Makalah Manusia Dan Agama

MAKALAH MANUSIA DAN AGAMA Disusun untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam

Disusun oleh : Aziza Januar Rahmawati (1000368) Yuda Sukmana (1001151) Rizky Subagja (1004557) Dena Anugrah (1005296) M. Wildan (1005337) ( 1005337)

JURUSAN PENDIDIKAN TEKNIK ELEKTRO FAKULTAS PENDIDIKAN TEKNOLOGI DAN KEJURUAN UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA 2010

KATA PENGANTAR 

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya sehingga makalah ini berhasil diselesaikan. Judul makalah kami adalah ―MANUSIA DAN AGAMA‖ AGAMA ‖. Diharapkan tulisan ini bermanfaat untuk menambah informasi mengenai hubungan antara manusia dengan agama. Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu kami mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun untuk lebih menyempurnakan makalah ini. Akhir kata kami ucapkan semoga makalah ini dapat memberikan manfaat.

Bandung, 10 Februari 2011

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR …………………………………………………………………… PENGANTAR …………………………………………………………………… i DAFTAR ISI ……………………………………………………………………………... ii

PEMBAHASAN …………………………………………………………………………. 1 A. Manusia dan Agama ………………………………………………………… 1 1. Beragama sebagai Kebutuhan Fitri ……………………………………. 1 2. Maksud dan Tujuan Hidup Manusia ………………………………….. 4 3. Pengertian Pengertian Agama dan Asal-Usul Agama …………………………….. …………………………….... 6 4. Agama-Agama Agama-Agama Besar di Dunia …………………………………………. ………………………………………… . 8 B. Agama Islam ………………………………………………………………… 9 1. Islam, Agama Fitrah dari Allah Allah swt …………………………………… 9 2. Nama, Pengertian Pengertian dan Misi Misi Agama Islam …………………………….. …………………………….... 10 3. ISLAM sebagai Hidiyah Hid iyah (Petunjuk) dalam Kehidupan ……….

12

C. Hubungan Manusia dengan Agama ……………………………………….. 14

KESIMPULAN ………………………………………………………………………….. 17 DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………………………….... 18

PEMBAHASAN

A. Manusia dan Agama 1. Beragama sebagai Kebutuhan Fitri

Manusia terdiri dari dimensi fisik dan non-fisik yang bersifat potensial. Dimensi nonfisik ini terdiri dari berbagai domein rohaniyyah yang saling berkaitan, yaitu jiwa (psyche), fikiran (ratio), dan rasa (sense). Yang dimaksud dengan rasa di sini adalah kesadaran manusia akan kepatutan (sense of ethic), keindahan (sense of aesthetic), dan kebertuhanan (sense of theistic). Rasa kebertuhanan (sense of theistic) adalah perasaan pada diri seseorang yang menimbulkan keyakinan akan adanya sesuatu yang maha kuasa di luar dirinya (transcendence) yang menentukan segala nasib yang ada. Perasaan ini mendorongnya pada keyakinan akan adanya Tuhan atau sesuatu yang perlu dipertuhankan yang menentukan segala gerak kehidupan di alam ini. Keyakinan akan adanya Tuhan dicapai oleh manusia melalui tiga pendekatan, yaitu : a. Material experience of humanity. Argumen membuktikan adanya Tuhan melalui kajian terhadap fenomena alam semesta. b. Inner experience of humanity. humanity. Argumen membuktikan adanya Tuhan melalui kesadaran  bathiniyyah dirinya. c. Spiritual experience of humanity. Argumen membuktikan Tuhan didasarkan  pada  pa da wahyu yang diturunk dit urunkan an oleh Tuhan melalui mela lui Rasul Rasu l -Nya. Keyakina Keya kinan n akan adanya Tuhan ini menimbulkan suatu kecenderungan pada manusia untuk   berh  be rhub ubun un gan ga n de ngan ng an -N ya dan da n ke ri ndua nd ua n untu un tu k me ndap nd apat at kan ka n pe rl indu in dung ngan an da n  pert  pe rt ol onga on gann- N ya. ya . Ole Ol e h k a r e n a i t u , m a n u s i a m e m b u t u h k a n s u a t u s a r a n a yang dapat menyalurkan kecenderungan dan kerinduan ini. Dalam hal ini, agama merupakan sarana yang paling representatif untuk kepentingan ini. Dalam menyalurkan dan mengembangkan fitrah keberagamaan ini, manusia secara individual mengadopsi salah satu agama yang telah terlembagakan, baik  melalui proses pewarisan orang tua atau pilihan sendiri secara sadar. Meskipun demikian, ada juga segolongan manusia yang mengingkari fitrah keagamaan ini dengan menolak segala aj aran agama dan menafikan a danya Tuhan Tuhan.. Manusia dalam pandangan islam, selalu dikaitkan dengan suatu kisah tersendiri. Didalamnya, manusia tidak semata mata digambarkan sebagai hewan tingkat tinggi yang

