La memoria inmanente consciente, o de la omnipresencia de la memoria en la conciencia
(Primera versión: Marzo de 2014) Federico González
“Quizás el planeta ha sido creado hace pocos minutos, provisto de una humanidad que «recuerda» un pasado ilusorio”. Bertrand Russell
"No me abandona, siempre está a mi lado, la sombra de haber haber sido un desdichado" desdichado" Jorge Luis Borges, poema "El remordimiento" "Estoy mirando atrás y puedo ver mi vida entera y sé que estoy en paz, pues la viví a mi manera" Paul Anka, fragmento de la canción "My Way" "No hay estado de alma, por simple que sea, que no cambie en cada cada instante, instante, ya que no hay conciencia sin memoria, ni continuación de un estado sin la adición, al sentimiento presente, presente, del recuerdo recuerdo de los los momentos pasados" Henry Bergson, “Materia y Conciencia”
1. Introducción
Las citas que anteceden ilustran de modo simple el significado básico del concepto de memoria inmanente consciente, objeto de este trabajo. trabajo. Bertrand Russel nos invita a imaginar que el mundo puede haber sido creado hace escasos minutos, pero incluyendo en su arquitectura la existencia de mentes que recuerdan un pasado ficcional nunca acaecido. La especulación de Russel resulta análoga a lo que sucede en algunos sueños donde, además de la imaginación onírica experimentada en tiempo real, aparecen recuerdos de hechos no ocurridos en su decurso pero que generan la ilusión contraria1. En "El remordimiento", un poema tan bello como desolador, Jorge Luis Borges confiesa que la sombra de su desdicha lo acompaña siempre. Lo que otorga dramatismo a semejante confesión es que no refiere a un episodio de infelicidad en particular que se hace presente una y otra 1
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vez de tanto en tanto, sino a algo más vasto: el haber sido un ser desdichado. Lo cual supone la omnipresente memoria de una vida signada por e se sentimiento. En cambio, el fragmento de la famosa canción "My Way" ("A mi manera") representa la contrapartida feliz de la desventura borgiana. Alguien que ya ha realizado su vida reflexiona sobre ésta y se siente en paz por haberla vivido "a su manera". A diferencia de la omnipresencia del sentimiento borgiano, en la letra de "A mi manera" queda indeterminado si el sentimiento de paz declarado surge luego de rememorar los principales hitos de la historia personal del narrador o si, simplemente, se trata de un sentimiento permanente análogo al de la desdicha confesada por Borges (aunque parece más lo primero que lo último). Sin embargo, más allá de la canción, puede conjeturarse que quien ha tenido una vida plena de realizaciones probablemente experimente su transcurrir sobre el background de de un sentimiento de autorrealización personal. Por último, la cita de Bergson representa, en sí misma, la tesis que aquí se quiere demostrar. El filósofo francés advierte un hecho evidente de nuestra vida mental: la permanente continuidad del pasado sobre el presente. En su célebre ensayo "Materia y conciencia" (fuente de la cual se extrajo la cita) ese autor sostenía la imposibilidad de pensar en una conciencia despojada de memoria. Más específicamente, sostenía que tal conciencia sin memoria resultaría paradójicamente inconsciente. Ciertamente, en ausencia de los vestigios de la memoria actualizados en el aquí hora no sabríamos quiénes somos y, por ende, dejaríamos de ser el tipo de sujetos que somos para ser un puro presente desprovisto desprovisto de historia.
2. Carácter y plan del trabajo
La tesis de la memoria inmanente consciente (en adelante MIC) es un trabajo de carácter teórico fundamentalmente basado en evidencias fenomenológicas2 que justifican el carácter lógico de su postulación, en tanto estructura de la memoria subsidiaria de una serie de procesos y mecanismos. En tal sentido la tesis debe ser considerada como una construcción hipotética fundamentada teóricamente, aunque a la espera de la correspondiente corroboración empírica que le confiera mayor validez. El trabajo comienza con una breve reseña histórica del concepto de MIC para luego abordar su definición teórica y sus manifestaciones. Luego se presenta una serie de referencias lógicas y fenomenológicas que justifican postular existencia. A continuación se consigna una breve r eferencia al fundamento neuropsicológico de la MIC, tal como se desprende de un análisis propuesto por el neurocientífico Antonio Damasio. Posteriormente se procede a distinguir el concepto de MIC de otros con los que podría confundirse. A continuación se analiza la noción de MIC en el marco de los denominados modelos estructurales de la memoria, a efectos de justificar su evidencia por contraposición a algunas indeterminaciones de los referidos modelos. En base a lo analizado hasta 2
La fenomenología constituye tanto un enfoque como un método filosófico que, básicamente, apunta a considerar a la experiencia tal como surge de modo inmediato (es decir, despojada de cualquier análisis teórico) como el punto de partida de cualquier indagación de conocimiento. La fenomenología fue fundada por el filósofo alemán Edmund Husserl en 1900. Usualmente, las expresiones "fenomenológico" y/o "fenomenológica" refieren a "los hechos tal como aparecen en nuestra experiencia inmediata"
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vez de tanto en tanto, sino a algo más vasto: el haber sido un ser desdichado. Lo cual supone la omnipresente memoria de una vida signada por e se sentimiento. En cambio, el fragmento de la famosa canción "My Way" ("A mi manera") representa la contrapartida feliz de la desventura borgiana. Alguien que ya ha realizado su vida reflexiona sobre ésta y se siente en paz por haberla vivido "a su manera". A diferencia de la omnipresencia del sentimiento borgiano, en la letra de "A mi manera" queda indeterminado si el sentimiento de paz declarado surge luego de rememorar los principales hitos de la historia personal del narrador o si, simplemente, se trata de un sentimiento permanente análogo al de la desdicha confesada por Borges (aunque parece más lo primero que lo último). Sin embargo, más allá de la canción, puede conjeturarse que quien ha tenido una vida plena de realizaciones probablemente experimente su transcurrir sobre el background de de un sentimiento de autorrealización personal. Por último, la cita de Bergson representa, en sí misma, la tesis que aquí se quiere demostrar. El filósofo francés advierte un hecho evidente de nuestra vida mental: la permanente continuidad del pasado sobre el presente. En su célebre ensayo "Materia y conciencia" (fuente de la cual se extrajo la cita) ese autor sostenía la imposibilidad de pensar en una conciencia despojada de memoria. Más específicamente, sostenía que tal conciencia sin memoria resultaría paradójicamente inconsciente. Ciertamente, en ausencia de los vestigios de la memoria actualizados en el aquí hora no sabríamos quiénes somos y, por ende, dejaríamos de ser el tipo de sujetos que somos para ser un puro presente desprovisto desprovisto de historia.
2. Carácter y plan del trabajo
La tesis de la memoria inmanente consciente (en adelante MIC) es un trabajo de carácter teórico fundamentalmente basado en evidencias fenomenológicas2 que justifican el carácter lógico de su postulación, en tanto estructura de la memoria subsidiaria de una serie de procesos y mecanismos. En tal sentido la tesis debe ser considerada como una construcción hipotética fundamentada teóricamente, aunque a la espera de la correspondiente corroboración empírica que le confiera mayor validez. El trabajo comienza con una breve reseña histórica del concepto de MIC para luego abordar su definición teórica y sus manifestaciones. Luego se presenta una serie de referencias lógicas y fenomenológicas que justifican postular existencia. A continuación se consigna una breve r eferencia al fundamento neuropsicológico de la MIC, tal como se desprende de un análisis propuesto por el neurocientífico Antonio Damasio. Posteriormente se procede a distinguir el concepto de MIC de otros con los que podría confundirse. A continuación se analiza la noción de MIC en el marco de los denominados modelos estructurales de la memoria, a efectos de justificar su evidencia por contraposición a algunas indeterminaciones de los referidos modelos. En base a lo analizado hasta 2
La fenomenología constituye tanto un enfoque como un método filosófico que, básicamente, apunta a considerar a la experiencia tal como surge de modo inmediato (es decir, despojada de cualquier análisis teórico) como el punto de partida de cualquier indagación de conocimiento. La fenomenología fue fundada por el filósofo alemán Edmund Husserl en 1900. Usualmente, las expresiones "fenomenológico" y/o "fenomenológica" refieren a "los hechos tal como aparecen en nuestra experiencia inmediata"
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allí, se procede entonces a sintetizar las propiedades asociadas a la estructura y mecanismos de la MIC. Se analiza luego la noción de MIC aplicándola a la comprensión de algunos aspectos de los sueños, el tiempo subjetivo y la identidad personal. En anexos finales, se analiza un film cinematográfico a modo de experimento imaginario ficcional sobre la MIC; se rastrean algunos antecedentes de carácter filosóficos y, por último, se esbozan algunas relaciones entre MIC, temporalidad y existencia.
3. Breve reseña histórica del concepto de
memoria inmanente consciente
El concepto de memoria inmanente consciente fue consciente fue originariamente presentado en 1986 por el autor de este trabajo, en clases teóricas de la Cátedra de Psicología General. Originariamente se lo denominó memoria implícita consciente. consciente. Su primera versión formal fue la ponencia "El concepto de memoria implícita consciente”, presentada por Azzollini y González (1993) en el Congreso Interamericano de Psicología, realizado Santiago de Chile En 2006, el concepto fue aplicado a la teorización del tiempo psicológico en la tesis de Doctorado "La noción, estimación y perspectiva del tiempo" de Susana Azzollini, dirigida por el autor de este trabajo. En 2011, parte de los hallazgos de dicha tesis fueron plasmados en el libro “Ensayos sobre el tiempo psicológico. La omnipresencia de la memoria en la conciencia”, escrito por los autores antes citados. Para evitar confusiones semánticas que pudieran suscitarse en relación al concepto de memoria implícita (a secas)3, a partir del presente trabajo se ha cambiado la denominación original de memoria implícita consciente por consciente por memoria inmanente consciente4.
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La memoria implícita es un tipo de memoria inconsciente caracterizada por el hecho de que el sujeto puede llevar a cabo una determinada tarea cognitiva influido por información previa, aunque sin ser consciente de tal incidencia y, por ende, sin experimentar el suceso como un acto de memoria.
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Aunque la expresión “memoria implícita consciente” resultaba más precisa precisa y a la vez más simple para referir al significado del fenómeno bajo estudio, generaba cierta confusión al contrastársela inevitablemente con la noción de “memoria implícita” desarrollada en el marco de la psicología cognitiva de la memoria. En su reemplazo se eligió “memoria inmanente consciente” por esta razón: en su significado filosófico estándar, “inmanente “refiere a aquello que aparece unido de un modo inseparable a su esencia. En tal sentido, lo que se quiere destacar es el hecho hecho de que, según la tesis de la MIC, la memoria resulta consubstancial a la experiencia consciente tal como ésta aparece vivida. Así, la expresión "no existe conciencia sin memoria", podría expresarse como "la memoria resulta i nmanente a la conciencia"
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4. Definición comprensiva
La memoria inmanente consciente o MIC es una proyección de la memoria de largo plazo episódica sobre la conciencia, realizada momento a momento. A modo de tesis relativa a la arquitectura y al funcionamiento mental, la tesis de la MIC sostiene que un fragmento compactado de información proveniente del sistema episódico 5 de memoria de largo plazo (MLP) se encuentra proyectado sobre la conciencia, a modo de una macro huella mnémica. La MIC es experimentada conscientemente como un background que confiere significado a la experiencia actual. En tal sentido, la conciencia resulta una síntesis que amalgama en forma simultánea a la memoria con la experiencia presente. En consecuencia, desde la perspectiva de la MIC, la conciencia constituye la condensación integradora de un subconjunto de la memoria de largo plazo episódica unido a la conciencia perceptual e ideativa presente (Fig. 1). En síntesis, la MIC es una subestructura de la mente que comprende un conjunto de experiencias pasadas que se presenta r eflejado o "incrustado" sobre la conciencia.
