Mendoza Edilberto - Historia de Hanan Anccara

EDILBERTO MENDOZA BARRA

HISTORIA DE HANAN ANCCARA

ORO EN ARQUEOLOGÍA

HISTORIA DE HANAN ANCCARA

ORO EN ARQUEOLOGÍA HUANCAVELICA

HISTORIA DE HANAN ANCCARA

ORO EN ARQUEOLOGÍA HUANCAVELICA

 Edilberto Mendoza Barra

Cooperativa de vivienda Santa Isabel MZ “P” LT “20”  Av. Alameda entre Jr.Pegazo Jr.Pegazo Cerrito la Libertad – Huancayo. Teléfono:  Deseño de diagramación  Revisión Segunda edición  Laria marzo del 2005 Qaychapa llatapi qillqasqa

DEDICATORIA  A Constantino Mendoza Rojas (+),  Mi padre, halcón del sueño;

a Rosalbina Barra Antonio, mi madre, cúmulo de amor infinito;

a Nicolaza Mendoza Barra, mi hermana, sauce imperecedera; a Thalía, mi hija; reyna del hogar 

a Clariza Sinche, encanto de mi corazón.

INTRODUCCION Es la satisfacción de presentar, este trabajo de investigación intitulado “HISTORIA DE HANAN ANCCARA”, un hecho pre-hispánico, que también se denomina “Reino Hanan Anccara”, está localizado en la configuración geográfica de Huancavelica, en los actuales distritos: Yauli, Acoria, Huando, Izcuchaca, Palca, Nuevo Occoro, Laria, Conaica, Cuenca, Pilchaca, Moya, Vilca, Manta, Acobambilla y otros. El propósito fundamental es valorar su identidad de la sociedad huancavelicana, porque estos lugares son nuestro pasado, presente y un futuro visionario moderno El presente trabajo a sido diseñado en cuatro partes. En la primera parte, se explica sobre la existencia del hombre primitivo de Waraqu Machay; que explica de los tiempos muy remotos, de la época pre-agrícola, cazadores y recolectores nómadas que moraban en las cuevas. Asimismo se observan pinturas rupestres en roca maciza de calcaria, como: Qellqacaha, Qorilapampa, Río de la Virgen, Huaman Huasi, Vicuña Puquio, y Pintura Machay. La época pre-inca, fue el escenario del desarrollo de sociedades contemporáneas de Wari, Anccara, Wanca y Chanca. La época incaica, se conforma definitivamente el Reino Anccara (periodo intermedio tardío), divididos en dos grandes curacazgos “ Los Astos y los Chacas”; posteriormente el reino Anccara fue sometido al dominio de los incas. Asimismo la época colonial, con la extracción de las minas de Waccra punco (Cuenca), Ccori-mina (Nuevo Occoro), Santa Bárbara (Huancavelica) y muchos otros más, cambió radicalmente el destino de la región, convirtiéndose los más famosos centros mineros de su tiempo calificado por Virrey Teodoro La Croix: “La maravilla más grande del mundo” , el encomendero español Amador de Cabrera es el Rey, como el diablo, fue durante la extracción y exportación de los minerales. Para comprender las atrocidades en el territorio Asto, se ha basado en las referencias autores en que, la población indígena aún eran brutalmente diezmados a través de un trabajo obligatorio que les exigía ingresar el lunes a la mina, sin ver la luz del sol hasta el domingo, ignorando cuando es el día y cuando es de noche, ocasionando la caída de la población indígena, es lástima ver a los indios, ensartados como malhechores, en ramales y argolletas de hierro, se despedían de sus familiares dando alaridos al cielo desgreñándose los cabellos, cantando en su lengua, y lamentaciones lúgubres, sin esperanza de volver, porque allí se quedaban y morían infelizmente en los socavones de las minas nunca vistas ni oídas de manera cruel. Por lo cual, se busca a los asesinos y a los destructores del Hanan Anccara, como: Amador Cabrera, Virrey Teodoro la Croix, Virrey Francisco Toledo; la recompensa es el monto muy fabuloso en dólares. En la segunda parte se trata del territorio Anccara, que encontramos la arqueología de Uchkus Incañan, considerado como un observatorio astronómico y centro de experimentación Inca. Allí también encontramos Qorimina y Chuncana, se encuentra el arqueológico de Atalla, el hombre de Atalla estableció probablemente en las postrimerías del Arcaico superior, luego fue eminentemente

pastoril, dueños de los grandes rebaños de llamas y alpacas, también aprovecharon la agricultura y otras actividades. Asimismo se considera el arqueológico de Chuncuimarka, Segsechaca y Paturpampa, tiene características de la cultura Paracas, demuestran los objetos recuperados de los moradores. De igual manera encontramos la arqueología de Gerca Pata Ccacarayacc , tiene características de Wari, Anccara (Asto), existe también las cavernas de Padre Machay, con características Anccara y Wari. En la tercera parte se considera la arqueología de Pirwayoq, eminentemente, tiene características de la cultura Wari, Anccara (Asto), llamados curacazgos preincaicos de los Andes Centrales, formaron una sólida organización política que estuvo asentado en Astomarca, por el curaca Apu Laywi. El curaca Asto debió obediencia y sumisión al Jatun curaca Anccara que tenia su palacio en la llacta de Acopampa Anccara, posteriormente los Astos fueron incorporados progresivamente al imperio incaico, luego con la llegada de los españoles Hanan Anccara fueron sometidos al dominio del diablo cabrera. Su economía estuvo basada en la agricultura, ganadería y complementada en una artesanía, alfarería, comercio, etc. Asimismo se ubica los centros arqueológicos pre-hispánicos “Los Astos”, según las arqueólogas (Francesas) Daniéle Lavalleé y Michéle Julien. En la cuarta se menciona, el desarrollo de las diferentes actividades del centro arqueológico de Pirwayoq, como: La agricultura, muestran las herramientas de agricultura y el sistema de andenería; la ganadería, muestran los restos de la llama, el cuy y de los hippocamelus anticensis; la arquitectura, en la actualidad existen edificios circulares, en su mayoría con un diámetro de 4 metros, sus muros están construidos por dos hileras concéntricas de piedra, cuyo espesor está entre 50 a 80 centímetros; en la textilería, se ha recuperado los instrumentos de textilería, como: agujas de huesos, piruros de piedra, wichqunas, espadines, telas de alpaca con plumas de aves, en la lítica, se halló una gran cantidad de instrumentos líticos, como: Batanes, morteros, dientes de moliendas, macanas redondas, macanas estrellas, piruros, y muchas rotos, en la cerámica, durante la exploración se recuperó decenas de objetos de diferentes tamaños, formas y colores, cerámica ornamentales y utilitaria, en la metalurgia se halló tipanas de cobre de diferentes tamaños, cámara funeraria existen muchos nichos intactos que se ha preferido dejarlos para futuras investigaciones, en el comercio; la música y la danza llamada la qachwa de Qaychapa; Se finalizo esta reseña histórica de Hanan Anccara “Los Astos” es con justicia, como dijo Felipe Guamán Poma de Ayala “oro en piedra, oro en polvo” y mi inspiración es “oro en la Historia y Arqueología”. La investigación histórica y arqueológica, es la base fundamental para conocer nuestra identidad cultural y elemento ineludible para la comprensión de la sociedad de Hanan Anccara. E. Mendoza B.

I PARTE HISTORIA DE HANAN ANCCARA 1.-EL HOMBRE PRIMITIVO El poblamiento primitivo de Waraqu Machay Cuando se refiere del poblamiento primitivo de Waraqu Machay, se considera la teoría autoctonista de Waraqu Machay del Centro Poblado Menor de Chuya del distrito de Vilca de la provincia de Huancavelica, que explica de los tiempos muy remotos:

Primer hombre primitivo de waraqu machay

a) Cueva de Waraqu Machay Waraqu Machay está situado en el caserío de Riego Pampa, a 25 kilómetros del distrito de Vilca, se considera habitantes de la época pre-agrícola, según sus características se determina como cazadores y recolectores nómadas que moraban en las cuevas por temporadas. Al respecto Kauffmann Doig aclara: “…moraban en cuevas por temporadas, e quedaba allí la familia donde encontraba refugio contra las inclemencias, tiraban sus desperdicios de comida en las mismas cuevas o refugios, lo que con el tiempo formaban estratos… dedicó con ahínco a fabricar y perfeccionar implementos de piedra para matar animales para su sustento, y en sus refugios, durante las estaciones frías o cuando disponía de

comida por un tiempo, debió pintar escenas que evidencian su preocupación fundamental…”1. El Antropólogo Carlos Chaúd Gutierrez., realizó la investigación sobre las cuevas de Waraqu Machay y presentó al III Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina, realizado en la ciudad de Lima, el mes de Febrero de 1977, presentó un trabajo con el título de: WARAQU MACHAY: UN COMPLEJO PRE-AGRÍCOLA Y DE ARTE RUPESTRE EN EL DISTRITO DE VILCA, HUANCAVELICA, en dicha investigación menciona: 1. El sector de cuevas habitación y abrigos que existen en número considerable… en la superficie y en el talud hallaron microlitos, puntas de proyectil, raspadores, muchas cosas y abundante huesos de animales... 2. “El sector de pintura rupestre, situado a 300 metros al Nor-Oeste del grupo de cuevas… la pintura está en roca maciza de calcaría…”.Waragu Machay.; es uno de los estudios más serios de la historia Pre-hispánica de Huancavelica, este estudio lo realizaron juntamente con los Arqueólogos Ramiro Matos Mendieta, Arturo Ruíz Estrada, Roger Ravines, Tulio Carrasco Urruchi. Según Porta Castro y Saravia Hidalgo, realizaron la investigación en la región de los Astos: Aproximación a su proceso histórico en 1994 , en ello menciona que, encontraron muchos artefactos, como: Puntas, cuchillos, raspadores, hoces, lascas, percutores, y buriles punteados a manera de punzones que sirvieron para perforar las rocas en la fabricación de las macanas, todo ello artefacto emparentado con la tradición Qaywa de Ayacucho, que menciona periodo lítico Asto I 7,000 a.n.e., sociedad de cazadores alto andinos se estableció en Waragu Machay y recurrieron todas las tierras altas de Riego Pampa Lumbreras, acota al tratar de los pobladores pre-agrícolas los siguientes: “…en cambio en el páramo y los prados una especie más bien “moderna” de auquénidos, el guanaco, crecía en número y reemplazaba a los animales extinguidos, junto al guanaco debía estar la vicuña, ambos descendientes del “pales-lana”, existente habitante de los andes durante el pasado…modernos sérvidos, que ahora llamamos “tarucas”,con otros venados más pequeños y roedores como la “vizcacha”, todos formaban un mundo nuevo que afectó notablemente a los hombres primitivos que poblaban el Ande” 2 Las cuevas que moraban los hombres primitivos fueron: Waraqu Machay (Riego Pampa), Puka Machay, Cabra Machay, Saya Qaqa (Huancalpi) y Shukas Machay (San Carlos). Posteriormente los grupos humanos habrían llegado a poblar en diferentes lugares, porque los hombres primitivos perfeccionaban cada una de sus instrumentos de trabajo y con la agricultura incipiente, la tierra era favorable para los tubérculos Andinos, donde habrían abandonado las cuevas. Lumbreras menciona: “La tierra, en consecuencia obligó al hombre a construir sus propios abrigos, a construir su vivienda ¡he ahí el origen de las viviendas estables construidas por el hombre!; he ahí la causa por la que el hombre debió abandonar las cuevas para vivir en los valles, en lugares abiertos; he ahí el origen de las aldeas que más tarde se convertirían en ciudades como las que ahora usamos para vivir” 3

1

KAUFFMANN DOIG. Manual de Arqueología Peruana.1969. Pág. 121. LUMBRERAS. Los Orígenes de la Civilización en el Perú. 1974.Pág. 35. 3 Ob. Cit. Pág. 49. 2

b) Pinturas Rupestres Las pinturas rupestres en la micro región de Huancavelica, son fuentes de alto nivel histórico para los peruanos, donde los hombres primitivos de Waragu Machay dejaron obras pictóricas en rocas calcarías, hoy se observa de manera cogitabundo las maravillosas pintas, representadas en animales de diferentes tamaños y formas. Según Julio CHAMORRO ALVAREZ y. Jesús CHAMORRO ALVAREZ, sostienen que, por la deficiente política cultural del Estado y por el dramático deterioro de las joyas paleo pictóricas en la MICROREGIÓN PALEOLÍTICA HUANCAYO – HUANCAVELICA; asumen el reto de realizar una investigación arqueológica en esa zona, desde el año 1996 al 2005. Conforme el avance de los hallazgos arqueológicos de las espléndidas pinturas rupestres cuaternarias, término fotografiados a todos los cuadros paleo pictóricos, para evitar su desaparición y restaurarla posteriormente. Según las investigaciones arqueológicas, los artistas de la prehistoria peruana, en esta región andina plasmaron sus ideas pictóricas, decorando las diferentes grutas y abrigos rocosos del mencionado micro región paleolítica; que abarca un espacio de 55 kms. desde la cuenca del río Chuya, ubicada en el distrito de Vilca, provincia y departamento de Huancavelica, hasta la cuenca del Río de La Virgen, ubicado en el distrito de Chongos Alto, provincia de Huancayo y departamento de Junín. En esta zona de estudio se ha encontrado varios complejos prehistóricos “pinturas rupestres”, muy similares al paleolítico español y francés, como: -Pintura Rupestre de Qellqacha.- Están ubicadas en los abrigos rocosos, a ambas orillas del riachuelo de Qellqacha, comprensión del anexo de Chuya - Vilca – Huancavelica. Los hombres de Qellqacha, utilizaron como lienzos las paredes rocosas de caliza, para representar las pinturas rupestres de los tigres con dientes de sable, cuya existencia de estos macro felinos en la región andina del Perú, esta corroborada con el último descubrimiento de los restos fósiles de un Smilodón, en la Comunidad Campesina de HuacrapuquioHuancayo. Además pintaron los ritos mágicos de fecundidad, escenas de la caza de camélidos, venados, perdices y la figura antropomorfa híbrida (hombre-venado). Están silueteadas con colorantes ocres rojizos.

Pintura rupestre glacial de dos tigres con dientes sable y otro animal gigante en un abrigo rocoso en qellgacha, tendría 22 mil años de antigüedad.

Pintura rupestre post glacial de un venado en Actitud de fuga y otro despellejado, en un abrigo rocoso de Qellgacha.

-Pintura Rupestre de Gorila pampa.- Están ubicadas en las cuevas de Gorila pampa, a 200 metros del Cerro Gorila, comprensión de la Comunidad Campesina del Río de La Virgen, distrito de Chongos Alto - Huancayo – Junín. Los hombres de Gorila pampa, decoraron las cuevas paleolíticas con pinturas rupestres, formando agrupaciones de figuras geométricas que simbolizan los ritos mágicos de fertilidad, donde se visualizan varios conjuntos de signos prehistóricos, donde la mayor cantidad de estos corresponden a los órganos genitales humanos femeninos y raramente en cada grupo están dibujados los órganos genitales masculinos (paleolíticos). Los grandes maestros pintores, para el pincelamiento de sus obras artísticas, en las paredes de las cuevas neolíticas, utilizaron el color ocre rojo.

Pintura rupestre glacial de órganos genitales femeninos, en una gruta de Gorila Pampa

-Pintura Rupestre de Río de la Virgen.- Está ubicada en una cueva paleolítica, a orillas del Río de La Virgen, comprensión del distrito de Chongos Alto – Huancayo – Junín. En esta cueva identificamos pinturas rupestres de ranas gigantes prehistóricas en actitud de nadar, posiblemente los hombres glaciales del Río de La Virgen, realizaban la caza de ránidos para alimentarse de su carne. Los hombres del Río de la Virgen, para ejecutar sus trabajos artísticos, utilizaron el color ocre rojo.

Pintura rupestre glacial de ranas acuáticas gigantes, en actitud de nadar, decorada en una cueva paleolítica a orillas del Río de la Virgen Huancayo, tendría 22 mil años de antigüedad.

-Pintura Rupestre de Pintura Machay.- Ubicadas en un conjunto de cuevas paleolíticas, cerca al cerro Pirhuayllo, comprensión del Centro Poblado de Chuya – Vilca – Huancavelica. Las pinturas rupestres plasmadas en las paredes de las cuevas, representan a los ritos mágicos de fecundidad, donde la mayor cantidad de los símbolos prehistóricos corresponden a órganos genitales humanos femeninos y algunas figuras corresponden a falos paleolíticos humanos. Los colorantes utilizados por los hombres de Pintura Machay

son el ocre rojo y el rojo – anaranjado, este último pigmento posiblemente ha sido extraído del cerro Pirhuayllo, que se encuentra muy cerca al sitio arqueológico. -Pintura Rupestre de Vicuña Puquio.- Están ubicadas en las enormes cuevas-salas paleolíticas, al costado del manantial de Vicuña Puquio, comprensión de la Comunidad Campesina de Chuya – Vilca – Huancavelica. Las obras paleo pictóricas representan a los ritos mágicos de fecundidad, imágenes alusivas al ayuntamiento sexual y los tigres con dientes de sable. Estos cuadros pictóricos están pincelados en color ocre rojo, por los artistas prehistóricos de Vicuña Puquio. -Pintura Rupestre de Huamán Huasi.-Ubicada en la grutas paleolíticas del paraje Huamán Huasi, comprensión de la Comunidad Campesina de Chuya – Vilca – Huancavelica. Las expresiones del arte cuaternario representan a los ritos mágicos de fertilidad, con mayor presencia de figuras genitales femeninas y unos cuantos falos paleolíticos. Los pintores diluviales de Huamán Huasi para plasmar su espíritu artístico, utilizaron el color ocre rojo. -Pintura Rupestre de Tinya Huarco.- Están ubicadas en la cueva paleolítica de Tinya Huarco, comprensión de la Comunidad Campesina de Chuya – Vilca – Huancavelica, esta gruta cuaternaria es muy similar a la cueva paleolítica de Altamira-España , porque la obra pictórica de Tinya Huarco está pincelada en el techo interior de la cueva, en donde se observan imágenes de camélidos en actitud de escapar, perseguidos por los hombres cazadores del paleolítico superior. Por tal razón los investigadores al realizar el hallazgo arqueológico de las maravillosas pinturas rupestres de Tinya Huarco, a la luz de nuestra linterna de mano, bautizamos como:“La pequeña Altamira del Perú” . Las obras pictóricas están decoradas con pigmentos minerales de color ocre rojo y llegando un análisis resultado:

Pintura rupestre post glacial de la caza de camélidos en una cueva paleolítica de Tinya Huarco, tendría 12 mil años de antigüedad. •

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Las extraordinarias pinturas rupestres de la Micro región Paleolítica Huancayo – Huancavelica, es muy similar a la mayoría de las maravillosas pinturas rupestres prehistóricos del Levante Español y la Región Franco – Cantábrico del continente europeo. Todas las pinturas rupestres de la Micro región Arqueológica Huancayo - Huancavelica, están relacionadas con las cuevas habitacionales, restos humanos, animales fósiles y artefactos líticos. Con lo que queda demostrado científicamente que la mencionada Micro región es una zona paleo pictórica, ubicada en los Andes Centrales del Perú Antiguo. Las exquisitas pinturas rupestres de: Qellqacha, Gorilapampa, Río de La Virgen, Huamán Huasi, Vicuña Puquio y Pintura Machay, corresponden al arte glacial (pleistoceno), y los investigadores determinan una antigüedad de 22 mil años aproximadamente, mediante el método de comparación arqueológica. Además

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Qellqacha, tiene pinturas rupestres paleolíticas de la caza de camélidos, venados, perdices, etc. correspondientes a la época post glacial. Las maravillosas pinturas rupestres de Tinya Huarco corresponden al arte post-glacial (holoceno), los investigadores han dado una antigüedad de 12 mil años aproximadamente por método de comparación arqueológica. Los sitios arqueológicos de Qellqacha y Tinya Huarco, han sido declarados como Patrimonios Culturales de la Nación, por el INC – Lima y de la misma forma el Dr. Luis Guillermo Lumbreras, Director del INC, debe complementar con la declaración de los demás sitios arqueológicos investigados, en la Micro región Paleolítica Huancayo – Huancavelica y estas maravillosas pinturas rupestres de la prehistoria peruana deben ser puestos en valor al servicio del turismo nacional e internacional, conforme el Plan Estratégico Nacional de Turismo, que preconiza el actual gobierno Alejandro Toledo Manrique y que la Micro región Huancayo – Huancavelica es la capital paleo pictórica del Perú.

