SATU ABAD KEBANGKITAN NASIONAL KE MANA INDONESIA MULIA1 Dr. A. Rasyid Asba Ketua Dep. Ilmu Sejarah Unhas. email:
[email protected]
Toynbee:” Pergerakan nasional nasional adalah jawaban jawaban terhadap tantangan tantangan zaman dalam suatu suatu kurun waktu sejarah tertentu, tertentu, Ia merupakan merupakan panggilan panggilan sejarah untuk mengatasi mengatasi tantangan zaman tertentu yang bergerak dari satu titik kegelapan ke titik terang yang menderang. Cita-citanya adalah terciptanya orde social baru ”. Peryataan Toynbee Toynbee di atas memberikan gambaran bahwa pergerakan nasional adalah suatu momentum perubahan perubahan
2
dari suatu titik ke suatu titik cita-cita perjuangan. perjuangan.
Setiap pergerakan mempunyai jiwa zaman yang berbeda dari tahun-tahun sebelumnya. Misalnya jiwa zaman masa pergerakan pergerakan nasional nasional 1908 adalah adalah Dari perjuangan yang tidak terorganisir menjadi terorganisir; terorganisir; Dari perjuangan yang tidak terencana menjadi menjadi terencana: dari perjuangan perjuangan yang sifatnya ke daerahan daerahan menjadi perjuangan perjuangan yang sifatnya nasional; nasional; Dari bangsa yang tidak ber parlemen parlemen menjadi bangsa yang yang berparlemen. Akumulasi Akumulasi dari berbagai makna zaman itu bercita-cita mencapai Indonesia mulia. Lalu yang menjadi pertanyaan adalah Jiwa zaman apa yang dimiliki bangsa bangsa ini ini setelah setelah 100 tahun tahun kebanngk kebanngkitan itan nasional, nasional, masih masih adakah adakah nilai nilai kesetiakaw kesetiakawana anann sosial, sosial, Apakah Apakah masih masih dibutu dibutuhka hkann keban kebangki gkitan tan nasio nasiona nall di tenga tengahh kemerd kemerdeka ekaan, an, apaka apakahh kebodohan kebodohan dan dan kemiskinan kemiskinan bukan bukan dianggap dianggap sebaga sebagaii persoalan persoalan kebangsa kebangsaan, an, apakah apakah ketergantungan ketergantungan yang menghilangkan menghilangkan kemandirian bangsa bangsa kita bukan bukan suatu persolan. persolan. Jika pertanyaan itu dicermati membangun membangun Keindonesiaan Keindonesiaan kita ke depan semakin berat. berat. 1
Makalah ini disampaikan dalam sarasehan 100 tahun memperingati memperingati Kebangkitan Nasional dengan Thema” Melalui momentum seratus seratus tahun Kebangkitan Nasional Kita Tingkatkan rasa Kesetiakawanan Kesetiakawanan Sosial” Badan Infokom Provinsi Sulawesi Sulawesi Selatan. Hotel Losari Losari Metro 17 Mei 2008. 2 Emmanuel Le Roy Ladurie sejarawan Prancis Prancis mengatakan mengatakan bahwa dalam kurung tertentu setiap setiap suku bangsa mempunyai fese-fase perubahan perubahan yang didapatkan melalui suatu pergerakan. Setiap Setiap pergerakan kadang kala kala mengalami masa masa “ekspansi” (expansion), “kontraksi” “kontraksi” (contracting). (contracting). Masa yang paling penting yang membawa perubahan adalah ketika konstraksi atau ketegangan terjadi, terjadi, yang kemudian memunculkan memunculkan paradigma guna melahirkajn ide-ide ide-ide baru. Untuk Untuk lebih jelasnya lihat Peter Burke. The French Historical Revolution The Annales School, 1929-1989 . Cambridge: Polity Press, 1990, hal. 61- 64.