 berkuku pipih, berjalan dengan dua kaki, dan pandai bicara . Lebih dari itu, menurut AlQuran, manusia lebih luhur dan gaib dari apa yang dapat didefinisikan oleh kata-kata tersebut. Dalam Al-Quran, manusia berulang kali diangkat derajatnya, berulang kali pula direndahkan. Mereka dinobatkan jauh mengungguli alam surga, bumi, dan bahkan para malaikat; tetapi pada saat yang sama, mereka bisa tak lebih berarti dibandingkan dengan dengan setan terkutuk dan binatang jahanam sekalipun. Manusia dihargai sebagai makhluk  yang mampu menaklukkan alam, namun bisa juga mereka merosot menjadi yang paling rendah dari segala yang rendah. Oleh karena itu, makhluk manusia sendirilah yang harus menetapkan sikap dan menentukan nasib akhir mereka sendiri. Segi-segi Positif Manusia: 1. Manusia adalah khalifah tuhan di bumi. 2. Dibandingkan dengan semua makahluk yang lain manusia mempunyai kapasitas intelegensial yang paling tinggi. 3. Manusia mempunyai kecenderungan dekat dengan Tuhan. Dengan kata lain, manusia sadar akan kehadiran Tuhan jauh di dasar sanubari mereka. Jadi, segala keraguan dan keingkaran kepada Tuhan muncul ketika manusia menyimpang dari fitrah mereka sendiri. 4. Manusia, dalam fitrahnya, memiliki sekumpulan unsur surgawi yang luhur, yang  berbeda dengan unsure-unsur unsure -unsur badani yang ada pada binatang, tumbuhan, dan benda benda tak bernyawa. Unsur-unsur itu merupakan suatu senyawa antara alam nyata dan metafisis, antara rasa dan non-rasa (materi), antara jiwa dan raga. 5. Penciptaan manusia benar-benar telah diperhitungkan secara teliti; bukan suatu kebetulan. Karenanya, manusia merupakan makhluk pilihan. 6. Manusia bersifat bebas dan merdeka. Mereka diberi kepercayaan penuh oleh Tuhan, diberkahi dengan risalah yang diturunkan melalui para nabi, dan dikaruniai rasa tanggung jawab. Mereka diperintahkan untuk mencari nafkah di muka bumi dengan inisiatif dan jerih payah mereka sendiri, merekapun bebas memilih kesejahteraan atau kesengsaraan bagi dirinya. 7. Manusia dikaruniai pembawaan yang mulia dan martabat. Tuhan, pada kenyataanya, telah menganugerahi manusia dengan keunggulan atas makhluk lain. Manusia akan menghargai dirinya sendiri hanya jika mereka mampu merasakan kemuliaan dan martabat tersebut, serta mau melepaskan diri mereka dari kepicikan segala jenis kerendahan budi, penghambaan, dan hawa nafsu.

8. Manusia memiliki kesadaran moral. Mereka dapat membedakan yang baik dari yang  jahat dan yang jahat melalui inspirasi fitri yang ada pada mereka. 9. Jiwa manusia tidak akan pernah damai, kecuali dengan mengingat allah. Keinginan mereka tidak terbatas, mereka tidak pernah puas dengan apa yang telah mereka  peroleh. Dilain pihak, mereka lebih berhasrat berhasr at untuk ditinggikan ke arah perhubungan dengan Tuhan yang maha abadi. 10. Segala bentuk karunia duniawi diciptakan untuk kepentingan manusia. Jadi, manusia  berhak memanfaatkan itu semua dengan cara yang sah. 11. Tuhan menciptakan manusia agar mereka menyembahnya; dan tunduk patuh kepadanya menjadi tanggung jawab utama mereka. 12. Manusia tidak dapat memahami dirinya, kecuali dalam sujudnya kepada tuhan dan dengan mengingatnya. Bila mereka melupakan Tuhan, mereka pun akan melupakan dirinya. Dalam keadaan demikian, mereka tidak akan tahu siapa diri mereka, untuk  apa mereka ada, dan apa yang harus mereka perbuat. 13. Setiap realitas yang tersembunyi akan dihadapkan kepada manusia semesta setelah mereka meninggal dan selubung ruh mereka disingkapkan. disi ngkapkan. 14. Manusia tidaklah semata-mata tersentuh oleh motivasi-motivasi duniawi saja. Dengan kata lain, kebutuhan bendawi bukanlah satu-satunya stimulus baginya; lebih dari itu, mereka selalu berupaya untuk meraih cita-cita dan aspirasi-aspirasi yang lebih luhur  dalam hidup mereka. Dalam banyak hal, manusia tidak mengejar satupun tujuan kecuali mengharap keridhoan Allah. Kesimpulannya, Al-Quran menggambarkan manusia sebagai suatu makhluk pilihan tuhan, sebagai khalifahnya di muka bumi, serta sebagi makhluk yang semi-samawi dan semiduniawi, yang di dalam dirinya ditanamkan sifat mengakui Tuhan, bebas, terpercaya, rasa tanggung jawab terhadap dirinya maupun alam semesta; serta karunia keunggulan atas alam semesta, langit, dan bumi. Manusia dipusakai dengan kecenderungan ke arah kebaikan maupun kejahatan. Kemaujudan mereka dimulai dari kelemahan dan ketidak mampuan, yang kemudian bergerak ke arah kekuatan, tetapi itu tidak akan menghapuskan kegelisahan mereka, kecuali jika mereka dekat dengan Tuhan dan mengingatnya. Kapasitas mereka tidak  terbatas, baik dalam kemampuan belajar maupun dalam menerapkan ilmu. Mereka memiliki suatu keluhuran dan martabat naluriah. Motivasi dan pendorong mereka, dalam banyak hall, tidak bersifat kebendaan. Akhirnya, mereka dapat secara leluasa memanfaatkan rahmat dan karunia yang dilimpahkan kepada mereka, namun pada saat yang sama mereka harus menunaikan kewajiban mereka kepada Tuhan.

Segi-segi Negatif Manusia: Di dalam Al-Quran, manusia juga banyak dicela. Mereka dinyatakan sebagai luar   biasa keji dan bodoh. Al-Quran suci menggambarkan mereka dengan cercaan-cercaan cerca an-cercaan seperti se perti  berikut ini: … sesungguhnya manusia itu amat dzalim dan amat bodoh. (QS 33:72) … Manusia benar -benar -benar sangat mengingkari nikmat. (QS 22:66) … adalah manusia itu sangat kikir. sangat  kikir. (QS 17:100) … manusia adalah makhluk yang paling banyak membantah. (QS 18:54)

2.