2.Época Pre-Inca El departamento de Huancavelica, por su situación geográfica y ecológica, no fue ajeno al acontecer histórico ocurrido en el resto del país. Su suelo fue, con frecuencia, escenario del desarrollo de sociedades contemporáneas como los de Wari, Anccara, Wanca y Chanca. Los primeros pobladores se ubicaron probablemente en los lugares de Yanamachay, Choclococha, Waracco Machay (Vilca) y Ventanayocc; muchos pueblos guardan una tradición histórica milenaria, en tanto que otros similares, surgieron a la historia, sólo a partir de la llegada de los destructores de España Es posible los cazadores transitaron por la zona, venidos de la región Ayacucho y poblaron lugares estratégicos, hoy solo las huellas nos asombra, se han detectado sus restos mediante hallazgos de instrumentos de caza; estas son proyectiles de piedra tallada que fueron encontrados en diferentes lugares de Huancavelica. La abundancia de mamíferos como las llamas, alpacas, vicuñas y tarucas, atrajeron a bandas que corrían incesantes, venciendo difíciles obstáculos, para obtener la carne que los sustentaría y las pieles que los protegerían de los riesgos del clima. Durante la etapa en que se hallaba vigente la cultura Chavín (1,200 a 500 años a.d.c.) encontraron en Huancavelica grupos humanos que se asentaron en la margen izquierda del río ichu, hacia la parte Norte y Este de la ciudad. Los restos materiales dejados por grupos evidencian la existencia de pequeñas aldeas, cuyos habitantes se basaban a la agrícola y pastoríal. Gran parte de su tiempo lo dedicarían a la cacería de camélidos, cérvidos, roedores, aves, etc. También se ha comprobado que desde este tiempo, tan lejano en nuestra historia, los aborígenes Chavinenses de Huancavelica explotaban los filones mercuriales de la zona, con la finalidad de obtener el cinabrio, rojo sustancia de sus vasijas de barro, o tal vez como cosmético, aplicado a sus rostros y cuerpos. Morteros y moledoras, impregnados de dicha sustancia, indicaron su frecuencia empleo. Los habitantes de esa época, escogieron zonas pedregosas, donde las formaciones de abrigos, grietas y galerías naturales, les ofrecieron suficiente protección para edificar sus rústicas viviendas. Las intensas actividades agrícolas practicadas con posterioridad a la desaparición de las gentes de dicho periodo, han borrado las huellas de sus edificaciones. Su presencia ha podido ser descubierta por el hallazgo

de los basurales contenían desechos, testimonio de sus actividades económicas básicas. El yacimiento Arqueológico de Chuncuimarca, ubicado en el actual distrito de Ascensión y los de Seqsachaka y Paturpampa, situados en la orilla izquierda del río ichu y Arkosikimpampa, hacia el barrio de Santa Anta de la ciudad de Huancavelica, indican los lugares donde acompañaron grupos locales de tradición chavinense. Ellos ocuparon sitios, llamado Atalla, allí había fundado un asentamiento Chavín, de mayores dimensiones; el cual, al parecer, fue el centro de control de aldeas de la ciudad de Huancavelica, las cuales en algún momento de la historia, estuvieron vinculadas, probablemente por motivos económicos y religiosos. Chuncuimarca, es el sitio que ofrece mayores evidencias de contacto con Atalla; en cambio, los de Seqsachaka y Paturpampa, tuvieron contactos con los pobladores de la afamada cultura Paracas. Conviene decir que las gentes de Paracas, se desplazaban al territorio de Huancavelica en busca de carne, lana o vidrio volcánico de las minas de la zona de Choclococha, con estos materiales fabricaban sus armas. Estas circunstancias les permitieron incursionar hacia las riberas del río Ichu. También se podría pensar en la posibilidad que los habitantes de Huancavelica, hayan podido desplazarse hacia la zona de Paracas. Con la decadencia de los grupos de poder, en Chavín aparece la cultura Huarpa, que prefirió zonas más cálidas. Llegó a concentrarse en las cuencas de Mantaro, teniendo sus centros principales en la zona de Ayacucho y Acobamba. Las exploraciones practicadas en la ciudad capital, no han revelado ningún resto que corresponda a la cultura mencionada. Los pobladores de ese tiempo, eligieron otros lugares para su asentamiento. De lo que sí existe evidencia de ocupación en la ciudad, es de la cultura Wari (800 y 1200 años d.c.), cuyos orígenes han sido encontrados en la región de Ayacucho, de donde fue expandiéndose por gran parte de lo que es el Perú actual. Llegaron a formar un imperio con numerosas colonias, que mantenían económicamente a la capital. Allí residían las clases dirigentes, cerca de la ciudad de Huamanga, en el lugar conocido como Wari. A la decadencia y colapso del Imperio Wari, siguió la época en que se afianzaron los reinos locales (1200 a 1470 d.c.), liberados del predominio económico y religioso de Wari. En el territorio huancavelicano, cobraron mayor auge una serie de pueblos que se asentaron en las cumbres y repechos de las elevadas montañas. Sus ayllus llegaron a confederarse políticamente para formar el Reino de los Anccaras, cuyos centros principales se encuentran en los actuales territorios de Huancavelica, Acobamba y Angaraes. El reino Anccara, estuvo dividido en dos agrupaciones sociales que se llamaron: “LOS ASTOS Y LOS CHACAS” Los Astos gobernado internamente desde Astomarca, actual distrito de Manta, llamado por un curaca Apu Laywi, pero al orden del reino Anccara. Varios fueron los pueblos principales en el reino, encontrándose entre ellos el pueblo de Acoria. Mencionamos a este lugar, debido a que fue probablemente, el que controló las minas de cinabrio del paraje de la ciudad de Huancavelica, para lo cual contaría con una dotación de trabajadores dedicados a la extracción. El 01 de enero de 1,564 Amador de Cabrera registra la mina descubridora ubicada en el cerro de Huancavillca con el nombre de Todos los Santos, ante el alcalde ordenario Lope Barrientos por ausencia del corregidor Diego Pacheco en Huamanga y en el siglo XVIII se llamó “Santa Bárbara”. Este hecho queda

corroborado fehacientemente, pues, aún en tiempos de la Colonia, fueron los indios Anccaras quienes revelaron a los españoles, las cuantiosas riquezas de Santa Bárbara. El curaca Ñahuincopa, indio “Anccaray” del pueblo de Acoria, condujo al español Amador de Cabrera a los yacimientos azogueros de Huancavelica. Estas circunstancias motivaron posteriormente la fundación de una ciudad bajo patrones urbanísticos hispanos. Volviendo a comentar los hechos históricos acaecidos en Huancavelica durante el periodo de los Estados Regionales, vemos que al parecer no existieron en la zona, asentamientos humanos importantes, siendo más bien las partes altas de la Villa, las que fueron ocupadas por los Anccaras. Aquella situación debió continuar en condiciones similares durante el lapso de la dominación incaica en la zona (1432 hasta 1450 d.c.).Es posible que los mismos Anccaras continuaran explotando las minas, para tributar con ello al estado cuzqueño. Tampoco hubo en la época incaica, algún asentamiento significativo, ya que la extracción industrial del azogue no fue de conocimiento de los indios, sino más bien, era de uso en la obtención de la sustancia colorante o bermellón, cuyo procesamiento no requería el servicio de mucha gente. Lo contrario, habría obligado a fundar o constituir una población mayor. Los sitios de control imperial estuvieron ubicados en partes más alejadas. Debido a la explotación del LLIMPI, barro sagrado que cubre el mercurio, todas las culturas del mundo andino, han venido del lugar, al territorio Huancavelicano, para llevarse este elemento mágico para sus quehaceres de religión, de guerra y de belleza. Por esta razón, Huancavelica posee evidencias de los Chavín, Waris, Paracas, Chimus, Huankas y principalmente el reino Anccara “ Los Astos y Los Chacas”, existiendo en esas épocas una permanente interrelación con todas estas culturas. Asimismo, sus pobladores comercializaron productos a través del trueque, tenían constituido una gran reserva ganadera y eran dueños del sistema de transporte, los auquénidos, se observan hasta la fecha. Sobre la formación de los reinos nos dice Waldemar Espinoza:“Con el nombre de wancas fue conocido desde el período de los “Estados Regionales y Organizaciones Tribales” (1000-1460 d.c.) un numeroso grupo étnico que tenía su habitat en los territorios de las actuales provincias de Jauja, La Concepción y Huancayo. Había surgido al declinar el apogeo expansionista del Horizonte Wari…”4. Huancavelica ha sido motivo del interés de los arqueólogos, como. Ravines (1967, 68, 69), Arturo Ruíz (1965), Daniéle Lavallée (1970),Chaud y Ríos (1975) y otr os exploradores actuales.

3. Época Incaica Durante el periodo intermedio tardío (1200 A 1440), se conforma definitivamente la personalidad histórica del departamento con el establecimiento del Reino de los ANCCARA, dividido en dos grandes Curacazgos: Los Astos y Los Chacas. En Paucará, se constituyó la capital de la confederación Chanka, Huanka y Pokra. De acuerdo con las crónicas del español Betanzos, mencionase que el príncipe “Uscuhuillca”, organizó los ejércitos aliados, enrumbándose al sur para atacar al Cuzco. Esto es una muestra, de capacidad de organización que caracterizó al hombre de ese parte del país. En la primera mitad del siglo XV, establecen el control 4

ESPINOZA. La Destrucción del Imperio de los Incas. Pág.43.

del Cuzco, determinando sus valores, ubicando sus centros de control en Astomarca (Manta),Uchcus, Huaytará, Tambo Colorado, Parcostambo, Tinyapuquio, Paucará. Hubo dualidad de sus quehaceres, pero el común denominador era lo de ANCCARA. La extensa área de Huancavelica, según se puede deducir de las construcciones que dejaron a su paso, tuvo para los incas, una importancia estratégica militar, más que política o económica. Toda esta área estaba comprendida dentro de la región de Chinchaysuyo y era punto obligado en la conquista de las naciones del Norte. La región de la Sierra Central, estaba dominada por la nación Huanka, que tenía su centro en Sausa o Xauxa, más tarde llamada Jauja por los españoles. Sus dominios alcanzaban parte de lo que hoy es el departamento de Huancavelica, hacía el norte, por que la parte sur fue ocupada por los chankas como huankas, al extenderse hasta estos territorios, desplazaron por la fuerza, a pequeñas tribus que estaban allí asentadas desde mucho antes, ambos pueblos eran aguerridos y bélicos. Los huankas , vivían en constantes guerras con sus vecinos, para afirmar su dominio en la región, se habían diseminado en muchos pueblos pequeños, pero muy bien fortificados, para defenderlos de los ataques de sus enemigos. Historiadores y cronistas discrepan en el saber, acerca de qué Inca conquistó a los huankas. Gracilazo de la Vega le atribuye a Cápac Yupanqui, pero la crítica e investigación histórica moderna, da por seguro que este hecho tuvo lugar con posterioridad a Pachacútec, como lógica consecuencia de las victorias de éste sobre los chankas. Los Incas dividieron la nación wanca en tres partes: Jauja, Marcavelica y Llacsapallanca. Esta por última, más tarde los españoles llamaron Huancavelica, sin ninguna razón, según anota Garcilazo, porque en Tumbes existía ya una provincia que se denominaba igual “Esa era la situación de Tahuantinsuyo: un imperio integrado por innumerables reinos, principados y ayllus antagónicos o irreconciliables, cuyo odio lo mantenían oculto por tener al Cusco…” 5. Indudablemente el reino de Anccara fue sometido en su integridad bajo el dominio de los incas, por ello el lugar de Pirwayoq y otros se convertiría en el territorio de los incas. Waldemar Espinoza detalla: “Su conquista por los Imperialistas del Cusco no fue nada fácil ni breve. Pero una vez sometida no solamente deportaron a muchos de sus pobladores en condiciones de mitmas, sino que todo el territorio de Anccara fue casi copado con extranjeros…” 6. Con la actitud de los conquistadores cusqueños es posible que muchos pobladores de Hanan Anccara fueron trasladados a otras regiones, como fueron traídos a la comunidad Asto de otros reinos; esto indica que hubo una alteración en la estructura social. Estos pueblos prosperaron como cualquier otro en la época de los Incas, porque el gobierno del Inca tuvo cuidado de los reinos conquistados como nos dice Lumbreras: “En cada región conquistada se hacían, cuando no las había, lo cual era muy raro, grandes obras de irrigación y de construcción de terrazas, al mismo tiempo que eran habilitados centros de administración colonial, los tambos, los caminos y por su puesto, las collcas…”7. 5

ESPINOZA. La Coca de los Mitmas Cayampis en el Reino Anccara 1973.Pág.60. Ob. Cit. Pág.11. 7 LUMBRERAS. Ob. Cit. Pág.199. 6

“Naturalmente, en esto eran los conquistadores cusqueños muy bien organizados…No, la pobreza, tal como conocemos en el mundo capitalista, no existía. Un pueblo no era conquistado para ser empobrecido; al contrario los Incas cuando conquistaban una región, programaban inmediatamente su producción…” 8. El reino Anccara fue conquistado por el inca Cápac Yupanqui, juntamente con otras provincias. Sobre la conquista Gracilazo aclara: “Luego pasó a mano derecha del camino real y con la misma industria y maña… redujo otras dos provincias muy grandes y de mucha gente, la una llamada Anccara y la otra Huayllas, dejó en ellas como en los demás, los ministros del gobierno y de la hacienda y la guarnición necesaria” 9. 4.Época Colonial Si la Conquista dejó huellas de su influencia en diversos lugares de Tahuantinsuyo, el departamento de Huancavelica fue tan solo una región con actividades de paso para los soldados españoles que invadían el Imperio (1563 – 1571). Pasada la euforia del oro y después de las obligadas pascanas de los ejércitos durante las guerras civiles entre los conquistadores, nada en realidad les retenía allí  Existieron choques de valores diametralmente opuestos desde 1532. El gran Tahuantinsuyo ya siente la dominación hispana luego estableciéndose la Colonia. El individualismo y el colectivismo entran en conflicto, la pólvora, el hierro y la malicia se imponen y el mundo maravilloso del Ande es sometido. Desde el arribo de los conquistadores al Cusco, la ruta de las comunicaciones entre la vieja capital y el resto del territorio conquistado, se establecía por la vía Cusco-Jauja; de esta última ciudad, se seguía hacia el Norte, hasta Cajamarca y Quito o hacia la Costa Central, en donde comenzaba a desarrollarse la nueva capital. A poco de llegar los españoles, vieron la necesidad de tener una ciudad que sirviera de enlace entre el Cusco, la sierra central y la nueva capital, y con este propósito fundaron Huamanga. Huancavelica quedó al margen de los ajetreos de los conquistadores hasta mediados del siglo XVI. En la imprecisa organización política establecida por los españoles, a comienzos de la dominación, estaba comprendido dentro de la  jurisdicción de Huamanga, formando más tarde los corregimientos de Andahuaylas, Angaraes y Castrovirreyna. Huancavelica en estos primeros años es ignorado, pero su búsqueda de identidad es desesperada. La corona española estaba angustiada por encontrarla. Tres lustros habían transcurrido desde la fundación del Virreinato, cuando el descubrimiento de las minas de azogue de Santa Bárbara (Huancavelica), las Cavernas de Ccori mina (Nuevo Occoro), Waccra Puncko (aguas calientes Cuenca) y otros; cambió radicalmente el destino de la región, convirtiéndola en uno de los más famosos centros mineros de su tiempo.

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Ob. Cit. Pág. 195 GARCILAZO. Comentarios Reales de los Incas.1973. Pág.140.

El azugue extraído de las minas de Santa Bárbara eran llevado a lomo de la llama hasta la costa del Perú

Fue así que a mediados del siglo XVII que la Villa de Oropesa adquirió contornos de cortesana ciudad”con engolados caballeros, favorecidos funcionarios, afortunados mineros, respetados prebendados y dignidades de órdenes eclesiásticas, civiles y militares”. Tal fue el apogeo alcanzado por esta región que el Virrey Don Teodoro La Croix calificó a sus minas como la “ Maravilla más grande del Mundo”. Huancavelica siguió brillando mientras duró el auge del azogue, que convirtió a sus exploradores en acaudalados mineros. Es natural que la ciudad se desarrollara a todo con la riqueza de las minas de la región. De acuerdo a documentos, el hallazgo de las minas de azogue ocurrió en 1563, fundándose Huancavelica el 4 de agosto de 1571 por orden del virrey Francisco Toledo . Chaqllatacana, ya no era el adoratorio sagrado que guardaban los wanka Willcas. A su lado, se levantó el pueblo de Santa Bárbara y desde ésa época, la imagen andina es agredida terriblemente. Denominaron a la ciudad fundada, “ La Villa Rica de Oropesa” y al darse el escudo se puso la frase: MEFERIAM TOTVM SIC HUANCAVELICA TVETVR, traduciendo decía: “ defenderá Desde ahora, Huancavelica íntegramente”. Un rasgo curioso de la ciudad es que la tradición popular ha asignado apodos a los pobladores según procedan de uno u otro barrio. Asi, a los de Yananaco se les llama boton kutichi; a los de Santa Ana chukchu; a los de San Cristóbal mogo y a los de Ascensión wagate. La minería fue puesta en primer plano, durante el coloniaje como la economía vital con la explotación de la clase indígena . La provincia se divide en 17 distritos: Huancavelica, Acobambilla, Acoria, Conayca, Cuenca, Huachocolpa, Huayllahuara, Izcuchaca, Laria, Manta, Mariscal Cáceres, Moya, Nuevo Occoro, Palca, Pilchaca, Vilca, Yauli. Y últimamente Ascensión.

