porque la sabiduría es una calidad superior de la persona misma, una función de su facultad más noble, la inteligencia. Pero no hay sabio que no equivocarse, no será necesario aprender de las palabras de sus amigos y, muy a menudo, incluso de aquellos de sus discípulos. ¿Cómo, entonces, ¿puede enorgullecerse de su sabiduría? En verdad, quien es poseedor de una inteligencia honesta, aunque ha logrado convertirse en un toweringly gran sabio, a ver, cuando se mira en el materia, que no hay espacio en absoluto para el orgullo y la presunción. Para un hombre de inteligencia, uno que sabe más que los demás, actúa sólo de acuerdo con los dictados de su naturaleza, ya que es natural que un pájaro volar, y como es dictado por un buey para tirar con su fuerza. Uno de ellos es prudente sólo porque su la naturaleza le ha llevado a ser así. Y uno que no es tan sabio ahora, eran que en posesión del sabio de inteligencia natural, llegaría a ser justamente tan sabio como él. No hay lugar, pues, por la importancia personal y orgullo en lo que respecta a la sabiduría. Por el contrario, si se posee mucha sabiduría, que es el deber de impartirla a los necesitados de ella. Según lo declarado por R. Yohanan ben Zakai (Avot 2,9), "Si tienes aprendió mucho Torá, no tome el crédito para él, porque fue creado para hacerlo. "El que es rico pueden regocijarse en su suerte, pero al mismo tiempo debe ayudar a los necesitados. Si uno es fuerte, debe ayudar a los débiles y rescatar a los oprimidos. La situación es análoga a la de un hogar donde hay diferentes servidores asignados a diferentes tareas, y donde cada funcionario debe cumplir con su nombrado tarea si los asuntos y necesidades de la familia son todos para ser atendido. En verdad no hay lugar para el orgullo aquí. Este es el tipo de análisis y reflexión que debe ser ejercida por cada uno de los honestos, la inteligencia no pervertida. Y cuando esta idea se hace evidente, él se contaba la verdad Hombre de Humble, Humble en su corazón y en su propio ser. Como dijo David a Michael (II Samuel 06:22), "Y yo era humilde de mis ojos." Y como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Sota 56), "¡Qué grande es el humilde de espíritu! En la época del Templo si se sacrificó en holocausto, fue acreditado con un holocausto; si hubiera sacrificado una ofrenda, fue acreditado con un ofrenda. Pero si uno posee un espíritu humilde se considera por la Escritura como si tuviera
que ofrece todos los sacrificios, como se dice d ice (Salmo (Salmo 51:19), 'Los sacrificios de Dios son so n el espíritu quebrantado. "Esta es la alabanza de los humildes de espíritu, los humildes de corazón y en el pensamiento. En otros lugares se dice (Chullin 89a), "` No porque ustedes son más numerosos que los de otras naciones (Deuteronomio 07:07) Página 63
Mesilat Yesharim 63 el Santo Bendito Sea le dijo a Israel: 'Hijos míos, os deseo, porque incluso cuando imparto grandeza a usted, degraden a vosotros mismos delante de mí. Le di la grandeza de Abraham y dijo (Génesis 18:27), 'Y yo soy polvo y ceniza. " Me dio la grandeza a Moisés ya Aarón y les dijo (Éxodo 16:07), '¿Qué somos? Le di la grandeza de David y me dijo (Salmos 22:07): 'Y yo soy un gusano, y no hombre. "Todo esto porque el hombre con un corazón honesto no permite a sí mismo ser engañados por alguna virtud que pudiera poseer, conocer la verdad - que no lo hace así salir de su humildad, porque de todos los defectos que debe poseer forzosamente. Se da cuenta, también, que, incluso en relación con los preceptos que ha alcanzado no se ha llegado a la última gol. Y él es consciente de que aun cuando poseía ningún otro defecto que el de ser carne y sangre, naciendo de mujer, sería más que suficiente para hacer que él tan humilde e inferior como para causar la sensación de liquidación liquidación importancia import ancia de ser completamente impropia él, porque todas las virtudes que alcanza representa nada más que la misericordia de Dios para él, el deseo de Di-s para tener piedad de él, a pesar del hecho de que en el punto de su naturaleza y su terrosidad él es extremadamente pequeños y vergonzoso. Su reacción, entonces, debe ser para agradecerle que haya sido tan amable, y constantemente crecer en humildad. La situación es análoga a la de un mendigo que acepta los dones de la bondad y no puede dejar de pero de qué avergonzarse, avergo nzarse, porque de ellos. Cuanto más bondad que recibe r ecibe la mayor crece su vergüenza. La similitud de situaciones será percibido por cualquier persona cuyos ojos son lo suficientemente abierta como para verse a sí mismo como alcanzar virtudes a través del Bendito. Como dijo el rey David (Salmos 116:12), "¿Qué puedo volvemos a Dios por toda su bondad para mí? "Conocemos casos de gran
Santos que fueron castigados porque, con toda su Santidad, que se atribuyó el mérito por sí mismos. En relación con Nehemías ben Chachaliah nuestros sabios de bendita memoria dijeron (Sanhedrín 936), "¿Por qué su trabajo no le llama por su nombre? Porque él se atribuyó a sí mismo." Y Ezequías dicho (Isaías 38:17), "La paz es muy amargo para mí", porque el Santo Bendito sea Él tenía él (Ibid. 37:35) respondió: "Y yo te protegeré esta ciudad. entraré en su ayuda para mi bien y por el amor a David, mi siervo. "Como nuestros sabios de bendita memoria decir (Berajot 10b):" Eso que se le atribuye a su propio mérito se atribuye el mérito de otro. "Vemos, pues, que un hombre ni siquiera debería tomar crédito por las cosas buenas que ha hecho, y mucho menos llegar a ser autoimportante y orgulloso por ellos. Pero, en verdad, todo lo que hemos dicho ha sido diseñada para aquellos que son como Abraham, Moisés, Aarón y David y los demás santos que hemos mencionado, pero nosotros, que somos los huérfanos de los huérfanos, no necesita todo esto, para nosotros, tiene tantas fallas que no debemos participar en muchos análisis para ver nuestra humildad y darse cuenta de que toda nuestra sabiduría es de ninguna importancia. El sabio más grande entre nosotros no es más que el discípulo de los discípulos de las primeras generaciones. Lo haría para nosotros entender y reconocer esta verdad, para que nuestros corazones no se hinchan en vano. Debemos reconocer que nuestras mentes son insustanciales y nuestra inteligencia muy débil, que somos muy ignorante y muy sujeta a error, y que el conocimiento que poseemos es extremadamente minutos. Siendo este el caso, sin duda debe haber lugar en los sentimientos de una persona para auto-importancia, pero sólo por la vergüenza y la humillación. Esto es evidente por sí mismo. Hasta ahora hemos hablado de la Humildad de pensamiento. Ahora vamos a hablar de la humildad de la escritura. Este esta última área se divide en cuatro partes: conducirse con humildad, teniendo insultos, odiando autoridad y huyendo honor, y el reparto de honor de todos los hombres. La realización de uno mismo con humildad: Esto se aplica a uno de manera de hablar, caminar y sentado, y para todos los movimientos de uno. En relación con la propia voz nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yoma 86a), "Un hombre siempre debe hablar suavemente con sus semejantes." Y las Escrituras Página 64
