CONTENIDO 1. RESEÑA HISTÓRICA DE SU CIUDAD A. FUNDACIÓN B. FECHAS RELEVANTES C. EVENTOS D. FUNDADORES E. ESCUDO F. BANDERA G. HIMNO 2. HECHOS ÉPICOS QUE ENCIERRA LA HISTORIA DE SU PUEBLO A. CAMPAÑA LIBERTADORA B. PERSONAJES ILUSTRES QUE PARTICIPACIÓN EN LA EMANCIPACION DE SU PUEBLO 3. PERSONAJES ILUSTRES DE SU PUEBLO A. POLITICOS DE RELEVANCIA EN LA HISTORIA DEL PAIS B. ESCRITORES C. MUSICOS D. INNOVADORES 4. EXPRESIONES DEL FOLCLOR NARRATIVO DE SU REGION A. LEYENDAS B. MITOS C. CUENTOS D. ANECDOTAS E. DICHOS 5. EXPRESIONES DE FOLCLOR LINGÛISTICO DE SU REGIÓN 6. MANIFESTACIONES DEL FOLCLOR MÁGICO A. AGÜEROS B. SUPERSTICIONES 7. MANIFESTACIONES DEL FOLCLOR SOCIAL, CEREMONIAS: RELIGIOSAS, SOCIALES, POLITICAS. 8. RESEÑA DE LAS FERIAS, FIESTAS, DANZAS, BALADAS DE SU REGION 9. MONUMENTOS Y SITIOS TURISTICOS DE SU REGIÓN 10. PLATOS TIPICOS
BIENVENIDOS A
MÁLAGA HIDALGA Y SEÑORIAL
INTRODUCCIÓN
La siguiente investigación titulada “Málaga, hidalga y señorial” tiene como prioridad identificar aspectos que se destacan y que han venido marcando la historia de esta ciudad, además los eventos más importantes que han dado lugar a la cultura, al folclor narrativo, lingüístico y social desde sus inicios hasta el día de hoy. De esta manera se pretende conocer todos los aspectos de forma completa y detenidamente de tal manera que se pueda dar cuenta de la realidad que está sometida la ciudad. Dentro de este trabajo se enmarca el recorrido histórico, se ira construyendo una confrontación de los hechos pasados con los de la actualidad para determinar los avances que ha tenido nuestra ciudad y de esta forma el aporte al crecimiento de su cultura nacional e internacionalmente. Málaga es una ciudad que poco a poco ha ido creciendo, pero que por alguna u otra razón el progreso no ha sido continuo, en este trabajo se pretende indagar sobre estas causas y las consecuencias que ha traído tanto para la gente que vive dentro como la de fuera de la ciudad. Cabe resaltar que la finalidad de esta investigación recae en servir como base para el conocimiento de los hechos y la cultura que se ha generado, desde su fundación hasta la época actual, como aporte a la comunidad, al mercado, y la comercialización; sirve para que las comunidades educativas tengan un aporte mediante este trabajo para que puedan ir creando expectativas y motivación por visitar esta tierra que los recibe con los brazos abiertos.
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL: Identificar y comprender como ha sido el proceso de crecimiento social, y cultural dentro del ámbito histórico de la ciudad de Málaga.
OBJETIVOS ESPECIFICOS: 1. Conocer cada acontecimiento autentico y épico que encierran la historia de la ciudad de Málaga. 2. Identificar la influencia y aporte por parte de los personajes ilustres al crecimiento de la ciudad en los ámbitos culturales y sociales. 3. Reconocer y analizar aquellas manifestaciones y expresiones que enriquecen y engrandecen el folclor social, narrativo y lingüístico de la ciudad y sus alrededores.
JUSTIFICACIÓN
Esta investigación, investigación, “Málaga, Málaga, hidalga y señorial” surgió a través del interés del área de lengua castellana en el cual radica la importancia de conocer cada acontecimiento lingüístico y manifestación cultural dentro de los procesos de fundación y eventos históricos de la ciudad. De esta manera, la presente investigación se realizó con el fin de conocer el folclor narrativo y literario que surge en el transcurso de la historia no solo de la ciudad sino de la región, logrando de esta manera clarificar cada aporte y episodio épico que surge con el paso de los años. La realización de esta investigación, se basó en aportes monográficos, aportes de historiadores nativos, en la cual se hace una recopilación de la historia de la ciudad, la cultura y la evolución. Es de gran importancia realizar una investigación que sirva de identificación y reconocimiento de historia, cultura y evolución de todos los aspectos y destacando para enriquecer y llevar estos conocimientos a otras partes del país, en este caso a la Universidad de Pamplona, en la facultad de Ciencias de la Educación, al programa de Lengua Castellana y Comunicación.
RESEÑA HISTORICA
PRECOLOBINA DE MÁLAGA
Los españoles les dieron a nuestros indígenas, el nombre de "Chitareros" porque usaban calabazos atados a la cintura en los cuales echaban chicha o vino, elaborados de maíz y yuca. Del contenido de estas chitaras, los indígenas les ofrecían bebida a los españoles cuando realizaban con ellos largas caminatas. Esta denominación se les dio a los aborígenes que poblaban el centro y sur de lo que hoy es el departamento Norte de Santander. El desarrollo de la cultura de los Chitareros posiblemente se ubica en el siglo primero después de Cristo.
LA FAMILIA Las uniones matrimoniales se celebraban con personas de otras tribus. El hombre chitarero se dedicaba a la caza, la pesca, el comercio y la construcción de bohíos. La mujer chitarera se dedicaba al cuidado de d e sus hijos y a la labranza de la tierra. La educación de los hijos de los jefes indígenas, se encargaba a personas especiales que les impartían formación religiosa, intelectual y guerrera.
El sistema de contar con los dedos de las manos los pies, era natural para hacer cuentas; contaban por veintenas las veces que fuera necesario. El palmo y el pie eran la base que tenían los Chitareros para tomar medidas. Nuestros antepasados antepasado s poseían organización, cultura, cultur a, actividades y costumbres de la familia indígena chibcha de quienes procedían.
VESTUARIO. Para cubrirse del frío, tejían ruanas, vestidos y cobijas; también elaboraban mochilas, hamacas, túnicas y mantas en telares que ellos mismos hacían. Además se protegían con pieles de animales que ellos mismos cazaban. Las fibras eran extraídas e xtraídas de diferentes plantas como el algodón y el fique. Los hombres usaban túnica hasta debajo de la rodilla con una manta cuadrada hasta los hombros, sobre la cabeza se colocaban gorras elaboradas con pieles de animales. Las mujeres vestían una manta ajustada desde d esde el busto hasta más arriba del tobillo y la ceñían con una faja en la cintura. Un lienzo les cubría los hombros y su cabello lo adornaban con diademas de semillas de árboles. Las mantas las pintaban con achiote.
VIVIENDA. Cuando ya habían progresado en ¡a construcción de la vivienda, habitaban en bohíos y chozas hechos de barro con techo de paja, estos eran oscuros y sin ventilación ubicados cerca del río o de una laguna. La vivienda de los jefes indígenas era la más grande y amplia de la tribu, poseía dos salones; uno, para guardar las armas y, otro, para guardar las provisiones. Alrededor de la vivienda hacían una empalizada de troncos o madera para evitar que los enemigos pudieran entrara ella. Los Chitareros en las fiestas religiosas, hacían procesiones hasta la empalizada o cerca de la vivienda del jefe, para llevarle ofrendas y tributos que consistían a veces en trabajos agrícolas, domésticos y mineros.
CULTIVOS Y ALIMENTACION. Cultivaban la tierra, especialmente el maíz, en huertas que ellos llamaban tabechas, las cuales cercaban con cañas. También cultivaban batatas, fríjol, arracachas, en diferentes climas de su territorio. Con el maíz fabricaban el pan indígena, la chicha y el mute. La mujer Chitarera era quien preparaba el terreno, sembraba la semilla y cuidaba la cementera por la creencia en su fecundidad. Enseñaban que la tierra es la madre de la humanidad y por eso solo la mujer podía tratarla como se merecía. Sin- embargo hombres y mujeres participaban par ticipaban en el trabajo de la agricultura porque los productos eran para toda la comunidad y porque todos debían velar por el cuidado de la madre tierra. Para sus menesteres agrícolas y otros usos elaboraban las herramientas con piedras, huesos, troncos y ramas de árboles; tenían palos de cavar para colocar las semillas en la tierra. El maíz era la base de su alimentación y lo guardaban en depósitos o "silos". Además comían yuca, batatas, raíces de apio, frijoles, curíes, venados y conejos; las frutas eran curas (aguacates), guayabas, pinas, caimitos, uchuvas silvestres y palmitos. Para endulzar los alimentos usaban la miel de abejas. Para prepararlos usaban marceadores, manos para moler grano y metates. JEFES Y ACCIONES GUERRERAS. Los indios Botija y Perico eran indígenas principales quienes ejercían autoridad sobre los Chitareros. Los Chitareros, según dice la historia, no tenían caciques, por ende le rendían obediencia a sus jefes. No hay mucha claridad al respecto porque otros investigadores dicen que si tenían cacique. "La sociedad chitarera se componía de cacicazgos. Estos eran entidades políticas centralizadas, que agrupaban distintas comunidades locales lideradas cada una por un cacique o señor". (Desde los orígenes hasta hoy una historia en construcción. Diciembre 2007. Página 36). Aun cuando los indígenas Chitareros eran pacíficos; cuando les tocaba participar en guerras se mostraban valientes, se pintaban la cara y el cuerpo e iban adornados con plumas multicolores y con otros objetos. Marchaban en gritería y en desorden armados con arcos, lanzas, macanas, hondas, mazas, hachas de piedra, cuchillos ordinarios y cerbatanas.
Las guerras que hubo entre los indígenas antes de la llegada de los españoles, generalmente eran para obtener tierras, por la caza, por la siembra o por malos entendidos personales. Después de la conquista, las guerras indígenas fueron actos de rebeldía contra los conquistadores especialmente contra los encomenderos por los malos tratos que recibían de ellos. Para ir a la guerra, avisaban a los enemigos con varios días de anticipación para que pudieran prepararse consultando a los adivinos y a los hechiceros de sus tribus. Antes de enfrentarse en la lucha los indios, de uno y otro bando, pasaban semanas en ritos sagrados con el fin de recibir fortaleza de sus divinidades. Los Chitareros usaban el veneno en comidas y bebidas para ajustar cuentas con los enemigos. El medio para el envenenamiento eran los cereales, las frutas, la chicha, el agua y las armas. Las armas las untaban con jugos de plantas venenosas, muy mortíferas. La herencia del cargo, pasaba de padre a hijo. Los jefes indígenas no trabajaban la agricultura porque ejercían funciones económicas y políticas. RELIGIÓN Y FIESTAS El centro religioso de los indígenas Chitareros era HONTIBÓN o Civirita. Para los indígenas eran lugares sagrados; las montañas, altos, cerros, rocas, bosques y lagunas; a los cuales les rendían cuito, como a la laguna de Hontibón y Borrero en Pamplona, hacia ellas iban peregrinaciones para llevar ofrendas. (La laguna de Fontibón, ubicada a 2600 a nivel del mar, fue grande antes de desaguarse por la quebrada de La Lejía). Los cementerios los ubicaban en sitios inclinados o en bosques cercanos, de abundante vegetación. Creían en un mundo de "arriba y de abajo". Los muertos Chitareros eran ubicados en posición fetal, en tumbas poco profundas y tapadas con una piedra plana como la hallada en el sitio la Fosforera y en la Cuchilla de Borrero en Pamplona. Adoraban el sol, la luna, el arco iris; los ríos, montañas, lagunas y piedras grandes. Tenían algunos ídolos y algunos Chitareros rendían culto a mohanes y a buziraco o demonio, porque creían que este hacía llover.
