MEMBANGUN KECERDASAN SPIRITUAL
MAKALAH
Disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah pendidikan agama islam Pada semester ganjil tahun 2016/2017 yag di ampu oleh KURNIA ISWURIAH.
Oleh: DASRIFAR RIZKY RAYANA NIM 1541223003-3C MUHAMMAD RIZAL AGUS FIRMANSYAH NIM 1441220064-3C
PROGRAM STUDI TEKNIK OTOMOTIF ELEKTRONIK JURUSAN TEKNIK MESIN POLITEKNIK NEGERI MALANG MALANG DESEMBER 2016
BAB I PENDAHULUAN
Pada bagian ini di bahas 3 hal yaitu (1) latar belakang masalah (2), rumusan masalah dan (3), rumusan tujuan
1.1 Latar Belakang
Pendidikan merupakan cerminan kepribadian suatu bangsa, maju dan tidaknya suatu negara itu tergantung dari Sumber Daya Manusianya (SDM). Maka dari itu, negara kita melalui pemerintah tentunya mempunyai keinginan supaya rakyatnya memiliki kemampuan dan kecerdasan yang tinggi, sebagaimana yang tercantum dalam amanat UU No 20 Tahun 2003
tentang
Sisdiknas
yang
mengatakan
bahwa
Tujuan
pendidikan
nasional
adalah “Menciptakan manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Yuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab”. Kecerdasan spiritual (SQ), sangat penting dibentuk dalam diri pelajar, karena untuk menciptakan manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha esa dan berakhlak mulia memerlukan kecerdasan spiritual yang cukup, supaya nanti pelajar dapat menyeimbangkan antara kebutuhan rohani dan kebutuhan jasmaninya. Seseorang bisa saja dikatakan sukses dengan mempunyai kecerdasan IQ atau pengetahuan yang tinggi tapi jika tidak dibarengi dengan SQ atau kecerdasan spiritual maka hidupnya hidupnya tidak akan merasa tenang. Contoh yang bisa kita ambil pada zaman sekarang ini yang sedang marak dalam pemerintahan ialah terjadinya korupsi dimana-mana. Dimana orang yang melakukannya ialah orang-orang yang memeiliki intelegensi/ kepintaran yang sangat tinggi, tapi dia masih saja bisa melakukan korupsi. Mungkin itu dilakukan karena kurangnya iman atau tidak dibarengi dengan dengan sikap spiritual, atau dengan dengan kata lain niat dan akhlak mereka itu sangatlah buruk. Bahkan menurut hasil sebuah penelitian, kunci terbesar suksesnya seseorang ialah dia yang mempunyai EQ bagus harus dibarengi dengan SQ. Sekarang ini banyak sekali orang yang di PHK itu bukan karena dia tidak mampu melakukan pekerjaannya dengan baik tapi, itu lebih banyak dikarenakan dia tidak mempunyai integritas, t idak jujur,tidak bertanggung jawab dan tidak amanah terhadap pekerjaan yang dipercayakan kepadanya. Hal itu dikarenakan dia tidak mempunyai keseimbangan antara kecerdsan IQ, EQ dan SQ. Ketiga kecerdasan ini
harus berjalan seimbang dan harus disinergikan terutama kecerdasan Spiritual (SQ) Sehingga kepribadian peserta didik dapat terbentuk dengan baik. Ibaratnya jika kita mau membuat bangunan yang bagus bagus dan kokoh itu harus dimulai dimulai dari pondasi yang bagus dan kokoh kokoh pula. Dalam membangun kecerdasan spiritual tersebut, maka para pelajar harus memperdalami ilmu agama khususnya bagi penganut agama islam,dengan cara membaca dan memahami isi al-qur’an dan hadist yang telah diwariskan oleh nabi Muhammad SAW kepada seluruh umatnya. Pada makalah ini penulis akan menjelaskan cara membangun kecerdasan spiritual dengan Cara mensucikan diri. Makna dan hakekat sholat, puasa, zakat, haji, dzikir,
dan do’a. Serta Sufisme dan harmonitas social. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan sebagai berikut:
1. Bagaimana cara mensucikan diri? 2. Apa makna dan hakekat sholat, puasa, zakat, haji, dzikir, dan do’a ? 3. Apa itu sufisme dan harmonitas sosial?
1.3 Rumusan tujuan
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka ini rumusan tujuan di susun sebagai berikut. 1. Ingin mengetahui cara mensucikan diri. 2. Ingin mengetahui makna dan hakekat sholat, puasa, zakat, haji, dzikir, dan do’a. 3. Ingin mengetahui sufisme dan harmonitas sosial.
BAB II MEMBANGUN KECERDASAN SPIRITUAL
Pada bagian ini dibahas 3 hal yaitu (1) Bagaimana cara mensucikan diri, (2) Apa
makna dan hakekat sholat, puasa, zakat, haji, dzikir, dan do’a, dan (3) Apa itu sufisme dan harmonitas sosial.
2.1 CARA MENSUCIKAN DIRI
Cara mensucikan diri dalam ajaran agama islam dengan cara berthaharah. Taharah menurut bahasa berasal dari kata
(Thohur), artinya bersuci atau bersih.
Menurut istilah adalah bersuci dari hadas, baik hadas besar maupun hadas kecil dan bersuci dari najis yang meliputi badan, pakaian, tempat, dan benda-benda yang terbawa di badan. Taharah merupakan anak kunci dan syarat sah salat. Dalam kesempatan lain Nabi SAW juga bersabda:
:
“Nabi Bersabda: Kuncinya shalat adalah suci, penghormatannya adalah takbir dan perhiasannya perhiasannya adalah salam.” Hukum taharah ialah WAJIB di atas tiap-tiap mukallaf lelaki dan perempuan. Dalam hal ini banyak ayat Al qur`an dan hadist Nabi Muhammad saw, menganjurkan agar kita senantiasa menjaga kebersihan lahir dan batin. Firman Allah Swt :
Artinya: “Sesungguhnya Allah mencintai orang -orang orang -orang yang bertobat dan mencintai orangorang yang suci lagi bersih”. bersih” . (QS Al Baqarah:222) Selain ayat al qur`an tersebut, Nabi Muhammad SAW bersabda. ) Artinya : “Kebersihan itu adalah sebagian dari iman.” (HR.Muslim)
(
2.1.1 Syarat wajib Thaharah
Setiap mukmin mempunyai syarat wajib untuk melakukan thaharah. Ada hal-hal yang harus diperhatikan sebagai syarat sah-nya berthaharah sebelum melakukan perintah Allah SWT. Syarat wajib tersebut ialah : 1. Islam 2 Berakal 3. Baligh 4. Masuk waktu ( Untuk mendirikan solat fardhu ). 5. Tidak lupa 6. Tidak dipaksa 7. Berhenti darah haid dan nifas 8. Ada air atau debu tanah yang suci. 9. Berdaya melakukannya mengikut kemampuan.
2.1.2 Sarana Melakukan Thaharah
Firman Allah:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu solat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula menghampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan berjunub), terkecuali sekadar berlalu sahaja, hingga kamu mandi. Dan jika kamu sakit atau dalam bermusafir atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah
Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. ” (Surah Al- Nisa’, 4:43) 2.1.3 Macam-macam air
Air yang merupakan alat untuk bersuci. Namun air yang bisa di pakai untuk bersuci adalah air yang suci dan mensucikan, diantaranya :
a. Air hujan b. Air sumur c. Air laut d. Air sungai e. Air salju f. Air telaga g. Air embun Berdasarkan firman Allah diatas dapat disimpulkan bahwa sarana yang dapat digunakan untuk bersuci adalah sebagai berikut : Air dapat digunakan untuk mandi, wudu, dan membersihkan benda-benda yang terkena najis. Sedangkan air untuk bersuci sendiri di bagi menjadi beberapa jenis berdasarkan fungsinya. Pembagian air di tinjau dari segi hukumnya, air dibagi menjadi lima yaitu : a. Air suci dan mensucikan Adalah air yang dapat digunakan untuk bersuci, air mutlak (air sewajarnya), air yang masih murni, baik menghilangkan hadas maupun najis, dan airnya tidak berubah warna maupun zatnya dan tidak makruh. Misal air hujan, air sungai, air sumur, air laut, air salju, air embun dan air sumber lain yang keluar dari mata air . b. Air suci tetapi tidak mensucikan Air
ini
halal
diminum,
tetapi
tidak
dapat
mensucikan
hadas
dan
najis.
Yang termasuk air suci tetapi tidak mensucikan adalah: 1.
Air yang berubah salah satu sifatnya, seperti: air teh, air kopi, air susu, dsb
2.
Air buah-buahan, seperti: air kelapa, perasan anggur dsb
c. Air suci tetapi makhruh hukumnya Yaitu air Musyammas (air yang dijemur di tempat logam yang bukan emas) d. Air mutanajis Adalah air yang terkena najis. Apabila airnya kurang dari 2 kollah, terkena najis, maka hukumnya menjadi najis. Akan tetapi jika airnya lebih dari 2 kollah, maka hukumnya tidak najis dan bisa digunakan untuk bersuci selama tidak berubah warna, bau, maupun rasanya. 1.