Di usia 100 tahun, sebuah negara bangsa
yang namanya “awal pergerakan
Indonesia” tentu sudah merupakan momentung sejarah yang penting. Itulah sebab dalam dalam teori Lingkaran Agraria Besar yang diperkenalkan oleh h Imanuel Le Roiladurie satu abad perjalanan suku bangsa itu adalah momentung perubahan besar, paling tidak dua hal yang harus dicermati yaitu kontinuitas dan diskontinuitas keberlangsungan negara itu. Bagaimana dengan bangsa Indonesia sekarang, setelah genap 100 tahun merumuskan kata Indonesia Mulia yang pada tahun 1918 kata Indonesia Mulia yang diperkenalkan Budi Utomo itu berubah menjadi Indonesia merdeka. Makalah ini akan menjelaskan selukbeluk terbentuknya pergerakan nasional tahun 1908 yang berimplikasi pada munculnya kelembagaan politik dan konsep kelembagaan ekonomi dalam membangun cita-cita pergerakan. Untuk menjelaskan makna pergerakan tahun 1908 maka diperlukan refleksi perjalanan kebangssan kita sekarang ditenganh krisis global dan rapuhnya rasa kesetiakawanan yang melahirkan suatu zaman baru kebangkitan nasional kedua yaitu perang melawan kebodohan kemiskinan.
A.
Budi Utomo Sebuah Pergerakan . Kata Pergerakan Nasional, mengandung suatu pengertian, yaitu merupakan
perjuangan yang dilakukan oleh organisasi secara modern kearah perbaikan taraf hidup bangsa Indonesia yang disebabkan karena rasa tidak puas terhadap keadaan masyarakat di bawah tekanan imeprilisme. Dengan demikian istilah ini mengandung arti yang sangat luas, bukan hanya memperbaiki derajat bangsa tetapi meliputi gerakan kesetiakawanan sosial melalui pendidikan. Raden Soeweji ayah Soetomo, boleh berbangga hati karena ia melahirkan
seorong putra yang kemudia hari menjadi pelopor pergerakan nasional
Indonesia Pergerakan Nasional yang diawali gerakan Budi Utomo. , mendapat sprit dari para pelajar yang belajar di Negeri Belanda. Para pelajar mendirikan suatu perkumpulan pelajar yang namanya “Indische Vereniging”. Pada awalnya Perkumpulan ini tidak mempunyai tujuan politik. Tetapi pada prinsipnya adalah ingin memperhatikan kepentingan bersama penduduk Hindia Belanda yang berada di negeri Belanda. Raden Soeweji ayah Soetomo, boleh berbangga hati karena ia melahirkan seorong putra yang kemudia hari menjadi pelopor pergerakan nasional Indonesia
Istilah Nasional berarti bahwa pergerakkan-pergerakkan tersebut merupakan pergerakkan yang bercita-cita nasional yaitu cita-cita mencapai kemerdekaan bangsa. Seusai Perang Dunia I tahun 1918, jumlah pelajar dan mahasiswa dari Indonesia yang belajar ke negeri Belanda bertambah banyak . Diantara mahasiswa mahasiswa tersebut terdapat dua aliran : a.
Aliran yang moderat yaitu aliran yang tidak menginginkan Indonesia lepas dari negeri Belanda, aliran ini dipimpin oleh Notosuroto;
b.
Aliran progressif, aliran ini berhasil merubah Indishe Vereniging pada tahun 1922 menjadi Perhimpunan Indonesia.
Faktor-faktor yang menyebabkan timbulnya pergerakkan nasional, ada 2 faktor : a.
Faktor Yang berasal dari luar negeri, yaitu adanya reaksi terhadap imperialisme atas bangkitnya nasionalisme Asia. Selain itu kemenangan Jepang terhadap Rusia juga merupakan bukti bahwa bangsa timur dapat mengalahkan bangsa barat.
b.