Maksud dan Tujuan Hidup Manusia

Adapun maksud dan tujuan hidup manusia, yang berillahikan kepada Allah dan  bernabikan kepada Nabi Muhammad, tidak ada lain, melainkan; melakukan ‘amal‘ ibadah terhadap Allah dengan khusu‘dalam arti kata yang sesempurnanya, dengan cara dan laku yang di contohkan oleh junjungan nabi kita Nabi Rosulullah SAW. Kita yakin dengan penuh –  penuh –   penuh, bahwa tidak ada contoh yang paling mulia, paling utama, paling tinggi dan paling luhur harkat derajatnya, melainkan contoh dan tauladan dari  pada penghulu besar kita itu tentang keindahan budi pekerti (akhlak) , kekuatan ruhani (batin) dan keutamaan perjalanan. Itu tidak seorangpun yang dapat menolaknya, walau lawan dan musuh islam sekalipun. Berkenaan dengan perkataan'Ibadah', baiklah disini kita terangkan dengan singkat akan arti dan maksud perkataan ini. Adapun hal ‗ibadah ini– sepanjang ini– sepanjang garis-garis besarnya —   bolehlah dibagi menjadi dua bagian : (1) ‗Ibadah Khususiyah, yang mengenai keperluan manusia seorang diri, dan (2) ‗Ibadah Umumiyah, yang bersangkutan dengan keperluan manusia menghadapi sekalian alam diluar dirinya. Bagian yang pertama seringkali disebut juga bagian,anniyah (individu), dan bagian kedua dinamakan orang nahniyah (universal). Maka kewajiban tiap – tiap tiap manusia beribadah atau bakti kepada Allah itu, termaktub di dalam berpuluh –   puluh ayat Al –   – Quran Quran dan ternyata didalam segenap sunah Rosulullah SAW. Antara lain disebutkan di dalam Kitabullah yang suci itu :  Hai sekalian bangsa manusia! Baktilah kepada Robbmu, (Robb) yang menjadikan kamu dan menjadikan orang  – orang orang sebelum kamu, agar supaya kamu bertakwa . (Al  –   Baqarah-21)

Dan lagi : , ,  , Dan tidaklah diperintahkan kepada manusia,melainkan agar supaya berbakti kepada Robb  yang esa: tiada Robb ( lain ), melainkan me lainkan dia……………….. (   At  – Taubah-31)  – Taubah-31) Di dalam zaman sekarang ini kita alami ini sungguh sangat perlu manusia tahu, sadar dan insyaf akan kewajibannya, Bakti ‘‘Jika ia tidak bakti kepada Allah, tentulah te ntulah ia akan  bakti kepada selain dan diluar dari pada Allah.‘‘ Maka mudah sekali manusia jatuh dalam kekufuran, hanya karena tidak tahu kepada siapa ia wajib bakti. Selain dari pada itu, perbuatan Bakti itu pun harus pula dilakukan dengan khusu‘ dan dengan hati yang suci serta ikhlas, seperti yang diajarkan didalam Al-Quran:  ,, Tiadalah diperintahkan kepada manusia, melainkan bagi berbuat bakti kepada Allah, dengan dengan ikhlas dan setia hati…..”( Al -Bayinah-5 -Bayinah-5 ) Dan lagi :  ,Bahwasanya , ,Bahwasanya kami (Allah) menurunkan kitab ini (Al-Quran) dengan kebenaran, maka berbaktilah kepada Allah denga ikhlas dan tulus hati”,ingatlah bahwa sesungguhnya bakti  yang ikhlas itu hanya bagi bagi Allah semata …… (Az – Zumar Zumar : 2-3) Lagi pula, perbuatan bakti atau ibadah itu tidak boleh dilakukan sekehendak kita, yang mudah terhinggapi penyakit segan dan bosen, tetapi bakti sampai kepada akhir hayat kita, bakti yang diperbuat sampai kepada nafas yang penghabisan seperti yang dinyatakan di dalam Al-Quran Surat Al-Hijr ayat 99 :  ,, Baktilah kepada Robbmu,hingga Robbmu,hingga datang kepadamu yang diyakini (ajal) (ajal) Selain dari pada itu , Bakti kepada Allah yang esa itu Bakti yang diajarkan oleh Agama (Din) islam, bukanlah Bakti yang setengah – setengah, setengah, yang tanggung – tanggung, tanggung, Bakti menurut sesuka nafsu manusia, melainkan ialah Bakti yang penuh –  penuh –   penuh, Bakti yang genaplengkap, enteng atau beratnya, seperti yang dimaktubkan di dalam Al –  Al – Quran Quran :  ,Hai , ,Hai sekalian orang   – orang orang yang beriman ! masuklah kepada Agama (Din ) islam segenapnya (kaffah). (Al   –   Baqarah : 208) Mengingat keterangan di atas cukuplah kiranya sekadar untuk memberi gambaran, apakah ‗ibadah atau Bakti itu. Berhubung dengan pembagian ‗ibadah tersebut, maka kewajiban bakti kita itu pun terbagi pula atas dua bagian, yang tidak boleh ditinggalkan salah satunya, melainkan kedua kewajiban itu harus berlaku bersama-sama. (a) Al –  Al – Hadits Hadits ‗ alal – Qadim‘ – Qadim‘ Dengan perkataan ini dimaksudkan kewajiban manusia kepada Allah yang langsung, Kewajiban Makhluk kepada Khaliq, yang tiada sangkutan atau hubungan dengan makhluk di

luarnya. Jadi yang termasuk bagian kewajiban Hadist terhadap kepada Qadim itu pada khususnya ialah kewajiban Ruh manusia terhadap kepada Dzat Allah Subhanahu wa Ta‘ala. Kewajiban ini timbul dari pada ajaran yang terkandung dalam kalimat tauhid : La ilaha illallah. Dan oleh karena itu maka bagian ini sering kali juga disebut bagian Rububiyah‖atau Rububiyah‖atau ilahiyah‖, yang artinya, ke-esaan.‖ ke-esaan.‖ (b) Al –  Al – Hadist Hadist ‗alal – Hadist – Hadist Selain dari pada kewajiban (a) yang tidak terbatas dan tidak dapat diukur oleh manusia atau makhluk yang mana pun juga (absolute), pun ada pula kewajiban kita sebagai makhluk kepada makhluk lainnya (relative). Kewajiban ini ada hubungannya, ada sangkutannya, ada peraturannya, dan ada pula ketentuan – ketentuan ketentuan yang tetap. Berbedaan dengan wajib (a) yang mengurung sekalian bakti yang khusus, maka  bagian (b) ini mengandung Bakti yang ‗umum sifatnya, karena bakti ini dilakukan di dalam dan diantara pergaulan hidup bersama. Menurut aliran sifat hidup bersama, bagian ini pun  boleh pula dipecah-pecah lagi menjadi berbagai –   –   bagai tingkat atau lapisan, misalnya: ::Dalam pergaulan antara laki-laki dengan laki-laki, antara perempuan dengan perempuan antara laki-laki dengan perempuan, di dalam perikatan rumah tangga dan diluarnya. ::Dalam pergaulan berkampung dan bernegeri yang berkenaan dengan maslahat umum / sosial ::Dalam urusan pembagian rizki (ekonomi) antara seorang dengan seorang lainnya, antara segolongan dengan golongan lainnya, seagama dan berbedaan agamanya. ::Dalam hidup bersama, yang mengenai cara – cara cara melakukan dan mengatur sesuatu negeri (politik) Maka semuanya itu oleh Allah SWT dengan risalah disampaikan kepada sekalian makhluknya dan Rosulullah (utusan Allah), inilah yang wajib menyampaikan lebih jauh kepada sekalian ummat, serta memberi contoh dan tauladan akan bukti amal yang dimaksudkan di dalam amanat –   – amanat amanat Allah itu.