Mesilat Yesharim 64 explícitamente (Eclesiastés 9:17): "Las palabras de los sabios, habla con suavidad, se aceptan." De uno las palabras deben ser palabras de honor y no palabras de vergüenza, como se dice (Proverbios 11:12) "El que avergüenza a su amigo se carece de un corazón ", y (Ibid. 18:03):" Cuando viene el impío, también viene la vergüenza ". En relación con la propia manera de caminar nuestros sabios de bendita memoria dijeron (Sanhedrín 88b): "Ellos enviado desde la Tierra Santa: ¿Quién heredará el mundo venidero? Un hombre humilde, cuya rodilla se baja, que está empeñado en venir y se inclinó a salir. " "No hay que caminar erguido, ni en un formalizada, forma picar, pero como uno va sobre sus tareas. Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Kidushin 31a): "Si uno camina erguida, es como si se empuja a los pies de la Divina Presencia." Y está escrito (Isaías 10:33), "Los de gran talla será cortado." En lo que se refiere a la propia manera de sentarse, una persona debe velar por que su lugar está entre los humildes y no entre los de alta. En esto, también, la Escritura es explícito (Proverbios 25:6): "No se glorifica a ti mismo antes de que un rey y no te quedes en el lugar de los grandes. . . "En la misma línea, nuestro Sabios de bendita memoria, dijo en Vaikrá Rabá (1.5), "Extraer dos o tres niveles de su lugar para que ellos te dirán: 'Venga adelante, "en lugar de ir hacia adelante y se dijeron:' Vuelve '. "Y en cuanto a aquellos que se menosprecian dijeron (Bava Metzia 85b)," Todos los que menosprecian por el bien de la Torá en este mundo se encuentra elevado en el mundo venidero ". Añadieron además (Yalkut Ezequiel 361), "` Retire el turbante y quita la corona "(Ezequ iel 21:31) todos que son grandes en este mundo son pequeños en el mundo por venir ", y, por el contrario, si uno es pequeño, este mundo, su tiempo de la grandeza está en el mundo por venir. En otros lugares, dijeron (Sota 5a), "Un hombre deberían aprender del ejemplo de su Maestro. El Santo Bendito Sea por alto toda la montañas y colinas, y causó su presencia divina para venir a descansar en el monte Sinaí. "Este debido a su humildad. Y (Rosh Hashaná 17a), "` para el remanente de su heredad "(Miqueas 7:18) - a los que actúan como si se consideraban los restos ". Teniendo insultos: Nuestros sabios de bendita memoria han declarado explícitamente (Ibid.), "cuyos pecados Él hace
perdonar? Los pecados de los que pasan por alto el agravio cometido contra co ntra ellos. ellos. "Y (Shabat 886): "En cuanto a aquellos que se insultó pero no insultes a cambio, que se avergonzaba, pero no pena a cambio, se dice (Jueces 5:31), 'Sus amantes son como el emergente del sol en su fuerzas. "Le dijeron a la gran humildad de Bava ben Buta (Nedarim 666):" A Babilonia fue hasta Israel y se casaron. Una vez le dijo a su mujer: 'Cocinar para mi ... Ve y romperlas sobre la cabeza de la puerta '. Mientras Bava ben Buta estaba sentado en el juicio, que, después de haber confundido significado de su marido, los partió por la cabeza. Él le preguntó: '¿Por qué has hecho esto? "y ella contestó: 'Mi esposo me dijo que. " Él dijo: 'Has hecho la voluntad de su marido. Que el Presencia traer a usted dos hijos como Bava ben Buta. "Se habló asimismo de la gran La humildad de Hillel (Shabat 30b): "Nuestros Rabinos aprendidas,` Uno debe siempre ser humilde en el forma de Hillel. . . ' "Y R. Abahu, con toda su humildad, se encontró con que no era digno de ser considerado Humble (Sota 40a): "R. Abahu dijo:" Al principio pensé que era humilde, pero cuando vi que R. Abba de Akko dio una razón y su intérprete otra, y todavía no lo hizo enojarse. Me dije a mí mismo: 'Yo no soy humilde. "' Odiar a la autoridad y el honor que huyen son tratados de manera explícita en la Mishná (Avot 1,10): "El amor mano de obra y la autoridad odio. "(Ibid. 4,9)," Aquel cuyo corazón se hincha en su entrega de legal decisiones es estúpido, malvado y arrogante. "(Eruvin 13b):" Si uno persigue honor, honra huye de . él "(Pesikta Rabbathi)," `No seas rápida de entrar en controversia" (Proverbios 28:8) - no lo hacen perseguir la autoridad, por lo que vas a hacer después? desp ués? Al día siguiente van a venir y hacer preguntas en su caso. ¿Cómo va a responder a ellos? "" R. Menachama en nombre de R. Tanchum dijo: 'Todos los que aceptar cargos de autoridad para su satisfacción personal son como adúlteros que obtienen Página 65
Mesilat Yesharim 65 el disfrute del cuerpo de una mujer '. "" R. Abahu dijo, `Yo [el Santo Bendito Sea] am llamada "santa", si usted no posee todos mis rasgos, no asuma autoridad ". "El incidente de los discípulos de Rabí Gamliel lleva a cabo esta idea. Aunque estaban muy presionados por su la pobreza, que se redujo posiciones de autoridad. En las palabras de nuestros sabios de bendita memoria (Horioth 10a), "¿Crees que yo te doy señoría? Te doy la servidumbre ..." Y (Pesachim 87b),
