Los avatares del pensamiento crítico hoy por hoy
Definición: avatar se define como vicisitud, fase, cambio. ¿Qué hechos o etapas suceden en el transcurrir del pensamiento crítico? El pensamiento crítico es un pensamiento que transcurre, y lo hace a un nivel material (sucesos, acontecimientos, fenómenos) y a un nivel de pensamiento. ¿Qué significa pensar crítico hoy? ¿Qué es ser crítico? ¿Quién es el sujeto del pensar crítico? El autor propone partir del concepto del proceso sociometabólico del capital para entender el pensamiento crítico hoy.
¿Qué es el proceso sociometabólico? Un proceso supone un desarrollo concatenado de acontecimientos, un devenir de algo a partir de sus principios (también es histórico) y el metabolismo es sinónimo de cambio, son los cambios que ocurren en la sociedad que le permiten mantener su estructura. ¿Qué características tiene? Tiene una lógica (objetiva, inconsciente) propia que incluye todo el “mundo de la vida”: forma la “base material” que implica la realidad, el aquí y el ahora.
Es mundial por lo que todas sus causas son internas: Y sin embargo tiene límites: no tiene solución dentro del sociometabolismo del capital; se agotan los recursos ecológicos del mundo, aumentan los niveles de violencia social. Es no – reformable al tiempo que tiene contradicciones internas, íntimas e irresolubles. La caracteriza como la “religión de la mercancía”. Benjamin en “el capitalismo como religión” lo
caracteriza como religión por términos similares a los de Gruner: Es una pura religión de culto (el cual es permanente); no tiene un dogma especial y en tercer lugar es gravoso: la religión ya no es la reforma del ser, sino su destrucción. Hoy estamos frente a la crisis terminal significa que ha llegado a su límite.
del
capital:
lo
que
Llegó a sus límites y no es reversible, su fuerza es autodestructiva. Hay que salirse del capital, o ser fagocitados por él. Hoy sus opciones son el terror global (desde la modernidad con la conquista de América y el saqueo de África) y la guerra de agresión generalizada. ¿Qué hacer? Se necesita otro lazo social; porque no hay sociedad sin lazo social (auqne se pretenda desconocerlo, rechazarlo u olvidarlo). El planteo es ¿Cómo justificamos la vida en común? El sociometabolismo produce produce un lazo social de “todos contra todos”: todos”: hay que desatarlo
para crear otro. ¿Cómo re-fundar el lazo social? Re-pensando lo político: la reflexión de las últimas dos décadas ha abandonado este terreno y el pensamiento crítico hoy debe examinar críticamente los modos de producción de conocimiento/pensamiento
La política es la técnica, la economía economía política mientras que lo político es el camino para alterar alterar los modos de producción del sociometabolismo porque desnaturaliza sus evidencias: anticipar y producir como límites del proceso sociometabólico. Lo político es entones el modo de hacer critica hoy, ya que examinar críticamente hoy implica hacer una construcción construcción conceptual-hipotética para salir del sociometabolismo; es decir, poner poner en crisis formas del del pensamiento dominante (pensar de otra manera) para reaundar el lazo social y para una “refundación de la polis”, de la ekklesia
Pero hoy tanto la base material como del pensamiento de la crítica sufre la lógica del proceso sociometabólico: “el mundo no sabe qué hacer” y “la filosofía no sabe qué pensar”: porque se
puede pensar cualquier cosa sin que el capital detenga su marcha, (porque al sociometabolismo no lo cambian los cambios que se producen en el plano de las ideas). El pensamiento crítico entra en pánico ante el borde de lo absolutamente real. Lo político tiene que imaginar el funcionamiento real de las posibles alternativas. ¿Y por qué no lo hace? “Ningún “sistema” anterior había logrado inscribirse tan indeleblemente en la gramática libidinal de los sujetos sociales, de modo que todos, hoy, hablamos y pensamos en la lengua del capital.”
El sociometabolismo crea sujetos. Un sujeto es un agente sobre el que se predica algo: está en un presente atravesado por la historia, posee ciertas características y una potencialidad. Y el problema del pensar crítico es que el sociometabolismo crea sujetos que respondemos a su lógica, no pudiendo siquiera imaginar una alternativa. ¿Cuáles han sido las posibles respuestas a nivel material? El primer nivel de problematización de la alternativa es la historia: cuando empezó la crisis del capital la alternativa fue “el estructuralismo”, con la crisis avanzada el pos estructuralismo y luego cae el ideal revolucionario. “La revolución” ya no es una respuesta
posible porque si la fórmula del capitalismo es plusvalía/explotación/ alienación al trabajo, los que la llevaría adelante el proletariado, (que ya es parte del sociometabolismo). Menciona el caso Heidegger, como difícil de “tragar” por el sociometabolismo debido a al dilema de su
pensar y su hacer “La fragmentación de las esferas de la experiencia” propia de la modernidad (es decir, del capital) implica tensiones irreductibles entre los ideales de la universalidad y los reales del particularismo .
Gruner designa este fenómeno com o “giro ético”: discurso que tolerando indiscriminadamente ignora que no todas las diferencias son iguales, en tanto no valen igual: ignora las desigualdades reales ontologizando las diferencias e ignorando que se imponen como un constructo histórico-cultural que incluye un ejercicio de poder. Ignora los límites de lo político (lo real) pretendiendo universalidad y partiendo, al mismo tiempo, de que somos todos iguales. Se identifica con la “religión de la mercancía” en tanto todos formamos parte del culto; es su lógica la que determina nuestro pensamiento: es la que crea sujetos. Proceso de desmaterialización del pensamiento crítico que lleva a una ausencia de sentido.
Conclusión personal
.
El artículo resulta pertinente en tanto la “Filosofía” no es igual a “filosofía del IPA”. De densa conceptualización, de difícil lectura, a contrapelo de los autores que la “filosofía del IPA”.
Aporta una lista de autores en los que es necesario profundizar y Gruner tiene la gracia de presentárnoslos. Al mismo tiempo su valor radica en que el material conceptual es una herramienta para interpretar la realidad, la época histórica en la que vivimos: debemos conocer el proceso sociometabólico del capital como matriz que regula el pensar propio y de los estudiantes.
