Menyibak Tabir Piranti Pemimpin Lewat Ajaran Bung Karno Posted by on Nov 4, 2010 in Perjalanan Ritual, Ritual, Sajian Lepas, Lepas, Seluruh Kategori | 85 comments Home » Perjalanan Ritual » Menyibak Tabir Piranti Pemimpin Lewat Ajaran Ajara n Bung Karno Sebuah sarana yang pernah dibuat dan menjadi pegangan Bung Karno semasa beliau hidup. Konon, tuahnya meredam segala fitnah. Kharismanya bisa menyatukan masyarakat luas kekeramatannya, akan menuntun kita ke suatu jalan derajat mulia dalam pemerintahan. Piranti ini disebut dengan nama Minyak Pemimpin. Kekeramatan dari sebuah olah bathin manusia, piranti ini banyak diburu oleh para pejabat kerajaan di zaman kejayaan Prabu Siliwangi. Pada masa itu para resi, empu dan ahli bathin lainnya, mereka banyak di rekrut / dibayar oleh para penguasa istana ist ana untuk membuat piranti ini. Begitu keramatkah sehingga s ehingga para pembesar istana menginginkannya? Kisah piranti yang satu ini tergolong piranti yang disakralkan dan tentunya sulit ditemui. Yang pasti piranti ini bukan sembarang piranti yang mudah dibuat, bahkan seiring zaman berganti piranti ini sudah tidak terdengar lagi akan kabar beritanya. Nah, bagaimanakah piranti ini sampai jatuh ke tangan Misteri? Inilah kisahnya. Pada tahun 1995 yang lalu, Misteri mulai aktif belajar ilmu pada seorang ulama khos di daerah Magelang Jawa Tengah. Di sana Misteri belajar selama 3 tahun lebih, dan selama masa itu pula Misteri dilarang makan nasi atau ketan oleh Sang Guru. Baru setelah lulus dari sana dilanjutkan ke salah satu guru dari Rijalulloh Bumi yang bermukim di pesarean Ki Umar Guna setahun lamanya. Dan yang terakhir, ke mursyid Ma’rifatbillah yang mengarang beberapa kitab, di antaranya, IQODZUL HIMAM FI TARJAMATUL AQIDATUL AWAM, KHOMSINA AQOID, dan lain-lain. Tentunya, dalam penggodokan ilmu / pemahaman seputar dunia supranatural lewat bimbingan mereka membuat kepekaan dalam dalam menyelami dunia goib kian bertambah. Hingga pada suatu malam di bulan maulud, tepatnya tahun 2000 lalu, di saat Misteri sedang tirakat meritualkan surat Al-Ikhlas, tepatnya di malam terakhir, Misteri merasakan ketidakkuatannya dalam menahan rasa kantuk dan lapar. Mungkin semua faktor akibat satu minggu lebih perut Misteri tak pernah di isi secuil pun makanan, hingga malam itu, mungkin karena lelahnya Misteri akhirnya tertidur. Entah sudah berapa lama Misteri terlelap dalam hangatnya kasur butut, tiba-tiba Misteri terbangun karena seolah dilempar benda keras yang mengenai perutnya. Masih dalam keadaan setengah sadar, sebuah cahaya besar dari sosok wujud manusia terpancar terang di sudut kanan kamar. Benar sosok manusia yang tak asing dan tak bukan lagi beliau adalah Bung Karno sang legendaris.
Sambil memegang tongkat berkepala burung garuda dan sebuah bendera merah putih di pundaknya serta memakai baju dan celana berwarna putih beliau menatapku tajam dengan kewibawaan dan kharismanya yang luar biasa. Aku benar-benar dibuat tertegun dan seolah tak percaya dengan apa yang ada di hadapanku. Ya, memang Bung Karno adanya, lalu la lu beliau pun menghampiriku. Nak, katanya ”bawalah benda yang tadi jatuh ke asalnya, Pajajar Galuh”. kemudian kemudian beliau pun menghilang Dengan perasaan tergesa, Misteri buru-buru menyalakan lampu kamar dan mencari benda yang dimaksud Bung Karno, atau benda yang tadi menimpa perut Misteri. Alhamdulillah, Alhamdulillah, ternyata benda itu benar-benar ada tak jauh dari tempat tidur. Oh, benda yang sangat indah, berupa batu cincin sebesar ibu jari kaki dengan urat batu berbentuk macan loreng. Subhanalloh. Subhanalloh. Keesokan harinya setelah tanya sana tanya sini tentang tempat yang dimaksud Bung Karno semalam, akhirnya tempat itu ditemukan juga. Empat malam Misteri ritual di sana dan pada malam ke empat / terakhir, batu macan tiba-tiba meloncat dari saku baju Misteri dan akhirnya melesat ke atas sehingga raib. Pada saat raibnya batu macan tersebut, dari atas genteng terdengar suara letusan sangat keras. Bersamaan dengan letusan tadi seberkas cahaya melesat masuk dan jatuh tepat di hadapanku. Ternyata cahaya tadi berasal dari sebuah batu / beling yang di dalam nya terdapat cairan minyak berwarna kuning muda bercampur dengan butiran padat berwarna hitam. Dari kisah minyak itu satu bulan kemudian seorang tamu datang mencariku. Beliau mengaku sebagai salah satu pejabat negara yang sedang dilanda k asus asus akibat suatu masalah………. Konon menurut pengakuan si tamu dalam mimpinya, “carilah minyak pemimpin / penolong, karena hanya sarana itulah yang mampu menyelamatkan permasalahanmu”. bahkan yang menjadi rasa percaya, Syeikh Bayan juga memberikan nama pemilik dari Minyak Pemimpin berikut alamat lengkapnya, tambah si tamu sambil menunjuk menunjuk padaku Singkat cerita pada akhirnya Minyak Pemimpin berpindah tangan, mungkin sudah takdirnya, pikirku. Namun, di malam ma lam harinya saat s aat tertidur pulas, Bung Karno hadir dalam mimpi yang menakutkan. Beliau langsung memarahi Misteri dengan luapan emosi yang tiada terbendung. Misteri didamprat habis-habisan, habis-habisan, “koe “koe ora ngerti di untung yen koe nek ngei ning liyone koe kudu melokno adate goib” goib ” yang kurang lebih artinya “kamu tidak tah u diuntung, kalau minyak itu mau dipasrahkan ke orang lain, kamu harus ikuti peraturan yang sudah ditetapkan di alam goib sana”. Bung Karno juga menambahkan “ dasar koe ora ngerasa no penggawean obat tinuku, inget! Serono iku ora gampang dig awe, kudu iso lepas lan butuh bala bantuan para sulthon jin. Inget! Sarana tuwo kudu dipelokno, soko ati bebek rojo, kembang agung Wijaya Kusuma, ayam cilik ing keramat, kelopo Nunggal lan batu Mulyo ing jagat raya ”. Kurang lebih artinya sebagai berikut, “dasar kamu tidak tida k pernah merasakan berat beban dalam tirakatnya, Ingat! Sarana ini tidak mudah diperoleh, kecuali ditebus dengan puasa lepas dan butuh bantuan para raja r aja jin, j in, ingat! Sarana dari dar i minyak ini sulit suli t didapatkan, semua itu it u karena diambil dari yang bertuah. Yaitu hati dari seekor bebek pemimpin, kembang mulia Wijaya Kusuma, hati seekor ayam keramat, buah Kelapa Nunggal dan batu Merah Delima.
Dari pengalaman mimpi itu membuat Misteri terketuk hati. Untuk terus belajar dan mencari, semoga di suatu hari nanti Minyak Pemimpin bisa dibuat sendiri, tekad bathin Misteri yang sangat dalam. Lambat laun seiring waktu berjalan suatu pemahaman dan kepekaan dalam mengolah kebatinan kian bertambah, pengalaman masa lalu, pada akhirnya membauahkan hasil yang gemilang semua ini dibuktikannya dengan beberapa penemuan / pembuatan piranti pengasihan. Di antaranya Getah Katilayu, Katila yu, Kelapa Nunggal, Ari-ari Kidang, dan yang terakhir Tirta Kecubung. Dengan adanya penemuan beberapa minyak tersebut, akhirnya di pertengahan tahun 2006 kemarin, satu persatu seluruh sarana pembuatan piranti Minyak Pemimpin terkumpul sudah. Yaitu, Kelapa Nunggal, seekor bebek pemimpin, ayam keramat, bunga Wijaya Kusuma dan batu Merah Delima. Lewat suatu kontemplasi yang Misteri lakukan, akhirnya Bung Karno sendiri yang memberikan pemahaman dan keistimewaan dari seluruh sarana pembuatan Minyak Pemimpin sampai ke suatu tirakat dan keistimewaannya. Inilah pemahaman mistik dari ajaran Bung Karno. Kelapa Nunggal Buah kelapa ini gampang-gampang susah dicari, sebab dalam satu pohon hanya ada satusatunya buah (nunggal) yang tumbuh dan itu pun buah Kelapa Nunggal harus yang harus menghadap ke timur. Keistimewaannya sebagai pembuka pamor wajah yang sangat kuat yang di dalamnya sudah terdapat 7 penunggu gaib dari ahli syimar. Hati seekor bebek pemimpin Bebek ini punya ciri khas tersendiri, warna bulu putih mulus, paruh dan kaki berwarna kuning tajam. Di atas kepala dan ekornya mempunyai jambul / bulu tambahan yang tak dimiliki oleh bebek lainnya. Bebek ini disebut Raja Pemimpin, karena di manapun bebek ini berada seluruh bebek yang lain pasti akan mengikuti mengikuti kemanapun bebek pemimpin ini pergi. pergi. Keistimewaannya menarik sukma bagi yang melihat. Perisai diri dari segala gangguan yang bersifat hitam. Mendongkrak karir dalam suatu kharisma tinggi, mudah dalam urusan duniawi dan selalu menjadi pujian banyak orang. Bebek ini mempunyai / dijaga oleh 17 gaib dari bangsa jin Malikul Ardhi. Ayam Keramat Ayam ini dahulunya diternak dan menjadi kebanggaan seorang wali yulloh Kamil pada zaman wali songo. Beliau adalah Syeikh Muhyi asal dari Pamijahan asal dari Tasik Jawa Barat. Sepintas ayam ini biasa saja dalam kata lain seperti ayam pada umumnya. Tapi bila kita melihat secara seksama ayam ini mempunyai 2 sifat yang berlawanan. Yaitu; -
Bulunya berwarna putih mulus
Seluruh badannya hitam legam (Cemani) bahkan darahnya pun berwarna hitam kecoklatan.
Dalam pemahaman ilmu gaib ayam ini selalu dijaga oleh 12 khodam dari bangsa birhatihin. Bunga Wijaya Kusuma Bunga ini menjadi kebanggaan para lelembut dari dasar laut, keindahan dan keunikan dari bunga ini bisa dilihat setiap set iap bulan purnama telah tiba. t iba. Sebab dari daunnya yang mirip dengan tanaman cocor bebek ini akan mengeluarkan putik bunga yang setiap detik akan memanjang dan akhirnya berbentuk bunga besar yang elok dan indah. Namun sekian banyaknya bunga itu mekar sulit bagi kita untuk mengetahui kapan bunga itu mekar? Sebab bunga Wijaya Kusuma akan mekar dengan sendirinya seiring orang-orang sudah terlelap tidur. Nah, dalam pengkajian ilmu Al-Hikmah, bunga ini mempunyai keistimewaan sebagai pengurip / menghidupkan segala sel hitam di tubuh manusia. menjadikan suatu kharisma yang sungguh sangat luar biasa. Keistimewaan lainnya bunga ini selalu dijaga 177 bangsa lelembut dari Alamul Bahri. Batu Merah Delima Tentu benda yang satu ini tak asing lagi bagi para pencari mistik. Keistimewaannya mampu meredam segala benda tajam dan menjadikan kita ke suatu derajat mulia. Dalam dunia supranatural, batu ini selalu diburu seiring manfaat / khasiat / tuahnya yang begitu spektakuler. Pada intinya, nanti batu ini sebagai pengunci dari pembuatan piranti Minyak Pemimpin. Dalam menyibak ritual minyak pemimpin, bung Karno mengajarkan beberapa pengertian dan syarat yang harus dilaksanakan. Diantaranya, ritual ini terbagi menjadi dua tingkat. 1. Dimulai pada tanggal 29 Djulhizah sampai dengan tanggal 10 Muharom (11 hari puasa lepas / tidak makan dan minum). 2. Dimulai pada tanggal 19 Djulhizah sampai dengan tanggal 10 Muharom (21 hari puasa lepas / tidak makan dan minum). Selain tanggal yang sudah di tentukan ini, Minyak Pemimpin tidak bisa dibikin. Intinya dalam satu tahun hanya boleh melaksanakan ritual 1x (satu kali). Silakan mana yang akan anda pilih, mau yang 11 hari / 21 hari puasa lepas. TATA CARA RITUAL -
Potonglah bebek pemimpin dan ayam keramat untuk di ambil hatinya.
Bikinlah minyak dari perasan air santan Kelapa Nunggal yang dipanaskan sampai jadi suatu minyak / berubah warna sampai berwarna kuning muda (bening). Apabila minyak Kelapa Nunggal sudah jadi, masukan hati bebek pemimpin, bunga Wijaya Kusuma dan hati ayam keramat jadi satu. Panaskan kembali semua racikan sehingga seluruh bahan menjadi keras. Dengan kata lain, agar racikan tersebut bisa bertahan lama dan tidak bau.
Untuk amalan yang dibaca setiap malam / masa ritual, baca hizib magribi 121x, surat ayatul Kursy 333x, doa Nurbuat 77x, tidak lupa sebelum ritual, tawassullah kesemua Wali Songo, Syeikh Siti Jenar, Mbah Jangkung dan ke semua yang megang / bertanggungjawab semasa mereka hidup. Di antara turun temurun, silsilah dari yang punya ilmu ini: Prabu Siliwangi, ibu agung Ratu Laut Kidul, Ki Buyut Macan Putih Gunung Ciremai, Ki Boga Darma Gunung Tidar, Ki Pasopati Gunung Tugel, Ki Ender Amoi Sungai Cipuwai, Ki Bagawan Sakti Tubagus Banten, Ki Bagus Panuntun Hutan Jati, Ki Tolha Kalisapu, Ir. Soekarno bin Sukaini Blitar (mantan Presiden RI-1). Empat hari sebelum ritual selesai, siapkan 4 buah kelapa Hijau obat (apabila ditepas, serabutnya berwarna merah). Dari empat malam terakhir, tepaslah satu buah kelapa Hijau obat tadi, dan saat menjelang membaca amalan Minyak Pemimpin, masukkan batu Merah Delima ke dalam kelapa tersebut. Lakukan cara seperti ini hingga malam t erakhir (4-malam berturut-turut). Ingat! Di saat menjelang 4 malam terakhir, kita tidak boleh berada di tempat yang atasnya tertutup (harus di alam terbuka). Itulah keakuratan proses dari ritual Minyak Pemimpin. Namun, mampukah orang biasa melakukannya? Karena tubuh manusia secara umum, hanya kuat dalam batas tujuh hari saja. Untuk menjadi kuat apa rahasia dibalik semua itu? Inilah kuncinya. Dalam pemahaman ilmu kejawen lewat Mnah Kuwu Cakra Buana, di terangkan, bahwa penguat rasa dari suatu amalan itu i tu ada, sehingga orang yang tidak mampu puasa lepas, akan kuat dengan sendirinya sampai 11 hari lamanya. Inilah amalan tersebut: “Sup sinurup Manjing Waruga Waruga Jati, Jati Sampurna, penguat ba dan kersaning Alloh, penguat lahir Rohman ing Kuoso. Kuoso. Lailaha ilalloh muhammadar rosululloh” 333x Amalan ini harus dibaca setiap jam 23.00 saat menjalani puasa lepas, dan untuk amalan penguat hingga sampai mampu bertahan selama 21 hari lamanya. Kanjeng Sunan Kali Jaga menjawabnya: “tumeko subuh sampe petenge jagat, bayi orok panglebur dosa. Sinuhun sakti kang dueni, kuat awak dadi pasti (Allohu Akbar 3x)” 197x. Amalan ini harus dibaca setelah kita melampaui 11 hari puasa lepas. Demikianlah sepenggal kisah, dari olah bathin manusia yang akhirnya membawa suatu peruntungan hidup lewat sarana Minyak Pemimpin. Tentu, siapapun akan mampu meritualkan seperti ini, kuncinya, kita mau berusaha dengan segenap tekad dan kebesaran hati. Lantas, bisakah Minyak Pemimpin di jual belikan secara umum? Mungkin itulah beberapa pertanyaan dari beberapa ritualis yang sudah mampu meritualkannya. meritualkannya. Dalam pengajaran Bung Karno kepada Misteri, minyak ini tidak boleh di perjual belikan dengan bentuk uang, tapi harus ditukar dengan sebuah emas. Bagaimanakah caranya?
Untuk yang berdaya 11 hari puasa lepas, syah serimanya dengan 77gr emas murni. Sedangkan untuk yang berdaya 21 hari puasa, syah terimanya dengan 139gr emas murni. Semoga dengan rahasia yang terkandung di dalamnya. Semua akan merasakan kekeramatan dari Minyak Pemimpin tersebut.
Berebut Dampar Pasir Intan Dengan Naga Siluman Posted by on Nov 5, 2010 in Mistik , Seluruh Kategori | 85 comments Home » Mistik » Berebut Dampar Pasir Intan Dengan Naga Siluman Naga siluman bernama Ki Klower tak menghendaki Damphar Pasir Intan diangkat dari alam gaib. Maka terjadilah perang tanding untuk memperebutkan harta pusaka yang diduga sebagai benda peninggalan Putri Ong Tien ini. Bagaimana kisah lengkapnya? Sebelum Misteri lebih jauh menuturkan kisah gaib tentang pengangkatan apa yang disebut sebagai Damphar Pasir Intan dari alam gaib, sehingga mewujud dalam bentuk fisik, maka izinkanlah terlebih dahulu Misteri beberkan silsilah mengenai pusaka ini. Diberitakan,pada tahun 1471 Syarif Hidayatullah melakukan muhibah ke Cina, menghadap Kaisar pada waktu itu yang bernama Hong Gie, putra dari Yung Lo, yang masih dalam garis keturunan Dinasti Ming (1368-1642). Muhibah Syarif Hidayatullah ini dapat terjadi berkat hubungan baiknya dengan Laksamana Cheng Ho dan sekertarisnya yang bernama Ma Huan, serta seorang pujangga Cina terkenal bernama Fhei Hsin.Ketiganya telah berkunjung ke Cirebon dan telah memeluk Islam. Di istana Kaisar Cina, Syarif Hidayatullah bertemu dengan Putri Ong Tien atau yang bernama asli Lie A Nyon Tien. Mereka ternyata saling mencintai. Malangnya,hubungan cinta mereka tidak disetujui oleh Kaisar. Karena itulah Syarif Hidayatullah dipulangkan, atau istilah masa kini dideportasi ke Cirebon. Hubungan asmara yang sekian waktu lamanya telah terputus itu akhirnya kembali bersemi. Karena kuatnya kecintaan Putri Ong Tien kepada kekasihnya, Syarif Hidayatullah,maka Kaisar Hong Gie meluluskan permintaan putrinya untuk berkunjung ke Cirebon. Dengan sebuah kapal besar yang dinakhodai oleh Loi Guan Hien, dan dikawal oleh Panglima Guan Chang, rombongan Putri Ong Tien tiba di pelabuhan Cirebon. Kedatangan rombongan dari Cina ini dengan membawa berbagai macam barang bernilai seni tinggi, seperti keramik,poslin dan sebagainya, yang akan diberikan kepada Syarif Hidayatullah, yang ketika itu telah diangkat sebagai Tumenggung dengan gelar Sunan Gunung Jati. Pengangkatan ini dilakukan oleh Pangeran Walang Sungsang alias Cakrabuana Sri Mangana Kuwu Cirebon. Barang-barang persembahan Putri Ong Tien itu sebagian besar masih bisa kita lihat hingga saat ini di Istana Gunung Jati Cirebon.Antara lain berupa piring-piring panjang yang terbuat dari keramik dan poslin,kongkong, bokor-bokor kuningan dan lain sebagainya. Namun, ada suatu barang yang terlupakan oleh sejarah. Barang dimaksud berupa damphar atau alas duduk yang terbuat dari batu marmer atau giok yang disebut dalam tulisan ini sebagai Damphar
Pasir Intan. Dinamakan Pasir Intan adalah karena lempengan marmer ini memiliki citra aneh mirip dengan gemerlapnya ribuan intan bila disorot dengan lampu senter, atau bila terkena cahaya. Menurut informasi gaib yang diperoleh Misteri, damphar ini dulunya digunakan oleh Putri Ong Tien sebagai alas duduknya, sehingga disebutkan dia memiliki aura kecantikan yang sangat luar biasa. Setelah dinikah oleh Syekh Syarif Hidayatullah pada tahun 1481, Putri Ong Tien kemudian berganti nama menjadi Ratu Mas Sumanding. Cucu Raja Yung Lo dari Dinasti Ming ini kemudian wafat pada tahun 1485. Berita gaib menyebutkan, sepeninggal Putri Ong Tien alias Ratu Mas Sumanding,Dampar Pasir Intan menjadi salah satu benda kesayangan Syekh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Kanjeng Sunan menjadikan damphar ini sebagai alas tempat duduknya. Konon, khasiat dari damphar ini juga yang salah satunya membuat usia Sunan Gunung Jati menjadi amat panjang,yakni meninggal dalam usia 120 tahun. Beliau wafat persis malam Jum’at Kliwon pada tahun 1586. Lantas,bagaimana nasib Damphar Pasir Intan sepeninggal Sunan Gunung Jati alias Sayyid Kamil alias Syekh Maulana Jati? Informasi gaib menyebutkan bahwa benda keramat tersebut diwarisi oleh Pangeran Adipati Kuningan. Dia adalah anak angkat Putri Ong Tien dan Syarif Hidayatullah,sebab dari pernikahannya mereka tidak diberi keturunan. Pangeran Adipati Kuningan sendiri adalah anak dari Ki Gedheng Kemuning Kuningan Raja Lur Agung. Dalam perkembangan selanjutnya, Damphar Pasir Intan jatuh ke tangan salah seorang pembesar Belanda, setelah berhasil merebutnya dari tangan keluarga Pangeran Adipati Kuningan. Seperti dikatahui, pada masa itu dapat dikatakan Cirebon dan seluruh Tanah Jawa memang sudah berada dalam kekuasaan dan kendali penjajah Belanda.Ditangan pembesar Belanda ini Damphar Pasir Intan kemudian diubah fungsinya menjadi sebuah meja. Demikianlah sekilas informasi yang dapat Misteri sampaikan mengenai asal-usul Damphar Pasir Intan. Memang, silsilah yang Misteri beberkan di atas bukanlah berasal dari sumbersumber sejarah resmi, seperti babad atau buku-buku tentang sejarah lainnya, khususnya yang bertalian dengan Sejarah Kerajaan Cirebon dan tokoh-tokoh yang berpengaruh di dalamnya. Apa yang Misteri tuliskan mengenai riwayat Damphar Pasir Intan ini semata-mata hanya bersumber dari riyadoh dan kontemplasi gaib yang dilakukan oleh Misteri. Maka dari itu, sudah barang tentu informasi ini tak sepenuhnya valid. Karena itulah, jika seandainya ada Pembaca atau pihak-pihak tertentu yang memiliki sumber literatur mengenai sejarah Damphar Pasir Intan, maka amat berguna untuk menjadikannya sebagai bahan koreksi dari tulisan ini. Pengetahuan Misteri tentang keberadaan benda kuno ini sesungguhnya berawal dari diskusi dengan Habib Syekh Husein bin Syekh Ahyad Al Adzomatulkhon. Sang guru yang sangat Misteri hormati menyebutkan bahwa dirinya telah mendapatkan wangsit mengenai keberadaan suatu pusaka yang amat disayang oleh Syekh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Disebutkan juga bahwa pusaka yang belum diketahui berupa apa jenisnya itu berada di sebuah areal yang masih ada hubungannya dengan sejarah pendudukan Belanda di kota Cirebon dan sekitarnya.
