LOS SOFISTAS Y SÓCRATES.
A partr del s.V a.C., los ideales polítcos de democracia y partcipación ciudadana en Aenas alcanzan su máximo esplendor y la ciudad enera disfrua de los que serán sus años de mayor inuencia, poder y e!emonía en el campo polítco !rie!o en !eneral. "ero esos cam#ios en el panorama polítco $ienen acompañados de !randes ransformaciones en el pensamieno y la menalidad de la !ene. %a &loso'a que asa enonces, con &!uras como (ales, Anaximandro y )eráclio, se a#ía preocupado so#re la 'sis, el mundo 'sico y su ori!en, da un $uelco radical y sur!e la preocupación preocupación por el om#re y su inerioridad. *n ese !iro anropoc+nrico que oma la &loso'a !rie!a desacan dos pensamienos oalmene opuesos que !eneraron un !ran de#ae y discordia en la sociedad aeniense del momeno, esos dos ideales son los encarnados, en primer lu!ar, por los so&sas y, en el lado opueso, por ócraes y sus discípulos. e de&ne como so'stca al mo$imieno mo$imieno creado por un !rupo de pensadores que reci#en el nom#re de -so&sas y cuyo ideal principal es la inexisencia de $erdades uni$ersales y a#soluas. %a aparición de ese ese pensamieno supuso un $erdadero puno de rupura, pues ya &lósofos como "iá!oras o especialmene "arm+nides a#ían inroducido con su &loso'a el concepo de las realidades aemporales, eernas y a#sracas como elemenos aneriores y de los cuales las realidades que el ser umano perci#e no son más que meras partcularidades. "ero el recazo que ra/o consi!o el mo$imieno so&sa no se de#ía solo a ese ideal an rupurisa. rupurisa. *n realidad, es ló!ico pensar que en una sociedad donde la pala#ra es el medio de expresión y de credi#ilidad, aya !ene que quiera acer de ella una erramiena para conse!uir sus o#/et$os, en la mayoría de los casos de índole polítco. "ues #ien, omando como premisa primera que no exisen $erdades uni$ersales y siendo conscienes del poder de con$icción de la pala#ra, los so&sas se profesionalizan en el are de a#lar, reórica, oraoria y erístca, y se con$ieren en $erdaderos maesros de la con$icción y el en!año, maesros que co#ra#an un salario por sus enseñanzas y, ló!icamene, solo las clases arisocrátcas podía permitrse que sus i/os fueran educados por siesas. Así, la democracia que sur!ió como recazo a los a#usos de la arisocracia de$ol$ía, !racias a los so&sas, el poder a aquellos que pudieran cosearlo. *s imporane no perder de $isa el eco de que los so&sas $erdaderamene creían que no exis0an $erdades a#soluas y an solo apora#an a los /ó$enes las erramienas erramienas para para expresar expresar su opinión de la manera más con$incene con$incene posi#le. *n +rminos de "arm+nides, los so&sas se mue$en en el ám#io de la -1oxa. *l pensamieno so&sa esa#a encarnado por numerosas &!uras, en su mayoría exran/eros, cuyos ideales y docrinas de enseñanza diferían en numerosos aspecos y por ello unas &!uras omaron más rele$ancia que oras, &!uras enre las que desacan nom#res como "roá!oras, 2or!ias e )ipias. 3o o#sane, a pensar de las diferencias, los so&sas compar0an cieros ideales en los que se susena su pensamieno. *l primero de esos concepos es el esceptcismo, un pensamieno que reci#e !ran inuencia de la &loso'a de )eráclio 4-pana rei5, y que de&ende que si nuesros sentdos capan capan el mo$imieno de las cosas, si no podemos perci#ir nada esa#le, esa#le, es
imposi#le o#ener un conocimieno se!uro y uni$ersal, y por ello las llamadas -$erdades uni$ersales al i!ual que ocurre con las -leyes naurales son resulado de meras a#sracciones y con$encionalismos su#/et$os , los cuales no pueden ser omados como #ase de una ciencia o#/et$a pues son producos de la reexión umana. 1e ese primer concepo deri$an necesariamene dos más, el su#/et$ismo y el relat$ismo. *l su#/et$ismo se resume en una c+le#re frase de "roá!oras, -*l om#re es la medida de odas las cosas, la realidad para cada uno será lo que a cada uno le parezca, pues cualquier a#sracción y reexión que realice la razón umana esará necesariamene deerminada por la siuación del su/eo. *l relat$ismo, explica que, además de la siuación del su/eo 4inerna5 exisen numerosos condicionanes exernos que inuyen en la percepción que cada uno enemos de una realidad. Así pues, concluímos que cualquier opinión es $erdadera para quien la tene y, pueso que es imposi#le $i$ir en comunidad si cada uno raa de imponer su $erdad, es necesario lle!ar a acuerdos. 