Tanah, boleh menyucikan jika tidak digunakan untuk sesuatu fardhu dan tidak bercampur dengan sesuatu.
2.
Debu, dapat digunakan untuk tayamum sebagai pengganti wudu atau mandi.
3.
Batu bata, tisu atau benda atau benda yang dapat untuk menyerap bisa digunakan untuk istinjak.
e. Air suci dan mensucikan Tetapi haram memakainya, yaitu air yang diperoleh dari ghasab (mencuri/mengmabil tanpa ijin) Keterangan :
Dua kullah = 216 Liter. Jika berbentuk berbentuk bak, maka besarnya = 60cm x 60cm x 60cm.
2.1.4 Bentuk Thaharah
Taharah terbagi menjadi dua bagian yaitu lahir dan batin. Taharah lahir adalah taharah / suci dari najis dan hadas yang dapat hilang dicuci dengan air mutlak (suci menyucikan) dengan wudu, mandi, dan tayamun. Taharah batin adalah membersihkan jiwa dari pengaruh pengaruh dosa dan maksiat, seperti dengki, iri, penipu, penipu, sombong, ujub, dan ria. Sedangkan berdasarkan cara melakukan thaharah, ada beberapa macam bentuk yaitu : wudhu, tayamum, mandi wajib dan istinjak
Wudhu
Wudhu menurut bahasa berarti bersih. Menurut istilah syara’ berarti membasuh anggota badan tertentu dengan air suci yang menyucikan (air mutlak) dengan tujuan menghilangkan hadas kecil sesuai syarat dan rukunnya. Firman Allah SWT dalam surat Al Maidah ayat 6.
Artinya : “Hai orang -orang -orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan solat, maka basuhlah mukamu, kedua tanganmu sampai siku, dan sapulah kepalamu dan basuhlah kakimu sampai mata kaki.”(QS kaki.” (QS Al maidah :6)
Syarat Wudhu :
Wudhu seseorang dianggap sah apabila memenuhi syarat sebagai berikut.
1. Beragama Islam 2. Sudah mumayiz 3. Tidak berhadas besar dan kecil 4. memakai air suci lagi mensucikan 5. Tidak ada sesuatu yang menghalangi sampainya air ke anggota wudu, seperti cat, getah dsb.
Rukun Wudhu :
Hal-hal yang wajib dikerjakan dalam wudu adalah sebagai berikut. a) Niat berwudu di dalam hati bersamaan ketika membasuh muka. Lafal niat:
Artinya: “Saya berniat wudu untuk menghilangkan menghilangkan hadas kecil karena Allah All ah SWT.” b) Membasuh seluruh muka c) Membasuh kedua tangan sampai siku d) Mengusap atau menyapu sebagian kepala. e) Membasuh kedua kaki sampai mata kaki, kaki, dan f) Tertib (berurutan dari pertama sampai terakhir
Sunah Wudhu
Untuk menambah pahala dan menyempurnakan wudhu, perlu diperhatikan hal-hal yang disunahkan dalam melakukan wudhu, antara lain sebagai berikut. o
Membaca dua kalimah syahadat ketika hendak berwudhu
o
Membaca ta’awuz dan basmalah
o
Berkumur-kumur bagi seseorang yang sedang tidak berpuasa
o
Membasuh dan membersihkan lubang hidung
o
Menyapu seluruh kepala
o
Membasuh sela-sela jari tangan dan kaki
o
Mendhulukan anggota wudhu yang kanan dari yang kiri.
o
Membasuh anggota wudhu tiga kali.
o
Mengusap kedua telinga bagian luar dan dalam
o
Membaca do’a sesudah wudhu.
Do’a sesudah wudhu. .
.
Artinya : “Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah yang Maha Esa, yang tida sekutu bagi-Nya, Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Ya Allah jadikanlah aku termasuk dalam golongan orang-orang yang bertobat, dan jadikanlah aku termasuk dalam golongan golongan orang-orang orang- orang yang bersuci.”
Hal yang membatalkan membatalkan wudhu.
Wudhu seseorang dikatakan batal apabila yang bersangkutan telah melakukan hal-hal seperti berikut. 1. Keluar sesuatu dari kubul (kemaluan tempat keluarnya air seni) atau dubur(anus), baik berupa angin maupun cairan(kentut,kencing, cairan(kentut,kencing, tinja, darah, nanah, mazi, mani dan sebagainya) sebagainya)
Firman Allah SWT dalam Al Qur’an Surah An Nisa’:43. Artinya : “atau kembali dari tempat buan g buan g air ....” (QS.An-Nisa :43) 2. Bersentuhaan kulit laki-laki dan perempuan tanpa pembatas.
Firman Allah SWT dalam Al Qur’an surah An Nisa :43. Artinya : “atau kamu telah menyentuh perempuan.” 3. Menyentuh kubul atau dubur dengan tapak tangan tanpa pembatas. Sabda Nabi Muhammad SAW. ( ) Artinya : “Dari Umi Habibah ia berkata saya telah mendengar Rosulullah SAW bersabda :”Barang siapa menyentuh kemaluannya hendaklah berwudu.” (HR Ibnu Majjah dan disahkan oleh Ahmad) 4. Tidur dengan nyenyak 5. Hilang akal.
Mengusap sepatu saat wudhu
Mengusap dua sepatu (mashul khuffain) termasuk juga salah satu keringanan dalam islam. Mengusap dua sepatu dibolehkan bagi orang yang tidak menetap di kampung dan bagi yang dalam perjalanan musafir. Orang yang sedang melakukan perjalanan musafir yang kakinya memakai dua sepatu, kalau hendak berwudhu, maka ia boleh menyapu sepatunya dengan air, artinya tidak perlu sepatunya di lepas.
Syarat-syarat menyapu dua sepatu :
1. Bahwa sepatu itu dipakai sesudah sempurna dicuci bersih. bersih. 2. Sepatu itu menutup anggota anggota kaki yang yang wajib dibasuh, yaitu menutupi tumit dan dua mata kaki. 3. Sepatu itu dapat dibawa berjalan lama. 4. Jangan ada di dalam sepatu itu najis atau kotoran. Menyapu dua sepatu hanya boleh untuk berwudhu, tetapi tidak boleh untuk mandi atau menghilangkan najis. Menyapu dua sepatu tidak boleh bila salah satu syarat tidak cukup. Misalnya salah satu dua sepatu itu robek, atau salah kakinya tidak dapat menggunakan sepatu karena luka. Keringanan ini diberikan bagi musafir selama tiga hari tiga malam. Sedang yang bermukim, hanya dibolehkan menyapu sepatunya untuk sehari semalam saja.
Tayamum
Tayamum secara bahasa adalah berwudu dengan debu,(pasir, tanah) yang suci karena tidak ada air atau adanya halangan memakai air. Tayamum menurut istilah adalah menyapakan tanah atau debu yang suci ke muka dan kedua tangan sampai siku dengan memenuhi syarat da rukunnya sebagai pengganti dari wudu atau mandi wajib karena tidak adanya air atau dilaran g menggunakan air disebabkan sakit. Firman Allah SWT dalam surat An Nisa ayat 43.
Artinya : “Dan jika kamu sakit atau sedang s edang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayammumlah kamu dengan tanah yang baik (suci), sapulah mukamu dan tanganmu sesungguhnya Allah Maha Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.” Pengampun.” (QS An Nisa:43) Tayammum
merupakan
pengganti
dari
berwudu.
Apabila
seseorang
telah
melaksanakan salat dengan tayamum kemudian dia menemukan air, maka tidak wajib mengulang sekalipun waktu salat masih ada.
Adapun syarat dan rukun, sunah serta hal-hal yang terkait dengan tayamum adalah sebagai berikut.
Syarat Tayamum
Syarat tayamum adalah sebagai berikut : a. Ada sebab yang membolehkan mengganti wudu wudu atau mandi wajib dengan tayamum. b. Sudah masuk waktu salat c. Sudah berusaha mencari air tetapi tidak menemukan d. Menghilangkan najis yang melekat di tubuh e. Menggunakan tanah atau debu yang suci.