Faktor yang berasal dari dalam negeri yaitu adanya rasa tidak puas dari bangsa Indonesia terhadap penjajahan dan penindasan kolonial, misal reaksi-reaksi/ perang melawang Belanda yang dipimpin oleh Pattimura, Cuk di Tiro, P. Diponegoro, Hasanuddin dll. Adanya gerakan-gerakan yang timbul berupa “gerakan emasnsipasi” yang menginginkan, adanya suatu pembaharuan. Dengan terbentuknya organisasi seperti Budi Utomo, Jong Sumatra, Jong
Ambon, Jong Celebes dan sebagainya terciptalah suatu kerangka dalam mana para anggotanya dapat menjalankan peranan masing-masing terkoordinir
agar organisasi
berfungsi seefektif mungkin untuk membela kepentingan bersanma
serta mencapai
tujuannya. Disamping integrasi teleofungsional yang dapat dihasilkan, Organisasi juga menciptakan suatu arena politik
di mana dapat dilaksanakan komunikasi intra dan
interorganisasi untuk membentuk tujuan kolektif yang tidak berdasarkan kekuasaan otoritarian tetapi melalui musyawarah. Dengan demikian organisasi Budi Utamo bertujuan dua hal, pertama sosialisasi-nilai-nilai politik seperti demokrasi dan yang kedua memupuk pengalaman atau kesetiakawanan soisial yang tidak dapat dihasilkan masa-masa sebelumnya. Tambahan pula arena tersebut secara selektef dan kompetitif
menyaring kepemimpinan secara
otoritasnya, otoritas mana sangat produktif untuk memupuk solidaritas di satu pihak dengan mengembangkan identitas gologan di lain pihak Sudah tentu partai politik berfungsi untuk membangun solidaritas sebagai nilai dasarnya dilaksanakan tidak hanya secara politik membentk konsensus, tetapi juga secara terampil mengelolah konflik-konflik yang muncul. Pendeknya dalam kerangka organisasi terjadi proses politisasi atau pemulaan pelakuan politik
terarah ke pelembagaan
politik.Dalam hubungan ini perlu dicatat bahwa Budi Utomo yang pada awalnya bersifat politik sepuluh tahun kemudian sudah berwajah sebagai partai politik. Ada dua segi yang mulanya ditegakkan oleh dua pemimpin pergerakan kebangkitan nasional adalah, pertama masalah hak berserikat dan berkumpul , kedua masalah perwakilan rakyat. Dalam hal petama, artikel 111 Regeringsreglemen (peraturan pemerintah) yang masih berlaku pada masa itu tidak membenarkan bangsa kita hak berserikat dan berkumpul dalam arti politis. Itulah sebabnya antara lain mengapa serikat Islam yang didirikan pada tahun 1911 tidak terang-terangan menamakan dirinya sebuah partai, meskipun tuntutannya bersifat politik. Tetapi harus diakui bahwa berangsur-angsur tersebut ditelerir oleh pemerintah Hindia Belanda, tentu dalam batas-batas yang ketat, tergantung pada masa tertentu. Maksud untuk membentuk Dewan rakyat umpamanya memberikan kelonggaran hak tersebut apalagi mengambil hati rakyat untuk menghadapi perang Dunia Pertama. Dalam hal kedua yaitu perwakilan rakyat (Volksraad) tidak dapat memenuhi keinginan pejuang para pergerakan kebangsaan . pada tahun 1918 sesudah volksraad dibentuk suatu mosi yang terkenal dengan nama mosi Cokroaminoto menuntuk agar secepatnya disusun suatu parlement yang dipilih oleh rakyat dengan hak menentukan hukum sepenuhnya dan dibangunkan suatu pemerintahan yang bertanggungjawab kepada parlement. Cokroaminito sebagai perseden Serikat Islam
memang
menjadi angoota
Volskraad pada saat itu dan mendapat dukungan dari berbagai anggota. Mulanya mereka berharap bahwa Vollksraad ini mencerminkan mengenai sistem perwakilan dan ketika harapan tak terkabul seperti yang diberi cap H. Agussalim, kemudian para pemimpin tidak sadar membiarkan volskraad berkembang. Mosi tersebut menuntut bahwa hak pilih sepenuhnya harus diakui pada rakyat, badan perwakilan volksraad
mempunyai hak
legislatif penuh dan ketiga parlemen
mempunyai kekuasaan tertinggi terhadap siapa
pmerintah harus bertanggungjawab
B.