FUENTES HISTÓRICOS DE LOS ESTADOS REGIONALES “ANCCARA” 1. Fuentes Pre-Hispánico Asto: “En la historia andina se conoce con el nombre de Asto a un grupo étnico que surgió a partir del periodo de los Estados regionales o también denominados II Regionalismo (1100 – 1470 d.n.e) como parcialidad integrante del Estado Regional Anccara. Los Anccaras se desarrollaron ocupando las tierras septentrionales del departamento de Huancavelica” 10. “... El territorio controlado por los Astos se extendía entre el Río Mantaro al este y el Río de la Virgen al norte, a ambas márgenes del río Vilca (o Vilcamayo). Los sitios Asto dominan los dos ríos a alturas que varían entre 3600 y 4400 m. Todas están edificados sobre puntas elevadas, cumbres redondeadas de cerros que dominan las puntas, o en espolones rocosos cayendo al pico sobre las quebradas. Esta búsqueda sistemática de sitios dominantes no es, por los demás, exclusiva de los pueblos Asto, ya que durante todo el periodo intermedio tardío (siglos X a XV de nuestra era) el mismo tipo de ocupación del espacio se encuentra en los Andes 10

PORTA – SARAVIA: 1994, Pag. 51.

Centrales, desde las pampas de Junín hasta la hoya de Ayacucho. La elección de los lugares de hábitat Asto parece haber respondido a: comunicar, vigilar y defender un amplio territorio, estableciéndose en un punto culminante y, al mismo tiempo, en la proximidad de los terrenos de pastoreo, como es el caso de los establecimientos situados sobre los 4000 m., que dominan vastas superficies de puna, o cerca de tierras aptas para el cultivo...” 11. Los asentamientos Astos están edificados en las cumbres de los cerros actuales destritos de cono norte de Huancavelica, como: En Conaica, Izcuchaca, Pilchaca, Cuenca, Vilca, Moya; Huayllahuara, Manta, Viñas, Laria, Nuevo Occoro, Palca, Huando, Acoria, Yauli y Huancavelica. Su finalidad es de vigilar, comunicarse y defender el territorio Asto, llamado Hanan Anccara. Roger Ravines, sostiene de acuerdo a antiguos documentos coloniales sobre composición de tierras y pleitos de indios, existen en la Notaria Pública de Julio Ruiz Pimentel de Huancavelica, las actuales provincias de Lircay, Acobamba y Huancavelica constituían, hasta el siglo XVI, el territorio Anccara o de los Anccaraes. Después de la conquista, los españoles, reconocieron a este territorio como una sola provincia y la organización, hacia 1560 en cinco doctrinas: Acobamba, cabeza de la provincia, Lircay, Julcamarca, Acoria y Conaica. La Doctrina de Acobamba se componía de los pueblos de Espíritu Santo Caja, habitados por Angaraes y Quiguares del Cusco; Acobamba, por Guaros de Huarochirí; Todos Santos, por Angaraes y Andabamba, por Guaros. La Doctrina de Lircay estaba compuesta de los pueblos de Lircay, Uchuguayllay, Angaraes, Atunguayllay, Guanca-Guanca habitada por indios Chancas de Andahuaylas y Callanmarca, habitada por indios mitmas de la provincia de Cajamarca. La Doctrina de Julcamarca se componía de los pueblos de Congalla y Julcamarca, habitada por indios Chancas de Andahuaylas y Pata, por indios Angaras. La Doctrina de Acoria conformada por los pueblos de Añancusi, Pallalla, Chupaca, Acoria y Huando, habitada por Angaraes de la parcialidad de Chacas. La Doctrina de Conaica constituida por los pueblos de Cuenca, Moya, Vilcabamba y Conaica todos habitados por indios Angaraes del repartimiento de Astos...12. Ravines, realiza los estudios de Cuniare, Huaragolaqay, Monterayoc, Laiwe y Chuntamarca se caracteriza por ser asentamientos nucleados que se organizan alrededor de plazas centrales. Menciona del territorio Anccara que, los españoles reconocen como una sola provincia con 5 doctrinas. La doctrina de Conaica fue constituida por Cuenca, Moya, Vilca y Conaica; en estos lugares a su alrededor establecieron los Asto; entonces Pirwayoq estuvo constituida dentro del territorio de Conaica hasta la llegada del encomendero español Amador de Cabrera. “Algunos de los pueblos Asto debieron fundarse durante el periodo de influencia Wari, a causa de una expansión demográfica importante que los obliga a ampliar los límites del espacio habitado o que una inseguridad creciente los incitara a buscar sitios protegidos para edificar nuevos poblados. Por otro lado, no es seguro que todos los Ayllu Asto hayan surgido en la misma época. Por el contrario, si nos referimos a las tradiciones actualmente recogidas, el territorio Asto habría sido 11 12

LAVALLE – JULIEN: 1973, Pag. 25 y 26 RAVINES: 1993, Pag. 490

ocupado de manera progresiva. El mito de origen de Moya pone en escena a un jefe Asto Apu Laiwe venido desde lo alto del valle para establecerse con sus hombres río abajo... las numerosas poblaciones presentan, los sitios de Shanki, Laive, Kuto – Kuto, Chuntamarka, Ollute, Astomarka y Antas. A lo largo de la margen derecha del Mantaro, 9 aldeas, además del mencionado sitio Puncuchi, presentan evidencias semejantes: de norte a sur, Kuto–Orgo, Marka – Orgo, Wanagasa, la ya citada Willkaymarka, Picha, Monterayoq, Punkuyopata, Conaicapata y Pirwayoq; o sea un total de 16 poblados sobre los 25 que estudiamos en el territorio Asto (27 sitios fueron localizados, de los cuales 2 Bunbulka y Piana no se estudiaron por razones de tiempo). Parecería que la concentración de la población Asto en cuatro comunidades: Moya, Vilca, Cuenca y Conaica. Hubiera ocurrido después de 1555, fecha en que llego al Perú Amador de Cabrera, encomendero de los Asto, y antes de 1569, fecha de llegada del Virrey Toledo. Esta concentración no pudo producirse antes de 1555 ya que, con toda evidencia, las cuatro comunidades fueron fundados por Cabrera, o en su presencia y bajo su control, como lo indican los nombres de Moya y Cuenca”. 13

Que los Asto habrían poblado, de manera progresiva, bajo un jefe Asto Apu Laiwe, los 27 pueblos, en las cuatro comunidades: Moya, Vilca, Cuenca y Conaica.

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LAVALLE JULIEN: 1973, Pag 33, 37, y 40.

TERRITORO DE “LOS ASTOS” SEGÚN LAVALLEE Y JULIEN

Amador de Cabrera (español) y Inés de Villalobos controlaban el territorio Asto y eran sometidos a la explotación española quien sería el responsable de las atrocidades en el territorio Asto. “El reino de Anccara fue una de las etnías nacionales de los Andes, política, económica y socialmente bien estructurada desde los tiempos del Segundo Regionalismo... comprendía todo lo que ahora abrazan las provincias de Huancavelica, Anccaraes, y la parte meridional de la de Tayacaja... estaba dividida en dos grandes sectores: Los Astos y Los Chancas. El primero hacia el Oeste, en lo que hoy es la provincia de Huancavelica...”. 14 “Indudablemente el reino de Anccara fue sometido en su integridad bajo el dominio de los Incas, con esto la zona de Vilca se convertía en territorio de los Incas. De esta manera durante el imperio de los Incas en la zona de Vilca, florecieron los grupos humanos que habrían llegado a poblar en las actuales ruinas de Llacta Qolloy (Huancalpi), Chontamarca (San Carlos) y Piana (Coricocha). Así también en las ruinas de los pueblos vecinos que testifican la existencia de los pueblos o llactas. El reino Anccara fue conquistado por el Inca Capac Yupanqui, juntamente con otras provincias”. 15 “Pronto fueron implantadas las encomiendas para retribuir los servicios de los conquistadores hispános. El antiguo reino de Anccara fue dividido entre tres españoles y los Cayampis entre dos. Así fue como los habitantes de la etnía Anccara y los mitmas Cayampis sufrieron su primer trastorno social, económico y político una vez iniciado el colonialismo español. Los Anccara llamados Asto fueron dados a Amador Cabrera...”. 16 El reino Anccara estuvo dividido en dos sectores: Los Asto y Los Chancas, con la expansión de la sociedad incaica el reino de Anccara fue sometido al dominio de los incas, entonces el territorio Asto se convertiría en el territorio de los incas, conquistado por el inca Capac Yupanqui, y esto es la clara muestra que pirwayoq pertenecía a la Sociedad Incaica hasta la llegada de los españoles, posteriormente fueron implantados las encomiendas, para retribuir los servicios a los españoles, al mando de Cabrera. Lumbreras, menciona “…no tiene más importancia que el comprender las muchas divisiones que se dieron a raíz de la caída del imperio. Sobre cada región, o más bien a partir de cada ciudad surgió un señorío o un reino…y así se formaron los reinos nuevos…”17. Waldemar Espinoza, según La Coca de los mitmas cayampis en el reino Anccara sostiene que, los españoles implantaron las encomiendas “ El reino de Anccara fue una de las etnías nacionales de los Andes, política, económica y socialmente bien estructurada desde los tiempos del Segundo Regionalismo… comprendía todo lo que ahora abrazan las provincias de Huancavelica Angaraes y la parte meridional de la de Tayacaja… estaba dividida en dos grandes sectores: Los Astos y los Chacas. El primero hacia el Oeste, en lo que hoy es la provincia de Huancavelica… para retribuir los servicios de los conquistadores hispanos. El 14

ESPINOZA: 1973, Pag. 10. VILLAZANA-CORAS: 1978, Pag. 23,24 y 25 16 ESPINOZA: 1973, Pag. 23. 17 LUMBRERAS : Los Orígenes de la Civilización en el Perú. 1974. Pág. 49. 15

antiguo reino de Anccara fue dividido entre tres españoles y los cayampis entre dos. Así fue como los habitantes de la etnia Anccara y los mitmas Cayampis sufrieron su primer transtorno social, económico y político una vez iniciado el colonialismo español. Los Anccara llamados Astos fueron dados a Amador de Cabrera…” 18. Según Henri Favre, “Los Astos pertenecían a la etnia Anccara, que ocupaba las actuales provincias de Lircay, Acobamba y Huancavelica del departamento de Huancavelica. Del mismo modo, que el total de la etnía, parecen haber tenido afinidad con los Chancas establecidos en el Valle de Pampas. Verosímilmente entraron en la confederación con estos últimos antes de la expansión Inca” 19. Como quiera que los Chancas fueron conquistados por los Incas, si realmente los Asto pertenecían a la confederación, pues pasó al dominio incaico; pero mantuvieron sus usos y costumbres tradicionales, pues solo pertenecían territorialmente a los Incas. Hidalgo Indalecio G. Porta Castro y Yolanda Saravia Hidalgo, sostienen que los actuales distritos de Conaica, Cuenca, Moya y Vilca de la provincia de Huancavelica se desarrolló una sociedad llamado “ASTO”; los cuales pasaron por cuatro épocas: I.-Primera época: Periodo Lítico: Asto I: 7000 a.n.e. que, la primera sociedad de cazadores alto andinas se estableció en Waraqu Machay antecesores más remotos de los Astos. Recurrieron todas las tierras altas de Riego Pampa en pos de la caza de Hippocamelus anticensis y cuyas experiencias diarias plasmaron en Qellgacha representando en la superficie de la roca las siluetas de los animales que cazaron. II.-Segunda época: Periodo de los Estados Regionales: Asto II: 1100 – 1470 n.e., surge un Reino llamado Anccara, de la que fue parte integrante los Asto (Hurin Anccara), quienes se establecieron en las partes altas de la cuenca del río Vilca y la margen derecha del río Mantaro instalándose en la cumbre de los cerros; formaron en total 27 pueblos; cuya economía fue la ganadera complementando con la agricultura. III Tercera Epoca: Asto III: 1470 – 1532 n.e., el territorio Asto fue incorporado al Imperio Incaico a mediados del siglo XV y convertidos en una parcialidad dependiente de la administración cuzqueña. Sus pobladores debían de dedicarse al cuidado del tramo vial que unía el valle de Jauja con el sur, especialmente fueron designados para mantener en perfecta operatividad el puente de Ancoyaco (Agua caliente), y tributar lana de llama y tubérculos. La influencia de la Cultura Inca fue muy superficial entre los astos, fue tan débil que no alteró los patrones de vida imperantes en la región. No se ha encontrado edificaciones con el patrón arquitectónico Inca, ni en las tumbas se puede encontrar vestigios de telas, cerámica Inca IV.Cuarta Epoca: Periodo Colonial: Asto una vez ocupada la región por los españoles, se convirtieron en tributarios de los encomendaron; para facilitar el cobro de tal tributo fueron reducidos a Cuenca y Vilca, donde abandonaron sus aldeas de la puna. 18

ESPINOZA: 1973. Pág.10 LAVALEÉ: 1973. Pág.12.

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Honorato Villasana Razuhuamán y Elsa Coras Oré, sostienen que, “Se sabe que antes de la formación del Imperio de los Incas en el suelo peruano florecieron naciones de reinos regionales entre los años 1200 a 1438 d.c. como producto de la desintegración del Imperio Wari”. “El reino de Anccara fue una de las etnias nacionales de los andes, políticas, económicas y socialmente bien estructurados desde los tiempos del segundo regionalismo. Comprende todo lo que ahora abrazan las provincias de Huancavelica, Angaraes, y la parte meridional de la de Tayacaja… estaba divida en dos grandes sectores: Los Astos y los Chacas. El primero hacia el oeste en lo que hoy es la provincia de Huancavelica…” 20. 2. Atrocidades en el Territorio Asto “La población indígena aún era brutalmente diezmada a través de un trabajo obligatorio que le exigía ingresar el lunes a la mina, sin ver la luz del sol hasta el domingo, ignorando cuando es de día y cuando es de noche...”. 21 La conquista y la etapa de asentamiento de la nueva sociedad ocasionaron vertiginosas caídas de la población indígena. Si en 1532, había aproximadamente 12 millones de habitantes, durante el gobierno del Virrey Toledo (1569) desminuye a 6,500.000 y con el Virrey Gil de Taboada (1795) llega a la cifra más baja 1,700.000 de habitantes. La mita minera, fue instituida en gran escala por Toledo entre 1574 y 1578 para obtención de oro y de la plata. Las mejores minas, por su calidad eran propiedad del Estado Español, los centros mineros de mayor importancia fue: Potosí (Bolivia), azogue o mercurio de Huancavelica, Hualgayoc (cajamarca), Laicacota (puno), Cerro de Pasco, Castrovirreina, Porco, Caylloma., Huaccra Punco (Cuenca), etc. Se hallaban en explotación 728 minas de plata, 69 de oro, 4 de mercurio, 12 de plomo y 4 de cobre, la mano de obra les resultaba gratuita, el indio el que tenía que laborar de manera obligatoria en las minas.(la mita minera), pese a que la minería era en la época una actividad desorganizada y riesgosa. Fue un trabajo muy odiado, conforme lo certifican muchos documentos coloniales. Dice Frey Buenaventura al respecto. Al tiempo de las Mitas, es lástima ver a los indios, de cincuenta en cincuenta y de ciento en ciento, ensartados como malhechores, en ramales y argolletas de hierro y las mujeres, los hijuelos y los parientes se despiden de los templos; dejan tapiadas sus casas y los van siguiendo dando alaridos al cielo desgreñándose los cabellos, cantando en su lengua endechas tristes, y lamentaciones lúgubres, despidiéndose de ellos, sin esperanza de volver a recobrar, por que allí se quedan y mueren infelizmente en los socavones y laberintos de Huancavelica. Aquí se ven las ventas de mulas, los empeños de los vestidos, y lo que es mas de sentir por este tiempo empeñan, alquilan a sus hijas y mujeres a los mineros, a los soldados y mestizos a cincuenta y a sesenta pesos, por verse libres de las minas...” A las minas de Potosí partían llevando maíz, chuño y mantas para dormir. Atravesaban punas y cerros interminables durante meses, padeciendo vientos helados, bebiendo agua de manantiales. Después de estos largos viajes llegaban extenuados. De 7000 que regularmente llegaban a la mina, retornaban a sus reducciones 2000. El resto se quedaban en las rancherías de Charcas. De acuerdo a la 20 21

ESPINOZA: La Coca de los Mitmas Cayampis en el Reino Ancara. 1973. Pág.10. YEPES DEL CASTILLO: 1972, Pag. 34.

ley debía permanecer seis meses en la mina. Pero, en realidad, lo retenían con cualquier pretexto toda su vida. Funcionaban equipos de tres trabajadores: uno trabajaba mientras el otro comía y el tercero dormía. Los relevos se hacían por velas. Cuando éstas se terminaban era señal de que le tocaba el turno al otro. Mita obrajera, consistía en el trabajo forzado de los indígenas en la fabricación de telas de diversas calidades: jergas, ponchos, bayetas y sayales. Los Mitayos trabajaban sentados en el suelo y sobre un tronco, al cual algunas veces estaban encadenados para que no pudieran escapar. El reglamento prohibía conversar y reír (solamente debían trabajar) para entregar a fin de cada semana cierta cantidad de telas. Su condición era de verdaderos esclavos”. 22 Que, en el territorio Asto habría ocurrido la misma suerte, la explotación inhumana, porque actualmente sólo se observa las huellas de los indígenas Astos, en distintos lugares ya mencionados, como en Pirwayoq.(Laria). “Entraban los españoles en los poblados y no dejaban niños ni viejos ni mujeres preñadas que no desbarrigaran e hicieran pedazos. Hacían apuestas sobre quien de una acuchillada habría un indio por medio o le cortaba la cabeza de un tajo. Arrancaban a las criaturas del pecho de sus madres y las lanzaban contra las piedras. A los hombres les cortaban las manos. A otros los amarraban con paja seca y los quemaban vivos, y los clavaban una estaca en la boca para que no oyeran los gritos. Para mantener a los perros amaestrados en matar, traían muchos indios en cadenas y los mordían y los destrozaban y tenían carnicería pública de carne humana... yo soy testigo de todo esto y de otra manera de crueldad nunca vistas ni oídas”. Fray Bartolomé de las Casas. El monopolio comercial empieza desde la colonia, solo España la nación que podía comerciar con sus colonias. 1503, se creó en sevilla la llamada CASA DE CONTRATACION, organismo encargado de controlar el movimiento mercantil con las colonias, solamente por el puerto Sevilla y Cádiz, se podía comerciar con América. En América los únicos puertos facultados fue VERACRUZ (México) y CALLAO (Perú). Eran puertos de tránsito los de CARTAGENA (Colombia) y PORTOBELO (Panamá).Por otra parte, en cada Virreinato funcionaba el tribual del consulado para controlar el movimiento comercial.