"¡Ay de señorío, que entierra a sus poseedores." ¿Cómo sabemos esto? Por medio de José, quien, porque él se comportó con autoridad, autor idad, murió murió antes de que sus hermanos (Berajot (Bera jot 55a). En suma, la autoridad es sólo una gran carga sobre los hombros de los que tienen que, por el tiempo que un el hombre está solo, que habita en medio de su nación, sólo uno entre muchos, se hace responsable sólo para sí mismo, pero una vez que sube al señorío y autoridad que es responsable de todos los que llegado de su competencia y jurisdicción. Él debe mirar hacia el bienestar de todos ellos, llevarlos con el conocimiento y la inteligencia, y establecer sus acciones correctamente. Y si no lo hace, él viene, según nuestros sabios de bendita memoria (Devarim Rabá 1,10) en la provincia de "Y su culpa está en sus cabezas "(Deuteronomio 01:13). Honor es más que la vanidad de vanidades, lo que hace un hombre para desafiar su propia mente y la de su Maestro y de olvidar todo su deber. Uno que reconoce como lo que es, sin duda resulta despreciable y se odian. La gloria de los hombres será una carga para él, ya que cuando se ve a los hombres acumulando elogios sobre él las cualidades que él no aun poseen, sólo se avergonzará y se lamentarán, sintiendo que no es lo suficientemente malo que no posee las virtudes que está siendo alabado por, pero los hombres deben añadir a su vergüenza, alabando lo falso. Cálculo proporcional honor de todos los hombres: Hemos aprendido (Avot 4,1), "¿Quién es honrado uno? que honra a sus semejantes. "Se dijo además:" ¿Cómo sabemos que hay que conceder el honor de su vecino si él sabe que él es más grande que él, incluso en un sentido ... (Pesachim 113b). "Apresúrate a saludar a todo hombre" (Avot 4:15), se dijo (Berajot 17a) sobre R. Yohanan ben Zakkai que ningún hombre le precedieron en la pronunciación del saludo, ni siquiera un gentil en el mercado. "Hay que actuar con honor hacia sus vecinos, tanto en palabra y obra. Nuestros Sabios de bendita memoria (Yevamoth 62b) han hablado de los veinticuatro mil discípulos de R. Akiva que murió porque no conceden el honor de la otra. Al igual que la vergüenza se identifica con los malos, como se ve en el versículo antes mencionado (Proverbios 18:03), "Cuando viene el impío, viene también la vergüenza", así que es el honor identificado con los justos. Honor mora con ellos y no se separa de ellos, como dice la Escritura (Isaías 24:23), "Y delante de sus ancianos hay honor."
Han explicado las principales divisiones de la Humildad. Las decisiones en relación con casos concretos, como en todos los casos, están sujetos a las consideraciones de la situación, hora y lugar. "Que el hombre sabio escuchar y añadir a su inteligencia "(Proverbios 1: 5). Sin lugar a dudas, la humildad elimina muchos obstáculos por el camino de un hombre y lo lleva cerca de muchas cosas buenas, porque el hombre humilde es poco preocupado con los asuntos mundanos y no es trasladado a la envidia por sus vanidades. Además, su compañía es muy agradable y le da placer sus semejantes. Él está forzosamente nunca despertó la ira y la controversia, sino que lo hace todo en silencio y con calma. Felices son los que han tenido el privilegio de alcanzar este rasgo! Nuestros Sabios bendita memoria han dicho (Yerushalmi Shabat 1,3): "Lo que la sabiduría hizo una ofrenda floral por su cabeza, humildad hizo un tacón de su sandalia. "Todos sabiduría no puede acercarse a ella. Esto es claro. CAPÍTULO XXIII SOBRE LA FORMA DE ADQUIRIR LA HUMILDAD Página 66
Mesilat Yesharim 66 Hay dos factores que llevan a una persona a la humildad: hábitos y pensamiento . Habit , en este respecto, consiste en una persona de acostumbrar a sí mismo poco a poco a la humildad mediante la realización de a sí mismo con humildad a la manera mencionada anteriormente - que ocupa un asiento humilde, caminando al final de la empresa, y el uso de prendas de vestir modestos (respetable, pero no llamativo). Por acostumbrándose a este modo de conducta, que hará que la humildad para entrar en su corazón y para habitan poco a poco hasta que haya encajado con seguridad en sí allí. Pues ya que es la naturaleza de una persona se llenen de auto-importancia, es difícil de erradicar esta inclinación en su origen. Es sólo a través de las acciones externas, que están bajo su control, que puede afectar a su interior, lo cual es no en la misma medida sujetos a su dirección, como hemos explicado en relación con celo. Todo esto es contenida en la declaración de nuestros sabios de bendita memoria (Berajot 17a): "Un hombre debe Siempre ser sutil en su temor a Di-s ", es decir, se debe buscar equipos por los que para contrarrestar la
naturaleza y su inclinación hasta que es victorioso sobre ellos. Pensamiento con respecto a la adquisición de la Humildad se resuelve en varias consideraciones. La primero es, contenida en las palabras de Akavia ben Mahalalel (Avot 3,1), "saber de dónde vienes de una gota pútrida, y donde vas - a un lugar de polvo, gusanos y gusanos, y antes de los cuales están destinados a dar cuenta - antes de que el Rey de Reyes, el Santo Bendito sea. "En verdad, todos estos pensamientos contrarrestar orgullo y promover humildad. Cuando un hombre se refiere a la humildad de su naturaleza terrenal y sus inicios inferiores, no tiene motivos para sentirse engreído en absoluto, sino de qué avergonzarse y degradados. La situación es análoga a la de un porquero que ha alcanzado el e l señorío. Mientras recuerda sus primeros pr imeros días, será imposible para que se convierta en orgullo. Si se tiene en cuenta también que después de todo de su grandeza que lo hará volver a la tierra para ser alimento para los gusanos, lo cierto es que su orgullo se humilló y su grandeza olvidada. Por lo que es su bien y su grandeza si el fin es la vergüenza y la desgracia? Y si va a reflejar más y representar el momento de su entrada en el gran atrio del de l celestial anfitrión, al verse en presencia del Rey de reyes, el Santo Bendito Sea, santo y pura a los límites de la santidad y la pureza, en medio de los santos, siervos de fuerza, fuerte en poder, haciendo su oferta, completamente libre de la imperfección - y de pie delante de ellos, deficiente, humilde y vergonzoso en el punto de su naturaleza, sucio y feo en el punto de sus acciones, ¿será capaz levantar la cabeza, abrir la boca? Y si se le pregunta, "¿Dónde está entonces la boca? ¿Dónde está el orgullo y honor que conociste en tu mundo? "¿Qué va a responder? ¿Cómo va a cumplir con este reproche? No hay duda de que si una persona por un momento formar una verdadera fuerza impresión de esta idea, todo el orgullo tomaría vuelo de él, para no volver jamás. La segunda consideración que debe reflejarse en el propósito de adquirir humildad es la variación de las circunstancias que se produce por el tiempo y los muchos cambios a los que da subir. Los ricos pueden fácilmente convertirse en pobres, los gobernantes, funcionarios, y el honor, insignificante. Si uno puede ser fácilmente reducido a una condici co ndición ón que se encuentra tan vergonzoso hoy, ho y, ¿cómo puede sentirse orgulloso de su propia condición, con la que no puede estar seguro? ¿Cuántos tipos diferentes de enfermedades (Gd no lo quiera) es una persona propensa a, lo que podría hacer necesario que mendigar ayuda a los demás y asistencia, por un poco de alivio? ¿Cuántas aflicciones (Dios no lo quiera) le puede visitar, lo que podría causar