“Cobalah Andika telusuri di mana keberadaan pusaka itu sekarang!” Demikian amanat sang guru. Demi melaksanakan amanat tersebut, Misteri pun segera mencari informasi. Dari beberapa rekan yang biasa berkecimpung dengan masalah gaib, akhirnya Misteri memperoleh kabar tentang keberadaan bekas tangsi, atau mungkin juga markas Belanda, yang ada di daerah Blok Ciledug, Cirebon. Di tempat itu kabarnya banyak sekali pusaka yang terpendam dan sudah dikuasi gaib. Beberapa orang telah mencoba untuk melakukan pengangkatan, tapi hasilnya selalu nihil. Mereka tak kuat menghadapi perlawanan para penunggu gaib tempat itu. Demikian sepenggal informasi yang dibeberkan seorang teman. Dengan sinyalemen tersebut, naluri Misteri mengatakan bahwa tempat itu sangat mungkin adalah tempat yang dimaksudkan oleh Habib Syekh Husein bin Syekh Ahyad Al Adzomatulkhon, sesuai dengan wangsit yang diterimanya. Guna membuktikannya, Misteri pun langsung melakukan pengecekan secara langsung, yakni dengan mendatangi lokasi bekas tangsi Belanda itu.Ternyata,letak tempat ini persis di tengah-tengah areal persawahan, dengan luas yang diperkirakan lebih dari satu hektar. Yang tersisa memang hanya tinggal puing puing bangunan yang telah luluh lantak, kecuali sebuah bangunan kecil yang masih utuh atapnya. Bisa jadi bangunan ini dulunya merupakan pos penjagaan. “Menurut keterangan Pak Kasman, 63 tahun, warga desa setempat, sejak zaman dulu tak ada orang yang berani mendekati puing-puing bekas tangsi Belanda itu. Tempatnya angker sekali, Mas! Waktu saya kecil, kalau ada hewan ternak yang masuk ke tangsi itu pasti akan mati. Katanya dimangsa ular siluman, “kisahnya. Keterangan tersebut memang tidaklah berlebihan. Berdasarkan sumber-sumber lain yang diperoleh Misteri, sudah beberapa kali pihak pemerintah lewat lembaga terkait berusaha merekontruksi bangunan yang tentu saja memiliki nilai sejarah itu. Namun, ketika rehabilitasi bangunan akan dilakukan, selalu saja terjadi keanehan. Kabar santer menyebutkan bahwa sering kali muncul gangguan gaib berupa penampakan ular siluman dengan ukuran yang sangat besar. Karena itulah akhirnya bangunan tersebut dibiarkan terbengkalai.”Katanya ular siluman itu berupa Naga yang kepalanya sebesar mobil,” tegas Pak Kasman sambil bergidik. Cerita yang sulit diterima akal ini, setelah dilakukan penerawangan gaib,memang bukanlah hal yang berlebihan. Saat Misteri melakukan kontemplasi, memang terlihat gambaran kelam bangunan tersebut di masa lalu. Rupanya, selain menjadi markas Belanda, bangunan ini juga kerap menjadi ajang eksekusi mati bagi warga pribumi yang dianggap membangkang oleh Kompeni. Areal bekas tangsi Belanda itu memang telah menjadi semacam komunitas bangsa gaib. Apa yang disebutkan Pak Kasman tentang Naga itu juga benar adanya. Berdasarkan penerawangan Misteri, ada dua dedengkot bangsa siluman yang bercokol, disamping makhluk-makhluk halus rendahan lainnya. Kedua dedeongkot siluman itu yang satu bernama Ki Klower, berwujud seekor Naga bertubuh hitam legam. Sedangkan yang satunya bernama Pangeran Ki Ageng Pasopati, berwujud seekor Naga bertubuh biru. Sesungguhnya, kedua makhluk inilah yang menguasai secara absolut pusaka-pusaka yang terpendam di tempat itu. Setelah berhasil menghimpun segenap informasi, baik yang berasal dari sumber alam nyata maupun hasil penerawangan gaib, maka Misteri kembali menemui Habib Syekh Husein bin Syekh Ahyad Al Adzomatulkhon. Setelah menyimak semua informasi yang dibeberkan Misteri, sang guru barulah memberikan petunjuk-petunjuk penting untuk
melakukan penyedotan. Di antaranya sang guru mengajarkan apa yang disebut sebagai Syahadat Mazmal, sebuah ilmu kesaktian yang hanya dimiliki oleh Pangeran Sutawijaya Gebang alias Ki Gede Gebang. Dengan ilmu warisan Mbah Kuwu Cakrabuana inilah Ki Gede Gebang dikenal sebagai tokoh sakti yang sanggup menaklukkan bangsa makhluk halus. “Jadikan Syahadat Mazmal ini sebagai jurus pamungkas. Ingat, jika tidak diperlukan,jangan sekali-kali Andika gunakan!” Pesan sang guru. Sesuai waktu yang ditentukan, maka ritual penarikan pusaka pun siap dimulai. Sebelumnya, Misteri telah menyiapkan berbagai sarana yang diperlukan,yakni: 2 botol Minyak Jakfaron Turki yang sebotol harganya 7 juta rupiah, Apel Jin, 7 macam Jajanan Pasar yang manis rasanya, serta kayu, daun, dan getah Cendana. Semua sarana tersebut harus diletakkan pada wadah berupa nyiru yang terbuat dari anyaman bambu. Pas malam Selasa Kliwon, sekitar pukul 23.00 WIB, dengan cara sembunyi-sembunyi, Misteri mendatangi lokasi angker bekas tangsi Belanda itu. Kebetulan, malam itu udara sangat cerah dan bulan sedang purnama. Meski suasana begitu senyap dengan kesenyapan yang sanggup menghentikan aliran darah, namun Misteri telah bertekad untuk tidak gentar menghadapi tantangan apapun.Berharap tidak ada seorang pun tahu ritual yang akan dilakukan oleh Misteri, maka Misteri sengaja mengambil lokasi di dalam bangunan kecil yang diduga kuat sebagai bekas pos penjagaan. Letak bangunan kecil ini mungkin berjarak sekitar 7 meter dari bangunan induk. Setelah menunaikan Sholat Hajat 2 rakaat dan bertawasul kepada Nabi Muhammad SAW dan para sahabat, para malaikat, para wali dan para karuhun Cirebon, Misteri pun mulai mengamalkan apa yang disebut sebagai Asma Qutho Qoshot warisan Mbah Kuwu Cakrabuana. Wiridan Asma Qutho Qoshot ini Misteri lakukan sampai pukul 02.00 dinihari. Seusai itu Misteri kembali meninggalkan areal perburuan pusaka dengan cara sembunyisembunyi, sebab ritual ini salah satu pantangannya memang tidak boleh diketahui orang lain. Demikian terus Misteri lakukan sampai tujuh malam berturut-turut. Selama itu pula Misteri harus melakukan Puasa Mutih, yakni puasa yang bukanya hanya diperbolehkan makan nasi putih dan minum air putih.Jika pada malam pertama ritual dilakukan pada pukul 23.00 hingga pukul 02.00 dinihari, maka malam kedua hingga ketujuh dilakukan dari pukul 21.00 hingga pukul 02.00 dinihari. Perjalanan ritual ini pada awalnya seperti berlangsung lancar, meski hasil yang diharapkan tidak kunjung tiba. Ya, sejak malam pertama hingga malam keenam, Misteri tak menjumpai keanehan yang berarti. Yang menghampiri Misteri hanyalah silumansiluman kelas rendah, yang menggoda dengan berbagai adegan menyeramkan, yang mungkin bisa saja membuat orang yang tidak terbiasa melakukan ritual gaib akan kocar-kacir dibuatnya.Tetapi Misteri sudah terlampau kebal dengan hal-hal semacam it u. Memang, pada malam kelima, Misteri dapat melihat penampakan sebuah batu menyerupai altar berwarna putih kecoklatan. Batu ini menyembul dari dalam tanah dengan gerakan sedemikian rupa, dan begitu sampai dipermukaan terlihat sangat jelas bahwa pada altar batu itu terdapat gambar berupa macan loreng atau macan lodaya yang tengah mengaum. Sayang, saat Misteri bermaksud menangkapnya dengan power gaib, batu pipih ini langsung menghilang, seolah disambar sebuah kekuatan yang tak kasat mata. Di malam keenam s ebuah keadaan yang sangat menegangkan berlangsung. Sekitar 3 jam setelah Misteri mengamalkan Asma Qutho Qoshot, tanah di sekitar tempat Misteri berada tiba-tiba berguncang dengan hebat. Sebelum sadar dengan apa yang terjadi,terdengar satu suara yang membentak, “Anak manusia kurang ajar,berani-ber aninya kau mengusik ketenanganku!”Perlahan
Misteri membuka kedua belah mata, untuk melihat siapa gerangan pemilik suara sekeras gledek itu. Astagfirullahal’adziim! Sekitar tujuh meter dihadapan Misteri, mungkin persisnya pas di bangunan induk bekas tangsi Belanda itu, bercokol makhluk yang amat menyeramkan.Wujudnya berupa seekor Naga berwarna hitam legam, dengan mata dan lidah merah menyala. Benar cerita Pak Kasman tempo hari. Kepala Naga ini besarnya mungkin sama dengan truk, sedangkan bagian tubuhnya yang lain tidak begitu jelas terlihat.”Maafkanlah jika kedatanganku mengusik ketenangan Andika. Bukan itu yang menjadi tujuan saya. Maksud saya mengamalkan Asma Qutho Qoshot warisan Mbah Kuwu Cakrabuana ditempat ini hanyalah karena ingin mengambil warisan leluhur yang ada disini,sebab saya ditugaskan untuk mengambilnya,” jawab Misteri sambil terus mengamalkan Asma Qutho Qoshot dengan Dzikir Qolbi. Sang Naga yang bernama Ki Klower itu mendengus, sehingga hawa panas tubuhnya seakanakan membakar seluruh alam di sekitar tempat itu.”Jika itu yang menjadi tujuanmu, maka terlebih dahulu kau harus perang tanding denganku!” Sungutnya dengan suara keras membahana, sehingga tanah kembali bergetar.”Bukan tujuanku untuk menebar kebencian dan angkara murka di antara sesama makhluk Allah. Namun, jika kau menghalangi niatku untuk mengambil harta pusaka peninggalan leluhur, maka perang tanding pun terpaksa harus aku jalani. Persis seperti dalam film-film fantasi, demi mendengar ucapan Misteri yang demikian,sang Naga mendengus sambil menyemburkan api dari dalam mulut dan lubang hidungnya. Syukur Alhamdulillah, berkat karomah dan kesaktian Asma Qutho Qoshot, tak sedikit pun api itu dapat menyentuh tubuh Misteri. Kenyataan inilah yang akhirnya membuat Ki Klower menghilang. Kepalanya yang sebesar truk itu seperti amblas ke dalam tanah.Demikianlah adegan menyeramkan yang Misteri alami di malam keenam. Dan di mala m selanjutnya, yakni malam ketujuh, Ki Klower benar-benar mewujudkan ancamannya. Dia kembali muncul dengan kemarahan yang sepertinya tak bisa ditahan lagi. “Semua bangsa siluman yang bercokol di tempat ini telah pergi karena tak kuat menahan serbuan hawa panas dari wirid yang kau amalkan. Kerajaan kami telah porak-poranda. Karena itulah, aku ingin melakukan perang tanding denganmu, sebelum kuberikan harta pusaka yang menjadi hakmu!” Bentak Ki Klower dengan suara keras membahana bagai petir memecah angkasa.Tanpa menunggu jawaban Misteri, dengan gerakan yang sulit diceritakan lewat kata-kata, Ki Klower langsung menyerbu. Misteri yang telah dibentengi oleh gaib sudah barang tentu dapat mengantisipasi serangan itu. Semuanya dapat terjadi karena bantuan Khodam dari Asma Qutho Qoshot, sebuah ilmu warisan Mbah Kuwu Cakrabuana yang sangat langka pemiliknya.Jika saja malam itu ada orang lain yang menyaksikan pertarungan antara Misteri dengan Ki Klower, entah pemandangan apa yang akan disaksikannya. Yang jelas,Misteri benar-benar merasakan pertarungan ini dalam dimensi fisik, bukan dalam dimensi astral. Akan tetapi amat sulit bagi Misteri untuk menceritakannya dengan untaian kalimat dan kata-kata, sebab pertarungan tersebut memang tidak sepenuhnya berada dalam kesadaran Misteri. Dalam artian, ada kekuatan lain yang sifatnya gaib, yang membantu setiap gerakan Misteri baik saat menghindar maupun saat melakukan penyerangan. Ya,itulah yang terjadi, sampai pertarungan sengit itu berlangsung selama berjam-jam lamanya. Buktinya, hampir semua tenaga Misteri terkuras habis. Dan di saaat-saat yang teramat genting, Misteri mendengar bisikan gaib agar segera merapal apa yang disebut sebagai Syahadat Mazmal. Ajaib! Saat Misteri merapal ilmu yang amat dirahasiakan ini, tibatiba Ki Klower menjerit setinggi langit. Dia seperti terbakar oleh semburan api yang bersuhu
sangat panas. Sekejap kemudian tubuhnya yang besar itu seperti tersedot masuk ke dalam tanah,lalu menghilang bersamaan dengan suara jeritannya yang semakin tenggelam. Apa yang terjadi setelah itu? Misteri merasakan keadaan alam di sekeliling menjadi gelap-gulita. Seluruh persendian bagai telah dilolosi dari tempatnya. Walau sekuat tenaga berusaha untuk tetap tegar, namun akhirnya Misteri roboh dan tak sadarkan diri”. Gerimis pagi itu seperti sentuhan lembut seorang ibu yang membangunkan anaknya dari tidur lelap. Ya, Misteri terjaga dengan tubuh tertindih oleh sebuah lempengan batu berwarna putih kecoklatan. Di sekeliling Misteri nampak juga benda-benda lain berupa bokor-bokor kuningan dengan bentuk yang amat artistik. Subhanallah! Mungkin inilah benda-benda pusaka yang dimaksudkan itu. Dihari-hari yang selanjutnya, Misteri akhirnya tahu bahwa lempengan batu putih kecoklatan yang menindih Misteri it u tak lain dan tak bukan adalah ap a yang disebut sebagai Damphar Pasir Intan, yang diduga sebagai marmer atau giok dari kerajaan Cina. Benda bernilai tinggi ini diduga bisa berada di tanah Jawa adalah karena dibawa oleh Putri Ong Tien dalam perjalanannya ke Cirebon guna bertemu Syekh Syarif Hidayatullah, kekasihnya. Sementara, wadah-wadah kuningan yang antik itu juga diperkirakan berasal dari negeri Cina. Demikianlah sebuah pengalaman cukup menegangkan yang dilakoni oleh Misteri. Tentu semua ini dapat Misteri jalani karena izin dan kehendak Allah semata, sebab sesungguhnya Misteri hanyalah seorang hamba yang doif, yang penuh dengan kekurangan. Hampir dua tahun lamanya Damphar Pasir Intan menjadi koleksi pusaka kesayangan Misteri. Namun, sesuai dengan petunjuk gaib yang Misteri terima, sudah saatnya pusaka ini Misteri lepas kepada seseorang yang berjodoh dengannya. Dengan alasan itulah Misteri menuliskan kisah perburuan Damphar Pasir Intan untuk majalah kesayangan kita ini. Sekedar informasi, Damphar Pasir Intan menyimpan kekuatan gaib untuk menyedot rejeki,kewibawaan, pengasihan dan lain sebagainya. Sehingga, benda antik ini amat cocok dimiliki oleh para pemimpin dan usahawan.
Bung Karno dan Mustika Naga Derajat Posted by on Nov 4, 2010 in Mistik , Seluruh Kategori | 85 comments Home » Mistik » Bung Karno dan Mustika Naga Derajat Ditengah derasnya hujan angin, sosok bung Karno yang kala itu masih menjadi bocah angon yang berlari kecil menelusuri jalan setapak menuju bukit gorong, yang terletak di sebelah kanan sungai Penyu Cilacap, Jawa Tengah. Beliau membawa satu amanat dari salah satu gurunya KH. Rifai Bin Soleh Al Yamani (Hadrotul maut), Banyuwangi, Jawa Timur. Sebagai seorang pemikir handal yang mempercayai suatu kehidupan alam lain, beliau kerap mengasingkan diri dalam fenomena yang tak layak pada umumnya, yaitu selalu bertirakat dari satu gua kumuh, bebukitan terjal, hutan belantara hingga tempat wingit lainnya. Kisah ini terjadi pada Jum’at legi, bulan Maulud 1937 H. Berawal dari sebuah mimpi yang dialaminya. Di suatu malam, beliau didatangi seekor naga besar yang ingin ikut serta mendampingi hidupnya. Naga itu mengenalkan dirinya bernama, Sanca Manik Kali Penyu, yang tinggal
didalam bukit Gorong, kepunyaan dari Ibu Ratu Nyi Blorong, yang melegendaris. Dengan kejelasan mimpinya, Bung Karno, langsung menemui KH. Rifai, yang kala itu sangat masyhur namanya. Lalu sang kyai memberinya berupa amalan atau sejenis doa Basmalah, yang konon bisa mewujudkan benda gaib menjadi nyata. Lewat suatu komtemplasi dan proswsi ritual panjang, akhirnya Bung Karno, ditemui sosok wanita cantik yang tak lain adalah Nyi Blorong sendiri. “Andika..!!! Derajatmu wes tibo neng arep, siap nampi mahkota loro, lan iki mung ibu iso ngai bibit kejembaran soko nagara derajat, kang manfaati soko derajatmu ugo wibowo lan rejekimu serto asih penanggihan” terang Nyi Blorong. Yang arti dari ucapan tadi kurang lebihnya : “Anakku !! Sebentar lagi kamu akan menjadi manusia yang mempunyai dua derajat sekaligus (Pemimpin umat manusia dan Bangsa gaib yang disebut sebagai istilah / Rijalul gaib). Saya hanya bisa memberikan sebuah mustika yang manfaatnya sebagai, ketenangan hatimu, keluhuran derajat, wibawa, kerejekian serta pengasihan yang akan membawamu dipermudah dalam segala tujuan” Mustika yang dimaksud tak lain berupa paku bumi, jelmaan dari seekor naga sakti, Sanca Manik, yang di dalam mulutnya terdapat satu buah batu merah delima bulat berwarna merah putih crystal. (Bisa dilihat dalam gambar atas) symbol dari bendera merah putih / negara Indonesia. Sebagai sosok mumpuni sekaligus hobbiis dalam dunia supranatural, (7) bulan, dari kedapatan mustika Sanca Manik, beliau pun bermimpi kembali. Yang mana di dalam mimpinya sosok Kanjeng Sunan KaliJaga beserta ibu Ratu Kidul Pajajaran (suami istri) menyuruh Bung Karno, datang ke bukit Tinggi Pelabuhan Ratu, Sukabumi – Jawa Barat. “Datanglah Nak ketempatku..!!! Kusiapkan jodoh dari pemberian Putranda (Nyi Blorong) yang kini telah kau terima, tak pantas melati tanpa kembang kenanga, lelaki tanpa adanya wanita” Tentunya sebagai seorang yang berpengalaman dalam pengolahan bathiniyah, B ung Karno, adalah salah satu bocah yang sangat paham akan makna sebuah mimpi. Dalam hal ini beliau menyakini bahwa yang barusan dialaminya adalah bagian dari keneran. Dengan meminta bantuan kepada, Kartolo Harjo, asal dari kota Pekalongan, yang kala itu dianggap orang paling kaya, merekapun hari itu juga langsung menuju lokasi yang dimaksud, dengan membawa sedan cw keluaran tahun 1889. Kisah perjalanan menuju Pelabuhan Ratu, ini cukup memakan waktu panjang, pasalnya disetiap daerah yang dilaluinya Bung Karni, selalu diberhentikan oleh seseorang yang tidak dikenal. Mereka berebut memberikan sesuatu pada sosok kharismatik berupa pusaka maupun bentuk mustika. Hal semacam ini sudah sewajarnya dalam dunia keparanormalan sejak zaman dahulu kala, dimana ada sosok yang bakal menjadi cikal seorang pemimpin. maka seluruh bangsa gaibiah akan dengan antusiasnya berebut memamerkan dirinya untuk bisa sedekat mungkin dengannya. Untuk mengungkapkan lebih lanjut perjalanan Bung Karno menuju Pelabuhan Ratu, yang dimulai pada hari Kamis pon, Ba’da Subuh, Syawal 1938H, pertama kalinya perjalanan ini dimulai dari kota Klaten Jawa Tengah. Di tengah hutan Roban, Semarang, beliau diminta turun oleh sosok hitam berambut jambul, yang mengaku bernama, Setopati asal dari bangsa jin, dan memberikan pusaka berupa cundrik kecil, berpamor Madura dengan besi warna hitam legam. Manfaatnya, sebagai wasilah bisa menghilang. Juga saat melintas kota Brebes dan Cirebon, beliau disuruh turun oleh (empat) orang yang tidak di kenal 1. Benama Kyai Paksa Jagat, dari bangsa Sanghiyang, memberikan sebuah keris beluk5, manfaatnya sebagai wasilah, tidak bisa dikalahkan dalam beragumen. 2. Bernama Nyai Semporo, asal dari Selat Malaka, yang ngahyang sewaktu kejadian Majapahit dikalahkan oleh Demak Bintoro, beliau memberikan sebuah tusuk konde yang dinamai, Paku Raksa Bumi, manfaatnya, mempengaruhi pikiran manusia. 3. Bernama Kyai Aji, asal dari siluman Seleman, beliau memberikan sebuah pusaka berupa taring macan, manfaatnya, sebagai kharisma dan kedudukan derajat.
