Likutey Moharan - Escritos Do More Ha Rabi Nachman - Em Espanhol

Likutey moharan

1. Si la persona sigue su propio intelecto y sabiduría puede caer en muchos errores y trampas y llegar a un gran mal, Hashem no lo permita. Enmanera verdad,terrible muchaal gente ha tropezado y caído de una seguir su propia sabiduría, pecando y haciendo que muchos otros pecasen, que Hashem nos salve  y todo debido a su mala !sabiduría". En verdad, la esencia del #udaísmo es actuar con sencillez y simplicidad, sin ninguna clase de so$isticaci%n. &no debe asegurarse de que Hashem est' presente en todo aquello que haga, sin preocuparse por su propio honor personal. Si ello acrecienta el honor de Hashem, deber( hacerlo, si no, no. Entonces ciertamente, nunca tropezar(.

). *uando alguien cae de su nivel, a veces ese descenso y caída pueden ser en verdad muy severos, que Hashem nos salve. +ues hay gente que cae en lugares etremadamente degradados llamados !lugares inmundos" hundi'ndose en las dudas y en los pensamientos malsanos y etra-os.

Esas personas eperimentan una gran con$usi%n y sus corazones se conturban debido a las $uerzas impuras que los rodean con toda clase de nociones distorsionadas y pro$undamente con$usas en idish/ es iz $ar dreit das hartz0.  aunque en esos lugares es imposible encontrar a Hashem, incluso allí es $actible alcanzar una poderosa recti$icaci%n. Es decir, en ese mismo lugar, la persona puede buscar a Hashem preguntando,

“¿Dónde está el lugar de Su gloria? 23%nde est( Su santidad4 23%nde est( Su pureza4". *uanto m(s perciba lo le#os que se encuentra de la gloria de Hashem, m(s dolor sentir( y m(s deber( preguntar y buscar,

“¿Dónde está el lugar de Su gloria?”. Entonces, mediante el hecho mismo de que siente dolor y

busca y anhela por la gloria de Hashem, y clama y pregunta, !23%nde est( el lugar de Su gloria4", mediante eso mismo, eperimentar( un gran ascenso. +ues con ello merecer( elevarse a un nivel etremadamente ealtado de santidad llamado !23%nde4" ver la lecci%n en el Likutey 5ohar(n para m(s eplicaciones0. 6sta es la esencia del arrepentimiento teshuv(0  es decir, que la persona busque constantemente y pregunte, !23%nde est( el lugar de Su gloria4". +orque mediante ello, su descenso se trans$ormar( en un gran ascenso. 6sta es la idea de “el descenso en aras del ascenso”,tratada en los libros sagrados. Estudia esta lecci%n en el Likutey 5ohar(n y compr'ndela bien, porque es en verdad muy pro$unda. 17 1. Si la persona tiene enemigos y es perseguida por los dem(s, puede usar eso mismo para acercarse a Hashem. +ues cada vez que la persigan podr( huir hacia Hashem, dado que Hashem est( presente en todo lugar.  cuanto m(s se le opongan, m(s cerca de Hashem la llevar(n. 18 1. 9sí como la persona puede tener enemigos aba#o :en el mundo $ísico;, tambi'n puede tener enemigos arriba. 1< 1. Eisten verdaderos =zadikim que han alcanzado niveles tremendamente elevados y que tienen la costumbre de hablar sobre las grandes y maravillosas

cosas que han hecho. +ues en verdad, esos =zadikim pueden hacer grandes cosas y servir a Hashem con todo lo que eiste en el mundo, incluso con su comer y beber y dem(s. =ambi'n hay =zadikim que pueden realizar una redenci%n del alma pidion0 por medio de su comer. 3ado que realmente eisten =zadikim como 'sos, consecuentemente, tambi'n hay impostores que se vanaglorian de las grandes cosas que pueden hacer. 9lgunos de esos impostores son líderes de la generaci%n y enga-an al mundo haciendo pensar que no hay nada que ellos no puedan hacer y que son capaces de todo.

El hecho de que puedan enga-ar a la gente se debe e$ectivamente a que eisten verdaderos =zadikim que realmente tienen ese poder. +or lo tanto, esos impostores imitan a los verdaderos =zadikim, tal como un simio imita a un ser humano. Esos impostores son llamados !$alsos pro$etas". 3e hecho, esos impostores les hacen un $avor a los verdaderos =zadikim. +ues hay gente malvada y depravada que da caridad que puede ser da-ina para el =zadik verdadero si se la dan a 'l. +or lo tanto, es algo bueno que esos impostores eistan, porque la gente malvada les da a ellos su caridad. +ues

Hashem etravía a esas personas para que les den caridad a los impostores. 3e esa manera, el =zadik verdadero se salva de esa caridad. ). El =zadik verdadero recibe el habla sagrada de aquellos que le dan caridad. 1> 1. ?er esta lecci%n en el Likutey 5ohar(n para la respuesta a la pregunta que se hizo en el lugar en el cual se la hizo/ 2+or qu', cuando la persona va tras su sustento, no se le otorga de una vez4  2+or qu' cada uno lo recibe mediante una causa o medio di$erente4 Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest s(bado, 7B de #unio de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

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“Será nuestra caridad” (Deuteronomio 6:25) 1. Como resultado del conflicto, los pensamientos de los malvados, que son pensamientos heréticos, se abaten sobre las personas rectas. El remedio para ello es mantenerse en silencio y dejar la batalla [en manos de] Hashem. . El hombre de verdad !ish emet" es aquél que lleva a cabo todas las mit#vot, en todos sus detalles, tanto cuando est$ solo frente a su Creador, como cuando se encuentra en presencia de otras personas.

%o establece diferencia al&una entre estar solo o no, dado que no tiene tra#a al&una de falsedad que lo llevar'a, Hashem no lo permita, a hacer al&una clase de &esto o movimiento, durante sus devociones reli&iosas, para que los dem$s lo vean. (al hombre de verdad atrae para s' el poder de toda la caridad y anula de esa manera los pensamientos heréticos. 252 1. )i hay unidad entre los (#adi*im, dar caridad no da+a en absoluto. e acuerdo con las leyes naturales al dar caridad se perder'a aquello que se est$ dando. -ero como resultado de la unidad entre los (#adi*im es posible entonces que la persona dé mucho para caridad y aun as' no pierda nada. &ualmente, mediante esa unidad, la persona puede &enuinamente sacrificarse por al&o y sin embar&o, no ser da+ada en lo m$s m'nimo y se&uir con vida. 253 1. /estrin&ir el tiempo en que uno duerme disminuye el deseo se0ual !ver m$s en la leccin del 2i*utey 3ohar$n". 254 1. 2os ojos son al&o muy sublime y e0altado en verdad. Constantemente est$n viendo &randes y tremendas cosas 4 es decir, asombrosas visiones y revelaciones. )i la persona mereciera tener ojos buenos y rectos, conocer'a &randes cosas slo en base a lo que perciben sus ojos. Ello se debe a que los ojos est$n viendo constantemente esas cosas5 lo que sucede es que la persona no sabe qué es lo que est$ viendo. 255

1. )i la persona tiene fe en el (#adi* pero no posee conocimiento, es posible que cai&a de esa fe. -ero si, adem$s de la fe, también tiene conocimiento para comprender la &rande#a del (#adi*, entonces no caer$.

“Me he extraviado como una oveja perdida” (Salmos !"#$% 1. *uando Hashem ve que una persona se ale#a del sendero del intelecto la llama de inmediato. 9 algunas personas las llama con una alusi%n, a otras con un grito y a otras m(s las golpea para hacerlas retornar. 9hora bien, si la persona no se ale#a demasiado puede retornar con $acilidad.

Ello se debe a que aDn reconoce la voz que la est( llamando, dado que est( acostumbrada a ella  pues hasta hace poco se encontraba en la presencia de Hashem y aDn no ha olvidado Su voz. +ero si se ale#a demasiado del sendero olvida entonces la voz de la =or( y la voz de Hashem. o reconoce la voz y por lo tanto le es muy di$ícil retornar. Es como un pastor al que se le ha etraviado una ove#a. 5ientras la ove#a no se haya ale#ado demasiado, aDn reconocer( la voz del pastor y cuando 'ste la llame lo seguir( de inmediato. +ero si la ove#a se ale#a demasiado del sendero, olvidar( la voz del pastor y ya no la reconocer(. 5(s aDn, el pastor perder( toda esperanza de encontrarla, dado el tiempo pasado desde que se ale#% de 'l. 3e modo que la persona debe buscar a Hashem y clamar en voz alta desde lo m(s pro$undo de su coraz%n, !F5e he etraviado como una ove#a perdidaG Fusca a =u siervoG" Salmos 11I/1C>0. En otras palabras, !FDscame r(pido, mientras todavía recuerde la voz de la =or( y de las mitzvotG". 9sí, el versículo continDa, !pues no he olvidado =us mitzvot"  es decir, todavía no.

+or lo tanto, Ften piedad de mí y bDscame r(pidamente, para que no me pierda, Hashem no lo permitaG

1. 6quel que oye una ense+an#a dicha por el verdadero (#adi*, que es una ense+an#a verdadera, y en particular si ve al (#adi* en ese momento, recibe un aspecto del rostro del (#adi* y un aspecto de su intelecto y de su alma. -ero es crucial que la persona se cuide del olvido. Ello se debe a que un lapso en la memoria puede hacer que olvide todo. 6hora bien, cuando la persona es di&na de recordar la ense+an#a del (#adi* tal como fue dicha, o si repasa lo que oy ciento y una veces, &racias a lo cual podr$ recordarla 4 entonces, cuando repita la ense+an#a en nombre del (#adi*, la ima&en del rostro del (#adi* aparecer$ delante de ella y ser$ como si el (#adi* mismo la estuviese diciendo.

)in embar&o esto slo sucede si el recuerdo de la persona est$ verdadera y profundamente &rabado en su memoria. . )i la persona oye una nueva idea de (or$ de boca del Rav, en el momento mismo en el que el Rav revela la ense+an#a, podr$ recordarla perfectamente. -ero si no la oye de boca del Rav 4y aunque la escuche m$s tarde de labios del mismo Rav pero no en el momento en el que fue &enerada4 podr$ olvidarla f$cilmente. 7. En cada libro es posible encontrar la ima&en del rostro del sabio que &ener las ense+an#as contenidas all'. 8. 2as verdaderas ense+an#as que salen de la boca del verdadero (#adi* 4aunque traten de temas mundanos4 son m$s valiosas que las palabras de (or$ dichas por otro (#adi*. Ello se debe a que las palabras del otro (#adi* pueden contener una &ran me#cla. -ero las palabras que salen de la boca del verdadero (#adi* son pura verdad. 9, debido a que son slo verdad, sin nin&una me#cla, no hay nada m$s valioso. :. 2a verdad es el rostro de todos los rostros de la santidad.

(oda carencia que e0perimente la persona 4as' sea con respecto a los hijos, al sustento o a la salud4 todo proviene enteramente de la persona misma. -ues la lu# de Hashem fluye continuamente sobre ella, pero debido estar sumida en la materialidad y a causa de al sushecho malasdeacciones, la persona se &enera una sombra. Es por ello que no le lle&a la lu# de Hashem5 y esto, a su ve#, es la causa de todo lo que le falta. -or lo tanto, si la persona es di&na de rectificar sus acciones y sus ras&os de car$cter, y purifica su naturale#a f'sica al punto de anularse completamente y entrar en el concepto de la ;nada<, sin cone0in al&una con este mundo, cesar$ entonces de &enerarse una sombra. 3erecer$ la que lu# de Hashem en toda su plenitud yentonces alcan#ar$recibir aquello le falta.

2os )abios de la (or$, que est$n asociados con ese concepto de la ;nada<, merecen el honor, que es la principal manifestacin de la lu# de Hashem. Cuando Hashem 4y de manera similar, el (#adi*4 muestra un rostro ale&re, ello si&nifica vida y bien para el mundo. 2o opuesto también es verdad, Hashem no lo permita.

173 1. El alma y la fe son una y la misma cosa. 6hora bien, e0iste el 3undo de la =e, que es el lu&ar del que proviene el atributo de la fe5 y el 3undo de la =e también tiene a su ve# fe en Hashem. Esta fe es la ra'# de toda fe 4es la esencia interna de la fe4y es también la esencia interna del alma. 6hora bien, cuando persona su alma en la escritura, como en,la ;-use miescribe, alma enpone la escritura< !Shabat 1>:a". -or lo tanto, al mirar la escritura de la persona, el (#adi* verdadero puede percibir el alma de la persona, la esencia interna de su alma, su fe y la ra'# de su fe. )in embar&o, el habla con la cual la persona conversa con el (#adi* verdadero, se encuentra en un nivel m$s elevado que la escritura. Ello se debe a que la escritura es slo una actividad del alma, mientras que el habla es el alma misma. -or lo

tanto, a partir del habla, el (#adi* puede discernir de hecho la esencia misma del alma.

174 1. Cuando los juicios estrictos acucian a una persona, Hashem no lo permita, aquellos que oran por ella deben evitar mencionar su nombre, para que los juicios no se fortale#can, Hashem no lo permita !ver Berajot 78a5 Maguen Abraham sobreOraj Jaim 11?@1".

(likutey moaran ! " 16#$171

16# 1. Cuando la persona se ve dominada por el or&ullo ello es se+al de que le est$n por lle&ar dificultades, Hashem nos salve. -or el

contrario, si la persona es humilde y modesta, recibir$ un &ran honor.

16% 1. 3ediante el hitbodedut 4cuando personaelevalAa ju#&a su comportamiento, considerando si eslacorrecto estar yactuando como lo hace y corri&iendo en concordancia sus acciones, para actuar de acuerdo con la ley y las ordenan#as de la (or$4 se rectifican as' los juicios estrictos. Consecuentemente, la persona alcan#a la ale&r'a y lle&a a bailar de puro re&ocijo. . 2a triste#a y la melancol'a son las causas fundamentales de la impurificacin se0ual y de la trans&resin. -or el contrario, cuando la persona est$ ale&re, Hashem 3ismo cuida su pure#a se0ual 4 es decir, Hashem 3ismo la ayuda a mantener su santidad.

17& 1. -or medio del sufrimiento y de los problemas que aquejan a la persona se anulan su materialidad y su cuerpo. Con ello, se real#an su esencia espiritual y su alma y se vuelven m$s luminosas. Como resultado, puede llevar consi&o a mucha &ente, establecerlas y elevarlas hacia su ra'#.

171 1. Cuando se despierta y se revela una nueva comprensin en el servicio a Hashem, ésta tiene dos aspectos. -or un lado tiene el aspecto de ;los (#adi*im en idea5 ella<,por cuando la persona puede servir a Hashem conandar$n esa nueva otro lado tiene el aspecto de ;los trans&resores trope#ar$n en ella<, cuando la persona no sirve a Hashem con esa nueva idea5 m$s bien la utili#a para deni&rar y aver&on#ar a los dem$s, debido al hecho de que ella sabe de esa nueva comprensin y el resto del mundo no la conoce.

“'uando tome el momento desinado” (Salmos 75:3) 1. Bn método muy efica# para salvarse del ras&o del or&ullo es honrar a las =estividades y recibirlas con re&ocijo, con &o#o y con un esp'ritu de ale&r'a5 deleit$ndose en ellas con la comida, con bebida y con ropas especiales, de acuerdo a los medios de cadalauno. . El ape&o al (#adi* también anula el or&ullo. 2a humildad es una buena indicacin de que la persona est$ &enuinamente unida al (#adi*. 7. El amor es la esencia del ape&o al (#adi*. Es decir, uno debe sentir un total amor por el (#adi* y su alma debe estar tan 'ntimamente unida al alma del (#adi* que el amor por el (#adi* sobrepase por completo su amor por las mujeres, como en, ;(u amor fue maravilloso para m', m$s que el amor de las mujeres< !)amuel , 1@". 8. Cuando la persona recibe las festividades de la manera apropiada, ello es como si estuviese visitando a su Raven la festividad, aunque el Rav pueda de hecho estar muy lejos de all'. 9 a la inversa, si la persona est$ unida al (#adi*, podr$ entonces sentir la santidad de las festividades. Con esto se eleva el /einado de )antidad de entre las fuer#as de la impure#a, se hace caer al /einado del 3al y se anula el poder del reinado de las naciones. :. En las se que debeenretornar medio de lafestividades ale&r'a, dado cada unaendearrepentimiento las festividadesen el mundo es sometido a juicio, como ense+aron nuestros )abios, de

bendita memoria, ;En cuatro instancias el mundo es ju#&ado@ en -esaj... en )havuot... en /osh Ha)han$... y en su )u*ot< ! Rosh HaShaná 1a". -or lo tanto, es necesario entonces retornar a Hashem en arrepentimiento5 con ello emer&e el /einado de )antidad de entre las fuer#as de la impure#a y se acerca la /edencin.

umeros 1:3 “De edad de *einte a+os ,ara arri-a. todos los /ue ,ueden salir a la uerra en !srael. t0 y arn los contarán ,or sus di*isiones” Todos los q ue pueden salir a la guerra

odos los udos de-en estar dis,uestos a -atallar ,or asem 8sto slo es ,osi-le cuando están unidos en su o-eti*o s. 9oiss cont en el desierto a los udos /ue esta-an dis,uestos a lucar ,or asem (Likutey Halajot ;!!. , 15&) 2:2 “rente a la tienda de reunin. acam,arán a su alrededor” El campamento de los hijos de Israel


>esti*idad de la rece,cin de la orá (Likutey Halajot !!. , 1&5a) El campamento de los hijos de Israel

erente a las otras en tama+o. ,osicin y naturaleAa y cada una se distinua ,or su ,ro,ia -andera /ue tena su ,ro,ios colores tri-ales Cero ,ese a sus mucas di>erencias. todas las tri-us se a>erra-an a su >e en el 8lokim nico. unidas en su >e. re*elando la Enidad de asem (Likutey Halajot ;. ,1%#a$3%6) Acamparán

'ada *eA /ue los udos se ,onan en mo*imiento. desmantela-an el a-ernáculo y lo *ol*an a armar en su nue*o cam,amento

donde >uera /ue se rearma-a el a-ernáculo. ste mantena la santidad del a-ernáculo armado inicialmente ,or 9oiss De a/u a,rendemos /ue cuando *iaamos. ,odemos lle*ar nuestras santidad con nosotros y resta-lecerla all en donde estemos ( Likutey Halajot !. , 236a$472) ando !rente a la tienda de reuni"n, acamparán a su alrededor

8l a-ernáculo era el asiento ,ara la Cresencia Di*ina. /ue se mani>esta-a a tra*s de la ,learia de los udos oda la nacin uda acam,a-a alrededor del a-ernáculo. dado /ue cada udo ad/uira una ,orcin en l mediante sus ,learias Cor eem,lo. as como las contri-uciones de los udos se com-inaron ,ara acer las 1&& -asas de ,lata ,ara las columnas. las -arras. los ,ilares. las cortinas y los utensilios del a-ernáculo. de la misma manera. oy en da. cuantos más udos se sumen a la ,learia. más ,artes del a-ernáculo serán construidas. asta /ue la Cresencia Di*ina

*uel*a a re*elarse una *eA más (Likutey Halajot ;!!!. , 1&2a)

umeros 1:2 “oma el censo de toda la conreacin de los ios de !srael. ,or sus a >amilias. ,or sus casas ,aternas. con>orme la cuenta de los nom-res. de todos los *arones indi*idualmente” Toma el censo

De-ido al amor de asem ,or el ,ue-lo udo Fl le orden a 9oiss /ue los contase

'uando cayeron de-ido al -ecerro de oro. >ueron contados 'uando el a-ernáculo >ue esta-lecido. >ueron contados (?asi) erencia 8n nuestro actual eGilio. el n0mero de udos es limitado y ,uede ,or lo tanto ser contado

Cero en el Huturo. cuando las im,ureAas sean eliminadas del mundo. el n0mero de udos aumentará más allá de toda cuenta (c> osea 2:1) Cues en *erdad. las almas udas trascienden el tiem,o y el es,acio $ trascienden el n0mero (Likutey Halajot !;. , %6) Codemos ,erci-ir la misma idea de una “cuenta” en la manera en /ue asem enumer los Das de la 'reacin an ,ronto como el mundo >ue creado. asem le dio a cada da un n0mero: el

Crimer Da. el Seundo Da. el ercer Da y as en más
8n este caso. el censo era una consecuencia necesaria del ,ecado del -ecerro de oro 8l ,ecado le ro-a a la ,ersona las “cis,as de santidad” /ue ,osee

Des,us de /ue los udos ,ecaron. la cuenta se *ol*i necesaria ,ara identi>icar y tratar de recu,erar lo /ue se a-a ,erdido. ,ara *ol*er a ele*arlo acia la santidad ( Likutey Halajot !!. , 1&5a)

!li*utey moharan  D 11?418"

11% 1. En )habat, cada persona se impre&na de conocimiento sa&rado !daat". Con ello se fortalece su atributo de la compasin, lo que hace que actAe compasivamente con los dem$s, pues la compasin depende del conocimiento. 9 debido a que tiene compasin, desde el Cielo se compadecen de ella.

12&

1. Estudiar al&o en un libro no tiene el mismo poder inspirador que o'rlo directamente de boca del (#adi*. Este hecho es también reconocido e0pl'citamente en la (or$ !para m$s e0plicacin ver la leccin en el Likutey Moharán".

121 1. )ea lo que fuere que la persona esté leyendo en un libro o estudiando, siempre deber$ verse a s' misma all'. En otras palabras, deber$ tomar para s' las instrucciones morales y contemplar su propia peque+e# y baje#a. Ello es una se+al de que desea cumplir con la voluntad de Hashem.

122 1. El deseo de victoria !nitzajón" es un ras&o que no puede tolerar la verdad. Como resultado de ese atributo, aunque a uno se le demuestre la verdad patente, la recha#ar$ de plano. -or lo tanto, todo aquel que quiera acceder a la verdad deber$ deshacerse del deseo de victoria y entonces podr$ ver la verdad, si as' lo desea. -or otro lado, Hashem es verdad, incluso en )u atributo de victoria. sta es la e0plicacin del vers'culo, ;(ampoco miente el Fictorioso de srael< !)amuel , 1:@?".

123

1. 2a esencia y el fundamento del cual todo depende es unirse al (#adi* de la &eneracin y aceptar todo lo que di&a como un hecho absoluto, as' sea al&o peque+o o &rande, y no apartarse de sus palabras, Hashem no lo permita, ni a la derecha ni a la i#quierda. )er$ necesario abandonar todas las nociones sofisticadas y dejar de lado el propio conocimiento, como si se norecibe se tuviese inteli&encia al&una, e0cepto aquella que del verdadero (#adi* y Rav. 3ientras se manten&a al&o del propio intelecto, se se&uir$ en un estado de imperfeccin y no se estar$ unido al (#adi*. e manera similar, el factor esencial que permiti que el pueblo jud'o recibiese la (or$ fue el hecho de que abandonaron todas sus nociones sofisticadas y ;Ellos creyeron en Hashem y en 3oisés, )u siervo< !0odo 18@71". Esa misma idea se e0presa en el vers'culo, ;Bna nacin tonta y no sabia< !euteronomio 7@" que el arg!mtraduce como ;Bna nacin que recibi la (or$ y no actu de manera sabia<. 6dem$s, el componente b$sico en la aceptacin del yu&o del /einado del Cielo es el hecho de abandonar y de anular toda clase de nociones sofisticadas y comportarse con sencille# y simple#a. -ues slo la sa&rada (or$ es la verdadera sabidur'a y todas las otras sabidur'as son totalmente insi&nificantes frente a ella.

124

1. Cuando la persona habla delante de Hashem, e0pres$ndose con rue&os y sAplicas, y desea, por as' decirlo, vencer al )anto, bendito sea, para que l cumpla con sus pedidos 4 ello le da a Hashem un &ran placer y una &ran ale&r'a. -or lo tanto, Hashem le env'a a la persona las palabras que ella necesita para vencerlo. -orque de no ser as', es ciertamente imposible que mera ;carne y hueso< puedan vencer a Hashem5 pero Hashem 3ismo ayuda a la persona en ese esfuer#o

(li&ute' moharan  ) #*% 8. =ambi'n eiste una poderosa mala inclinaci%n asociada con el acercamiento a Hashem  es decir, que a veces el ecesivo entusiasmo de la persona en estas (reas puede en verdad surgir de la mala inclinaci%n. Esta idea est( epresado en el versículo, !o sea que traspasen para ver la 3ivinidad" 6odo 1I/)10. Es necesario pedirle a Hashem compasi%n para ser

salvados tambi'n de ello. <. La persona que se encuentre su#eta a los #uicios estrictos dinim0, Hashem no lo permita, y que est' su$riendo alguna di$icultad, que Hashem nos salve, deber( reunir, en ese momento en particular, toda su $uerza $ortalecerse con determinaci%n para no caerinterior víctimay de la mala inclinaci%n. Ello se debe a que en ese momento la mala inclinaci%n es especialmente poderosa, dado que la raíz principal de toda mala inclinaci%n se encuentra en las severidades dinim0 y los #uicios estrictos. >. Hay personas que tienen pensamientos seuales inmorales, Hashem no lo permita, que las asaltan m(s que nunca en el momento de la plegaria. Hay otras personas a las que, al ponerse de pie para orar, se les presentan di$erentes $ormas imaginarias como im(genes de ídolos u otras im(genes negativas cosa que las con$unde terriblemente, produci'ndoles un gran desasosiego. Esas personas desean sobreponerse a esos pensamientos y epulsarlos depara sus mentes, porlalo que sacuden la cabeza de un lado el otro con intenci%n de lograrlo.

3ebes saber que cuanto m(s consternaci%n sienta la persona y cuanto m(s trate de eliminar de la mente esos pensamientos, m(s $uertes se har(n las distracciones e im(genes negativas. +ues est( en su naturaleza el hecho de que cuanto m(s la persona piense en ellas para repelerlas, m(s se le apegar(n. +or lo tanto, el me#or conse#o para tratar con esas im(genes y pensamientos es no prestarles ninguna atenci%n y no preocuparse por las im(genes y los pensamientos que se presenten delante de unoJ y no escucharlos en absoluto. 5(s bien, uno debe concentrarse simplemente en lo que est' haciendo, así sea estudiando =or(, orando o llevando a cabo sus negocios, sin prestarles atenci%n en absoluto.

=ampoco se debe mirar para atr(s, para comprobar si esos pensamientos e im(genes se han ido. 5(s bien, uno debe ocuparse de lo que est' haciendo y ellas lo de#ar(n de manera autom(tica. Sin embargo, este conse#o s%lo provee de una soluci%n temporal. La verdadera soluci%n es que la persona santi$ique y puri$ique su cuerpo y que vaya a ver a los verdaderos

=zadikim, quienes la instruir(n en los senderos de la verdad. Entonces, esas im(genes y pensamientos se ale#ar(n de ella de una vez y para siempre. Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest mi'rcoles, 1K de abril de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

(li&ute' moharan  ) $$% >>  !=e ruego que tenga yo una porci%n doble de tu espíritu" eyes MM, )/I0 1. Es muy importante el estar presentes cuando $allece un

=zadik, aunque uno no sea su discípulo, pues en ese momento, se revela una iluminaci%n etremadamente poderosa. Esa iluminaci%n es muy bene$iciosa para todos aquellos que se encuentran presentes pues mediante ella se vuelven merecedores de una larga +ero los discípulos del =zadik que est(n allí vida. en ese momento reciben una iluminaci%n mucho m(s grandeJ ellos pueden de hecho recibir una doble porci%n del espíritu de su av.

Esto ocurre s%lo cuando est(n pro$undamente unidos a 'l, como las ramas est(n unidas a un (rbol, al punto en que sienten todos los ascensos y descensos espirituales de su av, aunque no se encuentren en su presencia. Entonces es posible que el discípulo pueda orar con mayor concentraci%n que sudeav y llevar a cabo buenas accionesy ysentimiento alcanzar niveles santidad mucho m(s elevados. +ero en realidad, todo ello se debe al poder del av. ). Los discípulos tienen la misma raíz que su av, el =zadik, y dependen de 'l tal como las ramas dependen de un (rbol. +ues el (rbol toma su vitalidad de la raíz y las ramas, a su vez, toman su vitalidad del (rbol. Esa relaci%n tiene di$erentes $ormas. Hay discípulos que son como ramas, otros quepartes son como ho#as 3ependiendo y otros m(s que como di$erentes del (rbol. de son ello, cada discípulos puede recibir una doble porci%n en el

momento del $allecimiento del =zadik ver m(s en la lecci%n del Likutey 5ohar(n0. 7. Eisten di$erentes tipos de !$allecimientos". Hay algo así como el !$allecimiento" del nombre de la persona, cuando la persona abandona su nombre y su $ama  esto tambi'n es el unalma, aspecto de en la partida del alma, dado que el nombre es como el versículo, !&n alma viviente, 'se $ue su nombre" N'nesis )/1I0. *uando la persona abandona su nombre, es como si de hecho estuviese abandonando su vida . =ambi'n eiste un !$allecer" de un nivel a otro :i.e., cuando la persona de#a un nivel espiritual y asciende al siguiente;. 9sí, dependiendo del tipo de !$allecimiento", los discípulos que est'n allí, en presencia del =zadik, podr(n recibir tambi'n clase de doblecompletamente, porci%n. +ero enlael momento en el alguna que el =zadik $allece recepci%n de la doble porci%n se encuentra en un nivel mucho m(s grande y elevado. +or lo tanto, uno debe acostumbrarse a visitar con $recuencia a su av, pues quiz( sea 'sa una de aquellas ocasiones en las cuales el av est' !$alleciendo". Si la persona se acostumbra a visitar al =zadik es posible que pueda recibir una doble porci%n del espíritu de su av. domin&o, 1: de abril de >1 El -ortal e 2os Hechos >

(likutey moaran ! " 65) 7. Cuando, &racias al )e+or del Campo, la persona lle&a a contemplar el objetivo final, no siente dolor ni sufrimiento por nada en el mundo. 9 la verdad es que no hay mal al&uno en el mundo 4 m$s bien, todo es enteramente bueno. El motivo por el cual la &ente siente dolor al e0perimentar al&una clase de sufrimiento, Hashem no lo permita, se debe solamente al hecho de que se ve privada de conocimiento (daat) , al punto en que es incapa# de contemplar el objetivo final o el propsito de su sufrimiento, que es enteramente bueno. -ues si fuese capa# de percibir el objetivo final no sentir'a dolor al&uno en su sufrimiento, dado que la intencin de Hashem al darle ese sufrimiento es ciertamente buena 4 as' sea recordar debe retornar a l arrepentimiento opara parahacerle limpiarla de susque pecados y merecer la en vida eterna.

)iendo as', las aflicciones son de hecho &randes favores. 9 si la persona lle&a a merecer la contemplacin del objetivo final, que es bueno, se har$ di&na de una &ran ale&r'a ante el enorme favor que Hashem le est$ otor&ando a través de ese sufrimiento. 8. Bno debe tomar la costumbre de anularse constantemente para contemplar el objetivo final, que verdadero, buenopoder y eterno. -ero ello slo es posible si seescierran los ojos a este mundo y no se miran los deseos y vanidades materiales. -ues no es posible contemplar el objetivo final y quedar incluidos en él si no es cerrando los ojos 4cerrando los ojos completamente ante este mundo4 y m$s aAn, presion$ndolos con los dedos para mantenerlos firmemente ocluidos. Entonces no se sentir$ dolor ni sufrimiento por nada en el mundo. )in embar&o, es imposible permanecer constantemente en ese estado de anulacin, dado que la persona dejar'a de constituir un ser humano. -or lo tanto, la anulacin debe llevarse a cabo necesariamente en el aspecto de ;correr y retornar< (c> 8Ae/uiel 1:14) [i.e, entrando y saliendo repetidamente de ese estado]. Entonces, cuando la persona retorna a su conciencia normal, una lu# residual proveniente de ese estado de anulacin hace brillar en su mente un destello de ivinidad, dulce y a&radable, imposible de describir a otra persona. Ese destello &enera una &ran ale&r'a. 3ediante esa ale&r'a se evocan nuevas ideas de (or$ y nuevas percepciones mediante las cuales la persona puede darse $nimo ante todo el sufrimiento y las tribulaciones que deba enfrentar,

Hashem no lo permita5 y merecer$ e0perimentar y sentir en este mundo al&o similar al 3undo que Fiene.

(likutey moaran ! " 63) 8. 6 veces el (#adi* acepta sufrir en aras del mundo. Es decir, no desea el influjo de abundancia material y de supervisin ivina que le deber'a lle&ar y en su lu&ar acepta el sufrimiento, dado que prefiere el influjo y la supervisin ivina de naturale#a espiritual. e esa manera el influjo material, que se apart de él, se difunde por el mundo entero.

5 Hay una serpiente que es el aspecto de ;Ellos son sabios para hacer el mal< (Ieremas 4:22) stas son las personas que se dedican a la filosof'a y que inda&an en formas ateas del saber. ebido a un uso mali&no del habla, tal como la calumnia, las habladur'as, la mentira, la burla, la adulacin, la humillacin verbal, el len&uaje ver&on#oso, las palabras vanas, etc. 4y particularmente cuando se calumnia a los (#adi*im y a otros individuos rectos4 todas esas palabras

mali&nas le dan alas a la serpiente que es capa# entonces de volar y de producir un &ran da+o en el mundo, Hashem no lo permita. En otras palabras, mediante el habla mali&na se fortalecen el saber y las ideas ateas de esas personas, encarnadas en la serpiente primordial, que comien#an a volar trayendo un enorme da+o al mundo. -ero mediante el esas hablaalas sa&rada se construyen alas para la santidad. Cuando de santidad actAan como corresponde la serpiente no recibe alas provenientes de un habla mali&na y esas personas no pueden traer tanto da+o al el mundo.G

ota del editor: El /ebe %ajm$n parece estar aludiendo a las seis alas mencionadas m$s arriba en el p$rrafo D1, que corresponden a las seis sefirot inferiores incluidas en el brit !como se e0plica all'". 3ediante el habla sa&rada, la persona *

construye y rectificaun todos losmali&no, ras&os desecar$cter santos. -or el contrario, mediante hablar fortalecen los malos ras&os de car$cter de los ;sabios para hacer el mal< y se les da poder para da+ar el mundo con sus ideas malvadas, que Hashem nos salve. ue Hashem nos proteja de todo esto y que siempre podamos merecer un habla sa&rada.

El deseo m$s ferviente del /ebe, y su principal objetivo, era que viviéramos sus ense+an#as a un nivel pr$ctico y que las cumpliésemos de acuerdo con su si&nificado simple. l quer'a que la &ente entendiese todo lo que sus palabras implicaban quenos de ellas tomaran consejo constantemente. lo que fueseyque suceda, tanto de d'a como de noche5 al )ea acostarnos o al levantarnos5 al andar por el camino5 as' seamos jvenes, adultos o ancianos5 desde el principio de nuestras vidas y hasta el final de nuestras vidas5 en asuntos personales5 en temas domésticos5 en nuestro comportamiento con nuestra pareja, con nuestros hijos, con aquéllos que est$n cerca de nosotros y con aquéllos que est$n lejos5 con nuestros ami&os y con nuestros enemi&os, Hashem no lo permita, no e0iste nin&An tema relacionado con nuestras vidas que no pueda ser encontrado en los profundos consejos y directivas de las ense+an#as del /ebe.

9 as' es aunque estemos abajo, Hashem no lo permita, o arriba, en cada nivel y en cada situacin que enfrentemos en nuestras vidas.

'arta "161

(likutey moaran ! " 61)

8. )i la persona carece de fe en los )abios nunca obtendr$ el consejo perfecto que necesita. )iempre tendr$ dudas y nunca estar$ se&ura de qué camino tomar. Cues al no tener >e en los Sa-ios 4por lo cual la persona es casti&ada con material de desecho superfluo4 su cora#n se vuelve repu&nante como un e0cusado, que es ;donde las mujeres intercambian consejos<, como dio ?a* !lis (Juitin 45a) .

6s', todos sus planes y decisiones son mera tonter'a y no puede resolver en su cora#n cmo actuar. :. (odo aquel que se burle de los libros sa&rados que si&uen las ense+an#as de nuestra santa (or$ también ser$ casti&ado ser$pr$ctica incapa#ydecorrecta derivar ycon de e0cremento recibir de sushirviente. estudios(al unapersona instruccin y estar$ constantemente indecisa. -ero si se arrepiente por completo de sus faltas, podr$ rectificar todo lo anterior. . Hay “auas” que purifican de la suciedad a aquellos que est$n sumidos en la materia de desecho superflua, tal cual se e0presa en el vers'culo, “?ociar aua ,ura so-re ti y te ,uri>icar de toda tu idolatra” (8Ae/uiel 36:25) . Esas ;a&uas< son la controversia y el conflicto 4 lo /ue es llamado , como en el vers'culo, Ce
volver a creer en ellos, con lo cual rectificar$ todo lo anterior. Sin em-aro ay Aadikim de la eneracin cuya >e es induda-lemente ,er>ecta ,ero /ue. aun as. su>ren o,osicin Este fenmeno est$ descrito en el vers'culo, “Fl cara el ,ecado de los mucos” (!saas 53:12) , por lo cual los (#adi*im sufren el dolor de la oposicin debido a la falta de fe en los )abios del resto de la &ente. 3ediante la oposicin que sufren los (#adi*im se rectifica la fe en los )abios de la mayor'a de las personas.

2a 2u# del nfinito revelada por el )anto, bendito sea, se encuentra oculta mediante el atributo divino de la estricta justicia (dinim). dentro de las ;restricciones<(tAimtAumim). -ero la severidad (dinim), puede ser endul#ada mediante la sabidur'a (seel) . Cada ;restriccin< tiene una Anica sabidur'a que es capa# de suavi#arla. -ero e0iste también la )abidur'a Ilobal (Seel aMolel)

Esta es la )abidur'a )uperior (Ioma !láa) con la cual se

suavi#an todas las ;restricciones< y los juicios severos. -ero slo es posible tomar de esta )abidur'a a través de los numerosos libros que contienen las ense+an#as de la (or$.

2a )abidur'a es el hombre y la ;/estriccin< es la mujer. 2a unin del hombre y la mujer, de la sabidur'a y de la ;restriccin,< slo se produce mediante un ;libro,< el contrato de matrimonio (ketu-á) o el documento de compromiso. (ambién su separacin slo tiene lu&ar a través de un ;libro<, el documento de divorcio (uet). (oda unin y separacin puede llevarse a cabo slo cuando nos elevamos al nivel de la )abidur'a )uperior y tomamos de all' por medio de un libro.

6 veces sur&en ar&umentaciones y disputas entre el marido y su esposa. Entonces recurren al /ab' para arre&lar el documento del divorcio. Este es precisamente y en &eneral el momento para una reconciliacin. El amor y el la#o entre ellos puede volverse m$s fuerte. 2a ra#n de ello se encuentra en que ahora est$n recibiendo una iluminacin desde esta dulce )abidur'a )uperior.

En el nivel de esta )abidur'a se suavi#an y endul#an todos los juicios severos y las disputas de toda la creacin. )i la pareja se divorcia, ello slo se debe a que no han tenido la fuer#a suficiente como para recibir toda la dul#ura de esta )abidur'a. e modo que no fueron capaces de suavi#ar la disputa entre ellos. (odo lo que pudieron hacer fue elevarse hasta ese nivel para anular el la#o de unin en su ra'# m$s elevada. Esto es lo que sucede en un divorcio.

El )anto, bendito sea, est$ pleno de compasin. Hace mucho tiempo que l nos eli&i de entre todos los pueblos, cuando estuvimos al pie del 3onte )ina'. Ese fue el ;d'a de )us esponsales< !Cantar de los Cantares 7@11". El matrimonio tuvo lu&ar cuando el )anto, bendito sea, nos entre& el ;libro< de la (or$ y jur a nuestros antepasados y a nosotros que nunca se divorciar'a. 6unque de ve# en cuando, encontramos que el )anto, bendito sea, utili#a e0presiones de recha#o y de separacin de )u pueblo, si as' pudiera decirse, )u verdadera y Anica intencin es acercarnos a l %uestros )abios comparan esto al caso de un rey que se enfad con su esposa !/ashi, Hoshea @1 )ifri". Envi entonces al escriba para que redactase el documento de divorcio. En el tiempo que llev el confeccionarlo el rey se reconcili con su esposa y le dijo al escriba@ ;Fe y redacta para ella un se&undo

contrato de matrimonio.< El si&nificado de esto puede encontrarse en su e0plicacin. )lo ser'a posible anular la lar&a unin entre ambos ascendiendo al nivel de la )abidur'a )uperior. -ero el )anto, bendito sea, est$ lleno de compasin. (an pronto como se efectAa el ascenso, esto despierta )u amor y loselprocedimientos de divorcio vuelven del revés. %o slo la#o no es anulado sino que,sepor el contrario, una tremenda iluminacin desciende entonces para aplastar las ;restricciones< y los juicios severos que e0isten en toda la creacin. (oda la ira y la furia que l pudiera haber tenido en contra del pueblo de srael, como un todo o en contra de un individuo en particular, todo es suavi#ado y anulado mediante esta )abidur'a Ilobal. 2as disputas, recha#os y separaciones slo hicieron que el esteesnivel. toda la situacin se vuelve deltema revéslle&ase y slohasta dul#ura la que6hora desciende. El Anico propsito de todos los recha#os que recibimos del )anto, bendito sea, es acercarnos m$s aAn hacia l. 2a sola intencin del )anto, bendito sea, al llamar al escriba para redactar el documento de divorcio es revelar el verdadero bien. ;En lu&ar de dec'rseles@ J%o sois 3i puebloK se les dir$5 JLHijos del Elo*im vivoMK < !Hoshea @1". ;En lu&ar< N en el mismo lu&ar donde la separacin fue sentida con m$s fuer#a y con la mayor an&ustia, precisamente all'JLHijos todo ser$ suavi#ado. 6l final, ;)e les dir$@ deltransformado Elo*im vivoMKy <. Este es el lu&ar donde se encuentra la fuente de todas las

dul#uras de la creacin.

(
(likutey moaran ! " 5%) 8. 2a mejor manera de prote&er el nombre de la persona 4que es equivalente prote&er su persona alma4 essecuidarse ira,y,dado que la ira da+a ela alma. )i la cuida dedelalaira cuando sucede al&o que la encoleri#a, se sobrepone a su impulso, suspirando con paciencia y suprimiendo su enojo, se hace entonces di&na de una &ran rique#a. Con esto se e0alta su nombre y su alma y merece un buen nombre. (odas las almas anhelar$n entonces estar incluidas en su alma y se volver$ di&na de acercar muchas almas a Hashem, lo cual es el honor m$s &rande para el )anto, bendito sea. :. 2a ira es da+ina para la rique#a. Es necesario saber que cuando la mala inclinacin incita a la persona a encoleri#arse,

ello se debe a que en ese momento, desde arriba, le est$ siendo canali#ada una cierta suma de dinero y la mala inclinacin intenta anular ese influjo de rique#a. 6l arruinar el influjo de rique#a mediante la ira, la persona estropea su nombre y su alma. -ero si se cuida de la ira, alcan#ar$ la rique#a, en&randeciendo su nombre y su alma. (ambién merecer$ tener un buen nombre, &enerar muchos disc'pulos y acercar muchas almas a Hashem. . ebes saber que hay muchos malvados a quienes est$ prohibido traer bajo las alas del servicio a Hashem. Ello se debe a que tales personas arrastran hacia su propio nivel a quienes intentan acercarlas. En ese caso, el ju#&arse a uno mismo no sirve para anular su mal. Esto, a su ve#, produce una cantidad de resultados altamente da+inos tal como se e0plica en detalle en la leccin del 2i*utey 3ohar$n. -or lo tanto, aquel que quiera acercar a los dem$s a Hashem deber$ orar mucho, pidiéndole al )anto, bendito sea, merecer saber a quién recha#ar y a quien acercar.

(likutey moaran ! " 5%)

:? 4
. 2a persona que se ocupa de acercar a la &ente y de ;hacer almas< construye una C$mara de )antidad. 9 aunque muchas de esas almas subsecuentemente cai&an de su santidad y no permane#can, sin embar&o, en aras de las almas que, como resultado de su se mantuvieron reli&iosidad, esainfluencia, persona ess'llamada ;santa<. firmes en su

Hashem es honrado &randemente cuando se acerca a )u servicio a las personas que una ve# estuvieron muy lejos del )anto, bendito sea 4 pues el honor m$s &rande para Hashem es cuando aquéllos que est$n muy lejos se acercan a l. 7. 6l acercar almas a Hashem y al ,racticar it-odedut 4al recluirse y e0presarse ante el Creador, evalu$ndose y ju#&$ndose en todos sus actos4 la persona merece observar el )habat, que encarna la anulacin del mal y de las fuer#as de la impure#a. ijo el profeta sobre una persona as', “8n 9i 'asa y dentro de 9is murallas les dar una mano y un nom-re. meor /ue ios e ias” (!saas 56:5) . “Ena mano” alude al hecho de que esa persona tendr$ el poder de &enerar disc'pulos e infundirles el esp'ritu de sabidur'a. “En nom-re” hace referencia al buen nombre que alcan#ar$, dado que todas las almas anhelar$n estar incluidas en su alma y en su nombre, como en el vers'culo “uestra alma anela ,or u om-re y u mencin” (!-id. 26:#)

Esto es ciertamente ;mejor que hijos e hijas<, dado que los hijos y las hijas son relativamente pocos en nAmero. Cuando la persona merece &enerar disc'pulos sabios e incluir muchas almas en su alma, es como si les hubiese dado nacimiento5 y esas almas son numerosas y reciben vitalidad de ella.G G Esto es lo que El*ana le dijo a Oana@ “@o soy acaso meor

,ara ti /ue dieA iosB” (Samuel !. 1:#) 4 dado que El*ana le trajo mérito a muchos, como dijeron nuestros )abios, de bendita memoria !Moelet ?a-a 5:25". 3ediante su amor por ellos, hicieron de dos almas una 4 y esas fueron las almas que él acerc y que también estaban incluidas en el alma de Oana.

(li&ute' moharan  ) +#+-% *! .dar #/ *omer en Shabat es etremadamente valioso y santo. Ello se debe a que la comida ingerida en Shabat se vuelve absoluta y 3ivinidad, sin mezcla de impureza alguna. Elsantidad Otro Lado no tiene parte en la comida del Shabat, en absolutoJ ese comer es totalmente santo. .

trav0s de la comida del Sha1at se anula la cólera ' “todas las 2uer3as de ira hu'en ' se desvanecen por completo” (del pasaje del 4ohar recitado durante el servicio de la noche del viernes%/ Entonces todo es amor y paz. K. 9yunar durante la anular semanay eliminar y comer adurante el Shabat son su$icientes para los enemigos. +ero para que eista una abundancia de paz tambi'n es necesario dar mucha caridad. Es por ello que en un día de ayuno es necesario dar caridad, como di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, !La recompensa del ayuno es la caridad que uno da" (5erajot $1%. 3e manera similar, uno debe dar caridad a la gente pobre para cubrir sus necesidades del Shabat o alternativamente debe invitarlos a comer durante el Shabat. Entonces tambi'n se har( digno de abundante paz  es decir, merecer( la “pa3 con una 1oca”/ +ues a veces hay paz que no tiene !boca"J esto quiere decir que puede haber paz entre las personas pero que aun así no se hablen, como en, !o podían hablarle pací$icamente" (60nesis 7#"8%. +ero mediante la comida del Shabat, #unto con la caridad que uno da, se alcanza la paz que tiene !boca". 6sta es la

paz total  es decir, cuando las personas hablan entre sí, como se describe en el versículo, !+or amor de mis hermanos y de mis compa-eros, yo dir', PHaya paz con ustedesQ" (Salmos **"-%  dado que la boca se per$ecciona debido a la gran luz del momento de la comida en el Shabat.

 9isán +-  “:res Surgen de ;no” (4ohar , 7*1% 1. El verdadero =zadik, poseedor de un conocimiento per$ecto, se identi$ica con 5ois's. de modo que evoca los tres tipos de in2lujos de a1undancia es decir, el alimento, la 1e1ida ' la vestimenta que son un paralelo del 5an(, del 5anantial y de las ubes de Nloria :que cumplían esas mismas tres $unciones cuando el pueblo #udío estaba en el desierto;. El =zadik brega constantemente la guerra de Hashem y lucha contra las $uerzas del mal de Ham(n9malek, que son la raíz del da-o en la seualidad. El =zadik anula esas $uerzas al igual que a todos los enemigos que persiguen a

los miembros m(s d'biles del pueblo #udío. Aorti$ica a esas personas y las acerca al servicio a Hashem, llev(ndolas hacia la pureza seual. *omo resultado de todo ello, el :3adi& merece un do1le in2lujo  es decir, una “do1le porción” en el . Esa doble mani$iesta en una doble Sha1at porci%n de =or(, conporci%n la cual se el =zadik merece originar nuevas ideas de =or( en el Shabat, doblemente m(s elevadas que lo que comDnmente ense-a. 5(s aDn, se vuelve digno de traer una curaci%n $ísica y espiritual. *on esto, el mundo se despierta al arrepentimiento motivado por el amor. =odos los individuos piadosos de la generaci%n se ven entonces curados de las a$licciones que han debido su$rir y se vuelven o#os denivel los dem(s. *ada recibe uno de ellos,respetables de acuerdo aa los su propio de devoci%n, atractivo y belleza y se eleva ante la estima de la gente.  de acuerdo a la prominencia y al respeto del que son ob#eto, cada uno en la medida de su devoci%n, se vuelven dignos de recibir nuevas ense-anzas de =or(  es decir, de la =or( Oculta que el =zadik revela en el Shabat. ). Hay tres maneras esenciales de retener el conocimiento mediante el cual se evocan los tres tipos de abundancia0. =rimero, es necesario transmitir la sabiduría

a otras personas y llevarlas ba#o las alas de la +resencia 3ivina. Segundo, el temor al pecado debe preceder a la sabiduría. :ercero, se de1e tener cuidado al revelar la sa1idura para no generar 1urlas/

5(s bien, las palabras deben ser en el aspecto de “@as

pala1ras del sa1iomediante encuentran 2avor” (
8. 9l anular la $uerza impura de 9malek que est( identi$icada con el da-o en la seualidad y al alcanzar la pureza seual, la persona se vuelve digna del Shabat. Entonces el Shabat les entrega5ediante su abundancia a todos los otros mundos espirituales. la luz irradiada por el Shabat, el mundo se despierta al arrepentimiento

motivado por el amor y accede a todo lo eplicado m(s arriba.

+/ *uando los individuos de una generaci%n no cuidan sus bocas, se vuelven incapaces de recibir el Shabat de la manera antes descrita. Ello se debe a que el Shabat depende de cuidar el habla, como est( escrito, “B ha1lar de temas mundanos” (saas +-"7%/ Entonces se arruina para ellos el brillo del arrepentimiento y consecuentemente, cuando las personas piadosas de la generaci%n reciben prominencia y honor, tambi'n ellas sucumben al orgullo, que es equivalente al eilio de la +resencia 3ivina. +or lo tanto, los piadosos de la generaci%n deben re$leionar cuidadosamente sobre el honor y la prominencia que reciben, para no caer en el orgullo o en la soberbia, 3ios no lo permita

(li&ute' moharan  ) +#% 8. *on la ira se despierta el Nran 9cusador  identi$icado con EsaD y Edom. 3ebido a este acusador superior se despiertan los acusadores y los enemigos de la persona irascible quienes descienden y la oprimen. Esto se debe a que la ira hace que la sabiduría se ale#e de la persona y que la imagen 3ivina parta de su rostro. Su $az decae, como en, !2+or qu' te has irritado y por qu' ha decaído tu semblante4" (60nesis 8,$%/ &na persona así no tiene un rostro humano y por lo tanto pasa de la categoría de !humano" a la categoría de !animal".R ?er Merushalmi, id(, citado por el +ri adash en More 3ea 17, Si$tei 3aat/ !Si toda la criatura parece un ser humano y s%lo su rostro parece el de un animal, aunque *

est' sentada y estudiando =or( leparece decimos, matari$e ritualGQ. Si toda la criatura un PF?en animalalpero tiene un rostro humano, aunque est' escarbando en el campo, le decimos, PF?en a realizar el matrimonio de leviratoGQ". :En otras palabras, es el rostro el que determina la identidad de todo el ser.; 3e acuerdo a ello, sus enemigos tienen poder sobre ella y la oprimen, dado que les parece que es como un animal y no le tienen miedo. <. El ayuno es un para la ira,elporque ayunar disipa el eno#o  y remedio 'ste es en verdad principal bene$icio del ayuno. *onsecuentemente, en un día de ayuno el

5alo tienta a la persona con mucha m(s insidia que en cualquier otro momento y le envía la ira para arruinar su ayuno, 3ios no lo permita. Es necesario ser etremadamente vigilantes en esto y cuidarse del $uego de la ira en un día de ayuno, porque la principal $unci%n del ayuno es anular la ira. 9l ayunar, la persona corrige su rostro y restaura su sabiduría, que es la imagen 3ivina que ilumina su semblante. Entonces todos le temer(n y sus enemigos caer(n ante ella. >. 9quel que merece el deleite del Shabat en otras palabras, que come en santidad no necesita ayunar. Ello se debe a que mediante ese comer logra lo mismo que se obtiene con el ayuno. 5ediante el deleite del Shabat, alcanza todo lo que hemos tratado m(s arriba.

(li&ute' moharan  ) ++% 8. *uando el =zadik percibe la rectitud de , se $ortalece su $e. Entonces su coraz%n se libera de la oscuridad que tenía previamente y es capaz de orar.