lo lleva a buscar a muchos de los que antes despreciaba a saludar a fin de obtener su ayuda. Vemos estas cosas con nuestros propios ojos todos los días. Deben servir para quitar el orgullo de un hombre de su corazón y vestirlo con humildad y mansedumbre. Y si una persona piensa más en su trabajo en relación con el Bendito y considera cómo mucho que abandona y lo débil que se encuentra en su rendimiento, que sin duda será avergonzado y no orgulloso. Él se siente degradada y su corazón no se hinchará. Como bien dice la Escritura (Jeremías 31 : 17,18): "Yo he oído a Efraín lamentarse ...` Porque después me arrepentí sabía arrepentimiento, y después que entiende, yo maté mis muslos. Me sentí avergonzado y degradado ... "Por encima de todo, uno debe constantemente Página 67
Mesilat Yesharim 67 reflexionar sobre la debilidad de la inteligencia humana y los muchos errores y engaños de los que es tema, a partir de su estar siempre más cerca al error que a la verdadera comprensión. Él debe ser constante en el miedo, entonces, de este peligro y tratar de aprender de todos los hombres, sino que debe dar oído al consejo para que no vaya por mal camino. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Avot ( Avot 4,1), "¿Quién es sabio? Quien aprende de todos los hombres. "Y se dice (Proverbios 12:15):" El que da oídos al consejo es sabio ". Entre los factores de disuasión a la humildad son una abundancia de los bienes de este mundo y la saciedad con ellos, como la Escritura dice explícitamente (Deuteronomio 08:12), "Para que no se comen y se vuelven saciados ... Y su corazón se elevó. .. "Es por esta razón que los santos han encontrado que es beneficioso para el hombre afligir a sí mismo en intervalos - para suprimir la tendencia a la soberbia, que crece fuerte sólo a través de abundancia. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Berajot 32a), "Un león no ruge más de una cesta de la paja, pero más de una cesta de la carne ". Encabezando la lista de los elementos de disuasión son la ignorancia y la insuficiencia de la verdadera comprensión. Es estar observó que el orgullo es más prevalente entre los más ignorantes. Nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Sanedrín 24a), "Un signo de orgullo es la pobreza de la Torá" y (Balac Zohar), "Un signo de completa ignorancia es autobombo "y (Bava Metzia 856)," Una moneda de un lanzador hace un gran
mucho ruido "y (Bereshit Rabá 16.3)", se preguntó Los árboles estériles '¿Por qué son sus voces oído? y ellos respondieron: `Así que por lo menos nuestras voces puedan ser escuchadas y recordadas. "Nosotros han visto que Moisés, el más selecto de los hombres, era el más humilde de todos los hombres. Otro obstáculo para la humildad es mantener la empresa con o siendo atendido por los aduladores, que, a robar el corazón de una persona con su adulación por lo que va a ser de beneficio para ellos, va a alabar y exaltar le magnificando hasta sus límites las virtudes que él posee y atribuyéndole virtudes que no posee, sus atributos a veces es todo lo contrario de los que es siendo elogiado por. Y puesto que, en último análisis, la comprensión de una persona es insustancial y su naturaleza débil, por lo que se deja engañar fácilmente (sobre todo por algo que hacia que su naturaleza inclinaciones), cuando escucha estas palabras que se pronuncian por una persona que tiene fe en, entran en él como un veneno y cae en las redes de orgullo y se rompe. Un ejemplo de ello es el de Yoash, que actuar virtuosamente todos los días que le enseñó Yehoyada Hakohen, su mentor (II Reyes 12:03). Cuando Yehoyada murió, los siervos de Yoash vinieron y empezaron a halagarlo y para ampliar su virtudes, hasta que, después de haber tenido casi deificado él, se guiaban por ellos. Es ser claramente visto que mayoría de los oficiales y de los reyes, y los hombres en una posición de influencia en general, independientemente de su nivel, tropezar, y están corrompidos por los halagos de sus subordinados. Uno de ojos abiertos será, por lo tanto, ejercer un mayor cuidado y vigilancia en relación con la medidas adoptadas por uno que elegirían como su amigo o asesor o como el mayordomo de su casa de lo haría en relación con su comida y bebida. Para la comida y la bebida pueden lesionar el cuerpo de uno solo, mientras que los compañeros y supervisores pueden destruir su alma, su fuerza y toda su honor. Rey David, puede ser la paz con él, dijo (Salmos 101:6,7), "El que anda en integridad, que servirá mí. Un impostor no habitará dentro de mi casa ... "Una persona es buena, entonces, es buscar amigos honrados, que abrirá sus ojos a lo que está ciego para y le reprende con amor para rescatarlo de todo mal. Por lo que un hombre no puede ver debido a su ceguera natural de sus propias faltas, que verán y entender. Ellos lo cautela y será protegido. Con respecto a este se dice (Proverbios 24:6): "No hay salvación en muchos consejos." CAPÍTULO XXIV SOBRE EL MIEDO DEL PECADO