4. Bernama Ki Jaga Rana, memberikan sebuah batu mustika koplak, berwarna merah cabe, manfaatnya sebagai daya tahan tubuh dari segala cuaca. Lalu saat melintas hutan Tomo Sumedang, beliaupun dihadang oleh seorang nenek renta yang mengharuskannya turun dari mobil, mulanya Bung Karno, enggan turun, namun saat melaluinya untuk terus melajukan mobil yang dikendarainya, ternyata mobil tersebut tidak bisa jalan sama sekali, disitu beliau diberikan satu buah mustika Yaman Ampal, sebagai wasilah kebal segala senjata tajam. Juga saat melintas digerbang perbatasan Sukabumi, beliau dihadang oleh segerombolan babi hutan, yang ternyata secara terpisah, salah satu dari binatang tadi meninggalkan satu buah mustika yang memancarkan sinar kemerahan berupa cungkup kecil yang didalamnya terdapat satu buah batu merah delima mungil. Sesampainya ditempat yang dituju, Bung Karno dan temannya mulai mempersiapkan rambe rompe berupa sesajen sepati, sebagai satu penghormatan kepada seluruh bangsa gaib yang ada di tempat itu, tepatnya malam rabo kliwon, Bung Karno, mulai mengadakan ritual khususiah secara terpisah dengan temannya, semua ini beliau lakukan agar jangan sampai mengganggu satu sama lainnya dalam aktifitas menuju penghormatan kepada bangsa gaib yang mengundangnya. Dua malam beliau melakukan ritual tapa brata, dengan cara sikep kejawen yang biasa dilakukannya saat menghadapi penghormatan kepada bangsa gaib, lepas pukul 24.00, Seorang bersorban dan wanita cantik yang tiada tara datang menghampirinya, mereka berdua tak lain adalah Sunan KaliJaga dan Nyimas Nawang Wulan Sari Pajajaran, yang sengaja mengundangnya. “Anakku..!! Dalam menghadapi peranmu yang sebentar lagi dimulai, ibu hanya bisa memberikan sementara sejodoh mustika yang diambil dari dasar laut Nirsarimayu (dasar laut pantai selatan sebelah timur kaputrennya) ini mustika jodohnya dari yang sudah kamu pegang saat ini, gunakanlah mustika ini sebagai wasilah kerejekian guna membantu orang yang tidak mampu, sebab inti dari kekuatan yang terkandung didalamnya, bisa memudahkan segala urusan duniawiah sesulit apapun” Lalu setelah berucap demikian, kedua sang tokoh pun langsung menghilang dari pandangannya. Kini tinggal Bung Karno, sendirian yang langsung menelaah segala ucapan dari Ibu Ratu, barusan. Didalam tatacara ilmu supranatural, cara yang dilakukan oleh Bung Karno, diam menafakuri setelah kedapatan hadiah dari bangsa gaib tanpa harus meninggalkan tempat komtemplasi terlebih dahulu, adalah suatu tatakrama yang sangat dihormati oleh seluruh bangsa gaib dan itu dinamakan, Sikep undur / tatakrama perpisahan. Dari kejadian itu Bung Karno, langsung mengambil sikap diam dalam perjalanan pulang sambil berpuasa hingga sampai rumah / tempat kembali semula, cara seperti ini disebut sebagai, Ngaula hamba / mentaati peraturan gaib supaya apa yang sudah dimilikinya bisa bermanfaat lahir dan bathin. Dalam kisah ini bisa diambil kesimpulan bahwa, segala sesuatunya bisa bermanfaat, apabila disertai kerja keras dan tetap memegang penghormatan dalam menggunakan apapun yang bersifat gaibiyah, bukan malah sebaliknya, berandai-andai yang mengakibatkan kita jadi malas. Kisah ini sudah mendapatkan ijin dari Ahlul Khosois, Habib Umar Bin Yahya, Pekalongan, Habib Nawawi Cirebon, Habib Nur, Indramayu dan Mbah Moh, dari Pertanahan Kebumen Jawa Tengah. Semoga yang kami uraikan tadi bisa diambil hikmah dan manfaatnya. Aminn…
Dibalik Rahasia Goib Wafatnya Rijalullah Bumi
Posted by on Nov 4, 2010 in Mistik , Seluruh Kategori | 85 comments Home » Mistik » Dibalik Rahasia Goib Wafatnya Rijalullah Bumi Indahnya alam terkikis sudah. Bertubi bencana menutup keasrian dunia. Hitamnya noda yang tertumpah dari insan yang hidup, mulai menjalar membawa dampak kerusakan alam. Lumpur kotor dari jasad manusia, cahaya sholawat dan doa yang kian redup memudar. Mengikis tatal bumi yang kian rapuh. Rajeg bumi yang mulai retak, berujung tumbang tanpa terkendali, alam mulai tidak terjaga. Semua akibat sirnaning wafatnya Rijalullah bumi. Hembusan angin sesaat diam, cerahnya langit berganti redup, para Malaikat berdatangan turun, para nabi bertahmid khusyu, para syuhada menyerukan segala pujian, para waliyulloh kamil menitikkan seuntai permohonan dan para ahli surga mempersiapkan diri menyambut kedatangannya. Dalam kepergian sang kekasih Illahi, seisi alam bergemuruh duka, nasib manusia tiada terjaga, keselamatan alam berdampak bahaya, hilangnya kekasih sulit dicari. Seabad lamanya baru dapat pengganti. Innalillahi Wainna Illahi roji’uun. Gelap gulita bagi yang paham. Tersentak kaget bagi yang mengerti. Hari senin, tanggal 26 Maret tahun 2007 seorang Rijalullah bumi yang telah menduduki derajat waliyulloh walma’rifat billah Al-Karim Walfadhil mimmakumil atsman, Habib Syeikh Muhammad Abdurrohman bin Ahmad As- segaf Minkaromatil Auliya’ (Tebet Jakarta) telah pulang kerahmatulloh Dalam pemaparan ahluttasawwuf banyak dijelaskan: imam Gozali pernah berujar “tidak ada yang ditakutkan dalam kehidupan manusia, kecuali meninggalnya kekasih Robbul Ijati” sedangkan menurut Imam Hanafi “tidak ada yang bisa menahan azab-Nya (Alloh), kecuali hanya orang-orang yang menjadi pilihan- Nya”. Bahkan imam Abdul Aziz bin Muhammad bin Dinar jauh-jauh sudah menegaskan, tentang makna dari dampak wafatnya seorang hamba pilihan, diantara, kata bahasanya: “celakalah…..wahai manusia yang terlelap akan segala urusan duniawi, sebentarlagi bumi akan melipat dan menimbun sebelum kau terjaga, bumi akan menjadi lautan dan manusia akan terlingkup di dalamnya. Masa tidurmu akan menjadi tidur terpanjang dalam sejarah hidupmu. Azab yang tidak bisa dicegah, kematian yang tidak bisa dihindarkan. Semua hancur seketika semudah kita membalikkan kedua telapak tangan. Kecuali, seandainya kekasih yang menjadi hamba pilihannya bisa dibangkitkan kembali dari kematian. Sampai begitukah….dampak kengerian dari hilangnya Auliya Kamil? Ya, mungkin saja dibalik wafatnya rijalullah bumi ini tidak berdampak negative dalam kemaslahatan ummat manusia, terutama di wilayah Jakarta dan sekitarnya. Walau dalam hakikat sendiri,jelas jelas diterangkan: azab akan terus datang karena dosa dan noda manusia yang kian hari bertambah rusak.Disisi lain, tidak adanya suatu peredam, dari sang saka bumi sendiri.
Seperti kejadian lima bulan yang lalu, setelah salah satu Rijalullah Bumi mangkat di sisi Sang Cipta Semesta Alam (Habib Syeikh Muhammad Al-Fakih) berbagai cobaan melanda negeri ini. Dari jatuhnya pesawat Adam Air yang tak pernah diketahui lagi dimana keberadaan awak pesawat tersebut. Sampai terbakarnya beberapa pesawat dan kapal laut. Juga tanah longsor yang mulai mewabah di berbagai daerah sampai angin puting beliung yang memporak porandakan rumah-rumah yang menjadi imbas dari noda hitam yang ditorehkan manusia-manusia yang berhati dzolim. Mengapa semua ini bisa terjadi?… inilah pengakuan dari dua tokoh legendaris di zaman Walisongo. Disaat Pangeran Panjunan dan Pangeran Kejaksan, sedang mencapai derajat fana” lewat bimbingan Khutbur Robbani, Sunan Gunung Jati, Pada waktu itu masyarakat jawa digegerkan dengan kabar meninggalnya Sunan Ampel Denta, salah satu wali songo, yang menyebarkan syiar Islam dan bermukim tetap di daerah Ampel Jawa Timur. Kedua tokoh yang berasal dari Bagdad ini (Pangeran Panjunan dan Pangeran Kejaksan) meraung-raung dengan tangisan yang menyayat hati.bagi siapapun yang melihat. Mereka silih berganti melantunkan kidung kesedihan, di antara kidung tersebut: “Duh, gusti Agung piwalem, sampurnaning islam tumbang kabagjan, pendongo alam surut pakewoh, sir pandengo ratumeko, sir pangganti ra tumibo, rusak alam sifat manungso, tatal lebur gowo perkoro” yang kurang lebih artinya: “Aduh gusti yang Maha Pengasih, kini islam telah sempurna di bumi jawa, namun sepeninggal dari hamba pilihan-Mu (Sunan Ampel) siapa yang bisa memohon secepat dia untuk keselamatan Negara dan alam semesta. Pertahanan bumi telah tiada, saka pengganti takkan bisa s ama, alam akan mudah rusak karena semua ulah dari manusia itu sendiri. Dari lantunan isi kidung, sudah jelas dan bisa di paham akan dampak kepergian seorang pilihan yang menjadi kekasih Alloh SWT. walau pada masa itu walisongo yang lainnya masih hidup.dan sebagai waliyulloh kamil, yang mana setiap doa dan permohonan mereka selalu didengar oleh Sang Maha Agung. Tapi, bagaimanapun kokohnya suatu pertahanan bumi, dengan ketiadaanya satu saja dari mereka, dampak itu selalu saja ada. Bagaimana dengan Jakarta sendiri yang baru saja ditenggelamkan dengan sederetan sungai Ciliwung? Dan ada apa di balik sepeninggal Rijalullah bumi yang baru saja meninggalkan kita semua? (Syeikh Abdurrohman bin Ahmad as seqof) Ya… semoga saja tidak akan terjadi lagi suatu musibah di belahan bumi ini, wabil husus, tanah air tercinta, Indonesia. Nah, sebagai suatu pemahaman saja, dalam hakekat secara tafsiri diterangkan, bahwa, Alloh SWT. menjadikan alam semesta ini selalu dijaga oleh hamba yang menjadi kekasih pilihannya. Dan dari seluruh hamba yang dipilih, Alloh SWT. menempatkan menurut derajat dan makomnya masing-masing. Diantara sisi lain, mereka salaing terkait dan saling berkomunikasi lewat asbab penyambung, seperti contoh: Tatkala Alloh SWT. akan mengazab suatu daerah karena banyaknya kedzoliman yang diperbuat oleh manusia bumi, Alloh SWT. tidak langsung turun tangan melainkan memberi mandat / wahyu pada malaikat Jibril as sebagai suruhannya. Nanti dari wahyu tersebut
malaikat Jibril as menyampaikan pada malaikat Maithothorun, yaitu, malaikat yang ditugaskan sebagai penjaga bumi. Dari malaikat sayyid Maithothorun, disampaikannya pada nabiyulloh Hidir as dan dari nabiyulloh Hidir as akan disampaikan pada ahlillah bumi (Rijal). Nah, dari sinilah suatu pinalti “azab” digodok secara berskala. Biasanya para Rijalullah bumi akan mengambil dua jalan yang menjadi tanggungjawabnya. Diantaranya: 1. THORIQUSSALAMAH (jalan keselamatan) Menanggapi azab Alloh SWT. seisi alam pasti sudah mengetahui lewat hawatif dari kelebihan masing-masing sebagai mahluk af’alulloh, seperti bumi misalnya, Bumi ini akan meluap-luap dan telah siap akan memuntahkan Lumpur panasnya. Untuk menenggelamkan mahluk yang berada di atasnya. Gunung dan bebatuan memercikkan api lahar yang meluluh lantakkan seisi alam jagat raya. Angin beliung menyapu bersih permukaan tanah, air laut terpecah belah menenggelamkan seluruh daratan. Namun, semua tergantung dari izin Rijalullah bumi yang memang jauh-jauh sudah diberi hakkul mutlak, untuk juru penyelamat alam semesta. Dari azab yang sangat mengerikan ini, para Rijalullah bumi akan menakar, antara dosa dan semua amal manusia bumi. Dimulai, dari pemimpin rakyat, lalu pengusaha kaya, dan yang terakhir rakyat jelata. Apabila takaran itu, suatu kemaslahatan dari mereka masih bisa dinetralisir untuk bisa merubah segala sifat dosa menjadi kebajikan, maka, semua Rijalullah akan terus memohon kepada-Nya. Suatu keselamatan untuk umat manusia. Sebab dalam ketauhidan sendiri sudah dijelaskan: “tidak ada satupun Ahlillah yang berdiam diri dalam suatu musibah dan bencana alam semesta. Mereka terus berdoa untuk keselamatan umatnya. 1. THORIQUTTASLIM (jalan menerima) Saat azab Alloh SWT. mulai diserukan lewat wahyu yang dibawa oleh malaikat Jibril as kepada seluruh ahlillah yang sudah disebutkan di atas. Dan semua Rijalullah bumi mengetahuinya lewat nabiyulloh Hidir as. Yang m enyampaikannya dengan kemurkaan. Maka para Rijalullah bumi hanya bisa pasrah dan menerima segala azab yang akan turun sesaat lagi, mereka akan berbondong pergi dari tempat tersebut sambil terus memohon kepada Sang Kholik atas segala dosa manusia yang diperbuatnya sehingga menjadikan Alloh SWT. murka dan mengazabnya. Lantas bagaimana dengan zaman akhir, seperti sekarang ini? Satu persatu para Rijalullah telah mendahului kita pulang ke rahmatulloh sebagai sunaturrosul, siapakah yang bisa meredam seluruh bencana yang kian hari kian tampak? Kini para Rijalullah sedang berkumpul di daerah Cirebon. Mereka berharap, lewat sentral khutbul muthlak dan syafaat baburrohmat Sunan Gunung Jati yang menjadi Sulthon semua
wali Jawa, akan didengar semua permohonan para Rijalullah Bumi, khususnya, keselamatan Negara dan rakyat Indonesia. Diantara syair para Rijalullah bumi saat penyambutan terakhir, Syeikh Abdurrohman bin Ahmad As-Segaf, yang sempat misteri simak dari salah satu Rijalullah kurang lebih syairnya sebagai berikut: “Duhai ruh yang telah menyatu dengan dzatulloh, keindahan Asma-Mu telah tercatat sebagai kebanggaan penghuni surga. Jasadmu terjaga dari belatung dan cacing tanah, namamu terukir diantara langit dan arsy. Wahai bathin yang menjadikan iri para semua malaikat alamul jabarut. Kau telah bertugas dengan kesempurnaan akhlak dan tanggung jawab penuh, bumi dan langit, gunung dan bebatuan, mengiringi kesedihan atas kepemimpinan yang kau torehkan sewaktu menjadi penghuni alam dunia, kini, kau telah mendahului dengan keridhoan dan khusnul khotimah yang kau bawa, kini hanya manusia yang dhoif dan pendosa yang kau tinggalkan. Kau telah berbahagia di alam sana. Tugasmu telah selesai dan berlimpah di punggung kami semua. Semoga dengan limpahan rahmatmu, kita semua bisa meredam segala marabahaya. “Dunia adalah mainan buatmu, dunia adalah cerita dari semua kisah, dunia adalah derajat dari semua pahala, dunia adalah dosa dari semua kealpaan, kini tugas berat telah berlimpah pada manusia lain.” MENGENAL AZAB ALLOH SWT.
Dalam dhaukiyatus sifar wal af’al wadzatulloh, Al Alim walma’rifatillah, Habib Syeikh Al Fadhil Ibnussirboni Husein bin Ahyal Al-Adzomatul Khon berpendapat “bahwa turunnya adzab terbagi menjadi beberapa sifat. Di antaranya ada yang satu minggu dari perintah Alloh SWT. Langsung bumi dilipat dan hancur lebur, ada juga dua sampai empat bulan azab baru turun. Ada yang ketujuh bulannya. Ada pula yang bertahun bertahun lamanya adzab itu baru turun kebumi, Mengapa? Semua adzab dapat diredam oleh mereka yang menjadi pertahanan bumi, hanya saja. Apakah mereka akan terus menjaga alam jagat ini, sedangkan manusia lainnya tidak mau bertanggungjawab dan tidak mau di salahkan? Ya… mungkin semua harus kembali lagi ke masing sifat manusia itu sendiri. Semoga dengan pemahaman yang mengarah ke suatu keimanan hati ini akan menjadi suatu penyemangat untuk berlomba dalam mencari kemaslahatan hidup di hari akhir nanti.
Kisah Perjalanan Hidup Bertemu Para Lelembut Laut Selatan Dan Ki Banaspati Posted by on Oct 31, 2010 in Mistik , Seluruh Kategori | 85 comments Home » Mistik » Kisah Perjalanan Hidup Bertemu Para Lelembut Laut Sel atan Dan Ki Banaspati
Nama pesugihan kerap menjadi pergunjingan yang menuai pro kontra kalayak ramai, sebagai besar mereka takut akan efek yang ditimbulkannya membawa korban jiwa, tapi tak sedikit pula orang mengejarnya untukk sebuah materi yang berlimpah ruwah, hidup makmur dan serba kecukupan. Itulah realita kehidupan yang kian tersudut akibat tipisnya sebuah keimanan hati manusia. Sebut saja, PERTANAHAN sebuah daerah pesisir pantaai selataan yang menjadi ajang perburuan pesugihan ibu ratu kidul di wilayah Kebumen Jawa Tengah. Kisah muja atau mencari pesugihan di daerah tersebut baru dikenal sejak tahun 1984 yang silam. Oleh seorang juru kuncen yang bernama Abah Polen dan istrinya Nyi Nini. Konon setiap malam Kamis Legi, tempat itu selalu ramai dikunjungi orang-orang yang memburu pesugihan, bahkan tak sedikit pula dari mereka yang bermalam sampai berhari-hari lamanya. Hati mereka telah terbalut akan suatu keinginan semu, dan mereka berkorban jiwa raga dalam dinginnya angin malam juga panasnya mentari di siang bolong, rasa antusias untuk bertemu dengan sang pujaannya Ibu Ratu Laut Kidul menjadi pemicu semangat yang selalu tertanam di hati mereka. Benarkah semua itu ada ? Kisah seperti itu baru aku dengar saat seorang teman mengajakku ke sana, tepatnya pada tahun 2001 silam. Pada waktu itu seorang teman bernama Suwardi asal daerah Buntet Sindang Laut ingin ditemani untuk bertemu seseor ang. Tentu sebagai sahabat karib aku menerimanya, walau dalam hatiku tak pernah tahu akan kemana aku ini sesungguhnya. Hingga suatu malam tepatnya pukul 23.15 WIB. Kami berdua telah sampai setelah satu harian hanya duduk di kursi mobil bus, yaitu di sebuah rumah yang cukup lumayan besar dengan pemandangan panorama laut yang sangat indah dan nyaman. Ternyata rumah itu hanya ada sepasang suami istri yang sudah lanjut usia, mereka tergopohgopoh untuk membukakan pintu tatkala temanku Suwardi memanggil mereka dari luar. Kelihatannya mereka sangat senang dengan kehadiran kami berdua, lalu dengan tertatih-tatih mereka langsung berhamburan ke belakang guna mempersiapkan ala kadarnya jamuan untuk menghormati kedatangan kami. Rupanya temanku sudah akrab betul dengan mereka. Sehingga aku tak merasa canggung lagi walau baru kenal. Malam itu kami bercanda ria dengan sepasang suami istri yang disebutsebut sebagai juru kunci Pantai Pertanahan. Beliaulah yang bernama. Abah Polen dan Nyi Nini. Dalam keakraban yang tak dibuat-buat, kami selaku tamu sangat tersanjung akan penghormatan mereka, baik secara sajian maupun secara kekeluargaan. Mereka bisa membangkitkan gairah kami, hingga malam itu kami dibuat tercengang juga penasaran oleh ceritanya. Salah satu cerita yang membuat hati berdebar, mereka telah mempunyai seorang anak gadis angkat hasil pemberian dari Nyai Blorong, benarkah, dan dimana keberadaan gadis tersebut. Tentunya pembaca majalah kesayangan ini juga penasaran bukan ?