Esto se eplica debido a que la $e es la esencia de toda plegaria  es decir, que la persona tiene $e en que todo est( ba#o el poder del Santo, bendito sea, incluso el hecho de alterar la naturaleza, y que el Santo, bendito sea, no retiene la #usta recompensa de ninguna criatura (=esajim -a%. En momento, =zadik se $ortalece y oraenpor lo queese necesita. Esteelproceso est( englobado la todo mitzv( de la =ernera o#a (9Cmeros !"*%. La =ernera o#a corresponde a la plegaria, como est( escrito “ aludiendo a la plegaria%. 5(s aDn, la descripci%n !completamente ro#a, sin de$ecto alguno y que no ha pasado ba#o el yugo" (9Cmeros !"*% hace re$erencia a la $orma en que el =zadik percibe y comprende la rectitud de Hashem. +ues Hashem debilita el poder del #uicio y lo retiene de los malvados para bene$icio del =zadik, y mediante esto, se $ortalece la $e del =zadik y es capaz de orar. Esto se eplica m(s plenamente en la lecci%n del @i&ute' Moharán/ <. 6ste es el signi$icado del polvo y las cenizas mencionados en conei%n con la =ernera o#a (1id/, !"A, #%  dado que la plegaria requiere de ambos componentes. +ara eplicar/ 3urante la plegaria es necesario subyugar

ba#o el bien tanto el mal del individuo como el mal colectivo, como en, “:C aplastarás a los malvados ' ellos serán como ceni3as 1ajo las plantas de tus pies” (Malaji 7"*%. +rimero, durante la plegaria, la persona debe anular el mal individual es decir, su cuerpo material y $ísico tal como lo hacían los antiguos piadosos queBraj al orar desechaban su materialidad (Shuljan .ruj, Eaim !-"%. La persona debe tambi'n anular el mal colectivo es decir, el mal en las plegarias de los pecadores #udíos que est(n orando #unto a ella y debe trans$ormar ese mal en un trono de santidad.R 6stas son las !cenizas" de la plegaria. R ?er la eplicaci%n para esto en eMbey Haa#al. El !polvo" que hay en las plegarias implica unirse al alma, al espíritu y al alma superior de “aFuellos Fue reposan en el polvo Gi/e/ los 2allecidosH”, Fue uno de1e despertar con sus plegarias, como en, “IDespierta ' canta, tC Fue moras en el polvoJ” (saas *$"!%/ 6ste es el componente del “polvo” en el nivel colectivo. En el nivel individual, la persona debe despertar mediante sus plegarias las partes de su propia alma, espíritu y alma superior que ya han pasado por la reencarnaci%n y que aDn deben ser recti$icadas.

Esto es llamado una plegaria !con la congregaci%n" (1e:3i5uK%, dado que las letras de la raíz

de la palabra :3i5uK =zadi, et, esh son las iniciales de las palabras :3adi&im las personas rectas0, 5einonim las personas intermedias0, Kashaim los malvados0. !Las personas intermedias" corresponde a la persona que est( orando, !=zadikim" corresponde al componente del y !los malvados" al componente m(spolvo en esta lecci%n del Likutey 5ohar(n0.de cenizas ver

(li&ute' moharan  ) +8% I. Es necesario preservar tambi'n los o#os de la in$luencia del poder de la imaginaci%n. Mncluso aquel que posea un !buen o#o" deber( cuidarse de ello. *omo podemos observar empíricamente/ aunque alguien posea una ecelente visi%n puede llegar a equivocarse en cuanto a lo que ve a la distancia, imaginando lo opuesto de la verdadJ y lo mismo sucede con el o#o de la mente en

numerosos aspectos. +or e#emplo, a veces es posible imaginar que la otra persona se ale#a de la verdad,R o que est( actuando de una manera inapropiada hacia uno. 3ebido a ello, comienza a guardarle rencor y así surge el con$licto. *omo ense-aron nuestros Sabios, de bendita memoria, !Tora# era inteligente. 2Uu' lo llev% a tal locura :i.e., incitar una rebeli%n en contra de 5ois's;4 Sus o#os lo enga-aron" ashi sobre Dmeros 1>/C0. 3e manera similar, Merabam ben evat y muchos otros grandes individuos tropezaron con el mismo error. La persona imagina entonces que est( disputando con la otra en aras del *ielo, cuando en verdad, todo surge de un error generado por el poder de la imaginaci%n, que le hace tener creencias $alsas e in$undadas sobre la otra *

persona. 3e manera similar, hay muchas maneras di$erentes en que el o#o de la mente se ale#a de la verdad debido a los errores causados por el poder de la imaginaci%n  dado que la imaginaci%n puede incluso enga-ar a la persona que tiene un buen o#o. +or lo tanto, es necesario e#ercitar una medida etra de precauci%n y cuidarse mucho de los errores inducidos por la imaginaci%n. 1B. Es posible protegerse del poder de la imaginaci%n cuid(ndose de no decir calumnias y de no escucharlas. +ues calumniar y creer en la calumnia le da $uerzas al

poder de la imaginaci%n y da-a la memoria, que depende de la recti$icaci%n de los o#os. El poder de la imaginaci%n es una $acultad animal dado que tambi'n los animales poseen esa capacidad y al hacerse $uerte desaparece la comprensi%n y la conciencia. Entonces la persona cae del amor a Hashem hacia los amores bestiales, son los deseos $ísicos generados por el poder de laque imaginaci%n. Esa $acultad se $ortalece al calumniar y al aceptar la calumnia. 11. 3ebido al mal o#o y, de manera similar, a causa de la calumnia, la persona no de#a un hi#o var%n como descendiente. 1). El poder de la imaginaci%n se asienta en particular en aquellos eruditos de =or( que emiten decisiones legales, por los motivos eplicados en esta lecci%n del Likutey 5ohar(n. Es por ello que las ideas srcinales de =or( desarrolladas por esos eruditos son, en general, agradables y llamativas glai# en alem(n0 dado que, utilizando el poder de la imaginaci%n, muestran paralelismos, hacen analogías y dem(s. +ero esas ideas srcinales de =or( van en detrimento del sustento.  ello se debe a que, así como las verdaderas ideas srcinales de =or( son responsables de traer el in$lu#o de abundancia y de bendici%n al mundo, como se eplica lecci%n del Likuteyde5ohar(n, la misma maneraen lasesta ideas insustanciales =or( quede emanan del poder de la imaginaci%n traen el hambre al mundo,

Hashem no lo permita. 17. La depresi%n que es un espíritu decaído, un mal espíritu $ortalece e intensi$ica el poder de la imaginaci%n y, como resultado, la persona se ve abrumada por el olvido. +or lo tanto, es necesario estar siempre alegres, dado que 'sta es la manera esencial para vencer el poder de la imaginaci%n  y así uno merece recordar el 5undo que ?iene.

(li&ute' moharan  ) +8% + .dar <. En cuanto a la gente comDn, aquellos que no tienen el intelecto para comprender las alusiones, todo esto se lleva a cabo de manera autom(tica mediante el dormir, mediante el cumplimiento de las mitzvot de los tzitzit y de

los te$ilín, con el estudio de la =or( o el recitado del Shem( para aquel que no sabe c%mo estudiar0, con la plegaria y a trav's de las actividades comerciales. 3ormir corresponde a la uni%n del pensamiento con el 5undo que ?iene, dado que al dormir el alma se eleva. La mitzv( de los te$ilín representa la epansi%n del intelecto para tratar de comprender las alusiones de Hashem. La mitzv( de lostzitzit representa la capacidad de restringir la mente, pues al cumplir con la mitzv( de cubrirse con los tzitzit, la persona hace descender esa capacidad sobre sí y de ese modo su intelecto no sobrepasa los límites de la santidad al etenderse para discernir las alusiones de Hashem. 6ste es el motivo por el cual la mitzv( de los tzitzit se realiza antes de la de los te$ilín, dado que es necesario primero preparar la mente para que no sobrepase los límites apropiadosJ y s%lo despu's puede la persona epandir su intelecto para comprender las alusiones de Hashem  que es la actividad asociada con los te$ilín. El estudio de la =or( encarna, a su vez, el concepto de estar satis$echo con lo que uno tiene, dado que la :orá es el Lr1ol de ida “Fue contiene el sustento de todo” . 5(s aDn, tambi'n al estudiar =or( la persona debe saber c%mo satis$acerse con poco. +ues a veces uno puede $rustrarse y con$undirse debido a que quiere abarcar demasiado.

Se percibe que hay mucho para aprender y se desea

estudiar toda la =or( de una sola vez. 3ebido a ello, la persona se $rustra terriblemente y a veces abandona de$initivamente los estudios. Es por ello que tambi'n en el estudio de la =or( es necesario saber c%mo satis$acerse con poco.R 9 partir de esto podemos in$erir cu(nto m(s aDn es necesario contentarnos con poco cuando se trata de las necesidades $ísicas. +ues si, en relaci%n a nuestra vida eterna, debemos contentarnos con poco, cuanto m(s aDn ser( en relaci%n a nuestras vidas $ísicas y pasa#eras. &na l%gica similar $ue epresada por nuestros Sabios, de bendita memoria, en conei%n con la bendici%n sobre la =or( (5erajot 7+1%, y esto tambi'n est( implícito en la a$irmaci%n de los Sabios, “a3 una cerca en torno a la :orá” (.vot "%/  así di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria :con respecto al estudio de la =or(;, “9o estás o1ligado a completar la tarea, pero tampoco estás li1re de dejar de hacerla” (.vot *"$%/ La plegaria corresponde a “los pies de la santidad Fue están investidos ' ocultos en este mundo” , como se eplica en estalección del @i&ute' Moharán/ *

$ .dar >. Las actividades comerciales :literalmente, mas( u mat(n !toma y daca"0, donde uno toma algo y da otra

cosa a cambio; representan la uni$icaci%n del =zadik con la *ongregaci%n de Msrael.
ilumina su alma, su espíritu y su alma superior. 5(s aDn, de esa manera se uni$ica el =zadik con la *ongregaci%n de Msrael, correspondientes al “receptor” ' al “dador” , respectivamente y esto, en e$ecto, es la uni$icaci%n del Santo, bendito sea, con la +resencia 3ivina0.

C. +ara preservar el recuerdo del 5undo que ?iene es necesario cuidarse y no caer en el !mal o#o". Ese mal o#o :o lo que nosotros llamaríamos una mirada demasiado crítica o celosa sobre los dem(s; signi$ica la !muerte del coraz%n", pues induce el olvido, da-a la memoria y produce la muerte del coraz%n. Entonces la persona olvida su prop%sito $inal y eterno, algo que debe recordar cada día, y no uni$ica sus pensamientos con el 5undo que ?iene. *uando la persona tiene un mal o#o no toma en cuenta nada de esto. K. El mal o#o puede tomar di$erentes $ormas. 9 veces la persona puede sentir celos de la posici%n social de otra  y ello tambi'n puede tomar di$erentes aspectos. Es necesario cuidarse mucho de este rasgo y no tener ninguna clase de !mal o#o" hacia los dem(s. 3e manera similar, la persona debe orarle mucho a Hashem, pidiendo no ser víctima del !mal o#o" de los otros. Si uno siente que es incapaz de en$rentar y de superar el mal o#o de otra persona, debe huir. Sin embargo, si es capaz de recti$icarlo, ciertamente deber( hacerlo.R Esto es lo que hizo nuestro padre Maacov. +ues conquist% con palabras el mal o#o de EsaD cuando *

di#o, “9o es apropiado el Fue tC me odies”, al igual que los regalos que le envi% para satis$acer su mal o#o (ver Kashi so1re 60nesis 7*"#%/

(li&ute' moharan  ) +8% ). Sin embargo, es necesario circunscribir la mente y no pensar en aquellos temas demasiado pro$undos, para no sobrepasar los límites de la santidad. En otras palabras, la persona no debe de#ar que sus pensamientos se etravíen en especulaciones con$usas y sin sentido. 5(s bien deber( pro$undizar de acuerdo a su propio intelecto y aplicar sus pensamientos a ello. 5(s aDn, no debe contemplar m(s all( de su propio nivel.R *

+ara eplicar/ Hay cosas que caen ba#o la categoría de !el comportamiento de los Emoritas" :que est(n prohibidas

por la ley de la =or(; (Shuljan .ruj, ore Dea #!"7%. 6sas son las alusiones del Otro Lado. Si la persona les presta atenci%n, sobrepasa los límites de la santidad  por e#emplo, si uno cambia sus planes debido a que !el pan se cay% de su boca... o un ciervo cruz% su sendero", o similares. Es necesario ser muy cuidadosos y no tomar en cuenta tales cosas, porque no tienen $undamento alguno de acuerdo al intelecto humano. Es por ello que el ebe a#m(n a$irma en esta lecci%n del Likutey 5ohar(n, !3ebe aplicar su mente a ello :i.e., para comprender esas alusiones; s%lo en la medida de la capacidad de su intelecto", y no debe eaminarlo m(s all( de su propio nivel. *omo e#emplo, cuando uno oye sobre algDn mal evento o es testigo de ello, si es una persona comDn, deber( entender a partir de ello que tambi'n uno ha cometido el mismo mal. 9lternativamente, si es una persona que se encuentra en un nivel algo m(s elevado, deber( comprender que tambi'n ella ha cometido un mal de la misma característica :aunque quiz( de una manera menos grave;. Si es verdaderamente una gran persona deber( entender que ello alude a la necesidad de mitigar los #uicios estrictos que son la raíz del mal evento del que oy% o $ue testigo. Lo mismo se aplica a todas las otras instancias  pues uno y el mismo evento provee simult(neamente de di$erentes alusiones tanto para las personas grandes,

intermedias y comunes. +ero a cada uno se le envían alusiones de acuerdo a qui'n es y a su propio nivel individual(5e1ei a9ajal%/ 7. +ero incluso la persona que conoce y comprende las alusiones presentes en todas las cosas inclusive en las cosas mundanas tiene prohibido dedicarse eclusivamente a los asuntos mundanos por los dos motivos especi$icados en esta lecci%n del Likutey 5ohar(n0. 5(s bien, deber( limitar tambi'n su participaci%n en ello y contentarse con s%lo un mínimo. +ues aquellos que no se comportan de esta manera y que adoptan una $orma de vida ampulosa para ellos y para sus $amilias tal como es comDn hoy en día, debido a nuestros muchos pecadosson descritos por el versículo, !La maldici%n de Hashem est( en la casa del 9 tales personas siempre lesmalvado" $alta algo,+roverbios como est( 7/770. escrito, !El vientre de los malvados padecer( necesidad" ibid., 17/)<0. +or otro lado, para los =zadikim, que est(n satis$echos con lo que Hashem les da como est( escrito, “
*ongregaci%n de Msrael, tal cual se eplica en detalle en esta lecci%n del Likutey 5ohar(n. Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest domingo, 8 de marzo de )B1) El +ortal 3e Los Hechos Lectura del 1B de adar del Titzur Likutey 5oharan B

(li&ute' moharan  ) +A% !escata

mi vida de la

espada" Salmos ))/)10 1. =odo aquel que impuri$ica el +acto :por e#emplo, con relaciones seuales prohibidas o con pensamientos inmorales; no podr( orar de la manera descrita por el versículo, “:odos mis huesos ha1larán”(Salmos 7+"A%  es decir, no podr( saborear la dulzura de las palabras de las plegarias. +ues cuando la persona saborea esa dulzura y ora con todo su ser, ello es denominado “:odos mis

huesos ha1larán”. +ero es imposible que la persona saboree la dulzura en

las plegarias a menos que se haya recti$icado en esa (rea. ). La persona que ha impuri$icado el +acto se encuentra en un estado conocido como !aguas amargas", !aguas impuras" y !simiente impura". 3ebido a ello, no puede orar de la manera denominada !=odos mis huesos hablar(n". Entonces, !&n perro desciende y devora su sacri$icio" es decir, su plegaria y se ve envuelta en una amarga melancolía identi$icada con la espada y con el Nueinom. +ero cuando la persona se recti$ica en esa (rea, se encuentra en el estado conocido como !aguas dulces", !aguas puras" y !simiente santa". Entonces sus palabras son dulces y buenas.  cuando de#an sus labios y las oye con sus oídos, la dulzura de esas palabras entra en sus huesos y su oraci%n tiene la cualidad de !=odos mis huesos hablar(n". Entonces, !&n le%n desciende y devora su sacri$icio". 7. En la medida en que se haya alcanzado la pureza seual y en el grado en que se est' conectado con los verdaderos =zadikim, quienes mantienen esa pureza en el nivel m(s elevado, así mismo se podr( saborear la dulzura de las palabras de las plegarias. 8. La persona que se ha impuri$icado seualmente debe cuidarse de los perros y de la espada. <. 3ebes saber que los insolentes de la generaci%n son en verdad los !perros". Son aquellos que se levantan y atacan la plegaria del #udío que no ha logrado la pureza

seual completa. >. 9 partir de esto puedes in$erir la enormidad del pecado de aquellas personas que atacan las plegarias de otro #udío y que quieren con$undir sus oraciones. Esas personas son denominadas, literalmente, !perros", como en, “@os perros son insolentes” (saas +$"%. +ues aunque ese #udío que est( orando no haya merecido alcanzar la pureza seual y es por ese motivo que est( siendo atacado de esa manera en el aspecto de !&n perro desciende y devora su sacri$icio" sin embargo, aquellos que lo atacan no est(n eentos del castigo. +ues ellos desarraigan sus almas de la santidad y hacen que se los llame literalmente !perros", por atacar las plegarias de esa persona, pese al hecho de que 'sta Dltima aDn no se ha puri$icado completamente. +ues por m(s in$erior que sea la persona, debe ciertamente luchar para orar con todas sus $uerzasJ y aunque sea incapaz de sentir la dulzura de las palabras de las plegarias, el solo es$uerzo es algo etremadamente valioso como se trata en otra instancia0. Sin embargo, aquellos que se le oponen no son m(s que perros y su pecado se encuentra m(s all( de todo perd%n. C. El comer del =zadik es algo muy valioso, dado que trae contento a su alma santa. *onsecuentemente, le est( prohibido ayunar. +ero la persona que necesite ciertamente deber( hacerlo, y en verdad es unaayunar mitzv( el que lo haga.

K. La en$ermedad caracterizada por la quebradura y el deterioro de los huesos, que Hashem nos salve, se debe a la lu#uria.

likutey moharan M V 8I0

- .dar K. 6ste es tambi'n el aspecto del arrepentimiento (:eSua% , que puede tambi'n leerse como :aShu ei etornar la Hei0. En otras palabras, el arrepentimiento implica hacer una Hei a partir de la 3alet. El arrepentimiento depende principalmente del coraz%n, como est( implícito en el versículo, “Su cora3ón comprenderá ' se arrepentirá” (saas $"A%/ 5(s especí$icamente, esto depende de los pensamientos en el coraz%n de la persona, que ella pueda prevalecer

sobre los malos pensamientos y tener s%lo buenos pensamientos, constantemente. 3ebe asentar en su coraz%n el conocimiento de cu(l es su prop%sito y cu(l ser( su $inal, y re$leionar sobre m'todos y t(cticas para retornar a Hashem. 3e esa manera merecer( el arrepentimiento consecuentemente alcanzar( y comprender(yla =or( Oculta del 9nciano  es decir, los secretos m(s pro$undos de la =or(. Esos secretos son el principal deleite del 5undo que ?iene y son un aspecto del “deleite del Sha1at”/ Sha5a:, a su vez, est( conectado con el arrepentimiento, como se revela en el versículo, “O retornarás (veShata% a .dona' tu
+ues “
Es decir, en el $uturo, y como resultado del arrepentimiento, se conocerán verdaderamente los secretos de la Torá  !ue son la sabidur"a de la Kabalá.

I. 6ste es tambi'n el concepto de los tzitzit  o m(s especí$icamente, del te#elet :la tinta azul con la cual se te-ían los hilos de los tzitzit;. +ara eplicar/ La esencia de la mitzv( de los tzitzit es el tejelet, como se eplica en el Likutey Hala#ot, =zitzit
er tam1i0n Sotá #a, ' Euln -!a, donde se ense-a que los #udíos !merecieron el hilo de te#elet", y ashi eplica que ello signi$ica que merecieron #unto con el te#elet toda la mitzv( de los tzitzit0. El car(cter pro$undo del te#elet es que “Devora todo ' arrasa todo” (4ohar , +% , pues el te#elet representa la revelaci%n del einado de Santidad, mediante el cual se subyuga y se anula el einado del Otro Lado. +ero pese a la capacidad de devastaci%n mani$estada por el einado de Santidad, el pueblo #udío se apega al einado de Santidad y recibe de allí su vitalidad. 3e hecho, la vitalidad en general proviene del einado de

Santidad, como est( dicho, “David, re' de srael, está vivo ' perdura”(Kosh aShaná *+a%. +ues :eEe@et se identi$ica con el concepto de !anhelo", como en, !El alma de 3avid anhelaba (va:eEa@%" Samuel ), 17/7I0, al igual que con el concepto de “novia” (Pa@á%, como el versículo, “Oo traer0 devastación so1reen todas las naciones” (Eeremas 7A"% (Pa@á% dado que el te#elet !devora todo y arrasa todo".

=e#elet es tambi'n la $uente de la melodía, como en, !3esde la esquina (miPa9a2% de la tierra, oímos canciones" (saas *8"$% dado que la palabra Pa9a2 (esFuina% alude al te#elet como est( escrito, ! sobre el $leco de cada esquina (haPa9a2% un cord%n de te#elet" G9Cmeros +"7-H%. =odas estas ideas est(n incluidas en la letra Hei, que consiste de una 3alet y de una Mud. La 3alet representa las cuatro esquinas de la prenda a las cuales est(n unidos los tzitzitJ la Mud corresponde a las Die3 Nlases de Melodas  es decir, al concepto de la canci%n. La esencia del poder que tiene la !novia" vale decir, el te#elet es aquello que ella recibe de su !madre", como en, “@a madre le presta sus vestimentas a la hija” (4ohar , *%.

Ello se debe a que los #uicios est(n enraizados en in( :que tambi'n es conocida como !madre"; y es en in( que se mitigan los #uicios estrictos. *uando esto ocurre, la 3alet se trans$orma en una Hei, y desde in( $luye abundancia, riquezas y bendiciones sin límites.Esto se merece observando escrupulosamente la mitzv( de los tzitzit.

! .dar A/ 6sta es la eplicaci%n del versículo, !+ara el sol coloc% un pabell%n en medio de ellos" (Salmos !"+%/ ver Pidushin #*1%/ Sin embargo, el “elevarse” del :3adi& es decir, sus percepciones se produce s%lo gracias al pueblo #udío, como ense-aron nuestros Sabios, de bendita memoria, sobre el versículo, “.nda, desciende Gdel monte Sina,H pues tu pue1lo se ha corrompido” (Qxodo 7*"#%> pues Hashem le di#o a 5ois's, “Oo te di grande3a sólo de1ido al pue1lo judo” (5erajot 7*a%. 6sta es entonces la eplicaci%n de las palabras !un pabell%n en medio de ellos".

Be@ (pa1ellón% connota !la salida del sol", como en, “Nuando Su vela esta1a 1rillando (1ei@o%” (Eo1 *!"7%J ' “ellos” signi2ica “por ellos”  es decir, debido al pueblo #udío. 9hora bien, cuando el pueblo #udío se hunde en el saber secular de las naciones, Hashem no lo permita, el =zadik cae de su nivel de percepci%n, la cual se vela nita+'0 y se cubre. +ero cuando los #udíos abandonan el saber de las naciones, el =zadik de#a entonces el pabell%n u+(0 #unto con aquello que lo cubría hasta ese momento y !es como un novio de#ando la #up(" (Salmos !"$%/ 11. La costumbre de que la novia le envíe un talet al novio tiene una raz%n pro$unda, de acuerdo a las ense-anzas místicas de la =or(. 3e maneraalsimilar, la costumbre de gritar y de decir,y el !FShabatG", igual que las humoradas en las bodas gritar al comienzo, !FLev(ntateG"0, todo ello tiene una pro$unda conei%n con el matrimonio. ?er m(s en otra parte :Sabiduría y Ense-anzas del abí a#m(n de reslov VK>; sobre el signi$icado pro$undo de las di$erentes costumbres en los casamientos, tales como la manera en que se cubre el rostro de la novia, el hecho de arro#arle masas horneadas al novio, el discurso de =or( del novio y las interrupciones en el medio, los regalos al novio por su discurso y las contorsiones de los c%micos.

=odas esas costumbres provienen de Hashem . 9llí se

dan maravillosas eplicaciones para todo estoJ sin embargo 'ste no es el lugar para eplayarse sobre ello0.

1). Es necesario ser como !un guerrero corriendo una carrera"(Salmos !"$%. +orque incluso cuando la persona se hace digna de arrepentirse y de recti$icar el da-o espiritual que ha hecho, aun así debe traba#ar para completar el servicio 3ivino que podría haber realizado durante el tiempo en que estuvo $uera del $avor de Hashem . +or lo tanto, es necesario correr r(pidamente y traba#ar con mucho celo en el servicio a Hashem, para poder compensar el servicio que uno podría haber realizado durante el tiempo en que estuvo comport(ndose de manera incorrecta.

(li&ute' moharan  ) 8!% >. =odas estas ideas est(n contenidas en la letra Hei :que est( con$ormada por la letra 3alet y por la letra Mud;. +ara eplicar/ *uando la persona embota y cierra su coraz%n con la insensatez :i.e., los malos pensamientos; cae entonces en 3aLu= la pobreza0 y “9adie es po1re excepto aFuel Fue carece de comprensión” (9edarim 8a% lo que est( representado por la letra Da@e:. Sin embargo, cuando se santi$ican los pensamientos y “9o ha' santidad con menos de die3” (Meguilá *71% ello est( representado por la letra ud :que tiene el valor num'rico de diez;. 9l santi$icar sus pensamientos, la persona lleva a la Mud :i.e., la santidad;con$ormando hacia la 3aletla:i.e., $alta de HeM entendimiento;, letrasu Hei. Esta sugiere el versículo, !6sta HM0 es la o$renda quemada (B@a%” (@evtico $"*%, que, a su vez, sugiere el versículo, “R¿ui0n es 0sta Fue asciende (B@a%?T (Nantar de los Nantares -"+%  o m(s bien, ¿Rui0nT asciende junto con R0staT?” (4ohar, ntroducción A> :i&une' 4ohar )*, 7A, 7-, $!%. Esto signi$ica que al elevar la plegaria, la persona eleva el =emplo Superior y el =emplo Mn$erior :que est(n asociados, respectivamente, !Uui'n" y con !'sta";. Ello se debe a que la plegaria secon identi$ica con 5al#ut, con erusal'n y con el =emplo Mn$eriorJ y cuando se construya la erusal'n

Mn$erior que es la plegaria el Santo entrará en la Eerusal0n Superior (:aanit +a%. La construcci%n de la erusal'n Superior y de la erusal'n Mn$erior corresponde a una uni$icaci%n superior y a una uni$icaci%n in$erior. 6sas dos uni$icaciones se conectan con la idea de .

(primavera%, que tambi'n es llamado 9isán/ +ues en el mes de is(n se erigi% el =abern(culo ' en ese mes será inaugurado, en el 2uturo, el :ercer Santo :emplo (<3eFuiel 8+"-%/ La palabra 9?M? incorpora el concepto de los dos =emplos,0 dado que est( con$ormada por una 9le$ con una et y por una Mud con una et. :Es decir, la letra 9le$ representa a Teter mientras que la letra et que signi$ica !casa"0 representa a in(  una re$erencia a la uni$icaci%n superior. La letra Mud representa a o#m(, y en ese caso, su !casa", la letra et, es 5al#ut, haciendo re$erencia a la uni$icaci%n in$erior;. #/ 5ediante esto se despertar( en el $uturo la *anci%n, como est( escrito, “:endrán una canción como en la noche en Fue se inaugura la Uestividad” (saas 7A"*!%/ La conei%n es que la plegaria est( íntimamente asociada con la $e, como est( escrito,“ ellos cantaron sus ala1an3as” GSalmos A$"*H/ er Shaarei :3ion, Shaar 7%/ En otras palabras, !en la noche en que se inaugura la Aestividad" que signi$ica en la noche de +esa# ellos

cantar(n la !*anci%n Simple, 3oble, =riple y *u(druple" que incluye las 3iez *lases de 5elodías. Esa *anci%n tambi'n est( representada por la letra Hei que est( compuesta por una 3alet y una Mud. :3alet tiene el valor num'rico de 8, correspondiente a la *anci%n *u(druple, y Mud tiene el valor de 1B, correspondiente a las 3iez *lases de 5elodías;. Esa Shi *anci%n0 se despierta mediante la revelaci%n del einado de 3ios, como se re$le#a en la a$irmaci%n, !Ella gobern% Sa(0 sobre el mundo entero" era#ot 17a0. 9dicionalmente, el reinado de 3avid, quien $ue llamado !El dulce cantor de Msrael" (Samuel *, *7"%, es llamado la “SuPá de David” Fue de1e ser erigida (.mos !"%/ O la SuPá es Sara, pues “ella vio (SaPhtá% con el espritu de pro2eca” (Meguilá 8a%/

Sara representa el reinado y la plegaria que deben ser elevados de su estado caído y disminuido asociado con !la luz menor" (60nesis "$% y con “Su consejo cae”

(Sanedrn **a% y ser elevada hacia la grandeza asociada con “las grandes luces” (60nesis "$%/Entonces la persona merecer( un conse#o per$ecto y un arrepentimiento completo.

(li&ute' moharan  ) 8!% 8. *uando el coraz%n est( !vacío", como en el versículo, “Mi cora3ón está vaco dentro de m”, entonces el coraz%n est( abiertoque conse sabiduría y con ellolalasabiduría persona recti$ica la creaci%n $orma mediante que son los buenos pensamientos. +ero cuando tiene malos pensamientos, Hashem no lo permita, que son la estupidez del coraz%n  como en la $rase !el coraz%n incircunciso" (Deuteronomio A"$%, que Onkelos traduce como “la estupide3 del cora3ón”  embota y cierra su coraz%n.  tambi'n embota y cierra el aspecto del Espacio ?acío de la creaci%n, que se $orm% mediante la sabiduría, y lo estropeaJ y ello es considerado como si hubiera destruido el mundo.

+or el contrario, cuando la persona tiene buenos pensamientos ello equivale a la recti$icaci%n de toda la creaci%n. 5(s aDn, si puri$ica su coraz%n, eliminando los malos pensamientos y qued(ndose s%lo con los buenos pensamientos, se hace digna de renovar el acto de la creaci%n y de hacer milagros en el mundo. 6sta es la eplicaci%n de la de ense-anza, “.Fuel Fue desee traer una li1ación vino de1erá llenar con vino las gargantas de los erudito de :orá”(oma #a%/ +ues las !gargantas de los eruditos de =or(" corresponden a los huecos colocados a los lados del 9ltar que estaban !cavados y llegaban hasta el abismo, para recibir el vino de las libaciones"(Su&á 8!a%. Esos huecos corresponden al estado descrito por el versículo, !5i coraz%n est( vacío dentro de mí", dado que “
llamado !bueno", como en, !3i al =zadik que es bueno" (saas 7"A%. 5(s aDn, ense-aron nuestros Sabios, de bendita memoria, “R@os ornamentos (Ea@aim%, o1ra de un artesanoT (Nantar de los Nantares #"*%  'stos eran los huecos a los costados del 9ltar que estaban cavados  !obra un (Su&á artesano"(meEu@alim%” hace re$erencia a !la 8!a%/ artesanía del de Santo, bendito sea" ibid.0, que es el aspecto de la creaci%n del mundo y del coraz%n del =zadik.R R?er m(s arriba, Lecci%n V81/7, donde se ense-a que las libaciones de vino e$ectuaban la anulaci%n de los #uicios severos. Esto est( conectado con la idea de los milagros, que son una alteraci%n y una anulaci%n de la naturaleza dado que la palabraa:e. Gnaturale3aH tiene el mismo valor num0rico Fue el 9om1re Divino <@oM GFue está asociado con el atri1uto Divino del juicio estrictoH” . 5ediante el vino, se abre la cavidad hueca del coraz%n, como en, !5i coraz%n est( vacío dentro de mí". *omo se ense-%, “
2*u(l es el servicio del coraz%n4 La plegaria" =aanit )a0.

+ues la plegaria depende principalmente del coraz%n  es decir, la persona debe poner todo su coraz%n en las plegarias y unir estrechamente sus pensamientos con las palabras de la oraci%n, para que su coraz%n no est' le#os de las palabras que est( diciendo. 5(s bien, debe oír realmente lo que dice. *on esto se revela y se magni$ica el einado de Hashem y cae el einado del 5al. Se evoca una gran vitalidad, in$lu#o, riquezas y bendiciones ilimitadas y con ello se e$ectDa una uni$icaci%n espiritual arriba y aba#o. =al persona tambi'n merece la revelaci%n de la =or( Oculta del 9nciano. +ues la plegaria es el concepto del reinado de 3avid, como est( escrito, “Oo so' plegaria” (Salmos A!"8%J y la plegaria en el coraz%n es la revelaci%n del einado de Hashem dentro del !espacio vacío" en el coraz%n0. Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest

(li&ute' moharan  ) 8-8!%

). *uando la persona restringe el $ervor por Hashem en su coraz%n, para que no arda ecesivamente, queda allí un “espacio vaco”,como en, “Mi cora3ón está vaco dentro de m” (Salmos A!"**% J y dentro de ese espacio vacío, se revelan los rasgos positivos. Esa din(mica es un paralelo del misterio de la creaci%n de los mundos, que tuvo lugar en el Espacio ?acío.=ues la creación 2ue trada a la existencia principalmente a trav0s de Eojmá (Sa1idura% , como est( escrito, “:C lo has hecho todo con sa1idura (jojmá%” (i1id/, A8"*8% .

Ello se mani$iesta en3ivino, el individuo en elelhecho de que la esencia del servicio mediante cual uno busca alcanzar rasgos de car(cter positivos y realizar buenas acciones, consiste en resguardar del mal la sabiduría que se encuentra en el coraz%n  es decir, los pensamientos de su coraz%n. Los pensamientos son la esencia de la inclinaci%n al bien y de la inclinaci%n al mal, como est( escrito, “:oda la inclinación (e:4eK% de los pensamientos de su espensamientos; el coraz%n o m(s cora3ón” (60nesis $"+%J y así,:los especí$icamente, la sabiduría en el coraz%n el que con$orma (:4aaK% los rasgos concretos y

las acciones, como en la $rase, “Koca (:4uK% de mi cora3ón” (Salmos #7,*$> ver 5erajot Aa% . 5(s aDn, est( dicho, “RQl 2ormó (va:4eK%T (60nesis *"#%  esta palabra est( escrita con dos Mud, aludiendo a las dos inclinaciones del hombre, la buena inclinaci%n y la inclinaci%n al mal" (5erajot $a%. Especí$icamente, los buenos pensamientos son la inclinaci%n al bien y los malos pensamientos son la inclinaci%n al mal. 3e acuerdo a ello, toda la recti$icaci%n espiritual de la persona al igual que su destrucci%n, Hashem no lo permita depende principalmente de cuidar los pensamientos en el coraz%n ver m(s arriba, Lecci%n V7<0. 7. *uando la persona es cuidadosa, evitando los malos pensamientos y teniendo s%lo pensamientos buenos sobre c%mo servir a Hashem, el coraz%n toma entonces el estado descrito por los versículos !oca de mi coraz%n" y !5i coraz%n est( vacío dentro de mí". =al persona se vuelve digna de realizar buenas acciones y de alcanzar los rasgos de car(cter positivos que se revelan dentro del !espacio vacío", haci'ndose evidente que acepta el yugo del einado del *ielo.

(li&ute' moharan  ) 8#%

!*omer(s y estar(s satis$echo" oel )/)>0 1. 9quel que est( sumido en la gula se encuentra indudablemente le#os de la verdadJ y puedes estar seguro de que se encuentra asediado por los #uicios estrictos. Ese deseo es tambi'n una se-al de pobreza. =al persona tambi'n eperimentar( la vergWenza y la humillaci%n,

como est( escrito, !*uando viles son ensalzados (PeKuM% por los los hombres" (Salmos *"!%, sobre lo cual ense-aron nuestros Sabios, de bendita

memoria, !*uando uno necesita de los dem(s, su rostro :debido a la vergWenza; toma di$erentes colores, como un Teu5 :una clase de ave multicolor;" (5erajot $1%/ */ *uando la persona quiebra la gula, el Santo, bendito sea, hace milagros para ella. 7/ La Mluminaci%n del ostro 3ivino corresponde al atributo de !y ?erdad", uno de los =rece 9tributos de 5isericordia :revelados a 5ois's en el versículo, “
+esa#im 11Ia0. *uando, Hashem no lo permita, la persona da-a los te$ilín :y las cualidades espirituales y morales asociadas con ellos;, cae en la pobreza y en la humillaci%n y su vida pende de la balanza, Hashem nos salve (5erajot *8a%/ 3e manera similar, cuando la persona da-a la verdad, Hashem no lo quiera, tambi'n se vuelve víctima de la pobreza y de la humillaci%n. +ero aquel que posee el atributo de la verdad dis$ruta de un sustento $(cil y pleno.

8. +or lo tanto, aquel que est( sumido en la gula se encuentra le#os de la verdad. +ues ese deseo da como resultado el ocultamiento del ostro 3ivino, que est( identi$icado con la verdad, tal cual se alude en el versículo, !o les ocultar' 5i ostro y ser(n comida para sus enemigos" (Deuteronomio 7"#%. Si el pueblo #udío se cuida y no come en demasía, sino m(s bien s%lo aquello que se requiere para satis$acer las necesidades $ísicas del momento, entonces, !Hashem elevar( Su ostro" (9Cmeros $"*$%, cuando el Santo, bendito sea, les muestre $avor (5erajot *A1%, y ellos ser(n alimentados por el atributo 3ivino de la ?erdad. +or el contrario, incluso si un =zadik que ya ha anulado todos sus deseos $ísicos cae de su nivel hacia la gula, ello esyuna que alguna mentira ha salido de sus labios quese-al arribadeeiste un #uicio en su contraJ y ello puede ser un anuncio de pobreza.

(li&ute' moharan  ) 8$% 7. 9l aplaudir durante la plegaria uno se salva tambi'n del olvido y merece una buena memoria. +ues al aplaudir, al entrechocar las manos, la persona mitiga los #uicios severos que est(n enraizados en el ombre ELoHM5. =oda esta din(mica est( aludida en el versículo, !5i alma est( constantemente en mi mano" (Salmos !"A!%/ “Mi alma” alude a la plegaria ' más generalmente al ha1la, como en, “Mi alma salió cuando 0l ha1ló” (Nantar de los Nantares +"$%/ :9sí, cuando !mi alma est( en mi mano"  i.e., cuando aplaudo durante la plegaria,; entonces, “9o he olvidado :u :orá (e:oratja @o Shajajti%” (Salmos !"A!%. Las iniciales de ?e=orat#a Lo Sha#a#ti producen el acr%stico ShL?, cuyo valor num'rico es igual tres num'rico veces el valor num'rico de MH?H m(s tres veces el avalor de ELoHM5. :*uando el ombre MH?H se une con el ombre

ELoHM5, ello mitiga los #uicios estrictos inherentes a 'ste Dltimo ombre;. El concepto de ELoHM5, del #uicio severo, est( asociado con la conciencia restringida, que es la $uente del olvido. *uando se mitigan los #uicios severos la persona entra en la conciencia epandida, que un aumento poder de la memoria. El habla detrae la persona reveladello que est( en su mente. +or lo tanto, durante la plegaria, uno puede saber si se encuentra en un estado de conciencia restringida o de conciencia epandida.

8/ 9plaudir sirve tambi'n para anular la controversia. +ues controversia emanacon dellacon$licto queoShe, inici% Tora# toda quien est( identi$icado oscuridad que tiene el mismo valor num'rico que TeToa, !como Tora#"0 y con el lado izquierdo en contra de 9ar%n  quien est( identi$icado con la luz y con el lado derecho. 9l aplaudir, la mano izquierda y la mano derecha se incluyen una en la otra y se crea la unidad. Esto est( re$le#ado en el comentario de Kashi sobre el versículo, !PF=odas las naciones, aplaudanGQ (Salmos 8#"*%  esto signi$ica, FDntenseGQ" (Kashi, ad loc/%/

(li&ute' moharan  ) 8+8$% *! Shvat

8<  9plaudir 3urante la +legaria

1. 9plaudir durante la plegaria despierta las !alas de los pulmones" mediante las cuales se produce el habla. 9dicionalmente, al aplaudir, haciendo chocar los cinco

dedos de la mano derecha contra los cinco dedos de la mano izquierda y los cinco dedos de la mano izquierda contra los cinco dedos de la mano derecha se con$orma el concepto de 5M qui'n0. 5M tiene el valor num'rico de cincuenta, correspondiente adellas9-o *incuenta +uertas de y al concepto :quincuag'simo; del*omprensi%n ubileo. :La palabra MO?eL ubileo0 tambi'n tiene el valor num'rico de cincuenta cuando se le agrega una unidad por la palabra misma;. 9plaudir genera la realidad de 5M cincuenta pues cinco veces cinco :i.e., cuando los cinco dedos de la mano derecha golpean los cinco dedos de la mano izquierda; es igual a veinticinco, y dos veces veinticinco :i.e., se considera que los cinco dedos de la mano izquierda tambi'n a loselcinco dedos de la mano derecha; es igual agolpean cincuentaJ nDmero cincuenta tambi'n es un paralelo de las cincuenta veces que se menciona el 6odo de Egipto en la =or(, aludiendo al hecho de que $ue mediante el poder del 9-o :quincuag'simo; del ubileo que salimos de Egipto (4ohar , 8$a%. El habla estaba en el eilio allí :en Egipto; y como resultado de la edenci%n HaNue&LaH, que tambi'n tiene el valor num'rico de !5M", cincuenta0, la boca y el habla tomaron eistencia, como en, !2Uui'n 5M0 (Qxodo le da al hombre una boca :i.e., la capacidad de hablar;4" 8"%. :3ios le di#o esto a 5ois's cuando le orden% liderar

a los #udíos $uera de Egipto;.  la boca recibe sus palabras de las !alas de los pulmones".

8>  “Mi alma está constantemente en mi mano”

(Salmos !"A!%

1. 9plaudir durante la plegaria es un aspecto de la relaci%n marital y de colocar la cama entre el orte y el Sur (ver 5erajot +1%, que corresponde a las dos manos. ?er m(s arriba, Lecci%n VI/), donde se ense-a que cuando la persona ora de la manera apropiada se vuelve digna de una buena relaci%n marital y de un buen sustento0. ). 5(s aDn, al aplaudir durante la plegaria se mitigan los #uicios severos. La eplicaci%n para esto es que la mano derecha corresponde a la !mano grande" (Qxodo 8"7% y la mano izquierda corresponde a la !mano poderosa" ibid., >/10. *uando 'stas se entrechocan y se unen, ello es llamado la !mano levantada" ibid., 18/K0.

Esas tres manos representan el ombre de Hashem MH?H cuando se lo repite tres veces. +ues la mano se identi$ica con el nombre MH?H, :dado que cuando ese ombre se escribe deletreando cada una de las letras i.e., M&3 HeM ?a? HeM se compone; de diez letras, y si se agregan cuatro unidades por las cuatro letras srcinales, se obtiene catorce. Las catorce letras de ese ombre corresponden a las catorce articulaciones de cada mano. 5ediante esas tres !manos" es decir, las tres repeticiones del ombre MH?Hse mitigan los tres ELoHM5, el ombre de Hashem asociado con el #uicio estricto. El ombre ELoHM5 repetido tres veces corresponde a las palabras que emergen de la garganta NaO0J la palabra NaO es tres veces el valor num'rico del ombre ELoHM5.

(li&ute' moharan  ) 8A%

!Estos son los via#es" Dmeros 77/10 1. =odos los via#es y las travesías que debe hacer una persona son resultado de un da-o en la $e  que corresponde al concepto de la idolatría. +ues si la persona creyera con una $e per$ecta que el Santo, bendito sea, le puede dar todo lo que necesita, no via#aría nunca.R ?er Likutey =e$ilot sobre esta lecci%n donde se eplica que si la $e de la persona y su con$ianza en Hashem *

$ueran comoen deberían ser, no se embarcaría via#e alguno enharía aras nada de sunisustento. 9 veces, mediante los via#es, la persona recti$ica o

compensa el !via#e" o la alteraci%n, por así decirlo, que caus% arriba dado que el castigo por una mala acci%n es su recti$icaci%n, como se eplica en otra instancia0. +or lo tanto, los via#es de la persona epían por los de$ectos en su $eJ mediante esos via#es, recti$ica y mitiga la ira 3ivina en el mundo, despertando la compasi%n de Hashem.

). =ambi'n y al como resultado de que una la $e idolatría imper$ecta corresponde mismo concepto noque hay lluvias. o hay satis$acci%n ni paz y las personas no se ayudan entre sí. +or el contrario, cada uno debe via#ar de un lugar a otro para ganarse el sustento. 7. La idolatría tambi'n produce la $alta de lluvias y “Si no ha' harina, no ha' :orá” (.vot 7"#%. Entonces, debido a la interrupci%n del estudio de la =or(, se produce el eilio y la gente deambula por los caminos, como est( escrito, “Mi pue1lo ha sido exilado, pues carece de entendimiento” (saas +"7%/

(li&ute' moharan  ) 7#%

7I  !+roveer' $orra#e"

(Deuteronomio "+% 1. Si la persona siente hambre, vi'ndose avasallada por el deseo de comer, debe saber que tiene enemigos. *omo di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, “Si la persona ha empo1recido a1ajo, tam1i0n ha empo1recido arri1a” (Sanedrn A71%. =al persona debe por lo tanto superar y quebrar el lado animal que desea comer dado que el hambre proviene del lado animal y así se ver( libre de sus enemigos.

*/ El hambre tambi'n est( relacionado con el con$licto, tal como se re$le#a en la $rase “la humillación del ham1re” (<3eFuiel 7$"7A%/ En otras palabras, mediante el ansia de comer se despierta la disputa en la cual la persona es avergonzada e insultada  y lo opuesto tambi'n sucede :es decir, la disputa despierta el anhelo por la comida;. Ese hambre es un aspecto del prepucio, como est( escrito, “
humillación para nosotros” (60nesis 78"8%/ Especí$icamente, esto corresponde a tres $uerzas impuras

que rodean el pacto de paz brit shalom0. *uando la persona quiebra la klip( que est( asociada con la vergWenza y con el deseo de comida se revela entonces el pacto de paz. *onsecuentemente se alcanza la paz aquí deba#o y, como resultado, tambi'n hay paz en las alturas superiores. Entonces el mundo recibe una revelaci%n y un gran aumento de la satis$acci%n :como est( escrito, “uien esta1lece la pa3 en tus 2ronteras ' te sacia con lo mejor del trigo” (Salmos 8#"8%H/ 7. *uando tus relaciones maritales se lleven a cabo con santidad y quiebres tu alma ansiosa es decir, tu alma animal de modo que parezca como que “un demonio te está 2or3ando” (9edarim *A1%:como opuesto a seguir tu propia satis$acci%n; tendr(s una descendencia viable. +ues los ni-os $allecen, Hashem no lo permita, debido al alma animal. 8. =ambi'n es necesario que tus relaciones maritales se lleven a cabo principalmente en la noche del Shabat :i.e., el viernes por la noche;, para que puedas tener una descendencia viva y duradera.

(li&ute' moharan  ) 7#% !/ +or lo tanto, nuestros Sabios, de bendita memoria, di#eron, “.Fuel Fue comete un pecado ' se avergVen3a de ello es perdonado en el momento” (5erajot *1%/

+ues el pecado introduce un espíritu de insensatez en la persona, pero al avergonzarse le vuelven las $acultades mentales, como est( escrito, “
Ka1ah **"7 enseWa, “;na hermana gemela nació junto con .1el”%/

!*uando el pueblo #udío estuvo de pie ante el monte Sinaí le $ue quitada la impureza 'sa era la impureza de la serpiente primordial pero las naciones, que no estuvieron en el monte Sinaí, no perdieron su impure3a” (Sha1at 8$a%/ Esto eplica el uso de la $rase “los pies de sus ancestros”  ello hace re$erencia literal a los pies, pues esa persona desvergonzada no tiene pies, por así decirlo, dado que est( unida a la impureza de la serpiente y est( escrito de ella, “So1re tu vientre te arrastrarás” (60nesis 7"8> 'sta $ue la maldici%n de la serpiente primordial0. Esa persona est( tambi'n unida al Xrbol de la 5uerte y desciende al Nueinom. +ues 9d(n, el primer hombre, produ#o un da-o en los te$ilín  que es el mismo concepto que el Xrbol de ?ida, como est( escrito,“ashem está so1re ellos Gi/e/, los te2ilnH  Iellos viviránJ” (saas 7-"$%  y 9d(n se uni% al Xrbol de la 5uerte. 3ebido a ello,“Ql lo expulsó del Eardn del
te$ilín" (:i&une' 4ohar )$!, A+1%, correspondientes al “1rillo de la piel del rostro” . 9sí, con la vergWenza que es la luz de los te$ilín se perdonan todos los pecados y la persona se une al Xrbol de ?ida. +ero aquel que no tiene vergWenza delante de los verdaderos =zadikim ni ante rectos deal Hashem, posee la osadía dellos Otro Ladoy ytemeroso desciende Nueinom. Sin embargo, si se arrepiente y siente vergWenza por sus pecados, 'stos le son perdonados. =ambi'n elimina el espíritu de insensatez y merece la luz de los te$ilín, que corresponden al Xrbol de ?ida.

(li&ute' moharan  ) 7#% C. *uando la persona recti$ica el habla se vuelve digna de

epresarse delante de su *reador con un $ervor apasionado. +ues todos deben acostumbrarse a hablar con su *reador con total honestidad y verdad. *ada uno debe epresar lo que siente hasta despertar verdaderamente su coraz%n al servicio a HashemJ hasta llegar a decir con $ervor las palabras de verdad que hay en su coraz%n, con un real sentimiento de arrepentimientoJ hasta poder contemplar su propia ba#eza y la grandeza del *readorJ y hasta llegar a sentir una gran vergWenza delante de Hashem. +ues hasta ahora todo lo que ha hecho es meramente de#ar de lado sus pecados e ignorarlos. +ero ahora que lo reconoce, se siente embargado por una gran vergWenza debido a la enormidad de las transgresiones cometidas en contra del Se-or y Nobernante, que es la Esencia y la aíz de todos los mundos. Sin embargo, en undeprincipio, esadebido vergWenza era visible en el rostro la persona a quenosus pecados le habían embotado el intelecto y la mente con un espíritu de insensatez. +ues antes de merecer arrepentirse por completo no poseía la comprensi%n necesaria que le hubiese permitido sentir la propia vergWenza dada la enormidad de sus transgresiones y la grandeza del *reador en contra de Uuien pec%. +ero subsecuentemente, una vez que se arrepiente y elimina la insensatez, $ortaleciendo su intelecto, eperimenta entonces esa vergWenza mucho m(s plenamente y 'sta se revela en su rostro. Esa vergWenza es un aspecto de la !luz de los te$ilín", que son la se-al de

la verdadera uni%n con el *reador. Esa vergWenza es tambi'n el estado interior detr(s del “1rillo de la piel del rostro”,resultado de una pro2unda e intensa unión con ashem (ver Qxodo 78"*!7A, donde se ha1la so1re el 1rillo del rostro de Mois0s%/ *on esa vergWenza, todos los pecados son perdonados

y la persona se une al Xrbol de la ?ida. K. *on esto podemos discernir si la persona siente temor a Hashem, que es id'ntico a la vergWenza, como ense-aron nuestros Sabios, de bendita memoria (9edarim *Aa%. Si contemplamos el rostro de la persona despu's de que ha recti$icado sus pecados, si miramos su cara y sentimos temor y vergWenza o en otras palabras, si alcanzamos un conocimiento de la grandeza del *reador entonces podemos estar seguros de que esa persona siente temor a Hashem. 6sta es la eplicaci%n del “ “' te temerán” (Deuteronomio *-"A%  en otras palabras, tambi'n ellos estar(n llenos de temor y de vergWenza.

+ues el temor y la vergWenza corresponden al concepto de los te$ilín, que son llamados peer (esplendor% (5erajot a%J ' =e
(li&ute' moharan  ) 7#% 1C Shvat ). Sin embargo, es imposible alcanzar :la uni%n interna con Hashem cuya se-al eterna son; los te$ilín si no se santi$ica y recti$ica el habla. =ues el ha1la corresponde a “Maljut, es la 1oca” =ikuney Yohar, Mntroducci%n0J y tambi'n es un aspecto del en marel yversículo, del ombre de Hashem 93oaM, como se epresa “ashem (.Do9a%, a1re mis la1ios” (Salmos +"+%.