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Fig. 1: Memoria implícita consciente: un subconjunto de la memoria de largo plazo episódica aparece proyectado en la conciencia (extraído de Azzollini y González, 1993)
5. Definición extensiva:
El amplio universo de la MIC incluye desde especificaciones espaciales hasta la experiencia vívida de identidad. En asistemática enumeración pueden incluirse los siguientes fenómenos: 1. La traza de acciones inmediatas anteriores: esto refiere a lo que los fenomenólogos denominan "universo de retenciones". Específicamente, solemos conservar de alguna manera, a modo de "eco conductual", los recuerdos del recorrido y de las situaciones experimentadas antes de arribar al lugar donde ahora nos encontramos.
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Aunque la tesis original de la MIC refiere a la proyección de fragmentos de la memoria episódica sobre la conciencia, también podría generalizarse hasta abarcar también a la memoria semántica. Tal posibilidad ameritaría un corpus argumental mucho más complejo que el actual.
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Ejemplo: “Estoy en mi oficina, en un sexto piso, escribiendo este artículo; pero aún perdura en mi mente la sensación de haber subido por el ascensor que está allí, en dirección diagonal, hacia atrás y a la izquierda, y desde donde se abre ese imaginario trayecto que llega hasta la calle y se continúa hacia afuera” 2. Objetos permanentes, aspectos no perceptuales del mundo circundante y presencias implícitas: vinculado a lo anterior, pueden incluirse ciertas manifestaciones de la noción de objeto permanente (esto es, la sensación de existencia de algo aun cuando se encuentre fuera de nuestro campo perceptual). Generalizando, aquí se refiere a la conciencia apenas advertida del conjunto de aspectos del mundo circundante que aunque no están siendo percibidos en tiempo real forman parte del contexto situacional, lo que incluye la noción de 6 atribución de presencia de algo o de alguien ausente en nuestro campo perceptual ; etc. Ejemplos: “Estamos en el living de nuestra casa y sabemos que en alguna habitación se encuentra alguien a quien hace horas que no vemos” “Vamos manejando el auto por la ruta, en la noche. Mientras escuchamos música, mientras pensamos, solo vemos la ruta, los otros autos y, por momentos, a nuestro acompañante dormido a nuestro lado. Hace un largo rato que no vemos a los niños que duermen en el asiento trasero. Pero sabemos siempre que están allí, sin que tengamos que pensar en eso”. 3. Referencias temporales: Sin que tengamos necesidad de realizar un esfuerzo deliberado al modo de un repaso mental interno, sabemos que estamos en determinada estación del año, en determinado mes, en determinado año; sabemos también si es un fin de semana, o si es feriado, o si es un día martes, etc. 4. Horizonte de protensiones: así como conservamos actualizados los ecos de las sucesivas retenciones de lo inmediatamente vivido, albergamos también la actualización de los objetivos a los que dirigimos nuestras acciones presentes, así como las que proyectamos llevar a cabo en el futuro inmediato y mediato. Ejemplos: “Estoy escribiendo este artículo, son cerca de las dos de la tarde; debería haber salido a almorzar hace un rato largo, pero la necesidad de concluir mi trabajo me demoró; sé que queda poco tiempo porque sé que a las tres ya estarán llegando las personas que cité para una reunión; lo que escribo, aparece en mi conciencia indisolublemente unido, en singular amalgama, al hasta ahora fallido almuerzo que todavía me espera y a las personas de la
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Algo afín a lo que aquí se plantea es la noción de “espacio hodológico” propuesta por el psicólogo Kurt Lewin (1936) para referirse al espacio vital subjetivo, diferenciables del espacio físico. El espacio hodológico incluiría la atmósfera o constelación de significaciones con que el sujeto inviste permanentemente al espacio real.
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reunión que siento como si ya estuvieran allí, como si ‘presionaran mi tiempo’ y ’acecharan mi espacio’”7 “Vamos viajando en tren con destino a un lugar determinado. Tenemos una aceptable intuición de la distancia y del tiempo que nos separa de ese destino. Nuestro viaje se resuelve en la permanente alternancia entre lo que vemos, lo que pensamos y ese destino que inevitablemente sentimos aproximarse. Aunque podamos distraernos, nuestra mente ya ha activado esa especie de “piloto automático" que nos alertará para que, a partir de determinado momento o lugar, estemos atentos de no pasarnos. Pero tal dispositivo automático no semeja a un reloj despertador inconsciente pre-programado, sino a una sensación difusa en el trasfondo de la conciencia que se va actualizando conforme progresa el viaje”. 5. Identidad personal: tal como se mencionó antes y como se ampliará luego, la MIC comprende también la sensación de identidad personal, es decir: la vivencia de ser uno mismo a través del tiempo.
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Podría objetarse que lo que aparece en la conciencia del narrador del ejemplo refiere más a la imaginación de hechos futuros que a vestigios de sucesos pasados que se actualizarían sobre su conciencia. Sin embargo, tal consideración deja desapercibido un hecho simple: aunque, efectivamente, se trate de protensiones relativas a hechos futuros, la planificación de los mismos ha sido efectuada en el pasado, Así, en el horizonte de conciencia del personaje lo que aparece presente es el recuerdo de lo que, previamente, ha pensado o comprometido hacer (almorzar y asistir a la reunión, respectivamente). En síntesis, mientras escribe no puede sino “recordar” aquello que antes ha decidido realizar.
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6. Evidencias lógicas y fenomenológicas de la MIC
A continuación se enumera una serie de evidencias lógicas y fenomenológicas contribuyentes a ampliar el significado del fenómeno de l a memoria implícita consciente: 1. La metáfora del cine: En cierto sentido, ver un film cinematográfico puede describirse como la serie de percepciones de los sucesivos fotogramas que lo integran (o más propiamente, de las unidades perceptuales, escenas, etc.). Es evidente que se trata de una secuencia ordenable en el tiempo, tal como se ilustra en la Fig. 2:
Fotograma 1
F2
F3
F ...
Fn
tiempo
Fig. 2: Metáfora del cine: a medida que transcurre la visión del film aumenta el nivel de saturación informativa por unidad de experiencia .
Ahora bien, para que exista comprensión resulta necesario que: a. Cada fotograma posea en sí mismo una unidad de significado, en acto o en potencia, para el receptor. b. Cada nueva unidad de significado se eslabone integrándose a la serie anterior, o viceversa; es decir, que la serie anterior se integre a cada nueva unidad, completando su sentido. Estas afirmaciones permiten extraer, a modo de simple implicación, que a medida que transcurre el film aumenta el nivel de saturación informativa de cada unidad experiencial; de modo que al llegar al último fotograma una vasta porción condensada de la serie debe, de alguna manera, ser 8 volcada para su comprensión .
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Por cierto, no quiere afirmarse que el conjunto pr evio visto hasta un determinado momento vuelva a volcarse por entero sobre la conciencia sin pérdida ni fisuras. Lo que vuelve a cargarse en la conciencia
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La misma idea podría transmitirse apelando a la descripción de la situación inversa, donde aquella MIC no se consolidaría. Un ejemplo simple de esto se ponía claramente de manifiesto en los antiguos cines de barrio donde las películas se exhibían de modo continuo y con una única entrada podía accederse a la totalidad de la programación. Era común que un espectador ingresara en la mitad de la película y, en razón de eso, quedara "obligado" a esperar que se reanude la serie para así poder ver el tramo inicial omitido. Resulta obvio entender que, al margen de sus respectivos backgrounds personales, alguien que ve la película desde la mitad asiste, en algún sentido, a un film diferente en relación a quien la ha visto desde el principio; y esto, con absoluta independencia de que la literalidad de los fotogramas que impactan sus respectivas retinas haya sido idéntica. La explicación de la diferencia se torna nuevamente simple: ambos espectadores han consolidados progresivamente distintas MICs, lo que implica que vean la película sobre el trasfondo de marcos interpretativos diferentes9.
2. La corriente de la conciencia y la identidad personal, según Williams James Resultará evidente que la metáfora del cine puede generalizarse hasta abarcar la historia completa de una persona. Hacerlo remite entonces a la metáfora de la corriente de la conciencia postulada por William James (1890), cuando comparaba el fluir de la experiencia consciente con el de las aguas de un río. James atribuía dos propiedades fundamentales a esa corriente: la inestabilidad (no hay un estado de conciencia que permanezca sin mutar inmediatamente en otro) y la continuidad (la vida mental es un continuo sin intermitencias). A efectos de describir la naturaleza de ésta última propiedad, James señalaba el hecho casi trivial de que al despertarnos, nuestra conciencia presente se "encuentra" (o “se une") súbitamente con nuestra conciencia pasada. En ese hecho simple de la vida cotidiana aparecería nuevamente ilustrada la emergencia de la MIC. También resulta útil mencionar la explicación propuesta por James para explicar el mecanismo que hace posible el fenómeno de la identidad personal: " Aunque cada pulsación de la conciencia muera y sea reemplazada por otra nueva; ésta, entre las cosas que conoce, conoce a su precedente. (...) Cada ulterior pensamiento, conociendo e interpretando a sus precedentes, es el receptáculo final, y apropiándolos es como se constituye en el poseedor final de todo lo que ellos contienen y poseen. (...) Quien posee el último yo, posee el yo que le precede, como el que posee al poseedor, posee lo poseído. No es posible descubrir forma alguna demostrable de identidad personal que no cumpla con el mecanismo indicado” (James, W., 1890: pág. 281-2).
resulta más bien una macro huella mnémica fragmentaria y condensada que representa una síntesis de lo ya visto, aunque no exenta de las lagunas propias de cualquier recuerdo. 9 Lo cual no invalida el hecho d e que, a pesar de que las respectivas progresiones transcurrieron por trayectorias diferentes, al realizar las respectivas integraciones finales la historia no pueda acomodarse dentro de un mismo patrón común.
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Otra vez vuelve a advertirse de forma clara la invocación de un mecanismo de reactualización de la memoria sobre la conciencia, que operaría momento a momento.
3. La noción de Orientación de Realidad Generalizada (ORG) de Shor Otra evidencia fenomenológica aparece en la noción de orientación de realidad generalizada (ORG), propuesta por Shor (1965), investigador en hipnosis, a propósito de una experiencia de trance consistente en un abandono y un súbito recuperar. Según su relato: "(...) al volver en un instante, como en un relámpago, me envolvió el conocimiento total de mí mismo y la realidad. Decir que me desperté o recordé aunque quizás fuese correcto, no traduciría totalmente la experiencia (...) De repente, se me habían hecho aparentes todos los requisitos de la realidad. Un momento antes mi percepción estaba desnuda de toda estructura, y, al siguiente, era yo mismo en un vasto universo de tiempo, espacio, movimiento y deseo." (Shor, 1959: pág. 43)
Shor (1959) refiere que la ORG puede desaparecer al dormirse, en la hipnosis y en ciertos estados místicos. En síntesis, la orientación de realidad generalizada remite al marco de referencia que da significado a todas las experiencias; y representa la estructura o fondo de relaciones útiles por medio de la cual se interpreta todo lo que acontece.