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Mesilat Yesharim 68 Nuestra visión de que este rasgo se produce después de todos los rasgos rasgo s dignos hasta ahora mencionados es suficiente para despertarnos a su gran nobleza, su significado integral y la dificultad de su obtención, pues se puede alcanzar solamente por uno que ya ha adquirido la totalidad de las características antes mencionadas. En primer lugar debe tenerse en cuenta que hay dos tipos de miedo, que se resuelven en tres tipos. El primer tipo es muy fácil de lograr, no hay nada más fácil. La segunda es la más difícil de alcanzar, y la perfección en lo que sea, por tanto, de un orden muy elevado. El primer tipo es miedo al castigo y el segundo, el miedo de la Majestad Divina, de los cuales el temor al pecado es una parte. Lo haremos ahora explicar este tipo de miedo y sus diferencias. El miedo al castigo , ya que las palabras implican, consiste en una persona de tener miedo de violar Di-s comandos, debido a la punishmer + para el cuerpo o el alma que está impuesta por las transgresiones. Este tipo de miedo es ciertamente fácil de alcanzar, por cada hombre ama a sí mismo y teme por su alma, y no hay nada más eficaz en la retirada de una de las acciones a que el temor de que podría dañar él de alguna manera. Pero este tipo de temor corresponde a sólo a las mujeres ignorantes y que carecen de suficiente fuerza de la mente, no es el miedo de los sabios y de los entendidos. El segundo tipo de miedo, miedo a la Divina Majestad , consiste en una retirada del mismo y abstenerse del pecado por el gran honor del Bendito. Para saber cómo puede un humilde, corazón despreciable de carne y hueso y permite cumplir el hacer de lo que se opone a la voluntad de Creador del nombre bendito y exaltado? Este tipo de temor no es muy fácil de alcanzar, ya que es nace sólo del conocimiento e inteligencia que entra en la reflexión sobre la majestuosidad de la Bendito y la soledad del hombre. Nace sólo de las actividades de la comprensión, mente perspicaz. Es este tipo de miedo que se clasificó como el segundo medio de uno de los divisiones de la santidad que hemos comentado anteriormente. Uno que lo experimenta se sentirá vergüenza y temblará en pie ante su Señor para orar o en la realización de un acto de servicio Divino. Este es el tipo muy digno de temor en el que los grandes santos se distinguieron. Como se ha indicado
por Moisés (Deuteronomio 28:58), "Temer este honor, nombre impresionante, el Señor, vuestro Dios." El temor al pecado que nos interesa aquí es, en cierto sentido, parte del temor de la divina Majestad se ha mencionado anteriormente, y, en otro, una entidad distinta. Consiste en que es constantemente una persona temor y la preocupación de que algún rastro de pecado podría haber invadido a sí mismo en sus acciones o que contener algo, pequeño o grande, que es discordante con la grandeza del Bendito de honrar y con la majestad de su Nombre. Aquí vemos la fuerte relación entre el temor al pecado y el temor de la Majestad Divina - la preocupación común es que uno no hace nada en contra de la gran Majestad del Bendito. Hay una distinción entre ellos, sin embargo, que establece el el temor al pecado aparte y le da su nombre distintivo: El miedo a la Divina Majestad obtiene sólo durante el realización de una obra, durante el servicio divino, o en el momento de la materialización de una oportunidad para transgresión. Es decir, cuando uno está de pie en la oración o la participación en el servicio divino, que debe sentirse avergonzado y degradado, sino que debe estremecer y temblar ante la suprema majestad del Bendito. O bien, cuando una oportunidad para que la transgresión se presenta ante él, y se reconoce como tal, debe mantenerse de pecar para que nada puede hacer contra el honor de la Bendito (Dios no lo quiera). El temor al pecado, sin embargo, obtiene en todos los períodos y horarios. En todos los momento en que uno tiene que tener miedo de ir por mal camino y hacer algo o parte de una cosa en la oposición en honor de la Santísima Una Name. Por lo tanto, la expresión "temor al pecado," la esencia de la el miedo es que el pecado no entra en y se involucra en las acciones de uno, ya sea a través de una intencionada acto, debilidad, descuido o cualquier otro medio. En relación a esto, se dice (Proverbios 28:14), "Happy es el hombre que teme siempre ", que nuestros sabios de bendita memoria interpretados (Berajot 60a) como refiriéndose a los asuntos de la Torá. Incluso cuando no se ve una piedra de tropiezo delante de él, con el corazón debe temblar dentro de él por miedo a que se ve amenazada por una oculta a sus pies. Sobre dichos temores, Página 69
Mesilat Yesharim 69 Moisés nuestro Maestro, puede ser la paz con él, dijo (Éxodo 20:17), "Y para que su temor esté con
vuestra presencia para que no pequéis "Este es el elemento central en el miedo -. que una persona en constante temor y temblar hasta que el miedo ya no puede apartarse de él. De esta manera, él ciertamente evitar el pecado, y cualquier pecado que pueda cometer se contabilizará accidental. Dijo Isaías en su profecía (Isaías 66:2): "Y a tal debo mirar - a los pobres, a los quebrantados de espíritu y de los que temen mi palabra. "Rey David se regocijó en la posesión de este rasgo, que dice (Salmo 119:161)," Príncipes me persigue en vano y mi corazón temía en tu palabra. "Encontramos que el majestuoso, exaltado ángeles constantemente temen y tiemblan ante la grandeza de Di-s. Nuestros sabios de bendita memoria dicen por analogía (Chagigah 13b), "¿Cuál es el origen de la secuencia de fuego?-el sudor de los santos criaturas. "Los ángeles responden de esta manera por el temor de la Majestad de la Santísima Uno, que es constantemente sobre ellos y lo que les provoca ansiedad en cuanto a las posibles fallas en su papel en relación con el honor y la santidad que exige su presencia. Siempre y siempre que la Presencia Divina se manifiesta no tiembla, tumulto y terror. Como Escritura estados (Salmos 68:9), "sacudió la tierra, incluso los cielos gotearon ante Dios ..." y (Isaías 63:19), "¿Es por ellos que usted rasgó los cielos, que Tú desciendes, que las montañas fluyen delante de ti? "¿Cuánto más, entonces, si los seres humanos temblar y temblar en el conocimiento que se paran siempre en la presencia de Di-s y así podrían hacer fácilmente lo que no está en conformidad con el majestuoso honor del Bendito. Como dijo Elifaz a Job (Job 15:14,15), "¿Qué es el hombre para que él se encontraría pura? ¿Alguno nacido de mujer se encuentra justo? Él no poner la confianza en sus santos, y los cielos son limpios delante de sus ojos "y (Ibid. 4:18,19), "Él no confía en sus siervos y no invierte sus ángeles de luz. Mucho más habitantes por lo m casas de barro. . . Esto sin duda se debe hacer todo hombre teme constantemente y tiemblan. En el palabras de Eliú (Ibid 37:1,2), "En esto, también, mi corazón miedos y se mueve de su lugar, escuchar el clamor de su voz ... "Este es el verdadero temor que debe estar siempre en el rostro de un Santo y nunca se apartará de él. Hay dos aspectos en este tipo de miedo - el primer relacionadas con el presente o el futuro, y las segundos al pasado. En relación con el presente, una persona siempre debe temer y preocuparse de que q ue no puede estar presente en lo que está est á haciendo, o que podría entrar en lo que va a hacer, hac er,