Los Chitareros celebraban fiestas religiosas y paganas en las cuales festejaban: nacimientos de los niños indígenas, los matrimonios, las cacerías; en grandes adoratorios donde entonaban cantos y plegarias. Para estos actos religiosos se adornaban con plumas y con máscaras de caras tristes o se pintaban con bija o achiote. Tomaban chicha de maíz hasta emborracharse y bailaban al son de los tamboriles y zamponas. Creían en el alma inmortal, por eso, embalsamaban a los muertos. A los indígenas principales los enterraban en una huaca donde les colocaban sus armas, alhajas y collares, sus hachas y sus adornos, sus esclavos y sus mujeres los enterraban vivos con ellos. Ponían alrededor del muerto vasijas de barro con comida porque creían que partían a un largo viaje. COMERCIO, CAZA Y PESCA. Usaban el trueque o cambio de productos con otras tribus. Entre los Chitareros y los indígenas guañes, muiscas y laches de Santander y los indígenas de Tequia, Toná sur, Tonchalá e Hícota; intercambiaban: carne, pescado, algodón, maíz, coco, mantas, cabuya, piedras para par a tallar, leña, totumos, totumos , cera, miel de abeja, cuentas de collar, caracoles marinos, pieles de animales, tabaco, achiote, aves de hermosas plumas. p lumas. Para este intercambio asistían a ferias y mercados. Pescaban en ríos y lagunas y cazaban en los bosques vecinos. La carne y pescados los secaban al sol o al humo de los fogones usados en sus bohíos. Eran cazadores y también recogían productos vegetales, tal vez tunas (hoy casi desaparecidas en Pamplona; en tiempos pasados había muchas en los solares de las casas y sobre las paredes de tierra pisada), zarzamoras, uchuvas. La economía se basaba en la agricultura, en la recolección de frutos, en la cerámica, la alfarería, la minería, la caza, la pesca, los tejidos. Sus productos eran para intercambiarlos y para su sustento, los cuales nombramos anteriormente. anteriorm ente. CERAMICA Y ALFARERIA. Los Chitareros elaboraban ollas y vasijas decoradas con apliques modelados y cordeles aplicados; hacían collares, pulseras, máscaras para ceremonias y anillos con figuritas humanas; a veces las pintaban de varios colores. Todos esos artículos eran elaborados con
barro o eran de grafito o de arcilla arenosa. Hacían moldes para procesar el pan y elaboraban instrumentos musicales como sonajeros. Además elaboraron cuencos, vasijas, copas y husos o torteros de hilandería y rodillos labrados para estampar sus telas o para pintar sus cuerpos. Las vasijas eran para su uso cotidiano para intercambiarlas o para las celebraciones rituales. "La imagen de la carátula de esta Cartilla es una intervención gráfica de simbologías creadas por la Comunidad Indígena Chitarera; fue tomada del Petroglifo de Piedra situado en las inmediaciones del Municipio de Cucutilla". IDIOMA. No hay certeza en relación con la lengua que hablaban los Chitareros, pero investigadores de su historia, aseveran que su idioma descendía de la rama lingüística de los Chibchas, quienes usaban muchos dialectos. A veces, acordaban el uso de vocablos iguales, en regiones diferentes (aldeas, pueblos de indios y caseríos), de lo cual se deduce que tenían dificultades para comunicarse, según afirma el historiador José J. Rico Villamizar en su obra "América Dolor i edito". En 1623, los encomenderos dijeron en la Real Audiencia que "los indios de Servitá y Tequia son de lengua chitarera. En territorio tan extenso como el de la Provincia de Pamplona, había varios dialectos; por ello, los visitadores cuando iban a hacer censo de los Chitareros, ordenado por la Corona, escogían indios ladinos" para que les sirvieran de orientación lingüística para poder describir a los indios de pueblos. Dice Rico Villamizar, que el niño indígena conocido como Melchorico, de ocho años de edad nacido en Zulia era un excelente interprete de dialectos, por eso era llevado de valle en valle y de selva en selva, con los soldados de las expediciones españolas para que les colaborara en el acercamiento a los indios de guerra o para dar órdenes a los indios ya reducidos. Melchorico en las visitas a las poblaciones indígenas chitareras, traducía lo que sucedía en las diversas regiones, en cuanto a costumbres e idioma usado en el Táchira, el Zulia (Salazar), Bochalema entre otras poblaciones de la provincia de Pamplona.
RESEÑA
HISTORICA DE MI CIUDAD
Imagen del aeropuerto de Málaga en 1943
El conquistador español HERNAN PEREZ DE QUESADA en el año de 1539 cuando venía en busca de la “ casa del sol” descubrió el “valle de los cercados” llamado así porque los indios Chitareros, primeros pobladores de la región, cercaban cada uno de sus bohíos con cañas o palos. Más tarde le dieron el nombre de “valle de tequia” Fundada por el capitán Jerónimo de Aguayo en la provincia de las Quebradas de Tequia, el 10 de Marzo de 1542 Málaga estaba llamada a ser la cuarta ciudad del Nuevo Reino de Granada , las pugnas por la gobernación del Nuevo Reino suscitadas entre su descubridor Gonzalo Jiménez de Quesada y el heredero legítimo de la Gobernación de Santa Marta, don Alonso Luís de Lugo, llevaron a que este último ordenara su destrucción en 1544 En 1691 los capitanes Francisco Sotomayor Fauste y Melchor de Villa Negrón iniciaron gestiones ante la Curia santafereña para establecer parroquia en el antiguo asiento de la ciudad, donde, con el fin de facilitar el proyecto, el presbítero Tomás de Ayala había donado media estancia de tierra de propiedad de su hermano don Juan de Ayala. Una vez
conseguida la aprobación del arzobispado, Luís Martínez Ochoa a nombre de los promotores de la erección parroquial solicitó al corregidor de Tunja que ordenara la necesaria congregación de los vecinos en la estancia donada por los Ayala, para proceder a configurar el trazo urbano. El corregidor comisionó para tal fin al capitán Lorenzo de Rojas Camacho, quien el 8 de enero de 1695 dio a los vecinos de la nueva parroquia el perentorio plazo de cuatro meses para configurar su trazado urbano construyendo sus casas de habitación, iglesia, casa cural y cárcel, que inicialmente habría de servir de carnicería. Así, en mayo de 1695 ya debían estar sentadas las bases materiales de la parroquia, su pena de una multa de cincuenta patacones. El 9 de mayo de 1695 los capitanes FRANCISCO SOTOMAYOR Y MELCHOR DE VIÑA NEGRON le dieron el nombre de “Villa de San Jerónimo y Nuestra Señora de la Soledad de Málaga” a esta hermosa, culta y acogedora ciudad de la cual hacemos parte como habitantes naturales o adoptivos. Málaga quiere decir en fenicio REINA, por ello a la capital de la provincia se le llama Reina. El 28 de Abril de 1835, se creó el Juzgado de Málaga dependiente del Tribunal de San Gil. El 11 de mayo de 1834, se creó la Diócesis de Pamplona con Jurisdicción sobre la Parroquia de Málaga. Geografía:
Entidad Municipio • País Colombia • Departamento: Santander • Provincia: Provincia: García Rovira Alcalde: Fredy Arley Cáceres Ramírez (2016-2019)
Eventos históricos • Fundación: 10 Fundación: 10 de marzo de 1542 • Erección: 8 de enero de 1695
Superficie • Total: 58 km²
Altitud • Media
2235 m s. n. m.
• Distancia: 120 Km a Bucaramanga
Población • Total: 18 738 hab. Gentilicio: Malagueño, -a
Descripción Física: UBICACIÓN El territorio del Municipio de Málaga se localiza sobre la cordillera Oriental, geológicamente se sitúa en extremo meridional (borde oriental) del Macizo de Santander, en la parte sur del páramo del Almorzadero Límites del municipio: Geográficamente el municipio de Málaga comparte linderos mediante accidentes geográficos (ríos, quebradas, filos, divisoria de aguas) o limites prediales con cuatro municipios de la Provincia de García Rovira. Por el Oriente: Con el Municipio de Enciso Por el Occidente: Con los Municipios de Molagavita y San Andrés Por el Norte: Con el Municipio de Concepción Por el Sur: Con el Municipio de San José de Miranda Extensión total: El área total del municipio es de 58 Km2 Extensión área urbana: donde el 4,87% corresponde al sector urbano, ósea 2.82 Km2 Extensión área rural: el 95,13% corresponde al sector rural, ósea 55.17 Km2 Altitud de la cabecera municipal (metros sobre el nivel del mar): El Municipio está ubicado a una altitud de 2.235 metros sobre el nivel del mar Temperatura media: temperatura promedio es de 18º C Distancia de referencia: La distancia respecto a la capital de Santander, Bucaramanga, es de unos 160 Kilómetros.
Colombia - Santander - Málaga.
Ecología: Textura de los Suelos. En general, los suelos malagueños presentan texturas franco arcilloso, franco arenoso, arcilloso, francos y arcillo Arenosas, predominando la textura franco arenosa, es decir, texturas moderadamente gruesas. Categorías del Sistema Agrológico. Consisten en grupos de unidades cartográficas que tienen las mismas limitaciones o riesgos. Existen ocho clases agrológicas (I a VIII), en donde el grado de limitaciones se hace mayor a medida que aumenta el número de la categoría; las clases se dividen en tierras arables (clases I a IV) y no arables (clases V a VIII). La clase I no tiene limitación para la producción de cultivos intensivos y solo requiere las practicas agronómicas para los cultivos; de la clase II a la IV aumenta el grado de limitación, se restringe el tipo de cultivos y se requieren prácticas de manejo más intensas para mantener la productividad y sostenibilidad del d el recurso. La clase V está est á limitada por la
presencia de abundantes piedras y/o por el drenaje natural pobre; estas limitaciones se pueden eliminar para pasear posteriormente a una categoría mejor. Las clases VI, y VII, presentan limitaciones para producción de cultivos y mayores riesgos a la degradación de los suelos. Por estas razones se deben destinar a cultivos permanentes, pastos y bosques con prácticas de conservación que eviten la degradación. La clase VIII presenta mayores limitaciones tendientes a la degradación d egradación agroecológica, agroe cológica, por lo cual deben d eben permanecer con vegetación protectora.
Economía: 1. ECONOMIA ECONOMIA agropecuario, como generador de ingresos, empleo, alimentación, que permiten el mantenimiento y sostenimiento capacidad y seguridad alimentaria de la población Malagueña.
