MANUSIA DALAM PERSFEKTIF AL-QUR’AN Lili sholihat, SH
PENDAHULUAN
Dan pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan? memperhatikan?
“
”
(QS. adz -Dzaariat: 21) 21) Manusia
merupakan
salah
satu
aktor
utama
dalam
al-Qur'an.
Keutamaannya itu terletak dari sisi kemuliaannya, 1 dengan banyak disebutkan peristilahan di dalamnya,2 potensi yang dimilikinya, 3 khitab atau amanah dari Allah Swt. yang harus dipikulnya, 4 tempat yang harus dipelihara dan dirawatnya, 5 pedoman atau aturan yang harus dipegang dipegang dan diamalkannya. 6 Bagaimanapun, manusia merupakan, salah satu dari makhluk-makhluk ciptaan Allah Swt. la juga sebagian besar mempunyai sifat-sifat yang sama dengan makhluk lain dan diciptakan dengan unsur-unsur yang ada juga pada mahkluk lain. Apabila kita menelusuri tentang substansi manusia, maka Kita akan menemukan
tiga substansi pokok, yaitu , pertama, substansi material dan kedua
substansi imaterial, dan ketiga substansi fungsional. Secara mateital, manusia disebut dengan al-Basyar yang ujungnya berakar ke tanah. Sementara dipandang dari sudut imaterial, manusia terdiri unsur ruhaniah seperti ruh, akal, indra, d1l. Sedangkan dipandang dari sudut fungsional al-Qur'an menyebut manusia sebagai 1 2
QS. AI-Isra: 70, lihat
QS. AI-Tiin: 4.
Istilah-Istilah yang sering disebut al-Qur'an yang menunjuk kepada manusia di antaranya:
basyar, insane (Unas, Anasy, Ins) 3
QS. Al-Tiin: 4 QS. M-Mulk: 23, OS. AI-Isra 36.
4
QS. Al Ahjab 72
5
QS. Maryam 40 QS- AI-Baqarah: 11, 60; al-A'raf. 55, 84.
6
QS. Al-Baqarah, 2, 185, QS, al-Maidah 50
1
abdun atau 'abid yang artinya hamba yang tugasnya mengabdi. Di samping itu al-Qur'an menyebut sebagai khalifah
manusia memiliki potensi dalam
mengembangkan karya dan ilmu. Dari paparan di atas penulis mencoba membongkar tentang hal-hal yang berkaitan dengan basic pokok manusia menurut al-Qur'an. Maka untuk lebih terperinci pembabasan masalah manusia dibagi menjadi beberapa sub bahasan berikut ini : 1. Hakikat manusia dalam Al-Qur’an Al-Qur’an 2. Proses penciptaannya 3. Istilah-istilah untuk manusia 4. Potensi manusia 5. Pedoman hidup manusia 6. Tugas manusia 7. Kesimpulan.
1. Hakikat Manusia dalam al-Qur'an
Pembicaraan tentang hakikat manusia pada dasarnya membicarakan persoalan yang selalu menarik untuk dibicarakan karena tidak pemah habis selama manusia masih berpikir. Pembicaraan pada-dasarnya membabas pokok persoalan yang bersifat radikal, yaitu berusaha menemukan akan pengertian manusia yang mungkin saja melewati batas-batas pengertian yang hanya menekan pada salah satu aspek kehidupannya. Seperti yang terdapat dalam kajian berbagai disiplin ilmu, umpamanya antropologi, sosiologi, biologi dan psikologi. Hakikat manusia adalah sesuatu yang amat vital yang menemukan kehidupannya di tengah kancah kehidupan sosial .7 Prof Dr. M. Quraish Shihab telah mengutip pendapat Dr. A. Carrel dalam bukunya Man bukunya Man The Unknown yang menjelaskan tentang kesukaran yang dihadapi untuk mengetahui hakikat manusia. Dia mengatakan bahwa pengetahuan tentang makhluk-makhluk hidup secara umum dan manusia khususnya belum mencapai 7
Syahidin, metode Pendidikan Qurani: Teori dan Aplikasi. (Jakarta: misaka Gazila 1999), cet ke-1 h. 27
2
kemajuan, seperti yang telah dicapai dalam bidang ilmu pengetahuan lainnya. 8 Kesukaran itu menurut Quraish Shihab disebabkan oleh tiga hal yaitu: 1.
Pembahasan tentang masalah manusia terlambat dilakukan karena pada mulanya perhatian manusia hanya tertuju pada penyelidikan alam.
2.
Ciri khas akal manusia yang lebih cenderung memainkan hal-hal yang tidak kompleks
3.