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DIAZ: 1985, Pag. 71,78,79 y 80

II PARTE ACTUALES SITIOS ARQUEOLÓGICOS DE HANAN ANCCARA 1. El Territorio Anccara (Asto y Chaca) Tulio Carrasco U., menciona que, las actuales provincias de Anccaraes, Acobamba, Huancavelica y la parte sudeste de Tayacaja estaban ocupadas por un grupo étnico originalmente denominado Ancca Ayllu o Anccarayllu, al que los españoles denominaron Anccarays o Anccaraes. Waldemar Espinoza (1973) los Anccara fueron una de las muchas étnias de los Andes, política, económica y socialmente estructuradas desde tiempos del Segundo Regionalismo Andino. Waldemar Espinoza Soriano, publicó un trabajo titulado “La coca de las mitmas Cayampis en el reino Anccara. Siglo XVI, donde menciona que, el territorio Anccara define los dominios Astos y Chacas en que se dividían el Reino. El documento incluye el padrón de la parcialidad Asto levantando en 1571 donde se da cuenta de la existencia de tributarios 1039:

viejos 440 mozos 1280 mujeres 3,698 y un total de 6,457 habitantes. Waldemar, considera el Reino de Anccara, según la exploración y los libros de encomiendas, visitas e informaciones judiciales del siglo XVI, por lo cual consideramos los sitios Arqueológicos de acuerdo a las cartas elaboradas de Hanan Anccara en los diferentes distritos casi en toda la provincia de Huancavelica, como:

a) Arqueológico de Uchkus-Incañan.- Se considera como un observatorio astronómico y centro de experimentación Inca, está ubicado en la comunidad de Uchkus Alto del distrito de Yauli, provincia de Huancavelica, a una altura de 3,500 m.s.n.m., en la margen izquierda del río ichu. El centro arqueológico Uchkus Inkañan muy pronto se convertirá en un centro de cultura y turismo de primer orden, que permitirá el desarrollo de más de 15 comunidades que se encuentran a su alrededor y Huancavelica se sentirá orgullosa de poseer tan valioso testimonio histórico.

Lugar arqueológico Uchkus-Inkañan pertenece al distrito de Yauli Centro de experimentación Inca y observatorio astronómico.

De acuerdo las referencias históricas entre los años de 1200 a.c. al 100 d. c. los primeros pastores y agricultores se ubicaron en Uchkus, dependiendo del centro administrativo chavinoide de Atalla. En el máximo desarrollo del gran señorío de los ANCCARAS, 1200 a 1140 d.c. dada su ubicación estratégica se convierte en centro de mucha importancia que controla el movimiento de la población de la cuenca del río Ichu, desde Acoria hasta Lachocc, incluyendo las partes altas. Los incas, terminada la conquista de los Chancas, cumpliendo la política de Pachacútec llegan a ocupar el territorio Anccara el año de 1460; en estos hechos, participan activamente Tupac Yupanqui y Lloque Yupanqui . Terminada esta gesta, se dirigieron a Cajamarca. De acuerdo las observaciones realizadas por el profesor Arturo Ruíz Estrada, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, el complejo comprende tres sectores definidos cada uno con características propias, desde el punto de vista arquitectónico. Los sectores reconocidos son Qorimina, Incañan y Chuncana. Qorimina.-Se encuentra una boca mina en picada de 12 m. de profundidad, hecho por los españoles en el siglo XVII, en su afán de encontrar una mina de oro. En la falda sur, con 30 grados de gradiente, están unas andenerías rectangulares, cuadradas y en media luna, sostenidas por muros de 0.80 c.m. de altura; distribuidas en cinco plataformas alimentadas de riego a través de un canal principal y dos secundarios que al final desembocan en dos piedras grandes: EL HATUN RUMI, de cuatro canales y el HUCHUY RUMI de un solo canal, dando la apariencia de baños del Inca. Según las investigaciones, de dice que este conjunto servía para realizar experimentos agrícolas con las semillas de tubérculos y cereales . Obtenidos los resultados, se transmitía la información a los pobladores de las zonas de

Ambato, Ccasapata, Acoria, Paucará, Huando, Conaica, Palca, Ccarahuasa, Antaccocha y Lachocc, con la finalidad de indicarles la utilización de tal o cual semilla, abono, cantidad de riego, etc. Y obtener así óptimos resultados en la siembra y cosecha. Inkañan.-Situado aproximadamente a 500 m. de Qorimina, en el lugar denominado Toculemisa. La construcción se levanta alrededor de una cancha principal con cuatro puertas que miran de Norte a Sur y de Este a Oeste. De estas portadas sólo queda una en pie. Por la disposición de estas estructuras se trataría de un observatorio astronómico que servía para medir los solticios de invierno y de verano, como ocurren en otras construcciones de la misma naturaleza en el Perú. Los Amautas, terminados los estudios de observación, predestinaban los años buenos y los malos en la administración pública, agricultura, ganadería, etc. La construcción ocupa un área de 700 m 2 en el que se puede apreciar: Una portada principal con habitaciones destinadas para el Curaca. Dos recintos destinados para vivienda de personajes de alta jerarquía. Tres recintos secundarios destinados para depósito. Tres pasadizos que comunican las partes internas y externas. Un canal de riego subterráneo y muros perimetrales descubiertos parcialmente en tres lados. Chunkana.-Ubicado en el lugar más elevado a unos 200 m. del palacio Inca. Desde allí se divisan las quebradas y cumbres que rodean la comunidad de Uchkus, así como las cordilleras más alejadas, permitiendo controlar el movimiento de la población. En su estructura destacan los vestigios de quince viviendas en forma circular con diámetros de 3 a 4 metros; construcciones hechas aprovechando la conformación del cerro. En la cumbre hay una roca mas o menos plana de 10 por 30 metros de extensión, donde se han labrado una serie de canales, líneas y hoyos de diferentes formas y tamaños, que dan una impresión laberíntica. Los hoyos están unidos por canales mayores y menores, los que presumiblemente servían como espejo de aguas para observar durante las noches, las constelaciones andinas y los planetas.

b).- Arqueológico de Atalla.-Corresponde a la cultura pre-Inca Atalla y está ubicada en el territorio de la comunidad del mismo nombre, a tres kilómetros al Oeste del distrito de Yauli y a 15 km. De la capital departamental, a una altura promedio de 3,450 m.s.n.m. Las evidencias materiales dejadas por el Atallense pre-Inca ocupa un espacio geográfico aproximado de 22,880 metros cuadrados, y es una loma que evidentemente era una dacha. Julio Espejo, en el año 1958 dio las primeras noticias de orccocancha, que así  se denominaba antiguamente; y es el Arqueólogo Ramiro Matos quién se interesó e hizo un estudio de Atalla. El hombre de Atalla, estableció probablemente en las postrimerías del Arcaico Superior, se desarrolló en dos etapas hasta el periodo Intermedio Temprano (800 años d.c.), llegó a constituir una comunidad aldeana de varias familias, las que aumentaron lentamente y hacia finales de su permanencia sumaron 100 familias, ya que existe aproximadamente la misma cantidad de habitaciones. El pueblo de Atalla fue eminentemente pastoril, dueños de grandes rebaños de llamas y alpacas. Asimismo aprovecharon la agricultura, sembrando papa, olluco, mashua, quinua, kiwicha, maca, cañigua, etc. Entre las evidencias encontradas de la cultura Atalla están las viviendas, piedras labradas, astas recipientes, etc. Entre los

ceramios encontrados están las ollas, platos, cántaros, botellas, estatuillas y vasijas ceremoniales. Para la construcción de sus templos, casas y en la elaboración de sus recipientes utilizaron la piedra sedimentaria, llamado por los lugareños el checco rumi los que trasladaron de canteras cercanas previa selección. Asimismo, utilizaron el cinabrio (sulfuro de mercurio), el bermellón de color rojizo para decorar sus ceramios. Parte de los vestigios encontrados de esta cultura, están los instrumentos líticos con las características siguientes: -El raspador triangular con retoque viafacial de roca ígnea, color plomo negruzco, que tiene el borde aserruchado apto para empuñar con la mano y utilizarlo como percutor o raspador. -Punta raspador del mismo material que el anterior, de forma triangular, con filo ligeramente aserruchado que servía para raspar, perforar y cortar. -Punta raspador de roca ígnea de forma foliácea con retoque a percusión por una cara, de color plomo negruzco, que servía para perforar y cortar. -Además de estos objetos existen muchos más, incluso instrumentos más burdos, los que utilizaron antes de la revolución neolítica, y sirvieron para elaborar otros instrumentos. El complejo arqueológico está dividido en dos sectores: El edificio central, construida con grandes bloques de piedra, de la que se puede ver la parte Este del templo, con una longitud descubierta de 28.64 metros. Sobre las piedras grandes están las de más piedras en hilera, unidos con argamasa. La parte del extremo Sur es la más visible, construidas con bloques de piedra aproximadamente de 480 kilos en promedio, además de las pequeñas. Por los restos encontrados, el templo posiblemente fue construido con gran ahínco y no hay otro semejante en la zona, excepto los 5 complejos a una distancia promedio de 1 km. En línea recta desde el templo; así, en el lado Oeste “Macho Pucara” (en el mismo Atalla), en el Este “Machay Pampa”, “Jarahuayuna” y “Ccollocc llacta” (Anexo de Ambato); en el lado Sur tenemos “Chaupi Pucara” (Matipacana) y finalmente al Nor-Este el complejo arquitectónico de influencia incaica INKAÑAN. Habitaciones circulares, las habitaciones están en desorden, sin planificación; son típicas de aldeas aglutinadas, donde las casas se encuentran en torno a un eje central. Las habitaciones en su mayoría tienen un promedio de 2.05 metros de diámetro. Para su construcción se utilizó piedras semi labrados de “checco rumi”, las mismas utilizadas en el templo, con cantos rodados y a veces con morteros y batanes fracturados; al parecer, no se utilizó argamasa. Durante las excavaciones se encontró, eran casas semicirculares o con forma de herradura, aparentemente, para la protección del viento. En el interior de una habitación excavada encontraron una serie de instrumentos líticos y ceramios; pero lo más importante fue el hallazgo de un canal subterráneo que aparentemente se comunica con otras habitaciones, aunque se desconoce la utilidad de éste. Es difícil afirmar la cantidad exacta de habitaciones, pero se presume que hubieran unos 100 aproximadamente. El complejo arquitectónico estaba rodeado por un muro de circunvalación, del que todavía se observa en sus bases piedras megalíticas y en la parte superior piedras medianas y pequeñas; en otras partes del muro, las piedras se han deteriorado,

movidas y en otros derrumbados y nadie se preocupa en su conservación de esta hermosa zona arqueológica.

c).-Arqueológico de Chuncuimarca, Segsachaca y Paturpampa.- El denominado arqueológico de Chuncuimarca, Segsachaca y Paturpampa ; se ubica a orillas izquierda del río Ichu y Arkosikipampa, hacia el barrio de Santa Ana, actual la provincia de Huancavelica. Los Seqsachaca y Paturpampa demuestran adicionalmente contactos característicos con la cultura Paracas. Fredy Ferrúa , menciona que el yacimiento de Chucuimarca, ubicado en el barrio de la Ascensión y los de Seqsachaca y Paturpampa situados en la orilla del río Ichu; Arkusikipampa, en el barrio de Santa Ana de la ciudad de Huancavelica, indica la tradición chavinense. Todo este proceso de interrelaciones entre la costa y sierra; esencialmente Huancavelica, es explicable por la abundancia de auquénidos que proporcionan lana y charqui como materia prima y alimento para la población costeña, donde practicaban el comercio llamada el trueque, que ofrecían frutas y otros productos a los Huancavelicanos, de igual manera la explotación de obsidiana de las canteras huancavelicanas, donde fue informa abundante. Luis G. Lumbreras, al tocar la ocupación de Ayacucho y Huancavelica en el Horizonte Temprano, conocido también como Chavinoides o formativo, se refiere a las características generales de los grupos chavinoides del área afirmando que son dos: Los restos hallados en Huichjana por Rowe y Menzel y los fragmentos hallados en San Blas y Huancavelica, fragmentos de tratamiento bastante fino y predominio de los círculos estampados en la decoración. La presencia de la cultura Wari, ha dejado sus huellas y a la decadencia de este, se afianzaron reinos locales (1200 a 1470 d.c.).Uno de los pueblos de mayor auge, fueron los Anccara, que estuvieron divididos en dos grandes agrupaciones sociales, “los Astos” y los Chacas; luego la denominación Inca y los Españoles. d).-Arqueológico de Gerca Pata Ccacarayacc.- El lugar arqueológico de Gerca Pata–Ccacarayacc, se encuentra a unos metros del distrito de Huando, las construcciones existentes con el transcurso del tiempo han sido destruidos y trasladados las piedras para el cimiento de nuevas construcciones, como la Iglesia, casa cural, cabildo municipal, y otras construcciones. Los restos objetos han sido encontrados, como: Vasos consistente, ollas, cántaros con asas caras humanas y de animales, generalmente de color negro y cromo con dibujos variados, tipanas de cobre y otros, netamente con características de Asto. Asimismo se encuentra el lugar arqueológico de CAVERNAS DE PADRE MACHAY, que está ubicado en Tinyacclla; estas culturas tienen ciertas características con la cultura Wari y Anccara. En la actualidad hay la necesidad de hacer un estudio de investigación sobre los restos, para luego ubicarlos en el estudio del desarrollo histórico de la humanidad según las formaciones económico social, dentro de la legalidad del caso.

Lugar Arqueológico Gerca pata – Ccacarayacc Huando.

e).-Arqueológico de Cuto-orcco.- La ciudadela de “Cuto-orcco” se encuentra en la actual de Sebastián Barranca, del distrito de Pilchaca, a una altura de 3,700 m.s.n.m. Según Lumbreras, Kuto Orqo se desarrollaron durante el periodo de los estados regionales entre los años 1100 al 1470 d.n.e., surge tras el desmoronamiento de Wari, sin el yugo de la dominación política, económica y social, comienzan a construir su propia cultura, que el proceso se inicia teniendo patrones Waris, logran edificar estados de rasgos netamente locales, propios de cada lugar, que al futuro van a configurar un nuevo estilo cultural. Waldemar Espinoza menciona que, los estados regionales coexistieron pacíficamente mientras existía un estado de equilibrio estratégico que se expresaba en la paridad de sus fuerzas y condiciones políticas y económicas; rotas estas correlaciones de fuerzas, el estado más fuerte anexaba dentro de sus fronteras los territorios del estado vecino sojuzgando; lógicamente el estado vencedor imponía sus leyes sobre los vencidos. La economía se basaba fundamentalmente en la agricultura y la ganadería, cuya explotación habría llegado a condiciones de producción de un voluminoso excedente de producción que controlaba el curaca. Esta economía fue generada por la mano de obra sometida y controlada por la coerción extra económica, vale decir; que el estado pregonaba a través de los sacerdotes, la divinidad de sus gobernantes y la necesidad de servir a ellos mediante la presentación de la mano de obra gratuita en la edificación de grandes templos y palacios; el cultivo de las tierras, los servicios personales y la donación de metales preciosos (oro y plata) como ofrenda a sus dioses. Los estados regionales dieron paso hacia el año 1470, al periodo del Tawantinsuyo que floreció hasta la llegada de los invasores hispanos. Según Lucio O. Torres Peña, el ayllu Cuto-orcco, fue parte integrante de la parcialidad Asto, perteneciente al gran estado regional Anccara que se desarrolló en Huancavelica, Angaraes, Acobamba y Tayacaja. Los Anccara se dividían en dos parcialidades que fueron los Chacas, que ocuparon las tierras de Tayacaja y Acobamba y los Astos, que dominaron las tierras altas de la provincia de Huancavelica, cuyas evidencias pueden localizarse actualmente, como: Chanki, Kuto-kuto, Auquimarca, Piana, Chuntamarca, Ollute, Astomarca, Antas, Kuto-orqo, Willkaymarca, Marka Orqo, Waywas, Pikcha, Punkuchi, Monterayoq, Kunaire, Punkuopata, Conaicapata, y Pirwayoq (Laria). Hacia 1460, los Astos al igual que muchos otros curacazgos, fueron incorporados progresivamente al Imperio del Tawantinsuyu. Según la visita de Juán López, citada por Lavallée, una vez sometido los Astos fueron convertidos en parcialidades dependientes del Cusco. Para el control político de la región implantaron “mitmas incas” en las dos parcialidades, entre los Chacas en la actual de Roccha (Huando). En la región Asto se ubicó un núcleo inca en Punkuchi (Cuenca), a partir de este punto el toctrico inca dominó la región Asto completamente. Los Astos fueron designados, como parte de la tributación que

debían de cuidar el puente colgante que había sobre el río Mantaro en la localidad actual de aguas calientes. Los Astos conjuntamente con los chacas fueron encargados de cuidar del mantenimiento del gran eje vial que unía el valle de Jauja con Huamanga, en especial el estratégico, era fundamental su cuidado y control. Como es conocido el estado tawantinsuyano mantenía dentro de su política vial, el estricto cuidado de los caminos y puentes a cargo de los comarcanos por donde pasaba el Cápac Ñam. En la economía, Cuto Orcco habría desarrollado una economía autárquica y luego intercambio entre los diversos pisos ecológicos donde se desarrollaban estados de carácter regional. La economía Asto se basaba fundamentalmente en la agricultura, la ganadería, la artesanía y el intercambio de productos. Los Astos al igual que el resto del reino Anccara habrían seguido los patrones Waris, quienes habían desarrollado ya una economía muy diversificada y de intenso intercambio inter-étnico andino. La sociedad en Cuto Orcco, al igual que en el resto del mundo Anccara, existía una sociedad dividida en clases sociales antagónicas. Los curacas y la nobleza (auquicunas) y el pueblo o ayllu (llutan runakuna). Los auquicunas formaron la clase privilegiada, controlaban las mejores tierras y de mayor extensión, no eran la clase productora por lo tanto llevaban una vida parasitaria, lo demuestra la existencia de un conjunto de cráneos deformados y sometidos a trepanación craneana hallados en Cuto Orcco. El atún curaca, desempeñaba todas las funciones del estado; concentraba en sus manos poderes políticos, militares y judiciales; vivían en un palacio en la ciudad Astomarca, rodeado de comodidades una numerosa corte formada por concubinas y sirvientes; como es evidente, tenía a su mando un gran número de funcionarios que regulaba la vida económica social de los Asto Anccara. El uchui curaca era el jefe de llacta de Cuto Orcco, vivía en un palacete denominado cancha, tenían atribuciones parecidas a las del Atún Curaca.

f).-Arqueológico de Huichcana.- Se encuentran en el distrito de Vilca de la provincia de Huancavelica, a una altura de 3900 m.s.n.m. Según Indalecio Porta Castro y Yolanda Saravia Hidalgo mencionan que, en una cueva realizaron un corte estratigráfico de 20 c.m., cada nivel permitió obtener valiosos informaciones y recuperar una momia como su ajuar funerario completo. Se trata de los restos momificados de un hombre adulto que había sido enterrado en una posición fetal y rodeado de sus pertenencias que en vida usó. La momia estuvo cubierta de telas y cuero de llama. El ajuar funerario de esta tumba consistía en cerámica utilitaria, instrumentos textiles, liwinas, rollitos de tiras de cuero, corontas de maiz, mate instrumento musical como la antara, bolsas de telas, macanas y astas de Hipocamelus anticensis.