*uando uno abusa del habla que es el !h(lito de la boca del Santo, bendito sea" el aliento de su boca se trans$orma en un !viento tormentoso". +ara eplicar/ *ada uno de los diez puntos vocales del lengua#e hebreo puede unirse con cada una de las veintisiete letras del al$abeto hebreo, incluyendo las consonantes $inales, dando un total de )CB. 9hora bien, Gcuando la persona a1usa del ha1la, las *#A letras delH ha1la Fue es un aspecto del 9om1re de ashem .Do9a se trans2orman entonces en saaráh (tormenta%/ =ues Samajei Gla primera ' la Cltima letra de la pala1ra SaaráH tienen el valor num0rico Gde $+, Fue es eFuivalente al valor num0ricoH de .Do9a> G' Kesh .in, las dos letras del medio de la pala1ra sa.Káh, tienen el valor de *#A,H correspondiente a las )CB letras :en el al$abeto hebreo con sus vocales;. Este “viento tormentoso” del habla da-ada es el 6ran .cusador> de 0l provienen todas las acusaciones ' las prue1as Fue le acaecen a la persona/
+ues ese habla destructiva es denominada !el $in de toda carne" N'nesis >/170, debido al hecho de que destruye y !pone $in" a toda carne :i.e., a toda la gente;. 7. Las personas que #uzgan a los dem(s de manera negativa y que siempre buscan las $altas en los otros, son la encarnaci%n del Otro Lado y el !$inal de toda carne". =ales personas buscan constantemente !elel$inal" destrucci%n, Hashem notraer lo permita, y despertar #uicioy la estricto, para calumniar y acusar. *asi todo el poder destructivo de esas personas proviene del abuso del habla por parte de la víctima. 9l recti$icar el habla se anula su poder. 8. =odos deben ocuparse de doblegar el !$inal de toda carne" ba#o el habla sagrada. En otras palabras, se debe etraer del Otro Lado toda el habla da-ada que ha caído allí debido al hecho de haber hablado de una manera no santa. 5(s aDn, se debe elevar el habla hacia su $uente y recti$icarla. Entonces se merecer( la verdadera uni%n con Hashem, que se mani$iesta en los te$ilín. 1K Shvat +/ Es necesario elevar el habla a su $uente  esto es el !brazo", o m(s especí$icamente, los !cinco dedos de la mano izquierda". Esos !cinco dedos" corresponden a las !cinco guevurot severidades0" que se relacionan, a su vez, con los cinco grupos sonidos de que las letras consonantes producidos por de la boca, dado el habla deriva de las guevurot, como est( escrito, “
ha1larán de :u guevurá” (Salmos 8+"%/ 9hora bien, la elevaci%n del habla comienza desde la !cabeza" del habla es decir, desde su parte m(s selecta que es la verdad que est( contenida allí. Esa parte del habla es llamada su !cabeza". +ues hay muchas clases de verdad, como di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, verdad sido escindida" Sanedrín ICa0, y como est(!La escrito, !LahaPcabezaQ de =u palabra es verdad". En otras palabras, la elevaci%n del habla comienza cuando la persona se epresa delante de Hashem y habla con absoluta honestidad, con $uerza y poder. +ero cuando reina el !viento tormentoso", la persona es incapaz de hablar directa y honestamente, pues ese !viento tormentoso" la con$unde. +or lo tanto, deber( tomar un camino alternativo dado que, debido a la con$usi%n generada por ese !viento tormentoso", es incapaz de decir una palabra con genuina sinceridad. +ero al recti$icar el habla no eperimentar( m(s con$usi%n. >. El habla se recti$ica mediante la =or( que uno estudia pese a situaciones de pobreza y ba#o presi%n, en momentos de di$icultad y ba#o todas las diversas $ormas de oscuridad y de su$rimientos, que Hashem nos salve. *uando la persona se sobrepone y logra estudiar =or(, una !hebra de bondad" desciende sobre ella, como di#eron nuestros Sabios, memoria, aquel que estudia =or( de porbendita la noche aguig(re$iri'ndose 1)b0. +uesaen la noche predomina el !$inal de toda carne"J y al estudiar

=or( de noche se produce la caída y la dispersi%n de todos los acusadores que reinan sobre el habla, anulando tambi'n las otras $uerzas del #uicio severo y el lado de la impureza. 3e esa manera se recti$ica el habla y se la eleva hacia su $uente. Entonces el habla estalla en canci%n, en alabanza y en agradecimiento al Santo, bendito sea, y uno se vuelve digno de orar, de agradecer y de alabar a Hashem, y de epresarse libre y $ervorosamente delante de 6l.

(li&ute' moharan  ) 7#% $/ Es necesario ser muy cuidadosos y honrar al anciano que, de manera involuntaria, ha olvidado sus conocimientos (Sanedrn !$a%/ 5ediante el honor que se le demuestra, se anula su olvido y se revela su alma  es decir, su recuerdo de la =or(. =ambi'n se anulan los #uicios estrictos, la oscuridad, etc., y se hace descender mundo la luz, la la es vida la sabiduría de la =or(.al=ues el honor debondad, ashem la yra3 de la :orá, como est( escrito, “=ara Mi honor Oo lo

he creado” (saas 87"#%J y di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, “9o ha' más Rhonor T Fue la :orá” (.vot $"7%/ C. Los carniceros rituales indignos son los principales responsables de la $alta de sustento  que ha disminuido en las Dltimas generaciones. +ues el carnicero que es digno alimentacon y letotal da sustento al pueblo #udío, porque al pronunciar concentraci%n la bendici%n del acto de $aenar, eleva el alma encarnada en el animal hacia el nivel de un !ser hablante". El carnicero debe concentrarse apropiadamente en el hecho de elevar el alma que est( en la sangre del animal pues de esa manera 'sta surge y se eleva hacia la +resencia 3ivina en el aspecto de “aguas 2emeninas”. Entonces, mediante esas !aguas $emeninas" que ahora posee, la +resencia 3ivina se vuelve apta para la uni%nJ y como resultado de esa uni%n, ella recibe el sustento para el pueblo #udío. Es por ello que el cuchillo del carnicero es llamado maajelet(literalmente, “aFuello Fue alimenta”%, como est( escrito, “O 0l tomó el maajelet” (60nesis *"A%. Es decir, el cuchillo del carnicero recibe su nombre del carnicero ritual que es digno y que !alimenta" al pueblo #udío. +ero cuando el carnicero no es digno y en el momento en que pronuncia la bendici%n tiene pensamientos inv(lidos y ni siquiera piensa en el acto entonces, de pie con su cuchillo en la mano dispuesto a $aenar el animal, se

aseme#a a un asesino de almas. Ello produce su$rimiento en el alma del animal, que clama con amargura. +ues el cuchillo de ese carnicero es “la espada del desierto” (@amentaciones +"!% J no es la “espada de ashem” (saas 78"$% que se identi$ica con la +resencia 3ivina y con el habla dado que no eleva el alma encarnada en el animal. +or el contrario, el carnicero indigno hace descender el alma desde su nivel actual el nivel del !animal" y ahora no tiene un lugar para descansar ni protecci%n. F9y de un carnicero asíG F9y del alma que ha asesinado y ha entregado a sus enemigosG  así, la +resencia 3ivina no recibe las !aguas $emeninas" con las cuales traer sustento a su hogar. Entonces, “Non peligro de nuestras vidas conseguimos nuestro pan, a causa de la espada del desierto” (@amentaciones +"!% . En otras palabras, con enorme traba#o y es$uerzo, Hashem no lo permita, y a duras penas, nos ganamos un magro sustento  todo debido al cuchillo de ese carnicero que es llamado !la espada del desierto" dado que le entrega el alma del animal a las $uerzas de la impureza que, como es sabido, gobiernan en el desierto0.

(li&ute' moharan  ) 7#% 8. 9hora bien, hay dos tipos de carid ad/ la carida d dada $uera de la =ierra de Msrael y la caridad dada en la =ierra de Msrael. La caridad que se les da a aquellos que habitan en la =ierra de Msrael es m(s grande y m(s elevada que la que es dada $uera de la =ierra. 3e manera similar, hay dos tipos de =or(, pues“@a :orá Fue proviene de un aliento no contaminado por el pecado no puede compararse con la :orá Fue proviene de un aliento contaminado por el pecado”(Sha1at !1%/ +ues los #uicios estrictos son mitigados y el mundo se mantiene s%lo gracias al aliento no contaminado por el pecado de los peque-os escolaresJ dado que mediante ese aliento los +atriarcas se revelan en el mundo, para protegerlo. 9l dar caridad para aquellos que habitan en la =ierra de

Msrael, uno se incluye en el !aire de la =ierra de Msrael", que es una y la misma cosa que el !aliento sagrado que no est( contaminado por el pecado". 9sí, la caridad que se les da a aquellos que habitan en la =ierra de Msrael es el medio esencial para eliminar del mundo los #uicios estrictos, la oscuridad, el olvido y la insensatez. Esta clase de caridad tambi'n elimina las ideologías seculares, lleg(ndose a merecer la sabiduría de la sagrada =or(. 5(s aDn, la persona se hace digna de la memoria que es luz y de todos los otros conceptos paralelos. <. +or lo tanto, cada uno debe buscar para sus hi#os un maestro honesto, digno y temeroso de Hashem, y rogarle a Hashem incansablemente para que el maestro de sus hi#os no corrompa el aliento sagrado de los escolares, que sostiene al mundo. +ues debido a nuestros muchos pecados, ahora eisten sociedades educativas cuyo ob#etivo es ense-arles a los ni-os #udíos el saber secular que es estupidez y oscuridad y tambi'n los idiomas de los gentiles este tema est( tratado en el Likutey Hala#ot, Hil#ot +esa# C0. Esos estudiosos contaminan el aliento sagrado de los escolares quienes subsecuentemente llegan a crecer como ateos, her'ticos y dem(s. +or lo tanto, el rabí at(n escribe allí :en el Likutey Hala#ot;/ !FAeliz aquel que se

mantiene le#os de esa gente, tanto 'l como sus hi#osG". =odos tienen la obligaci%n absoluta de no llevar a sus hi#os a una escuela en la cual haya incluso un solo ni-o que siga esos malos senderos y est' estudiando el saber secular e idiomas  aunque haya aprendido todo eso en otro lugar. +ues est( prohibido tener conei%n alguna con esa gente0.

(li&ute' moharan  ) 7$7#% K. Es un principio $undamental que !3e la oca del Supremo no procede ni lo malo ni lo bueno" (@amentaciones 7"7-%  sino una luz 3ivina indi$erenciada. Esa luz toma $orma de acuerdo al recipiente que la recibe. +ues, al descender, esa luz indi$erenciada puede ser descrita como !cerrada y sellada", estando asociada

con el punto vocal hebreo &amat3 :que tambi'n signi$ica “cerrado”;. +or otro lado y de acuerdo al recipiente que la recibe, esa misma luz est( identi$icada con el punto vocal :3eKei, en el hecho de que la luz es entonces $ormada ni:3taeK0 de acuerdo al recipiente que la capta. Si el recipiente est( entero, entonces la luz es recibida comoMeBKB: (luces%, con la palabra MeBKB: deletreada de manera completa :con dos ?av;. +ero si el recipiente no est( entero, Hashem no lo permita, entonces la persona recibe esa luz como 5eoo= luces0, deletreado con una sola ?av :al igual que 5eaa= maldici%n0;, como est( escrito, “@a maldición (MeaKa:% de ashem está en la casa de los malvados”(=rover1ios 7"77%/ Es por este motivo que ilaam le aconse#% a alak que atra#ese al pueblo #udío mediante la pasi%n seual (Sanedrn A$a%, para arruinar los recipientes necesarios para recibir la luz 3ivina. +ues el ansia por el seo da-a las $acultades mentales volviendo literalmente loca a la persona, Hashem no lo permita. Es por ello que los epertos en medicina dicen que la castraci%n es una cura para la demencia. El principio gobernante aquí es que !Mesod asciende hacia 9ba e Mma" :i.e., que la cualidad de las $acultades mentales de la persona est( directamente conectada con

su nivel de pureza seual;, correspondiente a “Mi 9om1re, , testi2ica por ellos GFue son sexualmente purosH” (Kashi so1re 9Cmeros *$"+%J '  alude a las 2acultades mentales/ 7C 

Uuer3a”

“5usca a ashem ' Su

(Salmos A+"8%

/ El principal motivo de la creaci%n es “para Fue podamos conocer a ashem” (4ohar , 8*% , como est( escrito, “:odo lo Fue es llamado en Mi nom1re, Oo lo he creado, Oo lo he 2ormado ' Oo lo he hecho para Mi honor” (saas 87"#%/ cuerpo, de en lo sumaterial, relaci%n con el alma, corresponde a */ Elaspectos los lo animal, la insensatez y la oscuridad. =ambi'n se relaciona con la muerte, el olvido y el saber secular como opuesto a la sabiduría de la =or(. +or otro lado, la sabiduría de la =or( est( identi$icada con el hombre, como est( escrito, “Qsta es la :orá  el hom1re” (9Cmeros !"8%/  tambi'n corresponde a la $orma espiritual :en contraposici%n a lo material;, a la luz, a la sabiduría, a la memoria y a la vida. *ada uno debe el aspecto es decir, la insensatez delsubyugar cuerpo, en la $ormamaterial de las pulsiones $ísicas para separarse así de todos esos deseos.

7. Ello se logra mediante el ayuno. 9l ayunar, se debilitan los cuatro elementos del cuerpo :el $uego, el aire, el agua y la tierra; que son la raíz de los deseos $ísicos. 5ediante el ayuno se subyuga la materia del cuerpo su insensatez, el olvido y la oscuridad predominando y elev(ndose entonces el intelecto, la $orma espiritual y la memoria. El ayuno tambi'n anula los #uicios estrictos y la oscuridad, haciendo descender al mundo un in$lu#o de amor 3ivino. Sin em1argo, la esencia de la recti2icación e2ectuada por el a'uno se produce mediante la caridad GFue es dada en conjunción con el a'unoH/9yunar tambi'n anula a las ideologías seculares $rente a la sabiduría de la =or(, y mediante el ayuno uno merece un buen sustento.

(li&ute' moharan  ) 7

%$ <. Sin embargo, todo ello s%lo se aplica a la persona que ocasionalmente eperimenta un pensamiento inmoralJ entonces le es su$iciente con recitar esos dos versículos.

+ero si es habitual en ella cavilar sobre ese deseo, Hashem no lo permita, y es incapaz de evitarlo, deber( llorar en el momento en el que acepta el yugo del einado del *ielo.

=ues las lágrimas provienen de un exceso de 1ilis negra Gi/e/, la melancolaH ' la 1ilis negra es el 1a3o/ El bazo est( identi$icado con el einado del 5al, la !mu#er lasciva". .s, al llorar, se expele la materia excedente ' 0sta deja el cuerpo es decir, el deseo por el sexo Fue deriva de las impure3as en la sangre, resultado de un exceso en el 1a3o ' el alma Fueda as incluida en el Keinado del Nielo/ Esta persona deber( inspirarse hasta llegar a las l(grimas al recitar el Shem( Msrael y aru# Shem Tevod 5al#ut% Leolam ?aed. >. *uando el =zadik verdadero revela una ense-anza de =or(, hace descender nuevas almas para cada uno de los presentes que oyen esa ense-anza y que est(n conectados con ella. *ada uno de ellos recibe entonces una nueva alma de acuerdo a qui'n es y en relaci%n a su propia comprensi%n.

C. Es un principio $undamental el hecho de que es imposible que alguien comprenda y aprehenda el signi$icado de las palabras del =zadik si primero no recti$ica apropiadamente su pureza seual. +or el contrario, cuando la persona da-a la pureza seual, su mente y su cerebro se enturbian al punto en que no puede aprehender ni comprender en absoluto las palabras del =zadik. *onsecuentemente, si sigue tras la maldad de su propio coraz%n y le presta atenci%n a las estDpidas dudas y cuestionamientos que entran en su mente, ser( proclive a equivocarse con las palabras del =zadik. “@os senderos de ashem son rectos> los justos andarán en ellos '

los pecadores en ellos trope3arán” (oshea 8"A%. En otras palabras, cada persona recibe e interpreta las ense-anzas de =or( del =zadik de acuerdo a su propia comprensi%n, lo que est( determinado por la cualidad de su propio recipiente  es decir, de su mente. 3e este modo, si la persona ha recti$icado su pureza seual, sus $acultades mentales no estar(n da-adas y se mantendr(n intactas. Nomo se explica en el santo 4ohar (, A%, “esod asciende hacia .1a e ma”,

correspondiendo e ma a lasdel letras ud '. ei, que se relacionan con.1a am1os lados cere1ro

3e acuerdo a ello, :si la persona recti2ica a esod  correspondiente al %rgano de la reproducci%n; puede comprender las palabras del =zadik y obtener una nueva alma a trav's de las revelaciones de =or(. +or otro lado, aquel que no se recti$ica en esa (rea, Hashem no lo permita, se encuentra en la categoría de !los pecadores en ellos tropezar(n"  dado que la comprensi%n y el entendimiento est(n en relaci%n directa con el grado en que se ha recti$icado la pureza seual.

(li&ute' moharan  ) 7+7$% A Shvat 8/ Mncluso la persona que no puede estudiar y cuyas $acultades mentales no reciben nueva vitalidad cuando lleva a cabo sus negocios de manera $idedigna dado que no est( dedicada al estudio de la =or(,Fue es la 2uente

esencial de la comprensión ' del intelecto igualmente e$ectDa una recti$icaci%n cuando conduce sus negocios con $e. +ues, aunque no se bene$icia a ella misma, bene$icia a otra persona que tiene la misma raíz espiritual que ella. +ues las $acultades mentales de la otra persona se revitalizan enpersona, sus actividades $idedignas y así, esa otra obtiene comerciales poderes mentales renovados para estudiar =or( y unirse al *reador. 1<.  esto corresponde a soplar el sho$ar en osh HaShan(. osh HaShan(, como es sabido, es un aspecto de !dormir", que es un aspecto de la actividad comercial $idedigna. =ero los sonidos del sho2ar producen un despertar, Fue es la renovación de los poderes mentales es decir, el intelecto y el alma de cada persona mediante

la Luzesdel ostro. 6sta la eplicaci%n pro$unda de por qu' el rostro de la persona que sopla el sho$ar se pone ro#o por el es$uerzo  es decir, :debido a que en el momento en que sopla el sho$ar,; se despiertan las “@uces del Kostro Superior”. 9sí, al oír los sonidos del sho$ar, cada persona, en su propio nivel, puede ser digna de traer un nuevo intelecto y una nueva alma proveniente de la Luz del ostro. 7>  “Nuando los malvados se me

acercan” (Salmos *#"*% 1. =oda alma #udía, antes de eperimentar una revelaci%n

en la =or( y en el servicio 3ivino, es probada y re$inada en el eilio de las setenta naciones  es decir, en sus deseos $ísicos. +ara eplicar/ *ada una de las setenta naciones tiene algDn rasgo negativo propio de esa naci%n, que no se encuentra en ninguna de las otras naciones. 3ebido a esos rasgos, esas naciones se encuentran le#os de los setenta “rostros” o “2acetas” de la :orá/ 9hora bien, “la cáscara siempre cu1re al 2ruto” y aquel que desee comer del $ruto deber( primero quebrar la c(scara. +or lo tanto, antes de recibir una revelaci%n de comprensi%n que es una revelaci%n de =or(, dado que la =or( es la esencia de la verdadera comprensi%n y de la sabiduría el alma se ve $orzada al eilio es decir, al eilio en los rasgos negativos y en los deseos $ísicos de las setenta naciones para poder quebrar esos rasgos y deseos y subsecuentemente llegar a la revelaci%n en la =or( y en el servicio 3ivino. *uando el alma est( en el eilio debe clamar a Hashem, una y otra vez. Se dice que esos clamores son !setenta" en nDmero :dado que el alma desea de#ar el eilio entre las setenta naciones y entrar en los setenta rostros de la =or(;, eactamente como la parturienta que est( por dar a luz y clama setenta veces debido a la amarga angustia de los dolores de parto. Los setenta clamores de la parturienta corresponden a las setenta palabras contenidas en el Salmo, “ue ashem te responda en los das de di2icultad” (Salmos *A"*> 4ohar , , pues *8!% esos clamores dar3ivino a lu3/ Lograr una sin revelaci%n en la =or(esy imposi1le en el servicio es similar a dar a luz. &no se hace digno de esa

revelaci%n clamando tambi'n !setenta veces", hasta que Hashem Se apiada y le permite prevalecer y quebrar todos los deseos $ísicos.

 Shvat ). 3ebes saber que la prueba y el proceso de re$inamiento m(s importante que la persona debe atravesar implica el deseo seual. Ese deseo engloba a todos los malos deseos y rasgos negativos de las setenta naciones y de los setenta idiomasJ la persona que quiebre esa pasi%n por el seo podr( quebrar tambi'n con $acilidad todos los otros deseos. +or lo tanto, cuando uno es puesto a prueba en el eilio de esa pasi%n, cada persona de acuerdo a su manera en particular, debe elevar la voz y clamar a Hashem no menos de setenta veces. En otras palabras, debe clamar a Hashem pro$usamente hasta que Hashem le muestre Su compasi%n y merezca superar y quebrar ese deseo #unto con todos los otros deseos. +ues quebrar esa pasi%n es la recti$icaci%n general (ti&Cn ha&lal% que incluye a todo lo dem(s. 7. *uanto m(s se haya e$ectuado esa recti$icaci%n general y cuanto m(s le#os est' la persona del deseo por el seo, m(s cerca estar( de una revelaci%n de =or(. Lo opuesto sucedede:es decir, cuanto m(s deseo tenga, m(s tambi'n ale#ada estar( esa revelaci%n;, Hashem no lo permita. *uando uno supera la prueba y quiebra !la

c(scara que cubre al $ruto" cuya esencia es quebrar el deseo merece entonces dar a luz :i.e., obtener; las mentalidades GEojmá ' 5ináHJ de este modo se le abrir(n los secretos de la =or( y se le revelar(n las cosas ocultas. En la medida en que la persona supere esa prueba y quiebre el de deseo, merecer( una gran revelaci%n en el estudio la =or( y en el servicio 3ivino.  en el grado en que se haya recti$icado en esa (rea, así mismo merecer( los setenta rostros de la =or(. 8. La recti$icaci%n para los pensamientos lu#uriosos consiste en decir, “Shemá srael, .donai
Shem( que corresponden a las doce tribus y que contienen cuarenta y nueve letras, correspondientes a las cuarenta y nueve letras que con$orman los nombres de las doce tribusR entonces su alma queda incluida en las doce tribus de Msrael. Br a6anu3 eplica que en el $uturo diremos, “5aruj *

 5endito llevando aShem MaljutKeinado @eolam por aed sea ashem, Pevod Su 6lorioso siempre” a cincuenta el nDmero de letras en los dos versículos del Shem(, que es el valor de la palabra aM (mar%. 3e manera similar, hay una cuenta alternativa de las cincuenta letras de los nombres de las sagradas doce tribus y esto es Mam shel Shlomo (Mar de Salomón%/ Mgualmente, al recitar el Shem( y el aru# Shem, la persona separa su alma del alma de la multitud mezclada, que proviene de la !mu#er lasciva" la !esclava malvada"quien es la raíz del deseo que engloba a todos los rasgos negativos de las setenta lenguas. 6ste es el motivo por el cual nos cubrimos los o#os al aceptar el yugo del einado del *ielo al recitar el Shem(, para indicar que, de esa manera, somos como !la hermosa doncella que no tiene o#os" ibid., MM, I<0, que carece del deseo que abarca a todos los rasgos negativos de las setenta lenguas.

(li&ute' moharan  ) 7+% / 9l llevar a cabo los negocios de manera $idedigna, la persona debe cuidar su $e para que las $uerzas eternas no prevalezcan sobre ella y lleguen a da-arla, Hashem no lo permita. +or lo tanto, debe $ortalecerse haciendo sus negocios con una gran $e, siguiendo el e#emplo de av Sa$ra y “diciendo la verdad en su cora3ón” (Salmos +"*%  de modo que incluso si est( de acuerdo con un precio !en su coraz%n", aunque no lo diga, no lo cambiar( aunque vea que el comprador est( deseoso de pagar m(s, como di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria (Ma&ot *8a%. 5ediante este tipo de conducta, la persona atrae sobre sí el #ashmal que tiene el mismo valor num'rico que malbush :vestimenta;0  'sta es una“vestimenta proveniente del mundo de 5iná”/ !in( es el coraz%n" (:i&une' 4ohar, ntroducción%, yM( est(“Si identi$icada :con el concepto de M5a 5adre0, como en,; GMH llamas a la comprensión (59á%” (=rover1ios *"7%. Entonces, “@a madre cu1re a sus

polluelos” (:i&une' 4ohar, ntroducción% es decir, el coraz%n hace el #ashmal esto es, $orma un malbush vestimenta0 alrededor de la $e  para que las $uerzas eternas no puedan nutrirse de ella. 3e esa manera, la persona protege su mente, su alma ydentro su $e,de y puede entonces renovar el alma el intelecto la $e con la que lleva a cabo sus ynegocios. 1). ealizar los negocios de manera $idedigna, es un aspecto de la o$renda diaria y del encendido del incienso en el Santo =emplo. +ues cuando se hacen los negocios con $e, se une la mente es decir, Eojmá, 5iná ' Daatcon la $e y con el signi$icado simple de la =or(, que corresponde al mundo de et3irá. *onsecuentemente, $ortalece la $e al en punto de elevar todas las chispas de se santidad hundidas las $uerzas de la impureza, de la misma manera en que las elevaban las once especies de la o$renda del incienso. *uando esas chispas sagradas se elevan, se desmoronan y caen todas las $uerzas de la impureza, todas las naciones y todas las tierras que rodean a la $e  que es llamada“Eerusal0n, la Niudad Uiel” (saas "*%/ Esto es un paralelo de la destrucci%n de la simiente de 9malek, que era una dealas tres mitzvot dadas a los #udíos cuando entraron la =ierra de Msrael (Sanedrn *A1%/  esas $uerzas malignas se desmoronan como

consecuencia de la elevaci%n de las chispas sagradas que estaban hundidas en las $uerzas de la impureza. Entonces, !cuando uno desciende, el otro autom(ticamente se eleva" Z y 'sta es la :segunda; mitzv(, el nombrar un rey :i.e., luego de la aniquilaci%n de 9malek, puede entronizarse un rey #udío;, dado que nombrar un rey es un aspecto de la $e, que es 5al#ut. 5ediante la designaci%n de un rey, los #udíos merecen entonces la :tercera; mitzv(, que es construir el Santo =emplo y erusal'n  es decir la $e. Entonces la mente se renueva y se eleva hacia el (mbito de la $e, que es un paralelo de la construcci%n del Santo =emplo, como di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, “Nuando uno tiene conocimiento, es como si el Santo :emplo hu1iera sido construido durante su vida” (5erajot 7a%/ El Santo =emplo es un aspecto de la Luz del ostro  que es la $uente de la vitalidad mediante la cual se renueva la mente y el alma(ver más adelante, @ección )*-A%/

17. El #ashmal corresponde a las correas de los te$ilínJ y son esas correas las que !rodean a 5al#ut", es decir, rodean la $e. La palabraKe:4;. (correa% tiene el valor num0rico de 7#A sumando una unidad por la palabra misma0. Ello alude al hecho de que por medio de ese #ashmal, que est( identi$icado con “dice la verdad en su cora3ón”, se preserva la $e y el alma  es decir, las $acultades mentales subsumidas en el almaJ y ellas

reciben una nueva vitalidad proveniente de la Luz del ostro, que son las !7CB luces de la Luz del ostro" que emanan de los mundos de la ecti$icaci%n y de la ?erdad (Shaar aPavanot, :e2iln%/ +ues mediante la correa de los te$ilín la persona preserva su $e.

(li&ute' moharan  ) 7+%

>. La renovaci%n intelecto esest( decir, la renovaci%n alma se producedel al dormir. Esto eplicado en el del santo Yohar sobre el versículo, “R grande es :u 2idelidadT(@amentaciones 7"*7%  el alma es nueva... cada día" (4ohar , !> , *7%. +ues al dormir se revitalizan las $acultades mentales agotadas, tal como podemos observar de manera empírica. *uando la persona duerme, sus $acultades mentales es decir, su alma entran en el (mbito de la $e, como en, “ grande es :u 2idelidad”> y como resultado, aumenta su 2e/ 6ste es el signi$icado de la bendici%n que recitamos en las

+legarias de la 5a-ana, “ue le da 2uer3as al cansado”. 9ntes, estaban ehaustas, pero ahora est(n revitalizadas. C. a' varios aspectos del dormir/ Eiste el dormir $ísico, que es en verdad saludable para las $acultades mentales. =ambi'n est( el aspecto del estudio que es igualmente considerado un !dormir" en comparaci%n a cuando las $acultades mentales est(n apegadas al *reador. Qste es el estudio de la :orá en su sentido simple (4ohar , *881%, como di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, “RQl me ha hecho ha1itar en la oscuridadT (@amentaciones 7"$%  esto hace re$erencia al =almud de abilonia"(Sanedrn *8a%. 6ste es tambi'n el aspecto de la $e. Si la persona est( constantemente dedicada a su servicio a Hashem y sus $acultades mentales se debilitan debido a la intensidad de su apego, debe entonces estudiar la =or( de acuerdo a su sentido simple. K. 5ediante la $e, las $acultades mentales es decir, el alma reciben vitalidad de la “@u3 del Kostro”, como est( escrito, “
tiene !setenta rostros".  est(n los que reciben de la Luz del ostro de los =zadikim. *uando el =zadik le muestra a la persona una epresi%n cordial, 'sta recibe entonces un nuevo intelecto y una nueva alma a partir de la luz del sagrado rostro del =zadik. Ello sedel debe a quecomo la esencia del intelecto emana de la Luz ostro, est( escrito, “@a sa1idura del hom1re ilumina su rostro” (
(li&ute' moharan  ) 7+% 7. =odo #udío posee “una porción de ashem de arri1a” (Eo1 7"*%, que es un aspecto de sabiduría. Es por ello que el pueblo #udío es llamado “primero”, como est( escrito, “srael es santo para ashem> el primero de Su cosecha” (Eeremas *"7%.

9l nacer, el intelecto de la persona es peque-o y restringido.

+ero cuando comienza a utilizarlo y a re$leionar seriamente sobre el servicio a Hashem, se vuelve cada vez m(s grande, como est( escrito, “@a sa1idura de Salomón era mu' grande” (Ke'es , +"A% .

Si la persona admite en su intelecto sagrado pensamientos eternos ideas que no corresponden a la =or( y conocimientos seculares disminuye entonces la santidad del intelecto en proporci%n a la cantidad de espacio ocupado por el saber secular.  alrededor de esas ideas etra-as a la =or( se #untan y se unen todos los rasgos negativos y los malos deseos. 8. +or lo tanto, lo m(s importante es cuidar el pensamiento y la mente de las ideas eternas y de la sabiduría secular, dado que todo el edi$icio construido por la mala inclinaci%n, que Hashem nos salve, se establece en base a esos pensamientos. La mala inclinaci%n se identi$ica con la serpiente primordial, en el hecho de que la mala inclinaci%n se !enrosca" alrededor de la santidad :tal como la serpiente se enrosca alrededor de su presa;. Es por ello que la mala inclinaci%n es llamada “una gran (PKaE% ciudad” (erushalmi, :aanit %  dado que siempre “se enrosca grandes eruditos (PaKuE% alrededor” generaci%n, m(s que de de los cualquier otro, como de hanla ense-ado nuestros Sabios, de bendita memoria, sobre el

versículo, “ashem ha hecho grandes cosas” (Eoel *"*> Su&á +*a%. +ues dado que los eruditos y aquellos que estudian en pro$undidad la =or( tienen m(s conocimiento, la mala inclinaci%n se !enrosca" alrededor de ellos en particular, para hacerlos que Hashem nosmalos salve. Lo m(s importante es pecar, cuidarse mucho de los pensamientos. <. 9dem(s de cuidarse de los pensamientos seculares la persona debe tambi'n renovar constantemente su intelecto. 3e esa manera renueva su alma. +ues el intelecto es el alma, como est( escrito, “
alma nutre ' anima al cuerpo” (5erajot Aa%. El alma misma es el intelecto, como est( escrito, “@a sa1idura da vida” (
(li&ute' moharan  ) 7+%

!Aeliz la naci%n que conoce el sonido del sho$ar" (Salmos

-!"$%> .rrojar 1. 3ebes saber que el arrepentimiento implica retornar algo al lugar del cual $ue tomado. 6ste es el aspecto de !arro#ar" (:i&une' 4ohar )*, p/ 8#a%. En otras palabras, el arrepentimiento signi$ica el retorno de algo a sus raíces.

.hora 1ien, Eojmá (Sa1idura% es la raíz de todo, como est( escrito, “:C lo has hecho todo con sa1idura” (Salmos A8"*8%. 3e acuerdo a esto, cada uno debe cuidar su sabiduría y su intelecto y evitar las ideas eternas, que son denominadas la !hi#a del $ara%n". !Hi#a" alude a esa !sabiduría" que no es sabiduría en absoluto, como di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria 5ena#ot 11Ba0J y !+haOh" $ara%n0 connota holgazanería e inactividad, como est( escrito, !2+or qu' perturbas ta+hi&0 al pueblo4" (Qxodo +"8%, y Onkelos eplica, “¿=or Fu0 los haces holga3anear?”.

En otras palabras, el nombre !$ara%n" alude a !holgaz(n", a $ormas de conocimiento que no son de =or(. +ues la Dnica sabiduría mediante la cual la persona adquiere plenitud y per$ecci%n es la sabiduría que se relaciona con Hashem. =odas las otras $ormas de sabiduría no son m(s que un conocimiento ocioso y no contienen de hecho sabiduría alguna. ). *onsecuentemente, cada persona debe cuidar su intelecto y su mente para no permitir la entrada de ningDn pensamiento o ideología secular, ninguna idea eterna a la =or( y ni hablar de las cavilaciones negativas. +ues todos los da-os espirituales, todas las transgresiones y todos los pecados, Hashem no lo permita, son resultado del da-o en el pensamiento de la persona, en el hecho de que la persona no tuvo cuidado de guardarlo como debía y evitar que se etraviase m(s all( de los límites de la santidad. +ero cuando la persona es cuidadosa y guarda asiduamente sus pensamientos es decir, cuando cuida la sabiduría en su mente al epulsar todos los pensamientos etra-os de su mente y de su intelecto, ello constituye la recti$icaci%n principal y el arrepentimiento por sus pecados.R +ues el intelecto es el alma y cuando la persona santi$ica el intelecto es decir, su alma eleva así y hace retornar todo hacia su intelecto. 6sta es la esencia del arrepentimiento.

*omo est( escrito, [Uue el malvado abandone su camino y el inicuo sus pensamientosJ retornar( a Hashem y 6l le tendr( compasi%n[ (saas ++"#%/ 9quí habla de los pensamientos. *

(li&ute' moharan  ) 78% 7 Shvat 8. La vocal melapum consiste de un punto #unto a la letra vav, correspondiente a las se$irot de Eojmá ' 5iná. +ues el punto corresponde a o#m(, a la letra Mud y a la !$uente"J y la ?av corresponde a in( y al “arro'o Fue 2lu'e de la 2uente”, que es similar en $orma a la ?av. 9hora bien, la relaci%n conceptual epresada por

melapum se aplica tanto al nivel colectivo como al nivel individual. En el nivel colectivo el =zadik est( asociado con la letra Mud :el punto del melapum;, dado Fue los :3adi&im son llamados “los sa1ios de la congregación” :la letra Mud tambi'n corresponde a o#m( Sabiduría0;, ' el pue1lo queganchos ellos son los judo corresponde a la yletr a llamados a, dado“los que sostienen a la =or( son (aei% para los pilares" (Qxodo *#"A%/ =ambi'n al nivel personal de cada #udío encontramos esos mismos conceptos epresados por la Mud y por la ?av. La Mud est( asociada con la boca, como en, “Mi 1oca ha1lará sa1idura” (Salmos 8!"8%, y la ?av :est( asociada con el coraz%n,; como en, ! las meditaciones de mi coraz%n son comprensi%n" ibid.J 'ste es el aspecto de !in( es el coraz%n"0. El coraz%n, a su vez, corresponde a las =ablas :sobre las cuales se grabaron los 3iez 5andamientos;, que son una?av, como ense-aron los Sabios, !Las =ablas tenían seis palmos de largo y seis palmos de ancho" (5ava 5atra 8a% y !La tabla de tu coraz%n" (=rover1ios 7"7%/ <. *uando el coraz%n est( hundido en los malos amores y deseos, ello es llamado un amor !caído" y !quebrado". Ello se debe a que la mala inclinaci%n y las $uerzas de la impureza eisten como resultado de la otura de los

ecipientes primordiales. Se eplica adem(s en el Etz aim (eijal a9e&udot, Shaar Shevirat aPeilim% que los $ragmentos de los recipientes de esed cayeron a in( del mundo de eri(J y “5iná es el cora3ón”. La luz de esed, por otro lado, qued% en la se$ir( de Mesod del mundo de 9tzilutJ y ello est( identi$icado con el !=zadik, cimiento del mundo". 9sí, esos amores y deseos negativos se srcinaron en la otura delos Kecipientes de Eesed. Es por ello que Onkelos traduce la palabra #erp( vergWenza0 en el versículo, !El hombre incircunciso ser( una vergWenza (jerpá% para nosotros" (60nesis 78"8%, comoEiSuDa, pues vergWenza es decir, el !prepucio del coraz%n", que consiste de esos amores y deseos negativos proviene de la rotura de los recipientes de eSe3. 5(s aDn, vemos empíricamente que !El amor cubre todas las $altas"(=rover1ios A"*%. 9unque alguien actDe mal con su amigo, 'ste no lo avergonzar(, dado que !El amor cubre todas las $altas". Sin embargo, cuando se debilitan los lazos de amor entre los amigos que es un paralelo a la otura de los ecipientes de esed entonces el amigo lo avergWenza, porque la vergWenza proviene de la otura de los ecipientes. Esa vergWenza, que descrita corresponde !prepucio!La del coraz%n" y que est( por elalversículo, vergWenza ha quebrado mi coraz%n" (Salmos $!"*%,

tambi'n corresponde a las =ablas quebradas(ver Qxodo 7*"!%/ =odo ello se recti$ica uniendo el coraz%n la ?av con la Mud  es decir, el !punto" que es el =zadik. +ues la luz de esed qued% en la se$ir( de Mesod del mundo de 9tzilut, que es el aspecto del !=zadik, cimiento del mundo"J y es allí que reside el amor sagrado. La persona debe irradiar el !punto" hacia la ?av, hacia el coraz%n, pues de esa manera se anulan los amores y deseos negativos, la vergWenza y la deshonra, pues !El amor cubre todas las $altas". 3e acuerdo a ello, uno debe epresarse delante de Su *reador para irradiar el punto la Mud, que est( asociada con !5i boca hablar( sabiduría" hacia la ?av, que est( asociada con ! las meditaciones de mi coraz%n son comprensi%n". 3e esa manera, la persona se une al punto que se relaciona con su coraz%n en ese momento en particular, quebrando así la vergWenza que se encuentra en el coraz%n y lo quebranta.

8 Shvat >. *ada uno debe conversar tambi'n con su compa-ero sobre el temor a Hashem, para que su coraz%n reciba inspiraci%n del !punto" en el cual su amigo es superior a 'l. +uescon el !punto" persona es un aspecto =zadik respectodeacada otra persona, y ese !punto" del irradia en el coraz%n de su amigo, que es llamado ?av.

C. =odos los puntos que posee la persona son etensiones del =zadik. El =zadik es el “punto a1arcador”, identi$icado con 5ois's, quien es el !punto abarcador" de todas las almas #udías, como una totalidad. +or lo tanto, cada uno debe primero recibir del =zadik porque, por sobre todas las cosas, lo m(s importante es estar a los para =zadikim y hablar ycon ellos sobre el temorunidos a Hashem, que iluminen despierten nuestro coraz%n con su !punto abarcador" sagrado. Luego, tambi'n ser( necesario conversar con un amigo sobre el temor a Hashem, para que ambos puedan recibir el uno del otro. 9dem(s, cada persona debe recibir desde dentro de sí misma :i.e., de su propio !punto"; epres(ndose delante de Su *reador. 3e esas tres maneras, se anula la vergWenza  es decir, los amores y deseos negativos, el “prepucio del cora3ón”. 6ste es el signi$icado de la !El negativos amor cubre las $altas" es decir, que los$rase, deseos setodas anulan debido a que el amor sagrado reside allí :en esos !puntos", que hacen brillar ese sagrado amor en el coraz%n de la persona;. Ese amor sagrado es llamado un !sacerdote", dado que el sacerdocio le $ue dado a “.1raham Fuien Me ama” (9edarim 7*1% J y 'ste reside en el lugar del “pacto de pa3” . +or lo tanto, el pueblo #udío es llamado un !reino de sacerdotes". *uando le $ue dado el sacerdocio a +in#as, se le di#o, !He aquí, Le estoy dando a 'l, 5i pacto de paz" (9Cmeros

*+"*%. +ues el sacerdocio, que est( asociado con el amor y con 9braham, reside en el lugar del pacto de paz  es decir, en el !=zadik, cimiento del mundo", pues la luz de esed se mantiene en la se$ir( de Mesod en el mundo de .t3ilut. -/ 9 veces la persona recibe del !punto" de su amigo al conversar con 'l sobre temas mundanos.
(li&ute' moharan  ) 78%

! ustedes ser(n para 5í un reino de sacerdotes" (Qxodo !"

%$ 1. Es un principio general que el gobierno est( en manos del =zadik, para dirigir los eventos tal cual 'l lo desee, como a$irmaron nuestros Sabios, de bendita memoria, !PEl =zadik gobiernaQ (Samuel , *7"7%  2Uui'n gobierna sobre 5í4 El =zadik" (Moed Patan *$1%.  lo esencial del gobierno =zadik esallaservicio capacidad de iluminar el coraz%n #udío y dedel despertarlo a Hashem. +or lo tanto, es crucial que la persona est' unida a los verdaderos =zadikim y que converse con ellos sobre el servicio a HashemJ de ellos recibir( $uerza, iluminaci%n y un despertar hacia Hashem, hasta que $inalmente retorne a 6l.

*/ 6ste es el signi$icado de “ose2 es el go1ernante”(60nesis 8*"$%/ Mose$, el =zadik, es la raíz de todas las almas #udías, que son las ramas que reciben de 'l. 9dem(s, Mose$ est( asociado con la vocal hebreamelapum (\%, pues el =zadik guarda la pureza seual, como corresponde, y la pureza seual es una carroza para la se2irá de esod . La $orma del:etragrámaton identi$icada con Mesod est( vocalizada conelMe@.=;M, que tiene las mismas letras que Ma@X =;M (una 1oca llena%, para indicar que la boca del

=zadik est( !plena" de 3ivinidad y que sus palabras, sin lugar a dudas, est(n completas y !llenas". *onsecuentemente, el =zadik es capaz de hacer descender un in$lu#o de abundancia para todo el pueblo #udío, como est( escrito,“Ql los 1endecirá

como Ql se los ha dicho” (Deuteronomio "%/ Especí$icamente, ese versículo ense-a que el in$lu#o de abundancia se obtiene de acuerdo al habla de la persona, porque no es su$iciente con el solo pensamiento.  aunque el Santo, bendito sea, conoce los pensamientos de la persona, aun así, 'sta debe orar con una !boca llena", dado que el habla es el recipiente con el cual se recibe el in$lu#o de abundancia. Si el habla de la persona es completa y tiene plenitud, podr( recibir con ella una gran abundancia. +or lo tanto, es necesario orar por todo lo que uno necesite, tanto material como espiritual, articulando el pedido, para que, de esa manera, se pueda hacer descender el in$lu#o de abundancia.

7/ =odo #udío posee la cualidad de !el =zadik gobierna" y una !boca llena", como est( escrito, “:u pue1lo son todos :3adi&im” (saas $A"*%/ +ues en cada #udío hay algo muy valioso y Dnico, un !punto" que no tiene ningDn otro #udíoJ como encontramos en la historia de 9baie y de 9ba &mana =aanit )1b0, donde le di#eron a 9baie, !=D no eres capaz de emular las acciones de 9ba &mana". 9hora bien, esa cualidad o

!punto", en el que cada persona sobrepasa a todas las dem(s, emana una in$luencia positiva, iluminando y despertando los corazones de las otras personas, quienes necesitan recibir el despertar de ella, #unto con ese aspecto particular o !punto", como est( epresado en la $rase “ellos reci1en uno del otro” (:argCm so1re saas $"7%/ +ues antes de la Entrega de la =or(, el gobierno estaba en manos de Hashem, como en, “Oo so' el .dona' tu
(li&ute' moharan  ) 77%

1B. Mncluso dentro de los atributos mismos :i.e., dentro del (mbito de lo $inito; cada persona, en su propio nivel, representa la 5ente con respecto al nivel por deba#o de ella. +ues el nivel m(s ba#o del mundo de et3irá (Uormación% constituyeel nivel de Mente Gmás elevadoH para el mundo de .siá (.cción%de1ajo de 0l/ 9sí, el amor por Hashem de una persona, dentro de sus atributos y dentro del tiempo, puede representar, para la persona que se encuentra en un nivel in$erior al suyo, el nivel m(s elevado de “amor Fue exista en la Mente” ' “más allá del tiempo”/ 11. Mncluso ahora, en medio de los !días", cada persona, en su propio nivel, puede saborear la Luz del amor que eiste en la 5ente. Esto es posible uniendo el coraz%n con la mente. +ues todo #udío sabe en un sentido

general que hay un Hashem. 9 la luz de ese conocimiento, sería ciertamente apropiado que todos sus deseos $ísicos y sus comportamientos negativos quedar(n simplemente anulados. +ero “@os malvados son controlados por sus cora3ones” (5ereshit Ka1ah 78"A% y todos los atributos y deseos $ísicos se encuentran asentados allí. +or lo tanto, cada uno debe ocuparse de unir el coraz%n con la mente. Entonces, el coraz%n estar( ba#o su control y podr( subyugarlo, #unto con sus deseos, gracias al conocimiento que tiene de Hashem sabiendo que “el mundo entero está lleno de Su gloria” hasta que

quiebre y anule todos los deseos negativos mediante ese saber y el conocimiento de la =or(. Entonces, los atributos que est(n en el coraz%n tambi'n quedar(n englobados en la mente y recibir(n la luz del amor que eiste en la 5ente. +or ello, de acuerdo al nivel y de acuerdo a qui'n sea la persona, podr( ver y la Luz Oculta es decir,ocultos ver y aprehender la =or( ya$errar a los =zadikim que estaban :hasta ahora;. 1). 9l llevar a cabo la mitzv( de tomar el lulav y las otras especies, la persona se hace digna de revelarles a todos los habitantes del mundo el conocimiento sagrado de que !el mundo entero est( lleno de Su gloria". =ambi'n merece descubrir la 3ivinidad en todas las cosas incluso en las lenguas de los gentiles y reconocer a Hashem y acercarse a 6l incluso en el m(s ba#o de los niveles. 5erecer( incluir ese conocimiento sagrado en su coraz%n para que est' ba#o su control y se vuelva digna del amor de Hashem. =al persona alcanzar( la luz del amor que eiste en la 5ente, que es la Luz Oculta.  así se revelar(n los =zadikim ocultos y la =or( Oculta y aumentar( la paz en el mundo.

(li&ute' moharan  ) 77% I. 9hora bien, la =or( tiene dos aspectos, un aspecto revelado y un aspecto oculto. El aspecto oculto es la =or( del 9nciano Oculto (.ti&a Stimaa% que ser( revelada en el $uturo. *orrespondiente a ello, tambi'n tipos de amor. &no es el amor que eiste dentrohay de dos los !días"J 'sta clase de amor es un amor !en acto". El segundo tipo de amor es el amor en !potencia"  'ste es el amor que eistía entre el pueblo #udío y su +adre en el *ielo antes de la creaci%n, cuando el pueblo #udío s%lo eistía en el *onocimiento de Hashem y en Su 5ente :por así decirlo;. Esta segunda clase de amor se encuentra m(s all( del tiempo y de los límites, y se identi$ica con el signi$icado pro$undo e interno de la =or(. En el $uturo, el Santo, bendito sea, retirar( las !vestimentas" que ocultan Su 3ivinidad es decir, que cubren el signi$icado pro$undo e interno de la =or( y ser( revelada la =or( del 9nciano Oculto. Entonces aumentar( la paz, como est( escrito, !Ellos no har(n mal alguno y no destruir(n en toda mi santa monta-a, pues el mundo estará lleno del conocimiento de ashem” (saas "!%/+ues entonces se revelar( el amor que eistía en la 5ente de Hashem. Sin embargo, hoy en día, la luz de esa =or( :interna; est( oculta, como di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, “Rashem vio Fue la lu3 era 1uenaT (60nesis"80  que era buena para ocultarla" aguig( 1)a0. 3e manera similar, tambi'n hay =zadikim que son llamados

!buenos", como est( escrito, “Di del :3adi& Fue es 1ueno” (saas 7"A% y esos =zadikim tambi'n son llamados !luz", como est( escrito, “@u3 ha' sem1rada para el :3adi&” (Salmos !#"%/ Esos =zadikim tambi'n est(n ocultos, dado que hoy en día el mundo no es digno de bene$iciarse de ellos. Sinlaembargo, el $uturoEsto se revelar( el amor eistía en 5ente deenHashem. es llamado !&n que día que es conocido por Hashem, Fue no será ni da ni noche” (4acaras 8"#%/ +ues el amor es llamado !día", como en, “Diariamente, ashem ordena Su 1ondad” (Salmos 8*"!%> y ese amor no es !ni día ni noche" dado que trasciende el tiempo y los límites. 9hora bien, cuando ese amor se haga mani$iesto tambi'n se revelar(n los =zadikim ocultos y la =or( Oculta. Entonces se mani$estar( una abundante paz en el mundo, y con ella se reconciliar(n los opuestos, como est( escrito, “
(li&ute' moharan  ) 77% #/ 6ste es el signi$icado de la $rase“haremos ' oiremos”, como en,“aciendo Su pala1ra, para or la vo3 de Su

pala1ra” (Salmos A7"*A%/ Es decir, al comienzo la persona !hace" y construye las letras de la =or( para que ellas se mani$iesten y se unan entre sí (oma #71%/Luego, !oiremos", como en, “.2ortunado aFuel Fue o'e voces desde arri1a” (4ohar , !Aa%/ Es decir, las letras de la =or( reciben mayor vitalidad y una luz m(s abundante que la que recibían previamente. +ues inicialmente, las letras que estaban investidas en las lenguas de los gentiles y en los !malos días", s%lo recibían la vitalidad mínima apropiada para ese lugar en particular (como se explica en el =ri 4ohar , !1% . Es decir, la bondad que es amor es el !día que va con todos los días" i.e., con todos los atributos y esos días esos atributos son las constricciones de la 3ivinidad mediante las cuales obtenemos una comprensi%n de Hashem, como est( escrito en el santo Yohar, “=ara Fue podamos conocerlo por medio de Sus atri1utos” (4ohar , 8*1%/ 9hora bien, en Su amor por el pueblo #udío, Hashem invisti% Su 3ivinidad en los atributos de la =or(, que son las >17 mitzvot.

+ues Hashem determin% que, mediante cada mitzv( mediante cada constricci%n particular y mesurada de Su

luz seríamos capaces de comprenderlo y de servirlo. 9sí, en todos y en cada uno de los atributos de la =or( hay amor  el amor que Hashem siente por el pueblo #udío. 3e acuerdo a ello, la persona que, al subyugar su mala inclinaci%n, retira de la =or( las !vestimentas" de las $uerzas impuras, se acerca a la paz, como est( escrito, “:odos sus senderos son pa3” (=rover1ios  'sta es la =or(. 7"#% Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest domingo, )) de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

(li&ute' moharan  ) 77% <. 9l elevarse de un nivel a otro, uno se acerca continuamente a Hashem y puede llegar a conocerlo con un grado cada vez mayor de comprensi%n. Ello se debe a que cuanto m(s elevado sea el nivel en que “vestimentas” se encuentre laocultar(n persona,la 3ivinidad y menos menos constricciones habr(. &no se halla en verdad cerca de

Hashem y puede amar a Hashem mucho m(s pro$undamente. >. Eisten !buenos días" y !malos días".

@os “das” son llamados midot (“medidas”, “atri1utos” o “rasgos”%, como en la 2rase “la medida de mis das” (Salmos 7!"+%/
la =or( y sus letras incluso en los !malos días"  que son las lenguas de los gentiles, sus atributos y rasgos de car(cter negativos. 6ste es el signi$icado del versículo, “
9unque hable con los gentiles o sea testigo de su comportamiento, aun así sabr( que la vitalidad 3ivina es decir, las letras de la =or( est( dentro de ellos encubierta con !vestimentas". +orque de esa manera se anula y cae el mal que est( allí y que cubre al bien es decir, que cubre las letras de la =or( y 'stas se elevan e irradian su luz con mucho m(s brillo.

(li&ute' moharan  ) 7* ' ) 77% )< =evet 7) 

“ashem, a1re mis la1ios” (Salmos +"#%

1. ailar en una boda mitiga los #uicios severos. Esto se debe a que el coraz%n es in(, como est( escrito, !in( es el coraz%n" (:i&une' 4ohar, ntroducción%. La alegría del coraz%n induce a la persona a bailar, como comenta ashi sobre el versículo, !PMaacov levant% sus

piernasQ (60nesis *!"%  su coraz%n levant% sus piernas". Las piernas, a su vez, corresponden a las se$irot de etza# y Hod. 9sí, cuando, debido a la alegría en el coraz%n, la persona danza en una boda, debe tener la intenci%n de llevar luz delque coraz%n decir, las cinco 9le$ del ombre 3ivinola<0 est(nes identi$icadas con in( a trav's de las piernas y hacerla descender hacia la novia que es llamada, antes de la consumaci%n del matrimonio, una 9a.Ka (doncella% , deletreada sin una letra Hei $inal (4ohar , 7-%. En esa etapa, ella aDn est( identi$icada con los“7*A juicios estrictos”, equivalentes al valor num'rico de la palabra 9a.Ka, y a cinco veces el valor num'rico de la palabra D9 (juicio estricto%/

+ero al hacer descender hacia ella la luz del coraz%n, ella se vuelve una a9aH, deletreada con una letra Hei :dado que la luz del coraz%n consiste de !cinco 9le$" y la Hei tiene el valor de cinco;J y el valor num0rico de 9a.Ka es eFuivalente a cinco veces el valor del 9om1re de ashem .Do9a GFue está asociado con los juicios atemperadosH/ =odo ello es la eplicaci%n del versículo, !Hashem 93oaM0, abre mis labios" (Salmos +"#%/ +ues por medio de los !labios", que est(n asociados con etza# y Hod que tambi'n corresponden a las piernas se abre y se mitiga a la novia :es decir, su aspecto de #uiciodin;.