que no está de acuerdo con el honor del Bendito, como se mencionó anteriormente. Con relación a el pasado, una persona tiene que temer y preocuparse de que sin saberlo, podría haber cometido algún pecado. Bava ben Buta, por ejemplo, (Kerithuth 25a) sacrificaría una culpa provisional que ofrece todas las día. Y Job, después de la fiesta de sus hijos ", se levantó, y sacrificó holocaustos conforme al número de todos de ellos, porque Job dijo: 'Tal vez mis hijos hayan pecado .. . ' "(Job 01:05). Nuestros Sabios de bendita memoria comentado en este sentido en relación con el aceite de la unción con la que Moisés ungido Aaron, como le fue mandado a hacer en la faz de la interdicción (Éxodo 30:32), "Que no unge la carne del hombre. "Se teme que puedan haber violado el interdicto de alguna manera y tener cometido un acto de profanación. (Horioth 12a): "Moisés preocupado, diciendo:` Tal vez tengo profanado el aceite de la unción, 'en el que una voz celestial ce lestial se adelantó y dijo dijo (Salm (Sa lmos os 133:2), "A medida que el buen aceite sobre la cabeza desciende sobre la barba, la barba de Aarón ... como el rocío de Hermon. Así como no hay una profanación en relación con el rocío de Hermón, así, también, que no hay profanación en relación con el aceite de la unción sobre so bre la barba de Aarón ". Pero aún así fue Aarón preocupado, 'Puede ser que Moisés no había cometido un acto de profanación, pero de haberlo hecho, "en el que un voz celestial se adelantó y dijo (Ibid.), 'Qué bueno y qué agradable que los hermanos moren juntos. ' Al igual que Moisés no es culpable de la profanación, que, también, t ambién, no es culpable. "Vemos, pues, que Es característico de los Santos de los que preocuparse, incluso en relación con los preceptos que lo han hecho, por temor a que algún rastro de impureza podría haber invadido a sí mismo en ellos (Dios no lo quiera). Abraham, después de que había ido a la ayuda de su sobrino, Lot, que había sido tomado cautivo, tenía miedo de que su acciones no habían sido del todo puro. Como dijeron nuestros sabios de bendita memoria (Bereshit Rabá 44.4) Página 70
Mesilat Yesharim 70 en relación con el versículo (Génesis 15:01), "No temas, Abram", "R. Levi dijo: 'Porque Abraham
tuvo miedo, y dijo: 'Tal vez entre todos los soldados que han matado no era un hombre justo o temeroso de los Cielos ", se le dijo: 'No temas, Abram. "Y en Tana D'bei Eliyahu (Capítulo 25) se dice: "'No temas, Abram' - 'No tengas miedo' se dijo sólo que teme Cielo en la verdad. "Este es el verdadero temor de la que se dijo (Berajot 33b)," El Santo, Bendito sea Él tiene en su mundo sólo un tesoro del miedo de los Cielos. "Sólo Moisés a causa de su intimidad con el Bendito podría alcanzar fácilmente. Otros, sin duda, son muy desalentados por la tierra elemento dentro de ellos. Sin embargo, es propio de todo Santo de esforzarse para alcanzar la mayor cantidad de este temor como puede, como dice la Escritura (Salmos 34:10), "Vamos a Sus santos temen Di-s." CAPÍTULO XXV LA FORMA DE ADQUISICIÓN DE MIEDO SIN La forma de adquirir este miedo es reflexionar sobre dos verdades. La primera es que el Divino Presencia se encuentra en todas partes y el Bendito se ve a todas las cosas, grandes y pequeños, nada está oculto a los ojos, ya sea por su magnitud o por su pequeñez. Grandes y pequeños, imponente y humildes por igual, ve y entiende sin distinción. Como bien dice la Escritura (Isaías 06:03), "Toda la tierra está llena de su gloria" y (Jeremías 23:24), "¿No lleno yo el cielo y la tierra? "y (Salmos 113:5)," ¿Quién como el Señor, nuestro Dios, que está sentado en lo alto, que se inclina a mirar al cielo ya la tierra "y (Ibid. 138:6)," Porque Dios es alto, Él ve a los humildes y conoce el orgulloso desde lejos. "Una vez que ha quedado claro para que donde quiera que esté, él está de pie antes de la presencia del Bendito, no vendremos a él, de por sí, el miedo y el temor de ir extraviado en sus acciones para que no concuerdan con la majestuosidad del Bendito. Como se afirma (Avot 2,1), "Conoce lo que está por encima de ti: un ojo que ve, un oído atento y un libro en el que todos sus obras se inscriben. "Desde el Santo, Bendito sea Él mira a todo, ve todo y lo sabe todo, se sigue que todas las acciones dejan una impresión. Y todos ellos están inscritos en un libro, ya sea en su favor o en su contra. Esta comprensión, sin embargo, huellas sí en la mente de una persona sólo a través de la reflexión constante y profundo análisis, ya que se trata de removido de nuestros sentidos, nuestra inteligencia formulará sólo después de mucho pensar y consideración. E incluso después de la idea ha sido asimilada, que puede perderse fácilmente si no está se refleja constantemente en. Se ve, pues, que al igual que el pensamiento prolongado es el medio de adquirir miedo siempre presente, por lo que es la falta de atención y discente de pensamiento su mayor elemento disuasorio, ya sea
es el resultado de la preocupación o es intencional. Toda falta de atención anula la constancia del miedo. Como el Santo Bendito sea Él ordenó en relación con un rey (Deuteronomio 17:19), "Y será estar con él y leerá en él todos los días de su vida, para que aprenda a temer, el Señor, su Di-s. "Esto nos enseña que el miedo se aprende sólo por el estudio ininterrumpida. Es de señalar que nos han "para que aprenda a temer," en lugar de "para que pueda temer", la idea subyacente es que este miedo no es, naturalmente, alcanzable, pero que, por el contrario, se está muy lejos de una debido a la naturaleza física de sus sentidos y se puede adquirir sólo a través de aprendizaje. Y la única manera en que uno puede aprender a temer es a través del estudio constante y sin interrupciones de la Torá y sus formas, a través de constante (al sentarse, caminar, retirarse y derivados) reflexionar y analizar, hasta que se implanta en su mente, la verdad de la existencia de la Presencia de Dios en todas las lugares, y de nuestra literalmente de pie delante de él en todos los períodos y horarios. Él entonces temer a Di-s en verdad. Esta fue la intención de la oración de David (Salmos 86:11), "Enséñame, oh Dios, tus caminos 1 se caminar en tu verdad. Unite a mi corazón para que tema tu nombre ". CAPÍTULO XXVI SOBRE EL RASGO DE SANTIDAD Página 71