Una momia encontrada con su ajuar funeraria, en una cueva de Huichcana

Craneo con huellas de trepanación craneana

Herramientas de textil: Aguja, huichkuna y piruros de camélidos.

Macanas redondas de piedra, que sirvieron Como desterroneadores.

Fragmentos de telas en base a fibras de lana de camélidos andinos

Allachus: Herramientas agrícola fabricados a base de Hippocamélidos Anticensis y ramas de árboles.

g) Arqueología de Marca pata .-Según la exploración del Segundino Centeno Acosta, el lugar arqueológico de Marca pata, se encuentra al Este de Muquecc Bajo del distrito de Acoria de la provincia de Huancavelica, a 3,400 m.s.n.m..El espacio geográfico de Marca pata es una pequeña meseta rodeada de cerros y lomas de fácil acceso; está considerado con una antigüedad de 6000 a 1000 a.n.e..Presumiblemente Marca pata tuvo la presencia de cazadores y recolectores; muestran los hallazgos recuperados de una punta de lanza o flecha y fragmentos de asta de taruca. La punta de lanza es de forma foliácea con retoque bifacial de perfecto acabado a presión, tiene filos aserruchados. Mientras fragmento de asta de taruca, se encuentra en perfecto estado de conservación y se nota el uso, probablemente fue utilizado en diferentes actividades, como en la agricultura incipiente. Asimismo con el tejido se prevee de abrigo para el cuerpo utilizando la lana de la llama y otros, con la cerámica la fabricación de sus utensilios y el tallado de la piedra como el maray. Los habitantes de Marca pata se dedicaron a la aparición de la textilería, la cerámica y los entierros. De la misma forma se encontró hachas de piedra confeccionados toscamente, posee un cuello por donde se ataba el mango para sostener, de igual manera se recuperó el huimi o rompe terrones.

Marca pata se habría originado con la finalidad de defender su territorio de los tribus enemigas y que estos a la vez servían como una forma de dar alerta a las tribus; los habitantes se ubicaron en la parte alta de Muquecc, de ello observar mejor la aproximación del enemigo y tener mayor facilidad en el ataque, de igual manera vivían en constante comunicación con los pobladores aledaños y ayudarse mutuamente para lo cual utilizaron el fuego como medio de comunicación. Marca pata como un asentamiento humano se desarrolló en el periodo del intermedio tardío, este periodo se inicia con el apogeo de la cultura Huarpa y Wari procedente de Ayacucho. Los Huarpas se habrían extendido casi por todo Huancavelica en busca de mejor agricultura y mejor satisfacción de sus necesidades. Huancavelica no fue ajeno a este tipo de desarrollo cultural, pues en esta época nuestro territorio se convertía en la columna vertebral y tomó gran importancia, como sabemos que se han encontrado muchos vestigios. Las viviendas son a base de piedras, tienen la forma cuadrangular y de forma circular, que fueron construidos con piedras toscamente labradas, en algunos casos son forma irregular y se encuentran cerca de sus tumbas. Se descubrieron siete recintos o viviendas construidas de pequeñas estructuras rectangulares unidas a la pared de la roca maciza, las paredes están construidas con lajas de piedra unidas con argamasa de barro, tienen pequeñas puertas de acceso orientadas hacia la salida del sol. Las tumbas se encuentran en las faldas del cerro de Marca pata. Estas tumbas están construidas con piedras de corte natural unidas con barro., las tumbas son de forma irregular y se encuentran profanadas, pero luego de excavar 30 c.m. de profundidad encontramos restos. En las tumbas se nota con mayor evidencia a los guerreros que murieron en enfrentamientos con el enemigos, porque junto a ellos se encontró instrumentos líticos, como la boleadora, macana, porras y otros. En sus cuevas se halló cráneos deformados y osamentas completas. Los restos de cerámica se halló de dos clases: unos de forma tosca, sin decoración alguna parecían ollas, tazas y platos; mientras otros ceramios distinguen figuras geométricas reflejando su cosmovisión andina, como las vasijas, cántaros de diversos tamaños y otros. En Marca pata, los andenes han sido construidos a base de piedras, haciendo terraplenes con mucha utilidad para la siembra de la papa, maíz y otros. Asimismo se encontró la tipa de colores verdoso amarillento, juntos con los restos óseos. Marca pata tiene recursos arqueológicos inmensos, se ha preferido dejarlos para los arqueólogos para un estudio mucho más profundo, para que tenga una idea más sólida y coherente del asentamiento humano de Marca pata. Los objetos recuperados de Marca pata se encuentran en el museo del Instituto Superior Pedagógico Estatal de Huancavelica, explorado en el año 1996.

h) Arqueología de willkapiti.-El asentamiento humano de Willcapiti se encuentra en el cumbre del cerro denominado Poqorica del distrito de Acoria de la provincia de Huancavelica, su antigüedad se considera al periodo del Intermedio Tardío (1200 a 1470 d.n.e.), esta civilización fue heredera de la cultura Anccara, ubicado en el cumbre del cerro de difícil acceso (estratégico). Dentro de su desarrollo histórico, se considera la Arquitectura, las habitaciones son de forma circular, semicircular y con pasadizos adyacentes, las puertas de las viviendas están con dirección a la salida del sol de un metro de ancho, las piedras de las paredes son irregulares labradas rústicamente, la altura de las viviendas tienen de 2,50 m. a 3,00 m. aproximadamente, el diámetro de las viviendas son de 4,00 m.a 5,00 m. En la alfarería se encontró: vasijas, platos, ollas, fogón que son cerámicas domésticos utilitaria, tienen variedad de formas, colores, dibujos, ornamentados, toscos, simples, delgados y los cántaros son negreados posiblemente lo utilizaron para coser sus alimentos en el fogón. Los colores utilizados son el marrón, anaranjado y blanco natural plateado. Una de las muestras más importantes de los instrumentos líticos es el hacha de piedra, porras esferoides, las boleadoras de piedra (caza y arma bélica), morteros, maray y diente de moledora. En el arte textil, se encontró instrumentos de hueso, extraídos de tibia o radio, cúbito de venado, llamadas agujas, alfileres, espátulas (servía para juntar los hilos). Asimismo se encontró los restos óseos humanos de diferentes tamaños y edades; los pobladores lo consideran “GENTILES”, prohibido tocarlos por el temor a que pueden enfermarse por el gentil tullo. Por otro lado que, las clases sociales mantenían un curacazgo, el ayllu gentilicio era una forma de comunidad en donde cultivaban la tierra colectivamente los productos, como: maíz, papa, mashua, olluco, etc.; en sistema andenería (ccacce) El Inti watana, actualmente conocido como centro ceremonial que hacían sus cultos místicos religiosos al sol, representan al sol en una piedra o roca que tiene una altura de 6 metros, rodeado a su contorno de pircado de piedras, se encuentra en la cumbre más alta del cerro Poqorica. Estas creencias mágica-religiosa subsisten hasta la actualidad y son practicados por los pobladores actuales, rinden culto a los dioses de los antepasados ante quienes apelan para resolver sus problemas, etc.

Porra lítica del asentamiento de Willkapiti

i).Arqueología de Coto Coto-Piana.- Según Julio Chamorro Álvarez mencionan que, el complejo neolítico de Coto Coto-Piana se encuentra situada en el Anexo de Chuya, del distrito de Vilca de la provincia y departamento de Huancavelica, a la margen derecha del río Willkamayo, se encuentra a una altura de 4,600 m.s.n.m., el mencionado complejo constituye una ciudad Pre Inca en la cima de una montaña de roquedales, uno de los complejos más grandes del SEÑORÍO ASTO del REINO ANCCARA. Las construcciones arquitectónicas de las viviendas están ubicadas en la superficie más plana y en los puntos más dominantes de la montaña, que por razones estratégicas para defenderse de los enemigos, están construidas artísticamente a base de piedras unidas por argamasa, en su mayoría son de forma circulares, alcanzando 4,5 metros de diámetro; también algunos son de diseños rectangulares. En este sector también se visualiza pozos de almacenaje (graneros). Las habitaciones están jerarquizadas para la nobleza y el pueblo. En la parte superior del sector de viviendas, se encuentra un patio preferencial, de forma elíptica y al contorno se encuentra un conjunto de viviendas de forma circular, posiblemente sea la residencia del Curaca, esposas, hijos y otros personajes importantes. -Las plazas centrales están edificadas en cuatro construcciones rectangulares en diferentes niveles; posiblemente las plazas estaban destinadas a reuniones de carácter administrativo, ceremonial o de control militar. -Los andenes están construidos, después de las viviendas, específicamente en las superficies inclinadas. Los mismos que posiblemente sirvieron para desarrollar la agricultura. -Los corrales son muros de piedra de forma rectangular u ovalada con una entrada. Los Astos seguramente utilizaron para guardar sus rebaños de camélidos. -Los restos arqueológicos del torreón, está ubicado en el punto más alto de la montaña, posiblemente era un lugar de vigilancia militar, por que desde allí se observa dominantemente las cuencas del río Wilcamayo, río Chuya y el complejo pre-inca (Asto) de Chuntamarca. Las armas líticas se encuentran regadas en las superficie de las construcciones arquitectónicas, frecuentemente se encuentra fragmentos de porras en material granito, en piedra pulida y piedras picadas. Los investigadores al interior del complejo encontramos una muestra entera de porra estrella y pulida en granito al estilo Inca. Los instrumentos de molienda, se encuentran fragmentos en las bases de las edificaciones arquitectónicas, conformados por morteros y batanes con guijarros elípticos (afrejolados). Todos con técnica de piedra pulida y semi pulida en material de granito. Posiblemente estos instrumentos fueron utilizados para moler granos, tubérculos y para machacar vegetales, con fines alimenticios. En la ciudad pre-Inca, está también regada por tiestos de cerámica de tipo doméstico y ceremonial. Se puede notar fragmentos de jarras, ollas, vasos ceremoniales, cucharas, platos con pictografía de camélidos, estatuillas antropomorfas, estatuillas zoomorfas de camélidos, fragmentos de cántaros con aplicaciones escultóricas de rostros humanos y camélidos estilizados, etc. Constituyen evidencias de los cementerios arqueológicos de la Población Asto, donde se encuentran los restos fósiles humanos al interior de las cuevas, ubicadas al contorno de la montaña. Las cavernas funerarias están protegidas por muros de contención a base de piedras; muchos de estas cuevas se encuentran profanados, donde incluso se puede visualizar restos momificados con sus ofrendas. Asimismo las grutas fosilíferas más importantes lo conforman: Ccaccahuasi, Aya Machay, Verde Machay, Puca Machay, Callejón Machay, ubicándose éstos entierros alrededor de la montaña. Las personas más ancianos de Chuya (tradición oral), manifiestan que en este sector, donde confluyen los caminos Asto e Inca, ubicado al pie del Cerro Coto Coto, existía un asiento lítico llamada Piana, posiblemente para que el Inca pueda sentarse y descansar, luego tomar acuerdos con los pobladores de la ciudad Pre-Inca de Coto Coto. Asimismo los

ancianos informan que este asiento Inca fue destruido por los estancieros insensibles para construir corrales de ovinos y vacunos; posiblemente esta destrucción fue en forma ingenua, sin conocer el gran valor histórico y arqueológico de este asiento Inca. El puquial está ubicado en la confluencia de la falda del Cerro Coto Coto y la quebrada de Piana; en este lugar los Astos ha construido varias pozas de agua con piedras y argamasa; posiblemente desde este lugar trasladaban el agua para su alimentación a base de porongos y también servirán como bebederos de sus rebaños. Por lo tanto llegando a un análisis y resultados: -En la zona Arqueológica de Chuya, los hombres cazadores, recolectores, pescadores y pintores de los Complejos Paleolíticos de: “Waraqu Machay – Qellqacha” y “Tinya huarco”, muy probablemente revolucionaron, pasando a ser domesticadores de camélidos y del maíz en el Complejo Mesolítico de “Shucash”, secuencialmente éstos hombres revolucionaron por segunda vez fundando y poblando la ciudad Pre Inca de “Coto Coto - Piana”, en la cima de una montaña. -El equipo de investigadores llegamos a la conclusión de que el Complejo Neolítico de “Coto Coto - Piana”, corresponde al Señorío Asto – Reyno Anqara, por el método de comparación Arqueológica, porque es similar a los Complejos Arqueológicos estudiados por las connotadas Arqueólogas Francesas DANIELE LAVALLEE y MICHÉLE JULIEN. Toda vez que las Europeas realizaron sus investigaciones en los centros poblados Astos, en el espacio comprendido, entre el Río Mantaro y el Río Willkamayo. Además Coto Coto – Piana es parecida a los yacimientos arqueológicos de los Reynos: Wanka y Chanca. Por tales razones al Complejo Neolítico de “Coto Coto - Piana”, cronológicamente lo ubicamos en el PERIODO DEL INTERMEDIO TARDÍO o PERIODO DE LOS REINOS Y CONFEDERACIONES. -Los hombres Pre – Incaicos de “Coto Coto - Piana”, posiblemente vivieron desde el año 1000 d.c. hasta 1555 d.c.; desde el año 1000 hasta 1 460 como cultura Asto; desde 1460 hasta 1532 como Asto – Inca; desde el año 1532 hasta 1555 como Asto – Inca – Español. Subrayando que en el año 1555 el encomendero Español Amador de Cabrera funda el actual pueblo de Vilca, con el nombre de “San Juan Bautista de Vilcabamba”, por el sistema de reducción de Indios y por tal razón todos los habitantes de las cumbres del Sector de Willkamayo, y los incas de la ciudadela de Antash tuvieron que bajar obligatoriamente para asentarse en Vilca, a fin de ser administrados con facilidad por los extranjeros españoles. -En los Complejos Astos, investigadas por las Arqueólogas Francesas, las construcciones de viviendas son de formas circulares (Alveolares); pero en Coto Coto, además de las circulares, encontramos construcciones rectangulares; posiblemente los de estilo rectangular corresponden a la influencia Inca. Asimismo la lengua oficial del Tahuantinsuyo a quedado influenciado hasta la fecha en todo el territorio Asto, como por ejemplo el nombre del Río Willkamayo (Río Sagrado), que sin lugar a dudas este vocablo quechua es denominación dada por los Incas del horizonte tardío. La ocupación Inca en el territorio Asto, está demostrado también con la CIUDADELA DE ANTASH (Llacta Ccolloy), construido al estilo Cuzqueño. Posiblemente esta ciudadela fue un Centro Administrativo del Estado Imperial Inca, para controlar y gobernar todos los pueblos conquistados del Señorío Asto. Esta ciudadela se encuentra a 6 kms. aproximadamente de la ciudad Pre Inca de “Coto Coto - Piana”. Asimismo la ciudadela está relacionada con las aguas termales de AYHUICHA, ubicada a las orillas del río

Willkamayo; donde sin lugar a dudas los Astos, los Incas y los Españoles aprovecharon las bondades del agua termo medicinal para bañarse, ya que en la actualidad esta piscina natural, es muy concurrida por los pobladores de la zona y por los turistas Nacionales y Extranjeros. -Finalmente los investigadores invocamos a las Autoridades Nacionales y del Departamento de Huancavelica para que a través de connotados Arqueólogos como Luis Guillermo Lumbreras, se profundice las investigaciones en la Zona Arqueológica de Chuya, aplicando los respectivos fechados radio carbónicos y luego se ponga en valor estos tesoros arqueológicos al servicio del turismo Nacional e Internacional.

Lugar arqueológico de Piana y el camino incaico que viene del cuzco con dirección al Ecuador, donde se encuentra el asiento lítica inca.

Viviendas circulares construidas a base de piedras y argamasa en el lugar Coto Coto – Piana.

2. Lugares Arqueológicos de Hanan Anccara. Huancavelica : Chuncuimarca, Segsachaca y Paturpampa Distrito de Yauli : Uchcus-Incañan Atalla Qorimina. Chuncana.

Distrito de Acoria

:Ccacca-siri Inti-Huatana Willkapiti Huayraccasa Oyroccacca Marcapata Chachaspata Challhuapata Canchari Coronillas Taccirumi Fierro tacana Alto poncco Escalera Tucipampa Distrito de Huando : Gerca Ccacarayac Sachamarca. Padre Machay Distrito de Palca : Yanaccacca. Distrito de Conaica : Conaica-Pata Ccaullapa. Distrito de Laria : Pirhuayocc Ccasapampa Ccarancca-Machay Distrito de Nuevo Occoro: Ccori-Mina Tansiri Orccobamba Distrito de Cuenca : Huayhuas Piccha Huaraccolaccay Puncuchi Monterayocc Curaire Yauyupata Puncuyopata Distrito de Pilchaca : Cuto-Orcco Huillcay-Marca Marca-Orcco Guanacaza Distrito de Moya : Shanqui. Bumbulca Cuto-Cuto Distrito de Huayllahuara : Laihue Distrito de Vilca : Cuto-Cuto Izquierda Auquimarca Huichcana Llacta Ccolloy

Piana Huaracco-Machay Chuntamarca Huillca Cuto-Cuto Derecha Ulluynarca Shucash Distrito de Manta : Ollute Astomarca Ccorecc Distrito de Acobambilla Acobambilla : Antash Wiñas orgo CUADRO COMPARATIVO DEL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD ANDINA PABLO MACEDA HORIZONTE TARDIO EXPANSION INCA

ROGER BENAVIDES S I E R R A 1534

HORIZONTE TARDIO EXPANSION INCA

GUILLERMO LUMBRERAS C E N T R A L 1500

IMPERIO INCA    S    E    R    A    T    I    L    I    M    S    O    D    A    T    S    E

1476 II DIVERSIFICACION: SEÑORIOS REGIONALES HUANCAS ANCCARA (ASTO)

PERIODO HUANCAS INTERMEDIO TARDIO ANCCARA(ASTO) 1050

HORIZONTE MEDIO WARI

SOCIEDADES CLASISTAS I DIVERSIFICACION REGIONAL

1000

HORIZONTE MEDIO HUARI

   A    C    I    T    O    P    S    E    D

PERIODO INTERMEDIO TEMPRANO

   E    T    N    O    Z    I    R    O    H

650 500

50 A.C.

HORIZONTE TEMPRANO

D.C.