Rukun Tayamum
a. Niat b. Mengusap debu ke ke muka c. Mengusap debu ke dua tangan sampai siku d. Tertib
Sunah Tayamum
Dalam melaksanakan tayamum, seseorang hendaknya memperhatikan sunah-sunah tayamum sebagai berikut. 1. Membaca dua kalimah kalimah syahadat ketika hendak bertayamum 2. Membaca ta’awuz dan basmalah 3. Menepiskan debu yang yang ada di telapak tangan 4. Merenggangkan jari-jari tangan 5. Menghadap kiblat 6. Mendahulukan anggota anggota tubuh yang kanan dari yang kiri 7. Membaca do’a (seperti do’a sesudah wudu)
Hal yang membatalkan Tayamum
Tayamum seseorang menjadi batal karena sebab berikut : a. Semua yang membatalkan wudu juga membatalkan tayamum tayamum b. Keadaan seseorang melihat air yang suci yang mensucikan (sebelum salat) c. Murtad (keluar dari agama Islam)
Praktik Tayamum
Ada beberapa hal yang perlu kamu ketahui dalam melakukan tayamum. Hal tersebut perlu diperhatikan karena suatu saat kamu pasti akan melakukannya, seperti ketika kamu
dalam perjalanan, berada di daerah yang tidak ada air, atau sedang sakit yang tidak memperbolehkan terkena air.
Carilah tempat yang mengandung debu/tanah yang suci.
Letakkan atau tempelkan kedua tangan pada tempat yang berdebu tersebut disertai niat dalam hati.
Lafal niat tayamum. .
Artinya :” Aku niat bertayamum untuk dapat mengerjakan salat fardu karena Allah Ta’ala.”
Mengusap kedua tangan sampai siku hingga merata dengan mendahulukan tangan kanan. Usahakan mencari debu pada tempat yang berbeda.
Membaca do’a sesudah tayamum, seperti do’a sesudah wudu.
Mandi Wajib
Mandi wajib disebut juga mandi besar, mandi junub, atau mandi janabat. Mandi wajib adalah menyiram air ke seluruh tubuh mulai dari ujung rambut sampai ujung kaki dengan disertai niat mandi wajib di dalam hati. Firman Allah Swt : ) (
.
Artinya : “.......dan jika kamu junub maka mandilah.” (QS mandilah.” (QS Al Maidah)
2.1.5 Pengertian hadas dan najis
1. Hadas
Pengertian Hadas Hadas menurut bahasa artinya berlaku atau terjadi. Menurut istilah, hadas adalah
sesuatu yang terjadi atau berlaku yang mengharuskan bersuci atau membersihkan diri sehingga sah untuk melaksanakan ibadah. Berkaitan dengan hal ini Nabi Muhammad saw, bersabda : )
(
Artinya : “Rasulullah saw, telah bersabda : Allah tidak akan menerima salat seseorang dari kamu jika berhadas sehingga lebih dahulu berwudu .” (HR Mutafaq Alaih) ) ( Artinya : “Dan jika kamu junub, maka mandilah kamu.” (QS Al Maidah :6)
Ayat dan hadist diatas menjelaskan bahwa bersuci untuk menghilangkan hadas dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu berwudu dan ma ndi. Bermacam hadas dan cara mensucikannya Menurut fiqih, hadas dibagi menjadi dua yaitu :
Hadas kecil Hadas kecil adalah adanya sesuatu yag terjadi dan mengharuskan seseorang berwudu apabila hendak melaksanakan salat. Contoh hadas kecil adalah sebagai berikut :
o
Keluarnya sesuatu dari kubul atau dubur.
o
Tidur nyenyak dalam kondisi tidak duduk.
o
Menyentuh kubul atau dubur dengan telapak tangan tanpa pembatas.
o
Hilang akal karena sakit atau mabuk.
Hadas besar adalah sesuatu yang keluar atau terjadi sehingga mewajibkan mandi besar atau junub. Contoh-contoh terjadinya hadas besar adalah sebagai berikut : a. Bersetubuh (hubungan suami istri) b. Keluar mani, baik karena mimpi maupun hal lain c. Keluar darah haid d. Nifas e. Meninggal dunia
2.
Najis
Pengertian Najis
Najis menurut bahasa adalah sesuatu yang kotor. Sedangkan menurut istilah adalah sesuatu yang dipandang kotor atau menjijikkan yang harus disucikan, karena menjadikan tidak sahnya melaksanakan suatu ibadah tertentu.
2.1.6 Macam-macam Najis dan Cara Mensucikannya
Berdasarkan berat dan ringannya, najis dibagi menjadi tiga macam. Najis tersebut adalah Mukhafafah, Najis Mutawasitah, dan Najis Muqalazah. 1. Najis Mukhaffafah (ringan) Najis mukhafafah adalah najis ringan. Yang tergolong najis mukhafafah yaitu air kencing bayi laki-laki yang berumur tidak lebih dua tahun dan belum makan apa-apa kecuali air susu ibunya.
Cara mensucikan najis mukhafafah cukup dengan mnegusapkan/ memercikkan air pada benda yang terkena najis. 2. Najis Muthawassithah (sedang) Najis mutawasitah adalah najis sedang. Termasuk najis mutawasitah antara lain air kencing, darah, nanah, tina dan kotoran hewan. Najis mutawasitah terbagi menjadi dua bagian, yaitu : o
Najis hukmiah adalah najis yang diyakini adanya, tetapi, zat, bau, warna dan rasanya tidak nyata. Misalnya air kencing yang telah mengering. Cara mensucikannya cukup dengan mengalirkan air pada benda yang terkena najis tersebut.
o
Najis ainiyah adalah najis yang nyata zat, warna, rasa dan baunya. Cara mensucikannya dengan menyirkan air hingga hilang zat, warna, rasa dan baunya.
3. Najis Mughallazah (berat) Najis mugalazah adalah najis berat, seperti najisnya anjing dan babi. Adapun cara mensucikannya ialah dengan menyiramkan air suci yang mensucikan air suci yang mensucikan (air mutlak) atau membasuh benda atau tempat yang terkena najis sampai tujuh kali.
2.1.7 Manfaat Thaharah
1. Untuk membersihkan badan, badan, pakaian, dan tempat dari hadas hadas dan najis ketika hendak melaksanakan suatu ibadah. 2. Dengan bersih badan dan pakaiannya, seseorang tampak cerah dan enak dilihat oleh orang lain karena Allah Swt, juga mencintai kesucian dan kebersihan. 3.
Menunjukan seseorang memiliki iman yang tercermin dalam kehidupan sehari-hariharinya karena kebersihan adalah sebagian dari iman.
4. Seseorang yang menjaga kebersihan, baik badan, pakaian, ataupun tempat tidak mudah terjangkit penyakit. 5.
Seseorang yang selalu menjaga kebersihan baik dirinya, dirinya, rumahnya, maupun lingkungannya, maka ia menunjukan cara hidup sehat dan disiplin.
2.2 MAKNA DAN HAKEKAT SHOLAT, PUASA, ZAKAT, HAJI, DZIKIR, DAN DO’A
2.2.1 Pengertian ibadah
Kata “ibadah” (
-
-
) berasal dari bahasa Arab yang diartikan dengan taat,
menurut, mengikut, berbakti, berkhidmat, tunduk, patuh, mengesakan dan merendahkan diri. Sedangkan secara istilah ibadah adalah setiap aktivitas muslim yang dilakukan ikhlas hanya untuk mengharap ridha Allah swt, penuh rasa cinta dan sesuai dengan aturan Allah dan Rasul Nya. Seperti firman Allah dalam surat Al-An’am ayat 162 :
“Katakanlah: Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta Alam.” Selain itu, ibadah juga diartikan sebagai suatu sikap pasrah dan tunduk total kepada semua aturan Allah dan Rasul-Nya. Lebih dari itu, ibadah dalam pandangan Islam merupakan refleksi syukur pada Allah swt atas segala nikmatnya yang timbul dari dalam lubuk hati yang dalam dan didasari kepahaman yang benar. Pada gilirannya, ibadah tidak lagi dipandang semata-mata sebagai kewajiban yang memberatkan, melainkan suatu kebutuhan yang sangat diperlukan. Allah swt berfirman dalam surat Ad Dzariyat ayat 56.
”Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali hanya untuk beribadah kepada -Ku” (QS. 51: 56) Kemudian
dalam
kitab
Al-Hidayah
jilid
kesatu
dikatakan
sebagai
berikut:
“Ibadah adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dengan cara melaksanakan semua perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya, serta beramal sesuai dengan izin dari pembuat syariat (Al-Hakim, Allah).” Manusia dalam hidupnya mengemban amanat ibadah baik dalam hubungan kepada Allah, maupun hubungan sesama manusia dalam hubungan dengan lingkungan, dan hubungan dengan alam.