Sebelum kisahku kubeberkan secara terperinci dan jelas. Ada baiknya kita sedikit membuka tabir tentang asal usul gadis tersebut. Beginilah penuturan Ki Polen kepada kami. Setiap menjelang tanggal 10 Dzulhijah atau tepatnya malam Idul Adha kami selalu mengadakan selamatan berupa upacara larungan atau membuang sesajen ke hilir laut. Semua itu kami lakukan sebagai tradisi almarhum ayahku. Untuk memberi penghormatan atas keselamatan rakyat pertanahan kepada kanjeng Ratu Pantai Selatan, dan cara seperti itu sudah kami lakukan sejak 1964 tahun yang silam. Pada tahun 1990, tepatnya malam menjelang Idul Adha, kami telah mempersiapkan segala upacara larungan yang terdiri dari 27 macam sesajen. Nantinya, semua sesajen akan dibagi menjadi 3 tempat yang ditaruh di atas tampa atau wadah yang terbuat dari anyaman bamboo. Menjelang magrib usai dengan ditemani oleh sang istri aku mulai membacakan ritual di depan 3 sesajen yang sudah dipersiapkan, pada puncaknya nanti. Satu persatu larungan tersebut kuhanyutkan dan sebagai penghormatan terakhir. Kami berdua berdiri sambil memandangi ketiga larungan itu hingga tenggelam diterjang ombak yang dating silih berganti. Lewat terangnya bulan purnama, kami berdua bisa melihat secara seksama. Ketiga larungan mulai menjauh dari hadapan kami. Namun beberapa detik kemudian ombak besar menerjang dan membawa kembali ketiga larungan tersebut. Aku beserta istri saling pandang jangan jangan ada yang salah sehingga Sang Penguasa Pantai Selatan menolaknya. Rasa resah kian menjadi tatkala beberapa kali kucoba, larungan tetap kembali lagi, baru ketujuh kalinya larungan itu benar-benar raib tertelan ombak besar yang menyeretnya. Aku sangat lega sekaligus juga takut. Masih dalam keadaan gemetaran. Kami berdua bergegas pergi dari tempat itu, tapi baru beberapa langkah kaki kami berhenti karena dikejutkan oleh suara tangisan bayi yang teramat dekat dan secara spontan kamipun menoleh ke arah datangnya suara tangusan tadi. Masya Allah !! jantungku terasa berhenti setelah melihat kenyataan yang kuhadapi, disitu benar-benar ada sesosok bayi yang tergeletak diatas tempat bekas larungan yang kami pakai. Aku terpaku dan tak bisa berkata apa-apa, mulutku terasa terkunci dan pandanganku benar benar kosong pada saat itu. Hanya saja suatu kekuatan tiba-tiba menyeruak dalam diri kami untuk cepat-cepat mengambil bayi tersebut, wal hasil, akhirnya ku bawa juga bayi itu yang ternyata berjenis kelamin perempuan. Di saat menuju perjalanan pulang. Kami berdua kedapatan suara tanpa rupa yang menyatakan “Wahai manusia, aku Nyi Blorong penguasa pantai ini. Rawatlah anakku baik -baik, seperti kau rawat anakmu sendiri.” Tentunya sebagai suami istri yang tidak mempunyai keturunan, kami sangat bersyukur sekali akan rahmat yang diberikan oleh Allah SWT. Atas hadirnya seorang bayi elok yang akhirnya kuberi nama dengan sebutan “INDAH” yang artinya cantik jelita.
Sejak kehadiran Indah di tengah keluarga kammi. Lambat laut kehidupan kamipun mulai berubah. Seiring berputarnya waktu berjalan, setiap malam aku selalu didatangi para lelembut pantai pertanahan. Mereka banyak mengajarkan tentang berbagai ilmu penghubug gaib, penyembuhan, pengasih diri juga sejenisnya. Dari situ pula akhirnya lambat laun orang-orang saling berdatangan meminta sebab musabab pertolongan kami. Sungguh suatu mu’jizat dari kebesaran Sang Khalik yang telah memberikan pintu dunia pada keluarga kami. Begitulah sepenggal kisah riwayat Ki Polen dan istrinya Bontang di pertemukannya dengan Si Indah, anak dari Nyi Blorong. Pagi telah menjelang, dengan rasa resah serta terburu-buru Suwardi mengajakku untuk menemui Indah di tempatnya.Aku merasa heran dengan tingkah laku temanku itu.Sepertinya ada sesuatu yang disembunyikan, sebab biasanya beliau tidak seperti itu. Selidik demi selidik,akhirnya ku temukan juga, bahwa belau punya hubungan khusus dengan si Indah. Rasa penasaran dan keinginan tahuanku tentang diri Indah, membuat hatiku berdetak keras.Pasalnya, aku belum pernh tahu, bernahkah si Indah seperti wujud manusia biasa ataukah hanya sekedar fatamorgana,Itulah yang membuat aku terus penasaran. Kurang lebih 30 menit dari rumah Ki Palon.Kami berdua sampai pula disebuah mulut goa 70 meter dari permukaan bibir laut.Tiba-tiba dari pintu goa keluarlah seorang gadis cantik luar biasa menyambut kedatangan temanku penuh dengan.kemesraan. Aku benar-benar tercengang dan hampir tidak terpercaya, bahwa, didalam goa seperti itu ada seorang gadis yang begitu anggunnya. Saat kami di persilahkan masuk olehnya, ternyata dalam goa begitu luas dan terang akibat atasnya yang berlubang besar sehingga sinar matahari bisa masuk menyinari sampai ke seluruh ruangan goa. Indah benar-benar seorang perempuan pilih tanding. Wajahnya yang sungguh cantik juga tutur bahasanya yang begitu lembut, membuat siapapun akan tergerak hatinya untuk selalu bisa berdekataan dengannya. Pantas saja bila sampai temanku tergila-gila. Siang itu sengaja aku menjauh dari mereka. Karena tak ingin menganggu sepasang muda mudi yang tengah di mabuk asmara, dan sebagai gantinya,aku berjalan hilir mudik di pinggir pantai sambil sesekali menghayati keindahan laut pantai selat an yang begitu asri, baru setelah menginjak petang, Aku kembali lagi ke dalam goa bersama Suwardi juga Indah tentunya. Malam telah larut. Aku terbuai dalam tidur karena kecapaian.Namun rasa dingin yang awal sangat membuat aku mudah terbangun.entah jam berapa, Aku terbangun dan mendapati temanku yang telah tiada, ku cari kesana kemari dan ternyata mereka berdua sedang ada di pinggir pantai sedang meritualkan sesuatu. Aku hanya memandangnya saja dari mulut goa karena takut mengganggu ritual mereka.Tapi sepertinya Indah sudah memahami kehadiran kami sehingga aku di panggilnya untuk turut serta. Dalam ritual yang dubacakan Indah, beliau selalu menyabut nama Ibu, baik secara amalan kejawen maupun dengan huruf berbahasa Arab. Aku menunggu apa yang terjadi, dan 2 jam kemudian, Indah meluruskan kedua tangannya ke depannya (dibalik). Dari situlah aku baru
paham, lewat cahaya rembulan yang terang benderang, tangan Indah mulai bergetar hebat dan dari pergelangan tangan kanannya, keluarlah seberkas cahaya merah, oh….ternyata sebuah batu kecil sebesar biji kacang hijau keluar dari dalam tangan si Indah. Itulah batu merah delima yang sangat dibanggakan setiap manusia,dengan sebuah mantra lainnya.Batu itu terus dibacakan lewat amalan kejawen berkali-kali, lalu batu itu dilemparnya ke tengah laut. Ajaib sungguh spektakulernya malam itu. Setelah batu itu mengenai air laut, semua air yang terlihat oleh mata kita berubah warna menjadi merah muda kejambu-jambuan, dan tiba-tiba….air laut berubah menjadi dua bagian seperti lorong jalan. Aku terkesima karena baru kali ini menyaksikan secara langsung kesaktian yang di miliki seorang anak dari dedengkot lelembut yang melegendaris. KISAH PERJALANAN HIDUP BERTEMU PARA LELEMBUT PANTAI SELATAN DAN KI BANASPATI
Oleh : Idris Nawawi
Bagian Kedua Di bagian pertama sudah diceritaan saat aku bermain ke daerah pertanahan, yang konon menkadi tempat pesugihan Ibu Ratu Laut Kidul dari situ pula akhirnya aku dipertemukan dengan sepasang suami istri yang menjadi juru kuncen tempat itu yang ternyata mempunyai seorang anak gadis cantik rupawan dari pemberian Sang Ratu Nyai Blorong. Anak itu akhirnya tumbuh besar menjadi seorang waskita juga digjaya bernama Indah. Beginilah kisah selanjutnya. Setelah Indah melempar batu merah delimanya ke tengah latan luas. Lewat terangnya rembulan malam. Aku melihat secara jelas, air laut menjadi berwarna merah jambu akibat terkena pantulan batu yang mempunyai nilai paling sakti di jagat raya ini. Ku nanti apalagi yang bakal terjadi selanjutnya. Dengan mata tak berkedip, tiba-tiba aair laut bergejolak sangat dasyat dan subhanallah ……. air laut terbelah menjadi dua bagian. Aku benar-benar tercengang dan seolah tak percaya dengan semua yang kulihat seperti sekarang ini. Aku benar-benar terpaku dibuatnya, ilmu dari kharisma tongkat nabiyullah Musa as benar benar ada di alam dunia ini. Bahkan hampir ku tak percaya bila tak melihat secara langsung ajib dan tak masuk di akal, tapi itulah kenyataan sesungguhnya. Indah lalu memberi isyarat kepada kami berdua untuk mengikutinya dari belakang. Saat kakiku kulangkahkan ada rasa rakut jangan-jangan air laut akan kembali semula dan menenggelamkan kami semua. Ternyata dugaanku salah.
Di depan kami bertiga ada sebuah mulut goa yang sangat besar. Lalu kamipun masuk sampai ke ruang dalam. Subhanallah !! aku terus menucap asma Allah tiada henti, ternyata goa itu adalah sebuah jalan rahasia menuju dimensi lain. Oh ……. Betapa megah dan indahnya semua yang kulihat saat itu, sebuah istana raja yang sungguh sangat mempesona untuk dipandang mata orang awam. Ses0ampainya kami masuk ke sebuah pintu gerbang pertama dari salah satu yang ada di istana itu, kami sangat disambut ramah oleh para wadiabala atau prajurit istana bawah laut juga para dayang yang memang sepertinya sudah kenal betul dengan diri Si Indah. Bahkan dalam sambutannya tadi terkesan seperti halnya pembantu kepada majikannya. Hingga sampai di sebuah altar tengah, dengan pernak-perniknya yang terbuat dari emas serta pahatannya yang mengandung sebuah nilai seni tinggi serta semua dinding juga kursi raja yang begitu indah membuat istana itu benar-benar sempurna adanya. Tiba-tiba dari salah satu kaputren muncul arakan dari seorang ratu yang punya kharisma tinggi dan memang benar-benar berwibawa. Kontan saja Indah langsung bersembah sujud dan kami berdua juga mengikutinya. Beliaulah sang ratu di raja Laut Kidul yang sangat kesohor. Setelah Indah menghaturkan sembah sungkem dan memperkenalkan diri kami, ku lihat Ibu Ratu hanya tersenyum dan tak berkata sepatah katapun. Beliau langsung duduk di sebuah ruangan agak kecil namun sangat terang benderang sambil membaca kitab suci Al- Qur’an tanpa di sertai suara. Indah langsung memberi isyarat agar kami mengikutinya, baru setelah kami keluar dari ruang kaputren tersebut. Indah langsung memberi keterangan seputar diri Ibu Ratu, bahwa beliau tidak ingin diganggu dulu karena beberapa faktor, katanya. Dari situ akhirnya kami bisa bertemu dengan para tokoh legendaris seperti : Gajah Mada, Ir. Sukarno, Kyai Samber Nyawa, Rakuti juga beberapa nama raja sejak zaman Majapahit dan lainnya. Kisah alam bawah laut. Sungguh sangat anak tuk selalu dikaji. Hawanya yang sejuk segar. Orangnya juga semua ramah tamah dan kenyataannya. Dari mereka banyak yang beribadah, tawakkal, sabar dan saling menghormati sesama mahluk ciptaannya. Tidak seperti apa yang diceritakan kalangan ramai, bahwa kakhasan suatu daerah alam laut identik dengan berbagai pekerjaan berbau pesugihan atau muja yang akan mendatangkan tumbal nyawa. Setengah harian sudah kami habiskan waktu untuk bercengkrama dengan para tokoh ternama dan sekolah itu, Indah mengajakku ke salah satu tempat yang katanya rumah sang paman. Kami bertiga langsung kesana dengan bantuan kereta dari para prajurit Ibu Ratu Kidul yang memang sengaja di suruh menjaga dan mengantar kami kemana kami mau. Setelah satu jam dari perjalanan kamipun sampai disebuah istana serba panas.
Mengapa disebut dengan istilah “Istana Panas” entahlah, yang pasti kami berdua dengan temanku tak bisa di mengerti oleh akal manusia, kami berdua hanya menunggu diluaran saja. Baru 20 menit kemudian, Indah keluar sambil membawa jengger ayam Cemani yang sudah matang “Makanlah” hanya kata sim ple yang keluar dari Indah, kami berdua terdiam dan rupanya Indah tahu. Akhirnya beliau sambil tertawa berkata lagi “Udah jangan ragu, makan aja, sebab jengger itu berkhasiat untuk menghilangkan sifat panas dari pengaruh pamanku”. Terang Indah meyakinkan. Kami pun langsung memakannya, dan benar saja, hawa panas yang keluar dari dalam istana itu tak lagi terasa olehku. Lalu kami berdua di aja k masuk olehnya. Kini aku baru tahu tentang siapa sebenarnya Ki Banaspati yang selalu dibicarakan orang banyak tentang kesadisannya membunuh orang, lewat sebuah keris yang membara. Yach, memang betul, itulah ki Banaspati. Saat kami melangkah masuk, dan pintu gerbang mulai dibuka, aku melihat para prajurit semua berwajah bengis dan tidak ada yang mempunyai perwatakan halus, tubuh mereka semua hitam legam seolah baru di kasih minyak zaitun. Kami terus meangkah mengikuti jejak Indah, dan akhirnya sampai pula kesuatu ruangan tengah yang besar sekali, disitu ada rasa ngeri yang tak bisa ku bohongi, ribuan kepala tengkorak berserakan dengan tulang belulang menjadi satu, juga diatas tembok dinding, Ribuan keris berkelantungan dan punya mata di setiap ujung bilahannya, sungguh ngeri sekali. Tiba-tiba ku dikejutkan oleh suara parau yang menggema, “Selamat datang wahai manusia bumi” benar-benar hatiku terasa cepat dibuatnya, sesosok manusia dengan bara api di seluruh badannya yang hitam legam, juga wajah serta rambutnya yang sangat membuat bulu kuduk merinding. Indah cepat-cepat memberi hormat, dan kami berdua mengikutinya juga, ternyata, dari nada parau Ki Banaspati yang ku dengar, beliau merestui hubungannya dengan temanku Suwardi. Singkat cerita, pada tahun 2003 yang silam, antara Suwardi dan Indah menikah secara syah lewat tangan KUA pertahannan, dan selanjutnya, mereka pergi dan katanya menetap didaerah Bali. Dari situlah kami berpisah dan tak pernah bertemu lagi dengan mereka berdua. Hanya saja ada suatu kabar yang harus aku sampaikan pada kalian berdua, bahwa, tempat yang dahulu sebagai kengan kita telah tiada, semua hancur akibat imbas dari gempa bumi waktu di Yogyakarta 27-7-2006 kemarin. Hormat kami semoga kalian selalu berbahagia.