   D    A    D    E    I    C    O    S

1532

TA ESTADOS HUANCAS REGIONALES ANCCARA (ASTO)

IMPERIO HUARI

   S    S   O    Y   O    C    I    S   I    T    O   R   A    O    N    I    Ñ   R    C    E    E    R   S   O    E    T

ALBE

1470

1000 DESARROLLO REGIONALES

500

1250 DIFERENCIACION CLASISTA FORMATIVOS ANDINOS

PERIODO INICIAL

O A.C.

PERIODO PRECERAMICO

1000

1250 HORTICULTORES Y PASTORES 5000

9000 PERIODO LITICO LAURICOCHA I

SOCIEDADES PRE CLASISTAS 14000 18500

10000 PERIODO LITICO TEMPRANO

20000

FORMATIVO

   R    O   S    T   O    L   N    U   A    C   E    I    D    R   L    G   A    A    R   S    O   E    T   R    C   O    E   D    L   A    O   Z    C    E   A    R   C

P DE L HUA

300

PERI MUL A L

2000 ARCAICO 3000 F

LITICO (LAURICOCHA) IT 8000

III PARTE DESCRIPCIÓN ARQUEOLÓGICO DE PIRWAYOQ 1. Ubicación y acceso geográfica de Pirwayoq.- Pirwayoq es un cerro en forma de pirwa. Pirwa es la palabra quechwa que significa depósito de granos, Pirwayoq está ubicado al Este del distrito de Laria provincia de Huancavelica, a una distancia a 3km del capital del distrito, cuya forma es alargada, orientada de Este a Oeste, su Centro Arqueológico abarca 2 has. Aproximadamente, cercada con una muralla a base de piedra y barro, las ruinas se encuentra dentro de la muralla en el mismo cerro Pirwayoq, a la margen derecha del río Pachachaca y a la margen izquierda del río Cachi.

Lugar Arqueológico de Pirwayoq.

Desde la ciudad de Huancavelica se puede llegar al sitio utilizando la carretera por dos vías:

a) Huancavelica, Santa Rosa (carretera central), Izcuchaca, Conaica, y Laria o. b) Huancavelica, Ascensión, Ñuñongayog, Nuevo Occoro y Laria. c) Otra ruta desde la ciudad de Huancayo (los carros salen de Jr. Atahualpa y Prol. Cajamarca) Huayucachi, Acostambo, Izcuchaca, Conaica, y Laria.

2. La altitud.- Las ruinas de Pirwayoq se encuentra a una altura de 3900 m.s.n.m. que corresponde al piso ecológico del Suni, que pertenece al barrio de progreso del mismo distrito. 3. La vías.- Las vías de acceso que conduce a las ruinas de Pirwayoq es un camino de herradura que sale del distrito de Laria y se llega al lugar en 45 minutos de caminata aproximadamente, por vía A y/o B. Vía A: La salida de la plaza principal de Laria con dirección al Este, por el lugar antawaycco, siqui-siqui, puente de ayrampuyocc, zepita y Pirwayoq. Vía B: La salida de la plaza principal de Laria, con dirección al Sur, por el C. E. Primaria No.36048, puente pachachaca, qatun puncuccasa, al pie del barrio de progreso hasta Pirwayoq. •

•

4. La población.- “La estimación de la población de un sitio arqueológico se basa enteramente en el censo de los edificios que lo componen y en el análisis de sus dimensiones, naturalmente después de haber estudiado al reparto y destino de esos edificios”. 1 En base a esta afirmación se realizó mediciones del área del sector central de Pirwayoq, donde están los vestigios de la población. Las medidas son: El largo mide 270 metros, y el ancho 77 metros; haciendo un área de 20,790 metros cuadrados, que equivale a 2 Has. Aproximadamente. Por otro lado se observa un cuadro hecho por el Arqueóloga Lavalleé y Julién, acerca de la densidad poblacional por hectárea, que nos presentan de esta manera. CONJUNTO DE POBLADO SITIOS Ollute Awkimarca

Astomarca Chuntamarka Kuniare

SUPERF.

5 Ha. 5 Ha. 32 Ha. 3 Ha 9 Ha.

N0.DE EDIFIC.

400/500 400/500 ¿? ¿? ¿?

DENSIDAD POR Ha.

90 90 ¿? ¿? ¿?

SECTOR PARCIAL (CENTRAL) SUPERF.

N0.DE EDIFIC.

DENSIDAD POR Ha.

2000 m2 2000 m2 3500 m2 3000 m2 2500.m2

40 31 55 46 48

200 155 157 153 192

Observando el cuadro se puede estimar que, en estas 2 hectáreas de terreo habrían existido un promedio de 44 edificios (40+31+55+46+48=220; 220:5=44).Además habría una densidad de población de 171 habitantes por hectárea (200+155+157+153+192=857; 857:5=171). Luego en las dos hectáreas habrían existido 342 habitantes (171 x 2 = 342), en este lugar de Pirwayoq no se pudo precisar la cantidad total de los habitantes; debido a que no hay mayores datos.

1

LAVALLEE-JULIEN: 1973, Pag. 115

No hay evidencias, de cuantos miembros de familia vivían en cada habitación, pero como se sabe en épocas prehispánica vivían en ayllus. En todo caso, no parece que el total de la población Asto haya podido exestir durante su máxima expansión, sobrepasar la cifra de 15,000 individuos. Al respecto Damián de la Bandera señala que en la antigua provincia de Huamanga (cuyo límite septentrional corresponde a la frontera Asto – Chunku) había 676 pueblos prehispánicos, reducidos en 252 pueblos de indios por los españoles. En 1557 la población de la provincia llegaba a 21,771 personas entre 15 y 50 años (tributarios). En 1532 habría sido “dos veces más numerosa o más”. Manteniendo la relación de 1 tributario por 6 individuos, la población de la provincia hubiera podido alcanzar la cifra de 260,000 personas alrededor de 1532 no se conocía con exactitud los límites de la provincia de Huamanga. Hacia el norte, debía extenderse hasta Acostambo, mientras por el sur parece haber incluido vastos territorios, llegando aproximadamente hasta los límites actuales de los departamentos de Apurímac y Cusco. Así, su superficie era quizás veinte o treinta veces la del territorio Asto. Además, debía comprender regiones con densidad de población muy diversa, sin duda elevada en las cuencas, mientras que la zonas serranas, desprovistas de amplios valles (tal como la región Asto) tendrían una menor densidad de población.

5. La organización política.- Nos ubicamos como límites de los departamentos de Huancavelica, Junín y Lima corresponden a las antiguas fronteras de tres pequeños curacazgos preincaicos de los Andes Centrales: Los Astos pertenecía a Huancavelica (étnia Hanan Anccara), Los Chunkus a Junín y los Laraws al actual capital de Lima; hoy tienen cohesión interna, estos se perciben como tales de manera explícita, pese a que continúan designándose recíprocamente con el nombre de las étnias mayores a las que pertenecieron antiguamente. En el transcurso de la época colonial, la acción de las autoridades españolas, la usurpación constante de los grandes terratenientes, la penetración cada vez más masiva de elementos foráneos, indígenas o no, provocaron la erosión progresiva del poder de los jefes tradicionales, así como la desagregación lenta pero continua de las viejas estructuras políticas (comunidades campesinas) “Los Astos, fueron los señores de los páramos alto andinos, formaron una sólida organización política que estuvo asentado en Astomarka. En este poblado se ubican los funcionarios étnicos y de allí controlaron sus dominios diseminados en 26 pueblos”. 2 Entendemos que el JATUN CURACA APU LAYWI residía en el poblado de Astomarka, ubicada en el actual distrito de Manta. De allí gobernaba a todos los pueblos, entre ello estuvo considerado Uchui Curaca Pirwayoq, que debía obedecer al J atún Curaca Apu Laywi. El Curaca tuvo los privilegios de un ayllusca, sus prerrogativas fueron tener la vivienda o palacete más amplio y cómodo que fue construido en Astomarka con la concurrencia de la mano de obra de los artesanos convocados de cada uno de los 27 llactas, la tradición durante aquella época. Asimismo tuvo acceso a las tierras más fértiles y extensas, cultivadas por todo el pueblo por rigurosos turnos, las tierras que sobraban se repartía entre sus súbditos en estricta jerarquía. 2

PORTA-SARAVIA: 1994, Pag. 52

Lo mismo ocurriría con la tendencia del ganado, el ayllusca mantenía para sí  los pastizales más ricos, la manada más grande. El ayllusca, así en estas condiciones de dominación, captaba los excedentes de producción y la mano de obra de sus súbditos. A cambio, debía éste dirigir la producción y prever la seguridad material de los súbditos. EL Curaca Asto debió obediencia y sumisión al Jatun Curaca Anccara que tenía su palacio en la Llacta de Acopampa, que era la Llacta principal de los Anccara en el siglo XVI. Luego los Astos fueron incorporados progresivamente al imperio inca. Pachacutec, noveno inca, habría sometido el territorio Anccara (Asto y Chaca). Tras la derrota de los Chancas su hijo, Tupac Yupanqui, sometió definitivamente a los levantiscos Chancas y Astos. Luego con la llegada de los españoles, los Astos fueron sometidos al dominio hispánico de Amador de Cabrera.

6. La actividad económica.- Desarrollaron una economía autárquica y el intercambio entre los diversos pisos ecológicos de carácter regional. El ayllusca “Los Astos”, estuvo basada básicamente en la ganadería y la agricultura alto andinos, complementada en una artesanía y un comercio llamada el trueke. La ganadería de camélidos andinos la llama y la alpaca fue el sustento fundamental en la alimentación cotidiana de la población. Otro animal fue la crianza de cuy que estuvo generalizada en todos los centros explorados. La agricultura, fue otra de las actividades económicas de vital que desarrolló Los Astos, a base de tubérculos andinos, en un sistema de andenerías, teniendo en cuenta los pisos ecológicos. 7. La sociedad.-La sociedad Asto, estaría dividido en clases sociales. La clase dominante debió estar formada por el Jatun Curaca Reino Anccara y descendientes; los miembros del clero y los funcionarios. En la parcialidad Asto, el ayllusca y sus familiares estarían ubicados en la cúspide de la pirámide social. Esta clase se diferenciaba del resto de la población por su lujoso atuendo, en algunos casos por la deformación craneana que ostentaban y los muchos privilegios de que gozaba. 8. Los límites históricos.- Los límites históricos de Pirwayoq tenemos una serie de lugares Arqueológicos, dentro de ello precisamos lo más importante, son: Por el Este limita con las Ruinas de Sachamarca (Huando). “En el periodo intermedio temprano (desarrollos regionales), hace 100 a 800 años después d.n.e. se desarrolla con gran poderío una pequeña cultura llamada SACHAMARCA...”. •

3

3

RAMOS: 1996, Pag. 16

Lugar arqueológico de Sachamarca, pertenece al distrito de Huando •

•

Por Oeste limita con el Arqueológico Qaranga Machay (Zunipampa). “Hace más de 10,000 años A.C, en las cuevas de Qaranga (ocho cuevas) se encontraron indicios del hombre en su condición de cazador...” 4 Por el Norte limita con las ruinas de Jawllapa (Conaica). Según Porta Castro, Indalicio y Saravia Hidalgo, Yolanda; menciona en el cuadro de ubicación de los centros poblados prehispánicos que, Jawllapa estaba considerado dentro de Conaica (siglo X a XV Los Astos).

Lugar arqueológico de Qawllapa, pertenece al distrito de Conaica

Fuente monumental de Iwaku, pertenece al lugar arqueológico de Qawllapa •

Por el Nor Este limita con el Centro Arqueológico de Conaicapata (Conaica). Según Daniéle Lavalleé y Michéle Julien (Francesas) sostienen que Conaica-Pata ha sido uno de los lugares que habitaron Los Astos.

Lugar arqueológico de Conaica Pata, hoy destruidos por los mismos conaiquinos por ganar mas tierras agrícolas •

4

Por el Nor Oeste limita con el Centro Arqueológico de Qasapampa (Laria). “Asentamiento Humano de Qasapampa, se encuentra ubicado en la parte alta de

CHAYAYO-HILARIO-HUARCAYA: 1996, Pag. 87

la población de Laria, actual barrio de Vista Alegre junto al camino grande. Se desarrollo hace 3.000 a.c. hasta 500 años d.c...”. 5

Lugar Qasapampa y el camino incaico del distrito de Laria •

Por el Sur está limitando con sitio Arqueológico (caverna) de Ccori Mina, se encuentra en la cueva, los restos inmensos óseos humanos y objetos sin rumbo, a pocos metros del distrito de Nuevo Occoro.

Ccori Mina, es el lugar caverna arqueológico y trascendental histórico del distrito de Nuevo Occoro, en este lugar se recuperó las muestras de gran valor.

9. Ubicación de los centros poblados pre-hispánicos: “Los Astos” VILCA: MOYA tomarka Shanki Awkirmarka Laiwe Antas Bumbulka Kutu kutu Ollute Llactajolloy Chuntamarka Huichcana Piana

CUENCA Kutu orko Pikcha Wanacasa Waragolagay Willkaymarka Punkuchi MarkaOrgo Monterayoq Waynas Kuniare

CONAICA Jawllapa Conaicapata Pirwayoq

 Yawyupata Punkuyopata

10. Altitud de los centros pre-hispánicos: “Los Astos” 5

Ob. Cit, Pag. 88

Margen izquierda del Vilcamayo ANTAS PIANA HUICHCANA LAIWE LLACTAJOLLOY BUNBULKA

3400 m.s.n.m. +4200 m.s.n.m. +3900 m.s.n.m. +3600 m.s.n.m. +3600 m.s.n.m. 3700 m.s.n.m.

Margen derecha del Vilcamayo SHANKI KUTU KUTU AWKIMARKA CHUNTAMARKA OLLUTE ASTOMARKA

+3600 m.s.n.m. 3600 m.s.n.m. 4200 m.s.n.m. 4400 m.s.n.m. 4200 m.s.n.m. 4100 m.s.n.m.

Margen derecha del Río Mantaro KUTU ORKO WANACASA WILLKAYMARKA MARKA ORGO WAYNAS PUNKUCHI WARAQOLAQAY PIKCHA MONTE RAYOQ KUNIARE PUNKUYOPATA CONAICAPATA PIRWAYOQ JAWLLAPA

6

PORTA Y SARAVIA: 1994 Pag. 28

3600 m.s.n.m. 4050 m.s.n.m. 3400 m.s.n.m. 3600 m.s.n.m. 3200 m.s.n.m. 3200 m.s.n.m. 4250 m.s.n.m. 3700 m.s.n.m. 4100 m.s.n.m. 4100 m.s.n.m. 3600 m.s.n.m. 3800 m.s.n.m. 3900 m.s.n.m. 4300 m.s.n.m. 6

IV PARTE DESARROLLO DE LAS ACTIVIDADES DE PIRWAYOQ 1. La Agricultura.- La actividad principal fue la Agricultura. Los productos que cultivaron fueron: maíz (zea mays) en sus quebradas, en las partes altas sembrarían mashwa (trophelum tuberosa), quinua, oca (oxalis tuberosa), olluco (ollucus tuberosus), y papa (solanum tuberosa). Hasta ahora existen estos tubérculos, en forma silvestre, fuera de lo doméstico. Todos estos sembríos lo realizarían en la época de lluvia, porque no existen indicios de riego, es decir que la agricultura era

de secano pues en la actualidad los pobladores de esta zona siguen produciendo los productos mencionados bajo la misma modalidad de chacma, zapci y qacci. “La totalidad de los pobladores se dedicaron a la agricultura, que era el sustento para su alimentación, tal es así que cultivaban: papas, ocas, mashwa, olluco, maíz, quinua, etc.”. 1 Hasta la actualidad existen vestigios de sistemas de andenerías que los lugareños lo llaman pata pata. Las primeras herramientas agrícolas fueron: El uso de la azada, la macanas fabricados de roca grano diorita, estuvo generalizada no solo en esta región sino también en el valle del Mantaro, estos herramientas sirvieron calzados en un mango de madera y Las astas de Hippocamelus anticensis “Osteodontoquerática” se tratan de punzones, percutores y alachus que fueron convertidos en herramientas agrícolas.

Cuernos de hipocamelus anticensis, como herramientas agrícolas.

En la actualidad la población se dedican a la agricultura, cultivando los productos, como: Papa, cebada, quinua, trigo, maíz, habas, arvejas, olluco, maswa, 0ca, ajos y otros productos de importancia. Actualmente la comunidad de Laria es considerado cuna de conservacionistas de “papas nativas” (mas de 200 variedades) y otros tubérculos, que vienen trabajando los campesinos con apoyo del ONGS Talpuy ccta Proyecto en situ.

2. La Ganadería.-Durante la exploración se encontró fragmentos de huesos de llama, cuy y venado, distribuidos a lo largo de Pirwayoq. Cuando se trata de expresiones culturales andinas afirman que. La domesticación de los camélidos como la alpaca fue para aprovechar carne y lana, la vicuña aún en estado no domesticado, pero de caza para aprovechar su lana, la llama proporciona carne, lana, estiércol, la grasa para combustible y medicina. El cuy y su estiércol, carne y medicina; de esta manera la ganadería proveyó de muchos recursos y servicios a la población andina. a) La Llama (lama o glama).-Existen fragmentos de huesos de llama que fueron desechados y abandonados en los basurales, luego de ser consumidos por los Astos. Al parecer la carne de estos animales fueron muy cotizados para la alimentación cotidiana de la población. Algunos huesos sirvieron como materia primera para la fabricación de herramientas principalmente textiles (Agujas, callhuas y wichkunas). La llama proporcionaría la carne, la lana, el estiércol, el cuero, el cebo 1

CHAHUAYO-HILARIO-HUARCAYA: 1996, Pág. 89

y los huesos; asimismo lo utilizaron como medio de transporte, para el recojo de sus cosechas agrícolas.