3. Pengertian Agama dan Asal-Usul Agama

Sesuai dengan asal muasal katanya (sansekerta: agama, igama, dan ugama) maka makna agama dapat diutarakan sebagai berikut: agama artinya peraturan, tata cara, upacara hubungan manusia dengan raja; igama artinya peraturan, tata cara, upacara hubungan dengan dewa-dewa; ugama artinya peraturan, tata cara, hubungan antar manusia; yang merupakan  perubahan arti pergi menjadi jalan yang juga terdapat t erdapat dalam pengertian agama lainnya. lainn ya. Bagi orang Eropa, religion hanyalah mengatur hubungan tetap (vertikal) antara manusia dengan

Tuhan saja. Menurut ajaran Islam, istilah din yang tercantum dalam Al-Qur‘an Al-Qur‘an mengandung  pengertian hubungan manusia dengan Tuhan (vertikal) dan hubungan manusia dengan manusia dalam masyarakat termasuk dirinya sendiri, dan alam lingkungan hidupnya (horisontal). "… Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah kuridhai Islam itu jadi agama(din ) agama(din ) bagimu …" (QS 5:3) "Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang  kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia …" (QS 3:112) Persamaan istilah agama tidak dapat dijadikan alasan untuk menyebutkan bahwa semua agama adalah sama, karena adanya perbedaan makna atas istilah agama tersebut, yang  berbeda atas sistem, ruang lingkupnya, dan klasifikasinya. Agama adalah suatu sistem ajaran tentang Tuhan, di mana penganut-penganutnya melakukan tindakan-tindakan ritual, moral atau sosial atas dasar aturan-aturan-Nya. Oleh karena itu, umumnya suatu agama mencakup aspek-aspek sebagai berikut : a. Aspek kredial, yaitu ajaran tentang doktrin -doktrin ketuhanan yang harus diyakini.  b. Aspek ritual, yaitu ajaran tentang tata-cara berhubungan dengan Tuhan, untuk minta  pe  p e r l i n d un ga n da n p e r t o l on ga n - N ya a t a u u n t uk m en u nj u kk a n k e s e t i a a n d an  penghambaan. c. Aspek moral, yaitu ajaran tentang aturan berperilaku dan bertindak yang benar  dan baik bagi individu dalam kehidupan. d. Aspek sosial, sos ial, yaitu yait u ajaran ajar an tentang aturan aturan hidup hidup bermasyara bermasyarakat. kat. Dalam keempat aspek ini, tiap-tiap agama memiliki penekanan yang berbeda beda.  bed a. Melihat asal-usul terbentuk dan berkembangnya suatu agama sebagai sebuah lembaga kepercayaan dapat dikategorikan ke dalam tiga jenis, yaitu : a.

Agama yang muncul dan berkembang dari perkembangan budaya suatu masyarakat. Pada awalnya seringkali muncul sebagai reaksi pada lingkungan alam tempat sekelompok manusia hidup. Pada agama sejenis ini, sistem kepercayaan serta ritus-ritus dan aturan-aturan perilaku seringkali terkait dengan keadaan lingkungan alamnya, seperti pemujaan terhadap gunung yang dianggap sebagai tempat  bersemayamnya Tuhan. Agama sejenis s ejenis ini dapat disebut dengan Agama Budaya Buda ya atau Agama Bumi (dalam bahasa Arab disebut  Ardli),  Ardl i), seperti Hindu, Shinto atau

agama-agama primitif dan tradisional.  b.

Agama yang disampaikan oleh orang-orang yang mengaku mendapat wahyu dari Tuhan. Oleh karna itu, mereka mengklaim bahwa ajaran-ajaran yang mereka sebarkan berasal dari Tuhan. Dalam agama ini, pendiri (penyebar pertama) agama tidak menjadi sentral ajaran, tapi hanya berfungsi sebagai penyampai kepada ummat manusia. Agama sejenis ini disebut agama wahyu atau agama langit (dalam bahasa Arab langit disebut (samawi), yaitu Yahudi, Nasrani dan Islam.

c.

Agama yang berkembang dari pemikiran seorang filosof besar. Dia tidak  mengaku dan mengklaim bahwa dirinya mendapatkan wahyu dari Tuhan, tetapi dia memiliki pemikiran-pemikiran yang mengagumkan tentang konsep-konsep kehidupan sehingga banyak orang yang mengikuti pandangan hidupnya dan kemudian melembaga sehingga menjadi kepercayaan dan ideologi bersama suatu masyarakat. Agama semacam ini dapat dinamakan sebagai agama filsafat. Dalam kelompok ini dapat dimasukkan agama-agama seperti Konfusianisme (Konghucu), Taoisme, Zoroaster atau Budha. Karena agama merupakan kepentingan mutlak setiap orang dan setiap orang terlibat

dengan agama yang dipeluknya maka tidaklah mudah untuk membuat suatu defenisi yang mencakup semua agama, namun secara umum dapat didefenisikan sebagai berikut: agama adalah kepercayaan kepada Tuhan yang dinyatakan dengan mengadakan hubungan dengan Nya melalui upacara, penyembahan dan permohonan, dan membentuk sikap hidup manusia menurut atau berdasarkan ajaran agama itu.

