UNIDAD I: Introducción 1.1 Una antropología cristiana: Cuando hablamos de una antropología cristiana ¿de qué estamos hablando? Estamos hablando de una antropología que ve al ser humano en relación con Dios a través de su vinculación con Cristo. De una antropología que trasciende al ser contingente !a que para el sentir cristiano el ser huma humano no es antes antes que nad nada a un ser en proceso en proceso de de "ormación# $un ser que se hace% un $ser en camino un ser de paso% &homo viator' un ser per"ecto en su esencia pero que busca una per"ección en sus actos que todavía no posee. (or eso dentro del cristianismo se tomar en cuenta el vocabulario formación, conformación, deformación, transformación, reforma etc'. de las "ormas: & formación, 1.1.1 Definición y método de la antropología: El término antropología proviene &del griego άνθρ!"# griego άνθρ!"# anthropos$ %ser &umano%$ y '"("#$ logos$ %conocimiento%' (or ende es la ciencia que ciencia que estudia al ser humano de humano de "orma holística &total holística &total completa'. (or otra parte la antropología cristiana combina en una sola disciplina los en"oques de las ciencias naturales sociales ! humanas ! se convierte sobre todo en una ciencia integradora. )nali*a al hombre en el marco de la sociedad a la que pertenece como hacedor de cultura ! al mismo tiempo como producto de la misma. En sentido general la antropología se divide en dos grandes campos: la antropología "ísica que trata de la evolución biológica ! la adaptación "isiológica de los seres humanos ! la antropología social o cultural que se ocupa de las "ormas en que las personas viven en sociedad es decir las "orm "ormas as de evo evolu luci ción ón de su lengu lengua a cult cultur uraa ! costu costumb mbre res. s. +in +in emba embarg rgo o en nu nuest estro ro curso curso estudi estudiarem aremos os una antropo antropolog logía ía integra integradora dora ! de mati* mati* religi religiosa osa que nosotro nosotross cali"i cali"icam camos os de cristiana. ,os métodos de investigación en antropología son tan variados como los distintos temas de estudios. (or ende no ha! un -nico método de carcter universal reconocido en antropología. El método di"iere de un antropólogo a otro ! depende en gran medida del grado de importancia que se concede a las diversas "uentes. 1.1./ )l *er+o se &i,o carne: -unto de partida de la Antropología .ristiana: El punto de partida de la antropología cristiana es Cristo. 0a que en la encarnación del i2o de Dios todos nosotros nosotros hemos alcan*ado alcan*ado la "iliación "iliación divina. Es decir que el Cristo se encarnó para hacernos 3partícipes de la naturale*a divina3 &/ ( 1 4'. 3El i2o de Dios se hi*o hombre para hacernos Dios3 &+. )tanasio'. 1.1.5 )structura antropológica ant ropológica del Nue*o /estamento: ) los autores del 6.7. 6.7. no les preocupa el problema problema del hombre en sí sino su relación con Dios. El 6.7. habla sobre todo del hombre pecador salvado por Cristo. (ara anunciar este mensa2e usan los hagiógra"os términos que o"recen un camino para la comprensión del hombre. Es decir que el interés est puesto no en lo ontológico sino en lo histórico8salví"ico. ,es interesa el ser humano tal ! como lo ense9a el Evangelio. 1./ 0a pregunta del &om+re por sí mismo: ,a pregunta sobre el hombre es una constante universal. universal. 7odo 7odo hombre toda mu2er mu2er se pregunta pregunta sobre sí mismo busca saber lo que es o me2or dicho quién es. (or eso también nosotros ho! nos hacemos dicha pregunta.