Multikompleksnya masalah manusia Namun demikian, Pencarian hakikat manusia ini akan melahirkan
kesadaran bahwa dirinya memiliki asal yang sangat terkait dengan unsur-unsur manusia itu sendiri. Upaya pencarian hakikat manusia tidak cukup berhenti pada suatu pandangan untuk menjelaskan tentang unsur pokok yang secara internal ada di dalam dirinya atau pun ada pada apa yang dimilikinya yang sesungguhnya bersifat eksternal. Untuk itu, diperlukan sandaran pemikiran yang lebih mendasar guna memahami dan menentukan hakikat manusia itu, yaitu suatu sandaran yang dapat membawa ke arah pemahman yang lebih mendasar dan berada pada tingkat yang lebih tinggi dari hasil pemikiran manusia (ilmu dan filsaftat). Sandaran yang dimaksud lebih tinggi dan lebih kuat dari sekadar hasil pemikiran manusia itu adalah firman-firman Tuhan (wahyu ilahi). 9 Konsep manusia dalam Islam, diambil dari ayat al-Qur’an dan Hadits. Menurut surat al- Mu'minun ayat 12-16, manusia diptakan Allah dari intisa ri tanah yang dijadikan nuhtfah dan disimpan di tampat yang kokoh. Kemudian nuthfah itu dijadikan darah beku, darah beku Itu dijadian mudghah,, mudghah dijadikan tulang , tulang yang dibalut dengan daging dan kemudian di jadikan Allah makhluk lain. Surat as-Sajdah ayat 7-9 selanjutnya menjelaskan bahwa setelah kejadian manusia dalam kandungan mengambil bentuk, ditiupkanlah ruh oleh Allah Swt. ke dalamnya dan dijadikannya pendenganran, penglihatan, dan perasaan. Hadits yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim menyatakan bahwa ruh dihembuskan
8
M. Quraish Shihab, wawasan Quran, (Bandung Mizan, 1996) cet. Ke-1, hal 277 Syahidin, op. Cit h. 28
9
3
Allah Swt ke dalam janin setelah ia mengalami perkembangan 40 hari nuthfah, 40 hari darah beku, dan 40 ha ri mudhgah.10 Berdasarkan ayat dan hadits tersebut di atas, jelas bahwa manusia terdiri dari dua unsur, macam dan material, jasmani dan ruhani. Pembicaraan mengenai kedua unsur ini sangat menarik karena banyak istilah dan pendapat yang dikemukakan para ilmuwan. Prof Dr. Harun Nasution misalnya menjelaskan tentang kedua unsur manusia itu dengan jelas. menurutnya manusia tersusun dari unsur materi yaitu tubuh yang mempunyai hayat dan unsur imateri yaitu ruh yang mempunyai dua daya: daya rasa di dada dan daya pikir di kepala. Daya rasa jika diasah dengan baik, mempertajam hati nurani, daya pikir jika dilatih mempertajam penalaran.11 Senada dengan pendapat Harun Nasution, Dr. H. Afif Muhammad 12
berpendapat bahwa hakikat substansi manusia terdiri dari dua unsur yaitu : unsur
bawah dan unsur atas. Unsur bawah yang dimaksud adalah tanah, jasad (turab, basyor) Sedangkan unsur atas adalah ruh yang dimasukan ke janin. 13 Dengan demikian, Apabila kita menghubungkan ayat dan hadits juga pendapat-pendapat di atas dengan QS. adz-Dzaari ayat: 56, maka kita dapat mengatakan bahwa manusia adalah makhluk Allah yang terdiri unsur jasmani dan ruhani yang berkewajiba untuk mengabdi (lbadah).
2 . Proses Penciptaan Manusia
AI-Quran telah menjelaskan dua unsur manusia yaitu jasad dan ruh. Keduanya diciptakan oleh Allah Swt melalui proses atau tahapan tertentu. Namun kebanyakan ayat al-Qur’an yang bertebaran di surat-surat yang berkenaan dengan penciptaan manusia membicarakan tentang proses penciptaan, unsur jasad. Proses atau tahapan-tahapan tersebut adalah sebagai berikut: 10
Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1995), cet ke-1, hal 37. Harun Nasution, op, cit. hal 38. 12 Dr. H. Afif Muhammad, MA. Adalah mantan ketua jurusan Tafsir Hadis pada Fakultas Ushuluddin dan sekarang menjabat sdebagai Asisten Direktur 1 pasca Sarjana IAIN “SGD” Bandung. 13 Sari tulisan wawancara dengan mantan Ketua Tafsir Hadist, Dr. H. Afif Muhammad, MA. Oada tanggal 8 maret 2004. 11
4
Penciptaan jasad pertama diawali dari tanah, hal tersebut dijelaskan alQur’an dalam surat al-Hajj ayat 5 yang artinya : “Hai sekalian manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan, maka (ketahuilah) sesungguhnya telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiaannya dan yang tida sempurna, agar kami jelaskan kepada kamu dan kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagi bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) sampailah kamu kepada kedewasaan, dan diantara kamu ada yang diwafatkan (umur pendek) dan ada pula diantara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahui... (QS. Al-Hajj: 5) Ayat tersebut turun (nuzul) berkenaan dengan ungkapan-ungkapan orang kafir yang meragukan bahkan tidak mempercayai adanya kehidupan akhirat. Kemudia Allah Swt meyuruh rasul-Nya untuk menjawab problem ini dengan memperhatikan proses permulaan penciptaan manusia. Adapun munasabah sabab nuzul ini dengan QS. 36: 79 dan QS 17- 51 yang intinya menjelaskan keraguan orang kafir terhadap hari kebangkitan (akhirat) Ayat ini dengan jelas menceritakan proses penciptaan manusia mulai dari Adam as yang diciptakan dari tanah sampai kepada anak cucu Adam yang diciptakan dengan proses reproduksi yaitu sperma. Proses tersebut menurut al-Qur’an menjelaskan berkaitan dengan penciptaan asal manusia dari tanah.14 Yang dimaksud disini adalah manusia pertama yaitu Adam as.