Mesilat Yesharim 71 SANTIDAD es doble. Su principio es el trabajo y su recompensa final, su principio, el esfuerzo y la su fin, un regalo. Es decir, se comienza con la propia santificación de sí mismo y termina con su santificada. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Yoma 39a): "Si uno santifica a sí mismo un poco, es santificado mucho;. si se santifica a continuación, que es santificado por encima Esfuerzo "en este respecto consiste en una es completamente separar y eliminar a sí mismo de terrenalidad y aferrándose siempre, en todas las épocas y los tiempos, a su Di-s. Fue debido a la posesión de este rasgo que los profetas fueron llamados "ángeles", como se dice en relación a Aaron (Malaquías 2:07), "Porque los labios del sacerdote guardará el conocimiento, y la Torá será tratado por la boca porque es un ángel de Jehová de los ejércitos. "Y (II Crónicas 36:16)," Y ellos despreciaban a los ángeles de Dios .. . "Incluso
cuando uno se dedica a las actividades físicas requeridas por su cuerpo, su alma no debe desviarse de su elevada intimidad, como se dice (Salmos 63:9): "Mi alma está unida a ti, su brazo derecho me sostiene. "Sin embargo, debido a que está más allá de la capacidad para colocar a sí mismo en esta situación de una persona, ya que, en última instancia, es una criatura de carne y hueso, ya he dicho que el fin de la Santidad es un regalo. Lo que uno puede hacer es perseverar en la búsqueda de la verdadera comprensión y constantemente dan pensado para la santificación de los hechos. Al final, el Santo Bendito Sea le conduce en el camino que desea seguir, hace que Su Santidad para descansar sobre él, y lo santifica, lo que le permitió mantener una constante intimidad con Él, el Bendito. Cuando su naturaleza le impide, el Bendito ayudará y le preste asistencia, según se afirma (Salmos 84:12), "Él no retiene bien a los que andan en pureza ". Esta es la intención de la declaración anterior. "Si se santifica a sí mismo un poco", por lo que puede adquirir a través de sus propios esfuerzos ", que es santificado mucho," por la ayuda que recibe de la Bendito. Si uno se santifica con la santidad de su Creador, incluso sus acciones físicas vienen a participar de la santidad. Esto se ilustra con el e l comer de las ofrendas sacrificiales (en sí misma una mitzvá) en relación con los cuales nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Pesachim 596): "Los sacerdotes comer y la los propietarios han sido expiados. " Tenga en cuenta la distinción entre el que es puro y el que es santo. Las acciones terrosos de la primera son los necesarios, y está motivada por la necesidad solo, por lo que sus acciones escapar de la maldad en terrenal y permanecer puro. Pero ellos no se acercan a la santidad, para que fuera mejor si se pudiera obtener sin ellos. Aquel que es Santo, sin embargo, y se aferra constantemente a su Dios, su alma viajar en los canales de la verdad, entre el amor y el temor de su Creador, tal persona es como una caminar delante de Dios en la Tierra de los Vivos, aquí en este mundo. Tal persona es el propio considerado como un sagrario, un santuario, un altar. Como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Bereshit Rabá 47.8), "¿Y Dios se fue de él" (Génesis 35:13), los patriarcas son la Carroza Divina "y" Los justos son la carroza Divina. "La Presencia Divina mora con el Santo, ya que vivía en el Templo. Se deduce, entonces, que la comida que comen es como un sacrificio ofrecido sobre el fuego. No hay duda de que lo que fue criado en el altar era en gran medida elevado debido a su ser sacrificado antes de la Presencia Divina, elevado a tal punto que
toda su especie en todo el mundo fue bendecido, como nuestros sabios de bendita memoria indican en el Midrash (Tanchumah Tetzavé). De la misma manera, la comida y la bebida de la Santa hombre es elevada y es considerado como si en realidad había sido sacrificado sobre el altar. Como nuestros Sabios de bendita memoria han dicho (Kethuvoth 105b): "Si uno trae t rae un regalo a un erudito, es como si él ofrece primero frutos "y (Yoma 71a):" En el lugar de libación, vamos a llenar la garganta de los estudiosos con vino. "El significado aquí no es que los académicos deberían lujuria, glotonería-como, para llenar sus gargantas con alimentos y bebidas (Dios no lo quiera), sino más bien, como hemos indicado, que los estudiosos, que son santos en su Página 72
Mesilat Yesharim 72 formas y en todas sus obras, están literalmente comparable con el santuario y el altar, para la Presencia Divina mora con ellos del mismo modo que moraba en el santuario. Su consumo de alimentos es similar a la ofrenda de un sacrificio sobre el altar, y el llenado de la garganta es análoga para el relleno de las cuencas. De acuerdo acuer do con este punto de vista, nada en absoluto que se hace uso de por de alguna manera se eleva y mejorado por haber sido empleado por un justo individual, por uno que comulga con la santidad del Bendito. Nuestros Sabios de bendita memoria ya se han referido a "las piedras del lugar" que Jacob tomó y puso sobre su cabeza (Chullin 91b), "R. Yitzjak dijo: 'Esto nos enseña que todos ellos reunidos, cada uno diciendo, `Que el justo uno ponga su cabeza sobre mí. '" En fin, La santidad consiste en el propio apego tan íntimamente a su Dios que, en cualquier acción que pudiera llevar a cabo él no se aparta ni se mueve desde el Bendito, hasta que los objetos físicos de la que hace utilizar cada vez más elevado debido a su haberlos usado, que desciende de su comunión y de su elevado plano debido a su haber ocupado a sí mismo con ellos. Este obtiene, sin embargo, sólo en relación con uno cuya mente y la inteligencia se aferran tan estrechamente a la la grandeza, la majestad y la santidad del Bendito que es como si se une con el celestial ángeles mientras que todavía en este mundo. Ya he indicado que no se puede lograr esto mediante la sí mismo, sino que debe despertar a sí mismo a ella y luchar por ella. Pero primero, tiene que haber alcanzado la totalidad de la nobles rasgos anteriormente mencionados - desde el comienzo de La vigilancia hasta que el temor al pecado.