1./.1 12uién es el &om+re3 (odemos de"inir el hombre desde tres dimensiones "undamentales: 1' Como: ANIMAL RACIONAL &Aristóteles'. n ser viviente dotado de movimiento ! de ra*ón. El concepto animal signi"ica que se mueve. El mismo proviene del concepto latino 4NI5A 6Alma7 que proviene del griego -89.) &5ente' que se traduce del hebreo N);)8 6sangre7. El ne"es es identi"icado a veces con la sangre ra*ón por la que los hebreos no comen sangre. El hombre es ne"es ser viviente. (ero ser que ra*ona piensa. /' Como: EL HOMBRE ES UN SER EN EL TIEMPO 6eidegger7. El tiempo es la sucesión del movimiento. Es adems una de las magnitudes "undamentales del mundo "ísico igual que la longitud ! la masa. El hombre no es sólo un ser espacial sino que es también un ser que vive en el tiempo. ;ive en el tiempo porque tiene un cuerpo. 5' Como: E, <=>E E+ 6 ESPÍRITU ENCARNADO &
ué interesa sa+er >uién es el &om+re3 (orque sabiendo quien es el hombre nos podemos entender me2or nosotros. @uien se conoce: ¿sabe quién es? ¿de dónde viene? ! ¿a dónde va? llena de sentido su eAistencia. (or ende nos asalta ahora una pregunta eAistencial vital: 1' ¿2UI?N 8@9 9@? En el "rontispicio del templo griego de Del"os est escrita la siguiente inscripción Bgnosis auton &conócete a ti mismo'. )nte la pregunta B¿quién so! !o? podríamos a"irmar que so! una persona tridimensional con:
1.5 )l -ro+lema del om+re El hombre vive alienado como n-mero en medio de una gran masa impersonal que lo eAplota sin tener en cuenta sus problemas personales. 0 sucede que todo este con2unto llega el momento en que no solo no o"rece ninguna satis"acción sino que se hunde de2ando aparecer el vacío ! la nada. (or e2.: levantarse vestirse carro traba2o comer carro traba2o de pronto todo se derrumba se revela en toda su crude*a el absurdo ! el vacío de seme2ante eAistencia. De ahí el interrogante "undamental: ¿vale la pena vivir? 1.4 énesis del pro+lema antropológico
1.U40 )8 )0 @
UNIDAD II: 0a persona: om+reC5uer /.1 0a dignidad de la persona &umana: om+re imagen de Dios ,a >iblia nos ense9a que el hombre ha sido creado 3a imagen ! seme2an*a de Dios3 con capacidad para crear adems de conocer ! amar a su Creador. (ero Dios no creó al hombre en solitario. Desde el principio los hi*o hombre ! mu2er &Gen l /'. Esta sociedad de hombre ! mu2er es la eApresión primera de la comunión de personas humanas. El hombre es en e"ecto por su íntima naturale*a un ser social ! no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems.
E0a dignidad de la persona: ;eamos esta parte de una de"inición que da +to. 7omas: B,a persona es el ser digno por eAcelencia por encima del cosmos la materia las plantas ! los animales. De esta de"inición podemos eAtraer algunas a"irmaciones: 8,a dignidad de la persona es una per"ección intrínseca ! constitutiva. 7oda persona es digna por el mero hecho de ser persona. 8,a dignidad de la persona hace que sea un valor en sí mismo ! no debe ser instrumentali*ada. 8El valor de la persona es absoluto. Esta por encima de cualquier otro valor. 8,a dignidad de la persona es el "undamento de los derechos humanos. 8,a dignidad de la persona hace que cada hombre ! cada mu2er sean irrepetibles e insustituibles. /.1.1 0a noción de persona a tra*és de la &istoria ,a palabra persona procede directamente del latín B personare ! en un segundo término del griego B prósopon: signi"ica literalmente Blo que se pone delante de los o2os ! hacía re"erencia a la mscara que usaban los actores en el teatro greco8romano antiguo. ) su ve* la palabra B personare signi"ica Bsonar a través de resonar ! también era aplicada a las mscaras de los actores porque su vo* resonaba a través de ella. a! otra tradición dentro del derecho romano que plantea que proviene del latín B per se sonans es decir quien habla por sí mismo ! tiene vo* propia. (or ende ser persona implicaba poseer derechos ! dignidad social. +in embargo en oma no todas las personas eran Bpersonas. (or e2.: Esclavos brbaros &signi"ica eAtran2ero' hombres no nobles ! mu2eres. El cristianismo utili*ó esta base para desarrollar su propio concepto de persona que es el que ha sido posteriormente asumido ! hecho propio por
mediante categorías "ilosó"ico8teológicas de los dos principales misterios del cristianismo: Cristo ! la 7rinidad. +urgió así el concepto "ilosó"ico8teológico de persona. ,a re"leAión patrística nos de2ó por tanto tres nociones "undamentales. na original la persona ! dos tomadas de los griegos: sustancia ! naturale*a. ,a conclusión de este itinerario se puede colocar en la "amosa de"inición de Boecio: F Persona est natura rationalis individua substantia G &la persona es la sustancia individual de naturale*a racional3'. Esta de"inición ha partido de la noción aristotélica de ousía o substan!a. /.1./ 12ué significa ser persona3 (artiendo de la de"inición que dio >oecio podemos poner de relieve aspectos esenciales del ser humano: 8+ustancialidad: es decir que subsiste en los cambios ! tiene consistencia. ,a persona es un ser que permanece. 8Hndividualidad: la persona es una realidad -nica ! determinada cada persona es distinta ! di"erente. 86aturale*a racional: dentro del amplio mundo de las sustancias las personas son una clase especí"ica son las que tienen inteligencia. Aun"ue la de"inición de >oecio es bastante brillante presenta algunas insu"icien8cias: ,a mención no eApresa las características esenciales de la persona como libertad conciencia ! relaciones interpersonales. (or ende vamos a tomar en cuenta la descripción8de"inición de I. =aritain en su libro Bna política humanista: Cuan#o #e!$os "ue un %o$bre es persona& no "uere$os #e!r so'o "ue es un !n#!(!#uo o$o 'o son un )to$o& una $osa o un e'e*ante+ E' %o$bre es un !n#!(!#uo "ue se r!,e on 'a !nte'!,en!a - on 'a (o'unta#. no e/!ste so'a$ente en $o#o *ís!o& s!no "ue sobree/!ste esp!r!tua'$ente en ono!$!ento - en a$or& #e ta' *or$a "ue& en a',0n sent!#o& es un un!(erso por sí& un $!roos$os en e' ua' e' ,ran un!(erso to#o entero pue#e "ue#ar o$pren#!#o on e' ono!$!ento& - on e' a$or pue#e #arse to#o entero a seres "ue est)n ante 1' o$o otros tantos 1' $!s$o& re'a!ón #e 'a "ue es !$pos!b'e enontrar e' e"u!(a'ente en e' $un#o *ís!o.