2.2.2 FALSAFAT SHALAT
ut Terminologi agama Sholat Shalat secara etimologi berarti do’a, sedangkan menur ut
adalah “Ucapan dan perbuatan dalam bentuk tertentu y ang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam” Sholat adalah merupakan refleksi dari keimanan seorang hamba kepada Tuhannya, oleh karena itu tidak akan ada gunanya iman kalau tidak dibuktikan amalan nyata, Ketundukan dan kepatuhan digambarkan di dalam amalan sholat, diawali dengan takbiratul ihram yang berarti pengakuan dari seorang hamba akan kebesaran Allah swt disatu sisi dan pengakuan seorang hamba akan kelemahannya dan ketikberdayaannya di sisi yang lain. Shalat merupakan tiang agama serta kewajiban pokok yang diletakkan Tuhan di atas pundak hamba-hamba-Nya, hamba-hamba-Nya, karena: 1. dari sisi kebesaran Tuhan, salat merupakan konsekuensi dari keyakinan-keyakinan tentang sifat-sifat Allah yang menguasai alam raa ini, termasuk manusia serta yang kepada-Nya bergantung segala sesuatu. 2. dari sisi manusia, ia adalah makhluk yang memiliki naluri cemas, mengharap sehingga ia membutuhkan sandaran dan pegangan dalam hidupnya. Firman Allah SWT
Artinya: “Hanya Engkaulah yang kami sembah , dan Hanya kepada Engkaulah kami meminta
pertolongan ” (QS. Al-Fatihah; 5)
Artinya: ”Hai orang -orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu” (QS. Al Baqarah: 153) 2.2.3 FALSAFAT PUASA
Artinya: “Hai orang -orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,” (QS. Al Baqarah ; 183) Puasa (Shaum) dari segi bahasa berarti menahan diri. Sedangkan menurut terminologi agama adalah menahan diri dari segala apa yang membatalkannya seperti makan, minum,
hubungan badan dan lain-lain sejak terbitnya fajar sampai terbenamnya matahari karena Allah.
Aspek-Aspek Puasa: a. Aspek Kejiwaan Seseorang yang berpuasa, senantiasa akan menahan keinginan bahkan amarahnya, sehingga orang yang berpuasa akan senantiasa menyandarkan dirinya dalam kesabaran. Seseorang yang berpuasa dengan penuh kesabaran menanti saat berbuka bahkan lebih jauh bersabar dalam menghadapi ganggunan dan caci maki yang ungkin ditujukan kepadanya. Kesabran ini akibat dorongan ketaatan kepada Allah yang memerintahkannya berlaku demikian. b. Aspek Sosial Aspek sosial dari berpuasa nampak dengan jelas dengan diwajibkannya puasa secara serentak bagi umat islam di sluruh dunia yakni pada satu bulan Ramadhan sehingga mereka hidup dalam suatu suasana yang sama dan dalam hal ini mengantar pada keatuan arah dan rasa sama pula. c. Aspek Kesehatan Puasa secara umum membatasi aktifitas pencemaran akibat pembatasan waktu kadar makanan yang dimakan. Dan hal ini membawa dampak positif bagi kesehatan tubuh manusia, sehingga puasa dapat menjadi terapi bagi sekian banyak penyakit, bahkan merupakan faktor penyembuhan penyembuhan bagi penyakit-penyakit tertentu.
Allah swt memerintahkan: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, agar kamu bertakwa”. (QS. Al-Baqarah:183). Allah swt mengakhi ri ayat tersebut dengan “agar kalian bertakwa”. Syekh Musthafa Shodiq al- Rafi’ie (w. 1356 H/1937 M) dalam bukunya wahy al -Qalam
mentakwil kata “takwa” dengan ittiqa, yakni memproteksi diri dari segala bentuk nafsu kebinatangan yang menganggap perut besar sebagai agama, dan menjaga humanisme dan kodrati manusia dari perilaku layaknya binatang. Dengan puasa, manusia dapat menghindari diri dari bentuk yang merugikan diri sendiri dan orang lain, sekarang atau nanti. Generasi kini atau esok. Dalam ibadah puasa, Islam memandang sama derajat manusia. Mereka yang memiliki dolar, atau yang mempunyai sedikit rupiah, atau orang yang tak memiliki sepeserpun, tetap merasakan hal yang sama:
lapar dan haus. Jika sholat mampu menghapus citra arogansi individual manusia diwajibkan bagi insan muslim, haji dapat mengikis perbedaan status sosial dan derajat umat manusia diwajibkan bagi yang mampu, maka puasa adalah kefakiran total insan bertakwa yang bertujuan mengetuk sensitifitas manusia dengan metode amaliah (praktis), bahwasanya kehidupan yang benar berada di balik kehidupan itu sendiri. Dan kehidupan itu mencapai suatu tahap paripurna manakala manusia memiliki
kesamaan rasa, atau manusia “turut merasakan” bersama, bukan sebaliknya. Manusia mencapai derajat kesempurnaan (insan kamil) tatkala turut merasakan sensitifitas satu rasa sakit, bukan turut berebut melampiaskan segala macam hawa nafsu. Dari sini puasa memiliki multifungsi.
Setidaknya ada tiga fungsi puasa: tazhib, ta’dib dan tadrib. Puasa adalah sarana untuk mengarahkan (tahzib), membentuk karakteristik jiwa seseorang (ta’dib), serta medium latihan untuk berupaya menjadi manusia yang kamil dan paripurna (tadrib), yang pada esensinya bermuara pada tujuan akhir puasa: takwa. Takwa dalam pengertian yang lebih umum adalah adala h melaksanakan segala perintah Allah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Takwa dan kesalehan sosial adalah dua wajah dari satu keping mata uang yang sama, mengintegral dan
tak dapat dipisahkan. Ada sejenis kaidah jiwa, bahwasanya “cinta” timbul dari rasa sa kit. Di sinilah letak rahasia besar sosial dari hikmah berpuasa.
2.2.4 FALSAFAT ZAKAT
Salah satu keunikan Islam adalah kelengkapannya sebagai agama (al-din). Islam tidak hanya sebuah agama yang mangajar bagaimana manusia berhubungan dengan Tuhan saja
(ibadah), tetapi juga mengatur hubungan sesama manusia (mu’amalah). Kelima Rukun Islam mencerminkan hubungan vertikal dan horizontal. Aturan-aturan Islam tidak bersifat normative, yang berisi semata-mata ajakan moral, tetapi lebih dari itu, ia bermaksud diaplikasikan dalam kehidupan nyata. Zakat adalah satu contoh betapa Islam mengatur urusan rakyat banyak (public matters). Tidak sama seperti ibadah mahdhah (shalat dan haji). Seseorang yang telah memenuhi syarat dituntut untuk melaksanakannya, bahkan negara perlu campur tangan jika ada orang-orang yang enggan melaksanakannya, seperti Abu Bakar Shiddiq, Khalifah Islam pertama, pernah marah ketika sebagian kaum Muslimin di masa awal pemerintahannya enggan membayar zakat dengan alasan Rasulullah saw telah wafat sehingga kewajiban zakat menjadi gugur. Tidak tanggung-tanggung, Ia lalu mengutus Khalid bin Walid
menundukkan beberapa qabilah Arab yang murtad dan enggan membayar zakat. Lalu kemudian mengorganisir pengumpulan dan distribusi zakat. Paling tidak ada 2 alasan yang dapat dikemukakan untuk menggambarkan landasan filosofis dan kewajiban zakat: a. Istikhlaf (Penugasan sebagai khlaifah) Telah dijelaskan di awal, bahwa Allah lah pemilik seluruh isi dunia ini, secara otomatis Allah juga lah penguasa harta-harta manusia. Manusia hanya di berikan amanah untuk menjaga dan mengelolanya. Dengan demikian konskuensinya manusia harus memenuhi perintah-perintah Allah dalam hal ini kewajiban z akat. b. Solidaritas Sosial dan persaudaraan Manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan manusia lain. Dan Zakat adalah alat yang sempurna untuk menterjemahkan prinsip Islam tentang persaudaraan dan rasa kemanusiaan kedalam kehidupan yang nyata. Allah dengan sangat jelas
menginginkan agar zakat ditujukan sebagai suatu bentuk ‘kontribusi’ oleh setiap Muslim, lelaki dan perempuan, terhadap kemajuan dan kesejahteraan suatu negara Islam.
“Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka adalah menjadi ‘penolong’ bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh yang ma’ruf dan mencegah yang mungkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan mereka ta’at kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (At-Taubah: 71).
2.2.5 FALSAFAT HAJI
Ibadah haji tentulah bukan hanya sekadar lembaran sejarah yang harus diisi oleh kehidupan seorang muslim. Haji juga bukan sekadar sepetak lahan di Jazirah gersang bernama Hijaz, yang setiap tahun dibanjiri oleh ummat manusia. Haji bahkan bukan hanya sekadar rangkaian amal ibadah dengan tatacara ketat yang harus dijalani oleh seorang muslim. Lebih dari semua itu, ibadah haji adalah rahmat Ilahi yang diturunkan setiap tahun pada waktu-
waktu tertentu. Jauh di sebalik berbagai tatacara ibadah haji yang indah itu, tersembunyi rahsia, idealisme, hikmah, dan kata-kata yang harus kita gali dan kaji. Haji adalah lambang persatuan dan kesatuan umat. Ajaran ini tercermin sejak orang yang melaksanakan ibadah haji memasuki miqat. Di sini mereka harus berganti pakaian karena pakaian melambangkan pola, status, dan perbedaan-perbedaan tertentu. Pakaian menciptakan batas palsu yang tidak jarang menyebabkan perpecahan di antara manusia. Selanjutnya dari perpecahan itu timbul konsep
“aku”, bukan “kami atau kita”, sehingga yang menonjol ad alah kelompokku, kedudukanku, golonganku, sukuku, bangsaku, dan sebagainya yang mengakibatkan munculnya sikap
individualisme. Penonjolan “keakuan” adalah perilaku orang musyrik yang dilarang oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ibadah haji dan kurban juga menunjukkan semangat ketundukan secara mutlak terhadap segala yang diperintahkan oleh Allah. Ibadah kurban juga mengajak ummat manusia di dunia agar selalu bersiap-siap untuk melakukan pembelaan terhadap agama dan ideologi.
“Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. Dan berilah kabar gembira kepada orang- orang yang berbuat baik”. (Al-Haj: 37). Surah Al-Haj ayat 37 juga mengisyaratkan kepada ummat Islam bahwa yang paling penting dari ibadah kurban adalah semangat untuk terus menempa diri hingga menjadi hamba yang bertakwa. Disebutkan dalam surat itu bahwa daging dan darah hewan sembelihan itu tidak akan sampai kepada Allah, karena memang Allah tidak membutuhkan semua itu, dan yang dinilai oleh Allah adalah ketakwaan kita. Karena itu, kita bisa mengambil kesimpulan bahwa tujuan yang harus dicapai oleh manusia dengan ibadah haji adalah pencapaian tahap demi tahap nilai ketakwaan, hingga mencapai derajat manusia sempurna. Keterpisahan dan hal-hal duniawi yang mengikat dan dari berbagai bentuk hawa nafsu adalah pelajaran terpenting yang harus diserap oleh siapa saja yang menjalankan ibadah haji ini.
2.2.6 DZIKIR
Kata “dzikr” menurut bahasa artinya ingat. Sedangkan dzikir menurut pengertian syariat adalah mengingat Allah SWT dengan maksud untuk mendekatkan diri kepadaNya. Kita diperintahkan untuk berdzikir kepada Allah untuk selalu mengingat akan kekuasaan dan kebesaranNya sehingga kita bisa terhindar dari penyakit sombong dan takabbur ( M. Amin, Aziz, Tirmidzi Abdul Majid 2004:1 )
Allah berfirman “Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut nama) banyaknya.” (QS. Al-Ahzab: 41). Berdzikir dapat dilakukan Allah, zikir yang sebanyak- banyaknya.” dengan berbagai cara dan dalam keadaan bagaimamanapun, kecuali ditempat yang tidak sesuai dengan kesucian Allah. Allah. Seperti bertasbih dan bertahmid di WC. Seperti firman Allah
SWT yang berbunyi “(Yaitu) orang -orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi
(seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia -sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” (QS. Ali Imran : 191). Ada beberapa bentuk dan cara berdzikir diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Dzikir dengan hati, yaitu dengan cara bertafakur, memikirkan ciptaan Allah sehingga timbul di dalam fikiran kita bahwa Allah adalah Dzat Yang Maha Kuasa. Semua yang ada di alam semesta ini pastilah ada yang menciptakan, yaitu Allah SWT. 2. Dzikir dengan lisan (ucapan), yaitu dengan cara mengucapkan lafazh-lafazh yang di dalammya mengandung asma Allah yang telah diajarkan oleh Rasulullah kepada ummatnya. Contohnya adalah: mengucapkan tasbih, tahmid, takbir, tahlil, sholawat, membaca Al-Qur’an dan sebagainya. 3. Dzikir dengan perbuatan, yaitu dengan cara melakukan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi larangan-laranganNya. Yang harus diingat ialah bahwa semua amalan harus dilandasi dengan niat. Niat melaksanakan amalan-amalan tersebut adalah untuk mendapatkan keridhoan Allah SWT. ( In’ammuzahiddin Masyhudi, Nurul Wahyu A, 2006:155 )
2.2.7 Doa dan Ikhtiar
Ikhtiar berasal dari bahasa Arab (
) yang berarti mencari hasil yang lebih baik.
Adapun secara istilah pengertian ikhtiar, yaitu usaha yang dilakukan dengan segala daya
upaya dan kemampuan untuk mencapai hasil terbaik ( Teungku Hasbi Ash-Shiddieqiy, 2008:36 ). Setiap manusia memiliki keinginan dan cita-cita untuk mendapat kesuksesan, tak ada seorang pun yang menginginkan kegagalan. Hal ini karena Allah menganugerahkan kehendak kepada manusia. Jika kehendak tersebut mampu dikelola dengan baik, manusia akan menemukan kesuksesannya. Kehendak dan keinginan tidak akan pernah tercapai tanpa ada usaha untuk meraihnya. Allah Swt telah memberikan kepada manusia potensi berikhtiar atau berusaha dalam meraih keinginannya. Seorang siswa yang ingin meraih nilai yang terbaik tentu harus berikhtiar. Bentuk ikhtiarnya adalah dengan tekun belajar dan sungguh-sungguh. Nilai yang baik tidak akan tercapai tanpa belajar yang sungguh-sungguh. Sekali lagi, tidak ada kesuksesan tanpa usaha dan kerja keras (ikhtiar). Allah Swt berfirman:
“Untuk kemenangan seperti ini hendaklah berusaha orang yang berusaha” (Ash -Shaffat [37]: 61) Tetapi hal yang mesti diingat, tidak boleh kegigihan ikhtiar memperlemah keyakinan kepada Allah Swt.dan tidak boleh keyakinan melemahkan ikhtiar. Hasil ikhtiar harus senantiasa dikembalikan kepada kehendak Allah Swt, karena Dialah yang Maha Kuasa. Allah Swt berfirman:
“Dan jangan sekali -kali kamu mengatakan terhadap sesuatu: “Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu besok”, kecuali (dengan menyebut): “Insya -Allah”. Sedangkan Doa adalah memohon atau meminta suatu yang bersifat baik kepada Allah SWT seperti meminta keselamatan hidup, rizki yang halal dan keteguhan iman. Sebaiknya kita berdoa kepada Allah SWT setiap saat karena akan selalu didengar olehNya ( M. Afif Anshori 2003:40) Waktu-waktu yang tepat untuk berdoa ialah ketika membaca AlQuran, setelah Solat wajib, pada saat tengah malam setelah sholat tahajud, saat melaksanakan ibadah haji, Saat berpuasa wajib dan sunah.
Keterkabulan dan Penghalang Doa Hal yang menyebabkan doa tidak terkabulkan yaitu : karena kalian telah mengenal Allah SWT sebagai tuhan kalian, tapi kalian tidak menaati aturan-Nya, kalian telah memahami bahwa Rasul adalah (panutan hidup), tapi kalian enggan mengikuti jalan hidupnya, kalian tahu bahwa al- Qur’an adalah pedoman hidup, tapi kalian tidak mengamalkan mengamalkan petunjuknya, kalian merindukan surga, tapi kalian tak t ak mau ma u mengejarnya, kalian takut kepada neraka, tapi kalian selalu berbuat maksiat, dan kalian mengabaikan aib mereka sendiri, namun kalian sibuk mengumpulkan aib orang (Teungku Hasbi Ash-Shiddieqiy 2008:80).