Abdul Kadir Addus Turkey Posted by on Nov 3, 2010 in Kesufian, Seluruh Kategori | 85 comments Home » Kesufian » Abdul Kadir Addus Turkey
Salah satu kisah dizaman pertengahan, dimana agama islam telah menjadi panutan hampir seluruh umat didunia, disalah satu daerah, Andulussi bagian dari Negara Turkey, ada salah satu ulama terkenal bernama, Abdul Qodir Addus Turkey atau terkenal dengan sebutan Syeikh Abdul Qodir Al Idrus. Dalam sejarah kewalian, beliau salah satu wali yang semasa hidupnya telah mendapat rohmat jaminan surga dari Allah SWT, sehingga para malaikat banyak yang meniru akan tingkah laku serta gayanya. bagaimanakah semua ini bisa terjadi padanya? Sejak usia lima tahun Abdul Qodir kecil ini telah ditinggal oleh kedua orang tuanya pulang ke rahmatulloh, beliau diasuh dari satu keluarga tetangga ketetangga lainnya, maklum zaman tersebut perekonomian masyarakat Andulussi terbilang cukup memprihatinkan, mereka hanya merasa iba dengan, Abdul Qodir kecil yang sudah tidak punya keluarga sama sekali. Riwayat hidup beliau ini sungguh sangan memprihatinkan untuk anak-anak seusianya, beliau jarang dikasih makan hingga satu minggu atau sampai berbulan lamanya, konon keterbatasan ekonomi itulah hingga membuat si pengasuh Abdul Qodir kecil, lebih condong pada anaknya sendiri dan Abdul Qodir kecil dibiarkan terlantar. Suatu hari disaat Abdul Qodir kecil terserang sakit panas, beliau acapkali mengigau dan menjerit-jerit dengan kerasnya dan pada waktu itu sang tuan rumah sedang tidak ada di tempat, banyak diantara masyarakat yang berlalu lalang mendengar jeritan Abdul Qodir kecil, namun mereka seolah tidak mengindahkannya. Hingga waktu yang bersamaan, seorang ulama terkemuka, Syeikh Zakariya bin Zubair yang sedang melintas tempat tersebut mendengar jeritan Abdul Qodir kecil dan beliau langsung mendatanginya. “Celakalah wahai kalian semua yang tidak pernah manyayangi anak ini, sesungguhnya anak ini bagian dari surga Allah, yang sudah dinantikannya” suara ulama tadi begitu kerasnya hingga membuat orang yang berlalu lalang datang berkerumun dimana, Abdul Qodir kecil ditempatkan. setelah masyarkat sekitar mengetahui siapa yang barusan bicara tadi, semuanya langsung memberi hormat dan tidak ada satupun dari mereka yang berani bicara. Lalu dengan nada lantang, Syeikh Zakariya bin Zubair berkata kembali dihadapan semua orang yang hadir ” Sesungguhnya Allah SWT masih menyelamatkan nyawa anak kecil ini dari kedzoliman orang-orang berhati (bahil / pelit) dan dengan kedatanganku kemari, Allah telah memberi waktu pada kalian semua untuk bertaubat, karena sesungguhnya dengan menelantarkannya, azab akan segera datang menenggelamkan kalian semua” Kemudian dengan hati-hati, Syeikh Zakariya bin Zubair mengangkat Abdul Qodir Addus Turkey lalu sang anak yang sedang sakit panas ini dibawanya kerumah untuk dirawat. sepeninggal Abdul QODIR dari daerahnya Andulussi hampir semua masyarakat disitu merasa terbebas dari beban tanggungjawab, mereka tidak lagi menggubros ucapan dari Syeikh Zakariya bin Zubair. Hingga pada bulan yang sama dari kepergian, Abdul Qodir kecil , Allah SWT mengazab daerah tersebut lewat jalan penyakit kulit (kusta) selama tujuh tahun lamanya sehingga lebih dari 70% masyarakat disitu meninggal secara mengenaskan. dari perjalanan penyakit yang banyak merenggut nyawa manusia, hampir semua masyarkat Andulussi mulai menapaki lembaran taubat, mereka selalu melantunkan pujian, do’a dan membaca Al-Qur’an serta beribdah sing dan malam, hati mereka kian pasrah dengan kondisi tubuh yang mulai hilang satu persatu karena terjangkit penyakit kusta yang sangat mematikan. Pada suatu hari, Qodi Al Khurj, orang yang sangat dipercaya oleh masyarakat setempat, bermimpi bertemu dengan bekas gurunya Syeikh Zakariya bin Zubair… ” Tiada yang bisa meredam oenyakit yang datangnya dari azab Allah SWT. ingatkah tujuh tahun yang lalu seorang bocah yang telah tercipta sebagai yatim piatu yang ditelantarkan tanpa diberi makan dan minum? sesungguhnya bermula dari itulah azab ini mulai tercipta, mintalah izin padanya, karena hanya dialah, Allah SWT akan menuruti”
Dengan keringat bercucuran, Qodi Al Khurj tersentak angun dan langsung berlari dari satu rumah kerumah yang lain mengumpulkan seluruh masyarakat yang masih tersisa. setelah semua berkumpul, beliau langsung menceritakan mimpi yang barusan dialaminya. dari situlah semua masyarakat ,ulai sadar diri dan semuanya mulai mengingat akan kesalahannya pada tujuh tahun yang lampau. Lewat kesepakatan bersama, seluruh masyarkat Andulussi akhirnya mendatangi rumah, Syeikh Zakariya bin Zubair untuk meminta maaf kepada Abdul Qodir, sekaligus meminta do’anya untuk meredakan penyakit mematikan yang kini sedang mewabah. Abdul Qodir, yang kini telah berusia dua belas ta hun dan sudak terdidik akan akhlak dan budi pekerti yang baik, beliau dengan rasa khusu’ berdo’a dihadapan semua masyarakat Anduluddi, diantara do’a yang beliau lantunkan antara lain.. ” Wahai sang pencipta alam, Anduluddi adalah derah ku, dimana aku terlahir dan tercipta dari sana, demi ayahanda dan ibuku yang telah bersusah payah melahirkanku, demi masyarakat yang pernah memberiku kehidupan dan demi guruku yang telah mengajariku berbagai ilmu tauhid, kini ikhlasku bebaskan semua masyarakat Andulussi dari penyakit yang engkau ciptakan” Tiba-tiba seberkas kilat saling bersahutan dilangit sana kemudian disusul dengan hujan yang sangat lebat, ” wahai masyarakatku, basahilah seluruh tubuhmu dengan air hujan penuh rohmat ini karena sesungguhnya hujan ini tak lain adalah obat yang kau butuhkan ” terang Abdul Qodir. Benar saja setelah masyarakat mengguyur tubuhnya dengan air hujan, semua penyakit yang mereka derita hilang sudah, bahkan organ tubuh yang sudah cacat akibat penyakit kusta, dengan sareat air hujan tadi, semua organ tubuhnya kembali utuh. sejak kejadian itu, masyarakat meminta agar Abdul Qodir kembali lagi kedaerahnya yaitu Andulussi dan dengan restu sang guru akhirnya Abdul Qodir diperbolehkan menetap sampai akhir hayatnya disana. Kini, Abdul Qodir telah menjadi orang yang sangat dihormati sekaligus seorang guru spiritual bagi masyarakat Andulussi, mereka sangat menghormati akan kearifan serta kebijakan sifatnya dan diantara sifat beliau yang sangat menonjol, beliau adalah seorang penyayang binatang. Tahun berganti tahun, nama Abdul Qodir Al Idrus mulai jadi perbincangan bibir lewat kearifannya, hari demi hari orang-orang dari berbagai penjuru daerah mulai berdatangan menjadi muridnya bahkan seiring keharuman namanya, daerah Andulussi akhirnya menjadi kota yang subur dan sebagai basis perdagangan terbesar diseluruh kota turkey pada saat itu. Dengan maraknya manusia yang bermukim didaerah tersebut, sifat-sifat manusia mulai tidak bisa terkontrol, mereka sebagian ada yang taat dan sebaliknya banyak pula yang memanfaatkan situasi seperti ini untuk dijadikan obyek kemaksiatan, seperti dibangunnya sebuah tempat perjudian dan tempat yang menjual segala minuman yang diharamkan oleh agama. Seiring hati dan pikiran manusia yang mulai dirasuki akan segala aktifitas kemaksiatan, kini sesama teman mulai salaing membunuh, pemerkosaan mulai marak tejadi dan ujungujungnnya siapa yang terkut, itulah yang akan manning. Melihat keadaan yang sungguh sangat mempti=rihatinkan ini, Abdul Qodir Al Idrus akhirnya pindah kesalah satu tempat yang dianggapnya sepi dan jauh dari kerumunan masyarakat luas, beliau kini hidup bersama dengan para binatang yang menjaganya setiap waktu. Dari kisah hidupnya, Abdul Qodir Al Idrus akhirnya menjadi seorang waliyulloh kamil yang menjabat sebagai seorang Quthbul Muthlak (Raja Wali Sedunia) karena bermula dari seekor anjing yang dirawatnya. konon suatu hari beliau menjumpai seekor anjing yang sedang luka parah. Anjing ini mengidap suatu penyakit koreng yang rupanya sudah lama bertengger di tubuhya. Dengan kondisi yang sangat memprihatinkan, Abdul Qodir Al Idrus langsung membawa anjing tersebut untuk diobati. mungkin karena sudah begitu lama anjing tadi punyakit hingga
sudah satu bulan lebih penyakit yang diderita si anjing tak juga kunjung sembuh. Baru di bulan kelima dari pengobatan yang diberikan oleh Abdul Qodir Al Idrus, anjing tadi mulai menampakkan kesembuhannya. Dari kesabarannya dan kasih sayang inilah, Allah SWT akhirnya memberikan suatu derajat luhur padanya yaitu derajat seirang Waliyulloh. Disamping ini beliau juga seorang ahli takwa yang setiap harinya tidak lepas dari 40 hataman Al-Qur’an yang selalu di bacanya secara Istiqomah. Dengan segala kelebihan dan derajat yang dimilikinya, Abdul Qodir Al Idrus akhirnya menjadi pusat perhatian bangsa malaikat yang berada dialamul malakut. segala aktifitas dan peranannya selalu diikuti oleh semua malaikat, bahkan dalam pemakaian baju maupun celana, bangsa malaikat pernah ditegur oleh Allah SWT. Konon pada suatu waktu disaat Abdul Qodir Al Idrus habis bekerja menggarap sawahnya yang sebentar lagi akan memasuki masa panen, beliau lupa bahwa baju dan celana yang dipakainya adalah baju yang biasa digunakan untuk sholat. karena beliau tidak punya baju lagi terpaksa beliau ini memakai baju yang biasa untuk bekerja yaitu kaos butut dan celana tambalan yang sangat lapuk. dari perbuatannya ini, angsa malaikat akhirnya meniru dengan mengikuti apa yang sedang dipakai oleh Abdul Qodir Al Idrus, yaitu semua malaikat pada hari itu semuanya memakai kaos dan celana tambalan persis seperti apa yang dipakai oleh Abdul Qodir Al Idrus. Sehingga Allah SWT menegurnya. Kembali ke anjing tadi, sejak sembuhnya dari penyakit yang dideritanya, anjing tadi akhirnya ikut serta menumpang hidup dirumah Abdul Qodir Al Idrus, mungkin karena sudah ditolong nyawanya, anjing ini menjadi sangat baik dan selalu menjaga tuannya dengan setia. Namun disuatu hari, Abdul Qodir Al Idrus yang usianya sudah mulai tua, beliau jadi sering sakitsakitan dan karena kondisi yang kurang memungkinkan, beliau akhirnya tidak bisa mengurus anjingnya dengan baik. mungkin karena kurang terawat, anjing ini lambat laun kondisinya mulai memburuk dan akhirnya terjangkit kembali penyakit lamanya yaitu tubuhnya penuh akan koreng. dari sini anjing mulai menyendiri dengan meninggalkan tuannya yang samasama sedang sakit. Diwaktu yang bersamaan dimana orang-orang Andulussi sudah melenceng jauh dari akidah dan agama, pada waktu itu seorang pembunuh sedang dikejarkejar massa karena barusan membunuh temannya sendiri, beliau ini tercatat sebagai orang yang meresahkan masyarakat karena sudah membunuh lebih dari lima puluh orang banyaknya. Sambil terus berlari sang pembunuh ini mulai mencari tempat persembunyian agar dirinya selamat dari amukan massa yang sedang mengejarnya. dengan menyelinap diantara pepohonan yang cukup lebat, sang pembunuh akhirnya selamat dari pengejaran, namun untuk kembali lagi kedaerah Andulussi sepertinya sang pembunuh ini tidak mungkin. dari sini beliau terus mencari akal untuk bisa selamat sampai perbatasab ibu kota dan rencananya akan pergi ke yerussalem, namun sebelum beliau melaksanakan naitnya, salah satu dari yang mengejarnya tadi semapt melihatnya sehingga beliau dikejar kembali dan masuk kedalam hutan. Entah sudah berapa jauh sang pembunuh ini memasuki kawasan hutan, beliau baru berhenti berlari tatkala dihadapannya terhadang jurang yang sangat dalam, disitulah beliau beristirahat, namun ternyata dia bukan sendirian ditempat itu melainkan sudah ada yang lebih mendahuluinya, yaitu seekor anjing yang sedang sakit keras. dengan sorot mata yang tajam pembunuh ini terus menatap anjing yang sedang terkulai lemah karena sakit yang dideritanya, beliau lalu mendekati sianjing dan mengangkatnya sambil berkata lirih ” Wahai anjing yang malang, antara kau dan aku sama-sama menderita, kini kau menjadi temanku dan aku berjanji akan mengobati lukamu hingga kau merasa baikan” Sejak saat itu anjing tadi selalu dalam perawatannya dan seminggu kemudian sianjing mulai sembuh dari penyakitnya. dengan riang sianjing mulai menunjukkan kesembuhannya dengan
berlari kecil mengitari lebatnya hutan dan sang pembunuh sendiri merasa senang dengan anjingnya yang sudah sembuh, beliau terus mengikuti kemana anjing ini berlari kecil. terlihat keceriaan diwajah kedua makhluk berbeda sifat yang terus berlari kecil sehingga tanpa disadarinya keduanya telah keluar dari hutan rimba dan menuju dimana kota Andulussi sudah sangat dekat. Baru sang pembunuh ini terhenyak kaget disaat salah satu masyarakat memberitahukan identitasnya, “……pembunuh…pembunuh…. pembunuh!!! dan tanpa bisa mengelak, sang pembunuh ini akhirnya dikeroyok masssa yang masih menyimpan rasa dendam padanya. disaat amukan massa mulai tidak bisa terkontrol, Abdul Qodir Al Idrus datang melerainya dan semua masyarakat yang tahu siapa dirinya langsung mundur dan berdiri di belakang Abdul Qodir Al Idrus. Abdul Qodir Al Idrus langsung menghampiri sosok sang pembunuh dan ternyata sang pembunuh ini sudah tidak bernyawa lagi. salah satu dari masyarakat lalu maju dan memberi tahu bahwa yang dibunuh itu adalah pembunuh yang meresahkan massyarakat, jadi sepantasnya beliau mati, terang orang tadi. dengan wajah tenang, Abdul Qodir Al Idrus lalu berdiri dan berkata ” Wahai ketauhikah kalian semua, sesungguhnya yang kau bunuh ini adalah ahli surga, beliau mati dalam husnul khotimah karena amalnya yang telah merawat dan menyembuhkan anjingku dari penyakit yang dideritanya, sebagai pembuktian kuburlah dia baik- baik niscaya kalian semua akan melihatnya” Antara takut dan penasaran, masyarakat akhirnya menguburkan jasad sang pembunuh ini selayaknya orang beriman pada umumnya dan saat penguburan telah usai, tiba-tiba dari atas langit bermunculan ratusan bidadari yang menyerukan Sholawat Nabi dengan merdunya seb agai pengiring dari orang-orang yang diterima amal kebaikannya.
Perjalanan Tasawwuf Posted by on Nov 4, 2010 in Perjalanan Tasawwuf , Seluruh Kategori | 85 comments Home » Perjalanan Tasawwuf » Perjalanan Tasawwuf Bismillahirrohmanirrohiim. Alhamdulillahi Robbil Alamin, segala puji bagi Allah, yang telah mengutus Nabiyulloh Muhammad SAW, beserta para Rosulnya. Semoga dengan pemahaman ilmu Hikam yang diajarkan “Syaikhina wa- Murobbi waruhina” menjadikan kita mengerti ilmu bathiniah menuju Allah SWT. Dalam hal ini tak lupa kami panjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT, yang selalu melimpahkan rahmat serta salamnya kepada junjungan Nabiyulloh Muhammad SAW, sehingga dengan pemahaman ilmu rasa terbaik yang pernah ada lewat karangan Assyeikh Al- imam Tajuddin watarjumanul Arifin, Abul Fadli Ahmad bin Muhammad bin Abdul Karim bin Abdur Rohman bin Abdullah bin Ahmad bin Isa bin Al- Husain bin Athoillah. mulai bisa diajarkan kembali. Salam ta’dzim semoga Allah SWT, senantiasa mencurahkan kefadholan -Nya kepada Assyeikh Al- imam Ahmad bin Athoillah, yang mana beliau mengabdikan dirinya karena Allah, lewat thorekot muttasil ila Rosulillah, dari sanad Assyeikh Abbas Al- Mursy, dari gurunya Quthbi Assyahir Abu Hasan Assyadily, dari Quthbi Al- Kabir Abdul salam bin Masyisi, dari Quthbi Syahir Abdul Rohman Al- Madany, dari Quthbi Al- Kabir Taqiyyudin Al- Fuqoir, dari Al-
Quthbu Fakhruddin, dari Al- Quthbu Nuruddin Abul Hasan, dari Al- Quthbu Tajuddin, dari Al- Quthbu Syamsuddin, dari Zaenuddin Al- Qozwainy, dari Ibrohim Al- Basyri, dari AlQuthbu Ahmad Al- Marwany, dari Al- Quthbi Sa’id, dari Al - Quthbi Sa’ad, dari Al - Quthbu Fathussu’ud, dari Al - Quthbu Sa’id Al - Ghozwany, dari Abu Muhammad Jabir, dari Awwalul Aqthob Sayyidina Hasan bin Aly, dari Sayyidina Aly Karromallohul Wajhah, dari Sayyidina Wamaulanan Muhammad Rosululloh SAW, dari Malaikatulloh Jibril AS, dari Robbul Izzah Jalla Jallaluh. Awal dan akhir, semoga dengan pembedaran kitab “Hikam” kita semua bisa mengambil manfaat dan tergolong ahli- Nya, lewat bimbingan Syaikhina wa- Murrobbi ruhi wajasadi Akhinal Kirom ibnu Ahyad. Sebab menjalankan Thorekot tanpa guru pembimbing bagaikan kolam tanpa air, dan Thorekot tanpa sanad, tidak akan sampai menuju Allah SWT. Karena menyebutkan sanad didalam perjalanan mengikuti sifat Rosululloh SAW, wajib hukumnya. Dan bagi orang yang tidak mengetahui silsilah atau leluhur (jid) dalam perjalanan menuju Allah SWT, orang tadi Thorekotnya ditolak/ tidak diterima. Alasannya; “Perkataannya dianggap tidak sah (Aku aku) dalam k emuttasilan suatu perjalanan menuju Allah SWT” Disini, menyebut sanad dari suatu Thorekot tanpa dasar atau wasilah guru, menurut makalah Rosululloh SAW; “La’anallohu man intasaba ila ghoiri abihi” yang artinya; “Allah telah melaknat orang- orang yang menyebutkan suatu perjalanan tanpa dasar/ terlahir dari orang tua (tidak mempunyai sumber) Maka secara runtut kami sebutkan sanad muttasil dari guruku, panutanku serta orang tuaku dalam mencari tabarrukan (Mengambil barokah) secara benar. Dan sesungguhnya Mengerti nasab ilmu (orang tua/ guru) dalam pandangan agama itu lebih penting dan utama daripada mengenal nasab didalam perut (orang tua kandung) Mengenal perjalanan Thorekot yang dimaksud; “Suatu kesinambungan hati dari satu sanad ke lainnya sampai menuju Rosululloh SAW, hingga kehadiarat Al- HAQ, Allah Jalaluh” Maka dengan berpegangan makalah Rosululloh tadi, kami meruntutkan p erjalanan Thorekot ini dimulai dari “Syaikhuna wa Murrobi ruhina” Yang mana beliau talaqqo’ala thoriqotoh Assyadiliyyah, tabarrukan min thoriqis shufiyyah bittisolis sanadi ila Rosulillah SAW, dari abi Syeikh Dimyati Al Bantani, bin Amin, dari Syeikh Nahrowi Al- Jawi, dari Syeikh Ahmad Nahrowi Muhtarom Al- Jawi, dari Syeikh Muhammad Soleh. Juga Syeikh Dimyati, mengambil talaqqo dari Syeikh Muhammad Baidhowi Alasemi, dari Syeikh Idris Jawil Wustho Solo, dari Syeikh Muhammad Soleh yang sama dari Sayyid Aly Al Madani, dari Al Alamah Ahmad minnatulloh A- Azhar, dari Syeikh Muhammad Al- Bahity, dari Al- Alamah Assyabasy, dari Al- Alamah Al- Ustad As- sakadandari Assobagh, dari Assayyidi Muhammad Azzarqoni, dari Sayyidi Aly- Al Ajhuri, dari Al- Alamah Annur AlQorofi, dari Syeikh Burhan Al- Qolqosandy, dari Al- Alamah Abil Abbas Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakrin Al- Washity, dari Al- Alamah Muhammad bin Muhammad Al Maidumy, dari Sayyidi Abi Abbas Al- Mursy, dari Quthbi wa Solihin Assayyid Abi Al- Hasan Assyadili, dari Quthbi Al- Kabir AbduSalam bin Masyisi, dari Quthbi Syahir Abdul Rohman Al- Madany, dari Quthbi Al- Kabir Taqiyyuddin Al- Fuqoir, dari Al-Quthbu Fakhruddin, dari Al- Quthbu Nuruddin Abul Hasan, dari Al- Quthbu Tajuddin, dari Al- Quthbu Syamsuddin, dari Zaenuddin Al- Qozwainy, dari Ibrohim Al- Basyri, dari Al- Quthbu Ahmad Al Marwany, dari Al- Quthbi Sa’id, dari Al - Quthbi S a’ad, dari Al - Quthbu Fathussu’ud, dari
Al- Quthbu Sa’id Al - Ghozwany, dari Abu Muhammad Jabir, dari Awwalul Aqtob Saiyyidina Hasan bin Aly Karromallohul wajhah, dari Saiyyidina wamaulana Muhaammad Rosululloh SAW, dari Malaikatulloh Jibril AS, dari Robbul Izzah Jalla Jalluh. Mukoddimah Ilmu tasawwuf dalam pandangan ahlul ulama; “Secara rinci mereka menafsirinya lebih dari 2000 pemahaman. Namun dalam banyaknya penafsiran yang mereka kemukakan, pada intinya keluasan tadi menjurus pada satu kaedah yang bisa digabungkan dalam satu penafsiran “Sidku Tawajjuh Ilalloh” yang artinya; “Sebatas mana kebenaran kita dalam menghadap kepada Allah SWT ?” Dalam pandangan dasar, dimana kita punya kesungguhan dalam menghadap kepada Allah, maka disitu pula ada bagian untuk bisa mengenal ilmu bangsa tasawwuf. Namun dalam mengenal kedekatan ini semuanya harus berlandaskan tatacara serta mengikuti hukum yang sudah menjadi syareat dari ketentuan Alah SWT (fikih/ s yareat Islam). Maka dalam hal ini kita tidak bisa menghadap kepada Allah SWT, apabila dalam perjalanannya nanti tanpa dilandasi dengan amaliah bangsa Islamiyyah. Juga,,,, pengertian kita tidak bisa sampai, dalam pengenalan ilmu bangsa tasawwuf kecuali dengan menjaga makna Islam (tingkah laku) Sebab tidak ada fikih yang sempurna dalam diri manusia kecuali dengan berpegangan ilmu tasawwuf. Hal semacam ini pernah dikemukakan oleh imam Malik, yang menyatakan; “Orang yang memegang ilmu tasawwuf tanpa mengerjakan hukum Islam (fikih) maka orang itu tergolong kaum Zindik” (kafir Zindik); “Bagi yang mengerjakan Islam tapi tidak menjalankan hukum tasawwuf, orang itu tergolong ahli Fasik. Adapun bagi yang menjalankan keduanya, fikih dan tasawwuf, mereka disebut golongan ahli Tahkik” Yang dimaksud dengan orang tasawwuf tanpa menjalankan hukum Fikih (Zindik) “Mereka mengatakan Hakekat tapi tidak mengerjakan Syareat” seperti memahami ilmu bathin tapi tidak menjalankan ilmu bangsa syareat. Mengenal terjadinya zindik, karena mereka tidak mengikuti syareatnya Nabi Muhammad SAW, dan juga tidak tunduk atau tidak mengakui dengan apa yang sudah dibawa oleh Nabiyulloh Muhammad SAW. Dengan kata lain, mereka paham tapi tidak mengakuinya/ meyakini, maka sebab itu golongan ini dinamakan kafir zindik. Sedangkan yang dimaksud orang Fikih yang tidak menjalankan hukum tasawwuf (fasik) “Semua amalnya bukan karena Allah” Alasanya; “Ihlas yang terdapat dalam diri manusia tidak dapat diperoleh kecuali dengan jalan ilmu tasawwuf” Lalu yang dimaksud dengan tahkiknya orang yang menjalankan tasawwuf dan fikih; “Mereka selalu menjaga antara Syareat dan Hakekatnya dohir dan bathin” atau menjaga amaliah Islam dan Ihsan secara utuh. Dalam pandangan lain, mereka bisa menerapkan arti hidup menuju jalan kebajikan selamanya.