15
munasabah pernyataan in dijelaskan dalam surat ali-Imran (3) ayat 59 yang
artinya “ sesungguhnya misal penciptaan Isa di sisi Allah adalah seperti Adam yakni Allah menciptakan Adam dari Tanah. Penciptaan Adam dari tanah menurut ayat yang lain, terbuat dari tanah liat, dan lumpur hitan (QS. Al-Hijr: 2829)
14
Ibid hal. 158 QS. 23 : 12
15
5
Jadi sampai disini, kita dapat melihat asal penciptaan manusia (Adam As.) adalah dari tanah. Tanah ini merupakan unsur pembentuk jasad yang dalam istilah Afif Muhammad disebut unsur bawah. Kedua, al-Qur’an rnenjelaskan dalam proses penciptaan setelah Adam As (anak cucu Adam) melalui proses penjabaran yang cukup panjang. Proses tersebut diawali dengan penciptaan sperma dari sari pati tanah 16, kemudian Allah menciptakan dari sari pati itu sperma yang ditumpahkan 17 dalam ayat lain sperma yang hina 18, sperma yang memancar 19. Ketiga, kemudiaan sperma, berproses menjadi alaqah (segumpal darah), kemudian 'alaqah diproses menjadi mudghah (segumpal daging), setelah itu menjadi bayi. Surat al-Mu'minun 14 melanjutkan proses reproduksi yang dijelaskan dalam QS al- Hajj: 5 yaitu dengan tambahan informasi bahwa setelah 'alaqah menjadi mudhgah, dan sebelum menjadi bayi, ada proses mudghah menjadi 'idhamafa kasauna al-idhama lahman (tulang belulang yang dibungkus kulit). Kemudian tulang belulang dibungkus kulit itu berbentuk bayi dan akhirnya keluarlah (thifla) Dalam ayat lain terkadang al-Qur’an menginformasikan proses penciptaan manusia secara singkat , misalnya dalam surat al-Kahfi: 38 , proses penciptaan manusia berawal dari tanah kemudian Sperma, kemudian manusia sempurna. Selama proses berlangsung dari muthfah ke ‘ alaqah dst, al-Qur’an menyebutkan ada satu peristiwa yang hanya Allah Swt. yang tahu. Peristiwa ini adalah ditiupkan atau dimasukan ruh oleh Allah Swt. ke janin tersebut 20. Tidak ada satu ayatpun yang memberikan
jawaban atas Pertanyaan kapan dan
bagaimana cara masuknya ruh tersebut. Namun ada keterangan hadits yang menyatakan bahwa masuknya ruh pada usia janin berumur tiga bulan atau 120 hari. Selanjutnya setelah ditiupkan ruh, Allah menciptakan
atau memberikan
16
QS. Al-Qiyamah (75): 27 QS. As-Sajdah (32): 8, lihat juga al-Mursalat (87): 20 18 AS. At-Tariq: 6 19 QS. 15:29; 38:71-72 20 QS 15: 29, 3 8: 7 1 - 7 2. 17
6
indra pendengaran dan penglihatan.(QS. 32:9), bahkan dalam ayat lain ditambahkan dengan qaib atau fuadh (QS, 67:23, 17:36) Maurice Bucaille memiliki argumen yang sistematis dalam menjelaskan proses penciptaan manusia. Ia berpendapat bahwa disamping pernyataan yang sangat umum teks Quran menarik perhatian kita mengenai soal-soal teks reproduksi yang dapat kita kelompokan sebagai berikut: 1) Adanya setetes cairan yang menyebabkan terjadinya pembuahan QS. 16: 4; 77 37; 23 : 13. 2) Watak dari zat yang membuahi QS.86: 6; 87: 20; 76: 2, 32: 8 3) Menetapnya telor yang sudah dibuahi QS.22: 5: 96: 2; 23: 14; 75.-38 4) Perkembangan embrio QS. 23.; 14; 32 ; 9, 53: 45- 46 21
Berdasarkan kepada penjelasan di atas, kita dapat mengurutkan proses penciptaan manusia itu sebagai berikut: 1) Adam as sebagai manusia pertama diciptakan dari tanah liat dan lumpur hitam 2) Anak cucu Adam as. diciptakan dari sari pati tanah yang kemudian menjadi sperma yang tertumpah, memancar, dan hina. 3) Kemudian setelah sperma menjadi 'alaqah, alaqah menjadi mudhdah, lalu ia menjadi ‘idhaman lahman. 4) Pada saat proses di atas (poin 2 dan 3) berlangsung ditiupkanlah ruh. 22 di samping ruh Allah menciptakan atau memberikan indra pendengaran, dan penglihatan, dan hati23 5) Setelah sampai pada masa yang telah ditetapkan Allah Swt. (kelahiran paling cepat 6 bulan, mayoritas 9 bulan, dan pendapat lain satu tahun) 24, lalu lahirlah bayi atau manusia sempurna (thifl, rajul)
21
Dr, Maurice Bucaille, Bibel, Quran. dan Snain Modern, (Terj. Prof Dr, HM. Rasyidi), (jakarta, Bintang, 1978), Cet. 1, hal. 232 - 239.
22
QS. 17 : 85
23
QS 76: 2, 32: 9 Wahbah Juhaeli, op. cit., juz 17,h. I09.