4 . Agama-Agama Agama-Agama Besar di Dunia

Di antara sekian banyak agama-agama yang ada di permukaan bumi, ada  bebera  beb erapa pa agam ag amaa yang ya ng dian di angg ggap ap besa be sarr kare ka re na bany ba nyak ak peng pe ngan anut utny nyaa dan da n sist si st emat em atis is ajaran-ajarannya, yaitu : Agama Kristen, Agama Katolik, Agama Islam, Agama Hindu, Agama Budha, Agama Kong Hu Chu, Agama Shinto, Agama Yahudi, Agama Zoroaster, dll. Di antara agama-agama tersebut ada yang bersifat kebangsaan (nasional) dan ada yang bersifat mendunia (mondial). Yang bersifat kebangsaan adalah agama yang i dentik dengan suatu bangsa atau ras tertentu dan bangsa penganutnya mengklaim mengklaim  bahwa  bah wa agama ag ama terse ter sebut but sebaga seb agaii mili m iliknya knya saja, sa ja, sedang sed angkan kan bangsa ban gsa atau ata u ras r as lain lai n tida t idak k harus h arus menjadi pengikut dan penganutnya, seperti Yahudi bagi bangsa Yahudi dan Hindu bagi  bangsa  ban gsa Indi a atau ata u Kong Hu Chu bagi bangsa Cina, Shinto bagi orang Jepang. Sedangkan

agama mondial adalah agama yang mengklaim sebagai agama untuk seluruh bangsa. Oleh karena itu, ajaran-ajarannya disebarkan kepada seluruh bangsa di dunia. Agama sejenis ini disebut agama mesianis, seperti agama Islam, agama Kristen dan Budha.

B. Agama Islam 1. Islam, Agama Fitrah dari Allah swt.

Allah berfirman dalam Al-Quran yang terjemahannya: "Maka hadapkanlah arah hidupmu secara lurus pada ajaran agama ini (Islam).  Agam  Ag ama a yang ya ng se lara la rass de ngan ng an fi tr ah munu mu nusi sia a yang ya ng tela te lah h dite di te tapk ta pkan an pada pa dany nya a se jak  ja k  awal penciptaan". (Q.S. Ar-Rum [30]: 30) Islam adalah suatu sistem ajaran ketuhanan yang berasal dari Allah swt. diturunkan kepada ummat manusia dengan wahyu melalui perantaraan Nabi Muhammad saw. Sebagai agama yang datang dari Tuhan yang menciptakan manusia sudah tentu ajaran Islam akan selaras dengan fitrah kejadian manusia. Fitrah dalam arti pembawaan asal manusia secara umum sejak kelahiran (bahkan sejak awal  penciptaan) dengan segala karakteristiknya yang masih bersifat potensial atau masih berupa kekuatan tersembunyi yang masih perlu dikembangkan dan diarahkan oleh ihtiar manusia  baik fitrah fit rah yang berkait berk aitan an dengan denga n dimens di mensii fisi f isik k atau a tau non fisik, fis ik, yaitu akal , nafsu, na fsu, perasa per asa an dan kesadaran (qalb), (qalb), dan ruh. Berbicara masalah keselarasan ajaran Islam dengan fitrah kemanusiaan tidak   bera  be rart rtii bahwa bah wa ajaran aja ran Islam Isl am selalu sel alu mewada mew adahi hi dan mengako men gako modasi moda si kecend kec enderu erunga ngan nkecenderungan yang dibawa oleh sifat dari setiap unsur fitrah tersebut. Hal ini karena setiap unsur dari fitrah memiliki karakter dan kecenderungan yang berbeda (kearah yang positif, negatif atau netral). Oleh karena itu, Islam mengarahkan fitrah-fitrah ini kepada hal-hal yang konstruktif bagi kehidupan manusia, baik individual ataupun komunal tanpa membunuh potensi yang dimiliki oleh setiap jenis fitrah tersebut. Dengan arahan ajaran Islam, fitrah kemanusiaan akan membawa manusia ke arah kebaikan dan keselamatan baik bagi dirinya maupun bagi orang lain. Sebagai misal, akal sebagai instrumen untuk berfikir sangat penting dan menentukan  bagi hidup manusia tetapi dalam mengembangkan kemampuan akal manusia memiliki kecenderungan malas dan kurang minat. Oleh karena itu, ajaran Islam mendorong manusia

agar

mau

berfikir

dan

mengembangkan

kemampuannya

serta

mengaktifkannya sehingga terus hidup dan terus bekerja. Meskipun demikian, akal

manusia memiliki sifat liar tak terkendali. Ajaran Islam membimbing manusia ke arah mana manusia harus berfikir.  Nafsu adalah adala h unsur pendorong pendoro ng gerak pada manusia manusi a sehingga sehin gga manusia manusi a menjadi menja di dinamik, tanpa nafsu hidup manusia akan slatis. Tapi bersamaan dengan itu, nafsu memillki potensi membawa manusia pada akibat buruk bagi kehidupan apabila tidak  dikendalikan. Oleh karena itu, ajaran Islam mengendalikan arah perkembangan nafsu ini, tanpa membunuhnya, dan dalam batas tertentu mengeremnya agar tidak  menjerumuskan manusia pada kebinasaan.

2. Nama, Pengertian dan Misi Agama Islam a. Islam sebagai Nama Agama (Ad-Din)

Allah berfirman dalam Al-Quran yang terjemahannya : "Pada hari ini Aku lengkapkan agamamu dan Aku sempurnakan nikmatKu atasmu dan Aku ridla Islam sebagai agamamu" (Q.S. agamamu"  (Q.S. Al-Maidah [3]: 3) Islam adalah nama yang ditetapkan Allah swt. secara eksplisit di dalam Al-Quran untuk sistem ajaran ketuhanan yang disampaikan melalui Nabi Muhammad saw. kepada ummat manusia. Oleh sebab itu, Islam sebagai suatu sistem ajaran tidak   bole  bo le h

di se but bu t

dengan

 p e m b a w a n y a

seperti

sebutan

lain,

baik

dinisbatkan

kepada

nabi

MOHA MO HAME ME DANI DA NI SM at au ke pa da ba ngsa ng sa pe melu me lu kn ya, ya ,

misalnya Arabism, karena Islam adalah sistem ajaran yang berasal dari Allah. Islam adalah sistem ajaran bagi seluruh ummat manusia di dunia, bukan untuk bangsa atau ras dan suku bangsa tertentu saja. Orang yang menganut, memeluk dan mengikuti ajaran Islam disebut MUSLIM. Setelah menjadi seorang muslim, seseorang tidak boleh lagi disebut KAFIR dan diperlakukan seperti orang kafir. Sabda Nabi saw. "Barangsiapa mengkafirkan seorang muslim (penganut Islam), ia sendiri t elah kafir." 