Honda, tejido a mano de lana de alpaca, llamada ñahui waraca, sirve para arrear los animales y lanzar las piedras.

La carne, lo utilizaban para su alimentación ya sea en fresco o charque. La lana, servía para elaborar sus vestidos, sogas, costales, huaracas, frazadas, etc. El estiércol, lo utilizaban como combustible para preparar sus alimentos y como abonos para sus sementeras. El cuero, empleaban para elaborar sus calzados llamados hojotas, también para dormir y como mantadas para trasladar las piedras menudas, etc. El cebo, emplearían en reemplazo del aceite para preparar sus potajes y procesaban velas para su alumbrado. El hueso lo utilizaban como herramienta de trabajo en ciertas actividades cotidianas, como en textilería y otros. b) El Cuy (Cavia porcellus).-Es otro de los animales que crió el hombre andino para su consumo y para curar ciertas enfermedades a través del jubeo”; el cuy como se sabe su crianza se generalizó en el mundo andino, desde la meseta del collao hasta el sur de Colombia. Lavalleé da cuenta del hallazgo de solo unos pocos fragmentos de huesos de Cuy.

Restos de cavia porcellus encontrado en Pirwayoq

c) El venado (Hippocamelus Anticensis).- Los hombres de Pirwayoq cazaban venados para aprovechar su carne, cuero para dormir y los cuernos como herramientas de trabajo. En la actualidad existe el venado en esta zona, el cuy también es criado por la mayoría de la población lariana, en tanto la llama se ubica en las alturas superiores de Laria, uno de los animales que demostró en la Guerra (Perú con Chile) en la sierra central. 3. La Arquitectura.-Las chozas o viviendas de los habitantes de Pirwayoq fueron hechos a base de piedra irregular, unidas con mezclas de barro preparado unas al lado de otras, con una sola entrada (puerta). La forma de los edificios es circular en su mayoría con un diámetro de 3 a 4 metros aproximadamente, sus muros están

construidos por dos hileras concéntricas de piedra, cuyo espesor está entre 50 a 80 centímetros, Pirwayoq está destruido en su totalidad por eso no se puede precisar la altura de las habitaciones, la puerta mide 80 centímetros, su piso era la tierra apisonado aunque en algunas habitaciones encontramos con piso empedrado con piedras planas delgadas y grandes; debajo de estas piedras estuvo con relleno de cascajo sobre la tierra. Algunos edificios estuvieron empalmados a unas cuevas, paredes rocosas esto posibilitaría para la mejor consistencia de las lluvias y vientos. En las construcciones se encontró pozos hechos de piedra, uno al centro de la población y el otro al extremo. En el lugar arqueológico actualmente quedan muy pocas evidencias, esto es debido a que el lugar fue convertido en terreno agrícola, por los campesinos que por ganar las tierras cultivables han destruido el Centro Arqueológico... Ninguno de los sitios Arqueológicos existen edificios suficientemente conservados para que pudiera estimarse o determinarse la altura total de los muros, que presentan siempre una ligera inclinación hacia el interior. Parece que no sobrepasaban de dos metros, siguiendo las construcciones de un solo nivel. “...Es posible que los techos fueron cónicos de ichu, tal como lo muestran ciertos documentos gráficos de la época colonial y como los describen varios cronistas”. 3

3

LAVALLEE-JULIEN: 1973, Pág. 61

Las mediciones realizadas de una de las viviendas de Pirwayoq, se obtuvo las siguientes medidas en metros es como sigue: Radio de la vivienda = r = 2m. Pi= π =es un valor numérico que se utiliza para hallar áreas, volúmenes de figuras geométricas en el. Plano y en el espacio, cuyo valor de pi = π = 3,1416. El área circular de una de las viviendas realizando las operaciones matemáticas es como sigue: R = 2 m. π = 3,1416 aplicando estos datos en la siguiente formula: Ao= π.r2 es Ao = (3,1416).(2m)2 = (3,1416).(4m2) = 12,5664m2. Redondeando a un número entero el Ao = 13m2

r = 2m. 0

Al parecer en las construcciones de las viviendas no se utilizó un plano previamente elaborado sino, las viviendas fueron construidas a medida que iban requiriendo la población, adosándose a las ya existentes en forma circular u oval. Cada una de las habitaciones, a medida que aumentaban de altura, iban reduciendo ligeramente en todo su contorno, esto indica que el edificio tenía la forma de un cono truncado circular. Con las estimaciones de Lavallée y Julien, en cuanto se refiere a la altura de los edificios que es de 2 metros, es posible calcular el área total disponible de espacio de las viviendas. Para tal efecto, se eligió una vivienda, cuyos datos fueron: h = 2 metros = altura de la vivienda R = 2 metros = radio mayor r = 1.5 metros.= radio menor = 3,1416 Aplicado la fórmula del volumen V = 1/3. π. h. (R2 + r 2 + R.r). de tronco de cono circular y realizando las operaciones matemáticas es como sigue: π

Volumen = V = 1/3. π. h. (R2 + r2 + R.r). = 1/3.(3,1416)(2m) [(2m)2+

(1,5m)2+(2m)(1,5m)]

V = 1/3.(3,1416)(2m) [9,25m2] =1/3(58,1196m3) = 19,3732m3. entonces el volumen del tronco del cono circular redondeando a un número entero es = 19m3. r=1,5

h=2m

R=2

Realizando la operación se obtuvo que V = 19 m 3. Lo que indica que el espacio total disponible en una vivienda fue de 19 metros cúbicos. En cuanto al techo, no existe huella alguna, pero es posible han empleado como cobertor el ichu y palos de arbustos existentes en el medio, porque hasta ahora persisten en Laria las costumbres de techar con estos materiales las chozas que construyen los campesinos. Cada una de las construcciones serviría posiblemente de cocina, comedor, dormitorio, sala, etc. (que lo llamamos así actualmente). En dos partes de la vivienda se encontraron pequeños pozos circulares cubiertos de piedras delgadas, una al centro de las viviendas y el otro en un extremo (al Este); tienen la forma cilíndrica, estos pozos podrían ser llamados shunkullu. Hasta aproximadamente 1990 los campesinos Astos de esta región de los Andes Centrales depositaban sus cosechas de tubérculos (papas y otros) en pozos circulares o cuadrados llamados shunkullu, en algunas veces cavados en la periferia de los campos de cultivo. En estos pozos, cuyas paredes se recubrían con ichu y el fondo con piedras, los tubérculos se almacenaban en capas, alternándose con otras de ceniza e ichu. Para cerrarlos, encima se colocaban una última capa de ceniza e ichu, y finalmente se cubría con piedras. Cada 2 ó 3 meses cada familia buscaba en estos depósitos subterráneos la cantidad de tubérculos que necesitaba. Es posible que antiguamente se almacenaran los tubérculos en pozos semejantes excavados en el interior de los edificios. ¿Cómo imaginarse, en efecto, que los Asto tan preocupados en proteger sus ciudades, dejaran a disposición de un eventual enemigo su principal reserva de alimentos ?. Sin embargo, los shunkullu de épocas miden algunos hasta 2 m. de diámetro y su profundidad alcanza de 2 a 2,50 m. pudiendo contener hasta cinco veces más volumen que los pozos de las aldeas Asto. En realidad, puede que esos pozos dentro de los edificios correspondieran a silos secundarios, y que las reservas principales se enterraran en pozos, de mayor capacidad, al borde de los campos. De ser así, los stocks de alimentos quedaban peligrosamente a disposición de un eventual enemigo. El problema del almacenamiento es tanto más importante en la medida que es considerable el volumen de una cosecha de tubérculos en relación a su valor nutritivo. Y que los Astos debían seguramente almacenar no sólo para el año, sino

para un ciclo de varios años determinado por el ritmo de alternancia de buenas y malas cosechas. Cuyas medidas en el Centro Arqueológicos fueron: Radio del cilindro= r = 0,35m. y Altura del cilindro = h = 1,5 m. r =0,35

h =1.5

Los cálculos realizados utilizando los datos obtenidos en metros y aplicando la formula respectiva para hallar el volumen del cilindro = V = π r2 h. Sustituyendo valores y realizando las operaciones matemáticas se obtiene: V = (3,1416) (0,35m) 2 (1,5m); entonces V = 0,5772690000, redondeando V = 0,58 m3. En la actualidad, en el lugar Pirwayoq, quedan pocas huellas sobre la Arquitectura, esto debido a que el lugar se convirtió en terrenos agrícolas, donde los campesinos por ganar más tierras cultivables destruyeron casi todo y nadie dice nada. Además su destrucción posiblemente se dio durante los primeros tiempos de la administración española, durante la época de la reducción, cuando los indios del lugar fueron obligados a despoblar de sus asentamientos para centralizar la reducción en Conaica; pues sabemos que los españoles destruían los pueblos al momento de ejecutar las reducciones para que sus moradores no vuelvan a poblarlo posteriormente. Asimismo existen los restos óseos humanos en diferentes lugares alrededor de Pirwayoq, de igual manera existe el horno colonial en el lugar llamado tincocc al pie del cerro de Pirwayoq.

Horno colonial a base de piedra en el lugar de tincocc-Laria.

4. La Textilería.- En el lugar arqueológico Pirwayoq se encontró un extraordinario tela, tejido a base de lana de alpaca, llama y plumas de aves con figuras geométricos de horizontal y vertical; los colores que emplearon fueron marrón, crema y guindo. Estas telas fueron hiladas en puchcas y tejidos en ahuanas o telares horizontales tal como se continua practicando en toda la región Andina de la sierra Central .Asimismo se recuperó los instrumentos de textilería como: agujas de huesos (2), piruros de piedra (22), wichkunas (18), callhuas o espadines (4); con

esto se deduce que trasquilaban a las llamas y alpacas para realizar tejidos de frazadas, costales, vestidos, mantas, etc. “La textilería de Moches, Vicus, Nazca, Paracas, como los iniciadores de una gran riqueza en hilado, tejido, combinación de hebras y motivos que posteriormente heredados y asimilados por las sociedades que sucedieron... Los instrumentos textiles fueron la rueca, los telares y las manos hábiles...”. 4

Wichcunas, sirve para los tejidos a callwa Piruros, giro de la pochka para producir hilos

Costal, tejido de lana de alpaca y llama

5.-La Industria Lítica.- En el sitio Arqueológico de pirwayoq se halló una gran cantidad de instrumentos líticos formidables, como: Batanes (2), morteros (4), dientes moliendas (5), macanas redondas (5), macanas estrellas (1), hacha (1), macanas redondas agrícolas (3), piruros (22), monolitos (6), liwinas (4), proyectil (1) y decenas rotas. -Los batanes, los morteros, y los dientes de molienda se emplearon para moler maíz, quinua, etc. -Las macanas redondas y estrellas, serviría como arma de guerra, para defenderse de sus enemigos; algunas macanas se halló inconclusas e incompletas de diferentes tamaños. -Las macanas agrícolas, son cabezas de mazos que, calzados en un mango de madera pueden convertirse tanto en herramienta agrícola como en armas contundentes. Estos artefactos generalmente son circulares y con un orificio en el centro por donde se calza el mango para desmoronar los terrones y campas para la siembra de diferentes productos. -Los piruros emplearon como volante para el giro de la pochka, donde producían hilos para tejer sus vestidos, mantas, etc. -Los monolitos que representan a los animales de llama, cuy, y otros. Es posible desde muy antigua venían adorando costumbres tradicionales. 4

ARAUCO – ORELLANA: 1996, Pág. 10

-Las liwinas, son piedras pequeñas generalmente redondas granedioriticas que han sido acondicionadas para ser unidas con cuerdas o tiras finas de cuero de camélido. -Los proyectiles, son piedras pequeñas y redondas que sirvieron como elementos arrojadizos. “Los Pirwayoq utilizaron puntas de proyectiles, batanes, morteros, roedores...” 5

Mortero y diente de piedra para moler

Lítica, armamentos de guerra (Asto y Inca)

Monolitos que representan a los animales (pacha mama)

Monolitos de cavia porcellus y auquénidos 5

CHAYAYO – HILARIO – HUARCAYA: 1996, Pág. 89

Moluscos Fosilizados, encontrados en el cerro de Pirwayoq

tornillos de piedra para empalmar una con otra.

6.-La Cerámica.- Los Asto habrían sido buenos alfareros, durante las exploración se consigió una variedad de objetos de diferentes tamaños, formas y colores distintos. La cerámica pertenece a varias épocas y algunos eran ornamentales (con adornos) y otras son utilería (sin adorno). Los objetos encontrados son: 4 recipientes con forma jarra de base ovalada cubierta de hollín, 4 recipientes de forma ovalada base plana con dos asas en los costados en la parte media, en las asas existen dibujos que representan caras humanas. Los fragmentos existentes en la superficie son numerosos, generalmente se hallan asociadas con la ceniza. Además los pedazos son de diferentes grosores unos delgados y otros dobles, es decir gruesos. Asimismo se encontraron instrumentos musicales, como: una antara...” Los fragmentos de cerámica encontrados en la superficie de Pirwayoq, son de color, anaranjado, negro, arcilla amarilla y muchos multe coloreados. Además los fragmentos existentes en la superficie son muy numerosos imposible de contar, generalmente se hallan asociados con la ceniza. Asimismo los pedazos son de diferentes grosores unos delgados y otros dobles. En algunos objetos hallados se observa decoraciones con pinturas de color negro, blanco, rojizo. Los dibujos en líneas y figuras geométricas cruzadas alrededor del cuerpo de los objetos y otras líneas en forma zigzag.

“...Utilizaron la arcilla especialmente extraída de Atún Lamaq a una distancia de 1.5 Km., y para decorar extraían pinturas del lugar denominado Bombo Wagana al norte de Pirwayoq”. 6 Los objetos hallados tienen una dimensión de diferentes tamaños y formas recolectados en el mismo lugar de Pirwayoq y recuperados de los moradores larianos.

Cántaros rotas ornamentales con asas caras humanas, encontradas en Pirwayoq.

Excelente cerámica cántaro ornamental de Pirwayoq

Ollas cántaros pintados a base natural, encontrados en pirwayoq,

6

Ob. Cit.

Cerámicas utilitaria sin adorno y antara instrumento musical.

Ollas cántaro, pintado natural, encontrados en Pirwayoq.

Cerámica ovalada utilitaria, encontrados en pirwayoq.

Cuando Porta y Saravia realiza la investigación en la región de los Astos acerca de la cerámica nos afirman: “Cerámica cántaro globular con el gollete decorado con bultos parecidos a la cara y pincelados geométricos de líneas entre cruzadas. La gran mayoría de los objetos recuperados se hallo junto con los óseos humanos, es decir junto a los entierros funerarios, con características de la cultura Wari, Anccara y con ciertas razgos de la cultura paracas. Asimismo también existen cerámicas Incas y coloniaje. 7.-La Metalurgia.- Durante las exploraciones, se hallaron 28 unidades de tipanas de cobre, de diferentes tamaños, y de color verde. Se desconoce el origen, más se presume que adquirieron de otras regiones vecinos, pues no hay indicios.

“...Al adquirir habrían hecho a través del trueque, con los productos que ellos producían puesto que en el mundo no existía el dinero”. 7 “Nuestros antecesores andinos valoraron los metales por su utilidad y no por el valor ni cambio ni atesoramiento, por eso es que no hubo acumulaciones sino centralización del poder aristocrático de las panacas que por cierto justificaron el dominio de clases”. 8

Tipanas encontradas en Pirwayoq, que utilizaron las señoras como prendedores

8. Las Cámaras Funerarias.- Se hallaron muchas cámaras funerarias alrededor de las habitaciones: Cámara No 1. En este sepulcro estaban dos esqueletos de personas de diferentes edades, enterrados a una profundidad de 50 cm., en posición de cuclillas, junto con macanas y cerámicas. Cámara No 2. Se halló tres esqueletos, dos adultos y un niño en posición desordenada. El piso de la habitación eran con lajas de piedra plana, a un costado estuvo su depósito de ceniza y de la misma manera había un batán y un diente de molienda, dicha habitación estaba empalmado a una cueva. Cámara No 3. Esta cámara esta totalmente removida y los cientos de huesos demuestran que han sido saqueados en diferentes fechas; de allí se recogieron para exhibir en el museo. Asimismo existen muchos nichos intactos que se ha preferido dejarlos para los investigadores futuros. “Sus entierros realizaron en puculos (en forma de horno) y otros en las cuevas en forma común”. 9 Los Astos realizaban los entierros acompañados con sus objetos o rodeado de sus pertenencias que en vida usó, porque se encontró en todos los funerarias. Con este importante descubrimiento de carácter eminentemente científico, el distrito de Laria se pone a la vanguardia de los estudios arqueológicos en el Perú, que no solo lo avalan sus destacados investigadores sino un esplendoroso pasado rico en historia, cultura y tradición que los larianos sabemos conservar con orgullo hechos históricos. 7

MENDOZA – HUARCAYA: 2000, Pág. 31 ARAUCO – ORELLANA: 1996, Pág. 16 9 CHAHUAYO – HILARIO – HUARCAYA: 1996, Pág. 90 8

Excavación en el lugar de Pirwayoq del distrito de Laria

Esqueleto de los hombres de Pirwayoq-Asto

Traslado de óseos humanos a sala de exhibición.

9.-El Comercio.- Habrían practicado el trueque, como en toda la sociedad andina, pues no todos los productos que necesitaban la que producían. El intercambio de productos con otros pobladores de la Región Asto y con otras regiones... el intercambio existe hasta ahora, llamado el cambio. Arauco y Orellana afirman “por las mismas necesidades de bienes no producidos en el ámbito de la nacionalidad étnica, surge a nivel de buscar la equivalencia de productos a producto denominado trueque entre ictiológicos, agrícola, ganadero y artesano; tanto costero interandino selvático realizadas al interior de la urbes andinos”. 10.-La música y la Danza.- Los Astos practicarían la música y la danza porque durante la exploración se encontró un fragmento de Antara rota (1). El arqueólogo Dr. F. Kauffman Doig, nos dice. Muy divulgada desde tiempos incaicos, estuvo la antara o flauta de pan. Los danzarines se colocaban cascabeles en las piernas, acompasar el ritmo...

Antara, instrumento musical de cerámica Asto.