6 de aquí deri$a el 7ltmo precepo uni$ersal de la so'stca y es que, pueso que cada uno cree que su $erdad es la más correca, el de#er de cada uno es raar de imponer la suya, pero no mediane la fuerza sino aciendo que los demás comprendan por qu+ la suya es la más -$erdadera. *sa inención de con$encer e imponer el /uicio propio sin aender a las -$erdades uni$ersales se a denominado -utliarismo pero am#i+n -amoralidad. )ay que ser muy cuidadoso al $alerse de ese se!undo +rmino porque -a8moral si!ni&ca -carene de moral y la so'stca no se mue$e en el ám#io de la moral, solo raa de dar a cada uno las erramienas para defender su propia realidad y se impodrá la opinión de aquel que aya sa#ido defenderla con mayor persuasión y aleno. Vol$iendo a la #ase de que no exise la -/ustcia ni el -#ien, no de#emos acar de inmoral ni amoral a aquel que no las respee, pues los so&sas ni siquiera las conemplan. *se 7ltmo concepo tene una imporane rele$ancia en el ám#io polítco, pues las enseñanzas so'stcas como erramiena polítca, pues en una democracia se con$iere en $erdad 4o ley5 aquello que la mayoría acepa como $erdad. 1e aquí se deri$a la inexisencia de leyes naurales 4concepo fundamenal en el pensamieno !rie!o desde sus inicios5, pues una ley puede de/ar de serlo si ay al!uien que consi!a con$encer a la po#lación de que esa ley es in/usa. *l mismo "laón, crítco a ulranza de la so'stca, en el 9edro muesra la posi#ilidad de cualquier persona con un mínimo de formación reórica para desmonar y dar compleamene la $uela a ar!umenos que minuos anes se a#ían omado como irrefua#les. :ue el !o#ierno y las leyes dependieran de al manera de los maesros so&sas fue una de las mayores preocupaciones de los &lósofos conrarios al pensamieno so&sa. Como ya emos dico, no odos los so&sas disfruaron de i!ual rele$ancia y fama en la Aenas del s.V a.C., pero de enre los más inuyenes desacan dos nom#res por la manera por la que encaminaron sus planeamienos y sus enseñanzas. *sos dos nom#res son 2or!ias y "roá!oras.
2or!ias, en su -(raado so#re el no ser propone una crítca oal a la &loso'a de "arm+nides, un planeamieno radicalmene conrario para el cuyo comienzo oma como principio una de las $ías de "arm+nides. 2or!ias acepa que -el no ser no exise y no puede ser que exisa, pero a partr de aí deri$a que la 7nica manera de perci#ir realmene la realidad son nuesros sentdos y esos, al mosrarnos un mundo en contnuo mo$imieno, nos o#li!an a concluir que -el ser como uni$ersal ampoco exise. Además, a7n en el caso de que existera, ampoco podríamos lle!ar a conocerlo pues, si es un ene an perfeco, no podría ser conce#ido y comprendido por nuesra razón que es imperfeca. 6, es más, a7n en el caso de que al!uien pudiera lle!ar a perci#irlo y comprenderlo, no podría comunicarlo pues nuesro len!ua/e no esá preparado para poder explicar de manera clara realidades de esa índole. *n resumen, el -(rarado del no ser de 2or!ias no impulsa a no mal!asar nuesro tempo raando de conce#ir a#sracciones uni$ersales de dudosa utlidad, pues si no pueden ser comunicadas de poco sir$e #uscarlas. "or lo ano, es necesario que $olquemos nuesros o/os y nuesros esfuerzos al mundo de la 1oxa y omar como $erdad la opinión de la mayoría. *l se!undo nom#re más sonado en el ám#io so'stco es el de "roá!oras. *n su $ida se !anó m7ltples enemisades, ano con pensadores opuesos como con la propia sociedad, asa el puno de ser condenado al exilio acusado de aeísmo por su o#ra -o#re los dioses. *sa es la principal razón por la que no enemos más información so#ra su o#ra que la mencionada de manera indireca por oros auores. ;rónicamene, es el propio "laón el responsa#le de la mayor pare de la in formación que poseemos so#re "roá!oras, su $ida y su &loso'a. Conser$amos el nom#re de $arios de sus raados, pero la &!ura de "roá!oras desacó ya en el s.V a.C. por presenarse como un so&sa diferene, que, denro del esceptcismo y relat$ismo 4-omo pan5 mi enseñanza $ersará so#re la -eu#alía o #uena deli#eración ano en el o!ar como en el !o#ierno de la polis, en cuano a acción y a pala#ra5 y am#i+n "laón