4. La noción de meta-sentimiento de Rattray Taylor: La noción de meta-sentimiento fue introducida por Rattray Taylor (1980) para caracterizar una serie de sueños personales experimentados por ese autor y referidos a la percatación simultánea de una multiplicidad de conocimientos, que se presentan a la conciencia a modo de un sentimiento o sensación global de significado. Para ejemplificar la noción, ese autor comienza refiriendo un sueño que consistía en el mero acto de caminar con alguien y al mismo tiempo tener la sensación de ser acompañados por sus esposas, pese a que en ningún momento éstas aparecieron perceptualmente durante la experiencia onírica. En otro caso, la escena comienza cuando el protagonista se dirige a su casa de campo teniendo ya la sensación de haber pasado una jornada placentera caminando por una colinas, hecho último que, en rigor, no había sido experimentado durante el sueño; en ese tránsito aparece además la sensación de que antes de llegar a su casa pasaría por la de unos amigos y, luego, doblaría a la derecha para ir en dirección de la suya, donde su esposa lo esperaba para cenar. Por último, en otro ejemplo, la acción consistía en cerrar una valija mientras el soñante tenía la sensación simultánea de que debía ir a un aeropuerto, pero antes debía bajar por un ascensor, pagar la cuenta del hotel, tomar un taxi, etc.10 Resulta interesante señalar que este tipo de sueños representa una especie de "experimento" real donde se ilustra el hecho de que en el foco de la conciencia (cerrar una valija, ir caminando, etc.) se incluye una huella mnémica "adventicia" que, en principio, no correspondería a una percepción
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Como se mencionó, el fenómeno de las MICs oníricas será analizado con mayor detalle en la sección 11.
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dada en un tiempo real anterior, sino que se hallaría implicada y resuelta por algún mecanismo onírico cuya elucidación desborda el presente análisis. Lo que llamó la atención del autor fue el escaso contenido visual de esos sueños en contraposición con la serie de nociones y sensaciones que aparecían en su mente soñante sin llegar a desplegarse como escenas oníricas. Rattray Taylor denominó "meta-sentimiento" a este tipo de fenómeno al que caracterizó como una particular amalgama entre conocimiento y sensación, que se experimenta como una especie de sentimiento global. Rattray Taylor sostenía también que los meta-sentimientos no eran privativos del sueño sino que se presentaban asiduamente en muchos momentos de la vigilia. En lo que concierne a su relación con la tesis de la MIC, cabe distinguir dos tipos particulares de meta-sentimientos referidos por ese autor que se corresponden plenamente a las propiedades de la MIC que se han venido desarrollando: la sensación de haber experimentado algo en un tiempo pasado que aparece adosada a la conciencia presente y la sensación de que se hará algo que, en teoría, debería haber sido previamente planificado. En palabras del autor: "Llevamos en nosotros, como ‘ajuar mental temporal’, conocimientos de esa especie".
5. La extrañeza del despertar del viajero y una metáfora computacional de la MIC Probablemente a todos nos ha ocurrido alguna vez despertarnos en un lugar desconocido luego de un viaje y tener un sentimiento de extrañeza al no saber dónde estamos. Esa sensación suele durar apenas una fracción de segundo, hasta que recordamos que acabamos de hacer un viaje y, entonces, nos percatamos donde estamos. La anomalía del caso excepcional conduce a preguntarse sobre el mecanismo del caso ordinario, lo cual dispara la típica pregunta sobre el mecanismo: ¿al despertarnos cada mañana: cómo hace la mente para conectar nuestro yo pasado con el presente? Para responder esta pregunta puede resultar útil recurrir a una analogía computacional. Al encender la PC el sistema operativo demora un tiempo hasta que termina de cargarse y hasta que ese proceso no finalice no será posible utilizar normalmente el sistema. De modo similar, al despertarnos la mente deberá volcar en el aquí y ahora una macro-huella mnémica que sintetiza la información acerca de quiénes somos, dónde estamos, qué día es y cómo llegamos allí. Tal huella mnémica corresponde precisamente a la MIC. La extrañeza que experimenta el viajero puede explicarse como un leve retardo temporal en la carga de la MIC (Fig. 3)
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Sensación de extrañeza
Recuperació n de la conciencia normal
MIC
MIC
a)
b)
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Tiempo
Fig. 3. En el fenómeno de la extrañeza del despertar del viajero se produciría un retardo en el proceso de re conexión de la MIC con la conciencia presente. a) en ausencia del background de significado de la MIC, la situación se torna extraña. b) inmediatamente después, al cargarse la MIC sobre la conciencia, la sensación de extrañeza desaparece.
7. Fundamentos neuropsicológicos de la MIC
El correlato neuropsicológico de la MIC podría vincularse a la existencia de mecanismos cerebrales causalmente eficientes en la sensación del yo o self, tal como éstos aparecen formulados por el neurocientífico Antonio Damasio (1996). El común denominador de estas explicaciones es la invocación de una serie de patrones neurales que, a modo de lazo neurofisiológico, se proyectarían sobre el sujeto de la experiencia. A continuación se transcribe la explicación que ofrece Damasio respecto del mecanismo implicado en la sensación de identidad; “La base neural del self consiste en la continua reactivación de por lo menos dos conjuntos de representaciones. Un conjunto concierne a las representaciones de acontecimientos clave en la autobiografía del individuo, sobre la base de las cuales —mediante la activación parcial de mapas sensoriales topográficamente organizados— se puede reconstruir repetidamente una noción de identidad (...) Además, hay datos únicos de nuestro pasado que son constantemente reactivados en forma de representaciones cartografiadas: dónde vivimos y trabajamos, cómo nos llamamos, cuál es el nombre de nuestros parientes más cercanos, nuestra ciudad y país y así sucesivamente”. (...) “Parte importante del estado del self es la reactivación interminable de imágenes actualizadas acerca de nuestra identidad” (...) “El estado del self es construido desde la base en cada momento. Es un estado referencial evanescente, tan consistente y continuamente reconstruido que el interesado siempre ignora que está siendo re-fabricado, a menos que algo resulte mal en la reconstrucción” (Damasio, 1996: pág. 265-6) 11
Cómo puede advertirse, aunque no mencione explícitamente a la MIC, Damasio hace referencia a la base neural de los mismos aspectos componentes de este fenómeno, tal como se han venido describiendo.
8. Diferenciación del concepto de MIC respecto de otros conceptos
Concluida la parte descriptiva, conviene distinguir a la MIC de otros fenómenos psicológicos con los que podría confundirse: Así, en primer lugar, debe diferenciarse la noción de MIC de las nociones de preconsciente postuladas por Freud. Por definición, lo preconsciente no se halla presente en la conciencia, aunque pueda desde ésta accederse a aquello de manera directa. Al respecto, Laplanche y Pontalis (1971) definen preconsciente así: "(...) como sustantivo, designa un sistema del aparato psíquico claramente distinto del sistema inconsciente; como adjetivo, califica las operaciones y los contenidos de este sistema preconsciente. Estos no están presentes en el campo actual de la conciencia y son, por consiguiente, inconscientes en el sentido "descriptivo" (...), pero se diferencian de los contenidos del sistema inconsciente por el hecho de que son accesibles a la conciencia (por ejemplo, conocimientos y recuerdos no actualizados)" (Laplanche y Pontalis, 1971: pág. 294). La diferencia entre preconsciente y MIC es simple y contundente: aunque ambos refieren a huellas mnémicas de un virtual sistema de memoria, en el ca so de la MIC las mismas se encuentran actualizadas en la conciencia, aun cuando no integren su foco; mientras que en el preconsciente esas huellas resultan potencialmente conscientes, pero no lo son en acto. En segundo término, tampoco debe confundirse a la MIC con el concepto de conciencia marginal , pues aunque la MIC pueda también situarse como periférica al campo focal o atencional de la conciencia, la conciencia marginal refiere más específicamente a débiles experiencias acaecidas en la periferia de ese campo atencional. Según el diccionario de Psicología y Psicoanálisis English & English (1985), “conciencia marginal” refiere a: "Darse cuenta de que algo es borroso o débil. Es análogo a la aparición de los objetos cuando no se los mira directamente." (pág. 85) Y de acuerdo al diccionario Warren de Psicología (1970): "1. Débiles experiencias que se hallan presentes en cualquier momento junto con la experiencia vívida y focal. 2. Cualquier experiencia débil, vaga, borrosa." (pág. 60) En síntesis, aunque la MIC supone la vivencia de un residuo mnémico experimentado a modo de aspecto no focal de la conciencia, la inversa no es válida: no todo aspecto periférico de la conciencia forma parte de la MIC. También resulta de interés distinguir el significado de MIC del concepto de memoria implícita enunciado por Karl Popper (Popper y Eccles, 1993). Dice este autor:
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" Por memoria implícita, entiendo todo tipo de cosas que hayan sido experiencias pasadas, las cuales, si bien ya no están explícitamente ante nuestra conciencia, con todo están allí, influyendo sobre nuestras acciones, 'pudiendo' quizás hacerse accesible a nosotros ". (pág. 554) " Más también hay ahí cosas que no nos son accesibles y que me inclinaría a denominar memoria implícita, en tanto y en cuanto no se hace explícita. Incluye cosas que están muy olvidadas aunque quizá sean recuperables y susceptibles de tornarse explícitas ." (pág. 554) A lo cual Eccles responde: " Ahora lo entiendo y, en cierto modo, pienso que incluye usted también lo que usualmente se llaman recuerdos subconscientes, recuerdos que no son explícitos, aunque quizá se puedan recuperar bajo condiciones especiales y, por supuesto, en cierto sentido podemos estar de acuerdo con Freud en que nuestro propio carácter está en gran medida moldeado por las influencias que hemos aceptado en el pasado y ahora no reconocemos." (pág. 554) En virtud de lo anterior puede concluirse que concepto de memoria implícita formulado por Popper y Eccles parece tener el mismo significado que el de preconsciente freudiano11. Por ende, resulta en definitiva diferente al significado de la MIC. Por último, también resulta necesario distinguir a la MIC del concepto de memoria implícita (MI) tal como este aparece postulado en el contexto de la psicología cognitiva. Así, memoria implícita o MI refiere a un tipo particular de memoria inconsciente caracterizada por el hecho de que una información previamente almacenada se actualiza influyendo en una actuación presente, aun cuando la persona no sea consciente de que se trate de un hecho memoria12 La diferencia entre la MIC y la memoria implícita radica precisamente en que, en la MIC, el sujeto experimenta de un modo consciente la incidencia del pasado sobre el presente; mientras que en la memoria implícita eso no ocurre, constituyendo entonces un fenómeno de memoria inconsciente. En síntesis, aunque en ambos fenómenos la memoria aparece implícita en la experiencia actual, solo en el caso de la MIC esa aparición reviste un carácter consciente.
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La cita de Eccles sugiere que también estaría pensando en la idea de inconsciente freudiano. En otros términos: memoria implícita refiere a la actualización de información sobre una tarea presente, a
pesar de que no se recuerde la situación en que se la adquirió.