Mempelajari ilmu tasawwuf menurut imam Gozali, hukumnya fardhu Ain (Wajib) Alasan wajib disini karena sifat manusia tidak pernah lepas dari aib dan penyakit kecuali para Ambiya wal- Mursalin atau golongan Arifin Kamalat. Bahkan Imam Assyadili memberikan pendapatnya; “Orang yang tidak mengerti ilmu tasawwuf, maka meninggalnya dalam keadaan membawa dosa besar tanpa mereka menyadarinya” Maksud dari perkataan ini mereka mati dalam keadaan hina dimata Allah SWT (Karena kurang memahaminya hukum dan kewajiban, sewaktu mereka masih hidup). Mengenal pandangan ilmu tasawwuf, pengambilannya bukan bersumber dari ilmu lisan melainkan diambil dari segi pemahaman rasa dan penemuan/ dhaukiyyah. Dan luasnya ilmu tasawwuf tidak bisa diambil dari sekedar buku tapi harus melalui bimbingan Ahlulloh yang telah memahami ilmu rasa (Min ahli Adzwak) Sebagai ilmu bangsa bathin, ilmu tasawwuf juga tidak bisa diambil hanya dari qila wa qola (Katanya) akan tetapi harus dengan “Hidmatur Rijal”/ khidmat kepada Mursyid warosatil Ambiya’ atau dengan perjalanan “Wasuhbati ahli Kamal”/ Berteman dengan ahli yang memahami ilmu bangsa Ilahiyyah. “Wallahi ma aflaha man aflah, illa bisuhbati man aflah/ Demi Allah, tidak akan bahagia orang yang bahagia kecuali berteman dengan orang yang bahagia” maksud dari perkataan ini; “Dimana kita ingin menyelami ilmu bangsa tasawwuf, maka harus bisa berteman dengan para ahli rasa yang memahami ilmu bangsa Ilahiyyah/ tasawwuf” Menurut imam Abu Qosim Al- Junaedi; “Kalau saya tahu diatas langit ada ilmu yang lebih utama dari tasawwuf, niscaya saya akan datang mencarinya” Hal semacam ini menunjukkan bahwa, ilmu tasawwuf sangat diwajibkan untuk kita pelajari (Ilmu paling tertinggi) Sedangkan menurut imam Saqili; “Orang yang benar dalam mempelajari ilmu tasawwuf disebut ahlul Khosoh, sedangkan yang memahami dan mengamalkannya disebut Khususul Khusus dan bagi yang mempunyai dhaukiyah dalam menyimpulkan ilmu tasawwuf serta mengamalkannya dinamakan, Bahrun bila Sahil (lautan tanpa batas) atau Nadzmun Alladzi la Yudrok (Bintang yang tiada banding) Mempelajari ilmu tasawwuf tidak akan bisa luas kecuali dengan bimbingan Syaekhun Kamil. Dan yang dimaksud Syaekhun Kamil, disini adalah; “ Alladzi yurihuka minatta’ab, Lalladzi yadulluka ala ta’ab / guru yang mengistirahatkan kita dari kemasyakotan dan bukan guru yang m embebani kepada muridnya” Yang dimaksud dari pembedaran tadi adalah, guru yang menunjukkan jalan kepada Allah dan memberikan penataan bathin untuk melupakan hawa nafsunya. Sebab dalam pengertian sebenarnya, kalau bisa melupakan hawa nafsu, maka yang terjadi, kita akan selalu ingat kepada Allah. Seperti yang terserat dalam Al- Qur’anul Karim; “Wadzkur Robbaka idza nasita”/ Ingatlah kepada Allah, sewaktu kamu melupakan hawa nafsunya.
Mengenal masyakot yang terdapat dalam diri manusia, semua terjadi akibat ingatanya hanya tertuju pada kepentingan hawa nafsunya belaka, tanpa mau berfikir manfaat lainnya yang sudah jauh tertanam dalam sifatnya sendiri” Dengan kata lain, tidak bisa mengambil pelajaran/ hikmah, dari kejadian yang ada. Juga seperti perkataan Rosululloh SAW; “ Innalloha ja’ala rouha warrohata firridho wal yakin/ Allah menciptakan ketenangan (senang) dan kebahagiaan (merasa enak) sewaktu kita dalam keadaan ridho dan yakin” Ilmu tasawwuf terbagi menjadi (4) bagian; 1Tadzkir wal- Wa’di, (Ilmu yang bisa meningkatkan/ memberi pencerahan terhadap badan kita) Hal semacam ini dikhususkan bagi kalangan awam agar lebih meningkatkan tasawwufnya ke jenjang ahli khosoh. Dan tahapan ini bisa dipelajari lewat karangan imam Ibnu Zauji dan imam Muhasibi, atau bisa juga lewat pemahaman yang diambil dari permulaan kitab “Ihya” dan “Qut” karangan imam Gozali atau karangan setingkat lainnya. 2Membersihkan A’mal (Untuk Meningkatkan amal ibadah kita agar lebih baik dalam menata tingkah laku) Cara seperti ini bisa dilakukan dengan menjaga bathin secara istikomah dan menghiasinya dengan ahlakul Mahmudah, atau dengan cara mensucikan dari sifat Ausoful Madmumah/ sifat yang tercela. Tasawwuf ini bisa dipelajari dari beberapa karangan imam Gozali dan imam Syahro Wardi. 3Untuk mewujudkan Ahwal, Maqomat dan Ahkamul Adzwak wal Manazilat (Memahami beberapa hukum rasa dan kedudukan) Pemahaman ini hanya dimiliki golongan tertentu yang sudah menjadi bagian dari orang- orang mulia yang berasal dari Muridin atau Mubtadiin minal Arifin. Dan tasawwuf ini bisa dipelajari dari Hikam atau karangan imam Hatimi, dan imam Al-Buny, dalam kitab “Manazilat”. 4Untuk memahami kema’rifatan dan ilmu- ilmu bangsa Ilahiyyah. Ilmu ini tercipta bagi golongan Arifin Sa’ir, yang memahami keluasan ilmunya agar bisa sampai ketingkat Arifin Siddik. Dan tasawwuf ini bisa dipelajari dari kitab Hikam, Tanwir dan Lathoiful Minan. Yang mana semua karangan tadi berasal dari satu muallif, Al- Imam Ibnu Athoillah Al- Askandari. Karena Maksud dan tujuan tasawwuf itu “Sidkut Tawajjuh Ilallah Wattaqorrubu Ilaih ” (Sebatas mana kebenaran kita menghadap dan mendekatkan diri kepada Allah) maka dalam hal ini diharuskan untuk berpegang/ I’timad kepada Allah semata, dan bukan kepada lainnya. Dan termasuk selain Allah, adalah; “Amal ibadah kita sendiri” Disini kyai Musonnif mengatakan dalam pemahaman tasawwufnya; Artinya; Setengah dari tanda dan alamat berpegangan pada amaliah kita/ sel ain Allah, yaitu; “Lemahnya harapan kita sewaktu jatuh mengerjakan maksiat atau kurangnya amal ibadah kita (Jatuhnya sesuatu yang kita pegang)
Makna lain dari pembedaran ini; “Berpegang kepada amal dalam pandangan para ahli Arifin termasuk Madmumun” Dan tandanya orang yang berpegang pada amal; “Kurangnya harapan sewaktu jatuh terhadap maksiat atau sewaktu lemahnya ibadah kita” Terjadinya I’timad terhadap amal itu termasuk Madmumum, dikarenakan amaliyahnya timbul dari “ Rukyatun nafsi” (melihat badan kita sendiri) atau “ Nisbatul amal ila nafsi” (Menisbatkan amal pada diri kita sendiri) Keterangan. Orang yang I’timad selain Allah, terbagi dalam (2) bagian; 1.
Ubad/ Abidun.
2.
Muridun/ Salikun.
Yang dimaksud dengan Ubad/ Abidun; “I’timad terhadap amal dengan mengharapkan ingin masuk surga dan merasakan kenikmatanya serta dijauhkan dari azab neraka” Adapun yang dimaksud dengan Muridun; “I’timad terhadap amal didalam mengharapkan Wusul Ilalloh wakasyful Astar Anil Qulub, Wahusulul Ahwal Alqoimati biha wal Mukasyafatu wal Asror ” (Mengharapkan wusul kepada Allah dan terbukanya hizab dalam hati. Atau yang dihasilkan dari maqomat/ ahwal, dan terbukanya sir) Adapun pandangan Arifin? Mereka melihat, bahwa dirinya tidak mempunyai sesuatu apapun, terlebih sampai I’timad terhadap apa yang keluar dari badanya, seperti ama l- amal ibadah. Jadi Arifin melihat bahwa fa’il yang Hakiki itu adalah Allah, dan dirinya hanya sekedar tempat keluarnya amal- amal. Alamatnya orang Arifin; “Fana’ atas dirinya sendiri” Jadi tatkala Arifin jatuh terhadap maksiat/ goflah, maka Arifin melihat pada ketentuan Allah, yang jatuh kepadanya. Begitu juga sewaktu takwa/ musyahadatul qolbiyyah, pandangan Arifin sama sekali tidak melihat khoul dan quahnya. Penjelasan; Jadi bagi ahli Arifin, sama sekali tidak mempunyai perbedaan dalam pandangan antara thoat dan maksiat didalam masalah roja’ dan khoufnya. Sebab Arifin tergolong “Gorikun fi bihari tauhid” yang artinya; “Khouf dan roja’nya Arifin itu sama. Maksud dalam pembedaran roja’ dan khoufnya tidak berkurang sewaktu jatuh terhadap maksiat dan tidak bertambah sewaktu thoat atau musyahadah qolbiyyah. Alasannya, sebab khoufnya Arifin timbul dari Syuhudul Jalal dan roja’nya dari Syuhudul Jamal. “Wajalalulloh Wajamaluhu layatagoiyironi biziadatin wanuksonin” artinya; sifat Jalal dan Jamalnya Allah, tidak berubah dengan bertambah atau berkurangnya amal. Dan orang yang tidak menemui alamatnya orang Arifin, maka harus mujahadah dan riyadho sampai tingkat makom Irfan. . Melihat sesuatu karena Allah, terbagi (2) bagian;
-
Qodlo Qodarnya Allah (Kepastian/ ketentuannya Allah)
-
Muqdlo ‘Alaih Maqdur bihi (tingkah laku kita)
Apabila kita memandang Qodlo, wal Qodar, maka kita harus menerima (ridho) dengan segala ketentuan Allah, baik didalam masalah takwa, maksiat, nikmat ataupun musibah. Tapi sewaktu memandang “Muqdlo ‘Alaih Maqdur Bihi”/ tingkah laku kita yang sudah ditentukan Allah SWT, maka melihatnya dengan cara pandangan berbeda. Seperti disaat kita mendapatkan suatu kenikmatan, maka yang dilakukannya wajib bersyukur dan sewaktu mendapatkan suatu musibah maka harus menerimanya dengan rasa sabar diri. Juga sewaktu bisa bertakwa, yang kita lakukan adalah Syuhudul Minnah./ melihat kenikmatan yang diberikan Allah SWT, dan sewaktu jatuh pada maksiat, maka wajib secepatnya kembali kepada- Nya (Allah) dengan melakukan taubat (Arruju’ Ilalah) untuk menjaga kembali adab kita kepada-Nya. Yang dimaksud Qodlo wal Qodar; “Ketentuan Allah pada zaman azalli” dan yang dimaksud dengan Muqdlo ‘Alaih Maqdur Bihi; “Pekerjaan yang dihadapkan saat ini” Maksud dari perkataan tadi; “Tidak ada suatu perbedaan bagi Arifin tadi cuma dalam hal khouf dan roja’nya saja. Adapun dalam menghadapi masalah ketakwaan dan maksiat, mereka menyikapinya dengan dua arah yang berlawanan, sebab; “Fariqun fil jannah wa Fariqun Fissa’ir”/ satu golongan masuk surga dan satu golongan lagi masuk neraka. Faedah A’mal menurut ahli Sufiyyah, terbagi menjadi (3) bagian; 1-
Amalatu Syareat, atau bisa juga dinamakan;
Amalul Islam Amalul Ibadah Amalul Bidayah Amalul ahli Awam 2-
Amalatu Thorekhot, atau bisa juga dinamakan;
Amalul Iman Amalul Ubudiyyah Amalul ahli Wasthi
Amalul ahli Khusus 3-
Amalatul Hakekat , atau bisa juga dinamakan
Amalul Ihsan Amalul Ubudah/ khurriyyah (Merdeka) Amalul ahli Nihayah Amalul ahli Khususul Khusus Yang dinamakan A’mal Syareat, adalah; “ Anta’budahu” yang artinya; “Ibadah kita kepada Allah” atau bisa juga dinamakan “ Mim Babi Lama’buda Bihakki Ilallah” (Tidak ada yang wajib disembah kecuali Allah) Inti dari A’mal Syareat; “Menjaga anggota dohir agar lebih baik” Bisa juga dengan Cara; “Menjauhkan larangan Allah, dan mengikuti perintah- Nya” Menjaga anggota dohir terdiri dari (3) bagian; Taubat. (Merubah sifat jelek menjadi baik. Dan menjaga kebaikan menuju sifat yang lebih baik) -
Takwa. (Menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangannya)
-
Istikomah. (Menjaga keseimbangan amal yang sudah kita jalankan)
Yang dinamakan Amalut Thorekot, adalah; “ Antaksidahu” yang artinya; “Tidak ada yang dituju kecuali Allah SWT” A’mal ini bisa juga dinamakan “ Mim Babi Lamaksuda Bihakki Ilallah” (Tidak ada Dzat yang wajib dituju kecuali Allah) Inti dari Amalut Thorekot; “Menjaga bathin kita agar lebih baik” Atau bisa juga dengan cara; “Menghilangkan sifat Madmumah/ tercela, dan menghiasinya dengan sifat Mahmudah/ sifat yang terpuji” Menjaga bathin, itu terdiri dari (3) bagian; -
Ihlas. (Memahami segala sesuatunya karena Allah)
-
Sidik. (Menjaga kejujuran sampai membuahkan sifat tenang)
-
Thuma’ninah. (Tenangnya hati dan pikiran yang timbul dari kebiasaan Mujahadah)
Yang dinamakan Amalul Hakekat, adalah;
“ Antasyhadahu” yang artinya; “yang dilihat hanya Allah” bisa juga dinamakan “ Mim Babi Lamasyhuda Bihakki Ilallah” (Tidak ada Dzat yang dilihat kecuali Allah) Inti dari Amalul Hakekat; “ Untuk menjadikan Ruh/ sir, lebih baik” Atau bisa juga dengan cara; “ Menghinakan Ruh/ sir, sehingga terbiasa terhadap adab dan tawaddu’ kita serta menjadikannya ahlak terpuji dihadapan Allah. Menjaga Ruh/ sir, terdiri dari (3) bagian; -
Muroqobah. (Sepertinya Allah selalu hadir dihadapan kita)
-
Musyahadah. (Pandangan kita hanya tertuju kepada Allah)
-
Ma’rifat. (Memahami Allah dan ciptaanya dengan cara adab)
Disisi lain, kita tidak boleh pindah dari amaliah Syareat, menuju amaliah Thorekot, sebelum bisa mewujudkan amaliah Syareat itu sendri, seperti contoh; “Mewujudkan Taubat dengan syarat- syaratnya, atau, mewujudkan Takwa dengan rukunrukunya, serta mewujudkan Istikomah dengan bagian- bagiannya” Yang dimaksud Istikomah dengan bagian-bagiannya, yaitu; “Mengikuti tingkah laku dan adab kita kepada junjungan Nabi Muhammad SAW, dalam segala Akwal, Af’al dan Ahwal” Dalam pandangan lain, apabila dohir kita sudah terjaga dan tetap berpegangan dengan amaliah Syareat, niscaya kita bisa pindah menuju amaliah bangsa Thorekot bathin (Dengan tidak meninggalkan kewajiban Syareat dengan membersihkan diri dari sifatul Basyariah) dan apabila sudah bersih dari sifat Basyariah, niscaya kita bisa pindah menuju amaliah Hakekat, dengan jalan menghiasinya lewat sifat Ruhaniyyah, atau menata adab kita kepada Allah SWT. Sebab siapapun yang telah menduduki maqom ini, niscaya segala sesuatunya telah lepas dari sifat masyakot dan yang ada dalam dirinya hanyalah husnul adab dengan Allah SWT. Tanbihun : Ketahuilah,,,,, wahai saudaraku!!!. Pokok utama seorang murid dalam menjaga adab terhadap gurunya (Mursyid) adalah dengan cara Mahabbah/ kecintaan. Dan bagi murid yang belum bisa mewujudkan rasa cinta/ masih mengutamakan kepentingannya sendiri, maka murid tersebut tidak selamat dalam perjalanannya kelak. Sebab kecintaan seorang murid terhadap gurunya merupakan martabat kekal yang wajib dipelihara. Alasanya,,,,, keagungan derajat yang dimilikinya, akan membawa kita menuju puncak tertinggi dihadapan Al Haq Allah Jalla Wa’ Ala. Memahami adab seorang murid, ulama ahli Thorikoh mufakat :
Setengah dari murid yang siddik (benar) “Mereka mau mengikuti segala ajaran gurunya untuk selalu bertaubat kepada Allah, dan membersihkannya dari sifat tercela” Dan setengah dari syarat murid dalam batasan Mahabbah; “Orang itu selalu menutup telinga dari perkataan orang lain selain gurunya sendiri” Bagi seorang murid yang telah memahami makna kecintaan, mereka lebih mengutamakan guru daripada keperluan pribadinya (diatas segalanya) Dalam makna lain, murid tidak perduli dengan cemohan orang banyak, sekampung atau se-kota, atas pribadi gurunya, karena cemohan mereka, tidak menjadikan hatinya berubah. Juga disaat murid dihadapkan dalam kepailitan duniawi (jatuh miskin) sampai tidak bisa makan, minum selama beberapa hari lamanya, hati murid tetap tegar dan tidak berubah dalam mencintai gurunya. Pemahaman ini diambil dari keterangan kitab; “Anwarul Qudsiyyah fi Qowaa’idis Shufiyyah” Memahami keagungan seorang guru (Mursyid) Al- Imam Sya’rony, juga mengemukakan pendapatnya lewat nukilan dari beberapa ahli Arifin, yang dituangkan dalam kitab; “Thobaqothul Kubro” Murid yang siddik (benar) setiap mendengar mauidzoh gurunya, mereka langsung mengamalkannya dengan penuh keyakinan dan tanpa keraguan sedikitpun. Maka secara ilmu Tasawwuf, murid yang bisa menjalankan khidmatnya terhadap Mursyid, derajatnya sama dengan gurunya atau tidak ada suatu perbedaan, kecuali keagungan Mursyid disini akan selalu mencurahkan rahmatnya terhadap murid. “Dan orang-orang yang beriman sedang keturunannya mengikutinya dalam keimanan, niscaya kami pertemukan mereka dengan keturunannya (di s urga) dan kami tiada mengurangi sedikitpun dari amal mereka. Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya” Muhimmatun (Hal yang penting) -
Hakekotul Islam; “Orang yang tidak bisa meninggalkan ibadah lahir”
Hakekotul Iman; “Orang yang tidak bisa menoleh kepada selain Allah sewaktu beribadah (Tidak bisa meninggalkan Ihlas)” Hakekotul Ihsan; “Orang yang tidak bisa menoleh kepada selain Allah Fi Kulli Haalin (Disetiap waktu/ keadaan) Adapun kedudukan manusia (Murid) belum bisa dikatakan pindah dari satu amaliah ke lainnya, seperti, amaliah Syareat menuju bangsa Thorekoh, atau dari amaliah Thorekoh menuju bangsa Hakekat, kecuali dengan isyaroh bangsa Robbani atau Bisyarotil Mursyid Kamil/ isyaroh dari seorang guru Mursyid. Dan yang dinamakan Mursyid disini; “Guru yang bisa melepaskan kita dari makna masyakot dan bukan guru yang membebani muridnya” atau secara luas; “Guru yang memberikan kita kenikmatan, baik yang bersifat derajat, ilmu, ketenangan hati juga wasilah menuju tingkat Ma’rifat Billah” dengan kata lain, guru yang mengenalkan kepada Allah SWT. Mengenal makna kenikmatan/ lepasnya kita dari sifat masyakot, itu tidak bisa terwujud kecuali dengan melewati penderitaan. Karena Rosululloh, sendiri dalam hal ini pernah
berkata; “Huffatil jannatu bil makarih” yang artinya; “Surga itu diapit dengan segala yang tidak menyenangkan” Tatimmatun (Kesempurnaan) Perjalanan I’timad (Berpegangan) dalam pandangan Tasawwuf dibagi menjadi beberapa bagian; - I’timad ‘Alannufus, alamatnya; “Orang ini masih berpegang dalam pandangan sifat cilaka” (menuruti hawa nafsunya) I’timad ‘Alal ‘Amal , alamatnya “ Adamut Tahakkuki bil Zawal ” yang artinya; ”Tidak bisa memahami Hakekatnya barang yang tidak abadi” I’timad ‘Alal Karomah wal Ahwal , Alamatnya; “ Adamu Suhbati Rijal ” yang artinya; “Tidak berteman bersama dengan ahli Rijal Kamilin/ guru Mursyid” I’timad Alalloh, alamatnya; “Tahakkukul Ma’rifat Billah” (Berpegangan hanya karena Allah, itu sudah menjadi wujud dari suatu pemahaman kepada-Nya) Tujuan Al- Musonif menerangkan kalimat; “ Min ‘alamatil I’timadi ‘alal ‘amali nuqsonur rojai ‘inda wujudiz zalali” untuk memberikan pencerahan dan meningkatkan Himmah seorang murid agar jangan sampai berpegangan selain kepada Allah. Dalam pandangan ini jangan sampai diartikan bahwa kita tidak menyukai terhadap amal. Sebab a’mal itu termasuk bagian dari; “Sabab ’Adi fi wusul ilallah” (Bangsa adat didalam wusul kepada Allah) Juga bukan bermaksud merendahkan; “ Nata ijul ‘amal ” (Buah dari beberapa amal) seperti Husulul Ahwal dan lainnya. Sebab, Natajul ‘Amal itu; “ Minnatun minallah layanbagi rodduha” (Anugerah dari Allah yang tidak boleh ditolak” Setengah dari I’timad kepada Allah, yaitu; “Berpegangnya kita (Tafwid) terhadap segala ketentuan Allah” (Menjalankan riyadho atau meninggalkannya harus sesuai dengan Irodah/ ketentuan Allah) Maksud dari perkataan ini apapun yang keluar bukan dari hawa nafsu melainkan ketentuan langsung dari Allah SWT. Maka sebab ini kyai Musonnif menjelaskannya secara rinci: Berharapnya kita terhadap maqom Tajrid serta menempatkannya Allah, ke maqom Asbab, itu dari “Syahwatul Khofiyyah”/ keinginan hawa nafsu yang samar. Dan berharapnya kita terhadap maqom Asbab serta menempatkannya Allah, ke maqom Tajrid, itu turun dari himmah yang luhur. Keluasan : Kita harus Duhulun Wahurujan Minallah (Melaksanakan dan meninggalkan Asbab dan Tajrid, harus Minallah, bukan terlahir dari syahwat/ nafsu) Sebab sewaktu menginginkan sesuatu, maka keinginan tadi mudah sekali mempengaruhi hawa nafsu kita. Tanbihun :
Memahami makna “Duhulun wahurujan Minallah” secara pemahaman luas yang dinukil dari Syaikhina wa- Murobbi waruhina, bahwa, Syahwatul Khofiyyah/ keinginan hawa nafsu yang samar, atau nafsu amarah, bisa saja dijadikan permulaan/ penyemangat Thorikoh menuju Allah SWT. Hal semacam ini sebagai pemicu awal dari kesemangatan orang-orang yang baru mengenal ilmu bangsa Ilahiyyah, (Maqomul Awam) sehingga dengan I’timad/ berpegangan, pada suatu tujuan, bisa menimbulkan semangat tinggi dalam perjalanan ibadah. Dalam mengenal Thorikoh, siapapun akan mengalami sua tu I’timad, sebelum mereka memahami tingkatan bangsa “ Antasyhadahu” (Yang dilihat hanya Allah) karena perjalanan Tasawwuf tidak bisa kita rasakan kecuali melalui beberapa tahapan dasar “ Anta’budahu dan Antaksidahu” (Islam dan Iman) Memahami ilmu Tasawwuf juga tidak bisa luas kecuali dengan bimbingan guru Mursyid, sebab hakekotnya murid tergantung dari ridhonya Mursyid. Dan murid yang mengikuti perjalanan gurunya (murid siddik) niscaya derajatnya sama dihadapan Allah SWT, hal semacam ini tercipta bagi murid yang telah memahami adab dan kecintaannya terhadap Mursyid (mendahulukan kepentingan guru daripada kepentingan pribadinya) Keterangan 1: Yang dinamakan Tajrid yaitu, Lepasnya kita dari kesibukkan sifat duniawi (In- qitho) menuju Ihlas ‘Alallah. Dan Tajrid disini menurut ahli Sufiyyah, terbagi menjadi (3) bagian : -
Tajrid Dhohiru Faqot
-
Tajrid Bathinu Faqot
-
Tajriduhuma Ma’an.