2.3 SUFISME DAN HARMONITAS SOSIAL 2.3.1 Sejarah kemunculan sufisme
Salah satu fenomena yang sering diramalkan akan menjadi trend di abad XXI ini adalah munculnya gerakan spiritualitas baru. Terhadap gerakan ini, Rederic dan Maryann Brussat (lihat Ruslani ed., 2000: vi- vii), mengistilahkannya dengan “kemelekan spiritual” atau kebangkitan spiritual. Ekspresi gerakan ini sering tampil dengan wajahnya yang sangat beragam, mulai dari Cult, Sect, New Thought, New Relegious Movement, Human Potential Movement , hingga gerakan New Age. Age. Namun demikian dari semua gerakan tersebut, jika ditarik garis horizontalnya, hampir memiliki kesamaan misi, yakni memenuhi hasrat spiritual yang mendamaikan hati. Tuntutan untuk melakukan gerakan ini dilatar belakangi oleh banyak hal, antara lain, pertama: pertama: kebutuhan untuk melakukan responsi terhadap paradigma modernisme yang telah mengalami kegagalan dalam beberapa aspeknya; kedua, kedua, sebagai respon terhadap kebutuhan masyarakat akibat dari dampak hegemoni Barat yang mengesampingkan nilai-nilai spiritualitas dan lepas dari tuntutan ajaran keagamaan. Sebagai konsekuensinya, gerakan tersebut banyak yang berpaling dari agama Barat Untuk kemudian berpihak ke agama-agama Timur, seperti Hinduisme, Budhisme, Zen dan Taoisme; ketiga, ketiga, tidak menutup kemungkinan gerakan tersebut muncul karena karena perubahan budaya yang yang amat cepat dalam kehidupan kehidupan keseharian akibat dari kesalahan disain kita sendiri. Gerakan New Age Age pada hakikatnya juga merupakan reaksi atas dosa-dosa sains modern yang hampa terhadap perasaan (dehumanisasi), dosa-dosa kapitalisme dan imperialisme yang belum bisa lepas dari watak eksploitasinya. Untuk menghadapi ini, gerakan New gerakan New Age mencoba Age mencoba berpaling dari eksploitasi, selanjutnya berpihak pada upaya-upaya
perdamaian, toleransi, kesadaran dan keseimbangan kesei mbangan alam. Dengan demikian gerakan ini bisa diartikan sebagai sebuah proses pencarian jati diri manusia, setelah sekian lama manusia ditimpa oleh krisis kemanusiaan yang tak kunjung reda. Sementara itu agama formal yang mestinya dijadikan tempat kembali mereka, kini dianggap telah kehilangan pesan-pesan universalitasnya. Sehingga wajar jika kemudian pendukung dari gerakan ini sering menggunakan jargon Spirituality Yes, Organized Religions No. No . Sufisme, yang sering juga disebut dengan istilah mistik (tetapi bukan mistik Jawa) yang terkait dengan urusan batin (tetapi bukan kebatinan) , kebatinan) , pengertiannya pengertiannya adalah suatu upaya pendekatan kepada Sang Khaliq yang bergerak dalam lingkup rasa, esoteris, esoteris, ( zauq) zauq) dan hati (qalb). qalb). Upaya pendekatan yang bergerak dalam ranah hati ini membutuhkan kejernihan dan ketulusan. Oleh karena itu kejernihan batin atau hati inilah yang sering diidentikkan dengan istilah tasawuf (tashawwuf (tashawwuf , Arab) yang orangnya disebut sufi (al-mutashawwif ( al-mutashawwif ). ). Apakah tasawuf atau hidup bertasawuf itu melepaskan hasrat dan interes keduniaan? Demikianlah citra umum yang ada pada masyarakat selama ini. Sebenarnya sejarah munculnya sufisme itu jika dilacak akar historisnya adalah muncul bersamaan dengan lahirnya Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad saw. s aw. yang diutus untuk menyempaikan risalahnya. Sejak awal (sebelum menjadi rasul) beliau sudah senang berkhalwat , ber-tahannus ber-tahannus untuk menjauhkan diri dari distruksi sosial masyarakat jahiliyah saat itu. Ketika masih muda muda beliau dipersepsikan sebagai pemuda yang jujur, pencari spiritual yang kritis. Meditasi atau ber-khalwat ber-khalwat di goa Hiro’ yang dilakukan nabi itu bukan berarti beliau meninggalkan dunia tanpa memperhatikan masa depan Islam, melainkan untuk memohon diri kepada Yang Maha Kuasa agar memperoleh petunjuk-Nya. Di sebuah bukit, tempat dimana ia mengasingkan mengasingkan diri itulah selanjutnya beliau memperoleh pengalaman spiritual yang tinggi. Akhirnya melalui pengalaman tersebut Muhammad saw. memperoleh al-‘Alaq sebanyak lima ayat). Dari hasil khalwat itu apa yang dinamakan “wahyu” (surat al-‘Alaq beliau bisa meneruskan dakwah Islam yang dimulai dari para sanak keluarganya sampai kepada masyarakat luas: wa anzir ‘asyirataka ‘l -aqrabin -aqrabin (lihat QS: As-Syu’ara: 214); -musyrikin (Al-Hhijr: (Al-Hhijr: 94). Jadi goa goa Hiro’ … fashda’ bima tumaru wa a’ridh an ‘l -musyrikin merupakan lepas landas (take of ) nabi ke masyarakat luas. Islam sendiri sebenarnya sangat perhatian terhadap tradisi spiritualitas dan moralitas. Dalam kenyataannya Islam memiliki tradisi spiritualitas yang kaya dan amat berharga yang
sudah berjalan selama rentang waktu lebih dari 14 abad. Ajaran yang terkandung dalam wahyu tersebut, di di satu sisi membuat beberapa orang tertarik, di sisi lain membuat orangorangorang takut, utamnya adalah kelompok Quraisy. Ketakutan seperti ini bukan semata-mata karena ajaran tauhidnya, tetapi karena ajaran sosial yang dibawa Muhammad saw. sebagai ajaran yang concern terhadap penegaan keadilan ekonomi dan persamaan sosial. Itulah yang akan selalu mengancam kemapanan monopoli perdagangan para kafilah Quraisy yang merupakan kunci untuk memperkaya diri mereka. Dengan demikian tradisi spiritualitas dalam Islam adalah spiritualitas yang sarat dengan pesan-pesan sosialnya.
2.3.2 Perkembangan sufisme
Sebagai satu ajaran, sufisme merupakan dimensi batin atau esoteris yang seringkali
dibedakan dengan syari’ah (eksoteris). Sebagai gerakan, dalam sejarah dan perkembngnnya, para sufi dapat dikategorikan dalam dua kelompok, yaitu: pertama, pertama, sufi individualis yang terpanggil untuk mempraktekkan kehidupan asketis dan mistis yang menghasilkan karyakarya sufisme dan dikenal lewat karya tersebut oleh para sufi belakangan. Acapkali para sufi dibesarkan oleh sejumlah pengikut yang menganggapnya sebagai special figure figure yang dapat mengikat mereka pada suatu aliran tertentu (misalnya sosok Syeikh Abdul Qadir al-Jailani, yang kemudian melahirkan nama tarekat Qadiriyah, Syeikh Yusuf Taj al-Khalwati dengan munculnya tarekat Al-Khalwatiyah dst.); kedua, para sufi yang diikat oleh suatu aliran tertentu dan merupakan suatu persaudaraan (brotherhood (brotherhood ) yang sering disebut dengan tarekat . Kadang-kadang suatu tarekat merupakan institusi semi formal yang bergerak di bidang sosial, ekonomi dan bahkan politik (Gilsenan, 1973: 1). Dalam sejarah perkembangan masyarakat, sufisme merupakan dimensi Islam yang tak kalah kontroversial. Hakikat dan eksistensinya seringkali disalahpahami dan diremehkan. Secara teologis ajaran-ajaran tasawuf oleh beberapa kalangan – terutama terutama golongan yang berorientasi modernis – dipandang sebagai ajaran yang tidak berasal dari ajaran Islam sehingga penganutnya dapat menjadi musyrik . Ia dianggap dianggap sebagai ajaran yang mengndung TBC (tahayul, (tahayul, bid’ah dan churafat ). ). Secara sosial, tasawuf yang mengajarkan kehidupan asketis
menjadi
penghambat
pembangunan
dan
kemajuan
zaman
sehingga
tidak
mengherankan kalau Al-Ghazali dipandang bertanggung jawab terhadap ketertinggalan dan kemunduran umat Islam.
Tuduhan dan kritik terhadap tasawuf tersebut memang seringkali tidak beralasan. Tuduhan dan kritik tersebut biasanya datang dari golongan yang tidak memahami tasawuf secara komprehensif dan tidak melihatnya dari perspektif sufi itu sendiri. Secara teologis, sesunguhnya tasawuf memiliki dasar doktrin yang kuat di dalam Al- Qur’an dan al-Sunnah dan menurut Nurcholish Madjid (1985), tasawuf memiliki akar yang lebih kuat di dalam Al-
Qur’an dibanding dengan syari’ah. Sufisme yang dianggap sebagai simbol kejumudan dan kepasifan juga merupakan kesimpulan yang over-generalisation, karena dalam banyak kasus di dunia muslim para sufi dan pengikut tarekat berperan aktif dalam berjuang melawan kaum kolonial. Di Indonesia, beberapa tarekat merupakan kelompok masyarakat yang ditakuti pemerintah kolonial Belanda Bela nda karena gerakan-gerakan “pemberontakan” yang mereka lakukan (Kartodirdjo, 1966). Perlu diketahui – dan dan ini merupakan fakta sejarah – bahwa bahwa di Afrika Utara, Sudan pada tahun 1943 muncul gerakan sufi terkenal, yaitu sekte Ashiqqa dan Marabaouts (al Murabbithun), Murabbithun), yang mempunyai peranan besar dalam percaturan politik melawan penjajahan. Kaum sufi pun bisa bertingkah laku berang dan berperan sebagai reformis dan top leader (lihat: Donald E. Smith, Smith, Religion and Political Development : 135, 137). Pada masa dinasti Saljuk sufisme juga berfungsi sebagai gerakan protes terhadap tirani kekuasaan. Mereka mengecam ulama yang terikat intim dengan penguasa penguasa (yang oleh al-Ghazali disebut sebagai ulama’ su’). Sufisme juga menolak pandangan aristokratis (lihat Kamaluddin Hilmi, 1975:202). 1975:202). Ini merupakan kenyataan, bahwa praktik sufi tidak hanya bisa diasumsikan sebagai ibadah zuhud dan zikir dalam pengertian ritual ansich. ansich. Dalam kondisi modern dan era teknologi kini, praktik sufi pun masih relevan dan bahkan sangat diperlukan, dengan catatan bahwa pengertiannya tidak t idak sesempit yang dipahami sementara orang (mengasingkan diri dari komunikasi massa). Tetapi ia harus dijabarkan dalam arti yang kontekstual. Dan kita bisa melihat gejala sosiologis, bahwa di Pesantren Suryalaya Jawa Barat (yang terkenal dengan Pesantren Tareqat), telah dilakukan gerakan kultural yang wujudnya berupa masalah pertanian, koperasi, lingkungan hidup. Bahkan Pesantren tersebut banyak mendapat perhatian para ilmuwan dan juga pemerintah sendiri. Pengobatan non medis bagi cacat jiwa (narkoba dsb.) dengan menggunakan formula yang dikenal dengan formula zikrullah adalah merupakan keistimewaan tersendiri bagi Abah Anom (julukan Kiai dan pengasuh pesantrennya).