INFORME AGRICULTURA Dentro los cultivos transitorios o
temporales tenemos el caso de fríjol voluble, fríjol arbustivo, fríjol arbustivo intercalado con maíz, fríjol voluble asociado con maíz, maíz, tomate de mesa, papa, tabaco rubio y arveja, principalmente, aunque hay áreas pequeñas y no La actividad económica de mayor importancia en la ciudad de Málaga está centrada casi que exclusivamente en el sector comercial, prevaleciendo sobre el sector representativas dedicadas a la cebada , trigo, hortalizas. Dentro de la actividad pecuaria existente en la zona de Málaga, el renglón bovinos leche cría ocupa una extensión aproximada de 3730 hectáreas en pastos y una población de 1537 cabezas atendidas en 858 fincas de productores, en su mayoría medianos y pequeños ganaderos. Las razas existentes corresponden a cruces de criollo por normando, normando, criollo por cebú y criollo. Desde el punto de vista socio – socio – económico económico el impacto de producción es muy significativo por cuanto la leche y la carne son alimentos esenciales en la dieta de la población y la importancia de este renglón radica en que la leche permite a los productores obtener un flujo permanentes de ingresos durante todo el año y además capitalizar el valor de la producción de carne. De una población Bovina, estimada en 1537 vacas de leche, leche, en producción generan ingresos de 3.458.250 millones por concepto de leche/día (7.68 toneladas). Los porcinos tienen especial importancia en las fincas del Municipio de por ser la alcancía del campesino campesino por su resistencia a las enfermedades y facilidad para “reciclar” desperdicios orgánicos provenientes provenientes de las sobras de alimentación
usada por el hombre. Las razas predominantes son los cruces con Ladrase, York Shire y Pietrain. En los últimos años el cerdo criollo ha disminuido por la presencia de razas mejoradas que tienen buen precio y son más productoras. Al año son sacrificados 547 porcinos en el matadero regional de Málaga. La avicultura existe como explotación familiar, donde la producción de huevos se destina a autoconsumo quedando algún excedente para el comercio, por lo que generalmente las explotaciones rurales ubicadas por debajo de los 2800 m.s.n.m, mantienen pequeñas explotaciones (entre 6 y 10 gallinas) estimándose al existencia de 10.110 aves criollas en los 856 predios rurales, estas aves alcanzan cada una un promedio de 5 libras que son vendidas a $ 2500 libra en peso vivo. En explotaciones semitecnificadas existen 3100 aves de ceba que alcanzan entre 3 – 3 – 4 4 libras a $ 2000 libra libra en canal, en el transcurso de 2 meses. En postura semitecnificadas existen 4.200 aves que producen c/u un promedio de 300 huevos que son comercializados en razón de $4000 cartón de 30 huevos. Los huevos criollos que se comercializan tienen un valor superior en un 22% a los procedentes de aves de galpón semitecnificado. Las Las aves criolla aportan cerca de 50.5 toneladas semestrales de carne en pie avaluados en $126.375.000 a razón de $ 12.500 ave viva avaluados en el comercio en $168.000.000, millones por ciclo. Las líneas más comunes en pollos son Indian Indian river Arbor acres, En aves de postura Lohman roja, leghorn y en criollas, criollas Indian river, sex line y Cartago (saraviado). Vías de comunicación: Aéreas: Desde la ciudad de Bucaramanga se dispone de vuelos chárter diarios. Terrestres: Se comunica con Bogotá y Cúcuta por la vía central del norte. Desde Bogotá son aproximadamente 9 horas, y desde la ciudad de Cúcuta son 7 horas aproximadamente en transporte público. Y con la ciudad de Bucaramanga por la vía que pasa por los municipios de San Andrés y Guaca, el recorrido es de aproximadamente 6 horas en transporte público. Fluviales: El municipio de Málaga cuenta con una red hídrica perteneciente a la Subcuenca del Río Servitá, el cual fluye en dirección norte - sur y recibe los aportes de varias quebradas que fluyen en dirección Sureste.
ESCUDO El cuerpo del escudo se encuentra cortado por una cruz, que representa la evangelización cristiana realizada por los españoles, donde se inscriben los lemas de trabajo y fe, en sentido vertical y de honor y valor, en sentido horizontal. La cruz divide el escudo en cuatro cuadrantes: en el cuadrante superior izquierdo sobre fondo verde esperanza, se encuentra el cuerno de la abundancia, el cual vierte diversos productos agrícolas de la región, símbolo de la fertilidad f ertilidad de nuestra tierra. En el cuadrante superior derecho sobre fondo verde, se dibujan un libro, una pluma y un tintero, los cuales simbolizan los valores intelectuales y culturales que caracterizan a nuestro municipio. En el cuadrante inferior izquierdo sobre fondo azafrán o naranja, se encuentra el león de Andalucía y un sable o arma blanca curva, símbolo de la Provincia Andaluza, tierra natal de Gonzalo Suárez Rendón, quien encargó la fundación de Málaga al capitán Jerónimo de Aguayo. En el cuadrante inferior derecho sobre fondo azafrán, sobresale la Catedral de Málaga, representando la fe de nuestra Religión Católica.
BANDERA
En la parte superior y en sentido diagonal encontramos un campo triangular de color blanco. Símbolo de la pureza de nuestra gente y de la vocación sacerdotal y religiosa que caracteriza a sus habitantes. En la parte inferior el campo es de color verde esperanza el color de los prados y montañas que enmarcan el municipio de Málaga. En el centro de las banderas se inscribe el Escudo de Armas de Málaga, el cual complementa toda la simbología que caracteriza la riqueza de nuestro pueblo y las cualidades y valores de sus habitantes.
Bandera de Málaga Santander
HIMNO DE MÁLAGA Letra: Victoriano Victoriano Ordoñez Ordoñez Música: Victoriano Victoriano Ordoñez Ordoñez
CORO
El Himno de los libres
Preciada sea la ofrenda
Entonan las trompetas
Patriotas luchadores
Pidiendo a la Victoria
Que Málaga os presenta
Un gajo de Laurel
Con alma y frenesí La ofrenda de sus trojes
ESTROFA III
Ubérrimas y hermosas
Terribles y certeras
La ofrenda de las flores
Resuenan las descargas
Que adornan su pénsil.
Y lanzas cual centellas Se ven resplandecer,
ESTROFA I
No saben los iberos
Encima de la cumbre
Leones invencibles
Bañada por la lumbre
De angustia y rabia llenos
Del astro bienhechor,
Si huir o perecer.
Tremola de los libres El fúlgido oriflama que
ESTROFA IV
Cual visión dantesca
De Boyacá en los campos
Espanta al opresor.
La lucha es decisiva Los tercios del hispano
ESTROFA II
Resisten con tesón,
Veloces los infantes
Victoria al fin obtiene
Preparan los fusiles
Las huestes de Bolívar
Llaneros indomables
Y un gajo de Laureles
Oprimen el Corcel,
Corona de pendón.
PERSONAJES
ILUSTRES DE LA CIUDAD DE
MÁLAGA
A. POLITICOS DE RELEVANCIA EN LA HISTORIA DEL PAIS
El joven Custodio García Rovira; honor del valor del hombre rovirense; que ante la arremetida de las balas enemigas en “Firmes Cachiri”…. Dijo… maricas y no un paso atrás como Galán”. García Rovira aporto para el departamento el primer colegio oficial de señoritas, “Edelmira blanco Álvarez” en donde fue rectora la pedagoga Vitalia Ordoñez Meneses, también fundadora de la primera “molinera Pardo” de la familia Pardo Ordoñez; cuna de ilustres hombres e historiadores como el santandereano Hernando pardo Ordoñez O rdoñez que q ue en su anecdotario con fino humor y agradable relato; muestra mue stra a la republica “los verdes prado y los frescos aromas” que Eduardo cote lamus visionaria en antaño florido.
El general y presidente Solón Wilches es otro visionario traicionado es hijo del Cerrito y Concepción, fue quien puso el primer ferrocarril y fue quien trazo también el camino que de Concepción nos llevaría a las mágicas tierras del llano pasando por Rio Colorado y Támara en el Sararí de García Rovira, cuando fue presidente Solón Wilches en 1884 fundo en Concepción la primera Universidad de Santander y comparte honores en antigüedad con la universidad de san gil.
Don Emeterio Duarte el más ilustre de los malagueños, fue el fundador del colegio san Jerónimo y autor de la primera institución cívica para escuelas y colegios de bachillerato del país”; en su honor el “instituto técnico industrial de Málaga” lleva el nombre del académico; fue el padre de la poeta malagueña Lucila Duarte y de la educador Azucena Duarte.
Los malagueños Tomas Blanco y Juan José Zabala, fusilados en el periodo cruento de la reconquista; ascensión ortega, la heroína fusilada en 1819.
José Agustín Calderón, sacrificado en 1816.
Ramón Rojas Herrera, inmenso prócer compañero de Páez el de las queseras del medio.
Valerio chala, muerto en 1820
El sargento Manuel Chía, muerto en 1821
Julián Calderón, glorioso patriota muerto en chancay en 1821.
Jerónimo Ortiz, coronel muerto en 1820
B. ESCRITORES
Luis Girón, fusilado por el español Matías Escute el 2 de enero de 1818; evangelista nagera, muerto en 1813
C. MUSICOS
Victoriano Ordoñez: poeta y músico es de recordar por el primer honor de Málaga.
Manuel Becerra músico líder de una banda en Málaga, amenizaban las retretas y las fiestas populares famosas.
Y sigue una larga serie de nombres malagueños ilustres y heroicos combatientes que legaron su sangre en aras de la patria y en horas de incertidumbre en que cobrara más mérito el sacrificio espontaneo que cumplieron.
Custodio García Rovira
D. INNOVADORES Jaime García Serrano (Málaga, Santander, 14 de agosto del 1956) es un matemático y calculista colombiano, es conocido como La Computadora Humana. En "Los Inventos del Milenio", que puso en circulación el diario "El País", de España, se destaca en el fascículo 28 dedicado al invento de la calculadora, la labor de García Serrano y su capacidad para superar las más difíciles pruebas de cálculo mental, que le han valido marcas mundiales. Jaime García nació el 14 de agosto del 1956 en Málaga, Santander. Este colombiano ha patentado un método, que busca bu sca fortalecer f ortalecer y revivir la memoria, memor ia, mediante mediant e el proceso de la nemotecnia.1 En 2012 apareció en el primer episodio de la televisión Súper-humanos Latinoamérica.
RÉCORDS GUINNESS
24 de mayo de 1989: Saca la raíz trece de una cifra de cien números, en sólo 15 centésimas de segundo.
24 de mayo de 1989: de 1989: Memoriza Memoriza un número de 200 dígitos con una sola mirada.
25 de abril de 1991: de 1991: Hace Hace el cálculo de los calendarios de 100 mil años.
25 de mayo de 1995: Hace el cálculo del calendario Gregoriano de un millón de años.
14 de agosto de 1997: Hace el cálculo de las funciones trigonométricas.
24 de enero de 2008: Demuestra que puede memorizar los primeros 152.202 decimales del número Pi. 2
LIBROS
Jaime García Serrano no sólo es matemático sino también escritor, posee una gran cantidad de libros donde enseña cálculos matemáticos.
Carnaval Matemático
Sea Usted Una Computadora Humana
Manual del Ábaco
Manual Para El Cubo de Rubik
Potencie Su Mente
Ábaco
Jaime García Serrano
EXPRESIONES
FOLCLOR
DEL
NARRATIVO A. LEYENDAS EL BURRO SIN CABEZA
Algunos campesinos que vivían junto al camino Miranda-Cruz de Piedra, en ciertas ocasiones oían el aullido de los perros y sentían que pasaba una bestia; estuvieron listos para una un a próxima pr óxima ocasión, o casión, al lamento de los perros y salieron a observar y notaron que un un arriero seguía a un burro cargado y sin cabeza. Un transeúnte nocturno vecino de Sagamal, en el sitio de la Piaña, más arriba del casco urbano, se encontró con el burro y su carga, pero ya no llevaba arriero. Las personas del d el sector dicen que esto se s e debió a la muerte dada por dos hermanos a un inocente campesino, y que el arriero y el burro eran estos dos hermanos asesinos, los que se turnaban la carga insoportable del abominable hecho. Con el tiempo no volvió a aparecer el espanto terrorífico del camino.