Entonces ella es llamada una a9aH en el hecho de que ahora es apta para la uni%n, dado que ha tomado la cualidad del nombre de Hashem 93oaM. )> =evet 77  “¿ui0n

vida?”

es el hom1re Fue desea (Salmos 78"7%

1. Es necesario buscar la paz, como est( escrito, !usca la paz y persíguela" (Salmos 78"+%. Esto signi$ica que la persona debe ocuparse de que haya paz entre todos los #udíos y que cada uno est' en paz con sus características midot0. En otras palabras, la persona no debe estar en con$licto con sus rasgos de car(cter ni con lo que le suceda. o debe haber para ella ninguna di$erencia entre las cosas buenas y las cosas malas que le ocurran. 5(s bien, siempre deber( encontrar a Hashem en ello, tal cual est( epresado en el versículo, !*uando Ql es  Gel atri1uto Divino de la compasiónH, 'o ala1ar0 Su pala1ra> cuando Ql es <@oM Gel atri1uto Divino del juicio estrictoH, 'o ala1ar0 Su pala1ra” (Salmos +$"%/

). Esta paz se alcanza mediante la =or( y los =zadikim, que son llamados !paz". 5ediante la =or( y los =zadikim la persona merece amar a Hashem en todo lugar y situaci%n, buena o mala, y se hace digna tambi'n de amar a sus cong'neres. 3e esa manera la paz reinar( entre todos los #udíos y habr( amor entre ellos. +ues cuando la persona alcanza un estado tal de paz interior, nada en el mundo la perturba. 5(s bien, sea lo que $uere que le suceda así sea algo bueno o, por el contrario, se trate de su$rimientos, tribulaciones, preocupaciones y pruebas, Hashem no lo permita siempre sabr( y tendr( $e en que todo es para su bene$icio eterno. +recisamente, ser( a trav's de esas cosas que podr( acercarse a Hashem, si realmente lo desea. En concordancia con ello, ser( paciente con las otras personas aunque le causen su$rimientos, y tratar( de #uzgarlas de manera $avorable, para encontrar el bien en ellas y trans$ormar la situaci%n en algo positivo. Se dir( a sí misma que esa persona realmente no tiene las malas intenciones que ella imaginaJ y de muchas otras maneras similares se ocupar( de buscar el amor y la paz con suen pr%#imo y conytodos los #udíos. persona amar( la paz todo lugar situaci%n, buena=al o mala, y estar( en paz con todos.

7. La persona debe saber que !el mundo entero est( lleno de Su gloria", que no hay lugar vacío de 3ivinidad y que Hashem llena todos los mundos y rodea todos los mundos. i siquiera aquel que se dedica a comerciar con los gentiles puede ecusarse y decir que le es imposible servir a Hashem a la insensibilidad materialismo quedebido constantemente lo atacanespiritual como y al resultado de estar todo el tiempo con ellos. +ues la 3ivinidad puede hallarse en todas las cosas $ísicas y en el lengua#e de los gentiles  dado que sin 3ivinidad no tendrían vitalidad y eistencia alguna, como est( escrito, “:C los mantienes a todos con vida” (9ehemas !"$%. 9un así, la vitalidad y la 3ivinidad que se encuentran en esas cosas est(n etremadamente restringidas, habiendo solamente lo necesario como para sustentar la cosa y nada m(s. 5(s aDn, cuanto m(s ba#o sea el nivel de algo, m(s constre-ida se encontrar( la 3ivinidad, envuelta en muchas !vestimenta" adicionales.

8. +or lo tanto, debes saber que aunque est's pro$undamente sumido en la impureza y te encuentres en un nivel etremadamente ba#o al punto en que llegues a imaginar que ya noest(s tienestan posibilidad de aunque acercarte a Hashem dado que le#os de 6l hayas caído en el ateísmo, Hashem no lo permita, sin embargo,

debes saber que incluso en ese lugar aDn puedes encontrar la 3ivinidad. +ues 6l le da vida a todo, como est( escrito, “:C los mantienes a todos con vida”/ Mncluso desde allí puedes unirte a Hashem y retornar a 6l en un per$ecto arrepentimiento, pues !no est( le#os de ti" (Deuteronomio 7A"%  lo que sucede es que allí, donde tD est(s, se han multiplicado las !vestimentas". #ueves, 1I de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

(li&ute' moharan  ) 7% )1. 3ebido a esas dos cualidades que posee el av y =zadik es decir/ primero, debe ser un erudito, lo que corresponde a un !(ngel", a 5etat y a la 5ishn(J y segundo, debe ser un =zadik que se aseme#a a su *reador en su piedad y en sus buenas acciones, lo que corresponde !Se-orque de las Huestes" =zadik tambi'n tiene los dos al poderes posee la =or(,el es un !eliir de vida" o lo opuesto :i.e., una !poci%n de muerte", como en

Moma C)b;. *onsecuentemente, la persona que se acerque a ese =zadik podr( encontrar algo en 'l con lo cual !arrancar las plantaciones" y llegar a la here#ía o !entrar en paz y salir en paz". ?emos por tanto que hay cuatro categorías de personas entre aquellas que se acercan a los verdaderos =zadikim y esasen categorías son un paralelo de los !cuatro que entraron el ardín"aguig( 18b0. +rimero, est( aquel que recibe el sendero correcto del av y se vuelve un #udío bueno y recto hasta el $inal. 6sta es la categoría de los !rectos", correspondiente al rabí 9kiba, quien !entr% en paz y sali% en paz". Luego est( la persona en la categoría de !mir% y $ue golpeado", correspondiente a en 9sai, en la cual el coraz%n arde $ervientemente debido a la gran luz que el =zadik hace brillar sobre 'l. Sin embargo, 'ste arde con demasiado $ervor y, como resultado, la persona puede enloquecer. =ercero, est( la persona en la categoría de !mir% y $alleci%", correspondiente a en Yoma, por lo cual uno puede epirar debido al ecesivo $ervor. Uuienes est(n en estas dos Dltimas categorías tambi'n son llamados !rectos", y tambi'n a ellos se les aplica la $rase “los rectos andarán en ellas” (oshea +eroperversi%n tambi'n est( la persona se acerca al 8"A%/ =zadik con y desd'n en suque coraz%n. =ambi'n esa persona podr( encontrar en el av aquello que desea

es decir, algo con lo cual negar her'ticamente todo y ale#arse completamente, separ(ndose del =zadik con desprecio y descaro. Esta categoría corresponde a 9#er, quien !arranc% las plantaciones", y a ello hace re$erencia el versículo cuando continDa, !y los pecadores tropezar(n en ella" ibid.0, que 3ios nosallí salve. :=al como 9#er(ngel que vio al (ngel 5etatr%n sentado y pens% que ese tenía su propia autoridad independiente cuando, de hecho, no la tiene, de la misma manera, la persona que se sienta y estudia =or( no es nada sin las buenas acciones;. Estas cuatro categorías son un paralelo de !el recto", !el malvado", !aqu'l que sirve a 3ios" y !aqu'l que no Lo sirve", mencionados en el versículo/ “
aFu0l sirve a Dios ' aFu0l Fue no @o sirve” (MalajiFue 7"-%/ Los cuatro tipos se encuentran entre aquellos que desean entrar al servicio a 3ios y acercarse al =zadik y av de la generaci%n. +ues el =zadik debe poseer los dos poderes que tiene la =or(, ser un !eliir de vida" y, 3ios no lo permita, lo opuesto, para que la persona que se acerque pueda recibir lo que desee  y entonces, !Los rectos andar(n en ellas y los pecadores tropezar(n en ellas". Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest mi'rcoles, 1K de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos 1

=legaria antes de recitar los Salmos" Sea =u voluntad, 9donay, nuestro Elohim y Elohim de nuestros padres/ Uuien escogi% a 3avid, Su servidor, y a sus descendientes tras 'l, y Uuien escoge entre los c(nticos y alabanzas. +or $avor vu'lvete misericordioso y acepta la lectura de los Salmos que estoy por recitar, tal como si los di#era el mismo rey 3avid, que la paz sea sobre 'l, y que su m'rito nos prote#a. Uue el m'rito de los versículos de los Salmos, de sus palabras, sus letras, sus puntuaciones, sus notas musicales y losyombres con$ormados por las letras iniciales $inales de3ivinos cada palabra, nos prote#a para epiar nuestras $altas, transgresiones y pecados.

:Uue este m'rito; cercene a nuestros enemigos y acusadores, y destruya todas las espinas y cardos que rodean a la osa Superna, para unir a la Esposa de la #uventud con Su amado, con amor, hermandad y amistad.

 que de allí descienda abundancia sobre todos los niveles de nuestra alma y espíritu, para puri$icarnos de nuestros pecados, perdonar nuestras transgresiones y epiar nuestra rebeli%n, y tal como perdonaste a 3avid, que recit% estos Salmos delante de =i, como $ue dicho/ [Elohim apart% tambi'n tu pecado y no morir(s[(Samuel , *"7%/ o nos retires de este mundo antes de nuestro tiempo. Hasta que completemos nuestros a-os que suman setenta, de modo que podamos epiar todo el da-o que hayamos hecho. Uue el m'rito del rey 3avid, que la paz sea sobre 'l, sea sobre nosotros y para nosotros, para que Seas paciente hasta que retornemos a =i en per$ecto arrepentimiento. Ot%rganos bendiciones desde =u tesoro de bienes gratuitos, como est( escrito/ [5ostrar' gracia a quien mostrar' gracia,(Qxodo y Ser' misericordioso concantamos quien Ser' misericordioso[ 77"!%/ =al como delante de =i en este mundo, ot%rganos el privilegio de

pronunciar canciones y alabanzas delante de =i, 9donay nuestro Elohim, en el 5undo que ?iene. Uue por medio de nuestro recitado de los Salmos, se despierte la osa del Shar%n y cante con una voz agradable, con regoci#o y alegría. Uue le sea dada la gloria delElohim, Leban%n, esplendor y belleza, en9m'n. la casaSela. de nuestro pronto y en nuestros días.

.ntes de recitar el :i&Cn aPlal es 1ueno decir lo siguiente" 9l decir estos diez Salmos me uni$ico a todos los verdaderos =zadikim de esta generaci%n y a todos los verdaderos =zadikim las generaciones pasadas, !Los santos que est(n en ladetierra," y en especial a nuestro santo ebe, el =zadik, cimiento del mundo, !arroyo $luyente, $uente de sabiduría," abí a#m(n ben Aeiga, que su m'rito nos prote#a0 quien revelara este remedio.

?enid, cantemos a Elohim, clamemos de alegría a la oca de nuestra salvaci%n. ?ayamos delante de Su presencia con agradecimientoJ cant'mosle a 6l con alegría en un c(ntico. +ues Elohim es un gran Elohim y un gran ey por sobre todos los Elohimes Salmos I
.ntes de comen3ar los Salmos se dice" +reparo mi boca para agradecer y alabar a mi *reador, para uni$icar al Santo, bendito sea y a Su She#in( con temor y amor, por medio del Oculto y Escondido, en nombre de todo Msrael.

S.@MBS $ 10 Himno de 3avid, 5i#tam. F+rot'geme, Elohim, pues en =i me re$ugioG )0 =D di#iste a Elohim/ !=D eres mi 9mo, no =e ei#o concederme el bien". 70 En aras de los santos que yacen en la tierra y los poderosos, en m'rito a ellos satis$aces todas mis necesidades. 80 Se multiplicar(n las penurias de los que sirven diligentes a otra deidad.0 o participar' de sus o$rendas de sangre ni pronunciar' sus nombres con mis labios.

<0 Elohim es mi herencia y mi parte. =D apoyas mi destino. >0 FUu' hermosa la parte que me ha tocadoGJ Fqu' bella, la heredad que recibíG C0 endecir' a Elohim Uue me aconse#%J tambi'n por las noches mi conciencia me insta. K0 Siempre he puesto a Elohim ante mí, porque estando 6l a mi derecha no vacilar'. I0 +or eso se regoci#a mi coraz%n y se alegra mi almaJ tambi'n mi cuerpo descansa tranquiloJ 1B0 pues no abandonar(s mi alma al abismo, ni permitir(s que =u devoto sea testigo de la destrucci%n. 110 5e har(s conocer la senda de la vida, la pro$ usi%n de alegrías en =u presencia, las delicias que siempre est(n a =u 3erecha.

7* 10 3e 3avid. 5askil. FAeliz de aqu'l cuya transgresi%n ha sido perdonada y su $alta, indultadaG )0 F9labado el hombre a quien Elohim no imputa la transgresi%n, pues en su espíritu no hay enga-oG 70 *uando call' se deterioraron mis huesos por mi clamor de angustia todo el día. 80 +ues día y noche se agravaba =u mano sobre mí, mi $rescura se hizo como sequía de verano. Sela. <0 =e hago3i#e/ conocer mi $altami y no mi y =D iniquidad. !*on$esar' $altaencubro a Elohim" siempre0 perdonas la culpa de mi $alta. Sela.

>0 +or esto ora a =i todo piadoso en el momento de su desgracia/ +ara que el torrente de penas no le d' alcance. C0 =D eres un re$ugio para mí, de la angustia me preservas, con c(nticos de liberaci%n me envuelves. Sela. K0 =e instruir' y te ense-ar' el camino en que debes andarJ te ense-ar' lo que mi o#o ha visto. I0 o sean necios como un caballo o una mula, que cuando son adornados deben ser re$renados con $reno y riendas para que no te embistan. 1B0 5uchas son las agonías del inicuo, pero quien con$íe en Elohim estar( rodeado de bienestar. 110 F&stedes, los #ustos, al'grense en Elohim y regocí#enseJ y canten de gozo todos los rectos de coraz%nG

8 10 +ara el director de canto. Salmo de 3avid. )0 9labado quien considera sabiamente al necesitado, en el día de desgracia Elohim lo librar(. 70 Elohim lo preservar( y le dar( m(s0 vidaJ dichoso ser( en la tierra y 6l no lo entregar( a la voluntad de sus enemigos. 80 Elohim lo $ortalecer( sobre el se lecho la miseriaJ incluso cuando todo su sosiego veade alterado a causa de su abatimiento.

<0 En cuanto a mí, di#e en mi abatimiento/0 !Elohim, api(da=e de mí, sana mi alma pues he transgredido contra =i". >0 5is enemigos hablan maldad de mí/ !2*u(ndo morir( y desaparecer( su nombre4" C0  si alguno de ellos0 viene a verme, me habla con hipocresíaJ su coraz%n acumula maldad, y al salir a$uera la divulga. K0 Susurran #untos contra mí todos mis enemigosJ traman el mal contra mí. I0 3icen/0 !Sus actos perversos son derramados sobre 'lJ y ahora que est( agonizando que nunca m(s se levante." 1B0 9un mi íntimo amigo, en quien yo con$i', el que comía de mi pan, ha levantado su tal%n contra mí. 110 FEn cuanto a =i, Elohim, api(da=e de mí, hazme levantar y yo les retribuir' a mis enemigos0G 1)0 9sí sabr' que =e satis$aces conmigo/ que mi enemigo no cante victoria contra mí. 170 =D me sustentas a causa de mi integridad y me haces estar erguido ante =i para servir=e0 hasta la eternidad. 180 Fendito es Elohim, Elohim de Msrael, por siempre y para siempreG F9m'n y 9m'nG

8*

10 director canto.sedienta 5askil. 3e hi#os de )0 +ara *omoeluna ciervadesuplica porlos $uentes deTora#. agua, así mi alma clama sedienta0 por =i, Elohim.

70 Sedienta est( mi alma de Elohim, del Elohim vivienteJ 2cu(ndo podr' venir y presentarme ante Elohim4 80 5is l(grimas han sido para mí como el pan de día y de noche, mientras a diario me enrostran ir%nicamente mis enemigos/0 !23%nde est( tu Elohim4, 2por qu' no viene a auiliarte4" <0 5i alma se derrama dentro de mí cuando me acuerdo de c%mo solía avanzar #unto con el gentío, caminando hacia la *asa de Elohim, con c(nticos de alegría y alabanzas, $ormando0 una $estiva multitud. >0 2+or qu' est(s deprimida, mi alma, y por qu' est(s alterada por mí4 Espera en Elohim pues aDn Le tengo que alabar por las salvaciones que emerger(n0 de 6l. C0 Elohim mío, mi alma est( deprimida por mí, porque me acuerdo de =i, de la tierra del Mard'n, de las alturas del erm%n, de la colina de 5itzar. K0 &n abismo llama a otro abismo al estruendo de =us canales de agua, todas =us cascadas y =us olas pasaron sobre mí. I0 3e día mandar( Elohim Su benevolencia, de noche Su canci%n est( conmigo. F&na plegaria al =odopoderoso de mi vidaG 1B0 3ir' al =odopoderoso, mi oca/ !2+or qu' =e has olvidado de mí4 2+or qu' he de andar decaído ba#o la opresi%n del enemigo4" 110 *omo una espada asesina en mis huesos son las a$rentas de mis enemigos, que se burlan de mí, dici'ndome todo el día/ !23%nde est( tu Elohim4" qu'mí4 est(s deprimida, mi alma, y por qu' te 1)0 2+orpor alteras *on$ía en Elohim, pues todavía debo alabarLe. Es mi Salvaci%n, es la Luz de mi semblante, mi

Elohim.

+! 10 9l director de canto. +ara no ser de struido, 5i#tam de 3avid, cuando ShaDl envi% hombres0 para vigilar su casa para matarle. )0 Líbrame, Elohim, de mis enemigos, cuídame de quienes se levantan contra mí. 70 Líbrame de los que obran el mal y de los hombres sanguinarios s(lvame. 80 +ues ellos acechan a mi almaJ impudentes se #untan contra mí, y no porque yo haya transgredido o delinquido contra ellos,0 Elohim. <0 Sin delito de mi parte0 corren y se preparan. F3espierta Elohim0 en mi socorro y observa mi su$rimiento0G >0 F=D, Elohim, Elohim de los E#'rcitos, Elohim de Msrael, despierta para castigar a todos esos pueblosG Fo tengas piedad de los miserables traidoresG Sela. C0 egresan al atardecer ladrando como perros y rodeando la ciudad. K0 5iren, epresan con su boca su deseo de acecharme,0 hay espadas en sus labios, pues segDn ellos,0 2qui'n oye4 I0 +ero =D, Elohim, =e ríes de ellos como ridiculizas a los 1B0 pueblos. 9nte la $uerza del enemigo0 con$iar' en =i, pues Elohim es mi baluarte. 110 El Elohim de mi misericordia se

apresurar( en mi ayuda. Elohim me los mostrar(. 1)0 o los mates, no sea que mi pueblo olvideJ disp'rsalos con =u poder y ab(telos, Elohim, Escudo nuestro. 170 Esos castigos sean0 por el pecado de su boca y por las palabras de sus labios. Sean ellos quienes caigan en la trampa de su propio orgullo, por las maldiciones y las mentiras que dicen. 180 *onsDmelos en =u0 indignaci%n, consDmelos para que de#en de eistir y se sabr( ]desde todos los con$ines del &niverso] que Elohim gobierna sobre Maacov. Sela. 1<0 FUue vuelvan cada tarde, que aDllen como perros y rodeen la ciudadG 1>0 ?agar(n buscando qu' comer y sin estar satis$echos se ir(n a dormir. 1C0 +ero yo cantar' =u poder y me regoci#ar' por =u misericordia a la ma-ana, pues has sido re$ugio y amparo para mí en el día de mi a$licci%n. 1K0 F5i Auerza, a =i cantar' loas, porque Elohim es mi re$ugio, Elohim de mi benevolenciaG

## 10 +ara el director de canto, con MedutDn. Salmo de 9sa$. )0 5i voz elevar'0 a Elohim y clamar'J elevar'0 mi voz a Elohim para que 6l me escuche. 70 En elmanaba día de mi angustia, procur'J mi herida toda la nochea Elohim sin cesarJ mi alma rehusaba el consuelo.

80 ecuerdo, Elohim, y me lamento, hablo y languidece mi espíritu. Sela. <0 5antienes en desvelo mis o#os, estoy quebrado, no puedo hablar. >0 5edit' sobre los buenos días pasados, los vie#os a-os. C0 5e acuerdo de mi canci%n en la noche, medito en mi coraz%n y mi espíritu inquiere/ K0 !2Elohim me rechazar( para siempre y no volver( a amarme4 I0 2Se ha terminado Su benevolencia para siem pre, ha sellado Elohim el decreto para todas las generaciones4 1B0 2Se ha olvidado Elohim de la compasi%n4 2Ha anulado Su piedad a causa de Su eno#o4" Sela. 110 3i#e/ !Este cambio en la diestra del Supremo es para intimidarme." 1)0 ecuerdo las obras de M( cuando rememoro =us prodigios de anta-oJ 170 medito tambi'n en toda =u obra y comento sobre =us actos. 180 FElohim, =u camino es santi$icarteG 2Uu' poder es tan grande como Elohim4 1<0 F=D eres el Elohim que hace maravillasG 3iste a conocer =u poder entre las naciones. 1>0 edimiste con =u brazo a =u pueblo, los hi#os de Maacov y de Mose$. Sela. 1C0 =e vieron las aguas, Elohim, las aguas =e vieron y temieronJ los abismos tambi'n temblaron. 1K0 Las nubes vertieron torrentes de aguas, los cielos dieron tronadasJ =us rayos pasaron. 1I0 La voz de =u trueno cual torbellino, los

rel(mpagos estremeci% yalumbraron se sacudi%.al mundo, la tierra se )B0 En el mar abriste =u camino para =u pueblo,0 y =us

sendas en las poderosas aguas.  =us huellas no se notaron. )10 Nuiaste como reba-o a =u pueblo por mano de 5osh' y 9ar%n.

!A 10 +legaria de 5osh', hombre de Elohim. Elohim, =D $uiste nuestro e$ugio en toda generaci%n. )0 9ntes de que surgieran las monta-as, y antes0 de que =D crearas la tierra y el mundoJ para siempre, =D eres el =odo+oderoso. 70 educes al hombre a polvo y dices/ !9rrepi'ntanse, hi#os del hombre." 80 +ues mil a-os son ante =us o#os como el día de ayer, que ya pas%, y como una vigilia de la noche. <0 Sus vidas son como las corrientes de aguasJ como un sue-oJ por la ma-ana son como hierba que vuelve a brotar/ >0 por la ma-ana $lorece y brota nuevamente, y por la tarde se marchita y se seca. C0 +ues en =u ira somos consumidos y en =u eno#o somos destruidos. K0 +usiste nuestras iniquidades delante de =i, nuestros pecados ocultos ante la luz de =u rostro. I0 +ues todosa-os nuestros días van pasando en =u iraJ nuestros transcurren como un suspiro. 1B0 Los a-os de nuestra vida son setenta, y con mayor

vigor ochentaJ y el poder del hombre0 en ellos es s%lo es$uerzo y su$rimiento, pues pasan r(pido y se van como en vuelo. 110 2Uui'n puede conocer la intensidad de =u ira4 3e acuerdo con el temor a =i, así es =u ira. 1)0 Ens'-anos, pues, a contar nuestros días, y lograremos un coraz%n sabio. 170 etorna, Elohim, 2hasta cu(ndo4 9pi(date de =us servidores. 180 S(cianos cada ma-ana de =u misericordia y cantaremos y nos alegraremos todos nuestros días. 1<0 9l'granos de acuerdo con los días que nos a$ligiste, por los a-os que vimos el mal. 1>0 FUue =u obra sea revelada a =us servidores y sobre los hi#os de ellos repose =u esplendorG 1C0 Uue el deleite de Elohim, nuestro Elohim, est' sobre nosotros. Uue 6l0 haga prosperar la obra de nuestras manos, que el traba#o de nuestras manos prospere.

A+ 10 9laben a Elohim, proclamen Su ombre, hagan conocer Sus haza-as entre los pueblos. )0 *(ntenle a 6l, entonen alabanzas a 6l, hablen de todas Sus maravillas 70 Nlori$íquense en Su santo ombre, que se alegre el dealos que buscan a Elohim. 80 coraz%n F+rocuren Elohim y Su poder, procuren siempre Su +resenciaG

<0 Fecuerden las maravillas que 6l hizo, Sus prodigios y los pronunciamientos de Su boca. >0 ecuerden todo eso0 simiente de 9braham, Su servidorJ hi#os de Maacov, escogidos SuyosG C0 6l es Elohim, nuestro ElohimJ sobre toda la tierra est(n Sus #uicios. K0 ecuerda por siempre Su pacto, la +alabra que 6l orden% a miles de generacionesJ I0 pacto0 que hizo con 9braham y Su #uramento a Mtz#ak. 1B0 6l lo estableci% para Maacov como estatuto y para Msrael como pacto eterno. 110 3i#o 6l/ !9 =i te dar' la tierra de *anaan, la parte de la herencia de ustedes", 1)0 cuando ellos eran apenas un peque-o nDmero y etra-os en ella. 170 3eambularon de naci%n en naci%n, de un reino a otro pueblo, 180 pero 6l0 no permiti% que hombre alguno les da-ara y en consideraci%n a ellos advirti% a reyes, diciendo/0 1<0 !Fo toquen a 5is ungidos y a 5is pro$etas no da-enG". 1>0 *uando 6l decret% hambre sobre la tierra, destruy% toda $uente de panJ 1C0 antes de que descendieran envi% a Egipto0 un hombre, Mose$, que $ue vendido como esclavo. 1K0 Su#etaron sus pies con grillos, su alma $ue encadenada con hierros. 1I0 Hasta el momento de materializarse Su +alabra, el de Elohim lo puri$ic%. )B0decreto El $ara%n, gobernador de pueblos, orden% liberarlo y le de#% ir libre.

)10 Lo design% amo de su palacio y apoderado de toda su hacienda, ))0 para encarcelar a sus príncipes a su voluntad y transmitir sabiduría a sus ancianos. )70 9sí Msrael vino a Egipto y Maacov habit% en la tierra de am. )80  Elohim0 hizo $ructi$icar mucho a Su +ueblo y lo hizo m(s poderoso que sus opresores. )<0 Entonces0 6l hizo que el coraz%n de ellos odiase a Su pueblo y tramasen contra Sus servidores. )>0 Envi% a 5osh', servidor Suyo, y a 9ar%n, a quien 6l escogiera, )C0 e hicieron ante ellos los prodigios de Sus se-ales y maravillas en la tierra de am. )K0 Envi% tinieblas que oscurecieron todo0 y ellas no se rebelaron contra Su palabra. )I0 =rans$orm% sus aguas en sangre y mat% sus peces, 7B0 la tierra de ellos produ#o ranas en pro$usi%n que llegaron incluso0 a las c(maras de sus reyes. 710 En acatamiento a Su orden llegaron hordas de animales salva#es y pio#os dentro de sus $ronteras. 7)0 *onvirti% la lluvia de ellos en granizo, y llamas de $uego en su tierra. 770 Nolpe% sus vides y sus higueras y quebr% los (rboles dentro de sus $ronteras. 780 6l0 orden% que vinieran un sinnDmero de langostas y saltamontes. 7<0  devoraron toda la hierba de su tierra y el $ruto de sus campos. 7>0  golpe% a todos primicias de su vigor. los primog'nitos en su tierra, las 7C0  sac% a Msrael0 con plata y oro sin que hubiera d'bil

alguno en sus tribus. 7K0 Egipto se alegr% con la partida, pues el temor por Msrael se apoder% de ellos. 7I0 Etendi% una nube para protegerlos y $uego para iluminar en la noche. 8B0 Ellos pidieron y 6l hizo venir la codorniz y con el pan del cielo los saci%. 810 6l abri% una roca y manaron las aguas, que corrieron como un río por el desierto. 8)0 +ues tuvo presente Su sagrada promesa a 9braham, Su servidor/ 870 Sac% a Su pueblo con alegría, con cantos de alegría a Sus elegidos. 880 Les dio las tierras de las naciones y tomaron posesi%n del es$uerzo de los pueblos. 8<0 +ara que pudiesen preservar Sus estatutos y observar Sus ense-anzas. Halelui(.

7# 10 unto a los ríos de avel, allí nos sentamos y tambi'n lloramos acord(ndonos de Si%n. )0 Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas, 70 pues allí nuestros captores nos pedían canciones y nuestros nos una pedían mDsica alegre/de Si%nG". !F*anten opresores para nosotros de las canciones 80 +ero 2c%mo podemos cantar la canci%n de Elohim en

suelo etra-o4 <0 FSi me olvidase de ti, Merushal(im, que mi mano derecha olvide su habilidadG >0 FUue mi lengua se pegue a mi paladar si no te recordara, si no recordase a Merushal(im en mi regoci#oG C0 9cu'rdate Elohim contra0 los edomitas el día de la destrucci%n de0 Merushal(im, cuando di#eron/ !F9rr(senla, arr(senla, hasta los cimientosG". K0 Favel, que has de ser arrasada, alabado aqu'l que te retribuya lo que hiciste con nosotrosG I0 F9labado aqu'l que tome y estrelle tus ni-os contra la pe-aG

+A 10 FHalelui(G, F9laben a Elohim en Su SantuarioG F9l(benle en el $irmamento de Su poderG )0 F9l(benle por Sus prodigiosG F9l(benle con$orme con Su abundante grandezaG 70 F9l(benle al son del sho$arG F9l(benle con nabla y liraG 80 F9l(benle con panderetas y danzasG F9l(benle con %rgano y $lautaG <0 F9l(benle con platillos resonantesG F9l(benle con trompetas altisonantesG >0 FUue toda alma alabe a ElohimG FHalelui(G

@uego de recitar el :i&Cn aPlal es 1ueno decir la siguiente plegaria del @i&ute' :e2ilot" [*antar' a Elohim con mi vidaJ har' mDsica para mi Elohim mientras yo eista. Uue las palabras de mi plegaria sean dulces para 6l, yo me regoci#ar' en Elohim[. [9gradezcan a Elohim con arpa, y melodías con la lira de diez cuerdas[. [Elohim, permíteme cantar una nueva canci%n para =i[. [*antar' para =i con instrumento de diez cuerdas, con el arpa de diez cuerdasJ dulce melodía con la lira. +orque =D me has hecho regoci#ar, oh Elohim, con =us acciones. *antar' de alegría por las obras de =us manos[. 9donay del &niverso. 9mo de todo. *reador de todas las almas. 9donay de todo lo que eiste. Elohim que elige la mDsica y la canci%n/ FOh Elohim, 9yDdameG =u amor es desbordante, =u generosidad nunca cesa. Hazme digno de despertar las diez clases de canciones con las cuales $ue compuesto el Libro de los SalmosJ hazme digno de ver reveladas estas clases de canciones.

:e ruego" En el m'rito de los diez salmos que he recitado delante de =i, correspondientes a las diez clases de canciones, 9shrei, era#(, 5askil, Shir, itzua#, igDn, =e$il(, Hod(, 5izmor, Halelui(. En el m'rito de estos salmos, de sus versículos, de sus palabras, de sus letras, de sus vocales y de sus notas musicales. En el m'rito de los Santos ombres con$ormados por las letras iniciales y $inales de cada palabra. En el m'rito del rey 3avid, que la paz sea sobre 'l, #unto con los diez =zadikim que compusieron el Libro de los Salmos. En el m'rito del =zadik, cimiento del mundo, abí a#m(n, el hi#o de Aeiga que su m'rito nos prote#a0, quien revel% que estos diez salmos tienen el poder de restaurar la pureza del +acto, y quien orden% que debíamos decirlos.  en el m'rito de todos los verdaderos =zadikim y de todos aquellos verdaderamente piadosos/

9pelo ante =i, cuyo amor es desbordante/ hazme digno de liberar las gotas de simiente que alguna vez han salido en vano de mí, así sea de manera no intencional o deliberada, accidental o voluntariamente... Si uno ha eperimentado una emisi%n la noche anterior, debe agregar/ y permíteme liberar todas las gotas que han salido de mí anoche, como resultado de la poluci%n que me sucedi% debido a mis muchos pecados0. =D eres pleno de amor y de piedad. =D posees abundante $ortaleza y poder. +ermíteme liberar estas gotas del poder de las klipot y de las $uerzas del mal, sea donde $uere que hayan caído, no importa cu(n le#os se hayan dispersado. Uue los epulsados no sean marginados de =i. Uuiebra, humilla, elimina, desarraiga, destruye y anula todas las klipot y las $uerzas y espíritu del mal que $ueron creados, $ormados y traídos a la eistencias por esas gotas que salieron en vano de mí. Uuítales su $uerza vital. S(cales la vitalidad sagrada y las chispas de luz que han tragado.

9donay del &niverso. Elohim vivo y eterno. ?ida de toda vida/ Oh Elohim, =D eres pleno de amor. *onstantemente #uzgas al mundo en la escala del m'rito. =u deseo es de amor. El poder de =u bondad es inmenso. +adre mío, padre mío. Uuien ayuda y redime.

o s', oh Elohim, que yo mismo soy el culpable. o s' que he $allado. +orque incluso si la poluci%n sucedi% de manera no voluntaria, $ue resultado de no haber cuidado mis pensamientos. =uve pensamientos y $antasías durante el día, y es por eso que llegu' a impuri$icarme durante la lo noche. Es pory eso que hice el que hice, causando que caus' destruyendo lo da-o que destruí. 5i alma. 5i pobre alma. o mismo me he in$ligido el mal.

2Uu' puedo decir4 2*%mo puedo #usti$icarlo4 FElohim ha descubierto mi pecadoG 9quí estoy $rente a =i, cargado de culpa, lleno de vergWenza y de bochorno, pleno de suciedad, de inmundicias y de vil impureza. o hay palabras para la indecible l(stima de mi situaci%n. Uu' terrible. Uu' amargo. La herida llega hasta el alma misma. Uu' grande es mi amargura, enlos el cieloG FUu' grande es mi tormento, 9donay F+adre de todos mundosG *ontempla mi suspirar y mi gemido. +ues mi alma est( muy amargada. o s' c%mo voy a vivir debido a la terrible a$licci%n de mi alma, que se eleva hasta las alturas de los cielos. Estoy asqueado de mi vida. 2Uu' sentido tiene una vida como 'sta4 Oh, alma mía, has bebido y vaciado la copa del dolor. 9donay del &niverso, =D solo conoces el verdadero grado del da-o que hapuedo sido hecho en todos los mundos debido a esto. 2*%mo repararlo4 2*%mo puede una persona simple como yo epiar lo que he arruinado4

+ero aun así, yo s' y creo con una $e per$ecta que no eiste en el mundo la desesperanza, de modo que aDn tengo esperanzas. o he perdido mi $e en Elohim, porque el amor de Elohim nunca se acabar(, ni se agotar( Su piedad.

Oh 9donay mi Elohim y Elohim de mis padres. Elohim de 9braham, Elohim de Mtz#ak, Elohim de Maacov. Elohim de todos los verdaderos =zadikim y de los realmente piadosos. Elohim de todo Msrael, Elohim del primero y del Dltimo  he venido ante =i para pedirte que tengas piedad de mí. Hazme andar en =us estatutos y guardar =us leyes. Haz que mi inclinaci%n se someta ante =i. etira de mí la mala inclinaci%n, ahora y para siempre. +rot'geme y líbrame de toda clase de malos pensamientos y $antasías. Haz que de#e de abusar de la $acultad de la vista y del habla. Líbrame de toda posible $orma de descuidar el Santo +acto, así sea con el pensamiento, con el habla o con la acci%n. Uu'date siempre conmigo. Nu(rdame y prot'geme de la poluci%n, tanto de día como de noche, de ahora y para siempre. +adre y ey. Elohim vivo y eterno. edentor. 9nte =i etiendo mis manos. Líbrame. S(lvame. Libra a aqu'llos que est(n en las garras de la muerte. Salva a uno perseguido y culpable como yo. 3ame la esperanza de

que no me perder', Elohim no lo permita. [2Uu' ganancia hay en mi sangre derramada o si desciendo a la destrucci%n4 29caso el polvo =e reconocer( o hablar( de =u verdad4[. 5is o#os se elevan hacia las alturas. En esta opresi%n, 9donay, s' =D miUue garante. 9donay, s'los =D arrogantes. el sost'n deo =u siervo para bien. no me opriman tengo $uerzas, a no ser la $uerza de mi boca  para pedir por =u ayuda. o tengo ad%nde volverme por re$ugio. o tengo a nadie en quien con$iar, ecepto =D. 2En qui'n o en qu' puedo apoyarme4 2*on qu' puedo contar4 S%lo en la $ortaleza de =u constante generosidad, en =u abundante amor y en =u eterna magni$icencia.  en la $uerza y el m'rito de los =zadikim, que guardaron el +acto pureza, una pureza que no tiene igual. Sobre con ellosabsoluta me apoyo para sost'n. En su m'rito con$iar' y pondr' mi esperanza. +orque =D no abandonar(s mi alma en el in$ierno. o permitir(s que =D piadoso vea la destrucci%n. FOh, Elohim, líbrameG 5ira mi miseria, arro#ado como estoy en medio del mar. [&n abismo llama a otro abismo al estruendo de =us canales de aguaJ todas =us cascadas y =us olas pasaron sobre mí[. 5is enemigos me atrapado como a un p(#aro, ymipor nada. me hanhan arro#ado al $oso y han arruinado vida. HanEllos tirado suertes sobre mí. Las aguas han pasado sobre mi

cabeza. Estoy marginado. 3esde la pro$undidad de la $osa clamo =u nombre, oh Elohim, desde la pro$undidad de la $osa clamo =u nombre.

9donay del &niverso. Elohim que derramas amor y generosidad. Elohim pleno de magni$icencia, de bondad y de $avor. Es nuestro deber llamarte siempre. 9quí estoy, guardando mi compromiso. *lamo a =i desde este degradado lugar, desde este sitio de vergWenza. *lam% a =i desde las pro$undidades, desde lo m(s hondo del abismo. [3esde mi angustia clam' a Elohim, el 9donay me respondi% con largura[. Es verdad/ hemos caído muy ba#o debido a todos nuestros pecados.  ahora que estamos en los umbrales de la llegada del 5esías, hemos caído a los lugares m(s ba#os y viles, donde Msrael nunca antes descendi%, como est( escrito/ [Ella cay% asombrosamente, no hay ayuda que la consuele[. Es verdad/ y aun así, pese a ello, no perdemos la esperanza, Elohim no lo permita, de ninguna manera. +orque desde hace mucho =D nos prometiste sacarnos incluso desde las pro$undidades del mar. *omo est( escrito, [Elohim di#o/ o los traer' de ash(n, los devolver' desde las pro$undidades del mar[.  est( escrito, [9unque se encuentren en la tierra de sus enemigos, los rechazar', nocon los desde-ar' ni o soy destruir', ninoquebrar' 5i +acto ellos. +orque el 9donay su Elohim[.

9donay del &niverso. 9bre =u boca a alguien mudo como yo, y envía palabras desde =u santa morada en los cielos. Envíame las palabras que har(n posible que yo pueda conquistarte, encontrar $avor ante =us o#os y conciliarte, de modo que en =u abundante amor y generosidad =D recibas estos que he recitado de =i como el si el mismodiez rey salmos 3avid los hubiera dicho.delante o no comprendo pro$undo y tremendo signi$icado que yace detr(s de las palabras de estos diez salmos. =odo lo que pude hacer $ue decir las palabras. Uue el haber pronunciado las palabras sea considerado ante =i como si hubiera comprendido y tenido la intenci%n de todos los secretos místicos y signi$icados contenidos en ellos.

Uue mis palabras encuentren $avor delante de =i, 9donay de todas las cosas. o arro#o mi carga sobre =i. 5e uno a todos los verdaderos =zadikim que yacen en el polvo, a todos los santos que est(n en la tierra. 5e uno al =zadik, iesod olam, a#al ovea 5ekor o#m(, abí a#m(n, el hi#o de Aeiga que su m'rito nos prote#a0. *omo si ellos los hubieran dicho, como si ellos hubieran tenido la intenci%n en estos diez salmos. 9 trav's de su m'rito y $ortaleza pueda yo ser digno de despertar y ver reveladas las diez clases de canciones con las cuales est( compuesto el Libro los Salmos/ la canci%n simple, la canci%nendoble, triple ydecu(druple. =odas ellas est(n contenidas la unidad de =u gran y Santo ombre.

*uando las letras de los dos santos nombres El y Elohim se deletrean plenamente, suman en guematria el valor de 8K<, que corresponde a la guematria de la palabra =ehilim. En m'rito a estos dos nombres, hazme digno de liberar todas las gotas de simiente que se han desperdiciado en el las ha consumido. +ues el vientre nombrede delalaklip(, klip( que tambi'n suma 8K<, dado que esta klip( es la contraparte del santo Libro de los Salmos. 5ediante la $uerza de estos diez salmos despierta el poder de estos dos santos nombres, El Elohim, y aniquila, destruye, humilla, desarraiga y anula a la klip( que consumi% las santas gotas de simiente. Au'rzala a vomitarlas a todas de su vientre. orra del mundo su nombre y memoria. *umple con lo que est( escrito/ [=rag% el valor, pero tuvo que vomitarlo. Elohim lo sac% desde su mismo vientre[. 9niquila todas las klipot que llegaron a la eistencia a trav's de estas gotas. S(cales toda la santa vitalidad que han capturado. Libra todas las chispas de santidad que hayan sido consumidas debido a este pecado, devu'lvelas y reDnelas nuevamente en santidad. Haznos dignos de aceptar sobre nosotros el yugo del reinado del cielo con amor, siempre. Uue todos nuestros días nos ocupemos de =or(, de plegaria y de buenas acciones, en verdad y con todo nuestro coraz%n. +odamos crear cuerpos, recipientes sagrados, todas las almas que han quedado desnudas debido para a nuestros muchos pecados y a trav's del da-o causado por la emisi%n en

vano de las gotas de simiente. 9donay del &niverso, de absoluto poder y abundante en $ortaleza/ Haz lo que debas hacer para que seamos dignos de deshacer el da-o al +acto y el da-o a nuestro intelecto, tanto si $ue hecho de manera voluntaria como involuntaria, ba#o presi%n o intencionalmente. Elohim de perd%n, perd%name. En =u gracia est(s dispuesto a perdonar. +ermítenos restituir completamente lo que $ue da-ado, podamos verlo restaurado en nuestra vida a trav's del m'rito de los santos =zadikim que est(n en la tierra... *uando esta plegaria se recita ante la tumba del abí a#m(n, se dice lo siguiente/ ...y mediante el m'rito del =zadik que aquí yace, el =zadik, iesod olam, a#al ovea 5kor o#m(. He via#ado muchos kil%metros y transitado un camino muy di$ícil para poder venir y orar ante la tumba del santo =zadik que aquí yace, que nos ha prometido por su misma vida que 'l estaría dispuesto a ayudarnos en todo momento, si veníamos a su santa tumba, d(bamos un centavo para caridad y recit(bamos estos diez salmos. o he hecho mi parte. 9hora haz =u parte0.

+erd%name y límpiame de todos los pecados y

transgresiones que he cometido contra =i con mis doscientos cuarenta y ocho miembros y mis trescientos sesenta y cinco tendones, tanto con el pensamiento, con la palabra o con la acci%n, con mis cinco sentidos y con todas las otras $acultades de mi cuerpo, especialmente los pecados que he cometido en abuso del Santo +acto que es el epítome de toda la =or(. He hecho lo que es malo a =us o#os desde mi #uventud hasta el día de hoy. +erd%name por todo, Elohim de 9mor. estaura todos los Santos ombres que he da-ado. Hazlo en aras de =u gran nombre. [L(vame de mi pecado, puri$ícame de mi transgresi%n. Límpiame con hisopo y ser' puro. L(vame y ser' tan blanco como la nieve. +ermíteme escuchar regoci#o y alegría. Uue mis quebrados huesos se alegren. Oculta =u rostro de mi transgresi%n y borra todos mis pecados[. orra todas mis transgresiones en aras de =i, como est( dicho, [o, o 5ismo soy Uuien borra todas tus transgresiones, en aras de 5í 5ismo. o recordar' tus pecados[. 5u'strame amor y ayDdame en todo momento a trav's del m'rito y la $uerza de los verdaderos =zadikim. *uídame siempre y líbrame. 3ame la $uerza para dominar mi inclinaci%n, subyugar y quebrar mi deseo, y entonces no repetir' el da-o que he hecho, no volver' a hacer aquello que es malo a =us o#os, no volver' a esta locura. +orque con amor nos has dado =u promesa de que la plegaria y el ruego pueden ayudar a librarnos de la mala inclinaci%n y de todo lo que est( unido con ella. unto a la tumba del abí a#m(n, decir/  aquí, de pie #unto a este lugar santo, =e pido que me ayudes en el m'rito de los =zadikim enterrados aquí0.

=en piedad de mí y dame la $uerza para dominar siempre mi inclinaci%n. Entonces al $inal, a trav's de =u ayuda y de =u amor, ser' digno de ale#arla y anularla completamente.

5i vida ha transcurrido en la miseriaJ mis a-os, en suspiros. 5i $uerza ha sido consumida por mi pecado, mis huesos est(n secos. o tengo $uerza para sostenerme. 9pi(date de mí, +adre mío, +adre bondadoso, ten piedad de mí. =D escuchas nuestras plegarias. =en piedad de mí y muestra compasi%n. =D escuchas nuestros clamores, nuestros gemidos y nuestros gritos. F=en piedadG F=en piedadG FLíbrameG FLíbrameG Uue mi sangre no sea vertida por el suelo delante de =i. o envíes mi alma a la destrucci%n. S(lvame de este derramamiento de sangre, oh Elohim, Elohim de mi salvaci%n. Uue mi lengua ealte =u rectitud. =u amor es desbordante, =u generosidad no tiene $in. =en piedad de mí, que compasi%n conmueva y =u magni$icencia se=u despierte haciaseun alma tan pat'tica y cargada de vergWenza como la mía, perseguido como soy, inmundo con el pecado como estoy, demente y sin sentido como estoy. S%lo a =i mis o#os se dirigen, s%lo en =i tenemos nuestra esperanza. 5is o#os miran hacia las alturas. F9yDdame Elohim, s(lvameG +or $avor, ten misericordia y api(date de mí y s(lvame. Hazme retornar a =i con un per$ecto arrepentimiento, en verdad y con todo mi coraz%n. Hazme digno de ser como =D quieres que sea, desde ahora y para siempre. 3ame vida, Elohim de amor, y yo observar' el testimonio de =u boca. [*rea en mí un coraz%n puro, Elohim, y renueva mi $uerza y mi espíritu[.

9donay, nuestro Elohim y Elohim de nuestros padres, 9donay de la $elicidad y la alegría, delante de Uuien no hay tristeza, como est( escrito/ [Esplendor y ma#estad est(n delante de 6l, $ortaleza y alegría en Su lugar[. Elohim $irme en amor, sea =u voluntad ayudarme y hacerme digno de estar siempre alegre. =Dalegría que das alegría a los angustiados de coraz%n, trae a mi quebrado espíritu, lleno como est( de vergWenza, cansancio, sed y hambre de =i. etira de mí la tristeza y la pena. egoci#a el alma de =u siervo. +ues hacia =i, Elohim, elevo mi alma. [=D me ense-as el sendero de vida, en =u presencia hay verdadera alegría y regoci#o, en =u diestra hay agrado y eterna satis$acci%n[. [3ame la alegría en =u salvaci%n, sust'ntame con un espíritu generoso[. Satis$(ceme con =u bien, regoci#a mi alma con =u salvaci%n y puri$ica mi coraz%n para servirte en verdad. [3espierta, mi gloria, despierta, arpa y lira. o despertar' el alba[. Hazme digno de las diez clases de canciones santas que tienen el poder de deshacer y corregir el da-o al santo +acto, tal cual est( escrito/ [endecir' a Elohim que me aconse#%J tambi'n por las noches mi conciencia me insta[. [3e 3avid. 5askil. FAeliz de aqu'l cuya transgresi%n ha sido perdonada y su $alta indultadaG[. [*asa y riquezas son la herencia de los padresJ pero una esposa prudente proviene del 9donay[. [3e mandar( Su F&na benevolenciaJ de noche Sudía canci%n est(Elohim conmigo. plegaria al =odopoderoso de mi vidaG[. [9l director de

canto. +ara no ser destruido, 5i#tam de 3avid, cuando ShaDl envi% para vigilar su casa para matarle[. [5e acuerdo de mi canci%n en la noche, medito en mi coraz%n y mi espíritu inquiere[. [2+uede aquello que no tiene sabor ser comido sin sal4 2Hay sabor en la clara del huevo4[. [o sea que des tu gloria a otros y tus a-os al cruel[. [ 'l no di#o d%nde est( mi Elohim, mi Hacedor, quien da canciones en la noche[. [El encanto es enga-o y la belleza no vale nada. La mu#er temerosa de Elohim, es la que debe ser alabada[.  est( dicho/ FHalelui(G, F9laben a Elohim en Su SantuarioG F9l(benle en el $irmamento de Su poderG F9l(benle por Sus prodigiosG F9l(benle con$orme con Su abundante grandezaG F9l(benle al son del sho$arG F9l(benle con nabla y liraG F9l(benle con panderetas y danzasG F9l(benle con %rgano y $lautaG F9l(benle con platillos resonantesG F9l(benle con trompetas altisonantesG FUue toda alma alabe a ElohimG FHalelui(G 9donay del &niverso, haz sonar la trompeta de nuestra libertad, y levanta la ense-a para reunir a nuestros eilados. 9cerca a aquellos de nosotros que estamos dispersos entre las naciones, y reDne a los distantes desde los etremos de la tierra. unta a nuestros marginados de los cuatro con$ines de mundo y tr(elos a nuestra tierra, cumple en nosotros el versículo, como est( escrito/ [El 9donay tu Elohim los har( retornar de su cautiverio, les mostrar( amor, los har( volver y los reunir( de todos los pueblos en los cuales el 9donay tu Elohim los ha dispersado. Si alguno de ustedes estuviera marginado

y abandonado en los cielos m(s le#anos, incluso de allí el 9donay tu Elohim los reunir(. 6l los traer( a las tierras que heredaron vuestros padres y se las dar( como herencia y les har( bien y los multiplicar( m(s que a sus antepasados[.  est( dicho/ [El 9donay Elohim, que reDne a los marginados de Msrael, proclama/ o #untar' m(s aDn que los que ya est(n reunidos[.  est( dicho/ [Elohim construye a erusal'n y reDne a los marginados de Msrael[. 9pDrate a liberarnos, trae nuestro ecto 5ashía#, reconstruye el santo y glorioso =emplo y ll'vanos a Si%n, =u ciudad, con alegría, a erusal'n, a la *asa de =u santuario, en eterno regoci#o, como est( escrito/ [Los redimidos de Elohim volver(n y vendr(n a Si%n con alegría, con eterno regoci#o sobre sus cabezas. Encontrar(n $elicidad y alegría. *esar(n la tristeza y la pena[.  est( dicho/ [+orque ir(n con alegría y en paz ser(n guiados. Las colinas y las monta-as irrumpir(n en alegría delante de ustedes y aplaudir(n todos los (rboles del bosque[.  est( dicho/ [+ues Elohim ha consolado a Si%n, 6l la ha consolado en todos sus lugares desechados. 6l ha hecho sus desiertos como el +araíso, y sus tierras salva#es como el ardín de Elohim. egoci#o y alegría estar(n en ella, gratitud y sonidos de canciones[. [9l'grate, oh recto, y regocí#ate en Elohim. 9l'grense todos los rectos de coraz%n. Luz hay sembrada para el #ustoJ alegría para el recto de coraz%n. egocí#ense, rectos, en Elohim, y

agradezcan su Santo ombre[. 9m'n. 9m'n. 9donay del &niverso. *ausa de todas las causas. =D eres supremo. =D est(s m(s all( de todo. o hay nada m(s por sobre =i. o hay pensamiento que pueda comprenderte, de manera alguna. 9nte =i el silencio es alabanza, pues =D eres ealtado por sobre todas las bendiciones y elogios. S%lo a =i te busco. S%lo a =i ruego. 9bre un sendero amplio que descienda desde =i, a trav's de todos los mundos, nivel tras nivel, hasta llegar a mí nivel, el lugar en donde me encuentro ahora, tal cual =e es revelado. +ues =D conoces incluso los secretos m(s ocultos.  a trav's de este sendero, de este camino, envíame =u luz para hacerme retornar a =i en un arrepentimiento verdadero y per$ecto, de acuerdo con =u voluntad y siguiendo el camino elegido por los verdaderos =zadikim. Uue nunca tenga un solo pensamiento impropio en mi mente, ni una idea contraria a =u voluntad. Uue siempre est' unido a =i con pensamientos puros, claros y santos, buscando conocer =u grandeza y estando cerca de =u =or(. Mnclina mi coraz%n a =us testimonios y dame un coraz%n puro para servirte en verdad. Ll'vame desde las pro$undidades del mar hacia una gran luz. 9yDdame pronto. +orque la salvaci%n de Elohim

puede llegar en un abrir y cerrar de o#os. Uue sea iluminado con la luz de la vida todos los días de mi vida sobre esta tierra. Entonces ser' capaz de renovar mi #uventud e in$undir vida y santidad a todos los días que han pasado en la oscuridad. Uue pueda de#ar este mundo tal como vine/ sin pecado. Uue sea digno de contemplar la belleza del 9donay y visitar Su palacio, donde todas las cosas declaran [FNloriaG[. 9m'n. Sela. Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest El +ortal 3e Los Hechos B

(li&ute' moharan  ) 7%

1K. El principio general es que el anhelo y el deseo por algo sagrado es etremadamente valioso. +ues mediante ese anhelo se hace llegar a la eistencia a un alma que subsecuentemente se actualiza a trav's del habla. Esa alma surge y es reencarnada. 9 veces esa alma sagrada le llega a una persona malvada y encarna en ella, por lo que esa persona eperimenta pensamientos de arrepentimiento y puede enmendar su camino. =ambi'n sucede lo contrario. F*u(nto mal produce el anhelo por algo que no es bueno, 3ios no lo permitaG +ues el alma que llega a la eistencia como resultado de los malos anhelos reencarna ocasionalmente en el =zadik y puede hacerlo pecar, 3ios no lo permita. :odo esto se encuentra descrito en el versculo, “a' un hevel (aliento o vacuidad% Fue sucede en la tierra, por lo cual ha' :3adi&im a Fuienes les sucede de acuerdo a las acciones de los malvados ' ha' malvados a Fuienes les sucede de acuerdo a las acciones de los :3adi&im” (
3e la misma manera, !hay malvados a quienes les sucede de acuerdo a las acciones de los =zadikim", por lo cual la persona malvada eperimenta pensamientos de arrepentimiento cuando le llega un alma santa creada por los buenos anhelos. 9hora bien, la persona malvada puede estropear esa alma sagrada o el alma inducirla enmendar su de camino. =odo esto es el puede $en%meno de la atransmigraci%n las almas que son generadas por el habla y que luego reencarnan en el mundo.