24
7
C. Istfiah-Istilah untuk Manusia
Ada tiga kata yang digunakan al-Qur’an untuk menunjukan kepada manusia 1. menggunakan kata yang terdiri dari huruf alif, nun dan Sin, semacam insan. ins, nas, atau unas. 2. menggunakan kata basyar 3. menggunakan kata Bani Adam, dzurirat Adam. 25 Kata insan digunakan al-Qur’an untuk menunjukan kepada manusia dengan seluruh totalitasnya, jiwa dan raga. Manusia yang berbeda antara seorang dengan lain akibat perbedaan fisik dan mental, dan kecerdasan. Ada beberapa kali al-Qur'an mengungkapkan yang menunjukan kepada pengertian manusia, istilah insan yang disebut 65 kali dalam al-Qur’an berakar dari kata. "ins" yang disebutkan sebanyak 18 kali jamaknya disebutkan anas yang hanya disebut sekali pada surat al-Furqan ayat 49 yaitu dalam hubungan rizki Allah baik yang diturunkan kepada binatang maupun manusia yang banyak menurut al-Tobary
yang dikutip oleh Jalaludin
memberikan keterangan;
"annas"adalah bentuk jamak dari "insan" dengan mengganti nun oleh ya atau boleh jadi bentuk jamak dari “insy” Seperi yang menjadi "karasy" bentuk lain insan adalah insiy yang disebut sekali yakni dalamhubungan nadzar maryam yakni saum dengan tidak berbicara dengan manusia lain. Dengan demikian ungkapan insan dalam al-Qur'an dikelompokan ke dalam katagori: a) Insan sebagai khalifah yakni pemikul amanah b) Insan dengan sifat-sifat negatifnya c) Insan dalam proses penciptaannya Pertama, insan sebagai khalifah, pemikul amanah ini didasari bahwa manusia telah diberi bekal dalam menjankan hidupnya yang bersifat abstraktif, tak dapat dilihat dan tak pula dapat diraba, akan tetapi hanya dapat dirasakan dan diketahui efek setelah fungsi dari hal tersebut bekerja. Bekal berikutlah yang diperistilahkan al-Qur’an sebagai ruhaniyah (komponen hati dan akal). Setelah
25
M. Quraish Shihab, Op. cit hal. 278
8
Allah membentuk manusia dari tanah atau ada yang menyebutkan manusia dari lumpur, kemudian Allah memberikan kesempurnaan dengan meniupkan ruhnya kepada jasa (bentuk) yang dibuat dari tanah tadi, maka barulah mahluk manusia itu menjadi hidup. Adam as lah yang menjadi tokoh sentral dalam penciptaan manusia pertama ini dan Beliau pun dipercaya Allah untuk memegang tanpuk amanah untuk mengisi bumi ini “ khalifah fi al-ardh”. Potensi ini menjadi nilai membedakan manusia dengan mahluk lain. Kedua, insan dikaitkan dengan sifat-sifat negative banyak dijumpai dalam al-Qur’an yang disebut secara tegas dan gamblang. Sifat-sifat tersebut diantaranya: 1. bodoh (at-Ahzzab: 78) 2. pembantah dan suka berdebat (al-Kahfi: 54, al-Nahl: 4; Yaasin 77) 3. resah, gelisah dan segan membantu (al-Ma'arij: 19-21) 4. kurang berterima kasih. (al-Adiyah: 6) 5. dzalim dan kafir (Ibrahim: 34, al-Haj: 66; az-Zuhruf 1555) 6. tergesa-gesa (al-Isra 11; al-Anbiya: 77) 7. bakhil (al-Isra: 100) 8. pembuat dosa (al-AIaq: 5; al-Qiyamah: 5) 9. ragu-ragu terhadap hari pembalasan (Maryam: 66) Sifat-sifat negatif inilah bahwa manusia makhluk ciptaan yang sekali-kali akan terjerumus kepada sifat-sifat tersebut. Hal ini tergantung kepada manusia seoptimal mungkin untuk menghindarinya. Namun dengan demikian perlu diketahui bahwa karakteristik manusia tersebut tidak intern dengan kejadiannya manusia tidak berdosa, tidak bersifat jelek. Sebaliknya manusia secara fitrahnya memiliki sifat bersih, suci dan potensial menerima dan melaksanakan kebenaran. Hal ini bermakna bahwa sifat negatif ini tumbuh dan berkembang sebagai pengaruh dan interaksi-interaksi dengan lingkungannya, baik lingkungan fisik maupun lingkungan manusia lain atau pun makhluk lain. Sedangkan kata yang menunjuk manusia yang kedua adalah basyar. Kata itu terambil dan akar kata yang pada mulanya berarti penampakkan sesuatu dengan baik dan indah. Dari akar kata yang sama lahir kata basyarah yang berarti
9
kulit. Manusia dinamai basyar karena kulitnya tampak jelas dan berbeda dengan kulit binatang lain.26 Apabila kita menghitung, kata basyar dalam al-Qur’an didapati 36 kali dalam bentuk tunggal dan sekali dalam bentuk mutsana. Salah satu ayat berkait dengan kata basyar adalah sebagai berikut: "Aku adalah basyar (manusia) seperti kamu yang diberi wahyu" (QS. At-Kahfi : 110) Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa sosok Muhammad dari segi basyarnya
sama
dengan
seluruh
manusia.