b. Pengertian Islam

Islam secara etimologis (lughawy)  bera  be ra sal sa l dari da ri ti ga akar ak ar kata ka ta  sala  sa la m yang artinya damai atau kedamaian;  sala  sa la mah ma h yang artinya keselamatan; aslama yang artinya berserah diri atau tunduk patuh. Oleh karena itu, melihat akar katanya kata ISLAM dapat mengandung makna-makna sebagai berikut : 1) Memasuki kedamaian dan menciptakan rasa damai dalam kehidupan, diri pribadi dan masyarakat.

2) Memperoleh keselamatan atau terbebas dari bencana, baik bencana hidup di dunia atau bencana hidup di akhirat. 3) Berserah diri atau tunduk patuh pada aturan-aturan hidup yang telah ditetapkan oleh Allah swt., suka atau tidak suka. Secara terminologis (istilah), ISLAM adalah satu sistem ajaran ketuhanan (agama) yang berasal dari Allah swt. yang disampaikan kepada ummat manusia melalui risalah yang diterima oleh Nabi Muhammad saw. Oleh karena itu, sebutan ISLAM sebagai nama suatu agama, hanya berlaku secara eksklusif untuk agama yang dianut oleh pengikut Nabi Muhammad saw.

c. Misi Agama Islam

Selaras dengan arti dan makna etimologisnya, Agama Islam melalui semua ajaranajaran yang disampaikannya mengandung tiga misi, yaitu : 1) Mengajak da n menyuruh manusi a untuk tunduk pat uh (aslama)  pa da atur at uran an aturan Allah (submission to the will of God) dalam menjalani kehidupannya di dunia, baik suka atau tidak suka, sehingga dengannya manusia mendapatkan kebaha keb ahagia giaan an hakiki hak iki,, lahir dan batin, di dunia dunia dan dan akhirat. akhirat. 2) Membimbing

manusia

untuk

menemukan

kedamaian

dan

dalam

menciptakan kedamaian, baik dalam kehidupan pribadinya atau dalam kehidupan sosial bersama orang lain, sehingga dengannya ia mendapatkan kebahagiaa n hakiki, l ahir dan b atin di duni dunia. a. 3) Memberikan jaminan kepada manusia dalam mendapatkan keselamatan dan terbebas dari bencana hidup baik di dunia atau di akhirat, sehingga ia mendapatkan kebahagiaan hakiki di akhirat kelak. Sekalipun sebutan Islam sebagai nama agama, hanya berlaku secara eksklusif bagi sistem ajaran ketuhanan yang disampaikan oleh Nabi Muhammad saw., namun misi dari ajaran Islam seperti disebutkan di atas ini adalah juga misi dari ajaran ketuhanan yang telah disampaikan oleh para nabi dan rasul yang diutus sebelum Nabi Muhammad saw. Oleh karena itu, semua ajaran Allah bagi ummat manusia yang disampaikan oleh semua nabi atau rasul, pada hakekatnya adalah  Islam  juga (sekalipun tidak disebut dengan nama Islam). Dengan demikian, para nabi atau rasul dalam Al-Quran menyebut dirinya muslim dan menyuruh ummatnya agar menjadi muslim sampai mati. Allah swt. berfirman dalam AlQuran yang terjemahannya : "Dan Ibrahim berwasiat dengannya (yuitu dengan Islam), dan juga Yakub: " Wahai anak-

anakku sesungguhnya Allah telah memilihkan untukmu suatu agama (yang benar), maka janganlah kalian meninggal kecuali dalam keadaan muslim (dalam tunduk   patuh pada ajaran Allah)". (Q.S. Al-Baqarah [2]: 132)

3. ISLAM sebagai Hidiyah (Petunjuk) dalam Kehidupan

Allah swt. berfirman yang terjemahannya : "Nanti akan Aku berikan kepadamu petunjuk (dalam menempuh kehidupan). Barang siapa  yang mengikuti petunjuk-Ku tersebut, niscaya mereka tidak akan ditimpa rasa k hawa ha wa ti r dan da n takut (dalam kehidupan) dan tidak akan bersedih hati."  (Q. S. Al- Baqara Baqarah h [2]:38) [2]:38)..

a. Hi dayah  dayah Allah untuk Manusia

 Hiday  Hid ayah ah secara etimologis berarti "petunjuk" dan secara terminologis (istilah) Islam berarti "petunjuk yang diberikan oleh Allah kepada makhluk hidup agar mereka sanggup menghadapi tantangan kehidupan dan menemukan solusi (pemecahan) bagi  persoal  pers oalan an hidup yang yan g dihad dih adapi apinya nya ". Oleh Ol eh karen kar enaa itu, it u, hidayah merupakan alat bantu yang diberikan oleh Allah kepada makhluk hidup untuk mempermudah menjalani kehidupannya. Ada empat tingkat hidayah yang diberikan oleh Allah swt. kepada manusia, yaitu : 1) Hidayah ghariziyyah (bersifat instinktif), yaitu petunjuk untuk kehidupan yang diberikan oleh Allah swt. bersamaan dengan kelahiran kelahiran berupa kemampuan  jadi  ja di dalam dal am menghadapi kehidupan, sehingga sanggup untuk bertahan hidup (fungsi survival). 2) Hidayah hissiyyah (bersifat indrawi), yaitu petunjuk berupa kemampuan indra dalam menangkap citra lingkungan hidup, sehingga ia dapat menentukan lingkungan mana yang sesuai dengannya sehingga menemukan kenyamanan dalam menjalani kehidupan secara fisikal (fungsi adaptif).  Hid ayah aya h ke satu dan ke dua ini diberikan juga kepada binatang dengan fungsi yang sama. Dalam tahap tertentu, pada jenis tertentu dan dalam segi tertentu, bahkan binatang mendapatkan hidayah ini lebih kuat dan lebih tinggi, dalam arti instink dan daya indrawi binatang manusia. 3) Hidayah aqliyyah (bersifat intelektual), yaitu petunjuk yang diberikan Allah swt. berupa kemampuan berfikir dan menalar, yaitu mengolah segala informasi yang ditangkap melalui indra. Dengan kemampuan ini manusia memiliki kemampuan mengembangkan ilmu pengetahuan sehingga dapat