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9. La MIC y el modelo estructural de memoria
Una manera alternativa de poner de manifiesto la existencia de la MIC es a través de un abordaje indirecto, consistente en analizar las implicancias de los modelos estándar sobre la arquitectura de la memoria (que no incluyen a la MIC), a efectos de identificar algunas limitaciones 13 explicativas de esos modelos . Así, al aplicar esta estrategia debería demostrarse que la postulación de la MIC resulta necesaria para dar cuenta de una serie de hechos ordinarios de la vida mental. Al respecto, se analizarán algunos aspectos centrales del modelo multialmacén de Atkinson y Shiffrin 14 (1968) y del modelo de memoria operativa de Baddeley (1974) Específicamente, al repasar —en el marco de esos modelos— las propiedades de los almacenes de corto (ACP) y de largo plazo (ALP), así como sus relaciones recíprocas, surge lo siguiente (ver Fig. 3): 1. La información en el ACP tiene dos destinos posibles: a) perderse, b) transvasarse al ALP a condición de permanecer previamente en el ACP a través de un repaso mental interno que representa un loop de repetición deliberado y auto sostenido. 2. Por su parte, la información que se ha inscripto en el ALP tiene también tres destinos posibles: a) borrarse y, por ende, perderse de modo definitivo, b) permanecer aislada dentro del sistema pero con dificultades para ser recuperada desde el ACP, en razón de estar comprometidas las vías de acceso, ó c) permanecer efectivamente disponible ante peticiones del ACP. 3. A nivel de su dinámica general, el proceso de recuperación es simple: dada la demanda de recordar algo, desde el ACP (o desde la memoria operativa ó MO, en el modelo de Baddeley) se realiza una petición al ALP, desde donde —de encontrase la huella mnémica buscada— la información requerida se transvasa al ACP, donde se manifiesta conscientemente. 4. Con mayor detalle, el modelo de búsqueda puede ejemplificarse en términos de una petición a una base de datos donde se encuentra almacenada la información. Esto implica que, en algún sentido, el sistema debería recuperar las huellas mnémicas almacenadas bajo la clave que origina la búsqueda. Por ej. ante la pregunta "¿Cuál es la capital de Italia?", el sistema de memoria debería poner en marcha cualquiera de los mecanismos que se describen a continuación, que resultan funcionalmente equivalentes15.
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Recuérdese que los modelos estructurales de memoria son aquellos que postulan estructuras múltiples de almacenamiento como AS, ACP y ALP. Los modelos estructurales poseen un importante nivel de fundamentación teórica y han sido corroborados por una multiplicidad de experimentos y observaciones. Las estructuras y mecanismos postulados en su seno permiten explicar una gran cantidad y variedad de fenómenos de la vida mental ordinaria y también del ámbito de la clínica neuropsicológica. No obstante, como sucede en cualquier otro contexto científico, el señalamiento de tales fortalezas no impide revisar algunas indeterminaciones. 14 Para una exposición det allada de los modelos estructurales de memoria, véase tambi én el texto de Humberto Fernández (2008), "Lecciones de Psicología Cognitiva". 15 Aunque los tres mecanismos que se describirán resulten funcionalmente equivalentes (i.e. resultan capaces de hacer lo mismo) determinar cuál es el más verosímil, en tanto descripción de lo que efectivamente realiza la mente, resulta una cuestión abierta en el marco de la psicología cognitiva. El psicólogo cognitivo J. Anderson (1996) trató este asunto al que denominó "el problema de la indeterminación de las teorías".
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a. Seleccionar un hipotético archivo denominado "capitales de países" donde cada unidad informativa contendría un par relacionado de "país" y "capital"; para, luego, ya en el interior del archivo, determinar que "Roma" es la ciudad apareada con el país "Italia". b. Realizar una búsqueda sobre un archivo más general donde la información se almacena en tríadas de conceptos representados bajo un formato más genérico del tipo "concepto1, relación, concepto2"; de modo tal que la búsqueda en cuestión se resuelva en términos de hallar el concepto1 que se corresponda con la tríada "Roma, capital-de, Italia"; que, en este caso, correspondería a "Roma" c. Seleccionar el micro archivo mnémico correspondiente a la representación "Italia" para relevar si, dentro de ésta, existe algún valor asociado a la relación "su capital es" y, en caso positivo, devolver ese valor. ���� ��
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Fig. 3: El modelo multialmacén de memoria y su dinámica funcional: la información ingresante al ACP puede perderse o, en base a un proceso de repaso mental interno, transvasarse al ALP, donde, 16 de no perderse, quedará disponible para ser nuevamente actualizada ante una petición del ACP.
5. Ahora bien, aunque resulte tautológico, mientras las huellas mnémicas están en el ALP en estado latente (es decir, sin actualizarse en el ACP) simplemente quedan afuera de la conciencia. En virtud de tal propiedad se dice que las huellas mnémicas en el ALP, aunque estén inactivas en la conciencia, se encuentran disponibles para ser procesadas por los mecanismos de recuperación mnémica. Cabe notar que tal estado de latencia con potencialidad de transformarse en acto al emerger en la conciencia, se corresponde plenamente con la propiedad de pre-conciencia postulada en la teoría freudiana sobre el aparato psíquico. En efecto, como se señaló antes, Freud entendía que, en un nivel descriptivo, una representación preconsciente era aquella que, aunque se encontraba actualmente fuera de la conciencia podía, potencialmente, tornarse consciente.
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En rigor, la información del ALP también puede actualizarse de modo no deliberado, como cuando un recuerdo simplemente irrumpe en la conciencia .
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6. Como toda representación sobre la realidad, el modelo estructural de memoria tiene la virtud de arrojar luz sobre muchos aspectos importantes del proceso de memoria humana, aunque a costo de simplificar u oscurecer otros. Tanto los aciertos como las limitaciones pueden comprenderse si se especula acerca de cuál podría ser el prototipo de situación al que preferencialmente pareciera aplicarse. En tal sentido, el modelo se adapta plenamente a situaciones de aprendizaje intencional donde la persona busca deliberadamente retener o aprender algo, para la cual asigna un esfuerzo voluntario sostenido. Al respecto, resulta paradigmático el ejemplo trivial de quien necesita memorizar un número telefónico en ausencia de elementos físicos de registro, para lo cual procede a un repaso mental interno auto-sostenido. El problema surge al considerar, primero, que no todas las situaciones de aprendizaje corresponden a al tipo intencional y, fundamentalmente, que no todas las situaciones de la vida constituyen, en sentido estricto, situaciones de aprendizaje. Para clarificar esta idea cabe di ferenciar las siguientes tipos de situación: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Estudiar el texto de una poesía que deberá recitarse. Estudiar un tema particular para un examen de psicología. Asistir a una clase teórica de la facultad sobre ese tema. Ver un documental científico que trata sobre ese tema. Ver una película de ficción que, tangencialmente, trata sobre ese tema. Leer un cuento o novela Tener una charla con otra persona. Salir a caminar sin otro propósito en particular.
Aunque las situaciones resultan diferentes pueden asimilarse a un patrón común: en todos los casos descriptos (como en tantos otros) pueden generarse nuevas memorias luego de experimentar la situación. Así, como resultado del primer caso puede aprenderse el texto exacto de la poesía; en los casos 2, 3, 4 y 5, aunque de diferente manera, pueden —junto a otras informaciones— asimilarse determinados conceptos de la psicología; luego de leer el cuento o novela es probable que en la memoria perduren tramas, personajes y detalles de esas narraciones; de igual modo, luego de tener una charla con —por ej.—, un amigo, podrán recordarse luego temas sobre los que se conversó, estados de ánimo propios y de la otra persona, lugar y época de la reunión, detalles de la situación, etc.; por último, una lógica similar puede aplicarse a un suceso cotidiano trivial como salir a caminar. Sin embargo, aunque en la totalidad de los casos puedan consolidarse nuevas memorias, el modelo estructural no parece adecuarse a cada uno por igual. En efecto, parece hacerlo con gran precisión al caso 1; con cierta precisión al caso 2; con ciertas reservas al caso 3; con claras 17 dificultades en el caso 4, en función de la "agenda mental" del televidente ; resultaría bastante
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En el contexto de lo que se viene diciendo, se entiende por “agenda mental” a la orientación motivacional de la persona en relación al contenido. Concretamente, mirar un documental motivado por el deseo de ver algo interesante supone una agenda mental diferente a la de quien mira ese mismo documental, pero con el propósito de aprender algo sobre un tema de int erés específico.
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complicado de aplicarse a los casos 5 y 6 y, por último, podría resultar excesivamente forzado para describir los casos 7 y 8. Concretamente, el estudiante del caso 1 deberá leer y releer la poesía al tiempo que procede a realizar el obligado repaso metal interno para fijarla en su mente. La situación sería similar en el caso de quien estudia para rendir un examen, aun cuando la demanda situacional determine aquí más un proceso de elaboración que de reproducción. Pero más allá de eso, lo cierto es que el estudiante deberá leer, releer y realizar ensayos mentales internos del material bajo estudio, como condición para asimilar su significado. La situación 3 (asistencia a la clase teórica), aunque parecida a la anterior, presenta algunas sutilezas diferenciales. En primer lugar, la carga atencional respecto de la asimilación de los contenidos puede resultar claramente menor a la del caso precedente. En efecto, cuando se estudia para el examen el objetivo preciso es asimilar un material dado. En cambio, durante la asistencia a la clase explicativa, aunque el objetivo final sea el mismo, el compromiso con los contenidos es diferente en la medida en que todavía se está en una etapa exploratoria del proceso de aprendizaje, donde el estudiante debe tanto apuntar a la comprensión de lo expuesto como a determinar qué relevancia tendrá respecto de lo que debería finalmente aprender (en otros términos: el estudiante aún debe decidir si lo que está escuchando deberá ser aprendido a futuro o no y con qué nivel de importancia). Además, a diferencia de la situación de estudio propiamente dicha, en este caso el ritmo de la tarea le viene dado desde afuera, a través del ritmo discursivo del profesor. En tal sentido, aunque el estudiante pueda realizar intentos de fijaciones parciales en base a las notas que puede tomar, no tiene la posibilidad de realizar demasiados repasos mentales internos, en la medida en que hacerlo lo haría distraerse de lo que continúa exponiendo el docente. A diferencia de las situaciones 1, 2 y 3, que se corresponden claramente a los denominados procesos de aprendizaje intencional , en las situaciones 4, 5 y 6, en caso de asimilarse información, se trataría de casos particulares de lo que se conoce como aprendizaje incidental . El aprendizaje incidental es aquel que ocurre en situaciones en que no se busca deliberadamente aprender. Así, mientras vemos una película o leemos algo fuera de un marco propositivo de aprendizaje, no necesariamente aspiramos a aprender o recordar algo en particular, al margen de que podamos efectivamente hacerlo. Por ende, resultaría abusivo sostener que lo que hemos aprendido fue a condición de realizar un repaso interno en el seno de nuestro ACP. En cambio, parece más verosímil sostener que el aprendizaje fue un subproducto más o menos espontáneo de un objetivo 18 básico que, conforme a los ejemplos, radicaba en ver la película o en leer el cuento o novela. De modo más general, además del conocimiento derivado de aprendizajes intencionales explícitos, puede afirmarse que una vasta porción de nuestra memoria declarativa ha surgido como producto de aprendizajes incidentales donde no se buscaba deliberadamente aprender y, por ende y en sentido estricto, no se realizaron repasos internos tendientes a fijar información.