Budi Utomo Gerakan kesetikawanan Sosial
Pada awalnya Budi Utomo adalah sebuah gerakan kesetikawanan sosial yang citacitanya membangun masyarakat Jawa dan Madura. Ia bercita-cita mewujudkan Gerakan Indonesia Mulia. Cita-cita tersebut diawali dengan kepeloporan Soetomo sebagai pendiri Budi Utomo (BU). Kesan sepintas bila kita mempelajari perilaku Soetomo sebagai pendiri BU. adalah mencapai cita-cita Indonesia mulia. Untuk mencapai itu Soetomo membentuk oraganisasi Budi Utomo, Persatuan bangsa Indonesia (PBI) Rukun Tani dan sebagainya. Sangat tepat kalau perestasi tersebut sebagai langkah maju langkah seorang pembaharu dengan hasilnya sebuah organisasi yang berstandar modern paling tidak pada masa pergerakan nasional. Dalam bidang politik, Soetomo dikenal sebagai seorang kooperator, hal ini dapat dipahami sebagai sikap praktis Soetomo. Ia sadar bahwa bangsa Indonesia masih memerlukan bantuan pemerintah Belanda. Hal itu dianggapnya bermanfaat tanpa perlu merendahkan martabat sendiri. Namun bukan Soetomo sama sekali tidak bersikap non kooperasi. Sebab ketika itu ia yakin bahwa cara parlementer bukan lagi merupakan hal-hal yang terbaik saat itu. Ia rela berkorban keluar dari Dewan kota Praja Surabaya. Demikian juga pada waktu peristiwa penolakannya untuk menjadi anggota Dewan rakyat (volksraad) adalah karena Gubernur Jenderal tidak menempati janjinya untuk memberikan konsesi pada Soetomo Soetomo sangat dibenci oleh golongan komonis karena pernaytaa-pernyataanya yang menentang tindakan komunis, terutama gerakan-gerakan fisik yang dekat dengan keberutalan pada saat itu. Dari Seluruh aktivitasya ia pernah menjadi penasehat Muhammadiyah dan banyak teman-temanya dari nahdatul Ulama. Komite Kolliyh Islam Islam pernah didirikannya sewaktu ia pulang dari lawatannya ke Eropa. Kontrasnya seotomo juga dikenal sebagai seorang taradisionalis. Dalam polemiknya dengan Sultan takdir Alisyahbana dia dengan tegas menolak pendidikan Barat yang dianggapnya telah mengagsingkan Indonesia dari kebudayaan sendidiri dan mencetak
manusia-manusia yang tidak sosial. Model pendidikan yang diinginkan Soetomo adalah seperti yang terdapat dalam berbagi pondok pesanteren. .
Hanya ada satu jalan untuk mewujudkan satu negara modern , Indonesia mulia,
sebagai pengganti kata Indonesia medeka. Yaitu keluar dari lingkungan tardisonal. Sesuai dengan anak zamannya Budi Utomo telah menampilakn diri sebagai Organisasi modern pertama meskipun masih bersifat lokal, terbatas pada Jawa dan Madura saja. Suatu organisasi yang dikelolah berdasarkan teknik-tekni berorganisasi . Pengaruh tradisi Jawa memang sangat kuat terhadap pribadi sang tokoh ini, meskipun oraganisasinya sedang bergulat menuju cita-cita Indonesia mulia. Sebagai orang Jawa Soetomo enggang mengungkapkan dirinya secara terbuka. Ia melihat fakta sebagai hal yang samar-samar, tidak eksplisit, kehalusan budinya dan tata kramanya menyebabkan selalu merahasiakan serangan-serangan dan fitna-fitnah dari rekan –rekan seperjuangannya yang merasa diri dan peranannya yang menonjol. Kekaguman dan penghayatan Soetomo terhadap tradisi Jawa tidak hanya tersirat dalam tindakannya, melainkan juga secara tersurat jua ia berani megungkapkan dirinya sebagai Pantaisme monoisme Jawa. Panteisme in terungkap secara jelas dalam catatan perbicangan dengan seorang teman karabnya Kyai H. Mansoer dengan tandas dikatakan: Penjelmaan tuhan yang terahir adalah ummat manusai. Soetomo percaya bahwa saya adalah dia dan dia adalah saya. Aku dan dia adalah satu dalam hakekat yakni penjelmaan tuhan. Aku penjelmaan tuhan yang sadar . Itulah sebabnya kau harus menolong menyadarkan aku yang belum sadar . akau harus berbuat baik kepada diriku Dengan terbentuknya organisasi seperti Budi Utomo, Jong Sumatra, Jong Ambon, Jong Celebes dan sebagainya terciptalah suatu kerangka dalam mana para anggotanya dapat menjalankan peranan masing-masing terkoordinir
agar organisasi
berfungsi seefektof mungkin untuk membela kepentingan bersanma
serta mencapai
tujuannya. Disamping integrasi teleofungsional yang dapat dihasilkan, Organisasi juga menciptakan suatu arena politik
di mana dapat dilaksanakan komunikasi intra dan
interorganisasi untuk membentuk tujuan kolektif yang tidak berdasarkan kekuasaan otoritarian tetapi melalui musyawarah. Dengan demikian organisasi Budi Utamo terwujud dua hal, pertama sosialisasi-nilai-nilai politik seperti demokrasi dan yang kedua memupuk pengalaman tau kesetiakawanan soisial yang tidak dapat diperoleh masa-masa
sebelumnya. Tambahan pula arena tersebut secara selektef dan kompetititif menyaring kepemimpinan secara otoritasnya, otoritasmana sangat produktif
untuk memupuk
solidaritas di satu pihak dengan mengembangkan identitas gologan di lain pihak Sudah tentu partai politik berfungsi untuk membangun solidaritas sebagai nilai dasarnya dilaksanakan tidak hanya secara politik membentk konsensus, tetapi juga secara terampil mengelolah konflik-konflik yang muncul. Pendeknya dalam kerangka organisasi terjadi proses politisasi atau pemulaan pelakuan politik terarah ke pelembagaan politik.Dalam hubungan ini perlu dicatat bahwa Budi Utomo yang pada awalnya bersifat politik sepuluh tahun kemudian sudah berwajah sebagai partai politik. Ada dua segi yang mulanya ditegakkan oleh
dua pemimpin pergerakan kebangkitan
nasional adalah, pertama masalah hak berserikat perwakilan rakyat.