!/ La per$ecci%n del hombre es ser tanto un =zadik como un erudito. +ues di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, sobre la persona que no es estudiosa de la =or(, “;n ignorante no puede ser piadoso” (.vot *"+%. Sin embargo ser solamente un erudito carece de valor, dado que es posible ser un estudioso y a la vez serse absolutamente malvado, 3ios no lo permita, como ense-%, “Si es indigno, la :orá se vuelve una poción mortal” (oma #*1%/ +or lo tanto, es necesario ser estudioso de la =or( y un piadoso en las buenas acciones es decir, un =zadik, como est( tratado en el Yohar MMM, )B70. Entonces uno es como un !(ngel del Se-or de las Huestes" y les puede dar una $orma buena y positiva a las letras de la =or(. +ero la persona que, equivocadamente, supone que lo m(s importante es ser s%lo que un erudito es salve como(ver 9#er, quien !arranc% las plantaciones", 3ios nos Eaguigá 81%/

)B. Si el =zadik per$ecto que es tanto un =zadik como un erudito llega a caer ocasionalmente de su nivel dado que es sabido que es imposible mantenerse constantemente en un mismo nivel no es bueno que quiera quedarse en el nivel de erudito que aDn posee. 5(s bien, deber( puntos buenos que$ortalecerse aDn tiene. en el temor al *ielo y en los Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest martes, 1C de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

(li&ute' moharan  ) 7% $/
en el cual uno est( hundido y cu(nto se anhela llegar al verdadero bien. =ambi'n es necesario rogarle a Hashem por ello, para que 6l se apiade de nosotros y cumpla con nuestros buenos deseos. En esto es necesario hablar con sinceridad y simpleza, es decir sobre todo aquello de lo que uno carece en el servicio a Hashem y que anhela y desea que Hashem le permita lograrlo. Mediante esa práctica la persona se hace digna de alcan3ar las cosas Fue desea ' de lograr lo Fue de1a lograr/ 9sí traer( el bien a este mundo, har( descender el $avor y la bendici%n sobre todos los mundos espirituales y despertar( muchas almas en el retorno a Hashem. :odos de1en acostum1rarse a conversar con 9uestro Nreador, diariamente/ Esta pr(ctica es etremadamente valiosa en verdad y mediante ella es posible llevar el mundo entero hacia el bien. 1C. *uando la persona merece guardar la pureza seual en los dos niveles mencionados m(s arriba, se hace digna de sentir amor y anhelo por HashemJ de esa manera con$orma las letras de la =or( de manera positiva, del lado de la !vida". Entonces las letras mismas de la =or( buscan ser dichas por la boca de esa persona para que ella pueda darles una buena $orma y, de esa manera, la persona se vuelva digna de que todo su comer y todo su sustento sean como el comer del pan de la proposici%n que era consumido en el Santo =emplo. 5(s aDn, !Su

propia mesa epía por los pecados, al igual que lo hacía el 9ltar"J y todas las estrellas, las constelaciones y las naciones traba#an en aras de su sustento. ^^.^,^.^^^ Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest lunes, 1> de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

(li&ute' moharan  ) 7% 18. *ada persona, de acuerdo a sus propios anhelos que a su vez crean almas genera puntos vocales para las letras de la =or(. Mnicialmente, las letras de la =or( son una luz indi$erenciada como se eplica m(s adelante, @ección )7$0, dado que “de la 5oca del .ltsimo” sólo proviene una lu3 indi2erenciada/ Sin embargo, cada uno, dependiendo de lo que anhele, les hace una $orma a las letras que anteriormente eran como cuerpos inertes y, a partir de los puntos vocales creados por sus deseos se

$orman recipientes. Si la persona anhela y desea el bien, con$orma y eplica las letras de la =or( de manera positiva y 'stas se trans$orman en recipientes para recibir el bien. Sin embargo, si anhela el mal, Hashem no lo permita, las letras se con$orman de tal manera que se trans$orman en recipientes para captar el mal, Hashem no lo permita. 3e acuerdo a la manera en la cual se $ormen, así ser( como actDen en el mundo. +ues tanto el bien como el mal tienen un asidero en la =or(, como se ense-%,“Si uno es digno, la :orá se vuelve un elixir de vida/ =ero si es indigno, se vuelve una poción mortal” (oma #* 1%/

=ambi'n est( escrito, “@os rectos andarán en ella ' los pecadores en ella trope3arán” (oshea 8"A%/ 1<. Sin embargo, para que el alma pase de la potencia al acto, la persona debe articular sus anhelos mediante palabras concretas. 9 trav's de la articulaci%n de las palabras, el alma alcanza un estado completo y pasa de lo potencial a lo concreto, como est( escrito, “Mi alma salió cuando 0l ha1ló” (Nantar de los Nantares +"$%. 6ste es el de signi$icado versículo, “QlQl hará voluntad aFuellosdel Fue @e temen> oirálasu clamor ' los salvará”

(Salmos 8+"!%. En otras palabras, mediante la “voluntad” que consiste en los anhelos de la persona se crea un alma en potenciaJ y tambi'n se crea en potencia todo aquello que la persona busca y desea. 6ste es el signi$icado del versículo, “Ql hará la voluntad aFuellos Fue @e temen”/ Subsecuentemente, “Qldeoirá su clamor” es decir, cuando ellos articulen sus anhelos en pala1ras' con eso, “Ql oirá su clamor ' los salvará”/ =ues mediante el ha1la, el alma pasa de la potencia al acto/Entonces las letras de la =or( reciben una $orma interna, un !alma", y se trans$orman en recipientes para captar el bien, y así se concretiza lo que la persona desea ver m(s adelante, Lecci%n V78, que ense-a que el habla es el recipiente para captar el in$lu#o de abundancia0.

+ues de acuerdo al alma creada por la persona, tanto en potencia como en acto, así ser(n los puntos vocales en las letras, así recibir(n las letras su $orma interna y así mismo operar(n en el mundo y generar(n todo aquello que la persona busca y desea. =odo el orden de la plegaria se basa en este principio  es decir, Fue la persona de1a articular sus anhelos con su 1oca, pues de esa manera el alma alcan3a su estado concreto/

=ues el alma emana del ha1la , como hemos aprendido del versículo, “
likutey moharan M V 710

7  “:enemos un po3o” (5ejorot -1% 1. La caridad dirige todos los cuerpos celestes y mediante la caridad todas las bendiciones llegan al mundo. +ero esas bendiciones s%lo se completan en el Shabat, que es la mani$estaci%n y la encarnaci%n de la $e. +or lo tanto, la luz de la caridad ilumina y brilla como el sol, principalmente y en su plenitud m(s grande en el Shabat,

que es el aspecto de la $eJ y la $e es la $uente de todas las bendiciones.Y 9ota del copista" +ara eplicar/ La clase de caridad que brilla como el sol es la caridad dada a las personas pobres y dignas para que puedan comprar lo que necesitan para el santo Shabat, como puede *

comprenderse a partir del @i&ute' lecci%n. =ambi'n est( escrito en la :e2ilot Lecci%nsobre VK>, esta m(s adelante, que la caridad que uno le da a un pobre para sus gastos del Shabat corresponde al !sol del $uturo", tal como será al ser renovado en el tiempo Fue viene, cuando será “como la lu3 de los siete das”(saas 7A"*$%. +or otro lado, la caridad que uno da para cubrir los gastos de los seis días de la semana corresponde al sol tal cual eiste en su estado actual. ). La $e constituye la per$ecci%n de todas las cosasJ y en ausencia de la $e, todas las cosas est(n imper$ectas. 3e acuerdo a ello, la per$ecci%n de la =or( que es conocimiento s%lo se alcanza mediante la $e, dado que toda la =or( se sustenta en la $e, como di#eron nuestros Sabios, de bendita memoria, !?ino Habakuk y asent% la =or( sobre un $undamento/ R Ma&ot *8a%. 3e manera similar, la per$ecci%n de los cuerpos celestes y de sus %rbitas que es un aspecto de la caridad se e$ectDa eclusivamente a trav's de la $e,pues la 2e es lo más importante/ 7. 9l guardar el Shabat que es la encarnaci%n de la $e se per$ecciona la caridad y la persona merece todas las

bendiciones. Es por ello que el =an( comienza el tratado Shabat con un e#emplo que implica la mitzv( de la caridad, aludiendo a la relaci%n entre el Shabat y la caridad. Esto tambi'n se epresa en la canci%n “@eja Dodi” :que se canta al comienzo; del Shabat, “=orFue 0l Gel Sha1atH es la 2uente de la 1endición”%. El Shabat es la per$ecci%n de todas las cosas  porque mediante la observancia del santo Shabat, la persona logra la $e. 8. @a acción de “dar” m(s importante implícita en el acto de la caridad es, de hecho, lo que la persona pobre le !da" a su bene$actor :i.e., la oportunidad de llevar a cabo esa mitzv(; (Kashi so1re Kuth Ka1ah+"!%. &na din(mica an(loga :implicando dos cosas que se mueven al mismo tiempo en direcciones opuestas, como se observa en la caridad; se encuentra en el movimiento de los 6a@6a@im (cuerpos celestes% en sus ór1itas, como está aludido en la a2irmación, !P+ues debido biNLaL0 a estoQ(Deuteronomio +"A%  :la caridad es; un 6a@6a@ (un ciclo o una rueda% Fue gira en el mundo” (Sha1at +1%. :Esto hace re$erencia a la llamada !rueda de la $ortuna", en la cual los ricos se vuelven pobres y los pobres, ricosJ y tambi'n alude a los NaLNaLim cuerpos celestes0;. +ues los cielos poseen dos movimientos. El primer movimiento, y el principal, es el :ciclo de las constelaciones que va; desde el oeste hacia el esteJ 'ste es el movimiento natural de los cielos. El segundo movimiento es el movimiento !restringido" :diario; de los cielos desde el este hacia el oeste en el cual la banda diurna gira y rota del este hacia el oeste, llevando consigo a todos los otros cuerpos celestes.

La persona pobre :que le !da" a su bene$actor, corresponde al movimiento del oeste hacia el este; y est( implícita en el versículo,!3esde el oeste los recoger'" (saas 87"+%, dado que es la persona pobre la que !recoge" la caridad. +or otro lado, el bene$actor :que da la caridad, correspondiente al movimiento de los cielos desde el este hacia el oeste; est( implícito en el versículo, !3esde el este traer' tu simiente Yae#a0" ibid.0. :!Simiente" alude a la caridad,; como en, !Siembren Yiu0 caridad para ustedes" (oshea A"*%. El movimiento m(s signi$icativo de ambos es el que va desde el oeste hacia el este, desde la persona pobre hacia su bene$actor. Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest domingo, K de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

*ierta vez un #oven de#% a su padre y habit% en una tierra le#ana durante muchos a-os. 9l retornar a su hogar se #actaba de lo bien que había aprendido allí el arte de hacer candelabros.

Le pidi% :a su padre; que invitase a todos los maestros artesanos de ese o$icio :de la localidad;, para demostrar así su habilidad. Su padre invit% a todos los maestros artesanos para que viniesen a comprobar la destreza que su hi#o había adquirido durante el tiempo en que estuvo le#os. +ero cuando el hi#o mostr% una de las l(mparas (menorá% que 'l había hecho, todos pudieron ver que era muy $ea. 5(s tarde el padre $ue a ver :a esos artesanos; y les pidi% que le di#esen la verdad. 3ado que no tenían otra opci%n m(s que decirle la verdad, le di#eron que :la l(mpara; era muy $ea. 5(s tarde el hi#o se #actaba :delante de su padre;, !2o ves la sabiduría de mi o$icio4". El padre le respondi% que los otros artesanos la consideraban de muy ba#o nivel. El hi#o le di#o, “:odo lo contrario/ Non esta lámpara 'o he demostrado mi ha1ilidad/ o les he mostrado a cada uno de ellos sus propias $altas. He incluido en esta l(mpara todos los errores de todos los maestros artesanos locales. =D no comprendiste c%mo es que uno consideraba que una parte era $ea mientras que otra :parte; la consideraba muy bien hecha. Otro, sin embargo, consideraba esa :misma; primera parte como hermosa y maravillosa, mientras que para 'l era la segunda parte la que estaba muy mal hecha. !Esto es verdad respecto de todos ellos. Lo que uno

considera malo, es bueno para otro y viceversa. !He hecho esta l(mpara a partir de los errores (jesronot% y nada m(s, para demostrarles a todos ellos que no poseen la per$ecci%n(shleimut% . *ada uno tiene una $alla, dado que lo que es hermoso para uno es de$iciente para el otro. +ero yo puedo, si así lo deseo, hacer una :l(mpara; per$ecta".

Si la gente pudiese conocer todas las 2allas ' de2iciencias de una cosa, podran conocer la naturale3a esencial de esa cosa, aCn sin ha1erla visto nunca antes/ “6randes son las o1ras del Santo” (Salmos "*%/ ingDn hombre se aseme#a a otro. 9d(n tuvo todas las $ormas humanas de este mundo. 5(s aDn, la palabra Hebrea para hombre, adam, incluye a todas esas $ormas. Lo mismo es verdad de todas las otras cosas. En la palabra Hebrea para designar la luz, or, se encuentran incluidas todas las luces. Lo mismo es verdad con respecto de todo en la creaci%n. Mncluso en un bosque no hay dos ho#as iguales. G
pro$undidad sobre este concepto. :Los seguidores del ebe a#m(n; comentaron acerca de una persona que tuvo que vivir en una gran ciudad de gentiles durante mucho tiempo. :Esa persona; intentaba lograr allí un cierto ob#etivo y parecía que lo iría a alcanzar de un momento a otro. +ero $inalmente debi% quedarse :en esa ciudad; durante un tiempo muy largo. :El ebe a#m(n; di#o que eso es algo que le suele suceder a las personas. *ada vez que la persona cree que va a lograr algo dice, !9hora lo lograr'". 5(s tarde :dice;, !9hora sí que $inalmente lo lograr'".  esto :es algo; que sucede una y otra vez.

s(bado, C de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

5ereshit 8!"*# !en#amín es un lobo rapaz/ por la ma-ana comer( la presa y por la tarde repartir( los despo#os".

en#amín es un lobo rapaz/ por la ma-ana comer( la presa y por la tarde repartir( los despo#os en#amín se compara con un lobo que desgarra a su enemigo.:KaU _`, desgarra% tambi'n puede leerse como :eKeU (`, sustento%/ 5ediante su comer, el =zadik hace descender sustento espiritual (“por la maWana comerá”% y puede desgarrar a sus enemigos espirituales (“por la tarde repartirá los despojos”%/



4ot Esto0 corresponde a 5al#ut ver =ikuney Yohar, Mntroducci%n, p. 11b0. Maljut est( asociado con el habla sagrada. 3espu's de que Maacov termin% de bendecir a sus hi#os, les ense-% que la bendici%n m(s grande de todas era un habla sagrada. Non el ha1la sagrada uno puede anular el ha1la maligna la imagen especular impura de 5al#ut, llamada el 5al#ut de la impureza0 ' vencer a sus adversarios (@i&ute' Moharán , 7-"*%.

5ereshit +A"- ?inieron tambi'n sus hermanos y cayeron delante de su rostro y di#eron/ !FHenos aquí por siervos tuyosG".

enos aFu por siervos tu'os Despreciar a los otros lleva a la servidum1re. 3ebido a que los hermanos despreciaron a Mose$, eventualmente tuvieron que o$recerse como esclavos (@i&ute' Moharán , "A%/

5ereshit +A"*A !&stedes intentaron da-arme, pero ashem lo propuso para 1ien , a $in de hacer lo que hoy se veJ a saber/ conservar la vida de una gran naci%n".

ashem lo propuso para 1ien 9unque la intenci%n srcinal de los hermanos al vender a Mose$ puede haber sido mala, el descenso de Mose$ a Egipto les permiti% a todos sobrevivir el hambre y $inalmente elevar todas las chispas de santidad hundidas en Egipto (@i&ute' alajot , p/ 7A$%/

5ereshit +A"* !9hora, pues, no teman. o los sustentar' a ustedes y a sus $amilias". 9sí los consol% habl(ndoles a sus corazones.

@es ha1ló a sus cora3ones Mose$ di#o palabras que $ueron consoladoras y aceptables a los corazones de sus hermanos (Kashi%/ 3e esta manera, Mose$ e#ercit% el principal poder del

=zadik, que es despertar el coraz%n de la gente para que se acerque al servicio a Hashem (@i&ute' Moharán , 78"-%/ Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest #ueves, < de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

*ierta vez, hablando con alguien le pregunt', !2Auiste la primera persona que naci%4" (Eo1 +"#%/ Esto es lo que los amigos de ob le di#eron en respuesta a sus amargas que#as. Kashi eplica su pregunta como !2aciste antes que 9d(n, el primer hombre, de modo que est(s en posici%n de conocer lo que le sucedi% a cada persona en el mundo4". *ada persona puede aplicar estos pensamientos a cualquier cosa que le est' sucediendo, sea en relaci%n a las necesidades $ísicas y de subsistencia, o con respecto a sus rasgos de personalidad y conducta. 2aciste antes que 9d(n, el primer hombre, para que seas capaz de entender qu' hay detr(s de lo que le sucede a cada persona4 FLa Dnica

raz%n por la cual una persona es puesta en este mundo es para pasar por todo lo que tiene que pasarG 3ebe ser tan $uerte y s%lida como una roca para soportar todo en la vida. Sea lo que $uere que le suceda a la persona, siempre debe esperar y anhelar a Hashem, y ba#o ninguna circunstancia debe desesperar Su misericordia. míoG =oma el control de tu vida ydede#a de lado todosFHi#o tus sentimientos de abatimiento y de temor sobre el pasado y el $uturo. FAortal'cete siempre, a$errando lo que puedas de =or(, de plegarias y de mitzvotG *on$ía en el gran poder del =zadik, quien tiene la capacidad de recti$icarlo todo.

Narta )*# Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest El +ortal 3e Los Hechos B

Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest lunes, ) de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

5ereshit 8#"*- Maacov vivi% en la tierra de Egipto diecisiete a-os.  $ueron los días de Maacov, los a-os de su vida, ciento cuarenta y siete a-os. El ebe a#m(n de reslov 1 Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest domingo, )< de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

+or/ Ka1 Oonatán D/ 6aled La lecci%n de hoy se titula “
correctamente para lograr lo m(imo de nuestra vida

Uuente" 5reslov Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest El +ortal 3e Los Hechos B

+or/ Ka1ino Shalom .rush Si con unos pocos golpecitos con el dedo podemos enviar un mensaje desde Eerusal0n hasta 9ueva Oor&, entonces ciertamente podemos entender Fue aShem es capa3 de enviarnos mensajes instantáneosZ

aShem cuenta con una impresionante red de mensa#ería instant(nea.  los recursos que emplea son muchsimo más so2isticados Fue otmail, S&'pe o 5lac&1err'Z

Si observamos la tecnología moderna, podemos aprender mucho acerca de la $orma en que HaShem dirige el mundo. El hombre no habría podido alcanzar la era de las comunicaciones cibern'ticas y los mensa#es instant(neos si HaShem no le hubiese revelado una dosis etra de sabiduría 3ivina. =odos nuestros pensamientos, nuestras sutilezas y nuestros inventos son producto de la abundancia 3ivina. +or eso, si vemos que con unos pocos golpecitos con el dedo en el teclado de un tel'$ono inteligente podemos enviar un mensa#e desde erusal'n hasta ueva ork en una $racci%n de segundo, entonces ciertamente podemos entender que HaShem es capaz de enviarnos mensa#es instant(neos.  los recursos que emplea 6l son muchísimo m(s so$isticados que el Skype o el lackberryJ HaShem programa a nuestra pare#a y a nuestros hi#os para enviarnos intrincados mensa#es instant(neos por su intermedio. *uanto antes comprendamos que HaShem hace todo con un prop%sito especí$ico, m(s $elices seremos. adie est( dispuesto a actuar como un aut%mata, par(ndose $rente a un grupo de personas levantando y ba#ando la mano sin ningDn motivo. El ser humano necesita una motivaci%n para poder actuar, porque HaShem nos program% para que actu(ramos por un incentivo cuanto m(s entendemos el prop%sito de lo que estamos haciendo, m(s grande es nuestra motivaci%n. +or eso, si entendemos que no vamos a hacer nada si no tenemos un prop%sito que nos motive, 2c%mo es que contemplamos siquiera la posibilidad de que HaShem

haga cosas sin un prop%sito4 +or supuesto que no. +or eso, cuando alguien nos $astidia y en especial nuestra pare#a o nuestros hi#os no s%lo que eso proviene en realidad de HaShem sino que adem(s es con un muy buen prop%sito. 9dem(s a nosotros mismos todo es proviene de de recordarnos HaShem y que todo lo que haceque HaShem con un prop%sito, no olvidemos que nuestra pare#a y nuestros hi#os son nuestros espe#os. HaShem opta muchas veces por recurrir a la pare#a y los hi#os de la persona como un medio para corregirla. +or ese motivo, uno se est( enga-ando mucho a sí mismo si piensa que va a poder alcanzar algDn grado de per$eccionamiento de su car(cter sin casarse. 9 veces hay gente que alaba a aquel erudito soltero diciendo que es un sabio consumado, pero la verdad es que no hace $alta mucho es$uerzo para llevarse bien con la mesa sobre la que uno est( estudiando la mesa no siente n(useas del embarazo ni tampoco te pide que saques ahora mismo la basura +or supuesto que es muy importante estudiar con seriedad y con aplomo, pero la =or(, como el vino $ino, necesita un recipiente limpio y digno. Es por eso que decimos “Derej eret3 &admá la :orá” [el 1uen carácter[ es un prerreFuisito para la :orá/

El car(cter de la persona se #uzga por la $orma en que

actDa en su propia casa. 9$uera de la casa, uno est( !en ehibici%n", pero en casa la persona actDa tal como es y eso se re$le#a en la $orma en que se dirige con su mu#er y con sus hi#os y la $orma en que interactDa con ellos. 9llí es donde nos damos cuenta del verdadero car(cter del individuo, porque detr(s de la puerta nadie lo aplaude ni le da certi$icados enmarcados en oro en reconocimiento a su e#emplar conducta. En el momento en que uno toma conciencia de todos estos principios que hemos mencionado, que su mu#er y sus hi#os son simplemente el sistema de mensa#ería instant(nea de HaShem, uno empieza a encarar las di$icultades dom'sticas ba#o una luz completamente di$erente. .l sa1er Fue todo proviene de aShem ' Fue es para su propio 1ien, y con un prop%sito especí$ico, la !a$licci%n" que le causa su $amilia de#a de ser una a$licci%n. +ero no piensen que yo solamente estoy diciendo cosas vanas que suenan muy bonito pero no eisten en la realidad. ?ean lo que ocurri% en la $amilia 9rush hace unas cuantas semanas/ o estaba estudiando en mi estudio y mi hi#o ose$ estaba #ugando en la habitaci%n contigua. 5e acord' de que quería decirle algo, así que le pedí que viniera al estudio. 6l me ignor% por completo. ?olví a llamarlo y otra vez me ignor%. En vez de eno#arme con 'l y reprenderlo, inici' una sesi%n dediciendo/ autoevaluaci%n conmigo y me a HaShem !3is mío, llam' mismo a mi hi#o y 'ldirigí me ignora. De acuerdo con :u principio de “Medida por

Medida”, entiendo Fue :C me llamaste a m ' 'o me negu0 a escucharte/=e pido por $avor que me ilumines el cerebro y me muestres en qu' ocasi%n yo no =e escuch' a =i". , como era de esperar, en cuesti%n de minutos me di cuenta dede algo que yo no había hecho me arrepentí todo coraz%n. 3espu's debien unosy momentos mi hi#o ose$ apareci% en el umbral de la puerta y me di#o/ !+ap(, 2me llamaste4". o sonreí y Le di las gracias a HaShemJ no discutimos, no lo reprendí, no alc' la voz, no lo de#' herido. 9l hacer =eshuv( y darme cuenta de que HaShem me estaba mandando un mensa#e, no s%lo que logr' mantener la paz en el hogar sino que tambi'n evit' castigar a otros por mis propias $altas. &na vez que aprendemos a reconocer y apreciar el servicio de mensa#ería instant(nea de HaShem, nuestros hogares se trans$orman en un remanso de paz. ada de gritos, nada de amenazas.  seguro que nada de palizas. ¿SMS les parece un 1uen sistema de mensajera instantánea? I
s(bado, C de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

5ereshit 8!"*# !en#amín es un lobo rapaz/ por la ma-ana comer( la presa y por la tarde repartir( los despo#os".

en#amín es un lobo rapaz/ por la ma-ana comer( la presa y por la tarde repartir( los despo#os en#amín se compara con un lobo que desgarra a su enemigo.:KaU _`, desgarra% tambi'n puede leerse como :eKeU (`, sustento%/ 5ediante su comer, el =zadik hace descender sustento espiritual (“por la maWana comerá”% y puede desgarrar a sus enemigos espirituales (“por la tarde repartirá los despojos”%/
sustento espiritual descendía sobre los #udíos y sus enemigos eran vencidos (@i&ute' Moharán , #"7%/

5ereshit 8!"*- =odas estas son las tribus de Msrael, doce, y esto $ue lo que les di#o su padre cuando las bendi#o/ a cada una la bendi#o con$orme a su propia bendici%n.


5ereshit +A"- ?inieron tambi'n sus hermanos y cayeron delante de su rostro y di#eron/ !FHenos aquí por siervos tuyosG".

enos aFu por siervos tu'os Despreciar a los otros lleva a la servidum1re. 3ebido a que los hermanos despreciaron a Mose$, eventualmente tuvieron que o$recerse como esclavos (@i&ute' Moharán , "A%/

5ereshit +A"*A !&stedes intentaron da-arme, pero ashem lo propuso para 1ien , a $in de hacer lo que hoy se veJ a saber/ conservar la vida de una gran naci%n".

ashem lo propuso para 1ien 9unque la intenci%n srcinal de los hermanos al vender a Mose$ puede haber sido mala, el descenso de Mose$ a Egipto les permiti% a todos sobrevivir el hambre y $inalmente elevar todas las chispas de santidad hundidas en Egipto (@i&ute' alajot , p/ 7A$%/

5ereshit +A"* !9hora, pues, no teman. o los sustentar' a ustedes y a sus $amilias". 9sí los consol% habl(ndoles a sus corazones.

@es ha1ló a sus cora3ones Mose$ di#o palabras que $ueron consoladoras y aceptables a los corazones de sus hermanos (Kashi%/ 3e esta manera, Mose$ e#ercit% el principal poder del =zadik, que es despertar el coraz%n de la gente para que se acerque al servicio a Hashem (@i&ute' Moharán , 78"-%/ Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest #ueves, < de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

*ierta vez, hablando con alguien le pregunt', !2Auiste la primera persona que naci%4" (Eo1 +"#%/ Esto es lo que los amigos de ob le di#eron en respuesta a sus amargas que#as. Kashi eplica su pregunta como

!2aciste antes que 9d(n, el primer hombre, de modo que est(s en posici%n de conocer lo que le sucedi% a cada persona en el mundo4". *ada persona puede aplicar estos pensamientos a cualquier cosa que le est' sucediendo, sea en relaci%n a las necesidades $ísicas y de subsistencia, o con respecto a sus rasgos de personalidad y conducta. 2aciste antes que 9d(n, el primer hombre, para que seas capaz de entender qu' hay detr(s de lo que le sucede a cada persona4 FLa Dnica raz%n por la cual una persona es puesta en este mundo es para pasar por todo lo que tiene que pasarG 3ebe ser tan $uerte y s%lida como una roca para soportar todo en la vida. Sea lo que $uere que le suceda a la persona, siempre debe esperar y anhelar a Hashem, y ba#o ninguna circunstancia debe desesperar de Su misericordia. FHi#o míoG =oma el control de tu vida y de#a de lado todos tus sentimientos de abatimiento y de temor sobre el pasado y el $uturo. FAortal'cete siempre, a$errando lo que puedas de =or(, de plegarias y de mitzvotG *on$ía en el gran poder del =zadik, quien tiene la capacidad de recti$icarlo todo.

Narta )*# Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest El +ortal 3e Los Hechos B

Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest lunes, ) de enero de )B1) El +ortal 3e Los Hechos B

5ereshit 8#"*- Maacov vivi% en la tierra de Egipto diecisiete a-os.  $ueron los días de Maacov, los a-os de su vida, ciento cuarenta y siete a-os. El ebe a#m(n de reslov 1 Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest domingo, )< de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

+or/ Ka1 Oonatán D/ 6aled La lecci%n de hoy se titula “
Uuente" 5reslov

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+or/ Ka1ino Shalom .rush

Si con unos pocos golpecitos con el dedo podemos enviar un mensaje desde Eerusal0n hasta 9ueva Oor&, entonces ciertamente podemos entender Fue aShem es capa3 de enviarnos mensajes instantáneosZ

aShem cuenta con una impresionante red de mensa#ería instant(nea.  los recursos que emplea son muchsimo más so2isticados Fue otmail, S&'pe o 5lac&1err'Z Si observamos la tecnología moderna, podemos aprender mucho acerca de la $orma en que HaShem dirige el mundo. El hombre no habría podido alcanzar la era de las comunicaciones cibern'ticas y los mensa#es instant(neos si HaShem no le hubiese revelado una dosis etra de sabiduría =odos nuestros sutilezas y3ivina. nuestros inventos son pensamientos, producto de la nuestras abundancia 3ivina. +or eso, si vemos que con unos pocos golpecitos con el dedo en el teclado de un tel'$ono inteligente podemos enviar un mensa#e desde erusal'n hasta ueva ork en una $racci%n de segundo, entonces ciertamente podemos entender que HaShem es capaz de enviarnos mensa#es instant(neos.  los recursos que emplea 6l son muchísimo m(s so$isticados que el Skype o el lackberryJ HaShem programa a nuestra pare#a y a nuestros hi#os para enviarnos intrincados mensa#es instant(neos por su intermedio.

*uanto antes comprendamos que HaShem hace todo con un prop%sito especí$ico, m(s $elices seremos. adie est( dispuesto a actuar como un aut%mata, par(ndose $rente a un grupo de personas levantando y ba#ando la mano sin ningDn motivo. El ser humano necesita una motivaci%n para poder actuar, porque HaShem nos program% para que actu(ramos por un incentivo cuanto m(s entendemos el prop%sito de lo que estamos haciendo, m(s grande es nuestra motivaci%n. +or eso, si entendemos que no vamos a hacer nada si no tenemos un prop%sito que nos motive, 2c%mo es que contemplamos siquiera la posibilidad de que HaShem haga cosas sin un prop%sito4 +or supuesto que no. +or eso, cuando alguien nos $astidia y en especial nuestra pare#a o nuestros hi#os no s%lo que eso proviene en realidad de HaShem sino que adem(s es con un muy buen prop%sito. 9dem(s de recordarnos a nosotros mismos que todo proviene de HaShem y que todo lo que hace HaShem es con un prop%sito, no olvidemos que nuestra pare#a y nuestros hi#os son nuestros espe#os. HaShem opta muchas veces por recurrir a la pare#a y los hi#os de la persona como un medio para corregirla. +or ese motivo, uno se est( enga-ando mucho a sí mismo si piensa que va a poder alcanzar algDn grado de per$eccionamiento de su car(cter sin casarse. 9 veces hay gente que alaba a aquel erudito soltero diciendo que es un sabio consumado, pero la verdad es

que no hace $alta mucho es$uerzo para llevarse bien con la mesa sobre la que uno est( estudiando la mesa no siente n(useas del embarazo ni tampoco te pide que saques ahora mismo la basura +or supuesto que es muy importante estudiar con seriedad y con aplomo, pero la =or(, como el vino $ino, necesita un recipiente limpio y digno. Es por eso que decimos “Derej eret3 &admá la :orá” [el 1uen carácter[ es un prerreFuisito para la :orá/

El car(cter de la persona se #uzga por la $orma en que actDa en su propia casa. 9$uera de la casa, uno est( !en ehibici%n", pero en casa la persona actDa tal como es y eso se re$le#a en la $orma en que se dirige con su mu#er y con sus hi#os y la $orma en que interactDa con ellos. 9llí es donde nos damos cuenta del verdadero car(cter del individuo, porque detr(s de la puerta nadie lo aplaude ni le da certi$icados enmarcados en oro en reconocimiento a su e#emplar conducta. En el momento en que uno toma conciencia de todos estos principios que hemos mencionado, que su mu#er y sus hi#os son simplemente el sistema de mensa#ería instant(nea de HaShem, uno empieza a encarar las di$icultades dom'sticas ba#o una luz completamente di$erente. .l sa1er Fue todo proviene de aShem ' Fue es para su propio 1ien, y con un prop%sito especí$ico, la !a$licci%n" que le causa de#a de ser una a$licci%n. +ero no piensen quesuyo$amilia solamente estoy diciendo cosas vanas que suenan muy bonito pero no

eisten en la realidad. ?ean lo que ocurri% en la $amilia 9rush hace unas cuantas semanas/ o estaba estudiando en mi estudio y mi hi#o ose$ estaba #ugando en la habitaci%n contigua. 5e acord' de que quería decirle algo, así que le pedí que viniera al estudio. 6l me ignor% y otrainici' vez me ignor%. En vezpor decompleto. eno#arme ?olví con 'layllamarlo reprenderlo, una sesi%n de autoevaluaci%n conmigo mismo y me dirigí a HaShem diciendo/ !3is mío, llam' a mi hi#o y 'l me ignora. De acuerdo con :u principio de “Medida por Medida”, entiendo Fue :C me llamaste a m ' 'o me negu0 a escucharte/=e pido por $avor que me ilumines el cerebro y me muestres en qu' ocasi%n yo no =e escuch' a =i".

, como era de esperar, en cuesti%n de minutos me di cuenta de algo que yo no había hecho bien y me arrepentí de todo coraz%n. 3espu's de unos momentos mi hi#o ose$ apareci% en el umbral de la puerta y me di#o/ !+ap(, 2me llamaste4". o sonreí y Le di las gracias a HaShemJ no discutimos, no lo reprendí, no alc' la voz, no lo de#' herido. 9l hacer =eshuv( y darme cuenta de que HaShem me estaba mandando un mensa#e, no s%lo que logr' mantener la paz en el hogar sino que tambi'n evit' castigar a otros por mis propias $altas. &na vez que aprendemos a reconocer y apreciar el servicio de mensa#ería instant(nea de HaShem, nuestros

hogares se trans$orman en un remanso de paz. ada de gritos, nada de amenazas.  seguro que nada de palizas. ¿SMS les parece un 1uen sistema de mensajera instantánea? I
5aravillosas palabras dichas en Shab(t para la +arash(t 5iketz 8 +or el av y =zadík, 5ohorosh abí a#m(n dice/ !F3ebes saberG 9 veces cuando un decreto severo ha sido decretado sobre la persona, 3is no lo quiera, incluso aunque 'l no este consciente de ello, su alma lo esta 5eguil(, 7b0. 9 veces hay un impulso espont(neo de via#ar a un lugar distante a $in de

ocultarse del decreto.  aunque no sabe por qu' quiere via#ar de repente, sin embargo, su alma lo sabe y esto es donde viene la raz%n del deseo ineplicable de via#ar a un lugar determinado. 5iketz1 8 Espa-ol0 Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest #ueves, )) de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

*uando 3is salv% a %a# o'0 y a su $amilia del 3iluvio, 6l les dio siete 5itzvot, +receptos. Estas 5itzvot se mencionan como Las \Sheva (Siete% Mit3vot 5nei 9óaj\, o los Siete 5andamientos o(#icos.

@os Siete Mandamientos son" 1. o adorar a dioses $alsos. ). o blas$emar o maldecir a 3is. 7. o asesinar. 8. o ser seualmente inmorales. <. o robar. >. o comer un miembro etraído de un animal vivo.

C. Establecer tribunales de #usticia y en#uiciar a los in$ractores. Estos 5andamientos son bastante simples y claros, y la mayor parte de ellos son reconocidos como principios morales sanos. *ualquier no #udío que sigue estas leyes porque el =odopoderoso las orden%, tienede unlas lugar en el 5undo ?enidero y es llamado un \Easd 9aciones del Mundo\ o un \5en 9óaj\ (ijo de 9o0%/ Estas 5itzvot conciernen a todos los seres humanos, tanto #udíos como no #udíos, porFue todos somos descendientes de 9óaj ' su 2amilia/ Las >17 5itzvot de la =or(, por otra parte, conciernen solamente a los descendientes de aquellos que aceptaron los 5andamientos en el 5onte Sinaí y aquellos que han aceptado los 5andamientos voluntariamente por la conversi%n0. Las Siete Leyes de %a# demuestran que las leyes y las reglas del =odopoderoso se aplican a todos los seres humanos ' Fue Ql nos ama a todos, judos ' no judos/ Estas leyes proporcionan la direcci%n que la humanidad ha que seguir, tanto los #udíos como no #udíos.

SegCn el Kam1am 5aim%nides, el abino 5ois's en 5aim%n, el gran erudito #udío del siglo fMMM0/ [=oda persona entre las naciones que sigue los Siete 5andamientoos

para servir a 3is, pertenece a los ustos entre las naciones y tendr( su parte en el 5undo por ?enir.[

Iá3lo como se de1eJ 17 5itzvot de la =or( reemplazaron a las Siete 5itzvot dadas a %a#. +ara no #udíos, sin embargo, estas Siete 5itzvot permanecen obligatorias. Es importante saber que 3is #uzgar( a todos los no #udíos s%lo segDn c%mo cumplieron aquellas leyes. 2a que las Siete 5itzvot de nei %a# parecen ser la base de los valores 'ticos b(sicos, respetarlos no es su$iciente para desear ser seres humanos buenos, 'ticos4

La intenci%n subyacente es etremadamente importante porque si una persona se comporta segDn estos principios porque ellos apelan a su sentido de hacer el bien o el mal, o a su intelecto, o su sentido de la #usticia, en lugar de que el =odopoderoso lo orden%, entonces el no cumple los +receptos correctamente y no es considerado un [en %a#[. El ambam declara que un gentil debe aceptar

estos 5itzvot epresamente porque ellos $ueron revelados por 3is mediante 5osh' 5ois's0 a los hi#os de Msrael en el 5onte Sinaí.

17 +receptos, hay Hala#%t en la observaci%n de las Siete 5itzvotnei %a#. Obviamente, los la Hala#( est(n m(s all( del alcancepara de la estedetalles artículo.deHay, sin embargo, muchos recursos eploraci%n adicional en Mnternet.


@a :orá declara" \O ellos acamparon en el desierto\ (Qxodo !"*%/

 comenta el Midrash/ \@a :orá 2ue dada en un lugar sin dueWo, 'a Fue si hu1iera sida dada en la :ierra de srael, las naciones del mundo diran Fue ellos no tuvieron parte en ella/ =or lo tanto, 2ue dada en el desierto ' alguien Fue desea reci1irla de1era venir ' reci1irla\ (Midrash Mejlta, *A%/ 3ice el =almud/ \Nada pala1ra Fue salio de la 1oca de Dis 2ue dividida en setenta lenguas\ (:ratado Sha1át, --1%/ Eplica el 5idrash/ [El abino o#anan di#o, la voz del Se-or $ue divida en setenta voces para las setenta lenguas b(sicas, de modo Fue cada nación pudiera or la vo3 en su propia lengua\ (Midrash Ka1a so1re Qxodo -+"!%/ El gran Sabio, el Meiri, agrega/ [Si 'l :un no #udío; aprende las Siete 5itzvot nei %a# con sus detalles y todo lo que puede ser etraído de ellas, entonces  es adecuado honrarlo como se debe honar a un Sumo Sacerdote Toh'n HaNad%l0.[

@a contemplación conduce a la creencia

=oda la espiritualidad, gente, tanto los como los nodonde #udíoseltiene sed de de#udíos verdad. \Desde sol sale hasta donde se pone, ala1ado es el 9om1re del

SeWor\ (Salmos, 7"7%/ El abino Eliyahu Lupian plantea una pregunta/ *uando el ey 3avid escribi% el libro de =ehilím los Salmos0, el mundo estaba lleno de ídolos y s%lo la gente #udía ador% al =odopoderoso. 2Si el mundo estaba repleto de ídolos, entonces c%mo $uesu el puesta[4 nombre de 3is alabado [de la salida del sol hasta El abino Lupian eplica que el alma naturalmente anhela al Nreador, como esta declarado \Mi alma está sedienta de :i\ (Salmos, $7"*%/ 9unque una persona pudiera intentar apagar la sed por medio de la adoraci%n de ídolos, 'l seguir( ansiando la verdad. Si el persigue aquel deseo, encontrar( $inalmente al *reador, del mismo modo que nuestro +atriarca, 9vraham 9braham0 encontr% al verdadero 3is.

¿Nómo descu1rió .vraham al verdadero Dis? [*omenz% a pensar día y noche, estaba asombrado como era posible para una constelaci%n en el cielo moverse sin nadie conduci'ndola. 2Uui'n podría moverla, porque le es imposible moverse sola4 9vraham no tenía ningDn maestro, o alguien que pudiera in$ormarle, vivía en &r Tasdím, una ciudad de id%latras. Sus padres y toda la gente a su alrededor adoraban ídolos, y el tambi'n los ador% #unto a ellos. +ero se sentía tan inquieto, que su poder de razonar lo condu#o al verdadero entendimiento

de que eiste un solo 3is que mueve las constelaciones, Uui'n cre% todo, y que no hay ningDn otro 3is $uera de 6l[ (Kam1am, @e'es de la idolatra%/ El abino Oeshaa'a Parelit3, conocido como el Ea3on sh, eplica porque la contemplaci%n de la creaci%n conduce a la creencia en 3is/

\
+ara un #udío, esta conclusi%n [cada hombre ser( #uzgado si no hace lo que es esperado de 'l por causa de esta inteligencia innata[ obliga a la observancia de la =or(J para un no #udío, esta conclusi%n obliga a la observancia de las Siete 5itzvot nei %a#.

¿Nómo puedo o1servar las Siete Mit3vot? ?amos a estudiar las Siete 5itzvot y lo que ellas implican.

/ 9o adorar a dioses 2alsos La esencia de las Siete Leyes de %a# es la prohibici%n de la adoraci%n de ídolos o idolatría. tenemos prohibidos servir o(ngel, adorarninguna toda cosa creada  ningDn ser humano, ningDn planta, ninguna estrella, ni los cuatro elementos $undamentales tierra, agua, $uego y aire0, ni algo derivado de ellos. +ara observar correctamente la prohibici%n de la adoraci%n de ídolos, debemos ser conscientes de la unidad de 3is.

¿u0 implica esto? 1. Est( prohibido pensar que hay otra deidad adem(s de 3is. ). Est( prohibido poseer un ídolo, hacer un ídolo, o hacer que alguien nos haga uno.

7. Est( prohibido adorar un ídolo. 8. Est( prohibido doblegarnos ante un ídolo, hacer un sacri$icio ante 'l, aDn cuando esta no sea la manera acostumbrada de la adoraci%n de un ídolo. <. Est( prohibido dirigirnos a la idolatría, no en palabra, pensamiento, hecho o por medio de cualquier observancia que podría atraernos a su adoraci%n.

*/ 9o 1las2emar o maldecir a Dis 5aldecir al *reador Z o utilizar Su ombre para maldecir una de Sus creaciones Z es una epresi%n de $e incompleta en 3is o una creencia incompleta en Su &nidad 9bsoluta0. Es la Dnica prohibici%n que implica al habla m(s que a la acci%n y que prueba la importancia de este atributo humano Dnico.

7/ 9o asesinar Est( prohibido cometer un homicidio. 3is nos encarg% proteger y salvaguardar la vida humana, la nuestra como la de otras personas. 9 ecepci%n de casos de legítima autode$ensa y acciones que son cometidas durante las guerras, la pena para el homicidio es la pena capital, y como est( escrito/ [=odo aquel que derrame sangre del hombre, por el hombre se derramar( su sangreJ pues en la imagen de 3is 6l cre% al hombre[ N'nesis I/>0.

Est( tambi'n prohibido hacer da-o a otra persona, incluso

a un $eto. Es por esto que el aborto est( prohibido. 9 prop%sito del versículo que acabamos de citar, el =almud nos ense-a que esto concierne tambi'n [a aquel que derrame sangre del hombre dentro un hombre. [ =ratado Sanhedrín,
8/ 9o ser sexualmente inmorales

&na conducta seual inmoral est( prohibidaJ 3is ha dado %rdenes a la humanidad acerca del apropiado comportamiento seual y relaciones. En toda la *reaci%n, no eiste ninguna ley que permita a cualquier individuo de in$ringir las leyes seuales debido a su [propia verdadera naturaleza[. El abino irmiyahu indman, el autor de la obra en ingl's0 [Los Siete *olores del 9rco[ eplica, que no eiste tal cosa como [un adDltero[ o [un homoseual[, como que no puede eistir tal cosa como [un ladr%n[. Si un hombre realmente desea respetar las leyes de 3is, sería capaz de resistir la tentaci%n de hacer una acci%n que es mala segDn el *reador.

¿u0 signi2ica esto? 1. &n hombre no debe tener una relaci%n con su madre. ). 7. &n &n hombre hombre no no debe debetener teneruna unarelaci%n relaci%ncon consulahermana. mu#er de su padre aunque no es su madre biol%gica0. 8. &n hombre no debe tener una relaci%n con la esposa de otro hombre. <. &n hombre no debe copular con un animal. >. &n hombre no debe tener una relaci%n carnal con otro hombre. C. 3ebemos abstenernos de un acto que nos conduciría a tener una relaci%n prohibida.

El lesbianismo, la homoseualidad $emenina, es tambi'n considerado como una [abominaci%n[.

9unque los no #udíos no est(n ordenados a no tener relaciones seuales antes del matrimonio, son alentados a evitarlas. 5ediante al matrimonio, cultivamos los elementos m(s $inos en nuestro comportamiento seual, y el desarrollo de un matrimonio $uerte y cari-oso. o s%lo realzamos nuestras propias vidas, sino que proveemos a nuestras $uturas generaciones de los $undamentos necesarios para tener vida con una base espiritual, es decir, con una conei%n a 3is.

+/ 9o ro1ar Est( prohibido robar dinero así como cualquier otra cosa si es animado, violar o seducir a una mu#er, u ob#etos inanimados, hasta robar el tiempo de un empleador, o causar una p'rdida $ísica o psicol%gica0, o secuestrar a una persona. La prohibici%n de robo puede ser, de hecho, la m(s di$ícil de obedecer de todas las Siete 5itzvot nei oa# ya que la oportunidad de robar se nos presenta casi constantemente.

¿u0 signi2ica esto? 1. o se nos permite robar. ). se nos nos permite permite negar enga-ar. 7. o o se deuda de dinero que debemos.

8. o se nos permite sobrecargar <. o se nos permite secuestrar. >. o se nos permite usar o hasta poseer instrumentos $alsos de medidas. C. Si hemos robado, debemos devolver o pagar el ob#eto robado.

$/ 9o comer un miem1ro extrado de un animal vivo Esta prohibici%n no tiene nada que ver con la salud $ísica o la higiene. Esto tiene que ver con la constituci%n espiritual, porque la comida de carne viva es la raíz de la crueldad y egoísmo. *omer hasta una cantidad diminuta de carne viva carne tomada de un animal vivo0, cocinada o cruda, viola la prohibici%n. La intenci%n de esta prohibici%n no es promover pr(cticas vegetarianas. 9ntes del 3iluvio, la carne de cualquier clase estuvo prohibida como alimento. 3espu's del 3iluvio, 3is le di#o a %a# que la carne sería autorizada solamente manteniendo esta condici%n en la preparaci%n. Las interdicciones alimenticias que se encuentran en la =or( poseen un pro$undo y místico signi$icado y la prohibici%n de comer carne viva es eplícita, como esta escrita en el libro de N'nesis I/780/ [=odo ser que se mueve, que vive, ser( alimento para vosotrosJ como las verdes hierbas, os he entregado todo. +ero de la carne, con su alma, su sangre, no comer'is..[

¿u0 está implicado en esta prohi1ición?

1. o se nos permite comer un miembro que $ue cortado de un animal vivo, bestia, pescado o ave. ). o se nos permite comer la carne de cualquier animal que $ue da-ado por una bestia salva#e, el cual adopt% parte a la prohibici%n de comer un animal que ha sido despedazado mientras vivía.

#/
.spiraciones 9unque honrar a nuestros padres no $orma parte de las Siete 5itzvot nei %a#, cuando un no #udío honra a sus

padres, es recompensado por hacer del mundo un me#or lugar. am Z uno de tres hi#os de %a# Z $ue castigado duramente para degradar a su padre N'nesis I/))0. 9 la inversa, cuando un en %a# honra a sus padres, es recompensado por el *ielo. 3e la mismasumanera, Lot $ue elogiado haber de arriesgado vida recibiendo visitas enpor la ciudad Sodom, la ciudad que había proscrito toda hospitalidad N'nesis 1I/11B0. +or otra parte, el 5idrash cuenta que 9braham visit% a su hi#o, Mshma'l, para comprobar si era hospitalario con sus invitados. *uando la esposa de Mshma'l no lo acogi% con toda el alma, 9vraham le aconse#% a Mshmael divorciarse de ella. @a responsa1ilidad de 5nei 9óaj consiste en poseer 1uenos rasgos depoderoso carácter 'mediante en es2or3arse por ' acercarse al :odo la plegaria aportando o2recimientos al 5eit aMi&dash (el antiguo Santo :emplo de Eerusal0n%> que sea reconstruido r(pidamente y en nuestros días, como est( declarado/

\:am1i0n a ellos los traer0 a Mi montaWa sagrada, ' los har0 alegres en Mi Nasa de oraciones/ Sus holocaustos ' sus sacri2icios serán aceptados so1re Mi altar, porFue Mi Nasa será llamada la Nasa de oraciones para todos los pue1los\ (saas +$"#%/

Auente/ ^^^/1reslev/co/il Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest martes, )B de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

El rabino 8  un programa de alcance internacional tocar cientos de miles de udios de todo el mundo. 5ohorosh era un muchacho de quince a-os y medio, cuando encontr% el libro \Meshivas 9e2esh\  un se$er reslover hablar de (nimo. Lo que le atra#o y ha iniciado un compromiso de por vida para el #asidismo reslover. Empez% a seguir las enseWan3as de Ka1 9ajman, pasando muchas horas cada día en is1odedut (oración privada% como el rabino achman solicitado, y

el estudio de la =or( con una gran diligencia, de acuerdo con el sistema de abí a#man de aprendiza#e ver Si#ot Har(n capítulo C>0. 3espu's de ver lo que un peque-o $olleto puede hacer a una persona, que entonces y allí mismo prometi% que tan pronto como llega la oportunidad se pondr( a disposici%n de todos los libroslleg% de abí a#man de todo el mundo. Esta oportunidad inmediatamente despu's de su matrimonio y luego comenz% a imprimir libros de abí a#man y su distribuci%n en todo el mundo a precios in$eriores a los costos. En 1I><, 5ohorosh comenz% a imprimir y distribuir libros de abí a#man y de las ense-anzas. Se imprimieron y distribuyeron un total de K<.BBB libros de ese a-o  todo un logro para un #oven que acaba de cumplir veinticinco sin un centavo en el bolsillo. *ontinu% en este a-o camino tras a-o hasta que el nombre de reslov salt% a la $ama internacional y el respeto. Los Dltimos a-os han visto las publicaciones en los millones y los centros de reslov brotes en todo el mundo. Si#ot anuka de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos canciones de anuk(, anukaB

=resione so1re la imagen para verla en grande (nuca conmemora un milagro ocurrido con aceite, raz%n por la cual se acostumbra a comer comidas aceitosas en esos días. 9lgunos comen panqueques de papa $ritos latkes0, otros su$ganiot  donas $ritas. +or otro lado, uno de las mayores victorias 5acabeas $ue resultado de haberle dado de comer al enemigo queso, por lo que tambi'n comemos comidas l(cteas en (nuca. 9dem(s, es costumbre dar dinero a los ni-os y les ense-amos a dar parte de ese dinero en tzedak(

caridad0. =ambi'n eiste una costumbre de #ugar con un dreidel  perinola. Los griegos prohibieron el estudio de =or(, entonces los chicos estudiaban en los bosques y cuando aparecía un guardia griego, guardaban sus libros y sacaban perinolas. *ada día de (nuca se recita el Halel, una serie de salmos de alabanza por las grandezas que 3is hizo por el pueblo #udío. 9dem(s se agrega una secci%n conmemorando el milagro de (nuca en particular. *ada ma-ana se lee en la =or( una secci%n que recuerda la inauguraci%n del Santuario en el desierto, en memoria de la reinauguraci%n del =emplo luego de la derrota de los griegos a manos de los 5acabeos. El viernes a la tarde, se enciende la 5enor( de (nuca antes de las velas de Shabat. Ese día las velas de (nuca deben arder por lo menos hasta media hora despu's del anochecer, por lo que es necesario colocar m(s aceite que los otros días, o velas m(s largas. El s(bado a la noche, las velas de (nuca se encienden despu's de la ceremonia de Havdal(, la separaci%n entre el Shabat y el día normal. Ka1/ :uvia Ser1er

/ aru# 9t( 9donai Eloheinu 5ele# Haolam asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner anuc(. */ aru# 9t( 9donai Eloheinu 5ele# Haolam sheas( nisím laavotenu baiamim hahem bizm(n haz'. 7/ aru# 9t( 9donai Eloheinu 5ele# Haolam shehe#eianu vekiem(nu vehiguianu lizman haz'.