/.1.5 )l sa+er cristiano so+re el &om+re Dentro del cristianismo la concepción antropológica del hombre hunde sus raíces en la revelación !a que desde el Jénesis se revela al hombre como creado a imagen ! seme2an*a de Dios# por otra parte es bueno recordar también que la a"irmación de la dignidad de la persona est históricamente ligada al cristianismo. Kue la Hglesia la que insistió en la dignidad de toda persona. •
/./ 0a realidad corpórea del &om+re El cuerpo es la primera mani"estación de la persona# por ende podemos a"irmar que la eAistencia humana no es comprensible ni pensable sin el cuerpo. (or eso debemos hacernos una pregunta: ¿@ué es el cuerpo? /./.1 0os significados fundamentales del cuerpo &umano El cuerpo es ante todo la dimensión "ísica orgnica o material de la persona. De ahí que se puede a"irmar que !o so! corporal. Es decir que la persona es corporal ! el cuerpo es personal. )dems el cuerpo "orma parte de mi ser no es una materia eAterna que utili*o o un instrumento que empleo para los "ines que me interesan. El cuerpo es mi dimensión orgnica8material pero por eso mismo tiene una dimensión sub2etiva ! espiritual.
/././ Hisión dualista platónica +e de"ine al hombre a través de su división en dos realidades separadas: la materia ! el espíritu. EAisten muchas modalidades de dualismo pero en nuestro curso vamos a "i2ar la atención en: 8(latón para quien lo esencial del hombre es el espíritu el alma hasta el punto de que considera que las almas preeAisten a los cuerpos en alg-n lugar ! sólo ms tarde son encerradas dentro de un cuerpo ! enviadas a la tierra. 8Descartes divide la persona en dos Bsustancia: la Bres cogitans &espíritu' ! la Bres eAtensa &materia' conectadas entre si solo de manera eAterna a través de la glndula pineal situada en el cerebro. 8,eibni* plantea que el cuerpo ! el alma son dos sustancias distintas pero al contrario de lo que sucedía en Descartes no interact-an entre sí sino que siguen procesos separados e independientes aunque paralelos de acuerdo con la teoría sobre la armonía preestablecida. /./.5 Hisión Unitaria: .oncepción +í+lica ,a palabra cuerpo proviene del hebreo Bbasar que a su ve* se traduce como Bsoma en griego. Dentro de la cosmovisión hebrea el cuerpo no est compuesto por dos dimensiones sino que es una totalidad integrada e integradora. /.5 )l significado &umano de la seualidad ,a seAualidad es el modo de ser de relacionarse ! de vivir como hombre o como mu2er. Es una "unción normal del ser humano. ,a seAualidad es una "unción vital que in"lu!e sobre la conducta de los individuos ! sobre las relaciones humanas en general. )"ecta a todos los procesos "isiológicos ! psicológicos del ser humano aunque no es imprescindible para su supervivencia. +e trata de un impulso instintivo que atraviesa di"erentes etapas a lo largo de la vida de los individuos ! que es condicionado en gran medida por el entorno sociocultural en el que se vive. (ero ante todo la relación seAual responde a una necesidad de comunicación "ísica ! psicológica que va ms all de la mera unión seAual de los cuerpos. ,a seAualidad humana comprende tres aspectos "undamentales: La Repro#u!ón2 ,a continuidad ! supervivencia de las especies requiere que se generen nuevos seres a partir de los !a eAistentes. E' Deseo #e P'aer Se/ua'2 El deseo puede dar paso a la eAcitación etapa en la que el cuerpo del hombre ! el de la mu2er reaccionan de "orma similar: el sistema nervioso envía impulsos a determinados centros del cerebro. La Co$un!a!ón #e' A*eto2 =ientras la seAualidad animal es ms instintiva la seAualidad en los humanos es una "orma de comunicación de eApresión de los sentimientos a"ectivos una tendencia a buscar la "usión "ísica ! psíquica con otra persona. •
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/.5.1 om+reCmuer: Diferencias anatómicas y psicológicas )l hombre se le inculca desde mu! peque9o que debe imponerse por la "uer*a# @ue debe conquistar sus triun"os activamente# @ue es superior a la mu2er en todos los sentidos menos en su capacidad paternal ! en su capacidad a"ectiva# @ue debe mantener a la "amilia económicamente ! por tanto debe dedicar gran parte de su energía a ser productivo en el rea laboral. 6uestra sociedad no aprecia al hombre por lo sensitivo ni lo emocional sino por su "uer*a "ísica ! su valor 3económico3. )l varón se le ense9a a no eApresar sus emociones no se le permite llorar arrullar a un bebé mostrar sensibilidad o miedo. 7ampoco se le permite servir a una mu2er o a!udarla en los quehaceres domésticos.