LA SEÑORITA SEDUCTORA
Entre los años 45 y 50, los habitantes de San José de Miranda y Málaga vieron trastornado su ritmo de vida nocturno por la aparición de una hermosa señorita de boca y ojos de fuego, que recorría tarde en la noche las calles y caminos del municipio. El camino más transitado por el espanto es panto era el de Tequia-Málaga por donde amedrentaba y perseguía a los hombres, descuartizando a los perros y gatos que se interponían en su camino. Los vecinos que vivían cerca de este camino, la vieron pasar muchas veces al aullar lastimero de los perros, a caballo algunas veces y otras a pie. La gente del sector de Cucurucho y Cruz de Piedra decía que era la maestra de la escuela de la vereda, que empezó a penar porque de su embarazo nació un niño, al que mató y sepultó en la cocina del plantel. Los maestros que allí trabajaron después, tenían que salir temprano de la escuela porque oían llanto y ruidos al iniciar la noche. Cierto día el fantasma se encontraba abrazando el árbol de balzo que estaba junto a la estatua de Santa Bernardita, cuando un transeúnte que madrugaba a su finca pasó por allí y escuchó su llamado. Al acercarse se da cuenta que el espanto tenía sus ojos y boca de color de fuego. En el árbol fueron encontrados los uñetazos realizados por la señorita. Esta también hizo su aparición por la vía Málaga-Bucaramanga entre el sector Alto de Guaca-Los Curos, donde hacía detener los vehículos, subía a ellos y acompañaba a
los conductores en un buen trayecto. Después de conversar largo rato desaparecía. Se decía que el padre Parada, profesor del Seminario, al informársele de la intranquilidad de los mirandinos y malagueños, se armó de valor y varias noches estuvo al acecho, hasta que pudo hacer contacto con ella, y preguntarle que de parte de Dios, que necesitaba para apaciguar su deambular nocturno. Ella responde que sólo quiere descuartizar seres vivos para mitigar sus penas. El sacerdote le concede algo de su deseo sólo por un poco tiempo y lo podrá hacer si halla perros y gatos en su recorrido. El encuentro se llevó a cabo en la calle 4ª con carrera 4ª, en la esquina del actual colegio Instituto Isidoro Miranda. Después de algunos meses en el mismo lugar del encuentro se oyen lamentos; el sacerdote acude pues dormía dor mía en una habitación del segundo piso en la citada esquina. ¡En ¡ En nombre nombr e de Dios, qué desea ahora! Quiero desgarrar personas porque no encuentro los animales que me autorizó. ¡Eso es imposible! Le ordeno en nombre de Dios nuestro Padre, que retorne al lugar destinado y señalado por Él, y no vuelva a salir de allí y mucho menos a presentarse por esta región. ¡Que Dios te perdone, que yo le perdonaré los pecados cometidos! Así, la señorita no volvió más y las comunidades retornaron a la tranquilidad.
LA LLORONA
Cuenta la historia que una mujer al quedar embarazada y al cumplir el ciclo de maduración del feto y al no querer tener ese hijo, por medio de sustancias abortivas o métodos caseros, el ser que ha engendrado lo bota en las letrinas o lo entierra, quedando así en ella un gran remordimiento por este ilícito y macabro hecho. Es por la noche cuando su conciencia más
les recrimina este pecado. Estando ella dormida sale el espíritu de su cuerpo y empieza a recorrer los caminos, calles, o quebradas. Dicen que el diablo entonces, es cuando toma rienda sobre ella y la echa por delante castigándola, haciéndole brotar fuego de sus ojos, la hace llorar, unas veces como un cabro, otras como un gato y en sus lamentos va diciendo ¡Ay mi hijo! ¡Ay mi hijo! Para los entendidos en estos misterios dicen que cuando se escucha llorar muy lejos es cuando ella está más cerca de quien la escucha; y cuando lo hace cerca es que se encuentra a una distancia lejana. Quienes la ven en las penumbras de la noche dicen que lleva el cabello todo desordenado sobre la cara y sus vestidos harapientos.
No solo se aparece a los hombres que llevan una vida bohemia, sino a cualquier persona. Las personas que saben lidiar con este espanto, para ahuyentarla le hacen sonar cuchillos o machetes contra el piso o frotándolos entre sí. Otra forma de alejarla es dándole fuete y a la vez decirle las groserías de mayor calibre. Nunca se debe rezar o hacer oraciones or aciones sagradas porque porq ue más se acerca. Este mítico personaje es de resonada importancia en todos los municipios de nuestra provincia.
LA ZAPATILLONA
Era una señorita muy vanidosa que se pintorreteaba la cara y que causaba espanto observarla. Se vestía con un abrigo rojo y con grandes zapatillas y que con su caminar estentóreo producía cierto pavor al escucharse a altas horas de la noche. Esta tenía relaciones sexuales promiscuas, si llegaba a quedar embarazada, y al tener a su hijo lo mataba con sus propias manos y luego lo enterraba, para continuar su listado de pecados, ocultando sus macabros crímenes. A diferencia de la llorona ésta producía terror al escucharse su deambular misterioso por el gran ruido al caminar, en otras ocasiones se aparecía en el asiento trasero de algún carro, asustando al solitario conductor que pasaba por determinado lugar del poblado o en la carretera; a este lo encontraban privado del susto. Ya cansada de producir terror en los moradores, llegaba hasta la casa cural y tocaba en la habitación del cura párroco para pedirle permiso de destrozar gente. Ante macabra petición, el sacerdote la condenaba al fuego eterno y dicen que desde ese momento su alma baja a padecer los suplicios del infierno. La zapatillona tuvo sus campos de acción en el vecino municipio de Enciso, en San José de Miranda y en Málaga.
LAS ANIMAS BENDITAS EN TEQUIA
Cierta vez en Málaga, también en tiempos de las guerras civiles, formaron un batallón para atacar por sorpresa al caserío de Tequia. Pero cuál sería su sorpresa cuando en una loma vislumbraban cientos y cientos de personas que iban todas vestidas de blanco y que desfilaban con una vela encendida y luego circundaban el pueblo. Pues no eran más que las ánimas benditas quienes custodiaban a sus moradores, ya que éstos aún dormían. Los malagueños al ver tanta cantidad de “personas” huyeron despavoridos.
LEYENDA DEL ANCIANO INDIGENA Y LAS NARANJAS DE ORO OR O Cuenta la leyenda que en el lugar donde hoy está situada la gallera, la cancha de fútbol y el antiguo molino de cal, existía una gran laguna de la cual emergía un venerable anciano indígena, con naranjas de oro en sus manos las que cambiaba por tabacos en la única tienda de la vereda. Una vez regresaba el indígena de hacer sus compras y con un tabaco encendido, la laguna se abría para dar paso a su lugar de origen.
APARICION DE LA VIRGEN
Cuenta la leyenda que una mañana, dos devotos labradores atraídos por el toque del alba, se encaminaron al templo para oír la santa misa y pedirle al Señor que se apiadara de las maticas que se marchitaban por el intenso verano. No hallando entrada por la puerta principal, fueron a buscarla por la falsa, pero seguramente las ánimas benditas eran las que habían tocado las campanas pues el sacristán aún dormía. No había más remedio, r emedio, tenían que esperar esp erar y de rodillas empezaron empez aron a decir jaculatorias con las manos juntas y los ojos bajos; rezaron el Padrenuestro. Cuando iban a comenzar el Ave María, se quedaron suspensos; una doncella hermosa que se les apareció en una fuente de aguas muy puras y les dijo: - soy la Madre de Dios, vengo a vivir entre vosotros y a remediar vuestros males. Los dos campesinitos medio asustados, acudieron al cura, para que con sus manos consagradas recogiera la bella imagen y la colocara en un nicho del altar, para honrarla bajo la advocación de Madre de los Remedios.
B. MITOS EL DUENDE
Espíritu misterioso, diablillo familiar que se aparecía en las casas alejadas o cercanas a los bosques o montañas mon tañas y en las orillas de los ríos o quebradas. quebr adas. Se presentaba pr esentaba en forma f orma de un joven hermoso que escogía a las niñas bonitas para llevarlas, formando un remolino, haciendo ruido y tirando objetos. Se dice que los adultos los ahuyentaban tocando un instrumento musical de cuerda.
LOS TUNJOS
El tunjo es un muñeco de oro que se sepultaba con los cadáveres de los indígenas entre otros tesoros junto con víveres. Los tunjos tienen forma de un niño pequeño o de animales como por ejemplo una gallina con su manada de pollitos. El mito que nació en la cuna de los primeros hombres, le ha dado vida a los tunjitos. Por eso salen cuando la tardecita ya es
más noche que día a las orillas de las quebradas o lagunas y de las acequias rurales; otras veces cuando el astro rey está radiante y de pronto aparece una ligera llovizna, fenómeno natural que le da vida a un hermoso arco iris. Donde nace este aparece un tunjo o un gran tesoro. Quienes deseen agarrar un tunjo, no deben en primer lugar ser ambiciosos o pensar en la utilidad que le darán a éste, porque inmediatamente desaparece. Para cogerlo deben hacerlo con una prenda de vestir empapada con orines, dicen que si se toma solamente con las manos, la persona que lo haga recibirá una rara enfermedad que le pudrirá la carne.
C. CUENTOS LA HISTORIA DE LA LAGUNA DE ORTICES
Esta es la historia de la creación de la Laguna de Ortices (Santander) tal como me la contó doña Soraya, una vecina de la laguna. Y a ella a su vez se la contó su padre y a este su nono. Así es como la cuento yo, a partir de lo que anoté de su historia y de lo que pude retener en mi memoria.
Cuentan que antes cuando el pueblo que queda al lado de la laguna era apenas unas cuantas casas llegó una joven con su esposo y su hija buscando un lugar donde poder montar un ranchito en la parte plana. Esta joven se llamaba Juana Ortiz. Sin embargo, las personas que vivían por ese entonces en El Rodeo (el pueblo) eran muy mezquinas y envidiosas por lo que nadie les dio un trozo de tierra donde montar su rancho y les dijeron que el único lugar disponible era en la selva que quedaba detrás del pueblo. Juana y su familia se dirigieron a esta selva y después de tumbar el monte construyeron por fin su rancho. Entonces en la mitad del patio de la casa, la joven Juana puso un platón de metal lleno de agua, este platón fue creciendo y creciendo hasta tragarse la casa y todo el monte. Así nació la laguna. Tras Juana volverse laguna, su esposo entonces se fue para la parte alta donde se convirtió en otra laguna y su hija a la Mesa de los Santos donde también se convirtió en otra. Por eso estas tres lagunas son familia.
Pero la laguna en que se convirtió Juana era brava. Nadie podía arrojarle piedras porque el cielo se cubría de nubes y de repente empezaba a caer una tormenta de granizo. También las personas que tenía que cruzar por su orilla para poder ir a San Andrés, la laguna los atacaba con grandes olas como si fuera un mar y se los tragaba. Sin embargo, era el único lugar donde se podía lavar ropa en el pueblo, así que con todo y su bravura, las mujeres tenían que ir a sus orillas para poder lavar la ropa, todas excepto la ropa blanca, porque doña Juana la detesta.
Doña Juana además atraía a las personas. Cuentan que desde que apareció la laguna surgían de ellas cerdos y bebés de oro que bajaban al pueblo pero que nadie podía coger. También en la noche del jueves santo, si se paraba uno sobre una piedra blanca de la laguna aparecía frente a los ojos de las personas un pueblo entero hecho en oro. Todas las montañas se llenaban de casas como si fuera Bogotá, así de grande. También seducía a las mujeres con sus juncos llenos de flores hermosas, las más hermosas que hayan visto por estas tierras, entonces cuando las mujeres trataban de coger las flores, los juncos las atrapaban y las ahogaban. Pero pasó que un día que llegaron unos gringos al pueblo y enterándose de las historias de oro empezaron a investigar al respecto y encontraron unas piedras cargaditas en
oro y esmeraldas que se llevaron para su país. Desde entonces las criaturas y la ciudad de oro dejaron de aparecer. Pero la laguna seguía siendo brava, más brava que nunca.
Sucedió entonces que, como para esa época no había iglesia ni cura en el pueblo, tenía que bajar el padre de San Andrés An drés hasta El Rodeo una vez cada año. El padre venía v enía para realizar los bautizos y los matrimonios, oficializaba la eucaristía y partía de nuevo. Una vez, terminadas sus labores en el pueblo, el padre cogió camino rumbo a San Andrés junto con un niño chiquito que hacía de sacristán. Entonces la laguna, furiosa atacó el padre y al niño tragándose al pequeño. El padre para calmarla le arrojó el cáliz y el cinto y con esto la laguna dejó de ser brava para siempre. Sin embargo aquel niño nunca más se volvió a ver.