:raducción" 1. endito eres =D, 3is nuestro Se-or, ey del &niverso, Uuien nos ha santi$icado con Sus preceptos y nos ha ordenado encender la vela de anuc(. ). endito eres =D, 3is nuestro Se-or, ey del &niverso, Uuien hizo milagros a nuestros antepasados, en aquellos días, en esta 'poca. 7. endito eres =D, 3is nuestro Se-or, ey del &niverso, Uuien nos otorg% vida, nos sustent% y nos hizo llegar hasta la presente ocasi%n.

Hanerot Halalu 9nu 5adlikim 9l Hanisim ?eal Hani$la%t, Sheasita Laavoteinu aiamim Hahem azeman Haze, 9l Medei Tohane#a Hakedoshim. ?e#ol Shemonat Memey Haanuka Hanerot Halalu Todesh Hem, ?eein LanD eshut Lehishtamesh ahem, Ela Lireotam ilvad, Tedei Lehodot ulehalel LeShim#a HaNadol 9l ise#a veal i$leote#a ?e 9l eshuate#a.

:raducción" Encenderemos estas velas con motivo de las salvaciones,

milagros, maravillas que has realizado con nuestros antepasados en aquellos días en esta 'poca, por intermedio de tus santos sacerdotes. Estas luces son sagradas durante los ocho días de anuc(, y no nos es permitido emplearlas de ninguna manera sino solamente observarlas para agradecer y alabar tu nombre por tus milagros, maravillas y salvaciones. Mao3 :3ur =ranscripci%n/ p(rra$os 1 y <0 5aoz =zur ieshuati, Le#a ae Leshabea# =ikon et =e$ilati vesham toda nezabea# Leet ta#ín matbea# 5itzar hamnabea# 9z egmor beshir mizmor #anucat hamizbea# evanim niqbetzu alay azay bim' #ashmanim &$aretzD #omot migdalay vetimeD kol Hashemanim &minotar qanqanim naas( nes lashosanim en' vi-a yem' shemona qabeD shir urnanim

:raducción" 3escubre el brazo de =u santidad y acerca el $in de la salvaci%n, venga la venganza de =us siervos de aquella naci%n la malvadaJ porque se prolong% la hora y no hay $in a los días de la maldad,

desplaza al o#o Esav0, en la sombra de la oscuridad, levanta para nosotros los pastores que son C 9braham, Mtz#ak, aakob, 5osh', 9har%n, ose$ y 3avid0. Aortaleza roca de salvaci%n, a =í es adecuado alabar. Establece la casa de mi plegaria, y allí un sacri$icio de agradecimiento o$rendaremos. +ara el momento que establezcas el deguello del opresor que ladra, Entonces completar' con una canci%n s(lmica la inauguraci%n del altar 3e males saciose mi alma, con la angustia mi $uerza se agot%, mi vida amargaron con dureza, en la esclavitud del reinado bec'rrico Egipto0.  con Su mano la grande, saco a la atesorada Msrael0, El e#'rcito del $ara%n y toda su descendencia ba#aron como una piedra en el abismo 5ar ro#o0 9l palacio de Su santidad me tra#o y tambien allí no estuve tranquila y vino el hostigado ebu#adnetzar0 y me eili% porque etra-os dioses0 serví. y un vino envenenado id%latra0 vertí, por poco casi pas' desaparecí0, El $in de babilonia $ue con0 Yerubabel al $in de setenta a-os0 $ui salvada. *ortar la estatura cabeza0 del cipr's 5orde#ay0 procur%, el 9gagueo Ham(n0 hi#o de el 5edateo, y se hizo convirti%0 para 'l como trampa tropiezo5orde#ay0 y su orgulloalzaste $ue cesado. la cabeza del yemineo y el enemigo su nombre borraste

La cuantiosidad de sus hi#os y sus pertenencias sobre el (rbol colgaste. Nriegos se reunieron sobre contra0 mí, entonces en los días de los ashmoneos 5acabim0 y derrumbaron las murallas de mis torres, e impuri$icaron todos los aceitesJ y de lo que qued% de las botellas se hizo un milagro a los [rosales[ los tzadikim0 y los hi#os entendedores abinos de la 'poca0, ocho días, establecieron c(ntico y alegrías.

Sevivon anuca Hu ag =ov Sevivon Sov, Sov, Sov ag Sim#a Hu Laam es es Nadol Nadol Haia Haia Sham Sham ag Sim#a Hu Laam

:raducción" Sevivon gira, gira, gira anuc( es una bella $iesta Sevivon gira, gira, gira Es una $iesta alegre para la naci%n &n gran milagro ocurri% allí &n gran milagro ocurri% allí Es una $iesta alegre para el pueblo

Musica Eanu&á

?er mas Mn$ormacion/ 9U&M ag anuka Samea#GGG Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest domingo, 8 de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

Naptulo * La segunda alma :eclusiva de la persona; #udía, es [una parte de 3is de lo alto[, tal cual, como est( escrito/ \O
9sí tambi'n, hablando aleg%ricamente, las almas judas se han elevado en el pensamiento GDivinoH, como est( escrito/ \srael es Mi hijo primog0nito\ G'H \vosotros sois hijos para Dis vuestro SeWor\/ Esto :el que el #udío sea llamado hi#o de 3is; signi$ica que tal como el hi#o se deriva del cerebro de su padre ]así tambi'n :usando una met($ora del plano humano; el alma de cada #udío es derivada del pensamiento y la sabiduría de 3is, :o sea, 3is 5ismo;porque [El es sabio ] pero no con una sabiduría que nos es conocida :a los seres creados;[, porFue ' como escri1e MaimónidesY"

Y 9B:.

 los cabalistas han concordado con 'l, como se declara en +ard's de Ka1 Mosh0 Nordovero. Mncluso de acuerdo a la *abal( del.r4al :la declaraci%n de 5aim%nides; es correcta. :+ero; esto es así Dnicamente cuando se aplica al principio místico de la investidura de la luz del Ein So$ ]por medio]deennumerosas contracciones[ tzimtzumím0 los recipientes de los se$irot de aa3j[ en el Mundo de .t3ilut [Emanaci%n[0, pero no m(s alto que 9tzilut. *omo se eplica en otro lugar, el
[El es el *onocimiento y al mismo tiempo el *onocedor...  comprender esto claramente no est( dentro de la capacidad de ningDn hombre...[, como est( escrito/ \¿=uedes acaso encontrar G' comprenderH a Dis por medio de la investigación? [, y tambi'n est( escrito/ \=orFue Mis pensamientos no son vuestros pensamientos///\/ Es cierto, hay miríadas de di$erentes graduaciones de almas(9eshamot%, un nivel por encima de otro, ad

in$initum. +or e#emplo, las almas de los +atriarcas y de nuestro 5aestro 5osh' ]sea sobre 'l la paz], son por lejos superiores a las almas de nuestras propias generaciones, GFue están enH el perodo previo a la llegada del Mashaj, pues Gestas CltimasH son como los mismsimos talones de los pies en comparación con el cere1ro ' la ca1e3a/ Similarmente, dentro de cada generaci%n encontramos la misma disparidad entre las eshamot/ est(n aquellas de [las cabezas :]los líderes]; de los miles de Msrael[, cuyas almas est(n en la categoría de [cabeza[ y [cerebro[ en comparaci%n con las de la masa y de los ignorantes. Lo mismo ocurre entre los di$erentes e$ashot y e$ashot, :los di$erentes niveles en el plano de n'$esh,;pues cada alma consiste de 902esh, KCaj ' 9eshamá/ Sin embargo, la raíz de cada '$esh, Da# y esham(, desde los m(s altos niveles hasta los m(s ba#os ]:siendo los m(s [ba#os[ aquellas almas; investidas en el cuerpo de los incultos y los m(s $rívolos de los $rívolos] deriva en todos de la 5ente Suprema, como si $uera, que es Eojmá laá (Sa1idura Suprema%/ :El descenso del alma; es an(logo a :el caso de; un ni-o, que se deriva del cerebro de su padre, :donde; aun las uWas de sus GpropiosH pies co1raron existencia de esta mismsima gota de semen Gprocedente del cere1ro del padreH, por medio de su

permanencia en el Ctero la madre durante nueve meses, descendiendo dede grado en grado, trans2ormándose continuamente, hasta Fue GinclusoH

las uWas se han 2ormado de ella. +ero aDn est( ligada a su esencia y ser srcinal, a saber, la gota :de semen tal como 'sta vino; del cerebro del padre, y unida a ella en una maravillosa y poderosa unidad. 9un ahora, en el hi#o, las u-as reciben su nutrici%n y vitalidad del cerebro que est( en su cabeza. Nomo está escrito en la 6uemará G9idá, i1d/H" [3el blanco :de la gota de semen paterno; se $orman las venas, los huesos y las u-as :del ni-o;[. GO como se declara tam1i0n en
versículo [ unirse a El[/ 9quel que se une a un Sabio :de la =or(; es considerado por la =or( como si realmente se hubiera unido a la She#in( la +resencia 3ivina0. :2*%mo se iguala uno al otro4; +orque, al estar ligados a los Sabios, el '$esh, Da# y esham( de los ignorantes est( ligado y unido a su esencia srcinal y a su raíz en la Sabiduría Suprema, y :con ello a 3is, pues; El y su sabiduría son &no, y [El es el *onocimiento...[. :En cuanto a aquellos que pecan intencionalmente y se rebelan contra los Sabios de la =or(, :2c%mo reciben su nutrici%n4; La nutrici%n de su '$esh, Da# y esham( proviene de la parte trasera, para decirlo de alguna manera, del '$esh, Da# y esham( de los Sabios;.

En cuanto a lo que est( escrito en el Yohar y en el Yohar adash que el $actor esencial es comportarse de un modo sagrado durante la uni%n seual, lo que no ocurre con los hi#os del ignorante :la conducta de; los de su clase, :no se re$iere al alma misma sino a sus [vestimentas[ espirituales;. Esto es porque no hay '$esh, Da# y esham( que carezca de una vestimenta que provenga del '$esh de la esencia de su padre y madre. =odos los mandamientos que cumple est(n in$luenciados por aquella vestimentaJ incluso la benevolencia que le llega a uno del cielo es dada por entero por esa vestimenta. 9hora bien, si la persona se santi$ica, traer( una vestimenta santa para la nesham( de su o importadel cu(n grande sea el alma,de aDnla necesita de hi#o. la santi$icaci%n padre :en el momento uni%n matrimonial;. +ero el

alma misma :a di$erencia de sus [vestimentas[, no es a$ectada por la santi$icaci%n de los padres. +or el contrario;, a veces ocurre que el alma de una persona in$initamente elevada resulta ser el hi#o de una persona innoble y ba#a... =odo esto ha sido eplicado por el 9ríYal ]sea su memoria bendici%n] en Likut'i =or( sobre +arshat ?aier(, y en =aam'i Ha5itzvot sobre +arshat ereshit.

Uuente" Ea1ad/com ideo Uuente" Pol srael :v Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest El +ortal 3e Los Hechos B

Nonexión con el :3adi& La relaci%n entre el #udío y el =zadik es un elemento $undamental en el #udaísmo. *uando nuestros antepasadospresenciaron la entrega de la :orá en el Monte Sinai, escucharon el primer 5andamiento directamente de 3is, mientras que todos los dem(s

5andamientos $ueron transmitidos a trav's del =zadik, 5ois's. ¿O, por Fu0 as? +orque la =or( se ense-a por medio de un abi. La relaci%n con el abi es una parte esencial de la eperiencia de la =or(. El =zadik vive la =or(, por consiguiente al conectarnos y ligarnos a 'l nos conectamos a la =or( de una $orma mucho mas pro$unda de lo que se puede lograr con el mero estudio acad'mico. 9 trav's del reconocimiento de nuestras debilidades y por medio de la aceptaci%n de que el =zadik es mucho mas sabio y santo que nosotros, podemos lograr no s%lo aprender de su sabiduría, sino tambi'n acercarnos a 3is. 9 lo largo de las generaciones hemos contado con muchos di$erentes =zadikim que nos han servido de guías y nos han mostrado c%mo aplicar la =or( en nuestra vida. @os Easidim de reslev consideran a Ka1i 9ajman su :3adi&, su gua espiritual/F+ero si abi a#man ya no viveG ¿cómo es posi1le conectarse con 0l? ¿Nómo se puede desarrollar una relación pro2unda ' duradera con un lder espiritual Fue 'a no vive? La respuesta es/=or medio del estudio de sus enseWan3as e incorporándolas a nuestra vida diaria/


2*u(les son las tres sugerencias del abino Shalom 9rush4 10 Estudiar las ense-anzas de abi a#man. )0 3ar [=zedak([ caridad0. 70 Hitbodedut  9islamiento para rezar y hablar con 3is .

%
*% Dar \:3eda&á\ (caridad%" =odos los días, utilizando tus dos manos, pon unas monedas en una ca#ita de =zedak(. 9ntes de introducir las monedas, di lo siguiente/ [Estoy dando =zedak( en honor a 3is y en memoria de abi a#man de reslev, que su m'rito nos prote#a, am'n[. 3espu's de dar =zedak(, di el rezo que est( incluído en el con#unto de \@as :res Nlaves\/ 9l donar dinero, rompemos la crueldad que eiste en el interior de cada uno de nosotros, y la tran$ormamos en compasi%n. Estamos cambiando nuestra naturaleza, convierti'ndonos en seres m(s espirituales y sensibles. +ara aprender m(s sobre la importancia de la =zedak(, teclea aquí. 7% \it1odedut\ Z 9islamiento para rezar y hablar con 3i s.

[FSe-or del &niversoG 5i anhelo es poder llamarte con todo mi coraz%n y toda mi alma. Deseo compartir contigo, a1ierta ' honestamente, todo lo Fue esto' sintiendo. .'Cdame a romper todas las 1arreras Fue me apartan de :i, escucha mis plegariasZ\. Ka1i 9ajman enseWa (@i&ute' Moharán , *+%" [La Hitbodedut est( en el nivel m(s elevado de todo. +or lo

tanto, debe el hombre $i#ar una hora % m(s al día para aislarse en alguna habitaci%n o en el campo, y hablar con 3is =odopoderoso. Durante estos momentos, de1e transmitir todo lo Fue está en su cora3ón, con pala1ras de gracia ' sCplica .

hace por nosotros/ *% Non2esión de nues tras transgresiones, arrepentimiento por el pasado, ' compromiso Fue de ahora en adelante no repetiremos estas transgresiones ' suplicándole a Dis a'uda en el cumplimiento de nuestros compromisos/ 7% =idi0ndole a Dis Su salvación, gua, ' asistenc ia de cualFuier modo, 2orma ' manera, tanto 2sica como espiritualmente/

E#ecutando las tres claves que el abino Shalom 9rush sugiere, o#al( que el =zadik abogue en nuestra de$ensa, que logremos realizar un completo arrepentimiento, que seamos merecedores de toda clase de bendiciones y de la llegada del 5esías pronto y en nuestros días, 9m'n.

A&E=E/ @@@.breslev.co.il Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest martes, )I de noviembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos El 9rizal B

=K
Ka1 t3ja& @uria, me#or conocido como el .ri3al, naci% en el a-o+*!8 (+78% en erusal'n, en la =ierra de Msrael. Aallece en el a-o +77* (+#*% en la ciudad de =ze$at a la temprana edad de treinta y ocho a-os, pasando a la historia como el m(s sobresaliente pensador y eponente de la cabal(, la doctrina místicometa$ísica #udía.

El nombre !cabal(" literalmente quiere decir !transmisi%n", y alude al cuerpo de interpretaciones y ense-anzas místicas cuyo srcen se remonta hasta la revelaci%n de la =or( en el monte Sinaí. En e$ecto, la revelación de la :orá a Mosh0 estaba compuesta de varios niveles de

conocimiento, uno de los cuales era el esot'rico o místicometa$ísico. 3icho conocimiento por lo general estaba reservado a los iniciados, a las personalidades m(s sobresalientes en sabiduría y nobleza de car(cter de cada 'poca en la historia del pueblo #udío. en5as una no sucesi%n Se transmita de a discpulo ininterrumpida quemaestro llegaba hasta el Sinaí. s%lo abarcaba el aspecto oral de la ense-anza, sino que tambi'n se transmitía Zaunque en menor grado debido a la pro$undidad y delicadeza de los temasZ en $orma escrita. El teto m(s sobresaliente es, por supuesto, el 4óhar (@i1ro del
general sellados, ya que la pro$undidad conceptual de los temas del Y%har es sumamente alta.  aunque hubo insignes cabalistas que estudiaron dicha obra y la epusieron, tales como Ka1 Mosh0 Nordo1ero y otros, por lo general se considera que no $ue sino hasta la aparici%n del .ri3al que la etensi%n y pro$undidad del conocimiento cabalístico encontr% su plena epresi%n. *omo lo se-al% el rabino 9ryeh Taplan en su libro Mnner Space, p(g. >0, “las enseWan3as del .ri3al pueden ser denominadas la teora atómica del 4óhar" :*on ellas; todo comienza a cobrar sentido". En nuestra 'poca ha surgido un verdadero anhelo por conocer algo de la riqueza espiritual que la cabal( encierra, así como de las grandes personalidades que a ella se han dedicado a lo largo de la historia #udía. , tal como se =resentamos aFu laescritos 1iogra2a del .ri3al conoce por diversos de la 'poca y posteriores, así como basada en los escritos de su m(s insigne discípulo, Ka1 Eaim ital. Esperamos con ello abrir las puertas al conocimiento de uno de los sabios m(s ilustres que han eistido en el pueblo de Msrael, que tambi'n es modelo perenne de re$inamiento de car(cter y de virtudes. Nracias a ello, por lo menos una peque-a parte de su inmortal legado espiritual estar( al alcance de nuestro mundo moderno.

.riel .nte1i Editorial erusalem de 5'ico

9B:. [email protected].:BK."3ebido a la variedad de nombres con los que se suele llamar a ab Mtz#ak Luria 9zkenazí Ha9rí, Ha9rizal, 9rizal, 9rí Hakadosh y abenu Ha9rí0, en esta edici%n se ha adoptado el criterio general de llamarlo simplemente !9rizal", nombre compuesto del acr%nimo 9ri y las letras zl, abreviaci%n de la $rase !que su memoria sea para bendici%n". 9/ :3/ Sa2rai
Era Shabat. ab Mtz#ak, el #oven sobrino de ab 5orde#ai Arancis, estaba sentado en su lugar habitual en la sinagoga. Su asiento no se encontraba en el muro oriental, el mizra#, entre las personas acaudaladas y prominentes, tal como hubiera correspondido a un erudito de su occidental, talla. Su asiento en laslaDltimas líneas deyla parte dondeestaba se sentaba gente corriente los mendigos ambulantes. Había elegido rezar entre los que no tenían medios econ%micos para comprar un asiento me#or. 9llí se sentía m(s a gusto, apartado de las miradas inquisitivas de los dem(s, y podía desahogar su coraz%n en paz y tranquilidad. 9quel Shabat, $ue un etran#ero el que lleg% y se sent% al lado del #oven 9rizal. 3aba la impresi%n de venir de $uera, parecía como si eldenusa# el orden de las porque oraciones0 localcon$uso, y las costumbres la sinagoga le resultaran etra-os. ab Mtz#ak se dio cuenta que el visitante estaba desconcentrado y trat% de hacerlo sentir bien. =om% el sidur del etran#ero y empez% a ho#earlo, pero se dio cuenta, asombrado, de que lo que tenía en las manos no era un sidurJ Fera un manuscrito antiguoG =om% uno de los sidurim de la sinagoga y ense-% al etran#ero por d%nde iba el #az(n. *uando terminaron las oraciones, le pidi% al visitante que le prestara el libro que había llevado, porque quería estudiarlo. El etran#ero accedi% de buena gana.

El 9rizal ley% cuidadosamente el libro y descubri% que contenía pro$undos secretos esot'ricos que requerían un estudio mucho m(s pro$undo. Su due-o, pens%, debía ser un gran mekubal, conocedor de los secretos de la mística. +ero cuando trat% de conversar con 'l, el etran#ero ba#% los o#os avergonzado y murmur% algunas palabras ab Mtz#ak no lo presion% cambi% de tema. ininteligibles. [23e d%nde viene4[, pregunt%. [2*%moy ha llegado este libro a sus manos4[ +ronto qued% claro que el visitante era un #udío sencillo que no sabía =or(. Mncluso admiti% que no sabía leer hebreo. Sus padres habían sido cripto#udíos en Espa-a y lo habían educado como cristiano, porque tenían mucho miedo a la temible Mnquisici%n. S%lo cuando lleg% a ser adulto se enter% de que era #udío. =ras poner en pie un pr%spero había logrado irse de aquel lleno de sangrenegocio, y de terror, llev(ndose consigo una país peque-a parte de su $ortuna y unos pocos manuscritos que había encontrado entre las pertenencias de su $amilia.

9hora había llegado a Egipto en via#e de negocios y quería acercarse m(s a sus correligionarios. +ero le daba mucha vergWenza admitir que no conocía las oraciones y las costumbres #udías, y por eso llevaba siempre consigo esos manuscritos hebreos y hacía como que rezaba con ellos. El 9rizal escuch% asombrado la etra-a historia y cuando el hombre termin%, le pregunt% si estaría dispuesto a

venderle el manuscrito. [+odría pedirme por 'l lo que quisiera[, le di#o. El etran#ero se ech% a reír y le di#o/ [2=e burlas de mí, #oven4 5írame/ 2doy la impresi%n de ser pobre4 Soy un pr%spero hombre de negocios, gracias a 3ios no necesito vender esos escritos[. Sin desanimarse, el le 9rizal insisti%/ [+or $avor, usted no puedes leerlos y no sirven para nada. Mncluso aunque sean un recuerdo de $amilia y est' apegado sentimentalmente a ellos, estando en su poder no cumplen su $unci%n. Se han escrito para ser estudiados. Es lo que yo haría si $ueran míos[. El 9rizal insisti% tanto que $inalmente el etran#ero cedi% y di#o/ [Si es así, le dar' los escritos como regalo, porque veo cu(nto los estimaJ pero con una condici%n/ que trate de hacer que su suegro, ab 5orde#ai Arancis, el inspector de las aduanas, levante las tasas que se han impuesto a mis mercaderías[. ab Mtz#ak estaba tan decidido a hacerse con aquellos escritos ecepcionales que habl% con su suegro. +ara su satis$acci%n, ab 5orde#ai Arancis accedi% y el 9rizal pudo adquirir los manuscritos que tanto deseaba.7 El 9rizal empez% a estudiar las obras en pro$undidad y las maravillas que aprendi% de ellas lo cautivaron. Se dio cuenta de pronto que su alma estaba sedienta de ese tipo de conocimiento. Su alma encontr% una satis$acci%n y una serenidad verdaderas en las ense-anzas que la cabal( le proporcionaba. +ero tenía miedo de no estar a la alturaJ de que quiz(s no supiera lo su$iciente acerca de la =or(

revelada. Su $orma de vida y de actuar 2eran lo su$icientemente santas4 3ecidi% plantear todas sus dudas al adbaz y comunicarle esos pensamientos para ver si era apropiado para ese tipo de estudio. El #oven erudito esper% el momento adecuado para presentar la petici%n a su maestro.  la oportunidad no tard% en llegar. :..;

Ke2inando su carácter *uando el 9rizal pregunt% al adbaz si era merecedor de emprender el estudio de la cabal( o no, 'ste le deline% los requisitos de per$eccionamiento de los rasgos de car(cter tikDn hamidot0, que se necesitan como preparaci%n para embarcarse en ese tipo de estudio. ab Mtz#ak tom% con mucha seriedad las palabras de su maestro. Mntensi$ic% sus es$uerzos por dirigir y me#orar su car(cter. Su anhelo era llegar a las cumbres de la santidad y la pureza necesarias para adquirir la capacidad espiritual que permite entender los secretos de la =or(. ab etzalel, su maestro y colega de estudio y de retiro, lo ayud% y lo anim% mucho. El 9rizal sentía que su comprensi%n y su percepci%n crecían día a día. Eperimentaba un progreso constanteJ estaba alcanzando realmente su ob#etivo.

+or medio de la reclusi%n, el 9rizal consigui% veintiDn rasgos de car(cter dignos de encomio. SegDn 'l mismo a$irma/ 9# palabra $ormada por las letras hebreas ale$#a$ que tienen el valor num'rico de veintiuno0, tob le Msrael Salmos C7/10, es decir, [?eintiuno es bueno para Msrael[ se re$iere a los veintiDn aspectos que santi$ican a una persona[. Entre ellos enumera/ [Humildad y saber empeque-ecerse ante HashemJ miedo del pecado, guardarse del orgullo, la c%lera y la irritaci%n con respecto a otrosJ cuidarse de los alimentos prohibidos y de lash%n har(J evitar la mentira, la ligereza y el lengua#e insustancial...[ 6l $ue el primero en adoptar todas las directrices que daba a los dem(s, predicando con el e#emplo. Era especialmente cuidadoso en concentrarse en las palabras de las bendiciones que se hacen antes y despu's de comerJ deseaba ser sincero al epresar su agradecimiento por la bondad que Hashem derrama sobre la humanidad. 3ecía regularmente el tikDn #atzotJ todos los días se levantaba a medianoche, se sentaba en el suelo y se lamentaba de la destrucci%n del et Hamikdash y del eilio de la She#in(. ecomendaba puri$icarse peri%dicamente en la mikv' y trataba de ser uno de los diez primeros hombres en llegar a la sinagoga, para mostrar su amor por las mitzvot.
etrog, por e#emplo, nunca regateabaJ siempre pagaba el precio que le pedían. En ocasiones incluso iba m(s le#os poniendo la bolsa donde llevaba el dinero sobre el mostrador y diciendo al vendedor que tomara lo que quisiera, ya que, cuando se trata de hacer una mitzv(, no hay que regatear.> Su amor por las mitzvot se equiparaba a su amor por la =or(J ninguno de los dos conocía límites. 9preciaba la alegría de Hashem, su =or( y sus mandamientos, m(s que todos los tesoros del mundo. &na vez le con$es% con$idencialmente a un buen amigo que todo lo que había conseguido tener las puertas de la sabiduría y el rDa# hak%desh a su alcance era una recompensa por haber encontrado siempre m(s gusto en cumplir cada mitzv( que en ningDn otro placer del mundo. +ara 'l, eran m(s importantes que el oro y las #oyas.C El 9rizal inspeccion% todos y cada uno de sus actos a lo largo de su eistencia. Eamin% cuidadosamente los rincones m(s rec%nditos del coraz%n para ver si, Hashem no quiera, había pasado por alto algDn detalle re$erente al re$inamiento del car(cter o había ido hacia atr(s en algo. Siempre rezaba a su *reador y le rogaba que lo ayudara a continuar subiendo a niveles aun m(s altos de puri$icaci%n. Se dice que, cuando estaba a punto de morir, se le oy% murmurar/ [Líbrame del orgullo[.K S0der adorot :anaim ' .moraim a Kash1/ *Shem aguedolim, maar0jet se2arim, @etra 4a'in -/

7mr0 :3adi&im al 2inal, ' Di1r0 Oose2/ 8Shem aguedolim so1re el .ri3al tal como lo cita Midrash Earedim (Eerusal0n +#8%, pág/ #/

@as predicciones Fue se cumplieron Etraído de El 9rizal, vida y 'poca de abí Mtz#ak Luria En la provincia de *alabria, al sur de Mtalia, vivían ab ose$ ?ital y su virtuosa esposa. ab ose$ era conocido en toda la regi%n por su piedad y por su grandeza, así como por su conocimiento de cabal(. Su verdadera $ama estribaba, sin embargo, en su talento para el arte de escribir si$r' =or(, te$ilimot y mezuzot. La gente acudía de zonas le#anas para comprar las parshiot de los te$ilimot que salían de sus manos epertas y llenas de temor, ab ose$ Sambari escribe/ [9$ortunado es el hombre que posee te$ilín escritos por el rabino arriba mencionado, porque son un ob#eto de gran valor. 9lgunos se pueden encontrar aquí en EgiptoJ reciben el nombre de te$ilín de ab *alabri y se venden muy caros[. El hogar de ab ose$ era un im(n para los #a#amim que pasaban por el lugar. Mnvitaba a todos a su casa que estaba llena de =or( y de irat sham(im. En <7B1 1<810, uno de los grandes dirigentes de la generaci%n, ab aim

9shkenazí, $ue su hu'sped y predi#o que ab ose$ se iría de *alabria, se instalaría en =ze$at y, dos a-os m(s tarde, sería padre de un hi#o. [Le pido que llame a su hi#o aim, como yo. Este ni-o est( destinado a ser muy grande en el $uturo[, pro$etiz%. [Sobrepasar( la grandeza sus padres y ser( indiscutible dirigente de su de generaci%n[. 9l oír las buenas noticias, ab ose$ hizo el equipa#e, sali% de *alabria con su $amilia y radic% en =ze$at. =al como ab aim 9shkenazí había previsto, dos a-os m(s tarde, en <7B7 1<870, naci% su hi#o aim. El ni-o creci% en =ze$at, que era una ciudad rica en gigantes de espíritu y sabiduría. 9dquiri% conocimientos sobre la =or( revelada de ab 5osh' 9lshi#. 9prendi% ampliamente shas y poskim y se convirti% en un brillante talmid #a#am. a en su #uventud era $amoso. 9 los catorce a-os, los eruditos m(s importantes de =ze$at lo consideraban ya una [lumbrera[. Se dice que en <71C 1<
aim ?ital.8 ab aim recibi% el título de rabino y de day(n de su maestro ab 5osh' 9lshi#, el )B de Elul de <7
el desierto, lleg% hasta el lago de =iberíades y se hundi% en 'l. La tradici%n asegura que al que beba de sus aguas, se le recompensar( con una capacidad para alcanzar logros sublimes0. En cierta ocasi%n, el 9rizal revel% a ab aim que $ue por que había llegado a $ininicial de ense-arle que 'l sabía. , a pesar de ala =ze$at, reticencia del 9rizalloa ser conocido, $ue ab aim el que di$undi% su $ama entre los sabios de =ze$at, a raíz de lo cual se #unt% el grupo de diez discípulos a quienes el 9rizal eplicaba el Y%har. ab aim se convirti% en sucesor del 9rizal tal como 'ste había pedido. Llev% los asuntos de la yeshib( durante los cinco a-os que siguieron a la muerte del maestro, pero en <77K 1
&na allí, pronunciaba una homilía todos días vez de Shabat. Se le contaba entre lospDblica rabinos m(slos prominentes de erusal'n, tal como podemos comprobar en la introducci%n de ab Shelom% 9dani a 5el'#et Shelom% sobre la 5ishn(/ [5e tra#eron a la ciudad santa de erusal'n, que sea reconstruida con rapidez. Siempre me agazap' a los pies de los sabios, pilares de la di(spora y de erusal'n, tales como el cabalista per$ecto y divino ab aim ?ital y 5orenu ab etzalel 9shkenazí[. ;na Kama igorosa

Los Luria eran una $amilia singular, que produ#o muchos persona#es de gran categoría a trav's de generaciones. El primero en adoptar el sobrenombre de Luria $ue un tal ab Shimsh%n, que $ue m'dico del rey de Arancia. +ara demostrar su agradecimiento a ab Shimsh%n que le había curado la dolencia que le aque#aba, el rey le dio una casa a las orillas del Loira, un río que atraviesa la provincia de OrleansJ el m'dico #udío tom% el nombre del río como propio. Su nieto, que tambi'n se llam% ab Shimsh%n Luria, $ue ab bet din de Er$urt, y dirigi% la yeshib( de la ciudad, donde estudiaban importantes eruditos. *uando ab Shimsh%n muri%, decidieron no diseminarse y continuar la yeshib( ba#o la direcci%n de su viuda. La rabanit 5iriam era una de las mu#eres m(s cultas e inteligentes que se han dado en los anales de la historia del pueblo #udío. Se dice que sabía tanta =or( y =almud como cualquier gran rabino. Los estudiantes colgaban una cortina a lo largo del bet midrash y la recatada rabanit se sentaba tras ella y, sin que nadie la viera, les daba pro$undas con$erencias sobre =almud y hala#(. La rabanit 5iriam era tambi'n miembro de una $amilia

ilustre. Su padre era ab Shelom% Shapira, el ab bet din de Heilbrun. ab Shelom%, a su vez, era nieto de ab 5atitiahu =rives, que $ue ab bet din de +arís y rabino principal de los #udíos $ranceses. El lina#e de ab 5atitiahu se remontaba a abenu ehud( bar at(n, el ib(n, yerno de ashí. =ambi'n las generaciones posteriores aportaron grandes honores al apellido Luria. ab e#iel Luria $ue ab bet din de riskJ su bisnieto $ue el conocido 5aharshal, ab Shelom% Luria que no hay que con$undir con el padre del 9rizal, llamado tambi'n ab Shelom% Luria0, que se hizo $amoso por sus importantes tratados o#mat Shelom% y am Shel Shelom% sobre el =almud. Otro descendiente distinguido de ab e#iel Luria $ue ab ose$, me#or conocido como ab oselman de osheim, el $amoso shtadl(n mediador0 que intervino ante los o$iciales del gobierno a $avor del #udaísmo alem(n. ab oselman de$endi% a sus correligionarios y logr% evitarles muchos decretos hostiles, así como mucho su$rimiento. El padre del 9rizal, ab Shelom%, descendía tambi'n, muy probablemente, de ab e#iel Luria de risk Lituania0, porque 'sa es la ciudad donde se cri%. +ero no se sabe eactamente cu(l era su lina#e.

.sh&ena3/

*uando Solim(n el 5agní$ico conquist% erusal'n en <)CC 1<1C0, la comunidad #udía de la ciudad comprendía unos seiscientos miembros. 5uy pocos de ellos podían vanagloriarse de que sus $amilias llevaran varias generaciones residiendo en ella. La mayoría eran reci'n llegados de Espa-a y de MtaliaJ unos pocos habían llegado de 9lemania. =oda la comunidad vivía de la caridad. El generoso $il(ntropo ab Mtz#ak Sholal se preocupaba de ella, enviando dinero desde Egipto. =ambi'n llegaban $ondos de las comunidades #udías de =urquía. Ese era el yishub que ab Tlonimus y sus discípulos encontraron al llegar a la *iudad Santa. Los residentes de 9lemania se alegraron enormemente de su llegada e inmediatamente lo nombraron su rabino. 2Uu' llev% a ab Tlonimus de risk, en Lituania, a erusal'n4 En todo el país era $amoso por su conocimiento de =or( revelada y oculta, y había sido ab bet din de risk. 9ntes de eso, había ocupado el mismo cargo en la distinguida comunidad de Ostro@ y había tenido muchos alumnos que acudían a 'l desde todos los puntos del país. +ero cuando su hi#a contra#o matrimonio con el 5aharshal, abandon% el puesto a $avor de su yerno y se

traslad% a risk. =ambi'n en esa ciudad se hizo de muchos alumnos, entre otros ab Shelom% Luria, el padre del 9rizal. En el a-o <)KI 1<)I0 soplaron malos vientos para los #udíos de Lituania. Se pusieron en vigor impuestos nuevos los #udíos eran una peque-a en el país, y, suaunque contribuci%n al $isco suponía la cuartaminoría parte de los ingresos $iscales del gobierno. =odavía estaban luchando y suspirando ba#o el peso de los impuestos, cuando cay% sobre ellos un nuevo in$ortunio. En esa 'poca, las autoridades prohibían estrictamente a los gentiles convertirse al #udaísmo. 9 pesar de eso, algunos veían la luz y la verdad de la =or( convirti'ndose al #udaísmo en secreto y y'ndose del país.

Las autoridades sospechaban que los #udíos de Lituania proporcionaban re$ugio y ayuda a esos conversos. Sigmund, duque de Lituania, no podía tolerar que algo así sucediera en sus tierras y dio orden a los miembros de la aristocracia de que investigaran el asunto. 9quellos individuos corruptos no necesitaron m(s. Empezaron a perseguir a los #udíos y a atormentarlos. 5uchos #udíos se ganaban la vida como vendedores ambulantes.

Los se-ores locales los detenían muy a menudo cuando iban en el camino y los acusaban de ocultar y ayudar a los cristianos convertidos al #udaísmo. Los vendedores proclamaban su inocencia, pero todo era en vano y tenían que comprar su libertad pagando cuantiosos sobornos. La nobleza enviaba a sus servidores a allanar las casas de los #udíos para buscar en ellas a conversos ocultos. Mncluso cuando no encontraban a nadie, aprovechaban para sacar dinero a los #udíos con amenazas. 9 los #udíos les daba miedo ir por las carreteras. Se encerraron en sus casas y descuidaron sus negocios, empobreci'ndose cada día m(s. +ero incluso en sus hogares tenían que su$rir amenazas y etorsiones. La vida se había vuelto insu$rible y muchos #udíos querían irse del país.

3e =ierra Santa, por otra parte, venían buenas noticias. erusal'n estaba ahora en manos del ben'volo gobernante del Mmperio Otomano, que permitía a la comunidad #udía desarrollarse y $lorecer. Aue en esos días turbulentos cuando el anciano ab Tlonimus decidi% de#ar Lituania. 9 pesar de su avanzada edad, pre$iri% abandonar la honrosa posici%n que gozaba y via#ar a erusal'n. !ada estimula la mente como el aire de Eretz Msrael", pens%. !o hay estudio de =or( que pueda compararse con el

estudio de la =or( en Eretz MsraelJ no hay santidad comparable a la santidad de erusal'n. Uuiero vivir allí, cerca del 5uro Occidental, la reliquia de nuestro 5ikdash. En el lugar donde se ha quedado la She#in( podr' rezar ante mi *reador con todo mi coraz%n, con $ervor y devoci%n". *uando sus talmidim, que lo apreciaban intensamente, se enteraron del plan, decidieron unirse a 'l. ab Shelom% Luria $ue uno de ellos. Se despidi% de su $amilia con l(grimas en los o#os, sabiendo que era la Dltima vez que la veía. 9unque el via#e a Eretz Msrael era largo, azaroso y lleno de peligros, no se desanim%. Estaba decidido a seguir a su maestro donde $uera, sobre todo a la amada tierra de los patriarcas. *uando llegaron, encontraron una comunidad peque-a y pobre. +ero cada uno de sus miembros era un sabio devoto y piadoso. 9 pesar de su gran pobreza, parecían contentos y $elices con su suerte. En aquella 'poca había tan pocos ashkenazíes en erusal'n, que a cada nuevo inmigrante que llegaba se le a-adía a su nombre la palabra ashkenazí. ab Shelom% Luria se convirti% así en ab Shelom% Luria 9shkenazí.

s(bado, )8 de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

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#ueves, )) de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

*uando 3is salv% a %a# o'0 y a su $amilia del 3iluvio, 6l les dio siete 5itzvot, +receptos. Estas 5itzvot se mencionan como Las \Sheva (Siete% Mit3vot 5nei 9óaj\, o los Siete 5andamientos o(#icos.

@os Siete Mandamientos son" 1. o adorar a dioses $alsos. ). o blas$emar o maldecir a 3is. 7. o asesinar. 8. o ser seualmente inmorales. <. o robar. >. o comer un miembro etraído de un animal vivo. C. Establecer tribunales de #usticia y en#uiciar a los in$ractores. Estos sonreconocidos bastante simples claros, y la mayor5andamientos parte de ellos son comoyprincipios morales sanos. *ualquier no #udío que sigue estas leyes

porque el =odopoderoso las orden%, tiene un lugar en el 5undo ?enidero y es llamado un \Easd de las 9aciones del Mundo\ o un \5en 9óaj\ (ijo de 9o0%/ Estas 5itzvot conciernen a todos los seres humanos, tanto #udíos como no #udíos, porFue todos somos Las >17 5itzvot descendientes de parte, 9óaj 'conciernen su 2amilia/solamente de la =or(, por otra a los descendientes de aquellos que aceptaron los 5andamientos en el 5onte Sinaí y aquellos que han aceptado los 5andamientos voluntariamente por la conversi%n0. Las Siete Leyes de %a# demuestran que las leyes y las reglas del =odopoderoso se aplican a todos los seres humanos ' Fue Ql nos ama a todos, judos ' no judos/ Estas leyes tanto proporcionan la como direcci%n que la humanidad ha que seguir, los #udíos no #udíos.

SegCn el Kam1am 5aim%nides, el abino 5ois's en 5aim%n, el gran erudito #udío del siglo fMMM0/ [=oda persona entre las naciones que sigue los Siete 5andamientoos para servir a 3is, pertenece a los ustos entre las naciones y tendr( su parte en el 5undo por ?enir.[

Iá3lo como se de1eJ
hi#o de %a#[ ya que todos los seres humanos son descendientes del +atriarca íblico %a#. 9ntes de que el pueblo #udío naciera, la humanidad $ue ordenada a cumplir ciertos 5andamientos Z seis de la 'poca de 9d(n y siete a partir de la 'poca de %a#. +ara los #udíos, las >17 5itzvot de la =or( reemplazaron a las Siete 5itzvot dadas a %a#. +ara no #udíos, sin embargo, estas Siete 5itzvot permanecen obligatorias. Es importante saber que 3is #uzgar( a todos los no #udíos s%lo segDn c%mo cumplieron aquellas leyes. 2a que las Siete 5itzvot de nei %a# parecen ser la base de los valores 'ticos b(sicos, respetarlos no es su$iciente para desear ser seres humanos buenos, 'ticos4

La intenci%n subyacente es etremadamente importante porque si unaapelan persona sesentido comporta estos ellos a su de segDn hacer el bienprincipios o el mal, o a su intelecto, o su sentido de la #usticia, en lugar de que el =odopoderoso lo orden%, entonces el no cumple los +receptos correctamente y no es considerado un [en %a#[. El ambam declara que un gentil debe aceptar estos 5itzvot epresamente porque ellos $ueron revelados por 3is mediante 5osh' 5ois's0 a los hi#os de Msrael en el 5onte Sinaí.


=almud/ \Desde Fue el Sagrado :emplo 2ue destruido, Dis se complace solo con las le'es de la alajá\/ +ara que estas 5itzvot sean contenedor 3ivino, deben ser observadas adecuadamente, lo que signi$ica que deben ser observadas segDn la Hala#(. =al como lossus #udíos observar Hala#(en la cumpliendo >17deben +receptos, hay la Hala#%t observaci%n de las Siete 5itzvotnei %a#. Obviamente, los detalles de la Hala#( est(n m(s all( del alcance de este artículo. Hay, sin embargo, muchos recursos para la eploraci%n adicional en Mnternet.


@a :orá declara" \O ellos acamparon en el desierto\ (Qxodo !"*%/  comenta el Midrash/ \@a :orá 2ue dada en un lugar sin dueWo, 'a Fue si hu1iera sida dada en la :ierra de srael, las naciones del mundo diran Fue ellos no tuvieron parte en ella/ =or lo tanto, 2ue dada en el desierto ' alguien Fue desea reci1irla de1era venir '

reci1irla\ (Midrash Mejlta, *A%/

3ice el =almud/ \Nada pala1ra Fue salio de la 1oca de Dis 2ue dividida en setenta lenguas\ (:ratado Sha1át, --1%/ Eplica el 5idrash/ [El abino o#anan di#o, la voz del Se-or $ue divida en setenta voces para las setenta lenguas de modo Fue cada nación pudiera or la vo3b(sicas, en su propia lengua\ (Midrash Ka1a so1re Qxodo -+"!%/ El gran Sabio, el Meiri, agrega/ [Si 'l :un no #udío; aprende las Siete 5itzvot nei %a# con sus detalles y todo lo que puede ser etraído de ellas, entonces  es adecuado honrarlo como se debe honar a un Sumo Sacerdote Toh'n HaNad%l0.[

@a contemplación conduce a la creencia =oda la gente, tanto los #udíos como los no #udíos tiene sed de espiritualidad, de verdad. \Desde donde el sol sale hasta donde se pone, ala1ado es el 9om1re del SeWor\ (Salmos, 7"7%/ El abino Eliyahu Lupian plantea una pregunta/ *uando el ey 3avid escribi% el libro de =ehilím los Salmos0, el mundo estaba lleno deelídolos y s%lo la gente #udía al =odopoderoso. 2Si mundo estaba repleto de ador% ídolos, entonces c%mo $ue el nombre de 3is alabado [de la

salida del sol hasta su puesta[4 El abino Lupian eplica que el alma naturalmente anhela al Nreador, como esta declarado \Mi alma está sedienta de :i\ (Salmos, $7"*%/ 9unque una persona pudiera intentar apagar la sed por medio de la adoraci%n de ídolos, 'l seguir( ansiando la verdad. Si el persigue aquel deseo, encontrar( $inalmente al *reador, del mismo modo que nuestro +atriarca, 9vraham 9braham0 encontr% al verdadero 3is.

¿Nómo descu1rió .vraham al verdadero Dis? [*omenz% a pensar día y noche, estaba asombrado como era posible para una constelaci%n en el cielo moverse sin nadie conduci'ndola. 2Uui'n podría moverla, porque le es imposible moverse sola4 9vraham no tenía ningDn maestro, o alguien que pudiera in$ormarle, vivía en &r Tasdím, una ciudad de id%latras. Sus padres y toda la gente a su alrededor adoraban ídolos, y el tambi'n los ador% #unto a ellos. +ero se sentía tan inquieto, que su poder de razonar lo condu#o al verdadero entendimiento de que eiste un solo 3is que mueve las constelaciones, Uui'n cre% todo, y que no hay ningDn otro 3is $uera de 6l[ (Kam1am, @e'es de la idolatra%/ El abino Oeshaa'a Parelit3, conocido como el Ea3on sh, eplica porque la contemplaci%n de la creaci%n conduce a la creencia en 3is/

\
de la Nreación delcreados ser inteligente conclusión Fuedemandan ellos 2ueron por unallegar a la Divinidad/ +or consiguiente, cada hombre ser( #uzgado si no hace lo que es esperado de 'l por causa de esta inteligencia innata\ Tovetz 5aamarim0. +ara un #udío, esta conclusi%n [cada hombre ser( #uzgado si no hace lo que es esperado de 'l por causa de esta inteligencia innata[ obliga a la observancia de la =or(J para un no #udío, esta conclusi%n obliga a la observancia de las Siete 5itzvot nei %a#.

¿Nómo puedo o1servar las Siete Mit3vot? ?amos a estudiar las Siete 5itzvot y lo que ellas implican.

/ 9o adorar a dioses 2alsos La esencia de las Siete Leyes de %a# es la prohibici%n de la adoraci%n de ídolos o idolatría. tenemos prohibidos servir o adorar toda cosa creada  ningDn ser humano, ningDn (ngel, ninguna planta, ninguna estrella, ni los cuatro elementos $undamentales tierra, agua, $uego y aire0, ni algo derivado de ellos. +ara observar correctamente la prohibici%n de la adoraci%n de ídolos, debemos ser conscientes de la unidad de 3is.

¿u0 implica esto? 1. Est( prohibido pensar que hay otra deidad adem(s de 3is. ). Est( prohibido poseer un ídolo, hacer un ídolo, o hacer que alguien nos haga uno. 7. Est( prohibido adorar un ídolo. 8. Est( prohibido doblegarnos ante un ídolo, hacer un sacri$icio ante 'l, aDn cuando esta no sea la manera acostumbrada de la adoraci%n de un ídolo. <. Est( prohibido dirigirnos a la idolatría, no en palabra, pensamiento, hecho o por medio de cualquier observancia que podría atraernos a su adoraci%n.

*/ 9o 1las2emar o maldecir a Dis 5aldecir al *reador Z o utilizar Su ombre para maldecir una de Sus creaciones Z es una epresi%n de $e incompleta en 3is o una creencia incompleta en Su &nidad 9bsoluta0. Es la Dnica prohibici%n que implica al habla m(s que a la acci%n y que prueba la importancia de este atributo humano Dnico.

7/ 9o asesinar Est( prohibido cometer un homicidio. 3is nos encarg% proteger y salvaguardar la vida humana, la nuestra como la de otras personas. 9 ecepci%n de casos de legítima autode$ensa y acciones que son cometidas durante las guerras, la pena para el homicidio es la pena capital, y como est( escrito/ [=odo aquel que derrame sangre del hombre, por el hombre se derramar( su sangreJ pues en la imagen de 3is 6l cre% al hombre[ N'nesis I/>0.

Est( tambi'n prohibido hacer da-o a otra persona, incluso a un $eto. Es por esto que el aborto est( prohibido. 9 prop%sito del versículo que acabamos de citar, el =almud nos ense-a que esto concierne tambi'n [a aquel que derrame sangre del hombre dentro un hombre. [ =ratado Sanhedrín,
Est( prohibido acortar la vida de una persona en$erma o herida. [ de la mano del hombre que golpea a su hermano, demandar' cuenta de cada vida humana[ N'nesis I/<0. Esto quiere decir que aunque sentimos muchísima compasi%n para una persona que su$re, como si $uera nuestro propio hermano, est( prohibido acortarle su vida. En otras palabras, la eutanasia y el [homicidio por misericordia[ est(n prohibidos. 3is nos encargo proteger la vida humana, incluso la nuestra y como est( escrito/ [*iertamente la sangre de vuestras vidas demandar'[ N'nesis I/<0. +or consiguiente, el suicidio est( prohibido. La masturbaci%n masculina di$undir su semilla en vano0 tambi'n est( prohibida porque es considerada como un acto asesinato, como se ve en5itzvot la historia de Er%a#. y Onande que debían cumplir lasloSiete de nei La masturbaci%n est( castigada por la 5ano 3ivina.

8/ 9o ser sexualmente inmorales &na conducta seual inmoral est( prohibidaJ 3is ha dado %rdenes a la humanidad acerca del apropiado comportamiento seual y relaciones. En toda la *reaci%n, no eiste ninguna ley que permita a cualquier individuo de in$ringir las leyes seuales debido a su [propia verdadera naturaleza[. El abino irmiyahu indman, el autor de la

obra en ingl's0 [Los Siete *olores del 9rco[ eplica, que no eiste tal cosa como [un adDltero[ o [un homoseual[, como que no puede eistir tal cosa como [un ladr%n[. Si un hombre realmente desea respetar las leyes de 3is, sería capaz de resistir la tentaci%n de hacer una acci%n que es mala segDn el *reador.

¿u0 signi2ica esto? 1. &n hombre no debe tener una relaci%n con su madre. ). &n hombre no debe tener una relaci%n con su hermana. 7. &n hombre no debe tener una relaci%n con la mu#er de su padre aunque no es su madre biol%gica0. 8. &n hombre no debe tener una relaci%n con la esposa de otro hombre. <. &n hombre no debe copular con un animal. >. &nhombre. hombre no debe tener una relaci%n carnal con otro C. 3ebemos abstenernos de un acto que nos conduciría a tener una relaci%n prohibida. El lesbianismo, la homoseualidad $emenina, es tambi'n considerado como una [abominaci%n[. 9unque los no #udíos no est(n ordenados a no tener relaciones seuales antes del matrimonio, son alentados a evitarlas. 5ediante al matrimonio, cultivamos los elementos m(s $inos en nuestro comportamiento seual, y

el desarrollo de un matrimonio $uerte y cari-oso. o s%lo realzamos nuestras propias vidas, sino que proveemos a nuestras $uturas generaciones de los $undamentos necesarios para tener vida con una base espiritual, es decir, con una conei%n a 3is.

+/ 9o ro1ar Est( prohibido robar dinero así como cualquier otra cosa si es animado, violar o seducir a una mu#er, u ob#etos inanimados, hasta robar el tiempo de un empleador, o causar una p'rdida $ísica o psicol%gica0, o secuestrar a una persona. La prohibici%n de robo puede ser, de hecho, la m(s di$ícil de obedecer de todas las Siete 5itzvot nei oa# ya que la oportunidad de robar se nos presenta casi constantemente.