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Lo cual supone una indefinida gama de motivos posibles, tales como: distraerse, emocionarse, conocer, enterarse, ponerse al día, etc. que, aunque puedan estar más o menos emparentados, parecen —en principio— diferenciables de los objeticos específicos de memorizar y/o aprender.
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El caso 7 (mantener una conversación con otra persona) se aparta aún más del caso típico de aprendizaje intencional. Como ya se señaló, al cabo del tiempo podríamos recordar aspectos tales como el lugar donde se sentó cada uno, qué ropa llevaba puesta, sobre qué temas hablaron y hasta precisiones como frases que se dijeron, etc. No obstante, resulta casi evidente que el proceso de asimilación de esos recuerdos poco se vincula con el de un mecanismo de transvase de información apoyado en el repaso interno. Más bien debería decirse que durante la reunión la mente estuvo enfocada al encuentro y a la conversación, antes que a una memorización que fue generada de modo espontáneo y que luego se solidificó como recuerdo. Por último, el caso de quien sale a caminar sin otro propósito definido resulta paradigmático de aquellas situaciones estructuralmente diferentes a las de aprendizaje sostenido (en que parecen inspirarse los modelos de almacenes múltiples). En efecto, el sujeto que realiza la referida c aminata, también —seguramente— incorporará nueva información a su memoria que luego podrá evocar y hasta dar cuenta en un posterior relato. Así, podrá — a posteriori — recordar el recorrido realizado, la hora en que ocurrió, el estado climático, detalles o incidentes de su paseo, etc. En esta situación surge con mayor nitidez que pueden consolidarse nuevas memorias de un modo bastante diferente al que prescribe el modelo estructural. Por supuesto, podría intentarse acomodar los hechos para que encajen en el modelo; pero hacerlo parece algo forzado A efectos de consolidar el significado de lo que se viene diciendo, y a modo de una demostración por vía de reducción al absurdo, piénsese cómo deberían ocurrir, en la mente, algunos de los hechos referidos para tornarse compatibles con las prescripciones del modelo. Por ejemplo, para que quede explicada la consolidación de memorias de la persona del caso 8, debería suponerse que, mientras realiza el paseo, su fluir mental resulta más o menos así: " Soy Fulano de tal, estoy en Buenos Aires, donde resido, voy por la calle Defensa con rumbo al parque, estoy viendo que pasa una señora con un niño que ríe, son aproximadamente las 10 hs. de una mañana de abril, hay sol". " Soy Fulano de tal, estoy en Buenos Aires, donde resido, me estoy acercando al parque por la calle Brasil, luego de doblar desde Defensa, estoy viendo unos chicos que juegan al fútbol en la esquina del parque", son aproximadamente las 10 hs. de una mañana de abril, hay sol ". Y así, sucesivamente .
Por cierto, resulte inverosímil considerar que la mente funcione así. Sin embargo, una lectura atenta revela que el ejemplo no representa sino la traducción literal de lo que prescribe el modelo multialmacén19.
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Por cierto, desde un marco diferente, aunque también perteneciente al ámbito de la psicología cognitiva, podrían ensayarse explicaciones alternativas. Así, en base a la invocación del inconsciente computacional podría argumentarse que el detallado repaso interno descripto en el ejempl o no es necesario, en razón que la mente computacional inconsciente sería la responsable de almacenar lo que luego será recordado. Por supuesto, tal explicación, aunque coherente con lo que se apunta a explicar, no resultaría del todo compatible con el concepto mismo de inconsciente cognitivo tal como aparece caracterizado en el contexto de la psicología cognitiva, dado que esté se aplicaría ahora a procesar largas cadenas de estados conscientes para poder luego ser recuperadas en un formato análogo. Además, s i el proceso de traducción quedara reservado a un poderoso inconsciente computacional tampoco se explica el carácter asimétrico existente entre el proceso original y lo que efectivamente subsiste en la memoria, esto es: huellas débiles, lacunares e imprecisas. (explicar cabalmente este señalamiento desborda el alcance del presente trabajo). En otros términos, aunque un inconsciente computacional de ese tipo se aplicara a explicar la MIC, resultaría ciertamente diferente al
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Para finalizar este apartado, cabe señalar un último hecho básico determinante de la incompatibilidad entre la MIC y el modelo estándar de memoria: dado la limitada capacidad del ACP (entre 7 +/- 2 unidades de información o chunks 20) a lo que se suma que parte de ésta debe dirigirse a cargas atencional presentes (información perceptual, procesos de pensamiento, etc.), no parece quedar espacio para albergar información proveniente del ALP y, mucho menos, para algo parecido a la MIC. Por todo lo expuesto cabe concluir entonces sobre la mutua incompatibilidad entre algunos aspectos del modelo estructural estándar de la memoria y la MIC. A modo de síntesis: Recuérdese que en la formulación estándar del modelo multialmacén la información del ACP tiene dos destinos posibles: desvanecerse a los 15 segundos o, a condición de generar un loop determinado por el repaso mental interno, fijarse en el ALP. La comprensión básica de este aspecto específico del modelo supone una representación prototípica de una tarea en el cual el sujeto intenta activamente recordar algo presente en su ACP, a efecto de fijarlo en el ALP. Sin embargo, lo que permanece inadvertido es el hecho de que mientras transcurre nuestra vida mental, generalmente no estamos concentrados en retener los sucesos y, por ende, no aplicamos aquel proceso de repaso interno. Empero, a pesar de eso, nuestra memoria logra retener los eventos que experimentamos momento a momento, a pesar de no esforzarnos en pos de ese logro. En otros términos, pareciera que la información en el ACP tuviera entonces un tercer destino adicional, además de los dos mencionados. De modo que tales destinos quedarían así conformados: a) perderse; b) fijarse de modo activo en el ALP vía repaso mental interno ó c) fijarse de modo pasivo tanto en el ALP como sobre la conciencia, sea en forma directa o a través de su re-
que se postula en el seno de la psicología cognitiva. Sea como sea, en definitiva lo que no puede soslayarse es la evidencia de que los estados conscientes ordinarios se experimentan sobre un trasfondo que amalgama las percepciones e ideaciones presentes con un contexto personal y situacional que se va renovando de modo indefinido. ������� ������ ���������� �� ������ alternativo más parsimonioso apelando a la noción de redundancia de la experiencia. Al respecto, un caso típico puede ser la experiencia de viajar a través de una ruta. A medida en que se desarrolla ese tránsito, de modo espontáneo, el viajero va consolidando en su memoria alguna variante de mapa mental del viaje. Quizás la explicación simple de esa posibilidad radique en que es la misma sucesión de trayectos percibidos sobre el fondo de un patrón común lo que termina haciendo las veces del repaso mental interno inherente a las situaciones de aprendizaje intencional. Si esta hipótesis fuera correcta podría concluirse que la base de las MICs consolidadas de modo espontáneo estaría dada por una recurrente repetición de similitudes que termina reforzando la totalidad de la serie. De todos modos, explorar las implicancias de una tesis tal desborda los alcances del presente trabajo. 20
"Chunk", que se traduce como "paquete de información", es un término postulado por el psicólogo cognitivo George Miller en el marco de sus estudios pioneros sobre la capacidad de la memoria de corto plazo, para r eferirse al hecho de que los sujetos podían compactar la información de ítems experimentales a recordar organizándola en paquetes. De este modo podían retener mayor cantidad de información, aunque siempre dentro de los límites de +/- 7 unidades diferenciales. Posteriormente el psicólogo Erikson y otros, obtuvieron pruebas adicionales sobre ese fenómeno. Al respecto véanse las referencias de Miller (1956) y Erikson et. al. (1980)
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proyección en términos de MIC; aun cuando no se intente retener información de un modo deliberado. Esto es, precisamente, lo que confiera plausibilidad a la tesis sobre la MIC.
10. Propiedades de la MIC: topografía, dinámica, dimensionalidad y duración
Hasta aquí se ha venido argumentado acerca de la existencia de la MIC y se han definido una serie de aspectos a través de los c uales este fenómeno se manifiesta. Corresponde ahora precisar algunas de sus propiedades específicas, a modo de respuesta a las siguientes preguntas: ¿Dónde y cómo se manifiesta?, ¿cuál es su ubicación topográfica dentro de la conciencia?, ¿dónde se origina?, ¿cuál es la dinámica dentro del sistema general de la memoria?, ¿cuánta fracción de memoria puede abarcar?, ¿qué característica específica adquiere esa información?, ¿cuánto dura la información de las memorias allí recreadas? 1. Topografía y localización: La MIC se manifiesta sobre la conciencia, en forma periférica al foco de ésta.
Conciencia focal (CF)
Conciencia Focal
MIC
MIC
a)
b)
Fig. 4. Representación esquemática de la MIC en relación a la conciencia focal: a) La MIC se despliega de modo periférico respecto de la conciencia focal; b) La MIC representa el background sobre el que se despliega la conciencia focal.
2. Origen: Como ya se explicó, la MIC tiene su origen inmediato en el almacén de largo plazo, desde el cual es proyectada sobre la conciencia.
3. Dinámica: La dinámica en que se inscribe el proceso de la MIC puede describirse así: Un conjunto de huellas mnémicas del ALP es proyectado sobre la periferia de la conciencia donde resulta compactado al modo de una macro huella mnémica, siendo experimentado como trasfondo situacional y personal de la experiencia. Asimismo, desde allí parten retro-proyecciones que vuelven a almacenarse en el ALP, quedando disponibles 21 para ulteriores procesos y/o reiniciando el ciclo, que se perpetúa de modo indefinido .
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Aunque puede parecer innecesario, resulta conveniente recordar algo muy simple: aún cuando la teoría de la MIC asuma la existencia de una proyección de la memoria actualizada en la conciencia, no invalida la
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Fig. 5. La dinámica de la MIC en el marco general del proceso de memoria: la MIC es una porción de memoria de largo plazo proyectada a modo de background sobre la conciencia donde se despliega de modo periférico alrededor de la conciencia focal y desde donde vuelve a retro proyectarse sobre el almacén de largo plazo de modo in definido a través del tiempo.