Makna dari “Tajrid Dhohiru Faqot ” Meninggalkan sesuatu yang menyibukkan anggota badan untuk bertakwa kepada Allah. Makna dari “Tajrid Bathinu Faqot ” Meninggalkan sesuatu yang menyibukkan hati untuk hadir kepada Allah. Makna dari “Tajriduhuma Ma’an” Mensucikan hati dan anggota, kepada Allah. Adapaun orang yang Tajrid Dhohirnya saja tanpa disertai Tajrid bathin, menurut pandangan ahlul Arifin orang tersebut masih dikatakan kadzib/ bohong. Namun secara pandangan minas Solihin, orang tadi masih terbilang bagus dalam hal ‘Amal. Sedangkan orang yang Tajrid Bathinya saja tanpa disertai Tajrid Dhohir, menurut ahli Tasawwuf terbilang bagus. Sebab sewaktu dhohirnya tidak Tajrid, kebanyakan bathinnya akan turut serta mengikutinya. Secara umum, apabila dhohir yang ketarik bathin, itu lebih baik dari pada bathin yang ketarik dhohir. Tatakrama (adab) maqom Tajrid ada (4) bagian :
1.
Menghormati orang yang punya maqom tinggi dihadapan Allah SWT.
2. Tasawwuf) 3.
Mengasihi terhadap orang kecil (Orang-orang yang tidak memahami ilmu
Adil/ insof, pada hawa nafsu sendiri (Memilah antara yang baik dan buruk)
4. Tidak menolong hawa nafsu sendiri. Dengan kata lain, sewaktu memahami barang yang keluar dari hawa nafsu kita, maka kita tidak mengikutinya. Keterangan 2: Ciri dari orang yang ditempatkan pada maqom Asbab yaitu; “Memudahkannya Allah, terhadap asbab hamba- Nya sehingga bisa bertakwa dengan mengikuti kewajiban wadzifah dari Mursyidnya sampai selamatnya kita dari sifat thoma’. Sewaktu kita menempati maqom Asbab, yang paling utama bagi kita adalah memahami hukum Allah, yang bersangkutan terhadap asbab itu sendiri dengan menjalankan kewajiban serta menjauhi larangan- Nya, hingga terlepasnya kita dari sifat Thoma’/ mengharapkan sesuatu yang bukan milik kita. Jadi, maqom Asbab maupun Tajridnya seseorang itu tergantung Allah yang menempatkan. Bisa juga perpindahan suatau maqom atas ijin Musyid Kamil, yang sudah memahami kedudukan bangsa Robbaniyyah, sehingga Asbab dan Tajridnya murid bisa sampai dihadapan Allah SWT, bukan yang keluar dari hawa nafsu kita Mengharapkannya kita ke maqom Tajrid serta menempatkannya Allah ke maqom Asbab, itu tergolong Syahwatul Khofiyyah. Sebab mengharapnya kita disini tidak sesuai dengan apa yang dikehendaki Allah SWT, melainkan timbul dari keinginan nafsu Syahwat (bukan Allah yang menempatkan kita, melainkan nafsu kita sendiri yang menginginkannya) Sedangkan yang dinamakan Khofiyyah (nafsu yang samar) “Tujuan lahir kita bagus tapi bathinya mengikuti hawa nafsu” seperti contoh, ingin jadi orang masyhur, terkenal, mempunyai derajat tinggi dan lain sebagainnya . Hal semacam ini seringkali terjadi pada ahli Thorekoh, yang kurang memahami makna Uluhiyyah, atau kurang dekatnya murid terhadap Mursyid, sehingga dengan lemahnya ilmu Tasawwuf yang kita miliki menjadikan racun dikemudian hari. Memahami maqom Tajrid dan Asbab, para ahli Arifun, berpendapat; “ Iqbalunnas alal murid qobla kamalihi tsummun qotil ” yang artinya; “Penghormatan manusia terhadap murid yang belum sempurna, lewat sanjungan maupun kemasyhuran namanya akan menjadikannya racun yang mematikan. Sebab kemasyhuran seorang murid bisa membunuh derajatnya sendiri, apabila bukan Mursyid sendiri yang menempatkannya. Keterangan ini dinukil dari min jami’i ahli Arifun. Keterangan 3:
Yang dinamakan Asbab, satu ibarat dari sesuatu yang bisa menyampaikan terhadap bangsa duniawi dengan mengikuti peraturan hukum Allah, serta menjalakan segala asbab yang sudah ada. Adabnya orang Asbab mempunyai (4) macam. 1.
Menemani orang baik.
2. Menjauhi orang yang fasik (banyak melakukan maksiat) 3. Melakukan sholat berjamaah. 4. Mengasihi Fuqoro wal Masakiin. Tanbihun : Dalam memilih teman, menurut Syaikhina wa Murobbi waruhina, terbagi menjadi (2) bagian; -
Bisa diambil manfaatnya, baik secara lahir maupun bathin.
-
Bisa diambil manfaatnya walau sekedar sifat dunyawiah.
Adapun yang tidak mempunyai manfaat atau sampai menggangu kehidupan kita, maka orang tersebut wajib dijauhi. Orang yang sudah menduduki maqom Asbab, akan lebih baik baginya bila menjalankan adabnya maqom Tajrid. Dan setengah dari adabnya orang yang sudah menduduki maqom Asbab; “Melaksanakan segala perintah Allah, dari beberapa asbab yang sudah ada, seperti, dagang, mencari nafkah dan lainnya, sampai Allah menempatkannya pada maqom Tajrid” Namun pemahaman ini tidak bisa terjadi kecuali lewat bimbingan Mursyid maupun dari isyaroh bangsa Robbani. Intinya, kita harus diam pada satu maqom sampai Allah menempatkan pada maqom lainnya. Kama Qola fi Tanwir; “Walaesa sya’nu antatruka sababa bal - sya’nu aiyatrukaka assababu” yang artinya; “Tingkah laku yang baik terjadi bukan karena kita yang meninggalkan Asbab, tapi Asbab yang meninggalkan kita” seperti contoh; “Tidak ada satupun ahlul Ma’arif, yang meninggalkan ibadah, tapi ibadah itu sendiri yang meninggalkannya sewaktu Syuhud atau fana’ kepada Allah” Pemahaman semacam ini hanya bisa dilaksanakan oleh maqom Arifun atau Zadabi yyah, yang sudah memahami Sifat dan Dzatnya Allah. Sedangkan kita sebagai ahlul Thorikoh, wajib mengikuti hukum bangsa Syareat atau A’mal yang sudah diajarkan oleh Mursyid. Sebagai keluasan murid dalam menerapkan ilmu Tasawwuf, tidak dibenarkan baginya menjalankan insiatif sendiri untuk suatu perpindahan maqom ke lainnya, seperti, Tajrid tanpa ijin Minallah, atau atas dasar petunjuk Mursyid, itu sama halnya seperti Asbab. Sedangkan Asbab dengan ijin Allah atau petunjuk Mursyid, kedudukannya sama seperti Tajrid.
Terjadinya Tajrid yang disamakan seperti kedudukan maqom Asbab, sebab keluar nya dari hawa nafsu. Dan sebaliknya Asbab yang kedudukannya sama dengan maqom Tajrid, karena Asbabnya menuruti terhadap ketentuan yang sudah ditempatkan oleh Allah, atau melalui petunjuk Mursyid. Jadi, dengan mengikutinya kita terhadap sesuatu yang sudah ditempatkan oleh Allah/ petunjuk Mursyid, termasuk bagian dari ahli Thorekoh Ubudiyyah, dan perjalanan Ubudiyyah kepada Allah disini, dinamakan Tajrid. Ringkasan maqom Tajrid dan Asbab, terbagi menjadi dua bagian, yaitu, Mamduh (Terpuji) dan Madmum (Tercela) Yang dinamakan Mamduh; “Menempatkannya kita terhadap hal-hal yang sudah ditempatkan oleh Allah. Dan ciri dari orang yang mempunyai maqom Mamduh, mereka tetap menjaga amaliyah dan Muafaqoh dengan hukum Syara’nya” (sesuai dengan peraturan agama) Yang dinamakan Madmun; “Mengikutinya kita terhadap hawa nafsu atau amaliyahnya tidak sesuai (tidak hukum Syara’)
Muafaqoh
Diantara contoh ahli Tajrid dan Asbab yang ditempatkan dalam maqom Mamduh; “Berjalannya Dua orang hamba yang diposisikan berbeda namun satu tujuan, satu ditugaskan untuk bagian dalam (ahli Tajrid) dan satunya lagi ditugaskan bagian luar (ahli Asbab) Alamatnya Allah, menempatkan ke maqom Tajrid; “Memudahkannya Allah terhadap kita didalam masalah rejeki dengan tanpa mengerjakan sebab- sebab seperti pada umumnya. Ciri orang yang menduduki maqom ini, tiada keresahan baginya dalam menghadapi sifat duniawiyah sehingga mereka tetap aksis menjalankan wadzifahnya ibadah. Perpindahan maqom Asbab, dengan ditempatkannya ke maqom Tajrid, itu “In - Hithotun ‘Anil Himmatil Aliyyah” Sebab Tajrid itu dinamakan, Inqitho ilallah, karena lepasnya kita dari sifat duniawi menuju maqom yang lebih luhur. Mengenai kedudukukan maupun keluhuran (Inqitho’ Ilallah) apabila kita menginginkan pindah dari maqom yang sudah tinggi menuju yang lebih rendah (campur dengan mahkluk) maka tujuan kita jatuh dari derajat keluhuran menuju kerendahan. Atau turun dari Wilayatul Kubro ke Wilayatu Sugro. Tatimmatun/ Kesempurnaan. Maqola Syeikh Abd, Qodir Al- Jaelani; “Dimana Allah, menempatkan hambanya pada salah satu maqom, disitu pula kita har us menerimannya tanpa boleh memilih atas pemberian-Nya, seperti memilihnya kita terhadap derajat yang lebih tinggi maupun sebaliknya yang lebih rendah. Sebab tatkala harus memilih
derajat yang lebih tinggi, niscaya yang keluar bukan Muthmainnah melainkan hawa nafsu. Juga sebaliknya tatkala kita memilih derajat yang lebih rendah, maka kita termasuk orang bodoh yang menggantikan suatu keafdholan menuju derajat sebawahnya” Juga sewaktu mengharapkannya kita pada “Darus Sulthan” kita tidak boleh langsung menerimanya sebagai satu perintah atau menela’ahnya dengan hawa nafsu, tapi harus dikaji ulang secara matang, bisa juga dimusyawarahkan terhadap Mursyid. Sebab dalam perjalanan ilmu, ijin yang sekali itu terkadang sekedar mencoba dan kita harus sabar menerimannya sampai beberapa kali banyaknya atau secara dipaksa, seperti contoh ; Disaat kita menjalankan kasbi namun setiap kali selalu gagal, dan sewaktu berdiam diri kita tidak kekurangan rijki, maka tandanya Allah telah menempatkannya kita ke maqom Tajrid. Jika kita sudah paham dengan terjadinya beberapa kali ijin atau dipaksa, maka Sulthan tidak akan meng- azab dengan pekerjaan kita. Dan biasanya kita terkena azab itu terkadang timbul dari sifat serakah atau kurang ridhonya kita dengan apa yang sudah ditempatkan oleh Allah. Pemahaman “Darus Shulthon, terbagi (3) bagian : -
Bisa dalam lingkungan Allah.
-
Bisa dalam lingkungan Nabi.
-
Bisa dalam lingkungan penataan Mursyid.
Apabila kita masuk ke “Darus Sulthon” maka kita harus menundukkan kepala penuh tatakrama dengan menjaga yang sudah diperintahkan Syara’ yaitu, dengan Khidmat atau Ta’dzim dan lainnya. Dan masuknya “Darus Sulthan” disini bukan untuk mencari keluhuran, pangkat dan derajat. Riwayat ini di nukil dari maqola imam Sya’roni, dalam kitabnya “Thobaqotul Kubro”. Bisanya kita harus “ Duhulun wahurujan minallah” karena keinginan dan pekerjaan kita yang tidak sesuai dengan ketentuan Allah. Hal semacam ini bagi ahli Thorekoh sama sekali tidak berfaedah, sebab ketentuan Allah itu tidak bisa dirubah dengan kuatnya Himmah kita.,,,,,,,,,,,Maka dari itu kyai Musonnif berkata. Artinya : Batas ketentuan Allah itu tidak bisa dirubah dengan kuatnya semangat kita. Wal- makna : Kita harus bersemangat dalam mencapai tujuan serta memperbanyak berpasrah diri kepada Allah SWT, semua ini karena kita melihatnya pada apa yang keluar dari ketentuan-Nya, seperti Syaikhuna mengatakan; “ Alaika ya akhi bisawabikil himmami wataslimi” yang artinya; “Wahai saudaraku, bersemangatlah untuk mencapai tujuan dengan disertai kepasrahan diri kepada Allah SWT” Secara luas, supaya kita paham bahwa yang memberikan hasil dan gagalnya suatu tujuan, bukan terlahir karena kuatnya Himmah kita melainkan Allah yang mengabulkan. Dan
pemahaman ini untuk mengingatkan pula terhadap kita (hamba) yang hanya bisa menjalankan perintah namun tidak mempunyai hak dalam memilih atau menentukan suatu keberhasilan maupun kegagalan sebuah tujuan. Yang dimaksud Himmah; “Kuatnya tujuan hati, untuk mendapatkan sesuatu. Apabila tujuan itu mulia, se perti Ma’rifatillah dan mencari ridho Allah, maka kuatnya tadi dinamakan Himmatul Aliyyah. Dan kalau tujuan kita rendah, seperti, mencari kedudukan, pangkat duniawi dan lainnya, maka dinamakan Himmatun Daniyyatun (Himmah yang rendah) Semangat yang menggebu itu tidak bisa membuahkan sesuatu kecuali dengan Qodlo wal Qodarnya Allah. Jadi apabila orang Arifun, menghadapi sesuatu dengan semangatnya, maka kalau Arifun menemukan Qodlo wal Qodarnya Allah SWT, muafaqoh dengan apa yang di inginkannya, maka itu tanda izin Allah SWT. Dan kalau tujuan Arifun tadi tidak muafaqoh dengan apa yang di tentukkan Allah, maka Arifun harus bertatakrama kepada Allah, dan mengembalikan pada sifat tujuannya semula yaitu Ubudiyah. Jadi tidak harus bingung dan susah, sebab sudah mengembalikan Himmah pada tempat dan sifatnya. Maksud dari keluasan disini, bagi ahli Arifun bersemangat dan berpasrah diri kepada Allah, itu adalah suatu kewajiban yang harus dilaksanakan. Adapun hasil tidaknya suatu tujuan yang diharapkan, ahli Arifun tidak berhak menentukan. Apabila tujuan yang dimaksud di kabulkan, berarti sudah ada dalam Qodlo wal Qodarnya serta sudah mendapatkan ijin dari Allah SWT, sedangkan kalau belum dikabulkan, maka ahli Arifun, harus mengembalikan ke sifat Ubudiyah semula sebagai seorang hamba yang hanya sekedar menjalankan perintah. Faedah : Syeikh Abdul Karim bin Ibrohim Al- Jeily, menjelaskan dalam kitabnya insanul kamil , bahwa “ Himmah Aliyyah” itu termasuk keagungan dari sesuatu yang dititipkan terhadap manusia. Sebab tatkala Allah menjadikan sesuatu dan dihadapkan kepada-Nya, maka semuanya istigol (menyibukkan) dengan diri sendiri. Sewaktu Allah, menciptakan Himmah, dan Himmah dhadapkan kepadanya, maka Allah menemukan Himmah (istigol) kepada Allah SWT, maka Allah sendiri berfirman: “ Dengan keagungan dan kemulyaanku, aku jadikan Himmah sebagai suatu kemulyaan yang melebihi Nur lainnya . Dan siapapun tidak sampai terhadap Himmah kecuali orang-orang mulia ”. Sewaktu Himmah mencari Sesuatu yang dituju dengan istikomah ditempatnya maka menghasilkan apa yang Himmah tuju. (cara syareat/ Hakikatnya ijin Allah) Semacam ini sebagai tujuan dari kuatnya hati hingga melahirkan apa yang kita harapkan, inilah makna dari Hakikatnya “Manjadda wajadda” / siapa yang bersungguh-sungguh niscaya akan menemukannya. Secara pandangan luas, kita tidak bisa sampai kepada Allah, kecuali dengan penuhnya Himmah. Sebab sewaktu Himmah (kuatnya tujuan hati) kita tidak penuh, maka Himmah gampang sekali pecah dari keyakinan kita. Istikomah Himmah itu ada (2) alamat :
Alamat Haliyyah: meyakini hasilnya sesuatu yang kita cari seperti firman Allah; “ Ana inda dzo’ni abdih” yang artinya: “Saya (Allah) tergantung keyakinan hambaku”. Alamat Fi’liyyah: Berdiam dan bergeraknya kita harus mencocoki atau muafaqoh dengan apa yang dituju Himmah, dengan kata lain, gerak kita sesuai dengan tujuan kita. Apabila kita tidak sampai mengikutinya (Gerakan dan tujuan beda) separti contoh: “Kita ingin Ma’rifat, tapi tindakkan kita masih mencari/ menuruti hawa nafsu” maka tidak dinamakan Sohibul Himmah, melainkan dikategorikan dalam “Sohibu amalin kadzibatin wa amanin khoibatin” yang artinya: “Orang yang punya angan -angan yang bohong dan keinginan yang rugi”. Karena Himmah Sabiqoh (menggebu) itu tidak bisa merubah ketentuan Allah (Qodo wal Qodar) maka kita tidak usah tadbir dan ihtiar (Memilih atau memikirkan hasilnya suatu pekerjaan) Karena tadbir dan ihtiar itu tidak berfaedah, dan yang memfaedahi semuanya itu Allah SWT. Dan hal yang tidak berfaedah (bagi Arifun) itu Fudhul (kelebihan) yang tidak usah kita pikirkan atau pusingkan bagi orang yang punya akal, maka kyai Musonnif menerangkan…. Artinya: Kita harus membuang Tadbir (angan-angan yang menghukumi terhadap hasilnya sesuatu) sebab hal yang jadi Hak Allah, itu tidak akan bisa menjadi hak kita. Wal- Makna. Kita harus mempunayai adab kepada Allah, dengan tidak usah memikirkan maupun menentukan atau mengatasi segala sesuatunya yang menajadi Hak Allah. Yang harus kita angan-angankan (pikirkan) serta kita atasi dalam perjalanan hidup (Thorikoh) hanya pada sesuatu yang menjadi ketentuan dan kewajiban kita sendiri sebagai hamba, seperti, dzikir, ibadah, dan ubudiyyah lainnya. Yang dinamakan Tadbir, menetapkan (memusingkan) sesuatu hal yang belum terjadi, baik yang ditakutkan atau diharapkan (musibah atau kenikmatan). Tadbir yang tidak diperbolehkan apabila dengan bertahkim (menghukumi/ mengharuskan) terjadinya hasil dari sesuatu, dan apabila Tadbirnya dengan bertafwid (berpasrah diri) maka itu Tafsil (terbagi) Kalau Tadbir yang bangsa uhrowiyyah, maka dinamakan niatun solihatun (niat yang baik) kalau bangsa watak, maka dinamakan syahwat (jibillah/ sifat manusia) kalau bangsa dunia dinamakan umniyyah (angan-angan) Apabila yang dimaksud Tadbir dan Ihtiar itu berusaha, maka hukumnya Mathlub (disunnahkan) atau Jawaj (diperbolehkan) Tadbir dibagi (3) - Tadbir Madmum.