memanipulasi dan merekayasa lingkungan untuk menciptakan kemudahan, kesejahteraan

dan

kenyamanan

hidupnya

(fungsi

developmental,

atau

 pengembangan hidup). hidup). 4) Hid 4)  Hid ayah ay ah dini di niyy yyah ah (berupa ajaran agama), yaitu petunjuk yang diberikan Allah swt. kepada manusia berupa ajaran-ajaran praktis untuk diterapkan dalam meniti kehidupan secara individual dan menata kehidupan secara komunal, bersamasama orang lain, sehingga manusia mendapatkan kebahagiaan dan kenikmatan hakiki dan ketenangan batin dalam menjalani kehidupannya.  Hi da ya h ketiga dan keempat ini hanya diberikan kepada manusia. Dengan kedua jenis hidayah inilah manusia berbeda dengan makhluk hidup lainnya. Dengan

hidayah

aqliyah

(kemampuan intelektual), manusia menjadi

 be r be da s e c a r a s i gn i f i ka n bi la di ba nd in gk an de ng an bi na t an g (d em i ki an  pul  pu l a de nga ng a n ji n da n ma l ai ka t) . Da n de ng a n hidayah diniyyah (petunjuk  agama), manusia dapat meningkatkan spiritualitasnya dan mencapai ke tingkat yang lebih tinggi dari malaikat sekalipun. Hidayah-hidayah ini merupakan alat bantu bagi manusia untuk mempermudah menjalani kehidupan sehingga diperoleh kemampuan melanjutkan kehidupan (survival), (survival),  penyesuaian diri dengan lingkungan hidup (adaptif), (adaptif), pengembangan kehidupan (developmental) dan menciptakan kebahagian hakiki, lahir dan bathin dalam kehidupan dalam kehidupan. Bagi

manusia,

hidayah  ghar  gh ariz iziy iyya yah h

(instinktif)

merupakan

alat

bantu

sementara, hidayah hissiyyah (indrawi) merupakan alat bantu mediatif (antara), hidayah aqliyyyah (intelektual) merupakan alat bantu pengembangan, hidayah diniyyah (agama) merupakan alat bantu penyempurnaan, yaitu mencapai kebahagiaan hakiki.

b. ISLAM, Satu-satunya Satu-satunya H idayah idayah Dini yyah  yyah 

Untuk membimbing manusia dalam meneliti dan menata kehidupan, Allah menurunkan agamanya sebagai pedoman yang harus dijadikan referensi dalam menetapkan setiap keputusan, dengan jaminan ia akan terbebas dari segala kebingungan dan kesesatan. Firman Allah yang terjemahannya : "Nanti akan Aku berikan kepadamu petunjuk (dalam menempuh kehidupan). Barang siapa  yang mengikuti petunjuk-Ku tersebut, niscaya mereka tidak ti dak akan ditimpa rasa khawatir dan

takut (dalam kehidupan) dan tidak akan bersedih hati."  (Q.S. Al-Baqarah [2]: 38 Dan Da n  All ah swt . mene me negas gaska kan n bahwa bah wa sat u -satu -sa tunya nya hiday hid ayah ah yang ya ng benar be nar yang yan g Ia ridoi ri doi itu it u adalah agama Islam. "Sesungguhnya "Sesungguhnya agama disisi Allah hanyalah ISLAM". "Pada hari ini Aku lengkapkan bagimu agamamu dan Aku sempurnakan nikmat-Ku kepadamu. Dan Aku rido Islam sebagai agamamu". Dalam kedudukanya kedudukanya sebagai hidayah bagi kehidupan manusia di dunia, agama Islam. dapat berperan dan berfungsi bagi manusia yang dapat dikembangkan oleh setiap individu, sebagai berikut : 1) Pemberi makna bagi perbuatan manusia. 2) Alat kontrol bagi perasaan dan emosi. 3) Pengendali bagi hawa nafsu yang terus berkembang. 4) Pemberi reinforcement (dorongan reinforcement (dorongan penguat) terhadap kecenderungan berbuat baik pada manusia. 5) Penyeimbang bagi kondisi psikis yang berkembang.

C. Hubungan Manusia dengan Agama

Tujuan penciptaan manusia adalah untuk beribadah kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Allah sendiri yang mencipta dan memerintahkan ciptaan-Nya untuk beribadah kepada-Nya, juga menurunkan panduan agar dapat beribadah de ngan benar. Panduan tersebut diturunkan Allah melalui nabi-nabi dan rasul-rasul-Nya, dari Adam AS hingga Muhammad SAW. Nabi-nabi dan rasul-rasul tersebut hanya menerima Allah sebagai Tuhan mereka dan Islam sebagai panduan kehidupan mereka. Beribadah diartikan secara luas meliputi seluruh hal dalam kehidupan yang ditujukan hanya kepada Allah. Kita meyakini bahwa hanya Islamlah panduan bagi manusia menuju kebahagiaan dunia dan akherat. Islam telah mengatur berbagai perihal dalam kehidupan manusia. Islam merupakan sistem hidup, bukan sekedar agama yang mengatur  ibadah ritual belaka. Sayangnya, pada saat ini, kebanyakan kaum muslim tidak memahami hal ini. Mereka memahami ajaran Islam sebagaimana para penganut agama lain memahami ajaran agama mereka masing-masing, yakni bahwa ajaran agama hanya berlaku di tempat-tempat ibadah dan dilaksanakan secara ritual, tanpa ada aplikasi dalam kehidupan sehari-hari. Hal tersebut biasanya disebabkan karena dua hal: Pertama, terjadinya gerakan pembaruan di Eropa yang fikenal sebagai  Renaissance dan  Humanisme,  Humanisme, sebagai reaksi masyarakat yang