4. Capacidad de almacenamiento y modalidad de la i nformación almacenada:
Determinar la capacidad de almacenamiento de la MIC resulta una tarea sumamente difícil. En primer lugar, es necesario distinguir dos diferentes niveles: a) el espacio de almacenamiento y b) la cantidad o volumen de la información almacenada. Respecto de lo primero, podría decirse que la MIC es una unidad de dimensión constante aunque de magnitud indeterminada dentro del espacio de la conciencia. Esto significa que el espacio de almacenamiento de la MIC queda determinado por el intervalo temporal que se considere como legítima unidad de procesamiento, cuestión cuya resolución no parece posible sin incurrir e n cualquier medida arbitraria. Respecto de lo segundo, apenas puede decirse que la cantidad o el volumen de almacenamiento de la MIC representa un valor comprendido entre dos extremos posibles: un hipotético presente puro sin memoria, donde por definición, el volumen de memoria es nulo y, en el extremo opuesto, un hipotético estado de omnisciencia consciente y mnémica, donde la totalidad de la MLP estuviera plenamente volcada sin omisiones ni distorsiones sobre la conciencia presente. El volumen de la MIC quedaría ubicado en algún punto del referido continuo, probablemente de modo mucho más próximo al del puro presente que al de la omnisciencia22.
existencia de huellas mnémicas potencialmente disponibles en el ALP y que de ninguna manera están presentes en la conciencia actual. En lo concerniente a este punto, la tesis de la MIC resulta absolutamente concordante con los modelos estructurales de memoria. Lo cual aparece claramente reflejado en el diagrama de la figura 5. 22 Aunque tal indeterminación pueda aparecer como inadmisible y, por ende, comprometer la verosimilitud de existencia de la MIC, debe tenerse presente que dicho déficit no resulta mayor que el que concierne a la
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Por último, en lo referido a la modalidad de almacenamiento de la MIC, sintetizando lo ya expuesto, puede decirse que dada la conjunción entre un tamaño de almacenamiento temporal constante y el hecho de que la información fluya indefinidamente sobre el mismo, esto implica necesariamente el carácter de compactación informativa al que, por lógica del sistema, deber estar sometida la información. En otros términos, dado que el espacio de almacenamiento es el mismo pero la información a almacenar, en teoría, tiende a aumentar con el tiempo, resulta obligado postular algún tipo de compactación informativa.23
5. Duración de las memorias componentes: Una última propiedad de importancia refiere a la duración de las memorias que integran la MIC al interior de ese mismo sistema. Nuevamente la respuesta no puede ser sino aproximada, aunque
en última instancia
la explicación pueda resultar sencilla. En
efecto, dada la relación cíclica de la MIC determinada por la sucesión indefinida entre las proyecciones que emergen desde la MCP hacia la conciencia y las retro-proyecciones que retornan en sentido inverso (véase la Fig. 5 en el apartado anterior) resulta atinado sostener que la MIC puede albergar memorias de diferente nivel de antigüedad. Cuestión, por cierto, netamente compatible con caracterizaciones anteriores, en el sentido de que la MIC incluirá tanto protensiones referidas a hechos inmediatos como memorias biográficas de larga data 24 involucradas con el sentimiento de identidad personal . Para decirlo con un símil visual: si cada componente de la MIC se representara como un delgado hilo de un color determinado, mientras que la antigüedad de cada recuerdo estuviera simbolizada por diferentes longitudes, lo que se observaría en su interior sería una miríada de hilos multicolores de diferentes extensiones. Puede concluirse que mientras algunas memorias componentes, como las que conciernen a la sensación de identidad personal, perdurarán en la MIC en razón de renovarse cíclicamente, otras se irán debilitando a lo largo del ciclo para finalizar extinguiéndose y, por último, otras irán saliendo del sistema. En términos metafóricos, las memorias más evanescentes (como por ej. las que corresponden a las retenciones recientes) se irán desvaneciendo hasta desaparecer, del mismo modo en que un barco se aleja hasta perderse tras el horizonte. Mientras tanto, nuevas memorias irá ingresando dentro de un ciclo interrumpido.
capacidad de la MLP. En efecto, aunque sobre ésta pueda afirmarse que su capacidad es teóricamente ilimitada resultaría quizás abusivo pretender medirla. 23 24
Al respecto, véase nuevamente la metáfora del cine, en la Sección 6, apartado 1. Al respecto, véase nuevamente la Sección 6, "Evidencias lógica y fenomenológicas".
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11. MICs oníricas
Los sueños representan escenarios privilegiados para dar cuenta del fenómeno de la MIC en estado más puro. Para ejemplificar esta idea a continuación se citarán una serie de análisis desarrollados por Azzollini y González (2007) en el trabajo "La noción y el sentido del tiempo durante el sueño". Allí, en el marco de una indagación sobre la temporalidad onírica a través de un abordaje empírico basado en el análisis de una serie de reportes de sueños reales, los autores sostienen que durante el sueño los hechos pasados puede expresarse en alguna de las siguientes formas (que se acompañan por sus respectivos relatos): a) Haber ocurrido durante el sueño y, simplemente, conservarse en la conciencia presente: “(…) entonces tomé esa bebida y por su gusto me pareció que tenía algo (…) al rato me empecé a sentir raro (…) quise buscar un lugar abierto pero no podía caminar (...) me sentía inmovilizado y me daba cuenta que era por el efecto de esa bebida (…) creo que estuve así mucho tiempo, hasta que me desperté”. (Carlos, 28 años) En el ejemplo , el sujeto mantiene activo en su conciencia un recuerdo de algo que sucedió antes dentro del mismo, cuando tomó la bebida. El evento recordado que persiste en la conciencia fue en algún momento presente y luego pasó a conformar la MIC del soñante. b) Haber ocurrido en el sueño, permanecer durante un tiempo en la MIC del soñante, luego ser temporariamente olvidado y posteriormente recordado, siempre durante el mismo sueño: “ Dejé al bebé en la cama durmiendo y salí por la ventana volando. Aunque era una experiencia muy placentera (...) no quería alejarme demasiado porque pensaba que el bebé podía despertarse en cualquier momento (...) Anduve así un largo rato, disfrutando de esa sensación que parecía como fantástica pero con un fondo de preocupación por el bebé (...) hasta que por ahí me olvidé por completo porque mientras estaba dando vueltas en el cielo, de repente me volví a dar cuenta que el bebé había quedado solo; entonces me angustié y decidí volver ” (Nancy, 24 años) “Ese hombre estaba ahí, yo no lo conocía pero estaba como acompañándome desde hacía un largo rato (…), luego no sé cómo llegué a esa casa rara y estuve un rato recorriendo las habitaciones (…) hasta que en una de las piezas encontré un retrato de una mujer que me dio miedo, entonces me acordé que el hombre había llegado conmigo y corrí a buscarlo para contarle lo que había pasado, pero me di cuenta de que él ya no estaba más; aunque no me di cuenta cuándo, ahora yo estaba nuevamente solo”. (Arturo, 43 años) 25 Nótese que en ambos casos, los sujetos experimentan un hecho durante el sueño que persiste un tiempo en la memoria onírica, luego lo olvidan y, finalmente, vuelven a evocarlo. Es decir: el evento recordado fue en algún momento presente, luego persiste en la MIC del soñante durante un tiempo hasta que desaparece para, finalmente, emerger cómo 25
Consultado acerca de las características del enigmático hombre, el sujeto manifiesta no poder describirlo bien dado que era como “una presencia sin cara”; solo podía decir que estaba vestido con un traje gris.
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recuerdo. Nótese —además— que en el segundo relato, el hombre que acompaña al soñante aparece por momentos en su conciencia onírica bajo la modalidad de una presencia implícita tal como fue sugerido en la Sección 5, apartado 2 (“Objetos permanentes, aspectos no perceptuales del mundo circundante y presencias implícitas”) c) Constituir un hecho perteneciente al pasado real de la persona, que se actualiza durante el sueño en forma de recuerdo: “ Estábamos hablando de las vacaciones pero yo no terminaba de concentrarme porque estaba muy preocupada por el accidente que había tenido mi amiga Julia cuando el auto le fracturó todas las costillas”. (Anabela, 49 años). Al ser indagada, la soñante revela que el accidente de su amiga, efectivamente, había ocurrido en la realidad, pero que dentro del sueño apareció más como algo que ella sabía que como un hecho que haya formado parte del mismo sueño.
En este caso, cabe sostener que se trata de una huella mnémica real de la soñante que emerge en su conciencia onírica como una MIC. “Yo estaba en la fiesta y se había hecho tarde, sabía que ya era hora de irme porque tenía que entregar un trabajo y ni siquiera lo había comenzado ” (Gastón, 32 años). El sujeto reporta que en el momento de ese sueño, efectivamente, debía entregar un trabajo en cuyo desarrollo estaba atrasado.
El sueño ilustra claramente, la transferencia de un fragmento de una MIC de la vigilia al formato de una MIC en el plano onírico. d) Constituir hechos o conjunto de hechos que, aunque serían fabricados por la mente del soñante, no surgen durante el decurso temporal del sueño sino que se dan por supuestos. En consonancia, se experimentan de modo más sentido que efectivamente vivido durante el desarrollo del sueño, a modo de recuerdos “incrustado” en la memoria: “ Mi hermanita se había lastimado jugando con un vidrio y le salía sangre de una pierna, yo y mi amigo Luis estábamos muy asustados y decidimos llevarla al hospital, entonces paré el taxi y abrí la puerta del auto para llevarla, el auto iba rápido pero cuando me di cuenta ya no estaban mi hermanita ni Luis. Yo le pedía al taxista que corriera porque sabía que había unos tipos que me buscaban porque me había ido del boliche sin pagar y por eso me estaban persiguiendo”. (Carolina, 22 años) En el relato nunca aparece en tiempo presente la escena en que la soñante se va sin pagar del “boliche”. Al consultarla sobre su experiencia ella corrobora que, efectivamente, ese evento aparece como algo recordado, pero no percibido (e.g. “es como que sabía que eso había pasado, pero en realidad no pasó en el sueño (...) yo diría que se me apareció sin que lo hubiera vivido”) “(…) “Me tiré sobre la cama para mirar televisión, estaba muy cansado porque había trabajado mucho” (Augusto, 36 años) Al ser indagado, el soñante aclara que: “sabía que había estado trabajando, aunque creo que esto no formó parte del sueño; al menos, no estoy seguro de recordarlo” 24
“Tuve un sueño que ya había tenido otra vez. Y éste era como la continuación de aquél”. (Mario, 53 años) El sujeto aclara luego que el saber del sueño en cuestión se fundaba en el anterior : “Yo sabía todo eso porque ya lo había soñado antes ”. “ Estaba con ese chico que me gustaba en un lugar que parecía una plaza. De pronto nos dimos un beso y a me gustaba, pero estaba algo nerviosa porque me parecía que atrás nuestro había un grupo de gente que podía estar mirándonos” (Vanina, 25 años) Al indagar a la soñante sobre detalles de esa escena, ella dice: “ En realidad no había visto a ese gente, pero era como un sensación de que estaban ahí, parecida a la sensación que podés tener cuando vas caminando por la calle y supones que alguien te puede estar mirando o siguiendo; (…) es más, hasta diría que no los vi porque ahora que lo pienso diría que pensé darme vuelta para saber si estaban o no, pero al final no me animé justamente porque me dio como vergüenza pensar que estuvieran y cruzar las miradas” Los relatos de la soñante revelan, una vez más, la existencia de MICs oníricas que emergen en el sueño más a modo de sensaciones “incrustadas” que de experiencias previamente experimentadas durante el curso del sueño. En efecto, conforme al relato, las personas en cuestión parecen existir más en el plano del pensamiento o de la imaginación de la soñante que en alguna percepción previa a modo de escena onírica visual o sensorial. En otros términos, la protagonista del sueño refiere a la existencia de personas que, conforme a su mismo relato, nunca vio de manera 26 directa . Como podrá advertirse, el presente caso se adecua plenamente a la noción de metasentimiento propuesta por Rattray Taylor, ya explicada en la Sección 6, apartado 4. A modo de síntesis de los cinco últimos relatos, puede concluirse que se trata de casos paradigmáticos que ilustran la existencia de recuerdos oníricos expresados como MICs que se incorporan al curso del sueño como memorias ya establecidas, creándose la ilusión de haber sido vividas durante la misma experiencia onírica. Por su parte, a nivel de síntesis general de la presente sección, cabe concluir que el fenómeno de la MIC se revela plenamente en los sueños de variadas maneras; lo cual refuerza la verosimilitud de la noción.
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Ciertamente, podría objetarse que, en rigor, existe la posibilidad de que la soñante, efectivamente, haya visto a las personas durante el sueño, aunque luego lo haya olvidado, y que, conforme al proceso de elaboración secundaria descripto por Freud, termine construyendo un relato final distorsionado en relación a la experiencia onírica originaria. Por supuesto, la posibilidad de tal alternativa no invalida en absoluto la verosimilitud de la interpretación más literal que aquí se asume. Por cierto, en todo caso, tales controversias ilustran los límites en torno a la validez de los reportes basado en la introspección.
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12. MIC y tiempo subjetivo
En " Ensayos sobre el tiempo subjetivo: La omnipresencia de la memoria en la conciencia temporal " Azzollini y González (2011) desarrollan una tesis explicativa sobre el tiempo subjetivo basada en la MIC. Al inicio del trabajo los autores señalan: " El tiempo es un enigma filosófico. Al tiempo objetivo de la física se agrega el tiempo subjetivo. Ensayos sobre el tiempo subjetivo es un intento de comprender los mecanismos psicológicos que permiten sentir la duración, intuir la simultaneidad y dimensionar la antigüedad de los recuerdos. La psicología del tiempo se vincula con la memoria: la conciencia de la temporalidad sería imposible sin su omnipresencia. La tesis de estos ensayos postula la existencia de la memoria implícita consciente (MIC), una estructura de la memoria proyectada sobre la conciencia. A la manera de un reloj mental interno, la MIC constituiría el núcleo de la sensación de duración y del sentimiento de profundidad del pasado. La tesis de la MIC explica también la naturaleza de diversas anomalías distorsivas de la temporalidad y la memoria, tales como las sensaciones de tiempos contraídos y dilatados, el deja vu, el hiper-recuerdo y la temporalidad durante el sueño". (pág. 4) De modo más específico y en forma resumida, el núcleo de la tesis sobre MIC y tiempo subjetivo básicamente sostiene lo siguiente27: 1. La MIC constituye el mecanismo mental causalmente eficiente del sentimiento de duración temporal. 2. Para que exista el tiempo psicológico, resulta necesaria la conservación del pasado en la memoria. Pero eso no basta si ese pasado no aparece permanentemente actualizado, momento a momento, en la conciencia. Y esa es, justamente, la esencia de la MIC. 3. A medida que transcurre el tiempo cronológico un reloj mental interno acumula duraciones en la MLP, las cuales se proyectan en la conciencia presente, momento a momento (Fig. 6) 4. La naturaleza básica del reloj mental interno puede concebirse como una función de la densidad de la MIC. En la figura 7 aparece representado ese proceso: en cada eslabón de la cadena temporal aumenta el grado de saturación o densidad de la MIC proyectada desde la memoria, donde, por lógica, la carga de huellas mnémicas aumenta concomitantemente. 5. Las proyecciones de la MIC y la MCP sobre la conciencia presente generan la sensación de duración temporal subjetiva. 6. La MIC es la base del tiempo psicológico. Lo cual, recíprocamente, implica que sin la MIC el tiempo psicológico no sería posible.
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Aquí se reseñara en forma simplificada la estructura argumental dela tesis. Introducirse en sus detalles desborda el alcance de este trabajo.
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EVENTOS PERCIBIDOS
DURACIONES
TIEMPO
Figura 6: A medida que transcurre un reloj mental interno acumula duraciones que se proyectan en la conciencia presente, momento a momento.
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MIC
MIC
MIC
MIC
EVENTOS PERCIBIDOS EVENTOS
DURACIONES EVENTOS RECORDADOS TIEMPO
Figura 7: A medida que transcurre el tiempo aumenta la densidad de la MIC.
13. MIC e identidad personal
Como ya se ha señalado en secciones anteriores la MIC representa la condición de posibilidad del sentimiento de identidad personal. En efecto, la identidad personal es por, por definición, la sensación de ser uno mismo a pesar de las constantes variaciones de la experiencia. En tal sentido, la sensación de i dentidad representa una especie de puente que permite conectar las sucesivas y variables experiencias bajo el denominador común de la mismidad. Sea que se denomine "yo", "self", "sí mismo", "identidad" o "sujeto psicológico" a esa experiencia28, lo cierto es que, desde una perspectiva lógica, ninguna de esas estructuras mentales resultarían posibles sin la existencia de un vínculo permanentemente actualizado entre memoria y conciencia. La MIC no es sino el mecanismo funcional que hace posible semejante unión. 28
Aunque los términos señalados presenten una notable similitud semántica en el lenguaje ordinario, adquieren diferentes significados en distintas teorías psicológicas
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Síntesis final sobre la noción de “Memoria inmanente consciente” (MIC)
A través del presente trabajo se ha intentado ofrecer argumentos de diversos tipos en apoyo de la tesis que afirma la existencia de un sistema de memoria al que se ha denominado “Memoria inmanente consciente” (MIC) Como se señaló oportunamente, la tesis sobre la MIC posee, al momento, un carácter eminentemente teórico. No obstante, entre las pruebas a favor de su existencia no solo se han aportado argumentos lógicos sino también evidencias de orden fenomenológico y algunos hallazgos empíricos. La tesis sobre la MIC no pretende cuestionar ningún modelo particular sobre memoria previamente formulado y/o aceptado. En todo caso, aspira a enriquecer la comprensión de la complejidad del fenómeno de la memoria humana. En consonancia con lo anterior, la tesis de la MIC puede inscribirse en la tradición teórica que sostiene la existencia de múltiples tipos de memoria especializados, antes que un único sistema unitario multipropósito. En tal sentido, y en relación a las prescripciones de los modelos estructurales de memoria, cabría la posibilidad de que la existencia de la MIC no resulte antagónica sino complementaria respecto de esos modelos y, por ende, contribuya a la comprensión global del funcionamiento de la memoria humana29.
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Anexo 1 "Cómo si fuera la primera vez": Análisis de una historia ficcional a modo de experimento imaginario ilustrativo de la existencia de la memoria inmanente consciente (MIC)
1. La historia ficcional de Lucy Whitmore y la MIC "Cómo si fuera la primera vez" ("50 First Dates" en la versión original en inglés) es una película que cuenta la historia de Lucy Whitmore, una profesora de arte que, a raíz de un 30 accidente automovilístico, padece de amnesia anterógrada. No obstante, lo que singulariza la historia es que Lucy padece de una amnesia anterógrada muy especial. En rigor ella puede fijar MCPs en MLP, aunque tales fijaciones desaparecen al día siguiente. De modo tal que al despertar cada mañana Lucy vuelve indefinidamente al momento anterior al de su accidente. Una implicancia simple de ese padecimiento es que la vida de Lucy queda como detenida en el tiempo, al quedar cerrada su MLP al momento previo de aquel episodio. Parte de la trama argumental de la película gira en torno a los sucesivos intentos de Henry Roth (un veterinario marino que reside en Hawaii) por enamorar a Lucy, tarea que debe emprender cada día en la medida en que la joven amada olvida las reiteradas conquistas que Henry debe realizar. A pesar de ser una comedia romántica "Cómo si fuera la primera vez" presenta también un costado dramático. Esto ocurre cuándo, en uno de sus singulares días, Lucy se percata de que — debido a su situación limitante— nunca podrá construir una historia de vida normal; con el agregado de que en el futuro, cuando envejezca, se despertará cada mañana con la desgraciada noticia de que parte de su vida habrá transcurrido sin que ella se dé cuenta, es decir: sin que quede ningún vestigio en su conciencia. Es entonces cuando a Henry se le ocurre realizar un video que se irá reactualizando día a día, donde se advierte a Lucy sobre el accidente ocurrido y donde se sintetizan los aspectos centrales de su vida posterior. Así, al levantarse cada mañana Lucy puede, a través del video, reconstruir el fragmento de su historia que no puede emerger desde su MLP, en la medida en que no ha podido allí inscribirse de modo permanente. En consonancia con el tema central del presente trabajo, se diría que el video funciona a modo de un fragmento de MIC artificial que suplanta al correspondiente fragmento real, que se encuentra abolido.
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Recuérdese que la amnesia anterógrada es un trastorno de la memoria caracterizado por la imposibilidad de fijar las nuevas memorias en la memoria permanente. De modo más técnico, la amnesia anterógrada se caracteriza por la imposibilidad de transvasar MCPs al ALP. Se distingue así de la amnesia retrógrada que afecta a la recuperación de hechos pasados pero no compromete a la fijación de nuevas memorias.
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En otro pasaje de interés para el presente propósito, Lucy entiende que el mejor puente que une su pasado con el presente no es aquel video narrado desde la perspectiva de Henry sino un diario personal, contado desde la propia perspectiva de ella.