También se cuenta que Doña Juana, ya vieja, salía de vez en cuando de la laguna y subía hasta el pueblo de San Andrés en los días de mercado, entonces compraba algunas cosas y hablaba con el padre, la única persona con la que se podía comunicar. El padre la reconocía porque era una viejita pequeña de trenzas largas y negras que siempre cargaba una gotica de agua bajo el mentón, ahí Doña Juana llevaba el agua encantada de la laguna. También cuentan que una vez otro padre bajó hasta la laguna para hablar con doña Juana, entonces ella le dijo que quería irse de ahí, llevarse la laguna a otro sitio pero que para eso necesitaba su permiso porque es él quien mandaba ahora en estas tierras. Entonces el padre le dijo que le permitiría irse y llevarse la laguna en una cascarita de huevo pero con la condición de que devolviera el cáliz, el cinto y el niño. Doña Juana se puso brava y sentenció: él es mi hijo, yo lo he criado desde que era un niño, ahora es un hombre que me pertenece, nunca se lo voy a devolver. Entonces el padre, sin ningún rastro de miedo contestó: si no me das al niño nunca te irás de acá, vivirás siempre en este valle y entre estas montañas. Aun así, otras personas en el pueblo cuentan que la laguna todavía quiere irse, quiere volver con su esposo y su hija y que por eso, en algún momento se desbordará y saldrá buscando a su familia llevándose a su paso todo lo que se le interponga.
CUENTO FILOSOFICO DEL PAJARO CAMPESINO
La vida de estas comarcas se debate entre la paz del campo o la salida a la ciudad. Alrededor de estos destinos, se creó el cuento filosófico del Pájaro Campesino. Rovirense que se respete sueña algún día en ir a la ciudad o en volarse para Venezuela y llegar cargado de Bolos (Bolívares) pero generalmente ocurre lo contrario va por lana y regresa trasquilao o de soldado. “Cantaba feliz en su monte un hermoso pajarito carpintero campesino…pero no faltó un lengüilargo que le endulzara el oído con el cuento, que al otro lado de la montaña…hay unos pueblos y ciudades, llenas de cosas maravillosas, tampoco le faltó ver a otros pájaros carpinteros usando serruchos eléctricos, máquinas para convertir el agua en piedra y martillos automáticos para taladrar los troncos; herramientas que lo llenaron de envidia, al mirarse al espejo su desgastado pico…estaba tan deslumbrado con esas cosas cosas que veía y oía de esos lugares mágicos del otro lado del bosque llamado ciudad…que resolvió alistar su maleta y salir en busca del paraíso y en pos de esa utopía o aventura que llama “ciudad”… voló y voló y aterrizó, en una cuerda de la luz, y se puso a cantar feliz, … en ese instante por allí pasó…un travieso contemporáneo, de esos es os que las familias del pueblo llaman niños, pero que son unos terribles seres llamados chinos …(según el nombre con que recuerdan los gringos las palizas recibidas en Vietnam o en Corea)… y preciso uno de esos extraños
seres, sacó su terrible arma “cauchera” y le acertó un pedradón…Preciso en el punto donde la columna vertebral pierde su nombre…y adolorido y con ese rabo echando chispas regresó aturdido a su monte oscuro y fue santo remedio para dejar de soñar en ese paraíso llamado ciudad y desde entonces en lo profundo de su selva, el pájaro carpintero lanza de vez en cuando al cielo su doloroso lamento y dice Su,,rru..cu cu cu,..”Más vale mi monte oscuro que una pedrada en el el culo” Moraleja…Cuando quiera soñar en esos paraísos que se llaman ciudad; recuerde el lamento del pájaro carpintero en su despertar y sobre todo no ponga en sus sueños las “caucheras” porque todo se vuelve una pesadilla y un mal recuerdo. recu erdo. El campesino o el indio que caen en las fauces de la terrible ciudad, difícilmente vuelve a la original inocencia que le dio la madre naturaleza; el ruido, la contaminación espantan los espíritus naturales y terminan erosionando no solo su cuerpo, también termina perdiendo su alma buena y su conciencia simple y se convierte en un peligro, no solo para si mismo y los suyos; también nace en el resentimiento contra sus victimarios habitantes de la Ciudad, que prestos no se demoran en esclavizarlo, esclavizar lo, enloquecerlo, matarlo, prostituirlo o encarcelarlo.
PUEBLOS FELICES ENTRE DIOS Y EL DIABLO Don sata que recibe muchos nombre, en García Rovira; satanás, el muan, el patas o el pu, o se lo llevo el patas… o los Gutiérrez, vivía en servita hasta que los curas se lo robaron En servita los curas del seminario redentorista tenían amarrado al diablo en un cuadro y la gente empezó a rezarle y este diablo se aventó a hacer milagros, casi acaba el negocio; entonces cuando resolvieron irse, se llevaron al diablo amarrado para armenia, fue así como se está cayendo la iglesia y se derrumbó el seminario y el pueblo al diablo amarrado para armenia, fue así como se está cayendo la iglesia y de derrumbo el seminario y el pueblo de servita cayo en desagracia y en el olvido, ya no quedan sino tapias viejas así como en tequia cuando se robaron al cristico de los liberales.
CUENTO DE COMO LOS GODOS DE MIRANDA LE ROBARON EL CRISTICO LINDO A LOS CACHIPORROS DE ENCISO En una invasión a una finca liberal de enciso(comandada por el cura de miranda) en donde lo }s cachiporras tenían una capilla, para la oración de “cristo crucificado”, porque pa rezanderos los liberales de enciso; había en la cripta un cristo de oro con incrustaciones de finas esmeraldas de muzo; el cura, los bandidos godos pozanos y los policías chulavitas, echaron el cristo a una mochila diciendo “venga pa acá cristico, que hace con los liberales, mine p’alli p’ miranda donde los cristianos goditos que si lo queremos de verdad” y así fue que nadie supo del cristo crucificado. La parroquia indago por el paradero de “cristico “cristico lindo”, y pasó como en la custodia de Badillo; todos sabían quién era el ratero honrado que se lo llevó... Se lo llevaron… se lo llevaron…. Ya se perdió; en fin se perdió cristico lindo, pero quedó en santas y buenas manos. mano s. Nombraron una comisión para averiguar aver iguar la desaparición del “cristico lindo de la sacristía sacr istía de miranda” que sin nombrar al ratero… sacó las siguientes conclusiones que dejó escritas en la parte resolutiva “fueron los mismos godos de adentro los que se lo robaron, porque los liberales no van a misa ni se acercan al rezo porque son ateos”. Esta historia fue relatada por el profe juan de dios merchán, en una celebración de la fiesta de la gallina, que es una tradición en homenaje al sagrado corazón en san José de Miranda y esta fiesta tiene una tradición que consiste en que cuando llega un extraño, se le sirve almuerzo... Por eso ese día nadie para en su propia casa… Pero los los otros… también aprovechan la tradición... tradición... Para meterse uno dos platos de... gallina a costillas del marrano. La mejor morcilla del mundo es la de Miranda, sobretodo la del padre “eterno”; eso dicen la viejas chismosas por ahí… ahí… disque la mejor morcilla es es la del cura y que fue buen padrón… tuvo de este solo so lo vecindario… cuatro hijas h ijas... ... y por tal la herencia va a ser buena porque será con “cristico lindo liberal incluido y de oro macizo, con incrustaciones de esmeraldas de Muzo”…irónicamente donde estaba el “cacique de tequia” tequia” y donde mandaba el “muan de servita”, por ser indios se los trago la civilización blanca y el dios blanco y a los dos pueblos los curas le robaron su gran tesoro cual sea el diablo y el “cristico lindo”.
Esas son las historias de como al indio y al campesino de García Rovira les robaron no solo sus tierras; les robaron su alma; les reemplazaron sus dioses de la madre naturaleza vivos por unos dioses falsos de barrón y de yeso (imágenes); tanto fue el robo el engaño y la traición que les robaron hasta su propio diablo; como allí dicen en lenguaje popular “le sacaron lengua y les metieron chocato”; ante estos saqueos de los espíritus sagrados protectores del monte estos dos pueblos de tequia y servita castigados y cayeron en las ruinas.
EL CUENTO DEL MATACHIN
Generación tras generación se transmite este legado inacabable y lleno de gran riqueza cultural
Un cuento de matachines: “resulta que por los meses de septiembre, nueve meses exactos después de las fiestas, una ex señorita, que venía de la vereda sin emprincipar y en fiestas la emprincipiaron y tuvo que ser atendida en Hospital de Concepción y en el parto el médico.
Rubén Morales Acero; de acuerdo al reglamento de las historias clínicas le hizo el interrogatorio de rigor. ¿Cómo es su nombre?..... Contestó… Contestó… fulana de tal… tal… y ¿Cómo es el nombre del padre de la criatura?.. De inmediato contesto. ..”MATACHIN”… pero señora replicó el Galeano... Ningún ser humano se llama “matachín”... “matachín”... La señora contra-atacó. Pues vea que si doctor... Matachín es el padre de este niño... No ve doctor que el jediondo que me emprincipió y me perjudico; ni siquiera se quitó la careta... Doctor fue ahí cuando con careta, calzones y todo me quito la virginidad; a las fiestas de Málaga yo venía del campo sin emprincipar y mire ahí no más termine emprincipiada por emprincipiada por “matachín y ese es el padre de mi hijo y si no le gusta le nombre pues póngale otro. En las creaciones colectivas de las COMPARSAS Y CARROZAS es donde más se muestra nuestro espíritu real, es allí donde se recrea toda esa memoria mítica de jardines encantados y de realizaciones mágicas colectivas; allí en las fiestas somos lo que realmente somos “mito y magia”.
EL CUENTO DE CACHITO Y LA BANDOLA ROTA
Parranda malagueña Entre otros: Manuel Becerra, Víctor Pascual Moreno (chancharito) y Pedro Rafael Moreno (Peramo); Gary Moreno 1958
“Cachito” Cachito” músico famoso como lo eran Federico Quiroz; los maestros García y lo fue Ernesto García o todos rovirense y se cuenta que en una de sus serenatas que le daba el abogado Luis Francisco Guarín Porras a su hija Débora; hija de don Helí Espinel, dueño de una tienda, salió la dama asustada al Balcón y le dijo Francisquito “le doy por recibida la serenata” “pero por amor a Dios corran que apareció mi papa con el ocho y media” y fue así que “cachito el músico” al voltear corriendo por la calle del Hotel del Hotel Manrique se tropezó y partió la bandola y les toco a los serenateros pagarle cada uno de a un peso para juntar $12 que valía el aparato y no se curó del mal de amor el abogado más bien fructificó buena generación.
CUENTO DE CÓMO JESUCRISTO CASI MATA A DON HILARIÓN RANGEL EN SEMANA SANTA “Un día el cristo que era de palo de naranjo durísimo y pesadísimo, se soltó de la mano izquierda y le cayó en la ceja a don Hilarión Hilarión Rangel, el caudal de sangre fue terrible el Dr. Morales, le colocó 14 puntos y todos gritaban… Mataron a don Hilarión y como nadie supo decir quien fue, le echaron la culpa al señor crucificado. … que para esa escena no tuvo tampoco la culpa, ni nada que ver… porque el crucificado ya lo habían matado por una acusación igual de miserable hacia dos milenios por los judíos y ya estaba muerto pero bien muerto…”
CUENTO DE COMO LOS CHULOS DE CONCEPCION PREFIEREN QUE LE CORTEN CUALQUIER COSA MENOS SU… EUCALIPTUS
En concepción o cariñosamente “la concia” el eucaliptus es famoso más que los bobos que en ella dormían, allí dormían los borrachos que les agarraba la noche. Debajo de sus ramas transitó la vida de Concepción en los últimos 200 años, aunque se dice que el palo tiene más años que matusalén o más modestamente que lo sembró el general Santander porque era liberal, que no Bolívar que era godo y no sería pendejo de ayudar a los contrarios dicen que sus raíces llegan hasta el rio a tomar agua y de allí su gran vigor y longevidad. Este palo ha visto pasar varia generaciones, en su tronco de tres metros de diámetro han satisfecho los cuncios el mayor de los placeres de la vida, cual es el de echar una miadita y por la urea que según dice vitaliza la raíz, es de generación en generación cada día más fuerte, por eso en el Eucaliptus de Concepción está el alma o el recuerdo de lo mejor de cada uno de nosotros; monumento de la naturaleza que siempre admiraremos. Resulta que un alcalde de esos elegidos antes a dedo por el gobernador y desconocedor por supuesto de la tradición y generalmente a punto de pensión, resolvió que el eucalipto no servía para nada y sobre todo le impedía mirar al alcalde para la calle real y mando a Evangelista el “abogado” a tumbarlo y a eso de las las 4 de la mañana cuando sagradamente don Ricardo Higuera, abre su tienda o la agencia de la Bolívar, para vender el mejor tinto amenizado con radio Sutatenza o después Radio Santa Fe y estando allí don Leónidas Otero, cuando el mancebo lanzo el primer hachazo cumpliendo las órdenes del ignorante alcalde de derribar el eucaliptos; se paró por medio don Leónidas y le dijo “primero me corta la guevas o la cabeza a mí que yo dejarlo tocar este árbol, que es el mayor recuerdo cariñoso de todos los Concepcioneros”. Fue así que despertó a todo el pueblo y el alcalde tuvo que empacar sus maletas e ir a buscar en otro nido de la burocracia… huyó porque de lo contrario lo linchan linchan y le tocó renunciar a su cargo por semejante atrevimiento.