Dari
sisi
lain.
kata
basyar
mengisyaratkan suatu proses kejadian manusia melalui tahap-tahap sehingga mencapai tahap kedewasaan. "Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya (Allah) menciptakan kamu dari tanah, kemudian ketika kamu jadi basyar kamu bertebaran" (QS. al-Rum- 20) Bertebaran di sini biasa diartikan berkembang biak akibat hubungan seks atau bertebaran mencari rejeki. Kedua hal ini tidak dilakukan oleh manusia kecuali oleh orang yang memiliki kedewasaan dan tanggung jawab. Karena itu pula Maryam As mengungkapkan keheranannya dapat memperoleh anak padahal la belum pemah disentuh oleh basyar (manusia dewasa yang mampu berhubungan seks ) (QS. ali-Imran: 47). Kata basyiru hunna yang digunakn oleh al-Qur’an sebanyak dua kali (QS. Al-Baqarah: 187), juga diartikan dengan hubungan seks. Jadi tampak jelas bahwa basyar dikaitkan dengan kedewasaan dalam kehidupan manusia yang dijadikannya mampu memikul tanggung jawab. Dan karena itu pula tugas kekhalifahan dibebankan kepada basyar (al-Hijr: 28) dan (al-Baqarah: 30).
D. Potensi Manusia
Setelah kita membahas dan menganalisis tentang hakikat dan penciptaan manusia, kita telah mencatat hal-hal penting bagaimana al-Qur'an menyingkap dan menegaskan tentang hakikat manusia dalam proses penciptaannya atau asal mulanya, Diantara catatan-catatan itu ialah bahwa dengan tegas al-Qur'an 26
M. Quraish Shihab, ibid
10
menyatakan bahwa manusia berada pada posisi yang tinggi dan mulia, karena manusia memiliki ciri khas yang membedakan dengan makhluk lainnya yaitu berpikir.27 Sehingga para ahli manthiq misalnya mengatakan : Artinya "Manusia adalah hewan yang berpikir" Telah ditemukan sekian ayat yang memuji dan memuliakan manusia, seperti pernyataan tentang terciptanya manusia dalam bentuk dan keadaan yang sebaik-baiknya (QS. At-Tin: 5), dan penegasan tentang dimuliakannya makhluk ini dibanding dengan makhluk-makhluk Allah yang lain (QS. Al- Isra , 70) 28 Secara khusus ayat-ayat tersebut dapat diuraikan dan dianalisis dalam berbagai tafsir berikut imi :
"Dan sesungguhnya kami telah muliakan anak cucu Adam, kami angkat mereka di daratan dan di lautan, kami beri rizki mereka dari yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna, atas kebanyakan makhluk Yang kami ciptakan" (QS. Al-Isra: 70). Secara etimologis, "karromna" sepadan dengan makna "Fudhulna". Artinya kemuliaan atau keutamaan. Kemuliaan atau keutamaan manusia itu di antaranya adalah bentuk yang baik, seimbang, berdiri tegak, mampu membedakan sesuatu dengan akal dan ilmu, memahami bahasa ataupun. isyarat, menguasai bumi, disamping itu manusia memiliki akal, dengan akalnya manusia berilmu pengetahuan, mencapai kemajuan dan berbudaya. 29 Selanjutnya al-Juhaely menafsirkan "karromna Bani Adam”dengan " Ja’alna lahum karoman aw syarofun wa fadlilan ”30 artinya menjadikan bani Adam mulia dan utama dalam bentuk yang terbaik dan sempurna.
27
Shahidin op.cit., h. 45 M. Quraish Shihab, op. cit., hal. 282 lihat juga BUstanuddin Agus, Al-Islam (Jakarta: Rajawali Press 1993), hal 20. 29 Wahbah juhaeli, tafsir munir fi al-‘Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj, (Libanon: dar al-Fikr alMa’ashir, 1991), cet ke-1, jilid 16, h. 120 30 Wahbah juhaeli, ibid.h.66 28
11
Bentuk yang terbaik dan sempurna yang menunjuk kepada manusia ini dalam surat at-Tiin sebagai berikut :
"Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik baiknya"(QS at-Tin: 4) Maksud "ahsani taqwim"
dalam ayat di atas menunjukan dan
menjelaskan tentang kemulyaan manusia baik sisi rupa, bentuk, dan lain-lain. 31 Al-Qurthubi
telah
menceritakan
sebuah
kisah
berkaitan
dengan
sebaik-baik bentuk manusia sebagai berikut: " Isa bin Musa al-Hasimy adalah seorang yang sangat mencintai istrinya. Suatu hari ia berkata kepada istrinya : "Engkau akan kuceraikan dengan thalaq tiga. Jika tidak lebih baik dari pada bulan, lalu istrinya bangkit dan menutupi wajahnya. Dan ia berkata: "Engkau menceraikan aku lalu ia berenung sepanjang malam. Besok harinya ia melapor ke Khalifah al-Mansur dan menceritakan peristiwa yang telah menimpanya lalu Khalifah mengundang para fuqoha dan meminta fatwa mereka, kemudian seluruh fuqaha memberi fatwa babwa perempuan itu telah tertalak, Namun ada seorang fuqoha dari golongan sahabat Abu Hanifah yang tidak memberi komentar. Kemudian Khalifah berkata:"Mengapa engkau tidak berbicara?", lalu ia menjawab dengan ayat al-Qur’an (surat at-Tin sampal ayat “laqod kholaknal insaana fil ahsani taqwinn)", wahai Amirul Mu'minin manusia itu paling baik segalanya tidak ada sesuatu yang lebih baik darinya. Kemudian khalifah berkata kepada Isa : "betul apa yang kau katakan. 32 Berkaitan dengan penjelasan laqod karonaa banii Adam dan luqod kholaqnal insane fii ahsani taqwiin, Afif Muhamad mencoba menyusun penjelasan yang dikutip dari Mu’ jam Gharib al-Qur’an karya al-Ashfahani untuk menjelaskan maksud ayat di atas. Maksud sebaik-baik bentuk itu dalam tiga hal, yaitu a. Fisik, dilihat dari sisi ini, manusia adalah makhluk yang paling sempurna dibanding makhluk lainnya, seperti binatang (monyet). Maka, agar fisik ini 31
Wahbah juhaely, op. cit. juz 30, h. 303-304 Al-Qurthubi, tafsir qurthubi……….