muesra acia +l más respeo que al reso. Así, en el "roá!oras de "laón enconramos muesras de la preocupación del so&sa con respeco a la $irud, de la cual dice que puede ser aprendida mediane e/emplos y por ello los cast!os a los delios no de#en ser en $irud a la fala cometda, sino como e/emplo y ad$erencia a los demás de la no con$eniencia de al aco. 1el pensamieno de "roá!oras desaca am#i+n la concepción que tene del ser umano como la suma de unas aptudes connaurales, diferenes en cada uno, pero innaas y la práctca o el e/ercicio que acemos de ellas. "roá!oras -mit&ca esa eoría diciendo que esas aptudes o dunameis nos fueron oor!adas por "romeeo y que la manera de e/erciarlas depende de la $olunad de cada uno. Aquí /ue!a un papel muy imporane el concepo de -eu#alía nom#rado anes pues solo al!uien que e/ercie sus dunameis con #uena deli#eración y conse/o podrá li#rarse de la -ae que conlle$a el mal uso de esas aptudes. 4ae?aid
Como ya se a dico, los so&sas fueron o#/eo de numerosas crítcas ya en su +poca pero enre odas las opiniones conrarias so#resale con muco la de ócraes, cuyos ideales se oponían roundamene a los planeamienos so&sas. *n primer lu!ar, ócraes de&ende decididamene la exisencia de concepos uni$ersales inne!a#les, como son el #ien, la /ustcia o la #elleza, pues nunca lo in/uso puede ser /uso, ni lo #ello puede $ol$erse feo en $irud de las circunsancias. Además, ócraes expone que la $erdad esá denro de cada ser umano, en nuesra pare espiriual a la que +l llama -daimon, una espiriualidad personal, que nace con nosoros y que nos a$isa cuando la elección que omamos no es la adecuada se!7n las $erdades de #ien y de /ustcia. ócraes se $e a sí mismo en el de#er de informar a la !ene para que escuce su daimon y le permia !uiar así su $ida acia el #ien. "ara ello es necesaria una educación llamemosla -moral y +l se ofrece como maesro de ella, un maesro acaso o#li!aorio, pues era conciene de que en la sociedad en la que $i$ía, podía resular moleso omar consciencia que el daimon pudiera ir en conra de los inereses am#iciosos de la mayoría, inereses fomenados por la menalidad so&sa que reina#a en Aenas en aquella +poca. *l m+odo empleado por ócraes para esa educación -moral reci#e el nom#re de -maye7tca 4en relación con la profesión de su madre5 un m+odo #asado en la dial+ctca se!7n el cual, a raíz de una serie de pre!unas planeadas por el maesro, el alumno lle!a#a por si mismo a conclusiones que lo conducíam a la $erdad. *se m+odo cona#a de res fasesB la primera consis0a en planear el pro#lema, partendo de una premisa inne!a#le. 1espu+s, $ali+ndose de pre!unas car!adas de ironía y sarcarsmo, conducía al alumno a conradicciones, de manera que +l mismo ne!ara realidades que !eneralmene se oma#an como cieras. "or 7ltmo, a partr de esas conradicciones el alumno exraía por sí mismo conclusiones que, al ser resulado de una reexión ló!ica, necesariamene enían que ser cieras. *se m+odo dial+ctco es la #ase primera del pensamieno que su discípulo "laón planeará y artculará ras la muere de ócraes. "ersonalmene, me parece que ese m+odo no disa ano del so&sa, pues am#os se $alen de ciera -manipulación de las reexiones del recepor, pues ócraes !uía las conclusiones de alumno por el camino que cieramene le con$iene para exraer la conclusión que se #usca, con la diferencia de que, al ser el alumno el que las formula, queda ocula la $olunad de imposición de la opinión. 3o o#sane, es ciero que la inención de ócraes era acer a los ciudadanos conscienes de su dimensión moral e inerior, mienras que la educación so&sa #usca#a manipular la opinión de los ciudadanos en cuano a siuaciones partculares para o#ener #ene&cio propio. *se inelecualismo moral que planea ócraes de&ende que es necesario conocer el ideal del #ien y, solo quien tene ese sa#er puede acuar se!7n el, es decir, solo el sa#io puede ser #ueno y el mal, por lo ano, tene su ori!en en la i!norancia. e!7n eso, la educación so&sa es infrucuosa pues no forma a personas en el sa#er, sino en la manipulación, #loqueando así la nauraleza umana pues odo om#re consciene de su daimon acuará de manera naural en dirección al #ien y los so&sas o#saculizan la $erdadera realización de los ciudadanos como seres umanos.