Dalam
hal petama,
dan berkumpul , kedua masalah
artikel 111 Regeringsreglemen (peraturan
pemerintah) yang masih berlaku pada masa itu tidak membenarkan bangsa kita hak berserikat dan berkumpul dalam arti politis. Itulah sebabnya antara lain mengapa serikat Islam yang didirikan pada tahun 1911 tidak terang-terangan menamakan dirinya sebuah partai, meskipun tuntutannya bersifat politik. Tetapi harus diakui bahwa berangsur-angsur tersebut ditelerir oleh pemerintah Hindia Belanda, tentu dalam batas-batas yang ketat, tergantung pada masa tertentu. Maksud untuk membentuk Dewan rakyat umpamanya memberikan kelonggaran hak tersebut apalagi mengambil hati rakyat untuk menghadapi perang Dunia Pertama.. Dalam hal kedua yaitu perwakilan rakyat (Volksraad) tidak dapat memenuhi keinginan pejuang para pergerakan kebangsaan . pada tahun 1918 sesudah volksraad dibentuk suatu mosi yang terkenal dengan nama mosi Cokroaminoto menuntuk agar secepatnya disusun suatu parlement yang dipilih oleh rakyat dengan hak menentukan hukum sepenuhnya dan dibangunkan suatu pemerintahan yang bertanggungjawab kepada parlement. Cokroaminito sebagai perseden Serikat Islam memang menjadi angoota Volskraad pada saat itu dan mendapat dukungan dari berbagai anggota. Mulanya mereka berharap bahwa Vollksraad ini mencerminkan mengenai sistem perwakilan dan ketika harapan tak terkabul seperti yang diberi cap H. Agussalim, kemudian para pemimpin tidak sadar membiarkan volskraad berkembang. Mosi tersebut menuntut bahwa hak pilih sepenuhnya harus diakui pada rakyat,
badan perwakilan volksraad
mempunyai hak legislatif penuh dan ketiga parlemen
mempunyai kekuasaan tertinggi terhadap siapa pmerintah harus bertanggungjawab. .C.Perhimpunan Indonesia Sebagai Oraganiasi Politik
Tujuan Perhimpunan Indonesia pada tahun 1922 adalah agar Pemerintah Hindia Belanda bertanggung jawab kepada rakyat Indonesia, karena meskipun sudah ada Volksraad, tetapi pemerintah Hindia Belanda tidak bertanggung jawab pada Volksraad, tetapi bertanggung jawab kepada Pemerintah Pusat di Negeri Belanda. Dengan demikian hal ini berarti bahwa Volksraad harus diganti dengan Parlemen yang sebenarnya, sehingga pemerintah bertanggung jawab kepada Parlemen Indonesia. Tujuan ini hanya berlangsung dua tahun karena pada tahun 1924 karena tujuan Perhimpunan Indonesia berubah menjadi kemerdekaan Indonesia. Pada waktu itupun majalah Perhimpunan Indonesia yang semula bernama “Hindia Putra” diganti dengan nama “Indonesia Merdeka”.