D. ANECDOTAS ANÉCDOTA “DEL CULEBRERO”EL FERBOR PARTIDISTA
“En un día de mercado, se presentó en Málaga un culebrero y con voz bien timbrada, inicio su discurso, cada vez aumentaba el grupo de curiosos oyentes, más interesados en observar la culebra amenazadora, que tenía sobre sus hombros, que en oír la explicación sobre las propiedades milagrosas milagros as de los remedios rem edios que vendía; de pronto, sonaron las campanas de la iglesia anunciando la plegaria del mediodía y las gentes hicieron silencio; con todo respeto se quitaron el sombrero se persignaron y mentalmente rezaron una Avemaría y de desearon las buenas tardes, como era la costumbre. El culebrero, al ver que todos callaban, creyó que era por respeto a la oratoria; había logrado dominar el público y levanto el tono de la voz, ofreciendo sus remedios milagrosos de culebra, pero, se sorprendió porque todos iniciaron a gritarle: ¡ateo irrespetuoso!, ¡masón!, ¡masón!, “¡liberal de mala clase!”, junto con otras palabras de grueso calibre; al sentirse agredido, tomó del pescuezo la culebra que tenía envuelta alrededor del cuerpo y comenzó a quitarla, como arma defensiva, para alejar a los agresivos paisanos que
querían matarlo. Recogió lo poco que pudo y tomó las de Villadiego, en medio de la rechifla de la gente. A la semana siguiente resolvió bajar a Enciso ya más tranquilo, creyéndose como conocedor de las costumbres regionales, inició con gran entusiasmo su discurso, que fue nuevamente interrumpido por los campanazos del mediodía. Conocida la experiencia anterior, hizo silencio, juntó las palmas de las manos se votó de rodillas y recitó en voz alta y con todo fervor el Avemaría. Tan pronto terminó, recibió unos tomatazos, madrazos y los insultos de la gente: ¡Lambe ladrillos!, camandulero ¡rezandero infeliz!, ¡godo de mala clase!” clase!” y otras palabrotas más grandes que las anteriores y que no se deben repetir. Se vio obligado a utilizar la misma táctica defensiva de la culebra y salió gritando carretera abajo: “¡todos están locos y yo también me estoy volviendo loco!, que pueblos tan raros, ni la propia madre lograra entenderlos”, y nunca más regresó a García Rovira”. Rovira”.
E. DICHOS Y REFRANES DE MÁLAGA Refranes
El que madruga, Dios le ayuda
Hijo de tigre sale pinta ‘o
A caballo regalao no se le mira el colmillo
De tal palo tal astilla
Más sabe el diablo por viejo que por diablo
A cada marrano gordo le llega su semana santa
Pobre y apaliado
El que labra la tierra, frutos recoge
Con la vara que mides serás medido
Ojos que no ven corazón que no siente
A buen entendedor, pocas palabras.
Mal trabajador ninguna herramienta le sirve
Palabras necias, oídos sordos.
Al mal paso, darle prisa.
Al mal tiempo, buena cara
Amanecerá y veremos, dijo un ciego, y amaneció y no vio
Y vuelve la burra al trigo.
Cada día trae su propio afán
Camarón que se duerme se lo lleva la corriente
El burro hablando de orejas
El que no arriesga un huevo no saca un pollo
El que siembra tormentas, recoge tempestades
Al que no quiere sopa se le dan dos platos.
Hablando del rey de Roma y este que se asoma.
La curiosidad mató al gato.
La esperanza es lo último que se pierde
Es mejor estar solo que mal acompañado.
Ojo por ojo, diente por diente
EXPRESIONES
FOLCLOR
DE
LINGÛISTICO DE MÁLAGA Dado que el idioma es un cuerpo vivo, se encuentra en constante movimiento y por tal motivo entran y salen términos, expresiones, giros, fórmulas de tratamiento, modismos, etc. Así, existe una serie de vocablos que día a día han venido perdiendo vigencia y las gentes ya no los emplean en su diaria conversación, a pesar de poseer la mayoría buena riqueza lexical o semántica. Queremos recordar algunos de ellos, con los cuales crecimos, nos llamaron la atención, y hasta sirvieron para el insulto o para el halago, para significar diminutivos y, o, despectivos.
Despavorido: se usaba con el sentido que da el diccionario Larousse lleno de pavor. Era común escuchar decir de alguien que salió espavorido (se omitía la d) cuando experimentaba algún susto, o el temor se apoderaba de la persona.
Engerido: parece derivarse del anterior. Se aplicaba a la persona o animal decaído, enclenque. También el engerido era quien a causa de alguna enfermedad se aislaba todo triste y melancólico.
Esgalamido: este término se adjudicaba a aquellos niños, incluso a los adultos en ocasiones, que no comían por enfermedad o por falta de apetito. Tenía sentido similar en cierta forma con los anteriores, porque el esgalamido también se mostraba apático, sin fuerzas.
Lamberico: este por el contrario, era el adulador, el lambeta, el zalamero. Cariñosamente se aludía al niñito que con sus mimos y besos asediaba a los mayores.
Descalzurriado o escalzurriado: como despectivo para aquellos que andaban mal trajeados (en especial los jóvenes). Si el muchacho se presentaba con los pantalones desacomodados, era un escalzurriado. Generalmente, gamines y pordioseros se consideraban como tales, a causa de su vestimenta.
Petuste: se denominaba Petuste a aquel sujeto (por lo general joven) que no realizaba bien sus tareas. La empleada del servicio que no cumplía a cabalidad con sus obligaciones era un Petuste. Lo era el inútil, el incapaz, en fin, quien no efectuaba sus labores cabalmente.
Langaruto: con similar sentido que el anterior, era aplicado este vocablo, pero con cierto aire despectivo. El langaruto era, pues, el joven alto, pero delgado y desnutrido.
Guaricho: tal vez derivado de la expresión guaricha, propia, o achacada mejor, a la mujer indigna, surgió el masculino correspondiente, y vino a calificar a las personas que se comportaban mal con los demás. Un mal hijo, o un mal hermano, era tildado de guaricho.
Muérgano: menos fuerte que el anterior, señalaba al individuo malgeniado, tosco, patán con sus semejantes.
Michicato: se empleaba con aquellas personas poco generosas. Era Michicato quien no daba limosna, quien no regalaba un peso a otro, o el que no hacía un favor.
Bejuco: estar bejuco era estar disgustado, furioso o colérico, por alguna razón. Equivalía al estar piedro, usado hoy.
Hacer la roña: se aplicaba a la persona que dilataba o retrasaba sus labores artificiosamente. Hacía la roña quien demoraba demasiado arreglándose para salir al trabajo.
Hijue puente!- Se ha venido utilizando como una expresión de sorpresa por algo que no se esperaba. También como queriendo decir y ahora qué hago, es decir, como diputación.
Hijuepuerca!- Locución propia de los Santanderes, y se aplica principalmente en momentos de burla, de sarcasmo. Por eso, no es raro encontrarla precedida del ay! Es más, se suele decir ay, juepuerca! (se omite el hi).
Hijue púchica! Hijue máchica!- Son expresiones que se escuchan para significar estupor o maravilla por algo. (El acento fuerte, unido a la palatal africada sorda, le da mayor vigor al giro).
Hijuemíchica!- A pesar del parecido con las anteriores, es usada para lamentar una situación que no se dio como se quería.
Existen otras palabras que se usan a menudo y que vienen de generación en generación y hacen parte del lenguaje Malagueño, por ejemplo:
Quiubo mi bobo
Sin emprincipar y la emprincipiaron
Toche
Lo menesto
Fulana de tal
Donde les agarra la noche
Juemera
Se pintorretea
Pedradon
Jediondo
Vamos a jartar guarapo
Vamos a echar un chiquito de tejo
MANIFESTACIONES
FOLCLOR
DE
MÁGICO DE MÁLAGA A. AGÜEROS Estos son algunos de los agüeros más comunes entre los santandereanos para la última noche del año:
ROPA INTERIOR AMARILLA
Para la prosperidad. Es uno de los más comunes, según la tradición, se debe usar al revés antes de la media noche y luego de la forma acostumbrada para atraer el amor y el dinero en el nuevo año.
LAS UVAS, PARA LOS DESEOS.
A medida de que se comen 12 uvas antes de la media noche, se pide un deseo por cada fruta ingerida.
LA VUELTA A LA MANZANA
Para los viajes. Se dice que salir a media noche con una maleta a dar una vuelta, promete viajes en el año.
ESPIGAS DE TRIGO
Para la buena suerte. Un ramo puesto el primero de enero en la casa, protegerá la vivienda y atraerá la prosperidad.
HUEVO
Para los presagios del nuevo año. Cuando lleguen las 12 de la noche, la tradición dice que se debe colocar un huevo dentro de un vaso transparente con agua. Luego se debe ubicar debajo de la cama durante 24 horas. A continuación, se formará una figura para interpretar así: -Si la clara se torna como un barco, augura un viaje largo. -Si tiene forma de casa, habrá cambio de vivienda. -Dos figuras con burbujas, significan boda. -Si hay muchas burbujas, simbolizan mucho dinero o si por el contrario, hay pocas burbujas, se atribuyen a la falta del mismo. -Si se forma una mancha oscura, significa luto. -Si no hay ninguna forma y el huevo se hunde, se cree que vendrán desgracias y un año de mala suerte.
LUCES PRENDIDAS
Para la energía. Se cree que si se mantienen todas las luces de la casa prendidas a media noche, se atraerán vibras positivas al hogar.
BARRER LA CASA
Para sacar malas energías. Es símbolo de renovación para el nuevo año que comienza. Otra opción es sacar lo que ya no se usa o está dañado para sacar a relucir todo lo limpio.
VELA BLANCA
Para la armonía en casa. Este elemento puede generar una sensación de paz y tranquilidad en la casa. También, renueva las energías.
GRANOS, PARA QUE NO FALTEN LOS ALIMENTOS.
Este agüero dice que, si se llenan los bolsillos con este tipo de comida, especialmente con lentejas, atraerá el dinero y nunca faltará el mercado en la casa.
HIERBAS, PARA LA FORTUNA.
Consiste en tomar un baño con hierbas amargas para limpiar todas las malas energías y los bloqueos que se tuvieron durante el año. Las más recomendadas para el procedimiento p rocedimiento son: Abre Caminos, Malva, Milenrama, Romero y Ruda.
DINERO EN LOS BOLSILLOS, PARA LA ABUNDANCIA.
Una de las costumbres más populares consiste en llenar los bolsillos con billetes o sentarse por algunos minutos encima de este para que no se vaya de las manos.