- Tadbir Mathlub (disunnahkan) - Tadbir Mubah (diwenagkan) 1- Yang dinamakan Tadbir Madmum, yaitu, tadbir yang disertai dengan menetapkan atau menghukumi suatu masalah, baik dalam permasalahan duniawi maupun agama. Sebabnya dinamakan Madmum karena terlalu sedikitnya tatakrama kita kepada Allah, dan hal semacam ini mempercepat kesusahan kita sendiri. Maka Syeikh Ahmad bin Masyruq, mengatakan: “ Mantaroka tadbir fahuwa fi- rohatin” artinya: “ Siapa yang meninggalkan tadbir akan mendapatkan ketenangan” dan Rosululloh SAW, mengatakan: Innalloha ja’ala rouha warrohata firridho wal yakin” artinya: “Allah menciptakan ketenangan dan kebahagiaan sewaktu kita ridho dan yakin”. Sedangkan menurut Syeikh Abu Hasan Asy-Sadili, beliau mengungkapkan sebagai berikut: “ Latahtar min amrika syai’an wahtar ‘ala tahtaro mindzalikal muhtar wamin firorika wamin kulli syaein ilallohi” yang artinya: “Sewaktu kita ditempatkan pada satu maqom satu kedudukan, maka kita tidak usah memilih terhadap maqom lain dan memilihlah untuk tidak memilih. Dan kita harus lari dari pilihan kita, dan larilah kita dari lari kita terhadap sesuatu selain Allah. Dan kita harus lari kepada Allah”. Maksud dari tujuan Syeikh Abu Hasan Asy-Sadili, dimana kita sudah ditempatkan pada satu maqom atau kedudukan pasti, maka kita wajib taslim dan menerimanya tanpa boleh memilih lainnya yang bukan hak kita, sebab dalam perjalanan tasawwuf, ditempatkannya hamba pada satu kedudukan adalah bagian dari sifat muridun, kecuali perpindahan maqom ini terlahir dari bisyaroh bangsa Robbani atau ijin Syaikhun Kamil. Allah bersabda: “Warobbuka yahluku mayasya’u menciptakan apa yang dikehendaki dan dipilihnya”
wayahtar ” yang artinya: “Allah
Juga Ulama berpendapat: “Siapa orangnya yang tidak Tadbir, maka orang itu akan di Tadbir” yang dimaksud dari tujuan tadi adalah? “Siapa orangnya yang tidak memikirkan hasil (ya ng penting bersemangat) maka orang itu akan dipikirkan bayarannya”. Dan menurut pendapat Syeikh aly: “Setengah dari sifat Wali Kamal, mereka tidak membutuhkan sesuatu apapun kecuali yang sudah ditentukan/ digariskan oleh Allah”. 2- Yang dinamakan Tadbir Mathlub: “Menetapkannya kita terhadap sesuatu yang sudah diperintahkan, baik yang bersifat wajib maupun sunnah, serta bertafwidnya kita (pasrah diri) terhadap sifat Irodat dan melihatnya pada ketentuan Qudrotnya Allah SWT, cara Tadbir seperti ini dinamakan Niatun Solehatun” 3- Yang dinamakan Tadbir Mubah: “Menetapkannya kita terhadap hal -hal yang bersifat duniawiyyah/Thobi-iyyah, dengan bertafwid kepada Allah, serta melihat Qudrat- Nya”. Dalam penegasan Tadbir, Rosulullloh SAW, berkata: “ Attadbir nisfu a’is” yang artinya: “Tadbir itu sebagian dari usaha”. Namun Tadbir Mubah disini adalah, kalau dijalankan menuju kemanfaatan, tapi kalau sama sekali tidak bermanfaat, maka dinamakan Thulul Amal/ panjangnya angan-angan.
Sebagai penegasan lebih lanjut mengenai Tadbir Mubah, Rosululloh berkata: “Yang Aku takutkan dari umat-Ku, mereka banyak mengikuti hawa nafsu dan panjangnya angan- angan”. Jadi kesimpulannya -Hak- itu ada (2) bagian: Hakkur Robbani. Hakkul Ubudiyyah. Yang dinamakan “ Hakkur Robbani” adalah Hakekatnya Allah, seperti memberi pahala, menyiksa, menurunkan dan menahan rijki serta yang lainnya. Yang dinamakan “ Hakkul Ubudiyyah” adalah Haknya hamba, seperti menjalankan ibadah, aurod, usaha dan lain sebagainya. Bila kita sudah paham antara haknya Allah, dengan haknya kita sebagai hamba, maka kita wajib berfikir terhadap apa yang menjadi haknya kita dan tidak usah memikirkan haknya Allah, sebab bila sampai kita memikirkannya, maka termasuk su’ul adab atau tergolong bagian dari orang-orang Jahlun Makdun (Kebodohan yang murni) sebab, sekuat apapun kita memikirkannya tidak akan merubah ketentuan Allah. Sebagai contoh kecil dari sifat Jahlun makdun, seperti memikirkan pahala, siksaan dan lainnya. Cara semacam ini termasuk dari Tadbir Hakkulloh, yang menandakan kurangnya adab serta sedikitnya Ma’rifat kita kepada Allah, sehingga menunjukkan sifat tertutupnya mata hati kita. Sedangkan meninggalkan Tadbir kepada Allah, itu menandakan terbukanya mata bathin kita. Jadi Tadbir kepada haknya Allah, itu menandakan tertutupnya mata hati, dan meninggalkan tadbir kepada Allah, menunjukkan terbukannya mata bathin. Begitu juga “ Mimbabi insani wafadlihi wamin haesu wa’dihi fil Qur’an” bersungguhsungguhnya kita terhadap semua yang sudah ditanggung oleh Allah, dengan janjinya yang sudah terserat dalam Al-Qur’an: “ Innalloha layuhliful mi’ad ” yang artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengingkari janjinya” dan teledor kita terhadap apa yang seharusnya kita sungguh-sungguh ( Min Hakkil Abdi) itu juga menunjukkan tertutupnya mata bathin kita, dan Tafwid kita terhadap sesuatu yang sudah ditanggung oleh Allah, dan bersungguh-sungguhnya kita terhadap apa yang seharusnya kita bersungguh-sungguh, maka menandakkan terbukannya mata bathin kita.: Maksud dan tujuan “ Minbabi insani wafadlih, dan Min Hakkil abdi”; Sebagian tertutupnya mata bathin kita dikarenakan banyaknya mengejar apa yang sudah menjadi haknya Allah (bukan haknya hamba) serta teledornya kita terhadap apa yang seharusnya kita tuju (kurangnya semangat) Sedangkan Tafwid (pasrah diri) terhadap apa yang sudah ditentukan Allah, serta bersemangat terhadap apa yang menjadi haknya (hak hamba) maka semacam ini menunjukkan bagian dari terbukannya mata bathin kita. Oleh sebab itu kyai Musonnif mengatakan: Artinya:
Bersungguh-sungguh kita terhadap sesuatu yang sudah ditanggung Allah, Minfadli insani, dan kecerobohan kita terhadap sesuatu yang seharusnya kita bersungguh-sungguh, itu menunjukkan tertutupnya mata bathin kita. Wal- makna: Kita harus bersungguh-sungguh terhadap haknya kita, seperti ibadah atau lainnya, dan kita harus taslim terhadap haknya Allah, seperti menerimanya kita terhadap banyak sedikitnya rijki dan lainnya. Yang dinamakan “Ijtihad” (bersungguh-sungguh) yaitu: “ Memaksimalkan suatu semangat dan kekuatan kita didalam mencari sesuatu ”. Dalam kata lain, selalu bekerja keras didalam menggapai segala yang kita cari” (manjadda wajad) Yang dinamakan “Taksir” (teledor) yaitu: “ Menyia-nyiakan kesempatan yang ada”.Dalam kata lain, membuang setiap waktu dengan kemalasan kita. Yang dinamakan “Basyiroh” yaitu: “ Pandangan hati” (melihat sesuatu dari wujud maknannya) Dengan kata lain, Selalu melihat kebajikan yang tersirat (Ma’ri fat Billah) Yang dinamakan “Basor” yaitu: “ Pandangan lahir ”. (Memandang apapun dilihat dari lahirnya saja) Tanbihun: Seperti yang diriwayatkan dalam satu Hadits: Salah satu sahabat bertanya kepada baginda Rosululloh SAW: “Ya Rosululloh!…Siapakah Wali-Wali Allah yang sama sekali tidak mempunyai rasa takut dan susah di akherat nanti”? Maka Rosululloh-pun menjawab: “Orang yang memandang dunia dengan bathinnya, sewaktu manusia lain memandangnya dengan hanya lahirnya saja. Dan orang yang menginginkan kenikmatan di akherat dengan jalan duniawinya, sewaktu orang lain menginginkan kenikmatan ini hanya di dunia semata ”. Sewaktu kita dalam perjalanan dan sebelum mencapai tujuan, kita sudah meninggal dunia, maka termasuk orang yang sudah mencapai puncak tujuan mulia (Allah akan memberikan derajat Ma’rifat dan dikumpulkan baginya dengan orang-orang ahlul Arifun) Sebab siapapun yang dalam perjalanan hidupnya selalu mencintai ilmu ke-Ma’rifatan namun meninggal sebelum meraih tujuan yang dimaksud, maka kedudukannya sama dengan orang Ma’rifat. Seperti dalam satu Hadist diriwayatkan: “Siapa yang meninggal dalam perjalanan haji, maka termasuk orang yang sudah berhaji dan siapa yang meninggal dalam perjalanan Jihad, maka termasuk orang yang sudah jihad. Begitu juga orang yang berjalan mencari ke Ma’rifatan kepada Allah, maka kedudukannya seperti orang yang sudah Ma’rifat ” Juga penjelasan kalam Allah yang tersirat dalam Al- Qur’an
“Wamaiyahruj mimbaitihi muhajiron ilallohi wa-Rosulihi tsumma yudrikuhul mauta faqod waqo’a ajruhu ‘Alalloh. Wakanalloha gofurorrohima ” ( surat Annisa’ ayat 100, juz 4) yang artinya: “ Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rosul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju) maka sungguh telah ditetapkan pahalannya disisi Allah. Dan sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang ” Begitu juga dengan apa yang sudah dijelaskan dalam satu Hadist: “Siapapun orangnya yang meninggal dalam keadaan mencari ilmu yang bermanfaat, maka kedudukannya dibawah satu tingkat ke-Nabian ”. Syeikh Aly mengatakan: Alamat orang yang ma’rifat kamil: “ Orang yang tidak menginginkkan sesuatu kecuali yang ditempatkannya” Dan dalam satu Hadist diriwayatkan: Pada suatu hari Rosululloh SAW, melihat gunung Uhud, beliau berkata: “ Banyak sekali dari umatku (ahli Ma’rifat) yang satu ucapan tasbihnya, keutamaanya lebih besar dari gunung Uhud . Juga maqola Rosululloh lainnya yang mengatakan: Berjama’ah dengan orang yang dapat ampunan dari Allah (Ma’rifat) maka orang yang berjama’ah tadi ikut pula dapat ampunan dari-Nya” Yang dimaksud kyai Musonnif disini: Kita harus taslim terhadap sesuatu yang sudah ditanggung oleh Allah: “ Min ihsanihi wamin fadlihi wamin wa’dihi fil Qur’an wamin haesu hakkihi” (Dari kebaikan dan kefadholannya Allah, serta janjinya Allah dalam Al- Qur’an dan bukan dari haknya Allah/ kewajiban Allah). Sebab tidak wajib bagi Allah, sesuatu yang bersangkutan dengan mahkluknya. Jadi kita hanya bisa menjalankan haknya sendiri sebagai hamba (min Hakkil abdi) dengan bersungguh-sungguh terhadap apa yang menjadi kewajiban kita seperti, dzikir, sholat dan lainnya. Sebab Allah mengatakan dalam surat Addzariat: “Wama kholaktul jinna wal insa illaa liya’buduun ” yang artinya: “ Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan mereka supaya menyembah-Ku ” Juga dalam surat Annajmu: “Wa’an laesa lil -insani illa maa sa’a” yang artinya: “ Dan bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya ” Tanbihun: Dalam suatu Hadist Qudsy Allah mengatakan:
“Wahai ibnu Adam, Aku menjadikan semua mahkluk untukmu dan saya jadikan kamu untuk Ku, jadi sembahlah Aku dan janganlah kamu tunduk terhadap selain-Ku” Dalam surat Atthur: Kullu nafsin bima kasabat rohinah (Kita akan terikat dengan apa yang dikerjakan) Jadi apabila kita bersungguh-sungguh terhadap apa yang sudah ditan ggung oleh Allah, dan apabila kita teledor terhadap apa yang menjadi kewajiban kita, maka kita termasuk orang yang buta hatinya. Seperti dalam Al-Qur’an: “Waman kana fihadzihil a’ma wahua fil -akhiroti a’ma wa adhollu sabila” yang artinya: “ Apabila di dunia ini kita sudah dibutakan mata bathinnya maka di akherat nanti kita akan lebih buta dan salah jalannya” Maka yang dimaksud dalam Al-Qur’an: “Wujuhui yaumaidin nadhiroh ila Robbiha nadziroh” yang artinya: “ Pada waktu itu muka berseri-seri karena bisa melihat kepada Allah” ( surat Al-Qiamah) Keterangan: Orang yang bisa melihat Allah diakherat nanti, diperuntukkan bagi orang-orang yang sudah bisa melihat Allah dengan mata bathinnya, atau orang yang bersungguh-sungguh menginginkan bisa melihat Allah. Apabila di dunia mata bathinnya tidak bisa melihat Allah atau tidak menginginkan melihat Allah, maka di akherat kelak tidak bisa melihat Allah, walaupun dia masuk dalam lingkungan surga. Padahal melihat Allah itu adalah kenikmatan yang paling nikmat dibandingkan kenikmatan yang ada di alam surga. Dan tatkala Allah berkehendak, mencelakakan atau membutakan mata hati hamba, maka Allah menyibukkannya dengan berbagai persoalan duniawi, seperti berkhidmatnya hamba terhadap mahluk lain, baik secara dohir maupun bathin, hingga mata hati hamba, tertutup untuk bisa sampai kepada Allah SWT. Sesudah mata bathin hamba tertutup, maka Nur Basor (pandangan lahir) hamba menguasai terhadap Nur mata bathinnya. Disini, hamba tidak bisa melihat kecuali hal yang bersifat dohir dan tidak bisa berkhidmat atau mencintai Allah, kecuali terhadap pandangan yang bersifat lahir. Intinya, apabila yang dipandang (dilihat) sekedar kedudukan, martabat atau pangkat duniawi semata, maka hamba termasuk orang yang buta mata bathinnya. Dan semacam ini menjadikan hamba hanya bisa berkhidmat terhadap orang yang mempunyai pangkat duniawi tanpa bisa berkhidmat kepada Allah, Rosul, Auliya, Masyaikh, dan Ulama yang kelihatan dohirnya tidak punya apa-apa.
Padahal Rosululloh SAW, mengatakan: “ Berkhidmat terhadap orang yang Soleh kaya, atau pejabat kaya yang soleh, karena sekedar memandang jabatan atau kekayaannya, maka akan hilang seperti tiga dari agamanya, apalagi yang kita khidmati jelas-jelas orang yang dzolim”. Syeikh Ibnu Ubad, mengatakan: “Orang yang mencintai kedudukan, pangkat dan martabat, selamanya tidak akan bisa sampai kepada Allah”. Maka Rosululloh, berkata: “ Al-Ulama warosatul ambiya’ malam yukholithi sulthan ” yang artinya: “Ulama itu pewaris Nabi selagi tidak ikut campur mencari kedudukan pemerintah”. Juga bersungguhnya kita terhadap sesuatu yang sudah ditanggunng oleh Allah, itu termasuk Madmum (tercela) baik lewat pekerjaan maupun ucapan atau dengan wasilah do’a dan lainnya, seperti kita ingin cepet berhasil dalam suatu tujuan (menghukumi suatu keberhasilan sebelum jatuh waktunya) atau terkadang kita terburu-buru ingin menghasilkan sesuatu, akan tetapi Allah belum memberikannya hingga sampai kita putus asa, maka kyai Musonnif mengatakan: Artinya: Jangan sampai lamanya waktu anugerah Allah, serta bersunguh-sungguhnya kita dengan selalu meminta kepada Allah itu menyebabkannya menjadi putus asa, sebab Allah itu Dzat yang sudah menanggung dan mengabulkan (min haesu wa’dihi fil Qur’an) terhadap apa-apa yang Allah pilihkan untuk kita, bukan terhadap apa yang kita pilih sendiri, juga dalam waktu yang Allah kehendaki bukan dalam waktu yang kita ingini. Wal Makna: Ibadah harus kita niatkan Ubudiyyah, tidak boleh di niatkan untuk mencari keinginan pribadi, jadi sewaktu kita beribadah, seperti berdo’a (memohon) kepada Allah, dan Allah sendiri belum mengabulkannya, maka kita tidak boleh putus asa untuk selalu meminta kepada-Nya, sebab do’a termasuk bagian dari ibadah kita. Tanbihun: Maqola Syaekhuna wa Murobbi waruhina, bahwa ibadah itu mempunyai dua pandangan: 1Ibadah Mahdoh: Ibadah khusus kepada Allah, dan tidak mengharapkan sesuatu kecuali ubudiyyah kita hanya ditujukkan kepada Allah semata. 2Ibadah Goiru Mahdoh: Ibadah kepada Allah untuk minta apa yang kita inginkan. Sebab tidak ada yang pantas diminta kecuali hanya kepada-Nya, maka sebagian kita melahirkan kedhoifan, ketidak mampuan dan kekurangan kita sendiri sebagai hamba. Dan sesungguhnya kita minta kepada Allah, tak lain karena hanya Allah yang bisa meberikan kepada para hambanya. Tetapi sewaktu ibadah Ghoiru Mahdoh, maka sebisa mungkin kita meminta kepada Allah, secara sungguh-sungguh, dengan syarat kita tidak boleh tahkim (menghukumi apa yang sudah di tentukan Allah)
Hukumnya Abdun, itu harus taslim terhadap apa yang sudah ditentukan Allah, dan adabnya Abdun (tatakrama) tidak boleh meminta atau memilih sesuatu kepada Allah (sewaktu sedang menjalankan ibadah Mahdoh) dan tidak boleh meyakini terhadap baiknya tingkah laku kita sendiri, sebab sifat Abdun itu bodoh dari pandangan segala arah. Sebagai makna kekurangan Abdun, terkadang mereka tidak senang dengan hal-hal yang diterimanya, padahal menurut pandangan Allah, itu sangat bagus. Dan terkadang mereka menyukai terhadap suatu keinginan, padahal menurut pandangan Allah, itu semacam hal yang sangat jelek untuk diri Abdun. Qolallohu Taala fil Qur’anil Adzim: “Wa’asaa antakrohu syae’an wahua khoirul lakum. Wa’asa antuhibbu syae’an wahua syarrullakum. Wallohu ya’lamu wa -antum la ta’lamuun” ( Al- Baqoroh ayat- 216) yang artinya: “Kita terkadang tidak menyukai pada sesuatu, padahal itu baik bagi kamu, terkadang kamu mencintai sesuatu padahal itu kurang baik buat kamu” Sewaktu kita minta kepada Allah, dengan harapan apa yang kita inginkan cepat di ijabah, namun dalam suatu permohonan dan lamanya kita meminta Allah belum juga memberikan apa yang kita inginkan, maka kita tidak boleh ragu dan bimbang, sebab Allah sudah berjanji dalam Al-Qur’anul Karim: “Ud’unii Astajib Lakum” yang artinya: “ Mintalah kepada-Ku, maka Aku akan memberikannya” Karena sesungguhnya Allah, Dzat yang menanggung dan mengabulkan do’a hambanya. Tapi yang dimaksud menanggung disini, terhadap apa yang di kehendaki-Nya (baik buat hamba) bukan dari segi nafsu kita atau dari sesuatu yang kita kehendaki, juga didalam waktu yang Allah tentukan, bukan di dalam waktu yang kita inginkan. Intinya, sebagai hamba tak pantas memaksakan diri terhadap apa yang bukan menjadi haknya, sebab yang menentukan baik tidaknya keinginan kita hanya Allah semata. Dan ini sudah jelas-jelas tersirat dalam Al- Qur’an: “ Innalloha laayuhliful mii’ad ” yang artinya: “Sesungguhnya Allah, tidak akan mengingkari janjinya ” Terkadang secara lahiriyyah Allah, mencegah terhadap permintaan kita, semua ini tak lain karena sayangnya Allah, kepada hambanya. Sebab dalam harapan do’a yang kita inginkan, menurut Allah, terkadang kurang sesuai atau belum pantas buat kita. Seperti yang diterangkan dalam kitab “Tanwir fi isqotit tadbir ” karangan Imam Ibnu Athoillah: “Suatu perkara yang bisa menyebabkan hamba menerima atas Qodlo Qodarnya Allah, itu terlahir dari keyakinan dan pasrah diri kita terhadap apa yang sudah dipilihkan oleh Allah, sehingga kita memahami bahwa Allah, tidak akan pernah menyusahkan hambanya” karena Allah, Dzat yang maha kasih sayang terhadap hamba dan semua orang Mu’min. Diceritakan pula dalam suatu riwayat, sewaktu Rosululloh, bersama para sahabatnya baru keluar dari salah satu masjid, beliau melihat seorang ibu yang dengan penuh kasih sayang menggendong anaknya. Rosululloh-pun bertanya:
