Mec anis mo de defe nsa: intr oyec ción Ser “b ueno” , hacer lo que los demá s quier en que uno haga. Por Carlo s Velas co Mont es. Psicól ogo En la introyección, introyección , el hombre incorpora elementos dentro de sí mismo que son extraños a él. Son actitudes, patrones de comportamiento, ideas y alores que no son realmente suyos y no los siente próximos a él y así los recha!a instintiamente. En esa inundación de elementos, poco a quedando de su propia y ori"inal forma de ser, de aquello que concuerda con su n#cleo m$s interno. %iensa por los dem$s, no por él mismo. &as transacciones las hace de acuerdo a lo que dicen los dem$s, no el modo en que las siente desde sí mismo. Su capacidad de discernir est$ disminuida, le cuesta distin"uir entre su mundo real y el impuesto por los otros, cree que lo correcto es actuar como dicen los dem$s. &os otros ien otros ien dentro de él y act#an mediante él. Traga contenidos Traga contenidos de los dem$s pero no los di"iere ni asimila plenamente y, si los tra"a, los sentir$
como par$sitos y querr$ omitarlos. Si suprime el dolor que le produce la n$usea y lo di"iere, se intoxica internamente. 'cepta de los otros las palabras sin hacer crítica, las cuales an a parar al mismo saco de lo mal di"erido. &o (tra"ado) son elementos extraños a él. *ncorpora de forma pasia lo que el medio le obli"a a tra"ar. Su propia forma de ser no se desarrolla, no crece en su ser+en+sí ya que est$ ocupado en recolocar los cueros e!tra"os de los otros. &a persona ie la contradicción en su deseo de actuali!ar sus potencialidades y en el acto de mostrarse falsa en actuar cómo realmente desea y en actuar como los dem$s dicen que tiene que actuar. Es como si una oluntad exterior a él le ordenara manifestarse de acuerdo a ese extraño mandato, pero no de acuerdo a su ser+interior. En la encruci-ada de estos dos deseos, uno que pu"na por ser lo que los dem$s dicen que sea y el otro por ser+él+mismo, comien!a un estado esqui!oide debido a esta disociación. Esta forma de actuar se manifiesta externamente por imitaciones, caricaturas o paranoias, en el sometimiento a las intenciones de la otra persona o de los otros y a ser tal como se quiere que uno mismo sea ante los dem$s, se"#n los deseos o lo que los dem$s esperan de uno. En esta confusión laberíntica se conierte en lo que la otra persona quiere o espera que sea. %ierde la frescura y la espontaneidad. Ser (bueno) no llea consi"o un deseo altruista o conencimiento real de uno mismo ante lo que est$ haciendo o diciendo ser (bueno) es tener una actitud contraria a lo que realmente le "ustaría tener. Esta persona con ese mecanismo de defensa llamado introyección est$haciendo casi siempre lo que los dem$s quieren que ha"a, sin cuestionarse nada y sin crear (problemas), a#n sabiendo que su actitud a en contra de su propio deseo siempre est$ de acuerdo en lo que los dem$s dicen que él es y en cómo le definen. Se entre"a sumisamente a los dem$s en exceso y sin medida no se entre"a al sericio "eneroso de los dem$s, sino al serilismo. &a entre"a a los dem$s suele ser compulsia. iene una "ran necesidad de quedar bien ya que "racias a ello cree que puede ser m$s aceptado por los otros. /na conducta similar se da entre a"rupaciones de simios en los que los m$s fuertes son espul"ados por los m$s débiles y estos #ltimos consi"uen, "racias a la sumisión, rendición incondicional los m$s débiles se someten a los m$s fuertes para no ser atacados a"resiamente o desterrados del "rupo, qued$ndose sin protección. Este hombre (bueno)es bueno por obli"ación, por imposición de los dem$s, no por deseo propio ha hecho suyo lo que los dem$s le han impuesto. iene una con#ormidad contrariada a unas normas de los otros y no a las normas de sí mismo. Est$ ple"ado a las intenciones, deseos y esperan!as del otro, lo cual le produce una rabia y a"resiidad contenidas en el cuerpo que se manifiesta especialmente en la base del cuello, mandíbula inferior, "ar"anta y diafra"ma, entre otras !onas. Este ser humano, esqui!oide, se muestra como (pareciendo ser) real pero, en definitia, no puede llear a cabo lo que dentro de él le "ustaría hacer. Esta forma de ser, crea un (an"ostamiento) en su ida que es an"ustiosa, llena de odio encubierto, resentimiento y acusaciones de persecución hacia
la persona o "rupo al que ha estado oluntariamentesometido. El resultado de esta dependencia es una debilidad existencial en donde la persona no disfruta de indiidualidad y libertad dentro de sí misma ni en la relación con el mundo y, cuando se confía a otras personas, "rupos o sectas, les responsabili!a por haberse (perdido) entre ellos, en lu"ar de hacerse resonsable de sus acciones. Este hombre es un ser+arro-ado a la existencia en este contexto se entiende como ser utili!ado por el mundo, hasta el extremo de lle"ar a ser extraño para sí mismo, sucumbiendo al poder de los dem$s. En el entramado de los modos inauténticos de concebir el mundo, la persona es completamente obediente a las demandas de los dem$s. 0o existe islumbre de apertura de un espacio abierto donde pueda relacionarse con los otros poniendo en acción sus demandas y deseos propios y auténticos tampoco existe espacio abierto donde pueda mostrar su propio $asein 12ser+ en+el+mundo3, 2ser+ahí34 y permitirle emer"er entera y plenamente. Existencialmente la melancol%a ha lle"ado a inadir su cotidianidad amorfa y sin cambios no aparece futuro, no hay presente. &a parali!ación del desarrollo del $asein 2ser+ahí3 le muestra a sí mismo como excluido del uso de un pasado fértil en el presente 5como el a"ua en un po!o que, al no moerse, se corrompe5. El resultado de ser+ahí en el mundo parali!ado muestra si"nos de melancolía y decadencia. &as relaciones con otros son frías y teñidas de miedo, pero sólo él es el responsable de sus acciones. 0o hay desarrollo de su proyecto ital existencial mientras sienta la culae!istencial es decir, mientras se sienta italmente culpable al no poner en acción sus potencialidades, sus propios tesoros ocultos sentir$ frustración y fraude, resentimiento e imposibilidad de ser él mismo. &a pérdida de uno en los otros es como una muerte anunciada. Este ser humano tiene miedo a atacar al otro por temor a represalias de ser atacado. %ara atacar al otro, es necesario conectar con uno, tener una cierta dosis de a"resiidad positia, mucho cora-e, autodeterminación pero sobre todo, conectar con el propio deseo de ser+uno+mismo+en+libertad, sólo entonces puede haber enfrentamiento hacia los dem$s. d, la frescura y la espontaneidad. &a creación no se imita a sí misma, semuestra. ' nadie hay que imitar, ni s. Este hombre, ya libre de las fauces de sí mismo y de los otros, se da plenamente cuenta de los límites con r un lado,podr$ iir la separación de los otros sin que eso sea un trauma y, por otro, tendr$ la capacidad para
Freud determinó los mecanismos de defensa, como las técnicas del inconsciente, encargadas de minimizar las consecuencias de eventos demasiado intenso, para que el individuo pueda continuar con sus funciones. Dichos mecanismos de defensa, permiten el mantenimiento del balance psicológico. Los mecanismos de mecanismos inconscientes minimizar las evento demasiado intenso, pueda seguir funcionando
defensa, son que se encargan de consecuencias de un para que el individuo normalmente.
El individuo está serie de fuerzas que deben equilibrio, como las instintivas, las genéticas, desarrollo !medio e"periencia#. $na de las este equilibrio es mediante defensa .
compuesto por una mantenerse en caractersticas los factores del ambiente, formación, maneras de resguardar losmecanismos de
Entre los mecanismos de defensa se inclu%en& la condensación, el desplazamiento, la disociación, la formación reactiva, la negación, la pro%ección, la racionalización, la represión, la sublimación, la regresión, el aislamiento.
Los mecanismos de defensa: Sublimación: El impulso se canaliza hacia una forma más aceptable, es derivada hacia un nuevo fin. $na pulsión se"ual se sublima hacia una finalidad no se"ual, apuntando a ob'etos valorados socialmente, como la actividad artstica % la investigación intelectual. (or e'emplo, el deseo de un ni)o por la e"hibición, puede sublimarse mediante una carrera en el teatro. Represión: Es el mecanismo por el cual el inconsciente borra eventos % pensamientos que seran dolorosos si se mantuvieran en el nivel conciente. (or e'emplo, el olvido del cumplea)os de un familiar fallecido. Proyección: Los sentimientos o ideas estresantes, son pro%ectados hacia otras personas u ob'etos cercanos. Negación: Es el mecanismo por el cual el su'eto trata aspectos evidentes de la realidad como si no e"istieran.
Introyección: Es el mecanismo por el cual una persona incorpora elementos de la personalidad de otra. Regresión: Es un mecanismo que lleva a retomar el nivel de desarrollo anterior, más infantil. (or e'emplo, el comportamiento de los ni)os cuando nace un hermano !chuparse el dedo, orin arse, etc.#. Formación reactiva& Detiene la aparición de un pensamiento doloroso, sustitu%éndolo por otro más agradable. Aislamiento: Es un mecanismo por el cual se divorcian los recuerdos de los sentimientos, como manera de soportar los hechos. Desplazamiento: Es un mecanismo por el cual, se desprende un hecho o persona de los sentimientos asociados, % éstos son ad'udicados a otro hecho o persona. Es lo que suele suceder con las personas que desquitan sus frustraciones con sus mascotas. ondensación: Es un mecanismo por el cual, elementos del inconsciente se re*nen en una sola imagen u ob'eto. +onsiste en la concentración de varios significados en un *nico smbolo. Racionalización: e sustitu%e una razón real que no es aceptable, por otra que resulte aceptable.
Resultado de los mecanismos de defensa: Los mecanismos de defensa nos permiten mantener el balance psicológico. +uando estas técnicas no son suficientes, se e"perimentan desequilibrios como estrés % respuestas neuróticas como ansiedad %-o depresión, que frecuentemente son acompa)adas por disfunciones biológicas, pérdida de sue)o o apetito, enfermedades psicosomáticas como *lceras, etc. ambién pueden presentarse otras conductas más graves como el suicidio % los trastornos delirantes. Estos son mecanismos de defensa propios de trastornos como el delirio, la es!uizofrenia, los trastornos de personalidad.
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Mecanismos de 6efensa
&os
mecanismos
de
defensa
son
aquellos
mecanismos,
principalmente
inconscientes, que los indiiduos emplean para defenderse de emociones o
pensamientos que producirían ansiedad, sentimientos depresios o una herida en la auto+estima si lle"asen a la consciencia.
ipos de Mecanismos de 6efensa Se les suele clasificar como primarios o secundarios en función del momento de su aparición en el desarrollo del ser humano. 7uanto m$s primaria es una defensa, m$s pertenece a las primeras épocas de la ida y m$s tiende a ne"ar la realidad. 7uanto m$s secundaria es una defensa, m$s pertenece a épocas tardías del desarrollo y m$s suele preserar el criterio de realidad. &os mecanismos de defensa son una parte ínte"ra del funcionamiento psíquico de todo indiiduo y sólo se les considera patoló"icos cuando se abusa de ellos o cuando son demasiado rí"idos. Existen mucha clasificaciones de los mecanismos de defensa, aquí nos basaremos en el libro de dia"nóstico psicoanalítico de Mc8illiams 19;;4
Mecanismos de 6efensa %rimarios
Mecanismos de 6efensa Secundarios
oler contra sí mismo 6espla!amiento ?ormación reactia *nersión 'ctuación Sexuali!ación Sublimación