2. Implicancias para la conceptualización de la MIC y de otros fenómenos de memoria implicados Como en muchas ficciones, la historia de Lucy Whitmore ilustra una serie de fenómenos implicados. En primer lugar, como ya señaló, la enseñanza crucial que aporta esta ficción es poner de manifiesto, por vía negativa, el carácter necesario de la MIC en la constitución de un sujeto normal portador de una historia personal. En efecto, sin MIC no hay identidad personal. Sin ese hilo invisible que engarza el pasado con el presente generando una unidad integrada a partir de la sucesión de estados mentales, no existiría la sensación de identidad generada momento a momento. Pero, además, un análisis más detallado de esta ficción ilustra las sutilezas sobre las relaciones entre los almacenes de corto y de largo plazo que han sido presentadas y detalladas en la sección 9 ("La MIC y el modelo estructural de memoria") La historia de Lucy ilustra cabalmente lo que allí se analizó. Porque a pesar de que ella no pueda integrar las nuevas memorias en su ALP permanente, sí parece poder hacerlo sobre un hipotético ALP transitorio (cuya existencia persiste mientras dura el día). En términos de lo que constituye el objeto analizado en este trabajo, podría decirse que, en rigor, no es que Lucy carezca de MIC, ni que ésta esté totalmente clausurada para asimilar nuevas experiencias, sino 31 que solo puede agregar nueva información del último día y solo por ese mismo día . De ese modo, aunque la singular mente de Lucy no pueda sino olvidar al día siguiente la existencia de Henry32; mientras dure el día y, a partir de la revelación de su accidente a través del video o de su diario personal, difícilmente pueda olvidar, siquiera un momento, el hecho de que ha tenido un accidente del cual al día siguiente volverá a olvidarse. La omnipresencia de su fragmentaria MIC reducida a un día se encargará de recordárselo. Parafraseando la cita de Borges al inicio de este artículo, luego de la revelación matinal dada por el video o por la lectura del diario personal, Lucy bien podría pensar: "No me abandona, siempre está conmigo, “la sombra” de que mi vida posterior al accidente durará apenas un solo día, repetido indefinidamente" 31
En rigor, así como Lucy mantiene intacto su ALP anterior al accidente, también mantiene la MIC concomitante. Si no, literalmente no tendría pasado en absoluto y, por ende, no sabría quién es. En consonancia, cuando Lucy despierta cada día su conciencia presente vuelve a conectarse con la MIC anterior al accidente (tal como se describió en la Sección 6, apartado 5, “La extrañeza del despertar del viajero”) sin sentir ninguna extrañeza. En todo caso, la verdadera extrañeza surge al ver el video o leer su diario personal, en la medida en que debe suplir intelectualmente lo que su MIC no le está informando. 32 Y además, como cualquier persona normal, quizás Lucy debería también hacer un esfuerzo para recodar algún detalle preciso de algo que aconteció a la mañana, al igual que para fijar mentalmente un número telefónico, etc. 30
3. Un agregado final sobre la historia de Lucy Otro aspecto de interés en la historia que se viene analizando se vincula con el concepto de 33 memoria implícita antes definido. En determinado momento la protagonista toma conciencia de que su relación con Henry no es viable, dado que de prosperar, él debería renunciar a muchas cosas por estar a su lado. Es por eso que decide romper la relación y, en consecuencia, procede a quemar su diario personal para eliminar todo vestigio de la misma. Posteriormente Lucy es internada en una clínica de recuperación junto a pacientes con padecimientos similares. Luego de algún tiempo, Henry se encuentra con el padre de Lucy quien le informa que ella está feliz realizando su rehabilitación, que se dedica a la pintura y que canta una canción. Durante ese encuentro, el padre de Lucy regala a Henry un CD que contiene la canción Wouldn't It Be Nice de los Beach Boys. Previamente, durante la película, se había mostrado a Lucy y Henry escuchando esa misma canción y, también, al padre de Lucy revelando a Henry que los días que Lucy lo veía, ella regresaba feliz y cantaba ese tema. Cuando Henry, luego de marcharse, vuelve a escuchar la canción interpreta que el hecho de que Lucy esté feliz y cante la canción es una señal de que aún lo recuerda, razón por la cual decide ir a visitarla. Cuando Henry entra y le pregunta a Lucy si lo recuerda, ella responde de modo negativo, pero le pide que la acompañe a su habitación. Para su asombro, Henry ve una habitación llena de cuadros de él mismo realizadas en diferentes estilos artísticos. Lucy le dice que no sabe por qué los ha pintado, pero agrega que sueña con él cada noche. Henry le explica entonces la relación sentimental que han mantenido y, de en consecuencia, la historia se encamina hacia un final feliz. Como se señaló al inicio, más allá de lo anecdótico, este último fragmento de la historia ilustra sobre el fenómeno de la memoria implícita y, también, sobre las relaciones entre éste y la MIC. En efecto, en primer lugar, el hecho de que Lucy cante la canción alusiva a su relación sentimental, aun cuando no recuerde de modo explícito quién es Henry, constituye ya una primera evidencia de memoria implícita de carácter inconsciente. Pero tal fenómeno de la memoria implícita se revela con mayor evidencia en los cuadros que Lucy pinta donde aparece Henry, así como los sueños donde él aparece. Por último, solo resta afirmar que a ese c úmulo de memorias implícitas en la mente de Lucy donde parece existir su historia con Henry, solo le faltaría emerger a la conciencia en forma de MIC para convertir a Lucy en una persona normal. Hecho que no será posible debido al límite que impone el argumento de esa ficción.
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Anexo 2: Antecedentes de la noción de MIC en algunas tradiciones filosóficas occidentales y orientales
Al proceder a relevar antecedentes sobre la noción de MIC en ámbitos diversos se han encontrado dos referencias de interés correspondientes, respectivamente, a la tradición filosófica occidental y oriental. La primera proviene de Kant y aparece citada por William James (op. cit.) al tratar la noción de corriente de la conciencia: "Como dice Kant, es como si unas bolas elásticas, no sólo estuviesen en movimiento, sino que al propio tiempo tuviesen conocimiento de él, y una primera hubiese de transmitir a una segunda movimiento y conciencia, los cuales integraríanse a su vez en una tercera, hasta que la última bola poseyese todo lo que habían poseído las demás, realizándolo como propio". (pág. 282) La segunda referencia, aparece en un texto sobre filosofía budista (Quiles, 1968) al discutir sobre el carácter de la noción de “yo” (en el marco de esa filosofía) en referencia al problema de la percepción y la memoria: “¿Cómo explicar el hecho de la memoria dentro de una misma existencia, si el yo cambia totalmente en cada momento? (…) También aquí el budismo da su explicación. Sostiene que cada fase de la experiencia, tal como aparece y desaparece, es volcada en la siguiente, de manera que cada fase sucesiva tiene dentro de sí “todas las potencialidades de sus precedentes”. De aquí, aunque el hombre no sea el mismo en dos momentos, sin embargo él no es totalmente diferente. El yo no es solo una entidad colectiva sino recolectiva” 34 (pág. 155)
Tal como puede apreciarse, la estructura explicativa básica de la MIC se hace presente en las dos referencias filosóficas transcriptas.
Anexo 3. Reflexiones finales: la MIC en perspectiva filosófico-existencial
A través del presente trabajo el fenómeno de la MIC fue abordado en tanto estructura o mecanismo mental. Sin embargo, la íntima filiación entre MIC e identidad personal y entre tiempo y memoria justifican algunas reflexiones finales de tinte filosófico-existencial. Tales reflexiones aparecen expresadas en algunos fragmentos seleccionados que a continuación se transcriben: Génesis y destino de la memoria
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"Y así la vida se va desplegando en la sucesión de los inasibles "ahoras", mientras la memoria teje el manto que nos envuelve en ese misterio único de ser uno mismo más allá del incesante cambio. Como si la memoria fuera el último bastión contra las inclemencias del tiempo que nos devora. El único refugio donde podemos ilusionar que algo nos quedará para siempre". Federico González, Palabras al viento
El hilo mágico de la memoria "Y sin ese repetirse eternamente de todo, de sí mismo a sí mismo, a cada instante, todo duraría un instante. Hasta la misma eternidad duraría un instante". Antonio Porchia, Voces
"La frase de Porchia, tan cerrada como desbordante de sentido, sugiere pensar en uno de los misterios de la memoria humana. Esto es: su permanente actualización sobre la conciencia presente. Hace algunos años denominé a ese fenómeno "memoria implícita consciente". Luego cambié esa expresión por "memoria inmanente consciente". A cada instante, un "hilo mágico" parece vincular y fusionar nuestros yoes anteriores con el actual. Esa sensación de continuidad es la base de la sensación de identidad. Somos incesantemente distintos pero invariablemente los mismos, o casi. El adulto de hoy conserva la huella presente del niño, del adolescente que fuimos. Decía Bergson que una conciencia sin memoria sería paradójicamente inconsciente. Sin memoria viviríamos un eterno presente sin identidad. Apenas podemos intuir semejante estado del ser. Sucede que cuesta pensarnos como seres a-históricos. Nuestra historia se nos adosa a cada instante como las aguas del río al confundirse con el mar. Nuestra vida es esa enigmática fluencia entre el pasado y el presente. En cada instante de nuestra conciencia anida el pasado. Con sus luces y sus sombras. Eternos resplandores de los otros que alguna vez fuimos. Allá lejos y hace tiempo". Federico González, Palabras al viento
Memoria, historia personales y narrativas mentales: "Las narrativas mentales refieren a las historias que nos contamos sobre nosotros mismos. En la vida de una persona pueden distinguirse dos escenas: la que los demás pueden observar y la que la persona cree estar viviendo. Sucede que desde esa perspectiva interior los acontecimientos de nuestra vida son vividos como posibles actos de escenas mayores cuyo "continente" final es nuestra historia personal.
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Quizás nos consideremos los protagonistas de una trama cuyo guion vamos forjando a través de nuestra experiencia vital. Somos tanto los actores como los protagonistas privilegiados de dicha trama. Imaginariamente, nuestra vida es, en parte y en cierto modo, una representación para otros. Los otros que nos importan, sea porque los amamos, porque les tememos o porque los odiamos. Los otros que conocemos y nos conocen; o los que no conocemos, pero podrían conocernos. Quisiéramos ser algo o alguien para esos otros. Y esa pasión secreta nos hace forjar historias posibles donde —alternativamente— podemos ser héroes, villanos, víctimas inocentes, justicieros, salvadores, seductores, sensibles, valientes, duros, inteligentes, locos lindos, revolucionarios, trasgresores, éticos, incomprendidos, etc. La vida es eso que nos pasa. Pero lo que nos pasa está atravesado por nuestra inadvertida pasión historiadora. Buscamos el sentido de los que nos ocurre. Y la búsqueda del sentido tiene el aroma de las historias. Historias fragmentarias y provisorias que anhelamos e ilusionamos engarzar en una única: la propia historia". Federico González, Palabras al viento
Comentario final sobre narrativas mentales e historias personales: Esas historias sobre nosotros mismos que nos contamos a nosotros mismos, resultan narraciones permanentemente realizadas a través de un ejercicio mental interior. Aunque tal ejercicio sea más o menos inadvertido, no por eso resulta menos real. Esa actividad narrativa, es decir, ese recurrente proceso a través del cual experimentamos los acontecimientos de nuestra vida desde la perspectiva de las historia en las cuales los situamos, se realiza sobre el fondo de las experiencias mismas que constituyen la "materia prima" de aquellas narraciones. Experiencias que no solo comportan personajes, escenografías, escenas y tramas, sino también tintes afectivos que imprimen la impronta dramática consubstancial a toda historia. Así, emociones y sentimientos como felicidad, propósito, logro, superación, frustración, culpa, desilusión o desdicha representan ingredientes fundamentales que se precipitan y decantan de las historias que vamos forjando. La MIC es una parte substancial del teatro imaginario donde se lleva a cabo este montaje ficcional que confiere sentido a los hechos vividos35.
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Por cierto no solo la MIC constituye el andamiaje de ese inasible teatro. También participan del mismo la febril actividad consciente, así como los inadvertidos intersticios de los procesos inconscientes. 34
Apéndice: Preguntas sugeridas para estudio
Según el texto: •
¿Qué es la memoria inmanente consciente o MIC?
•
¿Qué fenómenos abarca la MIC?
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¿Qué ilustra acerca de la MIC la metáfora del cine?
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¿Qué ilustra acerca de la MIC la noción de “ORG” postulada por Shor?
•
¿Qué ilustra acerca de la MIC el fenómeno de la extrañeza del despertar del viajero?, ¿qué sucede si la MIC deja de funcionar?
•
¿Qué ilustra acerca de la MIC la noción de meta-sentimiento postulada por Rattray Taylor?
•
¿Qué problema plantea la postulación de la MIC en el marco de los denominados modelos estructurales de memoria humana?
•
¿Qué propiedades pueden adscribirse a la MIC?
•
¿Qué es una MIC onírica?, ¿qué variedades de MICs oníricas pueden encontrase en relatos oníricos?
•
¿Cómo puede relacionarse la MIC y el tiempo subjetivo?
•
¿Cómo puede relacionarse la MIC y el sentimiento de identidad personal?
•
¿Qué ilustra acerca de la MIC la historia del personaje Lucy en la película “Cómo si fuera la primera vez"?
•
¿Qué relación puede plantearse entre la MIC y las narrativas de historias personales?
Actividad sugererida: Se sugiere mirar la película "Cómo si fuera la primera vez" y analizarla en términos de la tesis sobre la MIC. Atendiendo especialmente al video sobre el pasado de Lucy a partir del día de su accidente, elaborado por el personaje Henry y, también, al diario personal que escribe Lucy. Específicamente, se sugiere considerarlos como MICs artificiales y extraer las consecuencias que podrían entonces derivarse. 35
Bibliografía
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