¿u0 signi2ica esto? 1. o se nos permite robar. ). o se nos permite enga-ar. 7. o se nos permite negar deuda de dinero que debemos. 8. o se nos permite sobrecargar <. o se nos permite secuestrar. >. o se nos permite usar o hasta poseer instrumentos $alsos de medidas. C. Si hemos robado, debemos devolver o pagar el ob#eto

robado.

$/ 9o comer un miem1ro extrado de un animal vivo Esta prohibici%n no tiene nada que ver con la salud $ísica o la higiene. Esto tiene que ver con la constituci%n espiritual, porque la comida de carne viva es la raíz de la crueldad y egoísmo. *omer hasta una cantidad diminuta de carne viva carne tomada de un animal vivo0, cocinada o cruda, viola la prohibici%n. La intenci%n de esta prohibici%n no es promover pr(cticas vegetarianas. 9ntes del 3iluvio, la carne de cualquier clase estuvo prohibida como alimento. 3espu's del 3iluvio, 3is le di#o a %a# que la carne sería autorizada solamente manteniendo esta condici%n en la preparaci%n. Las interdicciones alimenticias que se encuentran en la =or( poseen un pro$undo místico signi$icado y la prohibici%n comer carne vivay es eplícita, como esta escrita en elde libro de N'nesis I/780/ [=odo ser que se mueve, que vive, ser( alimento para vosotrosJ como las verdes hierbas, os he entregado todo. +ero de la carne, con su alma, su sangre, no comer'is..[

¿u0 está implicado en esta prohi1ición? 1. o se nos permite comer un miembro que $ue cortado de un animal vivo, bestia, pescado o ave. ). o se nos permite comer la carne de cualquier animal

que $ue da-ado por una bestia salva#e, el cual adopt% parte a la prohibici%n de comer un animal que ha sido despedazado mientras vivía.

#/
.spiraciones 9unque honrar a nuestros padres no $orma parte de las Siete 5itzvot nei %a#, cuando un no #udío honra a sus padres, es recompensado por hacer del mundo un me#or lugar. am Z uno de tres hi#os de %a# Z $ue castigado duramente para degradar su padre I/))0.es 9 la inversa, cuando un en a%a# honraN'nesis a sus padres, recompensado por el *ielo.

3e la misma manera, Lot $ue elogiado por haber arriesgado su vida recibiendo visitas en la ciudad de Sodom, la ciudad que había proscrito toda hospitalidad N'nesis 1I/11B0. +or otra parte, el 5idrash cuenta que 9braham visit% a su hi#o, Mshma'l, para comprobar si hospitalario con sus invitados. *uando la esposa deera Mshma'l no lo acogi% con toda el alma, 9vraham le aconse#% a Mshmael divorciarse de ella. @a responsa1ilidad de 5nei 9óaj consiste en poseer 1uenos rasgos de carácter ' en es2or3arse por acercarse al :odopoderoso mediante la plegaria ' aportando o2recimientos al 5eit aMi&dash (el antiguo Santo :emplo de Eerusal0n%> que sea reconstruido r(pidamente y en nuestros días, como est( declarado/

\:am1i0n a ellos los traer0 a Mi montaWa sagrada, ' los har0 alegres en Mi Nasa de oraciones/ Sus holocaustos ' sus sacri2icios serán aceptados so1re Mi altar, porFue Mi Nasa será llamada la Nasa de oraciones para todos los pue1los\ (saas +$"#%/ Auente/ ^^^/1reslev/co/il Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest martes, )B de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

El rabino 8  un programa de alcance internacional tocar cientos de miles de udios de todo el mundo. 5ohorosh era un muchacho de quince a-os y medio, cuando encontr% el libro \Meshivas 9e2esh\  un se$er reslover hablar de (nimo. Lo que le atra#o y ha iniciado un compromiso de por vida para el #asidismo reslover. Empez% a seguir las enseWan3as de Ka1 9ajman, pasando muchas horas cada día en is1odedut (oración privada% como el rabino achman solicitado, y el estudio de la =or( con una gran diligencia, de acuerdo con sistema abí a#man aprendiza#e verelSi#ot Har(ndecapítulo C>0. de

3espu's de ver lo que un peque-o $olleto puede hacer a una persona, que entonces y allí mismo prometi% que tan pronto como llega la oportunidad se pondr( a disposici%n de todos los libros de abí a#man de todo el mundo. Esta oportunidad lleg% inmediatamente despu's de su matrimonio y luego comenz% a imprimir libros de abí a#man y su distribuci%n en todo el mundo a precios in$eriores a los costos. En 1I><, 5ohorosh comenz% a imprimir y distribuir libros de abí a#man y de las ense-anzas. Se imprimieron y distribuyeron un total de K<.BBB libros de ese a-o  todo un logro para un #oven que acaba de cumplir veinticinco sin un centavo en el bolsillo. *ontinu% en este a-o camino tras a-o hasta que el nombre de reslov salt% a la $ama internacional y el respeto. Los Dltimos a-os han visto las publicaciones en los millones y los centros de reslov brotes en todo el mundo. Si#ot anuka de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos canciones de anuk(, anukaB

=resione so1re la imagen para verla en grande (nuca conmemora un milagro ocurrido aceite, raz%n por la cual se acostumbra a comercon comidas aceitosas en esos días. 9lgunos comen panqueques de papa $ritos latkes0, otros su$ganiot  donas $ritas. +or otro lado, uno de las mayores victorias 5acabeas $ue resultado de haberle dado de comer al enemigo queso, por lo que tambi'n comemos comidas l(cteas en (nuca.

9dem(s, es costumbre dar dinero a los ni-os y les ense-amos a dar parte de ese dinero en tzedak( caridad0.

=ambi'n eiste una costumbre de #ugar con un dreidel  perinola. Los griegos prohibieron el estudio de =or(, entonces los chicos estudiaban en los bosques y cuando aparecía un guardia griego, guardaban sus libros y sacaban perinolas. *ada día de (nuca se recita el Halel, una serie de salmos de alabanza por las grandezas que 3is hizo por el pueblo #udío. 9dem(s se agrega una secci%n conmemorando el milagro de (nuca en particular. *ada ma-ana se lee en la =or( una secci%n que recuerda la inauguraci%n del Santuario en el desierto, en memoria de la reinauguraci%n del =emplo luego de la derrota de los griegos a manos de los 5acabeos. El viernes a la tarde, se enciende la 5enor( de (nuca antes de las velas de Shabat. Ese día las velas de (nuca deben arder por lo menos hasta media hora despu's del anochecer, por lo que es necesario colocar m(s aceite que los otros días, o velas m(s largas. El s(bado a la noche, las velas de (nuca se encienden despu's de la ceremonia de Havdal(, la separaci%n entre el Shabat y el día normal.

Ka1/ :uvia Ser1er

/ aru# 9t( 9donai Eloheinu 5ele# Haolam asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner anuc(. */ aru# 9t( 9donai Eloheinu 5ele# Haolam sheas( nisím laavotenu baiamim hahem bizm(n haz'. 7/ aru# 9t( 9donai Eloheinu 5ele# Haolam shehe#eianu vekiem(nu vehiguianu lizman haz'.

:raducción" 1. endito eres =D, 3is nuestro Se-or, ey del &niverso, Uuien nos ha santi$icado con Sus preceptos y nos ha ordenado encender la vela de anuc(. ). endito eres =D, 3is nuestro Se-or, ey del &niverso, Uuien hizo milagros a nuestros antepasados, en aquellos días, en esta 'poca. 7. endito eres =D, 3is nuestro Se-or, ey del &niverso, Uuien nos otorg% vida, nos sustent% y nos hizo llegar hasta la presente ocasi%n.

Hanerot Halalu 9nu 5adlikim 9l Hanisim ?eal Hani$la%t, Sheasita Laavoteinu aiamim Hahem azeman Haze, 9l Medei Tohane#a Hakedoshim. ?e#ol Shemonat Memey Haanuka Hanerot Halalu Todesh Hem, ?eein LanD eshut Lehishtamesh ahem, Ela Lireotam ilvad, Tedei Lehodot ulehalel LeShim#a HaNadol 9l ise#a veal i$leote#a ?e 9l eshuate#a.

:raducción" Encenderemos estas velas con motivo de las salvaciones,

milagros, maravillas que has realizado con nuestros antepasados en aquellos días en esta 'poca, por intermedio de tus santos sacerdotes. Estas luces son sagradas durante los ocho días de anuc(, y no nos es permitido emplearlas de ninguna manera sino solamente observarlas para agradecer y alabar tu nombre por tus milagros, maravillas y salvaciones. Mao3 :3ur =ranscripci%n/ p(rra$os 1 y <0 5aoz =zur ieshuati, Le#a ae Leshabea# =ikon et =e$ilati vesham toda nezabea# Leet ta#ín matbea# 5itzar hamnabea# 9z egmor beshir mizmor #anucat hamizbea# evanim niqbetzu alay azay bim' #ashmanim &$aretzD #omot migdalay vetimeD kol Hashemanim &minotar qanqanim naas( nes lashosanim en' vi-a yem' shemona qabeD shir urnanim

:raducción" 3escubre el brazo de =u santidad y acerca el $in de la salvaci%n, venga la venganza de =us siervos de aquella naci%n la malvadaJ porque se prolong% la hora y no hay $in a los días de la maldad,

desplaza al o#o Esav0, en la sombra de la oscuridad, levanta para nosotros los pastores que son C 9braham, Mtz#ak, aakob, 5osh', 9har%n, ose$ y 3avid0. Aortaleza roca de salvaci%n, a =í es adecuado alabar. Establece la casa de mi plegaria, y allí un sacri$icio de agradecimiento o$rendaremos. +ara el momento que establezcas el deguello del opresor que ladra, Entonces completar' con una canci%n s(lmica la inauguraci%n del altar 3e males saciose mi alma, con la angustia mi $uerza se agot%, mi vida amargaron con dureza, en la esclavitud del reinado bec'rrico Egipto0.  con Su mano la grande, saco a la atesorada Msrael0, El e#'rcito del $ara%n y toda su descendencia ba#aron como una piedra en el abismo 5ar ro#o0 9l palacio de Su santidad me tra#o y tambien allí no estuve tranquila y vino el hostigado ebu#adnetzar0 y me eili% porque etra-os dioses0 serví. y un vino envenenado id%latra0 vertí, por poco casi pas' desaparecí0, El $in de babilonia $ue con0 Yerubabel al $in de setenta a-os0 $ui salvada. *ortar la estatura cabeza0 del cipr's 5orde#ay0 procur%, el 9gagueo Ham(n0 hi#o de el 5edateo, y se hizo convirti%0 para 'l como trampa tropiezo5orde#ay0 y su orgulloalzaste $ue cesado. la cabeza del yemineo y el enemigo su nombre borraste

La cuantiosidad de sus hi#os y sus pertenencias sobre el (rbol colgaste. Nriegos se reunieron sobre contra0 mí, entonces en los días de los ashmoneos 5acabim0 y derrumbaron las murallas de mis torres, e impuri$icaron todos los aceitesJ y de lo que qued% de las botellas se hizo un milagro a los [rosales[ los tzadikim0 y los hi#os entendedores abinos de la 'poca0, ocho días, establecieron c(ntico y alegrías.

Sevivon anuca Hu ag =ov Sevivon Sov, Sov, Sov ag Sim#a Hu Laam es es Nadol Nadol Haia Haia Sham Sham ag Sim#a Hu Laam

:raducción" Sevivon gira, gira, gira anuc( es una bella $iesta Sevivon gira, gira, gira Es una $iesta alegre para la naci%n &n gran milagro ocurri% allí &n gran milagro ocurri% allí Es una $iesta alegre para el pueblo

Musica Eanu&á

?er mas Mn$ormacion/ 9U&M ag anuka Samea#GGG Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest domingo, 8 de diciembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

Naptulo * La segunda alma :eclusiva de la persona; #udía, es [una parte de 3is de lo alto[, tal cual, como est( escrito/ \O
9sí tambi'n, hablando aleg%ricamente, las almas judas se han elevado en el pensamiento GDivinoH, como est( escrito/ \srael es Mi hijo primog0nito\ G'H \vosotros sois hijos para Dis vuestro SeWor\/ Esto :el que el #udío sea llamado hi#o de 3is; signi$ica que tal como el hi#o se deriva del cerebro de su padre ]así tambi'n :usando una met($ora del plano humano; el alma de cada #udío es derivada del pensamiento y la sabiduría de 3is, :o sea, 3is 5ismo;porque [El es sabio ] pero no con una sabiduría que nos es conocida :a los seres creados;[, porFue ' como escri1e MaimónidesY"

Y 9B:.

 los cabalistas han concordado con 'l, como se declara en +ard's de Ka1 Mosh0 Nordovero. Mncluso de acuerdo a la *abal( del.r4al :la declaraci%n de 5aim%nides; es correcta. :+ero; esto es así Dnicamente cuando se aplica al principio místico de la investidura de la luz del Ein So$ ]por medio]deennumerosas contracciones[ tzimtzumím0 los recipientes de los se$irot de aa3j[ en el Mundo de .t3ilut [Emanaci%n[0, pero no m(s alto que 9tzilut. *omo se eplica en otro lugar, el
[El es el *onocimiento y al mismo tiempo el *onocedor...  comprender esto claramente no est( dentro de la capacidad de ningDn hombre...[, como est( escrito/ \¿=uedes acaso encontrar G' comprenderH a Dis por medio de la investigación? [, y tambi'n est( escrito/ \=orFue Mis pensamientos no son vuestros pensamientos///\/ Es cierto, hay miríadas de di$erentes graduaciones de almas(9eshamot%, un nivel por encima de otro, ad

in$initum. +or e#emplo, las almas de los +atriarcas y de nuestro 5aestro 5osh' ]sea sobre 'l la paz], son por lejos superiores a las almas de nuestras propias generaciones, GFue están enH el perodo previo a la llegada del Mashaj, pues Gestas CltimasH son como los mismsimos talones de los pies en comparación con el cere1ro ' la ca1e3a/ Similarmente, dentro de cada generaci%n encontramos la misma disparidad entre las eshamot/ est(n aquellas de [las cabezas :]los líderes]; de los miles de Msrael[, cuyas almas est(n en la categoría de [cabeza[ y [cerebro[ en comparaci%n con las de la masa y de los ignorantes. Lo mismo ocurre entre los di$erentes e$ashot y e$ashot, :los di$erentes niveles en el plano de n'$esh,;pues cada alma consiste de 902esh, KCaj ' 9eshamá/ Sin embargo, la raíz de cada '$esh, Da# y esham(, desde los m(s altos niveles hasta los m(s ba#os ]:siendo los m(s [ba#os[ aquellas almas; investidas en el cuerpo de los incultos y los m(s $rívolos de los $rívolos] deriva en todos de la 5ente Suprema, como si $uera, que es Eojmá laá (Sa1idura Suprema%/ :El descenso del alma; es an(logo a :el caso de; un ni-o, que se deriva del cerebro de su padre, :donde; aun las uWas de sus GpropiosH pies co1raron existencia de esta mismsima gota de semen Gprocedente del cere1ro del padreH, por medio de su

permanencia en el Ctero la madre durante nueve meses, descendiendo dede grado en grado, trans2ormándose continuamente, hasta Fue GinclusoH

las uWas se han 2ormado de ella. +ero aDn est( ligada a su esencia y ser srcinal, a saber, la gota :de semen tal como 'sta vino; del cerebro del padre, y unida a ella en una maravillosa y poderosa unidad. 9un ahora, en el hi#o, las u-as reciben su nutrici%n y vitalidad del cerebro que est( en su cabeza. Nomo está escrito en la 6uemará G9idá, i1d/H" [3el blanco :de la gota de semen paterno; se $orman las venas, los huesos y las u-as :del ni-o;[. GO como se declara tam1i0n en
versículo [ unirse a El[/ 9quel que se une a un Sabio :de la =or(; es considerado por la =or( como si realmente se hubiera unido a la She#in( la +resencia 3ivina0. :2*%mo se iguala uno al otro4; +orque, al estar ligados a los Sabios, el '$esh, Da# y esham( de los ignorantes est( ligado y unido a su esencia srcinal y a su raíz en la Sabiduría Suprema, y :con ello a 3is, pues; El y su sabiduría son &no, y [El es el *onocimiento...[. :En cuanto a aquellos que pecan intencionalmente y se rebelan contra los Sabios de la =or(, :2c%mo reciben su nutrici%n4; La nutrici%n de su '$esh, Da# y esham( proviene de la parte trasera, para decirlo de alguna manera, del '$esh, Da# y esham( de los Sabios;.

En cuanto a lo que est( escrito en el Yohar y en el Yohar adash que el $actor esencial es comportarse de un modo sagrado durante la uni%n seual, lo que no ocurre con los hi#os del ignorante :la conducta de; los de su clase, :no se re$iere al alma misma sino a sus [vestimentas[ espirituales;. Esto es porque no hay '$esh, Da# y esham( que carezca de una vestimenta que provenga del '$esh de la esencia de su padre y madre. =odos los mandamientos que cumple est(n in$luenciados por aquella vestimentaJ incluso la benevolencia que le llega a uno del cielo es dada por entero por esa vestimenta. 9hora bien, si la persona se santi$ica, traer( una vestimenta santa para la nesham( de su o importadel cu(n grande sea el alma,de aDnla necesita de hi#o. la santi$icaci%n padre :en el momento uni%n matrimonial;. +ero el

alma misma :a di$erencia de sus [vestimentas[, no es a$ectada por la santi$icaci%n de los padres. +or el contrario;, a veces ocurre que el alma de una persona in$initamente elevada resulta ser el hi#o de una persona innoble y ba#a... =odo esto ha sido eplicado por el 9ríYal ]sea su memoria bendici%n] en Likut'i =or( sobre +arshat ?aier(, y en =aam'i Ha5itzvot sobre +arshat ereshit.

Uuente" Ea1ad/com ideo Uuente" Pol srael :v Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest El +ortal 3e Los Hechos B

Nonexión con el :3adi& La relaci%n entre el #udío y el =zadik es un elemento $undamental en el #udaísmo. *uando nuestros antepasadospresenciaron la entrega de la :orá en el Monte Sinai, escucharon el primer 5andamiento directamente de 3is, mientras que todos los dem(s

5andamientos $ueron transmitidos a trav's del =zadik, 5ois's. ¿O, por Fu0 as? +orque la =or( se ense-a por medio de un abi. La relaci%n con el abi es una parte esencial de la eperiencia de la =or(. El =zadik vive la =or(, por consiguiente al conectarnos y ligarnos a 'l nos conectamos a la =or( de una $orma mucho mas pro$unda de lo que se puede lograr con el mero estudio acad'mico. 9 trav's del reconocimiento de nuestras debilidades y por medio de la aceptaci%n de que el =zadik es mucho mas sabio y santo que nosotros, podemos lograr no s%lo aprender de su sabiduría, sino tambi'n acercarnos a 3is. 9 lo largo de las generaciones hemos contado con muchos di$erentes =zadikim que nos han servido de guías y nos han mostrado c%mo aplicar la =or( en nuestra vida. @os Easidim de reslev consideran a Ka1i 9ajman su :3adi&, su gua espiritual/F+ero si abi a#man ya no viveG ¿cómo es posi1le conectarse con 0l? ¿Nómo se puede desarrollar una relación pro2unda ' duradera con un lder espiritual Fue 'a no vive? La respuesta es/=or medio del estudio de sus enseWan3as e incorporándolas a nuestra vida diaria/


2*u(les son las tres sugerencias del abino Shalom 9rush4 10 Estudiar las ense-anzas de abi a#man. )0 3ar [=zedak([ caridad0. 70 Hitbodedut  9islamiento para rezar y hablar con 3is .

%
*% Dar \:3eda&á\ (caridad%" =odos los días, utilizando tus dos manos, pon unas monedas en una ca#ita de =zedak(. 9ntes de introducir las monedas, di lo siguiente/ [Estoy dando =zedak( en honor a 3is y en memoria de abi a#man de reslev, que su m'rito nos prote#a, am'n[. 3espu's de dar =zedak(, di el rezo que est( incluído en el con#unto de \@as :res Nlaves\/ 9l donar dinero, rompemos la crueldad que eiste en el interior de cada uno de nosotros, y la tran$ormamos en compasi%n. Estamos cambiando nuestra naturaleza, convierti'ndonos en seres m(s espirituales y sensibles. +ara aprender m(s sobre la importancia de la =zedak(, teclea aquí. 7% \it1odedut\ Z 9islamiento para rezar y hablar con 3i s.

[FSe-or del &niversoG 5i anhelo es poder llamarte con todo mi coraz%n y toda mi alma. Deseo compartir contigo, a1ierta ' honestamente, todo lo Fue esto' sintiendo. .'Cdame a romper todas las 1arreras Fue me apartan de :i, escucha mis plegariasZ\. Ka1i 9ajman enseWa (@i&ute' Moharán , *+%" [La Hitbodedut est( en el nivel m(s elevado de todo. +or lo

tanto, debe el hombre $i#ar una hora % m(s al día para aislarse en alguna habitaci%n o en el campo, y hablar con 3is =odopoderoso. Durante estos momentos, de1e transmitir todo lo Fue está en su cora3ón, con pala1ras de gracia ' sCplica .

hace por nosotros/ *% Non2esión de nues tras transgresiones, arrepentimiento por el pasado, ' compromiso Fue de ahora en adelante no repetiremos estas transgresiones ' suplicándole a Dis a'uda en el cumplimiento de nuestros compromisos/ 7% =idi0ndole a Dis Su salvación, gua, ' asistenc ia de cualFuier modo, 2orma ' manera, tanto 2sica como espiritualmente/

E#ecutando las tres claves que el abino Shalom 9rush sugiere, o#al( que el =zadik abogue en nuestra de$ensa, que logremos realizar un completo arrepentimiento, que seamos merecedores de toda clase de bendiciones y de la llegada del 5esías pronto y en nuestros días, 9m'n.

A&E=E/ @@@.breslev.co.il Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest martes, )I de noviembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos El 9rizal B

=K
Ka1 t3ja& @uria, me#or conocido como el .ri3al, naci% en el a-o+*!8 (+78% en erusal'n, en la =ierra de Msrael. Aallece en el a-o +77* (+#*% en la ciudad de =ze$at a la temprana edad de treinta y ocho a-os, pasando a la historia como el m(s sobresaliente pensador y eponente de la cabal(, la doctrina místicometa$ísica #udía.

El nombre !cabal(" literalmente quiere decir !transmisi%n", y alude al cuerpo de interpretaciones y ense-anzas místicas cuyo srcen se remonta hasta la revelaci%n de la =or( en el monte Sinaí. En e$ecto, la revelación de la :orá a Mosh0 estaba compuesta de varios niveles de

conocimiento, uno de los cuales era el esot'rico o místicometa$ísico. 3icho conocimiento por lo general estaba reservado a los iniciados, a las personalidades m(s sobresalientes en sabiduría y nobleza de car(cter de cada 'poca en la historia del pueblo #udío. en5as una no sucesi%n Se transmita de a discpulo ininterrumpida quemaestro llegaba hasta el Sinaí. s%lo abarcaba el aspecto oral de la ense-anza, sino que tambi'n se transmitía Zaunque en menor grado debido a la pro$undidad y delicadeza de los temasZ en $orma escrita. El teto m(s sobresaliente es, por supuesto, el 4óhar (@i1ro del
general sellados, ya que la pro$undidad conceptual de los temas del Y%har es sumamente alta.  aunque hubo insignes cabalistas que estudiaron dicha obra y la epusieron, tales como Ka1 Mosh0 Nordo1ero y otros, por lo general se considera que no $ue sino hasta la aparici%n del .ri3al que la etensi%n y pro$undidad del conocimiento cabalístico encontr% su plena epresi%n. *omo lo se-al% el rabino 9ryeh Taplan en su libro Mnner Space, p(g. >0, “las enseWan3as del .ri3al pueden ser denominadas la teora atómica del 4óhar" :*on ellas; todo comienza a cobrar sentido". En nuestra 'poca ha surgido un verdadero anhelo por conocer algo de la riqueza espiritual que la cabal( encierra, así como de las grandes personalidades que a ella se han dedicado a lo largo de la historia #udía. , tal como se =resentamos aFu laescritos 1iogra2a del .ri3al conoce por diversos de la 'poca y posteriores, así como basada en los escritos de su m(s insigne discípulo, Ka1 Eaim ital. Esperamos con ello abrir las puertas al conocimiento de uno de los sabios m(s ilustres que han eistido en el pueblo de Msrael, que tambi'n es modelo perenne de re$inamiento de car(cter y de virtudes. Nracias a ello, por lo menos una peque-a parte de su inmortal legado espiritual estar( al alcance de nuestro mundo moderno.

.riel .nte1i Editorial erusalem de 5'ico

9B:. [email protected].:BK."3ebido a la variedad de nombres con los que se suele llamar a ab Mtz#ak Luria 9zkenazí Ha9rí, Ha9rizal, 9rizal, 9rí Hakadosh y abenu Ha9rí0, en esta edici%n se ha adoptado el criterio general de llamarlo simplemente !9rizal", nombre compuesto del acr%nimo 9ri y las letras zl, abreviaci%n de la $rase !que su memoria sea para bendici%n". 9/ :3/ Sa2rai
Era Shabat. ab Mtz#ak, el #oven sobrino de ab 5orde#ai Arancis, estaba sentado en su lugar habitual en la sinagoga. Su asiento no se encontraba en el muro oriental, el mizra#, entre las personas acaudaladas y prominentes, tal como hubiera correspondido a un erudito de su occidental, talla. Su asiento en laslaDltimas líneas deyla parte dondeestaba se sentaba gente corriente los mendigos ambulantes. Había elegido rezar entre los que no tenían medios econ%micos para comprar un asiento me#or. 9llí se sentía m(s a gusto, apartado de las miradas inquisitivas de los dem(s, y podía desahogar su coraz%n en paz y tranquilidad. 9quel Shabat, $ue un etran#ero el que lleg% y se sent% al lado del #oven 9rizal. 3aba la impresi%n de venir de $uera, parecía como si eldenusa# el orden de las porque oraciones0 localcon$uso, y las costumbres la sinagoga le resultaran etra-os. ab Mtz#ak se dio cuenta que el visitante estaba desconcentrado y trat% de hacerlo sentir bien. =om% el sidur del etran#ero y empez% a ho#earlo, pero se dio cuenta, asombrado, de que lo que tenía en las manos no era un sidurJ Fera un manuscrito antiguoG =om% uno de los sidurim de la sinagoga y ense-% al etran#ero por d%nde iba el #az(n. *uando terminaron las oraciones, le pidi% al visitante que le prestara el libro que había llevado, porque quería estudiarlo. El etran#ero accedi% de buena gana.

El 9rizal ley% cuidadosamente el libro y descubri% que contenía pro$undos secretos esot'ricos que requerían un estudio mucho m(s pro$undo. Su due-o, pens%, debía ser un gran mekubal, conocedor de los secretos de la mística. +ero cuando trat% de conversar con 'l, el etran#ero ba#% los o#os avergonzado y murmur% algunas palabras ab Mtz#ak no lo presion% cambi% de tema. ininteligibles. [23e d%nde viene4[, pregunt%. [2*%moy ha llegado este libro a sus manos4[ +ronto qued% claro que el visitante era un #udío sencillo que no sabía =or(. Mncluso admiti% que no sabía leer hebreo. Sus padres habían sido cripto#udíos en Espa-a y lo habían educado como cristiano, porque tenían mucho miedo a la temible Mnquisici%n. S%lo cuando lleg% a ser adulto se enter% de que era #udío. =ras poner en pie un pr%spero había logrado irse de aquel lleno de sangrenegocio, y de terror, llev(ndose consigo una país peque-a parte de su $ortuna y unos pocos manuscritos que había encontrado entre las pertenencias de su $amilia.

9hora había llegado a Egipto en via#e de negocios y quería acercarse m(s a sus correligionarios. +ero le daba mucha vergWenza admitir que no conocía las oraciones y las costumbres #udías, y por eso llevaba siempre consigo esos manuscritos hebreos y hacía como que rezaba con ellos. El 9rizal escuch% asombrado la etra-a historia y cuando el hombre termin%, le pregunt% si estaría dispuesto a

venderle el manuscrito. [+odría pedirme por 'l lo que quisiera[, le di#o. El etran#ero se ech% a reír y le di#o/ [2=e burlas de mí, #oven4 5írame/ 2doy la impresi%n de ser pobre4 Soy un pr%spero hombre de negocios, gracias a 3ios no necesito vender esos escritos[. Sin desanimarse, el le 9rizal insisti%/ [+or $avor, usted no puedes leerlos y no sirven para nada. Mncluso aunque sean un recuerdo de $amilia y est' apegado sentimentalmente a ellos, estando en su poder no cumplen su $unci%n. Se han escrito para ser estudiados. Es lo que yo haría si $ueran míos[. El 9rizal insisti% tanto que $inalmente el etran#ero cedi% y di#o/ [Si es así, le dar' los escritos como regalo, porque veo cu(nto los estimaJ pero con una condici%n/ que trate de hacer que su suegro, ab 5orde#ai Arancis, el inspector de las aduanas, levante las tasas que se han impuesto a mis mercaderías[. ab Mtz#ak estaba tan decidido a hacerse con aquellos escritos ecepcionales que habl% con su suegro. +ara su satis$acci%n, ab 5orde#ai Arancis accedi% y el 9rizal pudo adquirir los manuscritos que tanto deseaba.7 El 9rizal empez% a estudiar las obras en pro$undidad y las maravillas que aprendi% de ellas lo cautivaron. Se dio cuenta de pronto que su alma estaba sedienta de ese tipo de conocimiento. Su alma encontr% una satis$acci%n y una serenidad verdaderas en las ense-anzas que la cabal( le proporcionaba. +ero tenía miedo de no estar a la alturaJ de que quiz(s no supiera lo su$iciente acerca de la =or(

revelada. Su $orma de vida y de actuar 2eran lo su$icientemente santas4 3ecidi% plantear todas sus dudas al adbaz y comunicarle esos pensamientos para ver si era apropiado para ese tipo de estudio. El #oven erudito esper% el momento adecuado para presentar la petici%n a su maestro.  la oportunidad no tard% en llegar. :..;

Ke2inando su carácter *uando el 9rizal pregunt% al adbaz si era merecedor de emprender el estudio de la cabal( o no, 'ste le deline% los requisitos de per$eccionamiento de los rasgos de car(cter tikDn hamidot0, que se necesitan como preparaci%n para embarcarse en ese tipo de estudio. ab Mtz#ak tom% con mucha seriedad las palabras de su maestro. Mntensi$ic% sus es$uerzos por dirigir y me#orar su car(cter. Su anhelo era llegar a las cumbres de la santidad y la pureza necesarias para adquirir la capacidad espiritual que permite entender los secretos de la =or(. ab etzalel, su maestro y colega de estudio y de retiro, lo ayud% y lo anim% mucho. El 9rizal sentía que su comprensi%n y su percepci%n crecían día a día. Eperimentaba un progreso constanteJ estaba alcanzando realmente su ob#etivo.

+or medio de la reclusi%n, el 9rizal consigui% veintiDn rasgos de car(cter dignos de encomio. SegDn 'l mismo a$irma/ 9# palabra $ormada por las letras hebreas ale$#a$ que tienen el valor num'rico de veintiuno0, tob le Msrael Salmos C7/10, es decir, [?eintiuno es bueno para Msrael[ se re$iere a los veintiDn aspectos que santi$ican a una persona[. Entre ellos enumera/ [Humildad y saber empeque-ecerse ante HashemJ miedo del pecado, guardarse del orgullo, la c%lera y la irritaci%n con respecto a otrosJ cuidarse de los alimentos prohibidos y de lash%n har(J evitar la mentira, la ligereza y el lengua#e insustancial...[ 6l $ue el primero en adoptar todas las directrices que daba a los dem(s, predicando con el e#emplo. Era especialmente cuidadoso en concentrarse en las palabras de las bendiciones que se hacen antes y despu's de comerJ deseaba ser sincero al epresar su agradecimiento por la bondad que Hashem derrama sobre la humanidad. 3ecía regularmente el tikDn #atzotJ todos los días se levantaba a medianoche, se sentaba en el suelo y se lamentaba de la destrucci%n del et Hamikdash y del eilio de la She#in(. ecomendaba puri$icarse peri%dicamente en la mikv' y trataba de ser uno de los diez primeros hombres en llegar a la sinagoga, para mostrar su amor por las mitzvot.
etrog, por e#emplo, nunca regateabaJ siempre pagaba el precio que le pedían. En ocasiones incluso iba m(s le#os poniendo la bolsa donde llevaba el dinero sobre el mostrador y diciendo al vendedor que tomara lo que quisiera, ya que, cuando se trata de hacer una mitzv(, no hay que regatear.> Su amor por las mitzvot se equiparaba a su amor por la =or(J ninguno de los dos conocía límites. 9preciaba la alegría de Hashem, su =or( y sus mandamientos, m(s que todos los tesoros del mundo. &na vez le con$es% con$idencialmente a un buen amigo que todo lo que había conseguido tener las puertas de la sabiduría y el rDa# hak%desh a su alcance era una recompensa por haber encontrado siempre m(s gusto en cumplir cada mitzv( que en ningDn otro placer del mundo. +ara 'l, eran m(s importantes que el oro y las #oyas.C El 9rizal inspeccion% todos y cada uno de sus actos a lo largo de su eistencia. Eamin% cuidadosamente los rincones m(s rec%nditos del coraz%n para ver si, Hashem no quiera, había pasado por alto algDn detalle re$erente al re$inamiento del car(cter o había ido hacia atr(s en algo. Siempre rezaba a su *reador y le rogaba que lo ayudara a continuar subiendo a niveles aun m(s altos de puri$icaci%n. Se dice que, cuando estaba a punto de morir, se le oy% murmurar/ [Líbrame del orgullo[.K S0der adorot :anaim ' .moraim a Kash1/ *Shem aguedolim, maar0jet se2arim, @etra 4a'in -/

7mr0 :3adi&im al 2inal, ' Di1r0 Oose2/ 8Shem aguedolim so1re el .ri3al tal como lo cita Midrash Earedim (Eerusal0n +#8%, pág/ #/

@as predicciones Fue se cumplieron Etraído de El 9rizal, vida y 'poca de abí Mtz#ak Luria En la provincia de *alabria, al sur de Mtalia, vivían ab ose$ ?ital y su virtuosa esposa. ab ose$ era conocido en toda la regi%n por su piedad y por su grandeza, así como por su conocimiento de cabal(. Su verdadera $ama estribaba, sin embargo, en su talento para el arte de escribir si$r' =or(, te$ilimot y mezuzot. La gente acudía de zonas le#anas para comprar las parshiot de los te$ilimot que salían de sus manos epertas y llenas de temor, ab ose$ Sambari escribe/ [9$ortunado es el hombre que posee te$ilín escritos por el rabino arriba mencionado, porque son un ob#eto de gran valor. 9lgunos se pueden encontrar aquí en EgiptoJ reciben el nombre de te$ilín de ab *alabri y se venden muy caros[. El hogar de ab ose$ era un im(n para los #a#amim que pasaban por el lugar. Mnvitaba a todos a su casa que estaba llena de =or( y de irat sham(im. En <7B1 1<810, uno de los grandes dirigentes de la generaci%n, ab aim

9shkenazí, $ue su hu'sped y predi#o que ab ose$ se iría de *alabria, se instalaría en =ze$at y, dos a-os m(s tarde, sería padre de un hi#o. [Le pido que llame a su hi#o aim, como yo. Este ni-o est( destinado a ser muy grande en el $uturo[, pro$etiz%. [Sobrepasar( la grandeza sus padres y ser( indiscutible dirigente de su de generaci%n[. 9l oír las buenas noticias, ab ose$ hizo el equipa#e, sali% de *alabria con su $amilia y radic% en =ze$at. =al como ab aim 9shkenazí había previsto, dos a-os m(s tarde, en <7B7 1<870, naci% su hi#o aim. El ni-o creci% en =ze$at, que era una ciudad rica en gigantes de espíritu y sabiduría. 9dquiri% conocimientos sobre la =or( revelada de ab 5osh' 9lshi#. 9prendi% ampliamente shas y poskim y se convirti% en un brillante talmid #a#am. a en su #uventud era $amoso. 9 los catorce a-os, los eruditos m(s importantes de =ze$at lo consideraban ya una [lumbrera[. Se dice que en <71C 1<
aim ?ital.8 ab aim recibi% el título de rabino y de day(n de su maestro ab 5osh' 9lshi#, el )B de Elul de <7
el desierto, lleg% hasta el lago de =iberíades y se hundi% en 'l. La tradici%n asegura que al que beba de sus aguas, se le recompensar( con una capacidad para alcanzar logros sublimes0. En cierta ocasi%n, el 9rizal revel% a ab aim que $ue por que había llegado a $ininicial de ense-arle que 'l sabía. , a pesar de ala =ze$at, reticencia del 9rizalloa ser conocido, $ue ab aim el que di$undi% su $ama entre los sabios de =ze$at, a raíz de lo cual se #unt% el grupo de diez discípulos a quienes el 9rizal eplicaba el Y%har. ab aim se convirti% en sucesor del 9rizal tal como 'ste había pedido. Llev% los asuntos de la yeshib( durante los cinco a-os que siguieron a la muerte del maestro, pero en <77K 1
&na allí, pronunciaba una homilía todos días vez de Shabat. Se le contaba entre lospDblica rabinos m(slos prominentes de erusal'n, tal como podemos comprobar en la introducci%n de ab Shelom% 9dani a 5el'#et Shelom% sobre la 5ishn(/ [5e tra#eron a la ciudad santa de erusal'n, que sea reconstruida con rapidez. Siempre me agazap' a los pies de los sabios, pilares de la di(spora y de erusal'n, tales como el cabalista per$ecto y divino ab aim ?ital y 5orenu ab etzalel 9shkenazí[. ;na Kama igorosa

Los Luria eran una $amilia singular, que produ#o muchos persona#es de gran categoría a trav's de generaciones. El primero en adoptar el sobrenombre de Luria $ue un tal ab Shimsh%n, que $ue m'dico del rey de Arancia. +ara demostrar su agradecimiento a ab Shimsh%n que le había curado la dolencia que le aque#aba, el rey le dio una casa a las orillas del Loira, un río que atraviesa la provincia de OrleansJ el m'dico #udío tom% el nombre del río como propio. Su nieto, que tambi'n se llam% ab Shimsh%n Luria, $ue ab bet din de Er$urt, y dirigi% la yeshib( de la ciudad, donde estudiaban importantes eruditos. *uando ab Shimsh%n muri%, decidieron no diseminarse y continuar la yeshib( ba#o la direcci%n de su viuda. La rabanit 5iriam era una de las mu#eres m(s cultas e inteligentes que se han dado en los anales de la historia del pueblo #udío. Se dice que sabía tanta =or( y =almud como cualquier gran rabino. Los estudiantes colgaban una cortina a lo largo del bet midrash y la recatada rabanit se sentaba tras ella y, sin que nadie la viera, les daba pro$undas con$erencias sobre =almud y hala#(. La rabanit 5iriam era tambi'n miembro de una $amilia

ilustre. Su padre era ab Shelom% Shapira, el ab bet din de Heilbrun. ab Shelom%, a su vez, era nieto de ab 5atitiahu =rives, que $ue ab bet din de +arís y rabino principal de los #udíos $ranceses. El lina#e de ab 5atitiahu se remontaba a abenu ehud( bar at(n, el ib(n, yerno de ashí. =ambi'n las generaciones posteriores aportaron grandes honores al apellido Luria. ab e#iel Luria $ue ab bet din de riskJ su bisnieto $ue el conocido 5aharshal, ab Shelom% Luria que no hay que con$undir con el padre del 9rizal, llamado tambi'n ab Shelom% Luria0, que se hizo $amoso por sus importantes tratados o#mat Shelom% y am Shel Shelom% sobre el =almud. Otro descendiente distinguido de ab e#iel Luria $ue ab ose$, me#or conocido como ab oselman de osheim, el $amoso shtadl(n mediador0 que intervino ante los o$iciales del gobierno a $avor del #udaísmo alem(n. ab oselman de$endi% a sus correligionarios y logr% evitarles muchos decretos hostiles, así como mucho su$rimiento. El padre del 9rizal, ab Shelom%, descendía tambi'n, muy probablemente, de ab e#iel Luria de risk Lituania0, porque 'sa es la ciudad donde se cri%. +ero no se sabe eactamente cu(l era su lina#e.

.sh&ena3/

*uando Solim(n el 5agní$ico conquist% erusal'n en <)CC 1<1C0, la comunidad #udía de la ciudad comprendía unos seiscientos miembros. 5uy pocos de ellos podían vanagloriarse de que sus $amilias llevaran varias generaciones residiendo en ella. La mayoría eran reci'n llegados de Espa-a y de MtaliaJ unos pocos habían llegado de 9lemania. =oda la comunidad vivía de la caridad. El generoso $il(ntropo ab Mtz#ak Sholal se preocupaba de ella, enviando dinero desde Egipto. =ambi'n llegaban $ondos de las comunidades #udías de =urquía. Ese era el yishub que ab Tlonimus y sus discípulos encontraron al llegar a la *iudad Santa. Los residentes de 9lemania se alegraron enormemente de su llegada e inmediatamente lo nombraron su rabino. 2Uu' llev% a ab Tlonimus de risk, en Lituania, a erusal'n4 En todo el país era $amoso por su conocimiento de =or( revelada y oculta, y había sido ab bet din de risk. 9ntes de eso, había ocupado el mismo cargo en la distinguida comunidad de Ostro@ y había tenido muchos alumnos que acudían a 'l desde todos los puntos del país. +ero cuando su hi#a contra#o matrimonio con el 5aharshal, abandon% el puesto a $avor de su yerno y se

traslad% a risk. =ambi'n en esa ciudad se hizo de muchos alumnos, entre otros ab Shelom% Luria, el padre del 9rizal. En el a-o <)KI 1<)I0 soplaron malos vientos para los #udíos de Lituania. Se pusieron en vigor impuestos nuevos los #udíos eran una peque-a en el país, y, suaunque contribuci%n al $isco suponía la cuartaminoría parte de los ingresos $iscales del gobierno. =odavía estaban luchando y suspirando ba#o el peso de los impuestos, cuando cay% sobre ellos un nuevo in$ortunio. En esa 'poca, las autoridades prohibían estrictamente a los gentiles convertirse al #udaísmo. 9 pesar de eso, algunos veían la luz y la verdad de la =or( convirti'ndose al #udaísmo en secreto y y'ndose del país.

Las autoridades sospechaban que los #udíos de Lituania proporcionaban re$ugio y ayuda a esos conversos. Sigmund, duque de Lituania, no podía tolerar que algo así sucediera en sus tierras y dio orden a los miembros de la aristocracia de que investigaran el asunto. 9quellos individuos corruptos no necesitaron m(s. Empezaron a perseguir a los #udíos y a atormentarlos. 5uchos #udíos se ganaban la vida como vendedores ambulantes.

Los se-ores locales los detenían muy a menudo cuando iban en el camino y los acusaban de ocultar y ayudar a los cristianos convertidos al #udaísmo. Los vendedores proclamaban su inocencia, pero todo era en vano y tenían que comprar su libertad pagando cuantiosos sobornos. La nobleza enviaba a sus servidores a allanar las casas de los #udíos para buscar en ellas a conversos ocultos. Mncluso cuando no encontraban a nadie, aprovechaban para sacar dinero a los #udíos con amenazas. 9 los #udíos les daba miedo ir por las carreteras. Se encerraron en sus casas y descuidaron sus negocios, empobreci'ndose cada día m(s. +ero incluso en sus hogares tenían que su$rir amenazas y etorsiones. La vida se había vuelto insu$rible y muchos #udíos querían irse del país.

3e =ierra Santa, por otra parte, venían buenas noticias. erusal'n estaba ahora en manos del ben'volo gobernante del Mmperio Otomano, que permitía a la comunidad #udía desarrollarse y $lorecer. Aue en esos días turbulentos cuando el anciano ab Tlonimus decidi% de#ar Lituania. 9 pesar de su avanzada edad, pre$iri% abandonar la honrosa posici%n que gozaba y via#ar a erusal'n. !ada estimula la mente como el aire de Eretz Msrael", pens%. !o hay estudio de =or( que pueda compararse con el

estudio de la =or( en Eretz MsraelJ no hay santidad comparable a la santidad de erusal'n. Uuiero vivir allí, cerca del 5uro Occidental, la reliquia de nuestro 5ikdash. En el lugar donde se ha quedado la She#in( podr' rezar ante mi *reador con todo mi coraz%n, con $ervor y devoci%n". *uando sus talmidim, que lo apreciaban intensamente, se enteraron del plan, decidieron unirse a 'l. ab Shelom% Luria $ue uno de ellos. Se despidi% de su $amilia con l(grimas en los o#os, sabiendo que era la Dltima vez que la veía. 9unque el via#e a Eretz Msrael era largo, azaroso y lleno de peligros, no se desanim%. Estaba decidido a seguir a su maestro donde $uera, sobre todo a la amada tierra de los patriarcas. *uando llegaron, encontraron una comunidad peque-a y pobre. +ero cada uno de sus miembros era un sabio devoto y piadoso. 9 pesar de su gran pobreza, parecían contentos y $elices con su suerte. En aquella 'poca había tan pocos ashkenazíes en erusal'n, que a cada nuevo inmigrante que llegaba se le a-adía a su nombre la palabra ashkenazí. ab Shelom% Luria se convirti% así en ab Shelom% Luria 9shkenazí.

s(bado, )> de noviembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B


alguno de los caballos de su suegro y cabalgar hacia los bosques. 9llí desmontaba y ataba el caballo a un (rbol. Entonces se adentraba en el bosque para practicar sus devociones y meditar:7;. 9 veces el caballo se soltaba y escapaba volviendo a la casa de su suegro:8;. *uando el caballo retornaba solo se preocupaban pensando que

el #oven abí a#m(n se había caído, 3ios no lo permita. =ambi'n a veces la lluvia lo empapaba mientras estaba en el bosque. Entonces solía retornar a la casa bien entrada la noche. o mismo le escuch' decir al ebe muchas veces que lo m(s importante es el traba#o y el es$uerzo de la persona, nada m(s. =odo depende del es$uerzo. Mediante el tra1ajo ' el es2uer3o todos pueden alcan3ar grandes niveles/ 3i#o el ebe/ [o puedo hacer que una persona se vuelva un #udío digno, lo que llaman a guter id, Fy hacerla igual que yoG FLiteralmenteG[. )71. 9lguien me relat% cierta vez algunas cosas que le escuch% decir al ebe sobre su gran santidad cuando era ni-o:<;. *uando era s%lo un peque-o ni-o quería ser realmente temeroso de 3ios. 9nhelaba recibir el Shabat de la manera apropiada, con gran santidad. &n viernes, inmediatamente despu's del mediodía, $ue a la casa de ba-os y r(pidamente se sumergi% en la mikve. etorn% a su hogar y se puso las ropas del Shabat. Entonces $ue

aotro. la casa de llenarse estudiosde y comenz% a caminar de un lado Uuería la santidad del Shabat y de la a nesham( ieter(, el alma adicional que trae el Shabat.

Uuería percibir algo, pero no veía nada. 9un así, anhelaba ver algo. 5ientras tanto, comenz% a llegar la gente. Entr% alguien importante y par(ndose en el pupitre de lectura comenz% a recitar el *antar de los *antares.:>; El ebe a#m(n se adelant% e introdu#o la cabeza deba#o del pupitre de esa persona. 3ado que era un peque-o ni-o nadie le prest% atenci%n. 9llí se qued% y se puso a llorar. Llor% y llor% durante varias horas hasta entrada la noche. Sus o#os estaban hinchados de tanto llorar. Ainalmente, abri% los o#os y crey% que podía ver alguna clase de luz, pues habían encendido las velas y todo aparecía muy brillante luego de haber tenido los o#os cerrados durante el tiempo que estuvo llorando. Eso le dio algo de consuelo. =odo esto tuvo lugar cuando era literalmente un ni-oJ parece que di#o que en ese momento tenía seis a-os. )7). 3i#o ebe/ \De tentaciones/ hecho @e rogu0 ' @e ped a Dios Fueelme enviase o estaba absolutamente seguro de que mientras no perdiera la cabeza no me rebelaría en contra de 3ios,pues ¿cómo es posi1le Fue una persona peFue ' deso1ede3ca a Dios a no ser Fue est0 literalmente insana? Non sólo un poco de sentido comCn, todas las tentaciones pueden ser superadas\/ :C; )77. 3i#o el ebe/ [Si los sabios no hubieran dicho eplícitamente que est( prohibido decir &na $lecha en el o#o de Sat(n Tidushin 7Ba0, yo lo habría dicho. Simplemente no puedo comprender las historias que se cuentan sobre los sabios del =almud a los que el deseo

seual les resulta algo muy duro y di$ícil de sobrellevar. :K; +ara mí, no es nada. ada en absoluto. o me parece que sea una tentaci%n en absoluto. 3ebe eistir ciertamente algDn tipo de secreto detr(s de lo que encontramos en la =or( sobre el concepto de que este deseo es una prueba. +ues la verdad es que no es una prueba en absoluto. Si la persona conoce algo de la grande3a del Nreador, tal como encontramos en los Salmos, `=ues 'o s0 Fue Dios es grande` (Salmos 7+"+%, o s', especí$icamente:I;, esto no puede ser considerado en absoluto una prueba. +ara mí, no hay di$erencia entre un hombre y una mu#er:1B;. o miro a este deseo tal como te estoy mirando a ti. He tenido innumerables oportunidades, pero no es para nada una prueba[. +ero en la 'poca en que sí $ue una prueba para 'l, tambi'n tuvo muchas tentaciones. :11; )78. El ebe se vanagloriaba de haber logrado eliminar absolutamente todos sus deseos $ísicos y sus rasgos de car(cter negativos. 6l decía que hay =zadikim que han quebrado sus deseos pero que aDn les queda un peque-o residuo de ellos. Es lo mismo que cuando se curte el cuero. 6ste puede haber sido traba#ado y sobado, pero aun así le queda un residuo de olor desagradable. 9unque 'stos =zadikim han quebrado sus deseos, los deseos aDn se a$erran a ellos, aunque sutilmente.
deseos, completamente/ De1e ser tan puro como para Fue podamos literalmente darlo vuelta de este lado ' del otro ' ver Fue no ha Fuedado la mnima tra3a de deseo 2sico o de rasgos negativos/ 3ebe haber desaparecido completamente todo resto de mal olor. :1); El ebe mismo se había separado completamente de los

deseos $ísicos y de lastraza malas o le había quedado ni la mínima decaracterísticas. ellos. Esto lo había logrado en su #uventud:17; antes de alcanzar las tremendas alturas de percepci%n a las cuales se elevaría m(s tarde, y mucho antes de su visita a la =ierra Santa. 5(s tarde pas% de nivel en nivel, de una cumbre a la otra, hasta que alcanz% una elevaci%n tan ealtada que es imposible de describir. )7<. El ebe di#o/ \;stedes no necesitan aprender de los aspectos revelados Fue ven en m/ 9 partir de lo que ustedes ven de mí en la super$icie pueden llevarse la impresi%n que !ue en general estoy. Sólo deprimido. #stedes no de tienen imitar esto est0n alegres todo el tiempo/ 29caso ustedes hacen todo lo que yo hago4 9dem(s, la verdad es que yo sí estoy contento. Si no pare3co estarlo, es porFue constantemente tra1ajo para a1rir un sendero en lugares Fue eran previamente desiertos ' desolados/ De1o cortar todos los o1stáculos Fue impiden el paso/ Hay (rboles gigantescos que han estado creciendo allí durante miles de a-os, y que deben ser talados. Oo de1o ir hacia adelante ' hacia atrás, una ' otra ve3, cortando ' cortando, para preparar un camino pC1lico por el Fue todos puedan andar\/

Era debido a todo este traba#o que el ebe parecía en general estar a$ligido. En esa misma ocasi%n el ebe di#o que el . Shim%n:18; tambi'n había estado dedicado a la tarea de limpiar un sendero. )7>. 3el mismo modo escuchamos que debido al conocido hecho de que la $amilia del ebe era descendiente de la casa del rey 3avid:1<;, solían vivir con el coraz%n quebrantado y no era comDn en ellos andar con rostro sonriente. El rey 3avid compuso el Libro de los Salmos, muchos de los cuales contienen las apasionadas epresiones de un coraz%n quebrantado, clamores, sDplicas y pedidos. Es por esto que sus descendientes andan generalmente con el coraz%n quebrantado. El tío del ebe, el abí aru#, tambi'n sonreía raramente y no solía v'rselo en un estado de (nimo alegre. La mayor parte del tiempo tambi'n 'l andaba con el coraz%n quebrantado. Sin embargo, en cuanto a nosotros, las instrucciones del ebe eran que siempre debíamos estar alegres. :1>; *7#/ El ebe cont% que cuando era #oven, al terminar de comer, no se contentaba con la endici%n 3espu's de las *omidas regular. =ambi'n agradecía a 3ios en idish por todo lo que había comido. Mmprovisaba y hacía menci%n ordenada de todas las cosas que le habían dado de comer ese día. +or e#emplo, podía haber comenzado con un sorbo de licor y un pedazo de torta. Luego, antes de la comida, podían haber servido r(bano como entrada, seguido por la comida misma.
*7-/ 9ota del Eo1 "-> *"7%\/ =ambi'n escuch' del abí a$talí que la madre del ebe le pregunt% cierta vez por qu' no se es$orzaba en comer un poco, pues de otra manera 2c%mo podía mantenerse4 , \Me he extraviado como una oveja perdida\ (Salmos !"#$%, 'l le di#o que 'ste había sido el tema de sus Dltimas meditaciones. Esto puede darte alguna idea de la tremenda humildad, simpleza y sinceridad que tuvo el ebe a lo largo de toda su vida. o importa cu(n grande hubiera sido su logro, sus plegarias y meditaciones siempre eran humildes y para nada pretenciosas/ cuando estaba delante de su Hacedor se sentía con el coraz%n quebrantado. =ambi'n escuch' que cierta vez un #oven le pregunt% al ebe c%mo debía meditar. El ebe le contest% que Le

di#era a 3ios/ [Se-or del 5undo, ten piedad de mí... 2Es correcto que mi tiempo pase en tal nimiedad4 29caso para esto $ui creado4...[. &n tiempo despu's la misma persona estaba de pie detr(s de la puerta del ebe y lo escuch% derramar su coraz%n delante de 3ios con estas mismas palabras. *8A/ *ierta vez, uno de los seguidores del ebe se estaba que#ando de no tener lo su$iciente para vivir. El ebe le di#o/ [o comprendo c%mo es que tienes el cora#e de molestarme con las vanidades de este mundo. o soy como alguien que atraviesa el desierto día y noche, cavando y cavando, s%lo para hacerlo habitable. *ada uno de ustedes tiene un coraz%n como un desierto desolado carente de habitantes, y sin lugar para la She#in(, la +resencia 3ivina. =odo el tiempo cavo y cavo, tratando de cambiarlos y hacer un lugar en sus corazones donde pueda habitar la She#in(. ¿.caso sa1es cuánto tra1ajo ' es2uer3o se necesitan para tomar un ro1le ' trans2ormarlo en un hermoso o1jeto apto para el uso humano?De1es aserrarlo, tallarlo, pulirlo ' arreglarlo///
hicieron la bendici%n sobre el pan y comieron su porci%n. Mnmediatamente despu's de que el ebe comiera su trozo de pan, sus pensamientos ascendieron a alturas ealtadas y se uni% a 3ios con una sublime reverencia. Se qued% sentado en silencio, con los o#os muy abiertos, absorto en sus pensamientos. El ebe permaneci% así durante toda la noche. inguno se atrevía a servir la comida, tan temerosos estaban de molestarlo. Ainalmente comenz% a aclarar el día y sali% el sol. =odos di#eron la endici%n 3espu's de las *omidas y se levantaron de la mesa. En otra ocasi%n el abí M#iel, el hermano del ebe, vino a pasar el Shabat con 'l. ?io la manera en que el ebe se conducía en la noche del Shabat y qued% $avorablemente impresionado. Sin embargo, en la comida del mediodía la gente sentada a la mesa habl% con el ebe sobre una cantidad de temas mundanos no conectados con la =or(. Esto desagrad% al abí M#iel. 9l t'rmino del Shabat, $ue a la habitaci%n del ebe y le present% este tema. El ebe le di#o/ [2ecuerdas acaso todas las cosas de las que hablaron durante la comida del mediodía4[. El abí M#iel no recordaba todo. El ebe le di#o/ [o recuerdo todo[. Aue y cerr% la puerta de la habitaci%n y comenz% a describir todos los temas uno por uno, eplicando un poco de sus connotaciones pro$undas. Estuvo hablando con su hermano durante toda la noche hasta las horas de la ma-ana. Las ventanas estaban cerradas, de modo que s%lo cuando miraron el relo# vieron que ya era el momento de recitar el Shem( conversaci%n. :1K; de la ma-ana, terminando la

El abí M#iel sali% llorando. Estaba tan pro$undamente conmovido e inspirado que pasaron varios días sin que pudiese comer ni dormir. Simplemente se sentaba, lloraba y lloraba con anhelo e inspiraci%nJ tan motivado había quedado por las palabras del ebe. 3esde ese momento, se uni% al ebe con la m(s grande intensidad. 19labanza del =zadik +rimera +arte0 contiene abundante material sobre este tema. La siguiente in$ormaci%n adicional no ha sido publicada previamente. 5aterial adicional sobre las luchas espirituales del abí a#m(n puede encontrarse en &ntil =he 5ashiach pp.117. )9delante/ 7K8. 7?er arriba/ 1IKJ Sabiduría y Ense-anzas del abí a#m(n de reslov, IKJ Likutey 5ohar(n MM, 11. 8Esto era en Ossatin. ?er arriba/ )J Sabiduría y Ense-anzas del abí a#m(n de reslov, 11C. ?er &ntil =he 5ashiach pp.K17. <*uando estaba en 5edzeboz. ?er arriba/ 1J &ntil =he 5ashiach p.1C. >Es costumbre recitar el *antar de los *antares en la tarde del viernes, antes de la llegada del Shabat, ver =aamei Ha5inaguim V)<>. Eplica el abí at(n que el *antar de los *antares est( lleno de anhelo y deseo, que es lo que el #udío debe sentir al esperar el Shabat *$. Likutey Hala#ot, Hil#ot 3am 1/C0. C9labanza del =zadik, p. 1>J *$. Sanedrín 1BCa, donde el rey 3avid Le pide a 3ios que lo pruebe. ?er tambi'n To#avey Or, Emet ?eEmun( p. I8 V17. KTidushin, K1a,b. I?er Sabiduría y Ense-anzas del abí a#m(n de reslov, 1, 7. 1B9delante/ >B8J 9labanza del =zadik, 1K. 119rriba/ 8)J 9labanza del =zadik, 1>. 1)?er Likutey 5ohar(n M, ))/<. 179 la edad de veinte a-os el abí a#m(n ya había logrado todo esto, ver Sabiduría y Ense-anzas del abí a#m(n de reslov, 1C1. 18En el teto srcinal del Shiv#ei 5ohar(n dice [abí Shim%n[. 3e acuerdo con algunas $uentes abí Levi Mtz#ak ender0 esto se re$iere al abí Shim%n bar Mo#ai. Eiste una re$erencia en el Yohar MMM, 1)Cb0 al respecto. Sin embargo, de acuerdo con otros abí Shmuel Shapiro0, esto hace re$erencia al abí Shim%n, el discípulo del ebe. ?er Sabiduría y Ense-anzas del abí a#m(n de reslov, 1C71C8, donde el abí Shim%n $ue enviado a lugares donde no había #udíos, d(ndole pie a este punto de vista. 1<+uede hallarse un (rbol geneal%gico detallado de los ancestros y descendientes del abí a#m(n en &ntil =he 5ashiach. 1>Sabiduría y Ense-anzas del abí a#m(n de reslov, 81. 1C?er Yohar MMM, 7B1bJ Likutey 5ohar(n M, 1I/KJ Sabiduría y Ense-anzas del abí a#m(n de reslov, 1K1. 1K9delante/ 77C.