32
12
tunduk kepada Allah ia harus dilatih (riyadhah) sehingga menggerakkan seluruh potensi lainnya untuk berbuat baik atau ibadah. Jika tidak dilatih berbuat baik, maka fisik bisa menentang kepada hukum Allah. Oleh karena itu fisik membutuhkan riyadhoh. b. Akal, merupakan hidayah dari Allah. Dengan akal manusia, bisa menciptakan budaya dan mendapatkan ilmu pengetahuan dan mencapai kemajuan. Dengan akal yang terdidik maka ia menjadi potensi yang sangat besar mencapai kriteria mu'min dan khalifah fil Ardh. Namun akal ini pun dapat menjadi sombong karena tidak tunduk kepada hukum Allah seperti Fir'aun. Oleh karena itu akal membutuhkan ta’lim c. Hati, merupakan potensi manusia berkaitan dengan kesadaran atau perasaan. Hati sangat berperan dalam membawa kebaikan fisik. Jika hatinya kurang baik (buruk),
maka cenderung berbuat kerusakan atau kejahatan. Tetapi jika
hatinya baik, maka baik pula gerak fisiknya. Jika hati tidak terpelihara, maka ia akan dholal (gelap) bahkan bisa menjatuhkan harkat dan martabatnya lebih hina dari binatang, oleh karena itu hati membutuhkan ta'dhib Dengan mengemukakan ayat-ayat dan kisah di atas, Nampak jelas bahwa Allah swt menciptakan manusia dengan segala kesempurnaan dan potensi yang dimilikinya. Dalam ayat lain kita jumpai potensi-polensi itu disebutkan al-Qur'an yaitu sam'a (pendengaran), al-Bashar (penglihatan), dan af'idah atau faud ayat-ayat tersebut ialah
artinya; "katakanlah! Dialah yang menciptakan kamu dan menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan, dan, hati. (Tetapi) amat sedikit kamu bersyukur"(QS. al-Mulk-. 23)
13
Menurut bahasa Ansya'a sepadan dengan khalaqa dan al fiduh semakin dengan al-qulub (hati ). 33 Maksud ayat di atas adalah bahwa manusia memiliki potensi sebagai wujud kemuliannya, potensi tersebut ialah pendengaran, penglihatan dan hati. Walaupun disitu ditegaskan bahwa manusia yang menggunakan potensi ini sedikit dibanding dengan yang tidak menggunakannya. Dalam penjelasan selanjutnya, Juhaely menjelaskan bahwa ayat tersebut berkenaan dengan perintah Allah kepada Nabi Muhammad saw untuk menyampaikan
kepada
kaum
musyrikin
yang
tidak
mau
mensyukuri
potensi-lootensi itu yang telah diberikan Allah. Dimana Allah swt telah mengadakan indra pendengaran supaya manusia dapat mendengar nasihat-nasihat, menciptakan penglihatan supaya manusia bisa melihat alam jagat raya ciptaan-Nya dan menciptakan hati dan akal untuk memikirkan ciptaan-Nya dan menemukan hakikat segala sesuatu. Namun sedikit sekali orang yang dapat menggunakan potensi-potensi tadi yakni potensi yang telah dianugrahkan Allah Swt kepada manusia yang sebenarnya adalah berfungsi untuk menta’ati
Allah
Swt, melaksanakan segala per in tah-N ya dan M eni nggalkan Segala l arangan- 34
Nya.
Oleh karena itu, sangat wajar dan pantas apabila potensi-potensi yang dimiliki manusia akan diminta pertanggung jawaban. Posisi yang tinggi dan mulia pada manusia menunjukan bahwa manusia memiliki potensi tersendiri yang dimilikinya.