B. SUPERSTICIONES Griegos, Romanos, Incas, Mayas, Chibchas, Chitareros, Tequies y otras culturas antiguas, que desde tiempos inmemoriales crearon este sentimiento que nos hacen tomar por cierto cosas falsas o temer a cosas que nos pueden hacer daño, o poner nuestra confianza en otras cosas que de nada sirven. Este vano presagio sobre cosas fortuitas ha sido inculcado de generación en generación, al cual se han agregados nuevas supersticiones en los tiempos actuales.
Toda esta serie de creencias como la caída de un salero, el número trece, pasar por debajo de una escalera, un gato negro que se atraviesa frente a nosotros, estos nos indican que algo malo va a suceder.
Pero hay otros que auguran buena suerte como encontrar un trébol de cuatro hojas, la mata de sábila en el umbral de la puerta de entrada a la casa, la mata de mirto mezclada con la de ruda como florero en un negocio, botar arroz a los novios que recién salen del templo.
Existen supersticiones que anuncian una visita o llegada de correspondencia, como es el huesperear (chisporrotear de la leña al quemarse)de la candela en un fogón de leña, el vuelo fugaz dentro de la casa de un corta nariz (libélula).
Hay supersticiones que presagian la enfermedad o la muerte, como es el canto del pájaro tres tres o el zurar lastimero de una paloma.
Encontramos también las creencias que anuncian cuando el invierno se acerca y es el encontrar alacranes dentro de la casa o el observar una bandada de golondrinas.
Todos estos son elementos que enriquecen la forma consuetudinaria de nuestra cultura.
MANIFESTACIONES
FOLCLOR
DE
SOCIAL DE MÁLAGA
El Corpus Christi también conocido como Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo, es un día en el que se conmemora de forma especial la celebración de la Eucaristía como una institución que forjada y puesta en marcha tras las enseñanzas de Jesús en la tierra y sus posteriores influjos en el cómo se desempeñaron sus discípulos tras su ascensión a los cielos. En ese orden de ideas, la motivación esencial de esta festividad católica, concierne a la proclamación y aumento de la fe de los creyentes en cuanto a la presencia real de Jesucristo en la tierra, a cada una de sus enseñanzas y en el Santísimo Sacramento. La celebración del Corpus Christi se realiza sesenta (60) días después del domingo de Resurrección, razón por la que se trata de una fecha que está signada por las disposiciones que marquen el inicio de la celebración de la Pascua. A su vez y para complementar el dato, el Corpus Christi se celebra el jueves posterior a la Solemnidad de la Santísima Trinidad, la que a su vez se da el domingo siguiente al Pentecostés. Una de las cualidades que adquirió el Corpus Christi en algunos lugares del mundo en cuanto a su ubicación en el calendario, tiene que ver con su traslado al domingo que sigue del jueves en el que se festeja oficialmente. Esto como medida para adecuarse al calendario laboral.
RESEÑA
FERIAS
DE
Y FIESTAS DE MÁLAGA FERIAS Y FIESTAS DE SAN JERONIMO: “CARNAVAL DEL ORIENTE COLOMBIANO”
El carnaval del Oriente Colombiano es una fiesta majestuosa, multicultural, colorida, musical, entretenida, armoniosa, de esparcimiento y regocijo de turistas, visitantes y originarios de la región. Cada una de las carrozas su fabricación, su diseño, su tema, su mensaje, su representación además de todo el sistema y el esquema que la acompaña se inicia 2 meses e incluso más en algunas carrozas antes del carnaval en los diferentes talleres artesanales de los barrios, municipios de la provincia de García Rovira y organizaciones participantes.
El desfile principal recorre las principales avenidas y calles de la ciudad hasta llegar a la Plaza institucional Custodio García Rovira donde se da la exposición más importante del recorrido ante miles de visitantes y espectadores y por supuesto el jurado calificador. El desfile está conformado por las carrozas configuradas encima de diferentes tipos de automóviles y camiones cada una de la cual representa un municipio, un barrio o una organización participante, cada carroza lleva además una reina y su respectivo tema, cada carroza posee diferentes figuras, emblemas, personajes y representaciones las cuales realizan diferente tipos de movimientos y expresiones artísticas. Las comparsas hacen parte también del desfile principal algunas van acompañando a las carrozas
las demás lo hacen individualmente estas son grupos de personas, bandas
musicales y papayeros que llevan diferentes trajes, disfraces, indumentarias, caretas y máscaras las cuales van animando el carnaval y a cada carroza que va desfilando. El carnaval del Oriente Colombiano es tercer carnaval más importante de Colombia después del Carnaval de Barranquilla y el carnaval de negros y blancos al sur del país. Y a diferencia de estos donde la mayoría de los turistas y oriundos de estas regiones participan solo como espectadores de los desfiles y el carnaval. En el carnaval del oriente colombiano todas las personas pueden ser partícipes del (habitantes de la región, turistas y visitantes todos son bienvenidos y recibidos para ser parte de este maravilloso carnaval. Cada persona es participe del carnaval haciendo parte o apoyando una carroza especifica o movilizándose por todas las carrozas del desfile, el colorido se hace presente con las pinturas, las espumas, el guarapo, y otros elementos que acompañan el desfile multicultural.
A. ORGANIZACIÓN Las Ferias y Fiestas de San Jerónimo mejor conocida como LA FERIA GRANDE DEL ORIENTE COLOMBIANO Inicia con la llegada de Pericles carnaval y toda su familia recibimiento que se hace en el aeropuerto local, con una cabalgata hasta el parque principal. Dentro de las ferias y fiestas se realizan;
El Carnaval Campesino Las Alboradas Musicales La Feria agro industrial y artesanal La Feria ganadera La Feria lechera La Feria equina La Feria caprina La Feria canina El Festival folclórico El Festival de danzas El Festival Málaga Rock Salón de Artes Visuales Las más espectaculares, tradicionales y grandiosas verbenas populares cada noche con los mejores artistas y orquestas.
El más esperado CARNAVAL DEL ORIENTE
COLOMBIANO. Las ferias de san Jerónimo en Málaga son ideales para turistas y residentes que deseen pasar unas maravillosas vacaciones con las mejores Ferias del Oriente Colombiano. En su marco se realiza el Carnaval del Oriente Colombiano de reconocida trascendencia en el país, verbenas populares con las orquestas de talla nacional e internacional, ferias: Ganadera y Agro industrial, corridas de toros, presentaciones artísticas, salón regional de artes plásticas. Festejos populares en donde se celebra al ritmo de la música de torbellino interpretada por grupos populares, también se ha llevado a cabo en los últimos años el festival de música y cultura rock Málaga Rock Fest el cual ha generado un gran impacto en la comunidad Malagueña.
B. GALERIA FOTOGRAFICA
MONUMENTOS
SITIOS
Y
TURISTICOS DE MÁLAGA A. MONUMENTOS CUSTODIO GARCIA ROVIRA
Se encuentra situado en la plaza institucional de Málaga presenta en su mano derecha un pergamino que simboliza la cátedra y la cultura, su pie izquierdo da un paso adelante en honor o representación al himno de Santander, la base piramidal representa las tres provincias hermanas de Norte de Boyacá, Bo yacá, Gutiérrez y García Rovira.
RUEDA DE LA VIRGEN DEL CARMEN
Se trata de un monumento de diseño original y elaborado con una gran llanta y muelles de amortiguación antiguos, seguramente recuperados en una chatarrería o taller automotriz. Esto es un homenaje que hicieron los conductores a la virgen. Frente a este monumento se celebra cada año las fiestas de la virgen del Carmen rindiéndole tributo a la madre de todos los Conductores.
B. SITIOS TURISTICOS QUEBRADA LA MAGNOLIA
Sitio que Malagueño que se respete ha visitado sobre todo cuando en los años de escuelante “cachábamos escuela” para ir a pescar renacuajos o a baño.
VELETA EN EL AEROPUERTO:
Sitio de los primeros romances de los malagueños, con vista a su majestuosa sierra del Cocuy.
TEQUIA:
Sitio turístico de Málaga por la historia que guarda, se conocerá su propio camino a Tequia y se sentirá ese ambiente natural y relajante que nos brinda la naturaleza; dentro de esta visita se tendrá en cuenta las famosas ruinas de Tequia.
MIRADOR LOMA DEL PAVO:
Desde el mirador Loma del Pavo, es posible tener una óptica general del municipio.
LAGUNA DE ORTICES
La Laguna de Ortices es considerada una de las tres lagunas naturales ubicadas en clima cálido en Latinoamérica, donde la belleza de sus paisajes, la calidez y la amabilidad de la gente que habita en el corregimiento que tiene el mismo nombre, hacen que sea un destino único e inolvidable. La Laguna está ubicada a 10 minutos del caserío y hace parte del municipio de Málaga, en la provincia de García Rovira. Se ha convertido en el lugar ideal para ir de paseo con la familia, donde los asados y el sancocho de gallina son infaltables y hacen que mitos y leyendas queden en la historia. La Laguna de Ortices es única en Colombia, es una meseta con un clima agradable, rodeada de bellos paisajes donde se puede disfrutar no solo del paseo en familia, sino también del turismo ecológico.
PEÑA DEL CABRO:
Antiguos Caminos de Herradura o Reales que comunican el centro urbano con las veredas y municipios cercanos.
1. PEÑA LISA:
Montaña más alta de Málaga recorriendo desde caminos antiguos de herradura rodeados por la exuberante vegetación típica de bosque alto andino hasta senderos en afloraciones montañosas superiores a los 3.500 msnm. Disfrutando de una vista de 360° que revela parte de las formaciones más imponentes de la cordillera oriental de los Andes en Colombia
como el páramo del almorzadero, el cañón del chicamocha, la sierra nevada del Cocuy, entre otras.
AGUAS TERMALES O EL SALADO
Las aguas termales de Málaga o El Salado son una opción muy atractiva para desconectarte y disfrutar de los regalos de la madre tierra. Una vez allí tu única preocupación será dejar que el agua se lleve todas tus preocupaciones y compartir momentos muy especiales con quienes te acompañan.
PLATOS
TIPICOS DE MÁLAGA A. MUTE
Esta sopa, que guarda todo el sabor de Santander y de la región andina de Colombia, es uno de los platos más tradicionales de las zonas montañosas del país. Lleva mucho tiempo elaborarla y los más tradicionales la hacen aún en fogón de leña; está elaborada con carne de cerdo y de res, además de una variedad de maíz blanco junto con papa, yuca, garbanzo, pasta, tomate y especies. Puedes necesitar una buena siesta después de enfrentarte a un plato de Mute santandereano.
B. TAMAL
Normalmente lo encuentras envuelto en forma rectangular y hecho a base de masa de maíz pela‘o. pela‘o. Se caracteriza por estar relleno de garbanzo, cebolla cabezona, pimentón, perejil, cilantro, alcaparras, cerdo/gallina criolla/o pavo; y en algunas ocasiones uvas pasas.
C. CABRO
Este plato típico es uno de los más comunes en la región. La carne de cabrito (o cabro) se puede comer asada, a la plancha, sudada o frita, usualmente us ualmente se acompaña acomp aña con yuca, papa y arepa santandereana. Este plato se puede conseguir en los restaurantes típicos de la ciudad.
D. MORCILLA
Es un embutido un embutido sin carne sin carne o también es una tripa de puerco, carnero puerco, carnero u otro animal, rellena de sangre, condimentada de especias.
E. PANUCHAS
Dulce de coco y leche con alma empresarial. Especialmente, si va a Málaga es casi imperdonable que no lleve a sus conocidos estos pequeños dulces de leche. Se trata de las que fabrica Dulces Olita, una empresa santandereana que cumple 28 años y que guarda, como su receta más preciada, la elaboración de las panuchas, un dulce con más de 150 años de tradición. La empresa está ubicada en pleno corazón de uno de los municipios más hermosos de Santander, Málaga. La tradición de esta empresa se remonta a dos generaciones de la familia Gelves Torres, cuando en su seno nació la dulcería, al lado de un negocio de panadería. Precisamente Josefa Gelves, quien junto a algunos de sus hermanos conservan el negocio familiar, recuerda cómo en las vacaciones todos ayudaban a su madre, Rosa Emilia Torres a preparar los dulces.