dikekang oleh kaum gereja pada masa abad pertengahan atau  Dark Ages, Ages, kaum gereja mendirikan mahkamah inkuisisi yang digunakan untuk menghabisi para ilmuwan, cendikiawan, serta pembaharu. Setelah itu, pada masa  Renaissance,  Renaissance, masyarakat menilai bahwa Tuhan hanya  berkuasa di gereja , sedangkan di luar itu masyarakat dan rajalah yang berkuasa. Paham dikotomis ini kemudian dibawa ke Asia melalui penjajahan yang dilakukan oleh bangsa bangsa Eropa; Kedua, masih adanya ulama-ulama yang jumud, kaku dalam menerapkan syariat-syariat Islam, tidak dapat atau tidak mau mengikuti perkembangan jaman. Padahal selama tidak melanggar Al-Qur‘an Al-Qur‘an dan Hadits, ajaran-ajaran ajaran-ajaran Islam adalah luwes dan dapat selalu mengikuti perkembangan zaman. Akibat kejumudan tersebut, banyak kalangan masyrakat yang merasa takut atau kesulitan dalam menerapkan syariat-syariat Islam dan menilainya tidak aplikatif. Ini membuat masyarakat semakin jauh dari s yariat Islam. Paham dikotomis melalui sekularisme tersebut antara lain dipengaruhi terutama oleh  pemikiran August Comte melalui bukunya Course de la Philosophie Positive (1842) mengemukakan bahwa sepanjang sejarah pemikiran manusia berkembang melalui tiga tahap: (1) tahap teologik, (2) tahap metafisik, dan (3) tahap positif; pemikiran tersebut melahirkan filsafat  positivisme yang mempengaruhi ilmu pengetahuan sosial dan humaniora, melalui  sekularisme.  sekularisme. Namun teori tersebut tidaklah benar , sebab perkembangan pemikiran manusia tidaklah demikian, seperti pada zaman modern ini (tahap ketiga), manusia masih tetap  percaya pada Tuhan dan metafisika, bahkan kembali kepada kepada spiritualisme.  spiritualisme. Sejarah umat manusia di barat menunjukkan bahwa dengan mengenyampingkan agama dan mengutamakan ilmu dan akal manusia semata-mata telah membawa krisis dan malapetaka. Atas pengalamannya tersebut, kini perhatian manusia kembali kepada agama, karena: (1) Ilmuwan yang selama ini meninggalkan agama, kembali pada agama sebagai  pegangan hidup yang sesungguhnya, dan (2) harapan manusia pada otak manusia untuk  memecahkan segala masalah di masa lalu tidak terwujud. Kemajuan ilmu pengetahuan telah membawa manusia pada tingkat kesejahteraan yang lebih tinggi, namun dampak negatifnya juga cukup besar berpengaruh pada kehidupan manusia secara keseluruhan. Sehingga untuk dapat mengendalikan hal tersebut diperlukan agama, untuk diarahkan untuk keselamatan dan kebahagiaan umat manusia. Sehingga dapat disimpulkan bahwa agama sangat diperlukan oleh manusia sebagai  pegangan hidup sehingga ilmu dapat menjadi lebih bermakna, yang dalam hal ini adalah Islam. Agama Islam adalah agama yang selalu mendorong manusia untuk mempergunakan akalnya memahami ayat-ayat kauniyah (Sunnatullah) Sunnatullah) yang terbentang di alam semesta dan

ayat-ayat qur’aniyah yang terdapat dalam Al-Qur‘an, Al-Qur‘an, menyeimbangkan antara dunia dan akherat. Dengan ilmu kehidupan manusia akan bermutu, dengan agama kehidupan manusia akan lebih bermakna, dengan ilmu dan agama kehidupan manusia akan sempurna dan  bahagia.

KESIMPULAN

Manusia terdiri dari dimensi fisik dan non-fisik yang bersifat potensial. Dimensi nonfisik ini terdiri dari berbagai domein rohaniyyah yang saling berkaitan, yaitu jiwa (psyche), fikiran (ratio), dan rasa (sense). Yang dimaksud dengan rasa di sini adalah kesadaran manusia akan kepatutan (sense of ethic), keindahan (sense of aesthetic), dan kebertuhanan (sense of theistic). Sesuai dengan asal muasal katanya (sansekerta: agama,igama, dan ugama) maka makna agama dapat diutarakan sebagai berikut: agama artinya peraturan, tata cara, upacara hubungan manusia dengan raja; igama artinya peraturan, tata cara, upacara hubungan dengan dewa-dewa; ugama artinya peraturan, tata cara, hubungan antar manusia; yang merupakan  perubahan arti pergi menjadi jalan yang juga terdapat t erdapat dalam pengertian agama a gama lainnya. Bagi orang Eropa, religion hanyalah mengatur hubungan tetap (vertikal) antara manusia dengan Tuhan saja. Menurut ajaran Islam, istilah din yang tercantum dalam Al-Qur‘an Al-Qur‘an mengandung  pengertian hubungan manusia dengan Tuhan (vertikal) dan hubungan manusia dengan manusia dalam masyarakat termasuk dirinya sendiri, dan alam lingkungan hidupnya (horisontal). Tujuan penciptaan manusia adalah untuk beribadah kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Allah sendiri yang mencipta dan memerintahkan ciptaan-Nya untuk beribadah kepada-Nya, juga menurunkan panduan agar dapat beribadah dengan benar. Panduan tersebut diturunkan Allah melalui nabi-nabi dan rasul-rasul-Nya, dari Adam AS hingga Muhammad SAW. Nabi-nabi dan rasul-rasul tersebut hanya menerima Allah sebagai Tuhan mereka dan Islam sebagai panduan kehidupan mereka.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur‘an Al-Qur‘an dan Terjemahannya. Al-Qardhawy, Yusuf. Fiqih Daulah Fiqih  Daulah dalam perspektif perspektif Al-Qur’an Al- Qur’an dan Hadits. Hadits . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Ali, Mohammad Daud. 1998. Pendidikan 1998.  Pendidikan Agama Islam. Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Anwar, Saepul. 2009. Islam 2009.  Islam Tuntutan dan Pedoman Pedoman Hidup. Bandung: Value Press.