E. Tugas Manusia di Dunia
Al-Qur’an banyak menegaskan tentang tugas hidupnya yang harus dilaksanakan di dunia (al-ardh) seperti mengabdi ('ibadah) dan memakmurkan bumi (isti'mar). Di antara ayat tersebut misalnya:
33
Wahbah juhaely, op. cit. jus 29, h.30 Ibid, h.33
34
14
............ Dan kepada Tsamud (Kami utus) saudara mereka Shaleh. Shaleh berkata: Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu, Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari tanah dan menciptakan kamu pemakmuran... (QS. 11:61)
Hai manusia beribadahlah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan orang-orang sebelummu agar kamu bertakwa" (QS. 2:21) Secara global kita dapat menarik kesimpulan berkaitan dengan tugas manusia berdasarkan dalam ayat al-Qur'an sebagai berikut: 1. Mengabdi (ibadah) kepadanya. 35 2. Memelihara dan menjaga bumi, serta memakmurkannya (alam) 36 3. Memurnikan Tauhid dari syirik 37 4. Amar Ma'ruf Nahi Munkar
38
Beribadah sebenarnya merupakan konsekwensi manusia diciptakan oleh Allah. Di mana Allah Swt. telah membuat "Ikrar Primordial" dengan manusia berikut ini "Dan (Ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan anak-anak Adam dari sulni mereka dan Allah mengambil persaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukanlah Aku ini Tuhamnmu?" dan mereka menjawab : "Betul (Engkau Tuhan kami) kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu ) agar di hari kiamat nanti kamu tidak mengatakan" Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesan Tuhan) (OS 7: 172 ).39 Jadi tugas pokok manusia sebagai hamba (abdun) adalah mengabdi (ibadah) kepada kepada Allah Swt (ma'bud) dalam arti seluas-luasnya. lbadah 35
Lihat QS. 2:21, 128, 189, 200; 5:2; 6:162; 9:112; 13:14; 39:2; 40:14,65; 98:5. Lihat QS. 2:11, 5:56, 84; 5:64; 28: 77 37 QS 40:11 38 QS. 7:157; 3:104, 114. 39 Fazlurrahman, (op. cit., h. 36-37 36
15
menjadi inti dari segala hal. Sebab baik memurnikan tauhid dari syrik, memelihara bumi, dan amar ma’ruf merupakan bentuk pengabdian juga. Di samping itu manusia memiliki tugas fungsional yaitu menjadi khalifah di bumi. Hal ini berdasarkan QS. 2:30
"Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di bumi” Khalifah jamaknya adalah khulafa atau khalaif dalam kamus al-Munawir berarti pengganti40. Maksudnya menurut Imam Jalalen adalah Adam as. 41 Dalam pandangan fungsionalnya, al-Qur’an memilah dan menyebutkan manusia sebagai khalifah serta pengabdi yang pada ujungnya alam memberikan pertanggung jawaban di hadapan Allah. Para ahli tafsir sepakat bahwa maksud khalifah pada QS 2: 30 adalah Adam as. Selain Adam as, Daud as. juga disebut alQur’an sebagai khalifah (QS 38: 22-25). Keduanya diberi kepercayaan dan amanah untuk memimpin dan mengelola bumi. Namun dalam pejalanan hidupnya keduanya digambarkan al-Qur’an pernah tergelincir tetapi diampuni Tuhan. 42 Adam as ketika diangkat menjadi khalifah, malaikat menyangkal perlunya seorang khalifah di bumi karana sudah ada mereka yang selalu bertasbih dan memuji Allah serta mensucikannya, sedangkan khalifah mempunyai potensi untuk membuat kerusakan di bumi dan selalu menumpahkan darah. Potensi inilah yang diperhatikan malaikat. Kemudia Allah mengatakan bahwa ada sesuatu yang tidak dapat diketahui sama sekali oleh malaikat mengenal khalifah itu. Hal itu adalah kemampuan untuk menyebutkan nama-nama. Dengan kemampuan ini, yang berarti juga kemampuan untuk berinisiatif.43 Sampai di sini, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa sementara, bahwa kata khalifah dalam al-Qur'an digunakan untuk : a) siapa yang diberi 40
Ahmad W. Munawir, Al-Munawwir, (Yogyakarta: pesantren krapyak al-Munawir, 1984) Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Muhalla dan Jalaluddin bin Abdurrahman bin Abi bakar alSuyuthi, tafsir al-Qur’an al-‘Adzim (surabaya: Bengkul Indah, t.t) h. 6. 42 QS 2:36-37 dan QS 38: 22-25 43 Machasin, menyelami kebebasan manusia, (INHIS: pustaka Pelajar, 1996). Hal 9. 41
16
kekuasaan, dan, b) seorang khalifah berpotensi melakukan kekeliruan dan kesalahan akibat mengikuti hawa nafsu. Baqir Al-Shadr, dalam bukunya, al-Sunan al-Tarikhiyah fi al-Qur'an mengemukakan bahwa kekhalifahan mempunyai tiga unsur yang saling kait mengkait. Kemudian ditambahkan unsur keempat yang berada di luar namun sangat menentukan arti kekhalifahan dalam pandangan al-Qur'an. Keempat unsur tersebut adalah : 1). Manusia, yang dalam hal ini dinamai khalifiah. 2). Alam raya, yang ditunjuk al-Baqarah sebagai ardh. 3). Hubungan anatara manusia dan alam raya serta seisinya. 4) yang memberi penugasan atau kekuasan yakni AIlah Swt. Sebagai khalifah, ia memikul beban tanggung jawab menciptakan tatanan sosial yang bermoral di atas dunia yang di sebut al- Qur’an sebagai amanah.44 Amanah menurut penafsiran Musathafa al-Maraghi yang dinukil dari surat al-Nisa ayat 38 “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang
berhak
menerimanya"
mengandung
bermacam-macarn
pengertian,
diantaranya: 1. Amanah manusia terhadap Tuhannya berupa taqwa, penggunan seluruh potensi
yang dimilikinya, anggota badannya dll. Sehingga seluruh
aktivitasnya menimbulkan manfaat bagi dirinya dan mendekatkan diri kepada. Tuhannya, dan apabila ia melanggar merasa berkhianat kepada Tuhannya. 2. Amanah manusia terhadap sesama manusia berupa kepercayaan atau tanggung jawab yang diberikannya. 3. Amanah manusia terhadap dirinya sendiri yakni berusaha melakukan hal-hal yang lebih baik dan bermanfat untuk kepentingan agama dan kehidupannya. Oleh karenanya ada suatu ayat yang bersifat umum dan dianggap dapat mewakili ayat lain yang berbicara tentang hal di a tas.
44
Fazlul Rahman, tema-tema Pokok al-Qur’an , (bandung: Penerbit Pustaka, 1983), Cet ke- 1. Hal 28
17
“orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi ini niscaya mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang ma'ruf dan mencegah berbuat yang munkar (QS. 22: 41).