DANZAS TIPICAS 1.
TORBELLINO
El torbellino es por excelencia un baile de galanteo caracterizado por una expresión muy discreta del requiebro sin movimientos bruscos. Es una de las danzas y canto folclórico más representativo de Boyacá, Cundinamarca y Santander. Su desarrollo tiene más o menos las siguientes etapas: el hombre invita a bailar a la mujer aproximándose a ella, baila y le insinúa con los pies que salga a bailar, pues no está permitido hacerlo extendiéndole la mano. Si la mujer acepta sale a iniciar el baile, tomando la iniciativa y el hombre se ve obligado a desplazarse según el capricho de su pareja, buscando enfrentarla dentro de una planimetría siempre circular pero sufriendo todo tipo de desplantes desp lantes por parte de ella. Se divide en estas modalidades: EL TRES: Se realiza entre dos mujeres y un hombre que sucesivamente van haciendo desplazamientos en forma de ocho y entrecruzándose, interponiéndose alternativamente cada una de las mujeres entre su rival y el hombre.
DE LA COPA: Este baile es un desafío. La mujer pone su sombrero en el piso y el hombre lo acepta colocando el suyo en forma invertida sobre el de su pareja, formando una copa. Sucesiva y alternativamente hombre y mujer bailan el torbellino girando alrededor de la copa y quien tumbe el sombrero pagará una penitencia que generalmente consiste en dedicarle una copla al ganador. Tanto la ejecución instrumental como el baile se suspenden inmediatamente se cae la copa. El MOÑO O TORBELLINO VERSIAO: se caracteriza por ser un baile de pareja que sucesivamente se interrumpe junto con la ejecución instrumental por el llamado que hace uno de los intérpretes instrumentales diciendo moño par’el o moño par’ella. Él o ella deben recitar una copla, generalmente picosa, a su pareja y tiene que ser contestada en el siguiente llamado por quien la recibe. Llegan a declamarse así hasta seis u ocho coplas. Se exterioriza envidia, celos, restos, reclamos con doble efecto, tanto poético como musical. Otras modalidades baile son el zapateado, el arrancapaja y el de la manta, no tan frecuentes ni difundidas como las anteriores. TRAJE: MUJERES: sombrero de jipa con cinta negra adornada con una pluma de pavo, aretes de oro muy pequeños, gargantilla de cinta negra con una medalla, blusa blanca de algodón bordada en el cuello y las la s mangas, falda negra de paño plisada en contorno, excepto en la parte central delantera donde proliferan bordados en hilo y canutillos, alpargates de fique anudados con cinta negra de seda o algodón y pañolón negro con flecos en contorno, utilizado sobre los hombros y doblado por el centro. HOMBRES: sombrero y alpargates iguales a los de la mujer, camisa de tela burda de algodón con botones sobre uno de los hombros, mangas largas, cuello cerrado, amplios pliegues en la espalda, pechera y puños bordados; pantalón de paño burdo en colores generalmente grises o azules amarrados con crineja y ruana de lana. Se trata de un atuendo lujoso usado en los festivales donde puede ser bailado el torbellino, y durante las salidas domingueras de los campesinos ancianos.
2.
EL BAMBUCO:
El Bambuco es la tonada base de la región andina, que comprende los departamentos de la zona montañosa ubicada en los tres ramales de la cordillera centro y oriente de Nariño, Cauca y Valle, Tolima y Huila, Antioquia, Risaralda y Quindío, Cundinamarca, Los Santanderes, centro y occidente de Boyacá. Como danza es la más característica de los bailes típicos de la zona, pero tiene rasgos propios en cada región, aunque guardando una cierta similitud. En sus inicios el bambuco se interpretó con bandola, tiple y guitarra. Su canto es preferentemente para ser interpretado a dueto de voces, de los cuales han dejado profunda huella por su gran calidad instrumental y vocal. Poco a poco los compositores de cada nueva generación le fueron introduciendo orquestaciones más amplias y complejas, siendo así que en la actualidad se interpreta en todo tipo de conformaciones instrumentales y vocales. Desde un solista hasta una orquesta sinfónica y una masa coral. La forma coreográfica del Bambuco no difiere en su esencia, de una parte a la otra. Esa unidad interpretativa es la que le ha valido el bien ganado nombre de Danza Típica Colombiana.
BAILE: La temática del bambuco está basada en el amor, es el proceso del romance campesino expresado a través de movimiento. Las figuras mas características son: la invitación; que representa la parte protocolaria, o sea el cumplido social, los coqueteos; que representan el diálogo que conduce a la identificación y comprensión. La perseguida; el hombre persigue manifestando su fuerza bruta, y la mujer persigue pidiendo aclaraciones y la arrodillada; es el arrepentimiento, la disculpa y el perdón, y la parte religiosa que invita a la unión y a la felicidad. El pañuelo es muy importante en el baile, ambos lo usan, y es el auxiliar para el coqueteo y la conquista. La estructura planimetría de este baile es circular, predominando los ochos y los círculos, combinados con cruces, avances y retrocesos. En la estereometría, hombres y mujeres llevan el mismo paso predominando el escobillado bajito. Cuando llega el momento de la música, el hombre sale para “enamorar a la pareja”, pero la mujer se queda quieta, para ello el hombre usa el paso medio o punteado y en el se pone un pie detrás del otro en su sitio y se baila picadito para atrás. Luego zapatea en su sitio para llamar la atención de la mujer y juega con el pañuelo, a lo que ella es indiferente. Él zapatea nuevamente con toda intensidad, y ella comienza al fin a bailar en su sitio, entonces el hombre se aproxima, bailando también, y juega con el pañuelo, el zapateo y el cruce; él va, y ella viene. Luego él salta, pone las rodillas en tierra y con la mano en alto revolotea el pañuelo. Ella mientras tanto, gira alrededor del hombre y hace juegos con las enaguas. Luego avanza, retrocede en vaivén, y danzan frente a frente, haciendo cada cual un circulo. Posteriormente él zapatea, dobla una rodilla, la llama con el pañuelo y luego se arroja; ella se aproxima acurrucándose, y finalmente se aleja bailando. No es raro r aro ver que q ue el hombre hombr e se robe r obe un beso, siendo ésta la parte pecaminosa y atrevida, a lo que ella responde con una palmada a manera de reclamo. Finalmente se conquistan mutuamente, y danzan armoniosos y felices, fluyendo con los acordes musicales.
TRAJES: HOMBRES: usa sombrero blanco aguadero, pantalón de dril arremangado en las pantorrillas de forma desigual, blanco o negro. Camisa blanca bordada en la pechera con el cuello abierto. Lleva un pañuelo de seda o satín rojo y el cinturón de cuero ancho. Alternativos son el carriel, mulera y machete. MUJER: lleva blusa blanca de media manga bordada , rodeada por arandelas, elaborada en randas y encajes, con un ajuste entallado .La falda es a media pierna y es elaborada con satines de colores subidos, tiene tiene decoraciones florales y vuelos que armoniza con los los de la blusa. Debajo de la falda f alda va la enagua ena gua que es de primordial importancia para la ejecución eje cución de varios pasos y figuras. Tiene tres vueltos, el más amplio lleva varias arandelas de encaje. Lleva sombrero aguadero pequeño. El vestido típico de la mujer le ha valido reconocimientos y menciones internacionales
3.
GUABINA SANTANDEREANA:
La guabina es uno de los bailes y tipos de música propios de la región andina de Colombia y del cual hacen parte departamentos como Antioquia, Santander, Boyacá, Cundinamarca, Tolima y Huila, en los cuales se practican y constituyen muestras representativas del ritmo. Los instrumentos básicos para la ejecución de una guabina son el tiple, el requinto, la bandola y el chucho o alfandoque.
La "guabina" es un ritmo colombiano de la zona andina, derivado de la mezcla de sus raíces indígenas con el waltz europeo. Los campesinos la bailan vestidos con sus mejores atuendos durante las fiestas, y se interpreta típicamente con bandola, tiple, y guitarras. La guabina se caracteriza por el canto a capela a dos voces. Es muy representativa del amor en las romerías. Existen 3 tipos fundamentales de guabina: La "Guabina Cundiboyacense", de los departamentos de Boyacá y Cundinamarca. La "Guabina Veleña", de la provincia de Vélez en el departamento de Santander; y La "Guabina Tolimense o (Bunde)" también de los departamentos de Huila pero especialmente del Tolima. Su nombre no tiene una exacta definición; la palabra guabina se utiliza para referirse a una persona simple; para llamar a un tipo de pez en los llanos orientales; y como nombre para una herramienta usada por los campesinos para castigar a los animales domésticos. Baile: 1. La salida. Los bailarines salen por el mismo lado de la escena, dan un giro y se colocan frente a frente. 2. Los careos. Avanzan simultáneamente el pie derecho y luego el izquierdo. Después giran dos veces. 3. La figura anterior la repiten pero los pies los llevan hacia atrás y al lado ejecutando sus respectivos giros, por dos veces. 4. El caminito. Cambian de puesto los bailarines, y danzando con paso de rutina, describen un zigzag para regresar luego al sitio primero. 5. Los aguacateos. Colocándose luego frente a frente, danzan con pasos saltaditos y se acercan. Terminan al tiempo haciendo un giro. 6. Los arrumacos. Colocados de espalda ejecutan este paso en la misma forma que en los coqueteos del bambuco, permaneciendo en el mismo puesto, pie a la derecha, pie a la izquierda, por detrás, y giros, al tiempo que colocan los pies atrás y vuelven la cabeza para mirarse.
7. Los escobillaos. Nuevamente colocados de frente ejecutan este paso permaneciendo en el mismo puesto, describen una pequeña circunferencia; el pie derecho estará fijo y con el izquierdo ejecutan I el escobillado, primero en una dirección y luego en la otra. Esta figura es de las más representativas 8. Los aguacateos. Repiten la figura 5 y terminan colocados frente a frente. 9. El pañuelo. Inmediatamente terminada la figura anterior, el hombre toma por la punta el pañuelo “raboegallo” y la compañera lo toma por la otra para ejecutar el juego así: el hombre salta dos veces y se coloca en uno de los radios del círculo; la mujer danza, pasando bajo el pañuelo que ambos sujetan. Luego la mujer salta al siguiente radio y el hombre pasa luego bajo el pañuelo por sobre sus cabezas, en actitud de triunfo, y abrazados por el mismo ejecutan la siguiente figura 10. El abrazo. Llevando el pañuelo con los brazos de fuera, se toman por los codos con los otros y en pasos de rutina describen una amplia circunferencia. 11 La vuelta. La mujer se suelta y danza en pasos muy menudos, siguiendo al hombre que danza a su alrededor, mientras mueve en alto al pañuelo en actitud triunfal. TRAJE MUJER: Una trenza a cada lado amarradas con cintas de colores, camisa blanca manga larga adornada con encajes o flores, sombrero de fique, canasta de bejuco a la espalda, mantilla o en algunos casos se usa un chal en los hombros, falda larga de fondo negro decorada con cintas de colores o con adornos de flores y alpargatas blancas con galones o cordones negros largos amarradas en las pantorrillas. HOMBRE: Ruana de lana de oveja, sombrero de fique, camisa blanca manga larga, pañoleta roja, canasta de bejuco a la espalda, pantalón de color oscuro y alpargatas blancas con galones o cordones negros largos amarradas en las pantorrillas.
BIBLIOGRAFÍA Y WEBGRAFÍA
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https://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1laga_(Santander)#Turismo
http://www.vanguardia.com/economia/local/173487-dulce-de-coco-y-leche-conalma-empresarial
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