,as eApectativas sociales convierten al hombre en un agresor seAual mientras a la mu2er la hacen pasiva ! receptora. El hombre en nuestra sociedad es visto como mu! seAuado ! la mu2er como poco seAuada. Debemos convencernos de que la esencia emocional ! seAual del hombre ! la mu2er son idénticas: ambos necesitan dar ! recibir a"ecto tanto emocional como "ísico.
/.5./ Amor y 8eo )mor ! seAualidad deben "ormar un binomio inseparable. ,a vida seAual tiene mucha importancia en la armonía de la pare2a. Desconocer esto sería ignorar una de sus principales dimensiones. El amor entre dos personas emerge de la atracción "ísica en un principio. E' a$or %u$ano& para "ue sea aut1nt!o& #ebe %ospe#ar en su seno tres !n,re#!entes2 e' *ís!o& e' ps!o'ó,!o - e' esp!r!tua' . El amor entre dos personas emerge de la atracción "ísica en un principio. Del plano "ísico va transitando al psicológico ! de éste al espiritual. 7ravesía habitual que va descubriendo la personalidad del otro. El an*uelo del principio suele ser casi siempre "ísico. Es decir que e' %o$bre se ena$ora $)s por 'o "ue (e& $!entras "ue 'a $u3er se ena$ora $)s por 'o "ue o-e /.5.5 0a seualidad un don para amar Es importante iniciar diciendo que 'a re'a!ón se/ua' es un ato ínt!$o #e persona a persona& nunca de cuerpo a cuerpo. ¿@ué quiere decir esto? +encillamente que cuando al otro se le trata sólo como ser "ísico portador de un cuerpo se ha escamoteado la grande*a ! pro"undidad del mismo. Esto es lo que pasa ho! en algunas ocasiones. El cuerpo es algo personal particular propio. Lste debe ser integrado en el con2unto de la personalidad. La se/ua'!#a# es un 'en,ua3e u-o !#!o$a es e' a$or2 por eso la relación seAual debe estar presidida por el amor a la otra persona que es una entrega rica ! diversa que no sólo se produce en el terreno de la seAualidad. A$or persona' o$pro$et!#o& estab'e& "ue (!nu'a a 'o orpora'& a 'o ps!o'ó,!o - a 'o esp!r!tua' . Dicho en términos ms rotundos: el acto seAual auténtico verdadero es simultneamente "ísico psicológico ! espiritual. /.5.4 0a seualidad en el plan di*ino Cuando Dios creó al hombre ! a la mu2er les creo como seres seAuados por naturale*a. Con capacidad para dar vida a un nuevo ser. (ero dicho don debe brotar del amor de los progenitores. ,a seAualidad debe estar precedida por el amor. n amor inteligente que debe te2er cora*ón ! cabe*a pero ambos unidos por el puente de la espiritualidad. ¿@ué debemos entender aquí por espiritualidad? ,a capacidad para mirar ms all de lo que se ve ! se toca. Es ir ms all del plano "ísico ! valorar a la pare2a no por lo que tiene ni por lo que hace sino por lo que es !a que la vida es ser no tener. +in embargo sin espiritualidad el amor con!ugal es di"ícil que se mantenga. (orque en el seAo sin amor no ha! responsabilidad sino simple 2uego divertido con el cuerpo del otro como cosa. Es un seAo que se vuelve mentira ! que niega lo me2or de cada persona.