Selain mengadakan propaganda kemerdekaan Indenesia, Perhimpunan Indenesia juga mengadakan hubungan dengan gerakan-gerakan nasional negeri lain. Antara lain Liga Penentang Tindasan Penjajah, Internasionale Komunis dan ikut serta pada Kongreskongres Internasional yang bersifat humanistis. Pada tanggal 10-15 Februari 1927 Liga Penentang Tindakan Penjajahan mengadakan Kongres sedunia pertama yang tujuannya menentang imperialisme di dunia dan tindakan penjajahan di Brussel. Pada kongres tersebut hadir wakil-wakil bahsan tanah jajahan dan setengah jajahan. Indonesia diwakili oleh Mohammad Hatta, Nazir Pamuntjak, Gatot, Achama Soebardjo dan Samaun. Kongres itu (diadakan sesudah pemberontakan Komunis di Indonesia) mengabil keputusan antara lain : a. Menyatakan simpati sebesar-besarnya kepada Pergerakan Kemerdekaan Indonesia dan menyokong pergerakan itu terus menerus dengan segala daya upaya apa pun juga; b. Menuntut dengan keras kepada Pemerintah Belanda agar pergerakan Rakyat Indonesia diberi kebebasan
bergerak, menghapus keputusan-keputusan hukuman mati dan
pembuangan dan menuntut adanya pengampunan.
Keuntungan yang dapat diambil oleh Perhimpunan Indonesia dengan menjadi anggota Liga selain masalah Indonesia menjadi perhatian Internasional juga para pemuda-pemuda Indonesia berkenalan dengan orang-orang yang mempunyai sikap yang sama dari tanahtanah jajahan lain) misalnya orang-orang India, Indo Cina, Filipina, Mesir) dan juga kaum Pasifik dari orang-orang terpelajar kiri Eropa. Tuntutan ini membuat pemerintah kolonial Belanda mengambil tindakan tegas yang akhirnya empat anggota pengurus Perhimpunan Indonesia yaitu Mohammad Hatta, Nazir Pamuntjak, Abdul madjid, Ali Sastroamidjojo ditangkap. Mereka pun akhirnya dilepaskan pada sidang pengadilan Maret 1928 karena pemerintah kolonial Belanda tidak berhasil membuktikan kesalahan mereka. Kejadian ini merupakan suatu peristiwa yang penting karena pengaruh Pehimpunan Indonesia ternyata semakin besar. Terlebih-lebih dengan adanya pelarangan Partai Komunis Indonesia, maka asas yang dianut oleh Pehimpunan Indonesia yaitu asas nasionalisme yang radikal telah mampu menandingi asas Partai Komunis Indonesia. Diktum Pehimpunan Indonesia yang kemudian menjadi terkenal antaralain : a.
Hanya suatu Indonesia yang bersatu, sambil mengenyampingkan perselisihan dan perbedaan antara gologan, dapat mematahkan kekuasaan penjajah. Tujuan bersama, kemerdekaan Indonesia itu memerlukan penghimpunan aksi massa yang sadar atas dasar kekuatan sendiri;
b.
Turut sertanya semua lapisan rakyat dalam perjuangan kemerdekaan ini, merupakan syarat mutlak untuk mencapai tujuan tersebut;
c.
Unsur yang terpenting dalam tiap-tiap masalah pemerintahan ialah kepentingan yang berlawanan antara si penjajah dengan si terjajah. Apabila si penjajah selalu ingin mengurangi jurang antara mereka dengan si terjajah, maka si terjajah harus melawannya dengan mempertajam jurang tersebut;
d.