Sólo de esta manera se le llega a la santidad y tener éxito en ella, porque si carece de las características anteriores, que es similar a un extraño, el portador de una imperfección, de quien se dice (Números 18:04), "Un extranjero no se acercará." Pero si, después de haber sido objeto de todas estas preparaciones, se tenazmente persigue con gran amor y un gran temor, la contemplación de la grandeza de la Bendito y el poder de su majestad, él separará a sí mismo poco a poco de tierra consideraciones y en todas sus acciones y movimientos dirigirán su corazón a las intimidades de la verdadera comunión hasta que se le confiere un espíritu de lo alto, y el Bendito causas Su Nombre para morar con él como lo hace con todos sus santos. Entonces estará en la actualidad como un ángel de Dios, y todas sus acciones, incluso las humildes, las físicas, se contabilizan como sacrificios y servicio divino. Es para ser visto que los medios de adquisición de este rasgo arco mucho separación, intensa contemplación de los secretos del gobierno divino y los misterios de la creación y la comprensión de la majestad del Bendito y Su excelencia, hasta el punto donde se escinde estrechamente a Él y es capaz de realizar actividades físicas con la misma motivación con la que conviene al sacerdote de masacre animal sacrificial, recibirá su sangre, y rociará con el fin de recibir de la Bienaventurado, la bendición de la vida y la paz. Sin la orientación por encima de uno encontrará imposible de alcanzar la santidad, y con independencia de cuál es el nivel que puede haber llegado, lo hará sin embargo, seguir siendo terrenal y físico, al igual que todos los demás hombres. Lo que ayuda a uno a la adquisición de este rasgo es mucho soledad y separación, que, por la eliminación de los derechos sobre una persona, perso na, deja que su alma crezca en fuerza y de unirse con el Creador. Los impedimentos a la santidad son la falta de una verdadera comprensión y mucho asociación con la gente, porque terrenalidad encuentra su contraparte y adquiere un nuevo poder, y el alma queda atrapada en su interior, incapaz de escapar. Sin embargo, cuando él mismo uno de ellos se disocia y se mantiene solo, preparar mismo para la recepción de Su Santidad, que se lleva a cabo a lo largo del camino que él desea viajar, y, con la ayuda que Dios le da, su alma se hace fuerte en su interior, supera su elemento físico, une en sí la santidad del Bendito y se perfecciona en el mismo. De Este nivel se procede a una aún más alta, la del Espíritu Santo, su comprensión próximos Página 73
Mesilat Yesharim 73 de trascender los límites de la naturaleza humana. Es posible que uno para llegar a un alto grado de tales comunión con Di-s como tener la llave de la resurrección de los muertos, ya que se le dio a Elías y Eliseo. Este es el don que revela la fuerza de la unión de uno con el Bendito, porque desde Él es la fuente de la vida, el que da vida a todas las criaturas vivientes, como nuestros sabios de bendita memoria han dicho (Ta'anith 2a), "Tres llaves no fueron confiadas a los intermediarios: la clave de la recuperación de los muertos. . . "- Ya que esto es así, entonces que está perfectamente unido con el Bendito serán capaces llamar incluso la vida de él, porque es lo que más que nada es particularmente atribuidos a Él, como he escrito. De ahí la conclusión del Baraitha: "La santidad conduce a la Santa Espíritu, y el Espíritu Santo lleva a la resurrección de los muertos ". Y ahora, querido lector, me doy cuenta de que usted sabe tan bien como yo que no he agotado en este trabajar en todas las disposiciones de la santidad y que yo no he dicho todo lo que hay que decir al respecto, ya que no tiene fin, y no hay ninguna conclusión al pensamiento. Sin embargo, he dicho un poco acerca de cada uno de los detalles de la Baraitha sobre la cual se basa este trabajo. Esto puede servir como un comienzo hacia un estudio más amplio de estos puntos de vista, ya que su naturaleza ha sido revelado y que sus caminos se expone lo que uno puede caminar constantemente sobre ellos. En relación con todas estas cosas se ha dicho (Proverbios 01:05), "El sabio escucha y añadir a su sabiduría y el hombre entendido adquirirá dispositivos "y," El que busca la purificación es asistido en él "(Shabat 104a)." Porque Dios da sabiduría, y de su conocimiento del tallo boca y la inteligencia "(Proverbios 2:6) wherewith cada hombre puede configurar su camino rectamente ante el Bendito. Se entiende que cada individuo debe guiar y dirigir a sí mismo de acuerdo con su vocación y de acuerdo a las actividades particulares en los que se dedica. El camino de la santidad adecuada a uno quién es su llamado Torá es adecuado para quien debe contratar a sí mismo a trabajar por su vecino, y el camino de ninguno de ellos es adecuado para alguien que se dedica a los negocios. Este es válido para todas las indicaciones anotadas en los asuntos de los hombres, cada llamada de un camino de la santidad correspondiente a su naturaleza. Esto no quiere decir que La santidad varía en la naturaleza. Es, sin duda,
la misma para todos, ya que su intención es la obra de lo que da placer al Creador. Sin embargo, en vista del hecho de que las circunstancias varían, se deduce, de la necesidad, de que el medio por el cual han de dirigirse hacia el objetivo deseado varían en especie. Aquel que, por necesidad, capas de humilde oficio, puede ser un verdadero santo, así como uno de cuyo aprendizaje boca nunca se aparta. Es escrito (Proverbios 16:04), "Dios creó todo por amor" y (Ibid. 3:06), "en todas sus formas conocerlo y Él enderezará tus veredas ". Que el Bendito, en su misericordia nos abra los ojos a Su Torá, nos enseñará sus caminos, y llevar nosotros en Sus caminos, y que seamos dignos de honrar su nombre y traer placer a él. "El honor de Dios perdurará para siempre, Dios estará contento en sus obras" (Salmos 104:31). "Que Israel sea feliz en su Creador, los hijos de Sión por su Rey" (Ibid. 149:2).