Que, con la Antara los Asto ya venían practicando la música y la danza que cada vez perfeccionando y modificando las costumbres tradicionales. También nos habla de la Qachwa según Apolinario Mayta Inga nos dice la Qachwa tiene su origen en el Imperio de los Incas, la agricultura fue la base de la economía, y por ello se enraizó profundamente la relación hombre – tierra. Probablemente habría surgido durante la sociedad incaica llamada la Qachwa, que consiste en el desgrane de cebada, trigo, qala y otros en la era. La Qachwa durante la historia ha sufrido diversos cambios y que en nuestros tiempos se practican con golpeadores u orquestas y/o la pisa con el caballo y con el avance de la tecnología ahora se realiza con las trilladoras. La Qachwa se realiza en los meses de cosecha entre los meses de Junio hasta Agosto de cada año, con la participación (Contratación) de pasñas, para que canten durante la noche; son quienes dan inicio con los cantos para llamar a los magtas llamados opas, con diversas canciones que, al final los magtas raptan a la pasñas de acuerdo al impacto. En algunas comunidades andinas hasta ahora vienen practicando, con la finalidad de preservar el patrimonio cultural Asto recuperados de sus ancestros llamada la cachua.

11.El Origen.de la Qachwa. a).La Qachwa.-es una actividad netamente colectiva que se realizó en la sierra central (Región Andina), en la cosecha de la cebada, el trigo y otros. La cachua tiene su origen antes de la sociedad Incaica, donde la base de la economía era la agricultura, y por ello se enraizó profundamente en la relación hombre-tierra. Otros lo conocen como la trilla, el waylas, que consiste en el desgrane de la cebada del tallo en la “era” (campo donde realizan el desgrane del cereal), lo realizaban los grupos étnicos “Los Astos”, Reino Anccara, sociedad incaica, invasión española y transmitiéndose de generación en generación, hasta la actualidad, hasta nuestros tiempos como actividad que promueve el “Ayni” o la ayuda mutua con los integrantes de la comunidad; la Qachwa dentro de su recorrido en la historia ha sufrido diversos cambios y que en nuestros tiempos se practica con “golpeadores” u “horquetas” o la pisada con el caballo y con el avance de la tecnología ahora se realiza con las trilladoras. Esta actividad colectiva también propugnaba a la búsqueda de la pareja que acompañara para toda la vida respetando las formas de vida que tenían en ese entonces. b).Semblanza de la actividad El dueño de la cebada o trigo, realiza la acción de cortar con la hoz (cosecha de cebada), luego se traslada a un lugar o campo abierto denominado “era”. El dueño amontona el cereal con sus tallos y espigas, luego contratan las cantoras llamada

“pasñas”, para que canten durante la noche; son quienes dan inicio con los cantos para llamar a los “maqtas” llamadas “opas”, quienes entran pisando la cebada. Al escuchar las canciones entonadas por las “pasñas”, los “maqtas” se organizan con vestimentas usadas para que sean desconocidos, estos “maqtas” usualmente son solteros, una vez organizado se constituyen a la “era” donde están cantando las “pasñas”, los “opas” se presentan con voces desconocidas y las pasñas lo reciben con cánticos y harawis hermosos la llegada de los “opas”. Después de recibimiento inician con el baile al compás de los cantos, todo esto se da casi en un afán de competencia estimulantes por los coqueteos de las pasñas y los maqtas. Esta actividad se realiza durante toda la noche entonando diversos cánticos, cada una de ellas para diferente actividad. La cebada de tanto pisotearlo, para el día siguiente ya esta listo para ser ventilado desgranado totalmente. Al término del trabajo se teje un acontecimiento que parece costumbre, donde los “maqtas” raptan a las “pasñas” de acuerdo al impacto generado por las chicas o a veces se niegan, pero al final termina cada quien con su pareja y hasta con el tiempo llegan a formalizar su compromiso. c).Fecha de celebración La Qachwa se realiza en los meses de junio y julio de cada año, en los lugares donde siembran los cereales, como: La cebada, el trigo, y otros granos. La qachwa es la actividad más apreciado por los magtas y las pasñas de aquel entonces en el Hurin Anccara d).Tema y vestimentas de la danza. La Qachwa es la actividad netamente colectiva que fomenta la ayuda mutua denominada el “ayni” entre los miembros de la comunidad, practicando la solidaridad de una familia, llamada “ayllusca”. Vestimenta Pasñas.-Las pasñas lo utilizan las siguientes vestimentas: -Blusa, algunos monillos preferentemente de color rosado -Waly o pollera (interior de otros colores y es cubierta con un negro por encima). -Manta o mantilla. -Faja o chumpi. -Sombrero o lapichu. -Ojota . Maqtas.-Los maqtas lo utilizan las siguientes vestimentas: -Sombrero o lapichu. -Locco o gorra de alpaca. -Chaleco o camisa de oveja. -Chalina de oveja o de llama. -Faja o chumpi de oveja. -Pantalón negro de bayeta. -Medias de oveja. -Ojota o botas. e).Secuencia y canciones de la danza Dentro de la Qachwa, encontramos una diversidad cantos, que tiene una secuencia con la misma danza, la misma que dura casi toda la noche. La secuencia son extracciones sucintas de un cúmulo de pasos y diferentes cantos, como:

Chisinpaqchallay luciru Chisinpaqchallay kanchiq luciru Chawa tuta kanchiykamuhuay Fuertichallata akchiykamuway Warma yanallay riqsiykunaypaq Warma sombrallay akllaykunaypaq Alberqonischallay Pitaj wacta qespimuchkan alberqonischallay Itacha jina runachakuna alberqonischallay Pirtaj wacta qespimuchkan alberqonischallay Amako jina runachakuna alberqonischallay Kallpay kurrey paway kurrey alberqonischallay Wertita kurrey sinchita kurrey alberqonischallay Wantichu kanki sarnachu kanki alberqonischallay Tupaschay Qasapampata qispiramuptiy tupaschay Espiquchawan qawakuchkasqa tupaschay Pañueluchawan pichakushkasqa tupaschay Sichuraq, sichuraq qawapakuchkanraq tupaschay Sichuraq, sichuraq limpiapakuchkanraq tupaschay Espiquchanta kitaruyman karqa tupascha Pañuyluchanta kitaruyman karqa tupascha Pawarqamuylla saltarqamuyña tupascha Intilla, quillalla qawarikuq qina tupascha Puspu qarapi kankakamurqayki tupaschay Killachallapi sayakunaykipaq tupascha Kasqachallapi sayarinaykipaq tupascha Bujaillas Wischurqamuy chuqarqamuy, bujaillas Pawarqamuy wischurqamuy, bujaillas Munturiq qina, quqariq qina, bujaillas Ratakamuway laqakamuway silkauchay Okunchachaypa patachallanman sillkauchay Chalinachaypa patachallanman sillkauchay Akakau silkauchay, akakau silkauchay. Saruriz Asto opamanmi palabrayta jurqani saruriz Qasapampa opamanmi palabrayta jurqani saruriz Jina qusqay jawampin saruriz Palabrayta perdisaq saruriz Jina kaipi rikurinman saruriz Kaynatam saruyman saruriz. Pirwayru Pirwayuyllay orqupi waman anka tiyachkan pirwayruy pirwayruy Lluqlluchallay orqupi waman anka wachachkan piwayruy pirwayruy Montita yaykuni pirwaruy pirwayruy Luychuman sillani pirwayruy pirwayruy

Punata qispini vicuñata sillani pirwayruy pirwayruy Chaychu mana sillayman qaritukuq qaychapinota Pirwayruy pirwayruy. Tikray Chuqarqamuy wischurqamuy buqayllas Onkuriq jina tapsiriq jina buqayllas Pajay mantilla warmitaja bujayllas Qori barbay señorataja bujayllas Chuqarqamuy wischurqamuy buqayllas Onkuriq jina tapsiriq jina buqayllas Pajay mantilla warmitaja bujayllas Qori barbay señorataja bujayllas Sandilla wachqay Sandilla wachaqlla wachqaykuy Tranada wachaqlla wachqaykuy Almidonispa qawampi Aquy tiyupa qawampi Kayna ermusurañaqa Kayna sumasumaqñaqa Sawanay kullku Sawanarikuy sawanay kullkuy Sawanarikuy sawanay kullkuy Churchu ñahui kullkuqa Sawayllatapas yachanmanchu. Sawanarikuy sawanay kullkuy Sawanarikuy sawanay kullkuy Churchu ñahui kullkuqa Sawayllatapas yachanmanchu. Existen más de 40 canciones casi para toda la noche. El patrón o el dueño de la cebada, tiene que atender durante la noche, en sus momentos llamados “acupacos”, con sus calientitos, cigarritos, tocras y la coca, algunas veces cafecito de cebada, porque quienes bailan se sienten cansados; porque las canciones se repetían para completar la secuencia y la coreografía de la danza con todo los participantes; recordar es vivir en el momento dicen los auquis. Los auquis y los chacwas de hoy tienen muchas anécdotas, ¿que puede imaginarse Ud?. 12.-Bases conceptuales Asto.-Grupo étnico que surgió a partir del periodo de los estados regionales o también denominado Segundo Regionalismo (1100 – 1470 d.n.e.), como parcialidad integrante del estado regional Anccara. Andenería.-Sistema de andenes. Anden.-Terraza artificial construida en los Andes y que es aprovechada como terreno de labranza. Apu.-Gran señor en quechua. Nombre con el que se designa a los dioses de las montañas en el mundo andino Auquénido.-Camélido sudamericano que habita los Andes peruanos y bolivianos. Hay cuatro tipos: Llama, guanaco, vicuña, y alpaca. Arqueología

Según el Arqueólogo José Alcina Franch, la Arqueología vendría a ser la ciencia que investiga y estudia los restos materiales de la cultura pre-histórica de la humanidad y en partes también de la cultura histórica. Según el Arqueólogo Thomas R. Hester, la Arqueología determina: -La reconstrucción de la historia cultural. -La reconstrucción de los modos de vida del pasado. -El estudio del proceso cultural… Arqueología, es el estudio de antiguas culturas humanas. Estudio de las manifestaciones materiales de dichas culturas. Chacas.-Grupo étnico, contemporario de Los Astos, como parcialidad integrante del Estado Regional de Anccara. Cultura.-Es el conjunto de bienes y valores materiales y espirituales creados por la humanidad en el proceso de su actividad práctica histórico social. Estos bienes y valores expresan el grado de dominio del hombre sobre las fuerzas espontáneas de la naturaleza y de la sociedad. Curacazgo.-Territorio gobernado por el Curaca. C 14.-la radio carbono nos da cronología absoluta. Espectroscopia.-Es el uso del uranio o la energía nuclear, para realizar análisis de cerámicas, nos dan resultados excelentes pero es muy costoso. Étnia.-Es el conjunto de individuos con características raciales, culturales, y linguísticas homogéneas. Exploración.- Es la acción y efecto de explorar. Explorar, es reconocer, registrar, inquirir o averiguar con diligencia una cosa o un lugar… Excavación.-Según Lumbreras, la excavación no consiste simplemente en la remoción de la tierra para encontrar objetos. No, el Arqueólogo tiene que saber excavar. Por eso una buena parte de la formación del arqueólogo se debe dedicar a su adiestramiento en las técnicas de excavación.(estratos). Historia.-Son hechos históricos de la sociedad, saber de dónde venimos, quienes somos y las probabilidades de saber a donde vamos. Identidad.-Es la esencia de cualquier nacionalidad, vale decir su estirpe y sobre todo de la identificación propio de la persona de sí mismo, dentro de su familia, su étnia, región o su país. Identidad Cultural.-Cualidad de una persona, en reconocer y valorar el grado de desarrollo de sus antepasados. Llacta Qolloy.-Pueblo desaparecidos, sólo quedan sus ruinas en la cumbre de los cerros. Museo.-Es una institución permanente, no lucrativa, al servicio de la sociedad y su desarrollo, abierta al público que adquiere, conserva, investiga, comunica y principalmente exhibe los testimonios materiales del hombre y su medio ambiente, con propósitos de estudio, educación y deleite. Patrimonio vivo.-Son las actividades que realiza el hombre en su quehacer diario, su producción intelectual, material en toda su amplitud en todos los casos u ocasiones. Patrimonio Cultural.- Herencia común de una colectividad, referente a la cultura de su pasado. Periodo intermedio tardío.-Periodo comprendido desde la extinción del Imperio Wari, hasta el surgimiento del Imperio Incaico, desde 1100 a 1400 años de nuestra era aproximadamente. Pintura Rupestre.-Es la unión de hepatiti, clara de huevo y sangre de los animales; que utilizaron los hombres primitivos. Pirwayoq.-Lugar donde existe un almacén o troja de alimentos. Pirwa.-Depósito para guardar los granos (alimentos), que utilizan los campesinos y/o pueblos aledaños. •

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Señorío.-Dominio o mandato sobre algo. Territorio perteneciente al señor. Dignidad al señor. Sociedad.-La sociedad humana es una formación compleja, la interacción de los hombres y la naturaleza y de la relación entre los hombres mismos. Técnica.-La técnica de excavación involucra además de la remoción del suelo por capas o niveles de ocupación, el uso cuidadoso y concreto de las herramientas afín de no destruir los objetos ni evidencias del suelo, En principio la remoción lenta de las capas debe seguir la misma dirección de la posición a fín de ubicar ordenadamente las evidencias. Según Federico KAUFFMANN DOIG, “…Estas agrupaciones de mayor poderío se enfrentan…el fenómeno histórico que tiene lugar en la sierra entre las Naciones Chancas e Incas, va a determinar la formación del incanato. En efecto sólo después de vencidos los Chancas en 1438 en la propia ciudad del Cuzco que habían logrado invadir es cuando los incas se tornan poderosos y desencadenaron con éxito, sus grandes conquistas que los llevaron a dominar a los Collas, a los Chinchas, a los Chimús y a otros muchas etnias”. Según Carlos CHAUD GUTIERREZ, “El Departamento de Huancavelica posee en su territorio valiosa información arqueológica. Prácticamente, cubre toda la secuencia de ocupación humana que reconoce el esquema que más común mente se aplica para el estudio evolutivo de la sociedad peruana pre-hispánica”.

 Los objetos recuperados en el Centro Arqueológico de Pirwayoq, se ha instalado en el Colegio Estatal Mixto Dos de Mayo Laria, un Museo Arqueológico que en el  futuro muy cercano será un valioso repositorio de nuestra identidad nacional. Así  mismo el Instituto Nacional de Cultura Huancavelica, con la fecha dos de Diciembre de 1998, ha expedido la R.D. No 012 – 98 – IND.. Cuyo tenor se resuelve:  Declarar y Registrar como sitio Arqueológico Pre-Inca, al lugar denominado Pirwayoq del Distrito de Laria Provincia y Departamento de Huancavelica.

INDICE DEDICATORIA SEMBLANZA DEL AUTOR INTRODUCCIÓN INDICE I PARTE

HISTORIA DE HURIN ANCCARA EL HOMBRE PRIMITIVO 1. El poblamiento primitivo de Waraqu Machay……………………………. a) Cuevas de Waragu Machay……………………………………………… b) Pinturas Rupestres………………………………………………………. -Pintura rupestre de Qellgacha………………………………………… -Pintura rupestre de Gorilapampa…………………………………….. -Pintura rupestre del Río de la Virgen………………………………… -Pintura rupestre de Pintura Machay…………………………………. -Pintura rupestre de Vicuña Puquio…………………………………… -Pintura rupestre de Huamán Huasi…………………………………… -Pintura rupestre de Tinya Huarco……………………………………. 2. Época Pre-Inca………………………………………………………………. 3. Época Incaica………………………………………………………………… 4. Época Colonial………………………………………………………………. FUENTES HISTÓRICOS DE LOS ESTADOS REGIONALES “ANCCARA” 1. Fuentes Pre-Hispánico Asto………………………………………………. 2. Atrocidades en el territorio Asto…………………………………………… II PARTE ACTUALES SITIOS ARQUEOLÓGICOS DE HURIN ANCCARA 1. El territorio Anccara (Asto y Chaca) ……………………………………… a. Arqueológico de Uchkus-Incañan ……………………………………….. b. Arqueológico de Atalla …………………………………………………… c. Arqueológico de Chuncuimarca, Segsachaca y Paturpampa ………….. d. Arqueológico de Gerca Pata Ccacarayacc ………………………………. e. Arqueológico de Cuto-orcco ……………………………………………… f. Arqueológico de Huichcana ………………………………………………. g. Arqueológico de Marca pata ……………………………………………... h. Arqueológico de Willkapiti ……………………………………………….. 2. Lugares Arqueológicos de Úrin Anccara …………………………………… III PARTE DESCRIPCIÓN ARQUELÓGICO DE PIRWAYOQ 1. Ubicación y acceso geográfica de Pirwayoq ………………………………. 2. La altitud ……………………………………………………………………… 3. Las vías ……………………………………………………………………… 4. La población ………………………………………………………………….. 5. La organización política ……………………………………………………… 6. La actividad económica ……………………………………………………… 7. La sociedad …………………………………………………………………… 8. Los límites históricos ………………………………………………………… 9. Ubicación de los centros poblados pre-hispánicos “Los Astos” ………….. 10. Altitud de los centros pre-hispánicos “Los Astos”………………………..

IV PARTE DESARROLLO DE LAS DIFERENTES ACTIVIDADES DE PIRWAYOQ 1.La Agricultura ………………………………………………………………... 2.La Ganadería …………………………………………………………………. a) La Llama (Lama o Glama)………………………………………………… b) El Cuy (Cavia Porcellus)…………………………………………………… c) El Venado (Hippocamelus Anticensis)……………………………………. 3.La Arquitectura ………………………………………………………………. 4.La Textilería …………………………………………………………………... 5.La Indústria Lítica ……………………………………………………………. 6.La Cerámica …………………………………………………………………… 7.La Metalurgía ………………………………………………………………… 8.Las Cámaras Funerarias ……………………………………………………… 9.El Comercio ……………………………………………………………………. 10.La Música y la Danza ………………………………………………………... 11.El Origen de la Qachwa ……………………………………………………… a. La Qachwa ………………………………………………………………… b. Semblanza de la actividad ………………………………………………... c. Fecha de celebración ……………………………………………………… d. Tema y vestimentas de la danza …………………………………………. e. Secuencia y canciones de la danza ……………………………………….. 12.Bases conceptuales …………………………………………………………… BIBLIOGRAFIAS ……………………………………………………………

Lic. EDILBERTO BARRA

MENDOZA

Nació en el anexo de Puquiococha del distrito de Laria en la provincia de Huancavelica, realizó sus estudios primarios en el C.E.P. N o.36048 del distrito de Laria, la educación secundaria en el Colegio Estatal Mixto “Santiago Antúnez de Mayolo” de Conaica, los estudios superiores en la “Universidad Nacional del Centro del Perú de Huancayo”; optando el grado académico de Bachiller y Licenciado en Educación, de la Especialidad Ciencias Sociales e Historia. Actualmente investiga la documentación del distrito de Laria, preservación y defensa del patrimonio cultural, base fundamental de nuestra identidad cultural y elemento ineludible para la comprensión del proceso histórico de la sociedad.