Segala usaha harus diusahakan untuk mengembalikan keadaan jasmani rokhani ke keadaan biasa. Akibat penjajahan maka kehidupan rohani jasmani Indonesia sangat rusak. Cita-cita Partai Nasional Indonesia tidak berbeda dengan cita-cita
Perhimpunan Indonesia, Yaitu mencapai kemerdekaan Indonesia. Nasionalisme yang radikal dipropagandakan untuk mempengaruhi rakyat.Trilogi Partai Nasional Indonesia yang
ditanamkan pada rakyat adalah jiwa nasional ( nationaale geest ), rekad nasional ( nationaale wil ), dan tindakan nasional ( nationnale daad ). Dengan cara ini Partai Nasional Indonesia berusaha dengan kekuatan rakyat sendiri, memperbaiki keadaan politik, ekonomi, dan budaya. Agar masyarakat sadar akan kemelaratannya dalam alam penjajahan, maka kepada mereka diceritakan masa lampau Indonesia yang gemilang. Manusia Indonesia menurut Soekarno dimiskinkan oleh keadaan kolonial. Manusia Indonesia yang memiliki tanah untuk mencari nafkah, tetapi tetap miskin. Manusia Indonesia yang miskin itu dinamakan Sukarno Marhaen. Kelompok-kelompok politik di Indonesia menjadi sasaran perjuangan Partai Indonesia pula seperti nampak dalam tulisan Ir. Sukarno pada tahun 1926. Oleh karena kelompok-kelompok partai politik semakin tertanam rasa nasionalismenya maka pada akhir tahun 1927 diadakan suatu rapat di Bandung yang dihadiri oleh wakil-wakil dari Partai Serikat Islam, Budi Utomo, Pasundan, Sumatranen Bond dan kamu Betawi. Rapat yang dipimpin Partai Nasional itu
sepakat membentuk suatu badan kerjasama Politik
Kebangsaan Indonesia ( PPKI ). Lahirnya Politik Kebangsaan Indonesia mendapat respon dalam kongres pada tahun 1928. Dalam kongres itu dikemukakan bahwa ada pertentangan tajam antara yang dijajah dan penjajah. Belanda, merupakan suatu kekuatan imperialisme yang mengeruk kekayaan bumi Indonesia. Hal ini merusak tatanan sosial, ekonomi dan politik Indonesia. Untuk mengatasi keadaan ini perlu terlebih dahulu dicapai kemerdekaan politik. Tiada dapat disangkal bahwa ada unsur-unsur Marxiistis yang mempengaruhi sikap ini. Pemikiran ini kemudian disebar dalam rapat-rapat, kursus-kursus dan sekolahan-sekolahan serta organisasi-organisasi pemuda yang didirikan oleh PNI. Pers PNI yang terdiri dari suratsurat kabar Banteng Priangan ( Bandung ) dan Persatuan Indonesia ( Jakarta ) juga membantu penyebaran pandangan ini. Dengan demikian kegiatan PNI dengan pesat menarik perhatian massa. Jumlah anggota PNI pada tahun 1929 diperkirakan 10.000 orang, yang tersebar antara lain di Bandung, Jakarta, Yogyakarta, Semarang dan Makassar. Perkembangan PNI mengkhawatirkan pemerintah Hindia Belanda. Dalam pidato pembukaan voksraad 1928 gubernur Jenderal menganjurkan agar rakyat Indonesia menghindari nasionalisme yang ekstrim. Golongan konservatif Belanda mendirikan organisasi sendiri dengan Vaderiendesche Club pada tahun 1929 sebagai imbangan.
Mereka mendesak pemerintah agar bertindak tegas terhadap PNI. Pers Belandapun membantu sikap ini. Pada tahun 1929 pemerintah Hindia Belanda mulai melarang . Polisi dan tentara memasuki organisasi ini, juga pegawai-pegawai sipil dari Departemen Perang dilarang. Meskipun demikian PNI berkembang terus. Ir. Sukarno bahkan menyatakan bahwa Indonesia akan mencapai kemenangan bila perang Pasifik meletus. Sementara itu tersebar desas-desus bahwa PNI akan mengadakan pemberontakan. Pada tahun 1930 pemerintah Belanda percaya desas-desus ini dan memerintahkan penangkapan atas nama para pemimpin PNI di pusat maupun di cabangcabangnya. Empat tokoh PNI, yaitu Ir.Sukarno, R. Gatot Mangkupraja, Maskoen Soemadiredja dan Soepriadinata, diajukan ke pengadilan Bandung. Ir. Sukarno kemudian dijatuhi hukuman pembuangan. Dalam bulan April 1931 anggota-anggota PNI lain membubarkan organisasi ini, namun tidak semua anggota menyetujui tindakan ini. Sebagian mendirikan organisasi baru dengan nama Pendidikan Nasional Indonesia ( PNI-baru ) dipimpin Drs. Muhammad Hatta dan Syahrir, sebagian lagi mendirikan Partai Indonesia (Partindo) dipimpin Mr. Sartono. Kedua partai ini sepakat bahwa tujuan utamanya adalah kemerdekaan Indonesia, tetapi mereka berbeda dalam cara pencapaiannya. PNI baru menekankan perlunya pemimpin-pemimpin yang cakap berwibawa, dan jujur, sebab itu mementingkan pembentukan kader dan sebab itu pula nama organisasinya adalah Pendidikan Nasional Indonesia. Partindo ( Partai Indonesia ) tetap mementingkan pengerahan massa untuk mencapai maksud tersebut. Persolan bangsa kita sekarang adalah masalah kemiskinan yang tidak teratasi dan tidak terencana . Di negara-negara maju angkatan kerjanya pindah dari sector pertanian ke sector industri kemudian ke jasa. Di Indonesia jika dilihat beberapa ciri penduduk pedesaan maupun perkotaan, maka tidak memungkinkan mereka langsung beralih ke sector industri, terlebih industri modern yang canggih. Yang terjadi adalah perpindahan dari pertanian ke sektor jasa sehingga yang muncul adalah penggususran di kota-kota besar. Jasa yang di hasilkan tidak banyak memerlukan keahlian, pendidikan khusus atau latihan sehingga banyak penduduk desa secara berangsur pindah pekerjaan ke jasa angkutan, perdagangan kecil seperti pedagang kakilima, buruh bangunan, tukang
becak, buruh pelabuhan dan pekerjaan umum lainnya. Akibatnya adalah terhambatnya kreatifvitas masyarakat dalam menghasilkan kapasitas produksi yang mempubyai nilai advantage. Apabila kecenderungan-kecenderungan mengenai prosses yang masih tetap diwarnai dominasi peranan Negara, rakyat masih tetap menjadi konsumen pembangunan dan masih adanya semangat “ Politik Etis”, ternyata benar maka sebenarnya proses pembangunan kita sangatlah memprihatinkan. Oleh karena patut ditinjau kembali strategi dan paradigma pembangunan yang mampu membawa perubahan struktural maupun institusional. Simpulan
Kebangkitan Nasional 100 tahun yang silam suatu momentum sejarah yang penting. Ia merupakan barometer sejarah yang penting dalam membangun Keindonesiaan kita ke depan .
Konsep perjuangan kaum pergerakan mampu menerobos zaman yang belum
terpikirkan di kala itu. Nilai-nilai kesetikawanan sosial menjadi perekat dan spirit dengan melawan arus zaman,. Ia tidak mengenal pahit getirnya penjara bahkan melawan moncong senjata
untuk
mengangkat harkat dan martabat bangsanya, sayangnya di alam
kemerdekaan ini nilai-nilai kejuangan mulai redup, seperti telah sehingga visi misi ke Indonesiaan kita di pertanyakan kembali. Satu Abad kebangkitan nasional semestinya rumusan kebangsaan untuk menatasi kemiskinan sudah harus jelas. Negara harus menumbuhkan nilai-inilai ksetkawanan sosial yang berbasis pada sektor pertanian dan perkebunan seperti
yang telah di rintis oleh para
kaum pergerakan. Demokrasi akan menjadi mala petak jika kekuatan ekonomi tidak ada. Kehancuran negara berbagai suku bangsa di abad ke-21 karena tidak mampu melawan kemiskinan. Itulah sebabnya, kemandirian bangsa harus diteggakkan kembali.
Bibliografi John O. Sutter. 1959. “Indonesianisasi Politics a Changing Economy, 1940-1950 Volume II. The Indonesian Economi During The Revolution” Department of Far Eastrn Stdies Cornell University, Itaca New York Jilid.II John O. Sutter. 1959. “Indonesianisasi Politics a Changing Economy, 1940-1950 Volume III. Sovereign Indonesia Strivers for a National Economy ” Department of Far Eastrn Stdies Cornell University, Itaca New York Jilid.II John O. Sutter. 1959. “Indonesianisasi Politics a Changing Economy, 1940-1950 Volume II. Southeast Asia Program, Volume IV. Sovereign Indonesia Strivers for a National Economy: Political Attitudes Towards the Economy, Foreign Investment and Nationalization ” Department of Far Eastrn Stdies Cornell University, Itaca New York Jilid.II Kahin, Audrey R 1990, Pergolakan Daerah pada awal Kemerdekaan . Jakarta: Grafiti. Kahin, George Mc.Turnan 1995, Refleksi Pergumulan Lahirnya Republik Nasionalisme dan Revolusi Indonesia Jakarta: Universitas Sebelas Maret Press Noegroho Notosusanto ,dkk. Sejarah Nasional Jilid VI