2.3.3 Harmonitas sosial
Bagaimana pandangan para sufi terhadap pluralitas agama, berikut ini penulis ketengahkan pendapat sufi terkenal Suhrawardi Al- Maqtul. Nama lengkapnya ialah Sihabuddin Yahya bin Hafasy bin Amirek Suhrawardi, lahir pada tahun 549 H/1153 M di Suhrawardi, sebuah desa dekat kota Zarjan di Utara Persia. Suhrawardi merupakan tokoh sufi dan sekaligus filsuf Islam yang banyak melakukan pengembaraan di negeri-negeri Islam dalam rangka menggali ilmu pengetahuan. Dilihat dari perjalan hidupnya, ia termasuk orang yang gemar mendalami ilmu agama, diceritakan sejak kecil Suhrawardi sudah menekuni ilmu
agama dan menghafal Al Qur’an, dalam pengembaraan menuntut ilmu Suhrawardi pernah berguru kepada beberapa ulama terkenal lagi luas ilmunya. Suhrawardi selain sebagai sufi, ia juga pendiri mazhab iluminasi atau isyraq. Filsafat Iluminasinya merupakan dialog spiritual intelektual yang dilakukannya secara serius dengan tradisi agama-agama lain dalam kapasitasnya sebagai seorang sufi dan filsuf. Memahami secara sungguh-sungguh dan mendalam akan tradisi agama-agama lain, tampaknya membuat Suhrawardi semakin arif dalam menyikapi pluralitas agama. Hal ini dapat
dilihat
dari
pandangannya
terhadap
keberadaan
agama
lain
itu
sendiri.
Agama-agama lain bagi Suhrawardi bukanlah musuh yang harus dijauhi atau dilawan tetapi adalah teman yang mesti didekati untuk diajak berdialog. Agama-agama lain itu tidaklah merusak dan menyimpangkan agama Islam. Malah sebaliknya keberadaan agama-agama lain itu dapat memperkaya pemahaman tentang agama Islam. Disinilah letak ke universalitasan Islam, karena Islam itu pada dasarnya sangat luas dan mencakup agama-agama lain dalam pengertian
ajaran-ajaran
esoteriknya.
Pendekatan
yang
dilakukan
Surawardi
untuk
menciptakan kerukunan yang harmonis antar pemeluk agama melalui jalan dialog. Melalui dialog akan ditemukan titik terang tujuan yang ingin dicapai oleh masing-masing agama. Dengan mengetahui tujuan dari masing-masing agama maka akan tumbuh sikap saling menghormati dan saling memahami antara satu dengan lainnya yang pada akhirnya bermuara pada terciptanya kerukunan antar anta r agama yang harmonis, terhindar dari sikap permusuhan dan konplik antar pemeluk agama. Sufi lain yang perlu diketengahkan pandangannya tentang eksistensi agama lain selain Suhrawardi adalah Hazrat Inayat Khan. Hazrat Inayat Khan hidup sekitar tahun 1882-1927 M, ia adalah seorang sufi dari India. Inayat Khan termasuk orang yang suka mendalami tarekat, sehingga menurut catatan sejarah, ada beberapa aliran tarekat yang didalaminya. Adapun aliran tarekat yang pernah diikuti dan ditekuninya antara lain
tarekat Christuyyah, Naqsabandiyyah, Qadiriyyah dan Suhrawardiyyah. Inayat Khan termasuk orang yang memiliki kedalaman ilmu kerohanian (esoterik), hal ini dapat dilihat dari perjalan spiritualnya mengikuti beberapa aliran tarekat, ia banyak menimba ilmu tasawuf/kerohaniaan dari beberapa tokoh pendiri aliran tarekat. Keadaan yang demikian membuat pemahamannya terhadap agama semakin dalam dan luas, dengan kedalaman dan wawasan yang luas tentang ilmu keislaman (esoterik khususnya), membuat ia menjadi sangat toleran dan menghormati eksistensi agama-agama lain selain agama yang ia anut. Kautsar Azhari Noer menjelaskan, Agama-agama yang banyak dan berbeda satu sama lain, tetapi perbedaan itu hanya dalam bentuk, seperti air yang selalu merupakan unsur yang sama dan tak terbentuk, ia hanya mengambil bentuk saluran atau bejana yang menahannya dan yang digunakan untuk tempatnya. Jadi, air mengubah namanya kepada sungai, danau, laut, arus atau kolam dan ia sama dengan agama. Kebenaran esensial adalah satu, tetapi aspekaspeknya berbeda. Orang-orang yang berkelahi atau berselisih karena bentuk-bentuk luar akan selalu terus menerus berkelahi atau berselisih, tetapi orang-orang yang mengakui kebenaran batini tidak akan berselisih, maka dengan demikian akan mampu mengharmonisasikan orangorang dari semua agama. Apa yang dikemukakan oleh Inayat Khan di atas dapat dipahami bahwa pada hakikatnya tujuan agama itu tidaklah berbeda yang membedakan itu hanya langkah-langkahnya saja, jika orang bisa memahami hakekat yang dibawa masing-masing agama, maka akan terjadi hubungan yang harmonis antar pemeluk agama yang berbeda. Inayat Khan tampaknya sangat menekankan kesatuan. Kesatuan merupakan syarat mutlak untuk mencapai kehidupan yang benar. Sehingga ia mengatakan bahwa tugas agama itu adalah mengembangkan jiwa kesatuan, dalam pengetahuan tentang Tuhan dan cinta kepada Nya. Meskipun ia sangat toleran terhadap keberadaan agama lain dan memandang hakekat tujuan semua agama itu sama, ia juga tidak menghendaki agar orang-orang yang berbeda agama itu menjadi penganut satu agama saja. Gerakan sufi yang dimotori oleh Inayat Khan tidak menghendaki semua agama yang ada didunia ini menganut satu agama, karena hal itu mustahil dan bertentangan dengan hukum alam sebagaimana mustahilnya membuat orang di muka bumi ini memakai satu jenis pakaian. Jadi menurut Inayat Khan yang penting dalam hal pluralitas agama adalah bagaimana menyatukan para pemeluk umat beragama dan kepercayaan yang berbeda-beda itu dalam kearifan, tanpa mengubah agama dan kepercayaan masing-masing, sehingga dengan demikian dapat terbina persaudaraan atau hubungan yang harmonis. Apa yang dikemukakan oleh Inayat Khan tampak senada dengan yang
dikemukakan Said Agil Husin Al Munawar dalam bukunya, pluralisme agama menurut Islam adalah sunnatullah yang tidak akan berubah juga tidak mungkin dilawan atau diingkari. Pendekatan yang dilakukan oleh Inayat Khan tampak tidak jauh beda dengan yang ditempuh oleh Suhrawardi. Inayat Khan lebih menekankan dalam memandang keanekaragamaan agama yang ada dari sudut tujuan dari agama itu sendiri, kemudian ia menambahkan bahwa keanekaragamaan tersebut mesti disikapi dengan kearifan, sehingga dengan demikian akan muncul saling memahami antar pemeluk agama yang akhirnya berujung pada terbinanya ukhuwah antar sesama (ukhuwah insaniah). Selanjutnya sufi lain yang perlu juga di ketengahkan pendapatnya tentang pluralitas agama adalah Idris Shah. Ia salah seorang tokoh sufi kontemporer, dilihat dari silsilah keturunannya, ia mewarisi jalan hidup yang pernah dijalani ayahnya. Ayahnya juga seorang sufi dari Afghan. Dalam pengembaraan keilmuan, ia memiliki wawasan keilmuan yang luas. Idris Shah pernah mengunjungi benua Eropah, Aprika, Timur Tengah, Amerika dalam rangka keperluan studi dan kepentingan ilmiah lainnya. Latar belakang pendidikan yang luas membuat pandangan Idreis Shah tentang pluralitas agama bersifat universal dan liberal. l iberal. Ia memandang bahwa perbedaan agama tidak menjadi persoalan bagi tasawuf karena esensi semua agama adalah sama, yakni tasawuf itu sendiri. Dalam menjelaskan pluralitas agama, Idris Shah mencoba menguraikan dengan memberikan perumpamaan, antara orang awam dengan sang sufi. Orang awam hanya mengetahui satu bahasa, yakni bahasanya sendiri, ia