E. Pedoman Hidup Manusia dan tempat Tinggalnya
Hal-hal lain yang sangat urgen berkaitan dengan manusia adalah alQur’an itu sendiri sebagai pedoman hidup dan bumi sebagai tempat tinggalnya. Pada pembahasan terdahulu dijelaskan bahwa manusia memiliki potensi yang tinggi, dan mulia dibanding makhluk yang lainnya. Di antara kemuliaan itu adalah diberinya akal dan hati. Namun akal dan hati harus tunduk kepada nilai-nilai yang tinggi tidak boleh tunduk kepada nilai yang rendah. nilai yang tinggi itu tentu nilai ilahiyah. Sehingga dalam perjalanan kembalinya selamat dan sampai kepada Allah. Untuk itu Allah Swt Yang Maha Mengetahui (al- 'Alim) menurunkan alQur’an.
............. "Bulan Ramadhan adalah bulan diturunkannya al- Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia .... (QS. al-Baqarah: 185) ayat tersebut menegaskan kepada kita bahwa al-Qur’an merupakan pedoman hidup bagi
manusia, lebih spesifik lagi bagi orang yang takwa.45
al-Qur'an menjadi pedoman rnanusia karena ia memberi petunjuk menuju jalan yang sebaik-baiknya. 46 Manusia menjadi berpikir untuk mencapai yang dikehendakinya,47 menjadi aturan atau hukum (syari'at) dalam kehidupan manusia sehingga lahir kehidupan yang tertib, damai, sejahtera, s erta kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat 48
45
QS. 2:2 QS. 17:9 47 QS. 16:44 : 47:24 48 QS. 36:2; 4:104 46
18
Untuk dapat melaksanakan al-Qur'an itu, Allah swt menciptakan bumi sebagai tempat kehidupan manusia.”dan bagi kamu tempat kediaman di Bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan (QS alBaqarah: 36)
KESIMPULAN
Setelah Penulis mendeskripsikan secara sistematis berkaitan dengan manusia, maka penulis dapat beberapa kesimpulan sebagai berikut : 1. Hakikat manusia adalah makhIuk Allah yang memiliki dua unsur yaitu material dan immaterial. Unsur material terbuat dari tanah kering, Lumpur hitam Sedangkan unsur immatenal terdiri dari ruh, indra, akal, hati, dll. 2. Ada beberapa istilah al-Qur’an yang menunjuk kepada makhluk bernama manusia, yaitu insan, basyar, dzurriyah (bani Adam) 3. AI-Qur'an. menyingkap tentang potensi yang diberikan Allah Swt kepada manusia, seperti bentuk tubuh yang terbaik, akal, hati, fithrah, dll. 4. Dalam perjalanan kehidupannya, manusia memiliki tugas yang al-Qur’an tegaskan seperti : ibadah, amar ma'ruf, memelihara dan memakmurkan bumi, disamping ada tugas fungsional sebagai khalifah, Nabi, serta Rasul. 5. Manusia adalah makhluk yang lemah artinya terbatas dalam segala hal, baik fisik, ilmu, dan lain sebagainya. Oleh karena itu manusia sebagai makhluk yang memiliki kelebihan, kemuliaan, dibekal al-Qur'an sebagi pedoman hidup yang akan menghantarkannya kepada kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. 6. Untuk menjalankan tugasnya manusia diberi tempat yaitu bumi. la diperbolehkan untuk memanfaatkan segala apa yang terkandung di dalamnya sebagai sumber kehidupannya.
19
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur'an Terjemah (hadiah dari Khadim al-Harmaen asy-Syarifain Raja fahd ibn 'Abd al-Aziz al-Sa'ud, 1971. Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari al-Qurthubi, al--Juami' al-Ahkam alQur'an, Beirut: Dar al-Fikr, t.t Al-Hasany, Fathurrahman li al-Thalib al-Qur’an, Maktabah Dahlan, t.t. H.M,D. Dahlan, Kunci-kunci Menyingkap Isi al-Qur'an, Bandung: Yayasan Pustaka Fithri, 2001M M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an , Bandung- Mizan, 1992. Wahbah
Juhaeli,
Tafsir
al-Munir
fi
al-Aqidah
wa
al-Syariah
wa
al-Manhaj,Libanon: Dar al-Fikr al-Ma 'ashir. t.t M. Hasan al-Hasimy, Tafsir wa bayan ma'a asbab an-nuzul, Beirut: Dar Rasyd, t.t M. dawarn Rahario, Ensiklopedi al-Qur’an , Jakarta: Pondok Indah, 1996 Ahmad
W.
Munalwir, Al-Munawwir,
Yogyakarta:
Pesantren
Krapyak
al-Munawir, 1984 Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-Muhalla dan jalaluddin bin Abdurrahman bin Abi bakar al-Suyuthi, Tafsir al-Qur’an al-Adzim, Surabaya: Bengkul Indah,t. t AI-Zamakhsari, al-Kasyaf, Beirut: Dar al-Fkir, t.t. Ismail Haq, al-Buruswi, Ruh al-bayan, Beirut : Dar al-Fkir, t,t. Aisyah Abdurrahman, Sentivilas Hermenelika al-Qur’an , alih bahasa oleh M. Adib al-Arief, Yogyakarta, LKPSM, 1997. Machasin, Menyelami Kebebasan Manusia, INHIS: Pustaka Pelajar, 1996 Said Qutb, Fi Dzilal al~Quran, Kairo: Dar as-Sarq, 1998
20