tidak memahami bahasa orang lain. Sedangkan sang sufi memahami semua bahasa. Untuk lebih memperjelas perumpamaannya di atas ia mengutip cerita Rumi tentang empat orang pelancong, yang satu dari Persia, yang kedua dari Turki, yang ketiga dari Arabia dan keempat dari Yunani. Keempat pelancong ini bertengkar tentang sesuatu yang akan mereka beli bel i dengan hanya sekeping uang yang mereka miliki. Kata pelancong dari Persia saya ingin membeli angur, kata pelancong Turki saya ingin membeli uzum, yang dari Arab mengatakan saya ingin membeli inab dan kata pelancong dari Yunani saya ingin membeli stafel. Dalam anggapan mereka, keinginan masing-masing adalah berbeda. Lantas datanglah pelancong kelima yang ahli bahasa yang menawarkan diri untuk membeli sesuatu yang mereka harapkan dengan hanya sekeping uang tadi. Ternyata apa yang mereka inginkan adalah sama, yakni buah anggur, yang oleh orang Persia dinamai dengan angur, oleh orang Turki disebut dengan uzum, orang Arabia menyebutnya dengan inab dan orang Yunani menamainya dengan stafel. Dalam melihat keanekaragamaan agama, Idris Shah
tampak lebih menekankan kepada hakekat atau apa yang tersirat dari agama itu sendiri, bukan kepada lahiriah atau yang tersuratnya, dengan melihat hakekat dari suatu agama, akan ditemukan tujuan yang sama dari agama itu sendiri. Jika sudah ditemukan tujuan yang sama, meski agama berbeda-beda (majemuk), maka akan lahir sikap saling menghormati, menghargai, hal yang demikian dapat menghidupkan kerukunan yang harmonis antara pemeluk agama. Tokoh lain yang perlu juga diketahui pandangannya terhadap pluralitas agama adalah seorang tokoh tasawuf falsafi, yakni Ibnu Arabi. Nama lengkapnya adalah Abu Bakr Muhammad bin Muhyiddin al-Hatimi al- Ta’i al Andalusi Ia lahir di Mercia (Spanyol) tahun 1165 dan meninggal di Damaskuys pada tahun1240 M . Ibnu Arabi memiliki wawasan ilmu keislaman yang luas, sampai sampai ia diberi gelar syekh al akbar (guru besar). Untuk melihat bagaimana pandangan Ibnu Arabi tentang pluralisme agama maka mesti beranjak dari teorinya tentang Tuhan Kepercayaan. Tuhan Kepercayaan disebutnya dengan Tuhan yang diciptakan dalam kepercayaan. Tuhan yang seperti itu bukanlah Tuhan yang sebenarnya, tetapi adalah Tuhan ciptaan manusia, yaitu Tuhan yang diciptakan oleh pengetahuan, konsep, penangkapan atau persepsi manusia. Tuhan seperti itu adalah Tuhan yang dimaksudkan atau ditempatkan oleh manusia dalam kepercayaannya. Ia mengutip
perkataan Junayd Junayd “ Warna Warna air adalah adalah warna bejana yang yang ditempatinya” Itulah Itulah sebabnya sebabnya Tuhan berkata” Aku adalah dalam sangkaan hamba -Ku tentang-Ku”. Ibnu Arabi menyebutkan. Tuhan kepercayaan adalah ciptaan bagi yang mempersepsikannya. Dia adalah ciptaannya. Karena itu pujiannya kepada apa yang dipercayainya adalah pujiannya kepada dirinya sendiri. Itulah sebabnya ia mencela kepercayaan orang lain. Jika ia menyadari (persoalan yang sebenarnya), tentu ia tidak akan berbuat demikian. Tidak diragukan bahwa pemilik obyektif penyembahan khusus itu adalah bodoh tentang itu karena penolakannya terhadap apa yang dipercayainya oleh orang lain tentang Allah. Jika ia mengetahui apa yang dikatakan oleh
junayd, “ warna air adalah warna bejana yang ditempatinya”, ia akan memperkenankan memperkenankan apa yang dipercayai setiap orang yang mempunyai kepercayaan dan mengakui Tuhan dalam setiap bentuk dan setiap kepercayaan. Menurut pendapat Ibnu Arabi, orang yang menyalahkan atau mencela kepercayaan-kepercayaan orang lain tentang Tuhan adalah orang yang bodoh. Pasalnya,
Tuhan
dalam
kepercayaannya
sendiri,
sebagaimana
dalam
kepercayaan-
kepercayaan yang disalahkannya itu, bukanlah Tuhan sebagaimana Dia sebenarnya. Memperhatikan apa yang dikemukakan oleh Ibnu Arabi di atas, orang akan bisa berlaku toleran terhadap agama dan kepercayaan orang lain jika ia memahami agama dan kepercayaan
orang dengan memandang dari kecamata hakikat dari agama dan kepercayaan itu dan orang akan cenderung mencemoohkan dan menyalahkan jika ia melihat dari sisi lahiriah formalitasnya. Amin Syukur dalam bukunya menjelaskan bahwa seorang sufi yang berpandangan positif terhadap pluralitas agama adalah karena mereka memandang segala sesuatu dari kacamata kakekatnya, bukan dari segi lahiriahnya. Sehingga hakekat Tuhan dipandang sebagai dzat yang menciptakan alam semesta, sehingga dengan demikian antara satu agama dengan agama lainnya tidak ada perbedaan. Semua mengakui-Nya dan mengabdi kepada Nya. Rivai Siregar menegaskan, neo sufisme sangat mendukung keaneka ragaman pemahaman keagamaan dan hidup dalam pluralitas masyarakat manusia. Selanjutnya Amin Syukur menambahkan, dalam ajaran tasawuf, banyak tokoh-tokoh seperti Al Hallaj, Ibnu Arabi dan lainnya yang berpendapat bahwa keanekaragaman agama (pluralisme agama) di dunia ini hanya sekedar bentuknya saja, sedang hakikatnya sama, semua mempunyai sumber yang
sama
dan
menyembah
kepada
Tuhan
Pencipta
alam.
Realitasnya
bahwa
keanekaragaman di dunia ini selalu ada dan tidak mungkin untuk dirangkum sehingga menjadi satu. Keanekaragaman merupakan sunnatullah yang mesti disikapi dengan penuh kearifan.
Musa Asy’ari menegaskan, dalam kehidupan umat manusia di dunia ini, p asti selalu ditemukan adanya pluralitas atau keanekaragamaan, kemajemukan. Pluralitas itu menyangkut berbagai kehidupan manusia, baik warna kulit, bahasa, adat istiadat maupun agama dan kepercayaan.
BAB III PENUTUP 3.1 Simpulan
Dalam membangun kecerdasan spiritual ini, kita sebagai umat islam dituntut untuk perfikir dengan baik dan logis untuk melaksanakan perintah-perintah Allah SWT yang diturunkan wahyunya kepada nabi Muhammad SAW untuk disampaikan kepada umatnya. Supaya umat nabi Muhammad dapat menjalankan ibadah dengan baik sesuai wahyu yang diterimanya.
3.2 Saran
Kita sebagai umat islam yang baik dapat menjalankan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya agar mendapat pahala serta beribadah dengan baik sesuai yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.
DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahim, Tuntunan Sholat Lengkap, Lengkap , Jakarta,Sandro Jaya Jakarta, 2006 Muthoharoh, Hafiz. 2009. Fungsi Thaharah dalam dalam Kehidupan http://alhafizh84.wordpress.com.. http://alhafizh84.wordpress.com http://cholidudin.wordpress.com/2010/08/18/falsafah-ibadah-dalam-islam/ http://tafany.wordpress.com/2009/12/24/filsafat-ibadah/ http://www.masbied.com/search/filsafat-ibadah M. Amin, Aziz, Tirmidzi Abdul Majid, Analisa Zikir dan Doa, (Jakarta: Pinbuk Press, 2004).
In’ammuzahiddin Masyhudi, Nurul W ahyu A, Berdzikir dan Sehat ala Ustad Haryono, (Semarang: Syifa Press, 2006). 2006). Teungku Hasbi Ash-Shiddieqiy, Ash-Shiddieqiy, Pedoman Dzikir Dan Doa, (Jakarta: Bulan Bintang, Cet kellX, 2008). http://zainuddin.lecturer.uin-malang.ac.id/2015/09/30/sufisme-di-era-global-2/ https://jirhanuddin.wordpress.com/2014/08/31/membangun-kerukunan-hidup-bergamadalam-persepektif-sufi/ https://quran.com/