Uuente" ^^^/tora/org/ar Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest #ueves, )8 de noviembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos B

[F9don del &niversoG 5i anhelo es poder llamarte con todo mi coraz%n toda mi alma. 3eseo contigo, abierta yyhonestamente, todo locompartir que estoy sintiendo. 9yDdame a romper todas las barreras que me apartan de =i, escucha mis plegarias[. Ka1i 9ajman enseWa (@i&ute' Moharán , *+%"

\@a it1odedut est( en el nivel m(s elevado de todo. +or lo tanto, debe el hombre $i#ar una hora % m(s al día para aislarse en alguna habitaci%n o en el campo, y hablar con 3is =odopoderoso. 3urante estos momentos, debe transmitir todo lo que est( en su coraz%n, con palabras de gracia y sDplica. Esto lo debe hacer en su propio idioma, de manera que

pueda epresarse lo m(s claramente posible. +orque cuando el se dirige a 3is en su propio idioma, las palabras est(n mas cercanas a su coraz%n y $luyen m(s $(cilmente.[ 9l encontrarnos solos Dnicamente con 3is, epresando nuestro anhelo por El, desarrollamos una relaci%n especial congozo el =odopoderoso $ortalecemos nuestra admiraci%n, y amor hacia yEl. 9ntes de empezar la Hitbodedut, se recomienda decir el siguiente rezo $ormal/ [Heme aquí, me conecto en esta Hitbodedut y con$esi%n de mis pecados a todos los ?erdaderos =zadikim de nuestra generaci%n y a todos los ?erdaderos =zadikim [los santos que yacen en la tierra[, y en especial con nuestro santo abi, el =zadik que es el $undamento del mundo, [torrente que $luye, $uente de sabiduría[, abi a#man, hi#o de Aeigue, que su m'rito nos prote#a y a todo el pueblo de Msrael, 9m'n[. El tiempo que se le dedique a la Hitbodedut debe ser dividido en tres partes/ 10 &nos minutos de alabanza a 3is por todo lo que hace por nosotros. )0 *on$esi%n transg resiones, por el pasado,dey nuestras compromiso que de ahoraarrepentimiento en adelante no repetiremos estas transgresiones y suplic(ndole a 3is

ayuda en el cumplimiento de nuestros compromisos. 70 +idi'ndole a 3is Su salvaci%n, guía, y asistencia de cualquier modo, $orma y manera, tanto $ísica como espiritualmente.

Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter*ompartir con Aacebook *ompartir en +interest domingo, )B de noviembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos +irkei 9vot 1/) B

Shim%n El usto Shim%n el #usto $ue uno de los Dltimos de los hombres de la magna asamblea. El solía decir/ [el mundo se alza sobre tres cualidades/ sobre :el estudio de; la =or(, el servicio divino :]la plegaria a 3is; y los actos de bondad[. .claracion" El 9udio que se presenta en esta seccion ,es la segunda parte del anterior que abarca desde el Napitulo + en

adelante que $u' compartido en adio HH por +altalk, en alguna oportunidad.0

Shim%n El usto $ue uno de los ltimos Hombres de La 5agna 9samblea Los Hombres de la 5agna 9samblea eran un con#unto de 1)B grandes Sabios, poseyendo cada uno tendencias di$erentes, La in$luencia de cada Sabio equilibraba y moderaba el aporte de los dem(s. *on el 'n$asis puesto en la armonía, este cali$icado cuerpo marc% el curso de la observancia ludía. 5ientras este cuerpo $uncion%, $ue capaz de equilibrar los di$erentes rasgos de car(cter que tenía la gente en general. Sin embargo, cuando esta asamblea de#% de eistir, hubo necesidad de realzar la importancia del equilibrio. Shim%n el usto, uno de los Dltimos participantes en este cuerpo, ense-% que las tres mencionadas conductas de servicio 3ivino permiten, tanto al individuo como al mundo en general, erguirse con $ortaleza y estabilidad, manteniendo el equilibrio.

(Sijot Sha1at =arshat Shemin, +#8%

El 5undo se 9lza sobre =res *ualidades Esta $rase parecería insinuar que el mundo est( por encima de la =or(, el servicio 3ivino y los actos de bondad, pues todo apoyo es siempre in$erior a la cantidad que est( sosteniendo. +ero resulta problem(tico interpretarla así, ya que la =or( [precedi% al mundo[, y se ubica en un plano superior al de la eistencia material. *omo respuesta, se puede eplicar que esta mishn( no habla del mundo simplemente como tal, sino del mundo en camino del logro de su m(imo prop%sito que se convierta en un lugar de morada para 3is. +or eso centra la mira en la =or(, el servicio 3ivino y los actos de bondad como los medios que le permitir(n lograr este ob#etivo. En este conteto, la =or(, la plegaria y los actos de bondad no son vistos como metas en m'rito propio sino como el medio que lleva al mundo a la plenitud que 3is quiso de 'l.

(Sijot Sha1at =arshat Eu&at, +#88% :El Estudio de; la =or(, el Servicio :a 3is;, y los 9ctos de ondad La =or( muestra a la persona c%mo conducir su vida. El servicio la plegaria0 permite a la persona convertir las

ense-anzas de la =or( en parte de su propia personalidad.  los actos de bondad son la epresi%n concreta de estas ense-anzas en el mundo en derredor.

(Sijot Sha1at =arshat Shemin, +#8% Uuente" Nha1ad/org

Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest El +ortal 3e Los Hechos asidut B

Neneralmente se le suele de$inir de un modo muy escueto como el movimiento 2undado por Ka1i srael 5aal Shem :ov 1>IK1C>B0 destinado a revitalizar la vivencia espiritual religiosa del #udaísmo, lo que adem(s produce la sensaci%n de que es un movimiento que pertenece al pasado.

Sin embargo subsiste hasta el presente y tiene gran relevancia como un sistema de $iloso$ía religiosa, una aproximación integral a la totalidad Fue es el hom1re ' su conexión con el cosmos/ 9ctualmente eisten ramas $lorecientes entre las cuales se destacaEa1ad @u1avitch $undado por el Ka1ino va aoculta dar una Shneur 4alman,alautor della :ania luz al #udaísmo, revelar parte que interna, denueva la =or(, para hacerla accesible a la inteligencia humana de las mayorías. El m'todo de estudio se conoce con el nombre de Ea5aD, (acróstico de las tres facultades intelectuales de la persona jojmá -Sabiduría; Bina -Entendimiento y Daat- onocimiento! J que son el punto

de partida del nacimiento de las emociones que constituyen el centro del principio de la de Fue la mente de1e dominar al cora3ón, en una relaci%n simbi%tica en la cual la mente engendra la emoci%n ,y esta valida la mente. La contribuci%n de #abad est( en la consideraci%n de que mente y coraz%n est(n integrados, no eisten compartimientos solo hay un persona y sus di$erentes aspectos cuerpo y alma, mente y coraz%n, acciones, vida privada y pDblica, realizaci%n de mitzvot o preceptos y actividades ordinarias Z todos $orman parte del individuo, $orti$ic(ndose uno al otro y sirviendo de base a la totalidad que es la persona. En la actualidad se escriben cientos de libros y pan$letos

de auto Z ayuda, pero generalmente estos son super$iciales y usan los mismos clich's. Los cambios en la vida de las personas Z los pro$undos y duraderossolo pueden provenir de un estudio m(s pro$undo de la personalidad, con#untamente con una guía pr(ctica que permita traducir el conocimiento en acci%n. @as enseWan3as de jasidut, las de misticismo #udío, o2recen una aproximación Cnica en la es2era del mejoramiento personal pues combinan el estudio y el e#emplo personal de los grandes 5aestros asidicos, con pasos pr(cticos que toda persona puede aplicar y que es e$ectivo no solo para aquellos que pertenecen al movimiento #asidico, y no solo para los #udíos sino para toda la humanidad. En resumen se puede decir que #asidut abad, es el estudio de la dimensi%n esot'rica y espiritual de la =or(, que cuando se acompa-a con la ley y la tradici%n #udía, crea una sinergia de cuerpo y alma, que ayuda a hacer

de 3ios un respira ser tan yreal y relevante para nosotros como el aire que se la comida que se ingiere. La dimensi%n interior siempre $ue parte de la tradici%n, pero en generaciones anteriores solo era estudiada por peque-os grupos de Sabios. asidut dio entrada a una nueva era, en la cual ese misticismo se hizo accesible a aquellos que lo querían estudiar y ser inspirados por 'l, con la intenci%n de que la di$usion de esas ense-azas hiciera a 3ios una realidad en la vida de las personas y tra#era la redenci%n al mundo entero.

ue es el :ania?

Es la obra maestra de abi Shneur Yalman de Liadi Es un traba#o nacido de las situaciones de la vida real y es allí donde reside su descomunal y eterno poder. 9unque las ideas son epresadas ba#o el $ormato de un an(lisis erudito, presentando un sistema meta$ísico y místico, el =ania es el registro de )B a-os de eperiencia personal el $ue asesoramiento conse#oscuyas brindados por el autor. La en obra escrita para yaquellos creencias no han sido perturbadas por la duda, pero que buscan la senda correcta hacia 3ios. El autor llam% a su obra con tres nombres di$erentes/ @i&utei .marim Z “Nolección de Discursos” , titulo ba#o el cual $ue publicada por primera vez en Slavita en #!$/ =ania, en virtud de la palabra inicial del libro, citando una $uente del =almud, que le sirve de punto de partida para desarrollar todo su sistema. Se2er shel 5einonim Z “@i1ro de los intermedios” , llamado asi en virtud del tipo de personalidad sobre el cual el libro centra su atenci%nJ !el intermedio" cuyo rango est( al alcance de toda persona que se encuentra entre el t3adi& hombre #usto y piadoso0 y el rashá hombre malvado0. Hasta el presente han aparecido m(s de 7BBB ediciones en todo el mundo de esta obra que es considerada como la =or( Escrita de abad, en la que cada palabra y cada letra tienen pleno signi$icado.De hecho el autor la dividió en +7 captulos para correspondersecon el nCmero de sidrot o parashot (secciones semanales% del

+entateuco. Ha sido traducida a innumerables idiomas entre los cuales se encuentra el espa-ol.
conocidos el nom1re las palabras1ajo Eumash, :aniagen0rico ' :ehilim/de Eitat J siglas de Uuente" Ea1ad/org/ar Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest s(bado, 1I de noviembre de )B11 El +ortal 3e Los Hechos ver lo bueno B

*uentan acerca de un $amoso rabino que visit% la tumba de gran usto abi Shim%n ar o#ai. En ese momento estaba allí alguien que lo reconoci% y le pidi% una bendici%n, ya que cargaba con una amarga vida. El rabino lo bendi#o/ [Uue tengas $e que todo es para el bien, y puedas ir agradeciendo y alabando al =odopoderoso[. [¿Nreer Fue todo es para 1ien?\, di#o esa persona,

[2con una vida tan su$rida y amargada como la mía4[. @e respondió el ra1ino" \INlaro Fue sJ ¿Nuándo Fuieres creer Fue todo es para el 1ien? ¿Nuándo es visi1le ' 1ien entendido? IEustamente cuando las cosas no van como tC Fuieres ' no está entendido Fue es para 1ien, ah mismo empie3a la 2e Fue todo es para el 1ienJ\/ *ontinu% el rabino anim(ndolo y eplic(ndole sobre la $e/ \:ienes Fue sa1er Fue vinimos por un encargo a este mundo ' para llegar a la corrección a1soluta de nuestras almas/ +or esto, todo lo que nos pasa durante nuestra vida, está todo encaminado desde el Nielo para nuestro 1ienestar/  no debes culpar a nadie ni siquiera a ti mismo, de lo que pasa. Sólo ten 2e Fue todo es para el 1ien/\ El rabino continu% con sus palabras sinceras y llenas de $e, hasta que el hombre sonri% y sinti% c%mo la amargura se desasía y comenz% a contarle al rabino que sus hi#os son buenos gracias a 3is, y que

hered% casa en ciudad deySa$ed y que tiene casa enuna la ciudad delaerusal'n, que gracias a 3isotra no le $alta sustento, y tambi'n goza de buena salud Le pregunt% el rabino/ [si así es, 2cu(l es la amargura que tanto dices, que te cuesta creer que todo es para el bien4[. Le respondi% el hombre que se había divorciado y desde entonces estaba amargado y eno#ado con su vida. Le di#o el rabino/ !Aí#ate que rico eres, tienes buenos hi#os, y erusal'n, sustento buenapropiedades salud y eresen unSa$ed hombre agradable.buen Es cierto que y divorciarse no es algo $(cil, pero F$í#ate cu(ntas cosas

buenas tienesG[. Le di#o el hombre/ [Es cierto, ahora que has re$orzado mi $e así lo veo, pero antes estaba en$rascado en la amargura del divorcio y no veía las cosas buenas de mi vida[.


hombre son por la $alta de $e, y de por si vive amargado y eno#ado con su vida, y en verdad estos son sus su$rimientos  que no est( satis$echo con su vida y no ve cu(ntas cosas buenas tiene. Si tuviera $e completa, no sentiría ningDn su$rimiento, no importa lo que suceda en el transcurso de su vida.

er lo 1ueno
importe de nada y que no se con$unda con los obst(culos y los impedimentos de su vida, s%lo que haga su parte sin temer absolutamente de nada en el mundo[. Este traba#o de buscar los puntos buenos dentro de uno mismo y ver solamente lo bueno, es una de las tareas m(s el hombre. que esta de orden es el di$íciles camino para seguro y directo +or quecuanto s%lo por medio 'l podremos estar seguros de lograr acercarnos al *reador y arrepentirnos. =or lo tanto la mala inclinación se es2uer3a ' no deja a la persona cumplir esta doctrina ' le muestra solamente sus 2alencias ' de2ectos para Fue se entriste3ca ' se desanime/ Esto es debido a que la mala inclinaci%n sabe que si la persona estaría alegre todo el tiempo, aunque todavía no haya logrado ser un #usto, le ser( muy $(cil y r(pido arrepentirse y retornar al bien. Esto tambi'n cuentan en nombre de abi at(n que le di#o a un alumno que si siempre estar( con alegría, no ver( el in$ierno. &no de los motivos por el cual nos cuesta vencer la mala inclinaci%n en este asunto, es porque ella tiene en contra del hombre muy buenos argumentos basados en las leyes de la =or(. 9unque en contraposici%n, generalmente se presenta con otros argumentos por medio de los cuales convence al hombre a transgredir las leyes de la =or(, en este caso, condena a la persona y le reprocha #ustamente por haberlas transgredido, dici'ndole el tiempo/ [Haz visto, pecaste[ o dice [o rezaste contodo concentraci%n, pensaste en cualquier cosa durante tus plegarias[ y así

muchos otros argumentos que el hombre no se da cuenta que #ustamente la mala inclinaci%n, est( diciendo todo esto solamente para desesperarlo. La soluci%n para esto es saber que la misma =or( que nos ense-a los +receptos y nos advierte sobre las transgresiones, nos ordena Fue2alencias, de1emoscomo estar 'a con alegra ,' no 2ijarnos en estas hemos mencionado en el principio de este articulo, Fue Dis =odopoderoso acostumbra a mirar las cosas buenas que la persona hace. Es sabido que la persona debe intentar parecerse a 3is en sus atributos, así como nos ense-aron nuestros sabios “.s como Ql es misericordioso, as tu tam1i0n de1erás ser”, con seguridad nosotros de1emos tratar de parecernos al Nreador ' mirar solamente lo 1ueno e ignorar lo malo/ En la doctrina antes mencionada escribe Ka1i 9ajman Fue tenemos Fue aprender del Nreador no mirar los errores ' actos malos de nuestro compaWero/ *ualquiera entiende que esto es algo bueno. 3e este mismo modo que uno se dirige al pr%#imo, así deber( dirigirse a si mismo. Uuiere decir, que de la misma $orma que debemos dirigirnos a nuestros hi#os, alumnos, compa-eros, vecinos, etc. con entendimiento y paciencia, sin buscar especialmente sus de$ectos, así tambi'n debemos actuar con nosotros mismos, 2acaso tu eres di$erente pr%#imo4 ¿.caso tu no aeres un hom1re al Fuedesetude1e amar ' acercarlo la :orá?

Esta base tan importante nos la ense-a el gran Sabio ilel. *uando lleg% un no#udío para pedirle que le ense-e toda la =or( durante el tiempo que puede estar parado solamente sobre una pierna, le di#o Hilel/ [Lo que no te gusta que te hagan a ti, no se lo hagas a tu compa-ero[. SegDn lo que hemos dicho, m(s aun es posible a ti mismo[.
9sí tambi'n con respecto al +recepto de [eprochar a nuestro seme#ante[. *omo est( eplicado en muchos libros, hoy en día es imposible reprochar al pr%#imo directamente, ya que esto desanima y ale#a. La me#or manera de cumplir hoy en día este +recepto, es aumentando la ense-anza de la =or( a quienes no la saben, y $orti$icando la $e de todos y de nosotros mismos. *ada uno debe aprender que lo Dnico que tiene que eigirse, es hacer lo m(imo para estudiar =or( y $orti$icarse en la $e y observar bien la situaci%n en la que se encuentra, para poder guiarse segDn las leyes que la =or( le indica actuar con el pr%#imo, de esta $orma puede retornar al buen camino, 'l mismo y quienes lo rodean. 9sí como escribe abi a#man que por intermedio de mirar las cosas buenas de su compa-ero lo sube al hombre de nivel y lo hace volver al buen camino. 5(s y m(s para con uno mismo, debemos siempre buscar nuestras cosas buenas y así podremos retornar a la buena senda. =ratemos de imaginarnos c%mo sería si estaríamos #unto a alguien al que todo el tiempo y cada momento estaríamos criticando y record(ndole sus $alencias y sus errores. *iertamente sería insoportable, y con seguridad est( prohibido actuar de este modo. ?eremos ahora si esto es eactamente lo que sucede con nosotros mismos. ¿.caso no nos comportamos de esa misma 2orma?¿.caso no nos pasamos criticándonos todo el da?
nuestra vida/ *on seguridad que no es la ?oluntad del =odopoderoso, sino que es la mala inclinaci%n quien nos incita a esto para debilitarnos en nuestro servicio a 3is.

Si el lector se preguntara 29caso no es bueno una crítica constructiva para uno mismo, para poder me#orarse4 9cerca de esto nos abi a#man que las críticas constructivas seresponde deben de#ar solamente para una hora al día, durante la it1odedut. En esa hora es debido criticarse, con$esarse y arrepentirse de todos los pecados del día $rente al *reador. =ero el resto del da se de1e estar con alegra ' ver sólo lo 1ueno/

Uuien obedece a abi a#man y acostumbra estar con alegría durante todo el día, buscando solamente los puntos buenos en 'l y en todo lo que sucede, y s%lo una hora al día se #uzga a sí mismo y corrige sus actos, ver( que el arrepentimiento y retorno al buen camino (:eshuvá% es muy agradable y $(cil, y así en cada situaci%n % etapa de su vida que se encuentre con algDn obst(culo.  así podr( subir en los niveles del servicio a 3is, y ciertamente tendr( el merito de retornar completamente hacia el *reador, #unto a todo el +ueblo de Msrael, 9m'n.

(Uuentes" @i&ute' Moharán , doctrinas #, *8, +8, *-*% Uuente" 1reslov/co/il

Enviar por correo electr%nico Escribe un blog *ompartir con =@itter *ompartir con Aacebook *ompartir en +interest El +ortal 3e Los Hechos +irkei 9vot 1/1 B

Humildad, 3evoci%n y 5(s

[5osh' recibi% la =or( de Sinai y la transmiti% a MehoshDa, Mehoshua a los 9ncianosJ los 9ncianos a los +ro$etasJ y los +ro$etas la transmiti% a los Hombres de la 5agna 9samblea[. 9parentemente, el +irkei 9vot nos da un vistazo general de las primeras )7 generaciones de la indestructible cadena de la =radici%n desde el Sinaí hasta hoy. 9nalizando el teto desde una perspectiva m(s pro$unda, nos imparte las cinco cualidades primordiales para toda persona que se acerca al estudio de la =or(. 5osh'/ Humildad

5osh' sabía per$ectamente qui'n era. Era el ser humano elegido por 3is para transmitir la =or(, Su sabiduría y ?oluntad a los hombres. 9 pesar de eso la =or( atestigua/ [ el hombre 5osh' es el m(s humilde de los hombres sobre la $az de la =ierra[. *ualquier persona de un nivel in$erior o de menor grandeza, no podría e#empli$icar tan apasionantemente la esencia de la humildad/ la comprensi%n de que los alcances del hombre son producto de los obsequios con$eridos por 3is. 5osh' pensaba que [si cualquier otro ser humano hubiese recibido sus dones, seguramente lo hubiese superado ampliamente[. +ara estudiar =or(, la persona debe dedicar su mente y maimizar sus capacidades una eperiencia que usualmente ensancha el ego. +or eso el e#emplo deapropiado 5osh' esde citado como unde prerrequisito para el estudio la Sabiduría 3is/ utiliza tus dones intelectuales al m(imo, pero recuerda que estos te $ueron obsequiados, por lo tanto no tienes de que enorgullecerte, aunque seas eitoso en la =or(. Mehoshua 3evoci%n [ el #oven Mehoshua hi#o de un no se movía de la =ienda[. Aidelidad, diligencia y perseverancia en seguir ay 5osh', eran los rasgos que caracterizaban a Mehoshua, esas características $ueron las que les dieron el liderazgo

despu's del $allecimiento de 5osh'. La mente m(s poderosa, el coraz%n m(s piadoso, no puede dominar el conocimiento de la =or( sin poseer a-os de devoci%n, días y noches de estudio, que har(n que los es$uerzos tengan 'ito. 9ncianos =e *ostar( El t'rmino [anciano[ zaken se relaciona al vocablo kan(, adquirir. El =almud de$ine a un anciano como [aquel que adquiri% sabiduría[. 9dquisici%n requiere inversi%n. La =or( es alcanzada Dnicamente por aquel que invierte es$uerzo, se entrega por entero a ella. +ro$etas o +uedes hacerlo Solo La =or( es la Sabiduría y ?oluntad de 3is. *omprenderla es, conocer la mente in$inita del *reador, que es en de$initiva, inalcanzable. +or eso la =or( nos debe ser concedida, como decimos en la bendici%n/ [ ... endito eres =u 3is, que da la =or([. Es s%lo por el deseo de 3is que la mente humana Lo comprenda, s%lo porque El eligi% traspasar la línea entre lo $inito y lo in$inito, que nosotros somos capaces de entender alguna palabra de la =or(. El estudio de la =or( es di$erente al de cualquier otra ciencia. 5ientras que el dominio de cualquier otro campo

del conocimiento es estrictamente un tema de habilidad intelectual, las aptitudes morales y espirituales son primordiales para el estudio de la =or(. *ada individuo que adquiere la Sabiduría de la =or( requiere de ayuda especial del *ielo, depende [de arriba[. 3e ahí el concepto de [+ro$eta[. Los Hombres de la Nran 9samblea Hazlo eal *onstituían un conse#o de 1)B Sabios, que lideraban al pueblo al llegar del eilio de abilonia, luego de 7 generaciones de destierro allí. 3evastados por CB a-os de desplazamiento y asimilaci%n, la $r(gil y convaleciente naci%n en$rentaba muchos desa$íos. Los hombres de la Nran 9samblea aplicaron su conocimiento de la =or( para tomar medidas y legislan conductas. Este Dltimo pre registro, estudiar a sabiendas que ser el estudio tendr( aplicaci%n pr(ctica, por lo tantodedebe realizado con toda la seriedad y eactitud. asado en una alocuci%n del ebe, is(n
En una peque-a ciudad vivía un hombre ev 9braham muy piadoso y recto que cumplía casi con eactitud el dicho de nuestro sabios/ Elu debarim sheen lahem shiur... ha#nasat or#im estas son las cosas que no tienen medida... hospitalidad0.

ev 9braham no se contaba entre los adinerados del lugar, todo era etremadamente pobre, pero a pesar de lo ellocontrario, acostumbraba compartir su modesto pan y repartirlo entre los pobres, todos encontraban las puertas del ev 9braham abiertas para satis$acer el hambre y su sed. En cierta oportunidad llego a su casa un ilustre visitante, que era su rabino, av eshaiahu, conocido en la comarca por su sabiduría y bondad. El visitante se percato de inmediato de la gran hospitalidad de ev 9braham llegabaela precepto disminuir antes la alimentaci%n su $amilia quien para cumplir citado. de

+or este motivo no se $ue de la casa hasta que no hubo bendecido a ev 9braham para que tuviera la ayuda divina en toda empresa a la que se abocara. o pasaron muchos meses, hasta que se cumplieron las bendiciones de av eshaiahu, los negocios de ev 9braham prosperaron increíblemente y llego a la categoría de los hombres mas ricos. 3esde ese momento no encontr% ev 9braham tiempo libre para ocuparse de los pobres de su ciudad por la $orma en que lo absorbían sus negocios, y por supuesto tampoco podía ocuparse de los dem(s pobres provenientes de distantes lugares que venían a su casa pues hasta ese entonces su $ama de generoso había traspasado los limites de su ciudad0. 9 pesar de esto no se puede decir que había abandonado por completo su bondadosa costumbre, ya que tenia a uno de sus sirvientes de ocuparse los pobres, y hasta de vez en encargado cuando enviaba grandesdesumas de dinero destinadas a las clases mas necesitadas, pero esto ya no era de todo coraz%n sino sin darle la menor importancia, hasta el punto que los pobres se apartaban de las puertas del nuevo rico.  comentaban/ [3esde el tiempo que $ue bendecida con la riqueza es otra persona, antes era muy bondadoso[. Ocurri% que cuando av eshaiahu se estaba encargando de recolectar $ondos [+idyon Shevuyim[ rescate de a cautivos0, envío a unapara persona a solicitar su contribuci%n ev 9braham, pero como estaba muy ocupado, lo

atendi% uno de sus sirvientes, quien no le permiti% pasar a conversar con su patr%n. 9l enterarse de esto , av eshaiahu se entristeci% mucho y di#o/ [Uuiz(s mi bendici%n se trans$ormo en maldici%n[. +r(cticamente no se demoro ni un instante y parti% hacia la casa de ev 9braham para solucionar la situaci%n.

+or intermedio de su Shamash, el av mando a avisar a ev 9braham que deseaba verlo. av eshaiahu $ue recibido por su alumno con mucha calidez y honor. 9l entrar al sal%n principal de la mansi%n con una pro$unda mirada advirti% la magni$icencia que lo rodeaba, sin embargo al momento se entristeci% mucho, pues en ocasiones anteriores al visitarlo siempre había encontrado su casa llena de necesitados y en cambio en esta oportunidad estaba totalmente vacía. 3e repente el av se encamino hacia la ventana y mirando a la calle le pregunto a su alumno quien era la persona que pasaba con su hacha. Le contesto que era le-ador y que iba al bosque a traba#ar. Luego el av hizo lo propio con otros vecinos de su alumno y este le respondía visiblemente sorprendido. 9cto seguido el av se aparto de la ventana y camino por la habitaci%n hasta que al $inal se sitDo $rente a un espe#o. +or $avor, ac'rcate, le di#o a ev 9braham, mira por el espe#o.

9 quien ves4 prosigui% el av, a lo que su alumno le respondi%/ [l%gicamente que a mi mismo[, muy sorprendido por preguntas tan simples. El av prosigui% inquiriendo de que material estaban hechos los dos ob#etos a trav's de los cuales le había hecho observar, a lo que respondi% que av ambos 9braham cada vez mas sorprendido y con$undido estaban hechos de vidrio. +or ultimo el av a-adio una pregunta m(s/ [+ues entonces por que a trav's del vidrio de la ventana ves a las dem(s personas, en cambio por el espe#o solo puedes ver tu propia imagen4[ El motivo esta claro contesto ev 9braham porque el vidrio de la ventana es transparente, sin nada entre medio, en cambio el vidrio del espe#o tiene dentro una capa de plata, por eso pude ver mi propia imagen. =odo esto es muy l%gico di#o el av, cuando el vidrio esta puro, sin plata de por medio, se puede apreciar a los dem(s, en cambio cuando el vidrio esta impregnado de plata, solo se puede apreciar la imagen de uno mismo.

Lagrimas a$loraron en los o#os de ev 9braham, había comprendido las palabras de su maestro, y supo que en un tiempo se aseme#aba a un vidrio traslucido, a trav's del cual se interesaba por sus seme#antes, pero ahora, en cambio, se había convertido en una persona que solo se veía a si misma.

El arrepentimiento surgi% de ev 9braham, quien decidi% que desde ese momento se dedicaría personalmente al cumplimiento del precepto de Ha#nasat Or#im, y se ocuparía de cada necesitado como en los primeros tiempos. 9l día siguiente organizo una $iesta, invito a sus amigos y compa-eros, y les cont% lo que había sucedido. ev 9braham retiro del espe#o parte de la plata que había en su interior para que quedara como recuerdo imperecedero, y a todo aquel que le preguntara por el motivo de su proceder, le contaría de que $orma lo había ayudado el espe#o para volver a la buena senda

s$bado, 1? de noviembre de >11 El -ortal e 2os Hechos descripcion de las die# sefirot >

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Enviar por correo electrnico Escribe un blo& Compartir con (PitterCompartir con =aceboo*Compartir en -interest miércoles, 1 de noviembre de >11 El -ortal e 2os Hechos >

irt son la base de la nomenclatura a través de la cual la Qabal$ nos describe las diferentes 'ndoles y leyes que &eneran

todos los aspectos la realidad. 2as sefirt se denominan@ Mter,Iomá, Niná, Ised, J*urá, i>ret.tAa, od, !esd y 9al0t 2as sefirt se nos presentan en varias cate&or'as y confi&uraciones indic$ndonos as' las diferentes formas de recepcin y

transmisin de la inita, en hebreo Or 8in $ So> 2as letras y las sefirt aluden a una misma realidad. Cuando nos referimos al or conjuntamente con el *li le llamamos sefir$ y

cuando nos referimos al kli vac'o de or le denominamos letra, ot. Or desi&na la plenitud infinita que el Qadsh RarAj HA da permanentemente a la Creacin, y *li al deseo de recibir dicha plenitud. 2as sefirt nos indican la aprehensin inte&ral de la realidad, en cambio las letras son los instrumentos mentales que utili#a el

intelecto para comprender y anali#arla. 2as sefirt indican asa&$, aprhensin y fusin, en cambio las letras son la elaboracin mental en pos de la lu#. 6 pesar de que en muchas situaciones las sefirt son denominadas en los te0tos *abal'sticos con los mismos nombres, debemos saber que de acuerdo al lu&ar que ocupan en el encadenamiento de los mundos, est$s ponen de manifiesto diferentes formas de aprehensin de la 2u# nfinita. -or dicha ra#n cuando profundi#amos en el estudio de la sabidur'a de la Qabal$ es imprescindible poseer un entendimiento previo que nos de la e0periencia y la ima&en interior de las mismas, para as' poder

entender la diferencia entre cada una de las cate&or'as y confi&uraciones de sefirt. 6 lo lar&o de nuestros te0tos e0pondremos y e0plicaremos en forma &eneral y a veces particular al&unas de estas cate&or'as y

confi&uraciones. 2os die# nombres que la (or$ utili#a al referirse a la Ener&'a Creadora representan die# formas &enerales en que la Esencia del Creador se manifiesta ante nuestra percepcin. ichas formas en que recibimos la realidad espiritual son e0presadas y articuladas mediante las die# sefirt. 2as sefirt son las envolturas que cubren la plenitud de la 2u# que se e0pande desde la Esencia del Creador, en hebreo 6t#mAt,

con el objeto de que recibamos la plenitud de )u 2u#. Cada sefir$ manifiesta un &rado &eneral, un atributo de la 2u# nfinita. Esto es similar a la lu# del sol que es imposible mirar sin los lentes apropiados. 6nte el esplendor del sol la lu# de una vela se

hace imperceptible, pero cuando el sol se oculta y anochece, la lu# de la vela se hace visible. e la misma forma cada sefir$ nos revela diferentes &rados de la 2u# nfinita, por ejemplo la sefir$ Oésed representa

los diferentes &rados de &enerosidad y entre&a, la sefir$ (iféret los &rados de armon'a y belle#a, etc. y, &rado a &rado, sefir$ tras sefir$, el hombre se acerca a la plenitud de la 2u# nfinita. )in las sefirt nos ser'a imposible recibir la plenitud de la 2u# que se e0pande desde el Qadsh RarAj HA, ya que no tendr'amos e0istencia ni conciencia sino que ser'a todo nfinito, sin posibilidad de discernimiento conciente por parte del deseo de la %esham$. 2as sefirt, de acuerdo al len&uaje de la Qabal$, son los conductos y recipientes espirituales que transmiten y revelan la 2u# del nfinito, ener&'a de vida que llena todos los mundos y seres. (odo ser, fenmeno, &rado y manifestacin de la realidad,

est$ conformado por esta escala y &radacin de SrecipientesT de la 2u#. Este sistema de transmisin4recepcin de la 2u# nfinita, que también se manifiesta en el mundo f'sico y el cuerpo, tiene su ori&en en los mundos espirituales. 6ll' las sefirt no est$n revestidas por materia f'sica o corporal al&una, sino que manifiestan tendencias sutiles de la voluntad, es decir, direcciones del fluido de la 2u#. Estas caracter'sticas de los movimientos de la voluntad se revelan

tanto al emitirse la 2u# desde el nfinito hacia los mundos, como en la labor espiritual del hombre al elevar su voluntad y

proyectar esa misma 2u# en su direccin ori&inal, o sea tomando conciencia y fusion$ndose a la plenitud de la 2u# nfinita emitida desde la ra'# y ori&en de la Creacin, el Qadsh RarAj HA. El libro del Uhar define estos movimientos con los

términos Sde arriba hacia abajoT para la proyeccin de la 2u# superior, es decir la manifestacin del proceso creativo desde la unidad primi&enia a la multiplicidad del mundo material. En este caso los te0tos lo denominan die# sefirt de or iashar, lu# directa. En cambio cuando el Uhar e0presa Sde abajo hacia arribaT se refiere a nuestro trabajo espiritual, a la

transformacin de nuestro deseo de recibir en actos altruistas a través de la toma de conciencia de nuestra funcin en el S-ro&rama de la CreacinT. En esta otra situacin son denominadas die# sefirt de or jo#er, lu# retornante. 2os mismos SconductosT son los que transmiten la 2u# en ambas direcciones, siendo la voluntad la que ri&e este pasaje.

Esto es lo que va a definir las diferentes cate&or'as, confi&uraciones y nombres que las sefirt adquieren en los te0tos *abal'sticos. 2a 2u#, en su 'ndole de or iashar, siempre est$ presente, mas para nosotros slo se revela al revestirse en nuestros actos concretos or jo#er 4 mit#vt. Ello sucede, como constantemente recalcamos, cuando comen#amos nuestra

labor espiritual concientemente al ir transformando nuestro deseo de recibir e&o'sta en altruismo ya que de esa forma nos acercamos paulatinamente a nuestra voluntad superior, al Qadsh RarAj HA, que es la fuente infinita del altrusimo. En la Creacin todo obedece a las relaciones entre la 2u# y sus recipientes !or y *l'", es decir en la forma en que recibimos la vida@ altruismo o e&o'smo, siendo la vida el or y nuestro deseo de recibir el *li.

ichas relaciones &eneran variadas influencias y confi&uraciones de las die# sefirt &enerando as' los distintos &rados de revelacin del or dentro del *li. 6 partir de la codificacin de las mencionadas relaciones, influencias y confi&uraciones surje el len&uaje de la Qabal$ a través del cual los sabios lo&ran articular y transmitir la sabidur$. El )éfer haet#ira, el 2ibro de la =ormacin, nos transmite que las sefirt Vson die# y no nueve, die# y no onceV. )abido es, como mencionamos anteriormente, que las sefirt se denominan@ Qéter, Oojm$, Rin$, Oésed, Ivur$, (iféret, %ét#aj, Hod, esd y 3aljAt, no obstante el 6ri #Wl nos dice en su escrito Vrush ha$atV que, en realidad las die# sefirt se pueden clasificar en cinco cate&or'as denominadas@ Qéter, Oojm$, Rin$, Uair 6np'n!1" y 3aljAt, siendo que Uair 6np'n incluye en si

las seis sefirt Oésed, Ivur$, (iféret, %ét#aj, Hod, esd. Estos principios son e0plicados e0tensamente en el libro Et# Oaim, Xrbol de las Fidas!", el cual muchas veces es malentendido por el lector no iniciado al interpretar te0tual y materialmente los conceptos espirituales e0puestos all' ale&ricamente. 6 medida que avancemos en nuestro estudio iremos aclarando estos conceptos, con mayor profundidad.

Ytro de los inconvenientes que se le plantean al no iniciado en el estudio del libro Et# Oaim es el hecho de que el 6ri #Wl no e0puso el te0to en un orden de dificultad pro&resiva, de modo tal que se hace imposible su comprensin para principiantes. Esto se debe a que el 6ri #Wl disertaba unicamente ante sus alumnos quienes eran todos sabios iniciados y e0perimentados en la

sabidur'a de la Qabal$. Es asi que no encontramos te0to al&uno en esta disciplina que no requiera importantes conocimientos previos para tener una cabal comprensin del mismo, ra#n por la cual muchos son los que desistieron en el intento. !1" Uair 6np'n si&nifica Speque+o rostroT este concepto ser$ e0plicado posteriormente cuando contemos con los elementos necesarios para su comprensin.

!" El /. Xshla& escribi cuatro e0plicaciones de este te0to fundamental de la sabidur'a *abal'stica recopiladas en los libros V-an'm meirt y pan'm masbirtV , 7 tomos y V(almAd eser hasefirtV,  tomos. ichos escritos incluyen &ran parte de los

escritos del 6ri #Wl donde el / Xshla& ordena did$ctica y sistem$ticamente todo el sistema 2uri$nico. Jaim D.Zukerwar

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'C!E
2.4 )i pudiéramos ima&inar que l no E0istiera, no habr'a nada que pudiera E0istir. 34 9 si pudiéramos suponer que no E0istiera nin&una E0istencia salvo l, solamente l E0istir'a y nada se anular'a en l con la anulacin de las otras E0istencias5 porque todo lo E0istente precisa de l y l !bendito es" no precisa de ellos Zen &eneral ni de al&uno de ellos Zen particular. 44 Esto es lo que el profeta dice@ ;El )e+or es el 4s verdadero< (Ieremas 1&:1&), l solo es verdad y no hay en otro una verdad como la suya, eso es lo que la (ora dice@ ;%o hay otro fuera de l<(0meros 4:32) es decir no hay una E0istencia verdadera fuera de l, como la de l. 5.4 2a E0istencia, a la que nos referimos, es el 4s del universo )e+or del 3undo entero. Es l quien conduce la esfera celestial Zuniverso en continuo movimiento con una fuer#a que no tiene final ni limite, una fuer#a ininterrumpida5 y es imposible que se mueva sin quien lo ha&a mover, y l !Rendito l" es el que lo hace mover sin mano ni cuerpo. 64 )aber esto es un precepto, tal como versa@ ;9o soy el )e+ortu 4s< !0odo. >@" y todo aquel que supone E0ista otro 4s fuera de ste, estafuera trans&rediendo el precepto dice@ otros dioses de 3'< !0odo. >@7" que ya que con;%o estetendr$s pensamiento renie&a del principio b$sico del cual todo depende.

7.4 El 4s al que nos referimos es uno, no son dos ni mas de dos, sino una unidad absoluta que no puede ser comparable con nin&una otra unidad E0istente en el universo. %o es una unidad compuesta por varias unidades, ni tampoco una unidad f'sica, de manera que pueda ser divisible o limitada, sino que es una unidad que no E0iste otra similar a ella en el universo. )i hubieran varios dioses, for#osamente deber'an ser corpreos o con forma, porque los entes se diferencian unos de otros por los accidentes que le ocurren a los cuerpos o las formas. 9 si el Creador tuviera cuerpo o forma, tendr'a que tener principio y fin, ya que es imposible suponer al&o f'sico sin comien#o. 6s' mismo, todo lo que tiene comien#o y final, la fuer#a que de ella emana, también tendr$ inicio y fin. -ero con respecto a nuestro 4s !Rendito )u %ombre", por ser que )u poder es ininterrumpido y no tiene principio Zya que el universo esta en constante movimiento concluimos que )u poder no es una fuer#a corporal. -or ser que es incorpreo, no se le puede aplicar par$metros f'sicospara disociarlo o diferenciarlo de otro, por lo tanto es imposible concebir que sea sino uno. )aber esto es un precepto, como versa@ ;El )e+or es nuestro 4s, el )e+or es Bno< !euteronomio @8" #4 En efecto, consta E0presamente en la (ora y los profetas, que el )anto Rendito l es incorpreo y no tiene forma, pues esta escrito@ ;-orque el )e+or es 4s en los cielos arriba y en la tierra abajo< !euteronomio 8@7?", y como es l&ico, al&o f'sico no puede estar en dos lu&ares simult$neamente. 6s' también, fue

dicho ;-ues no habéis visto nin&una ima&en@:" y si fuera corpreo se asimilar'a en al&An aspecto a los dem$s cuerpos.

%4 -or lo tanto, \ué pueden si&nificar E0presiones escritas en la (ora como@ ;debajo de )us pies< !0odo 8@1>", o@ ;escrito con el dedo de 4s< !0odo. 71@1^", o cuando dice@ ;mano de 4 s< !0odo. ?@7" o aquel otro@ ;ojos de 4s< !Iénesis 7^@_" u ;o'dos de 4s< !%Ameros. 11@1" o vers'culos similares a estos. (odas estas descripciones se adecuan al conocimiento de los seres humanos, ya que nos resulta dif'cil concebir una dimensin no4fisica, es por eso que la (ora emplea un len&uaje humano, y todas Zestas E0presiones y otras por el estilo son apelativos, tal como dice@ ;haré que mi espada se harte de carne
recnditas cosas de 4s o conocer los propsitos del (odopoderoso< !Oob. 11@_".

1&.4 \ué es lo que 3oshe pretend'a captar cuando dijo@ ;perm'teme ver (u &loria< !0odo. 77@1^" lo que pretend'a concebir era la verdadera esencia de 4s hasta conocerlo plenamente en su mente, tal como el conocimiento de al&An individuo que vio. -retendiendo percivirlo en forma tan clara como Zpor ejemplo cuando divisamos a una persona conocida cuya ima&en tenemos claramente &rabada en nuestra mente, hasta el punto tal, de poder diferenciar a dicha persona de todas las dem$s. e i&ual manera, ansiaba 3oshe, que la nocin de 4s fuera tan clara que quedase diferenciada de toda otra E0istencia5 hasta poder concebir la verdadera esencia de 4s tal cual Es. 9 4s le respondi que el ser humano, compuesto por cuerpo y alma, no esta capacitado para captar la verdadera naturale#a de este tema. 9 le hi#o saber 4s Za 3oshe, lo que nin&An otro hombre supo antes que él ni después de él, hasta el punto tal que capto al&o de la verdadera esencia, de modo que con este nuevo conocimiento, pudo diferenciar al )anto Rendito l, de las dem$s E0istencias. (al como cuando divisamos a una persona de espaldas con todas sus vestiduras, y con este conocimiento queda diferenciada de todas las dem$s personas, esto es lo que insinu la escritura al decir@ ;Fer$s 3is espaldas, mas 3i rostro no ver$s< !0odo. 77@7".

6cordesea lo E0plicado acerca y carencia 11 de 4ima&en, impone pensar que adellanoincorporeidad le acontece nin&An accidente f'sico, ni unin ni separacin, tampoco lu&ar ni

medidas, no ascenso ni descenso, no derecha ni i#quierda, no delante ni detr$s, como as' no sentarse ni pararse, ni mucho menos se le aplica el tiempo, de manera que ten&a antes y después o computo de a+os5 asimismo se descartan en l los cambios, ya que no hay factor que le pueda ocasionar un cambio. %o hay en l muerte ni tampoco vida como la vida humana, no i&norancia ni sabidur'a como la sabidur'a humana, no duerme ni se despierta, asimismo no se da en l la clera ni la sonrisa, no la ale&r'a ni la triste#a, no el silencio ni el habla como el habla humana5 as' dijeron los sabios@ ;%o hay en las alturas reposo o  ni unin o separacin<.

124 -or lo tanto este tipo de alusin o similares que fi&uran en la (ora y te0tos proféticos son ale&or'as o met$foras, como ser@ ;El que habita en los cielos se r'e< !)almos. @8" o@ ;3e irritaron con sus tonter'as< !)almos. ^@7" y semejantes. )obre este tipo de E0presiones dijeron los sabios@ ;la (ora se E0preso en len&uaje humano<, y as' dice@ ;6 3i me pretenden enojar< !Oerem'as. _@1?", he aqu' que esta escrito@ ;porque 9o, el Eterno, no cambio< !3alaqu'as. 7@", y si admitiésemos que a veces se enoja y otras esta contento, esto si&nificar'a un cambio Zen l. (odos estos apelativos Zque mencionamos no se aplican sino a lo corporal, hosco y vul&ar, ;ue habitan en moradas de barro, cuya base es el polvo< !Oob 8@1?", pero l, Rendito es, se eleva y enaltece por sobre todo ello.

V?a- dice@ \Cu$l es el camino recto que debe ele&ir el hombre para s' mismo (odo [camino] que es bello para quien lo hace y lo embellece ante su prjimo. )é cuidadoso tanto con las mit#vot menos importantes como con las de mayor importancia, ya que tA no sabes la recompensa de las mit#vot. Calcula la pérdida que conlleva una mit#v$ en contraposicin con su recompensa, y la &anancia de una trans&resin en contraposicin con su pérdida. Ybserva tres cosas y no vendr$s a pecar@ )abe qué es lo que hay por sobre ti@ un ojo que ve, un o'do que escucha, y todas tus acciones en el libro son re&istradasV. VYbserva tres cosas y no vendr$s a pecar@ )abe qué es lo que hay por sobre ti@ un ojo que ve, un o'do que escucha, y todas tus acciones en el libro son re&istradasV. 2a e0plicacin de estas palabras es simple@ Wos conoce todas las acciones de los hombres y recuerda todo como si se escribiera delante de l, y de acuerdo con sus acciones l le retribuir$ al hombre. )in embar&o, es e0tra+o que la 3ishn$ haya enumerado a estas tres

cosas como si fueran distintas, ya que ellas en realidad son una sola cosa. -ero la verdad es que a través de este ejemplo la 3ishn$ nos quiere dar un efectivo consejo para que lo apliquemos en nuestras vidas@ as' como delante de reyes y pr'ncipes, o delante de sabios y personas importantes, la persona se aver&on#ar'a de reali#ar actos de hablar inapropiadamente, asimismo tiene quemalos sentirse queo est$ delante de Wos todo el tiempo, y él esto debe ser i&ual para él como si estuviera delante de otros hombres. e esa manera el hombre cuidar$ su camino para no pecar en contra de su alma. Es por eso que dijo@ V)abe qué es lo que hay por sobre ti@ un ojo que ve, un o'do que escuchaV. %o es que realmente en el cielo hay un ojo o un o'do, pero enumer estas dos cosas 4 el ojo@ por las acciones, y el o'do@ por el hablar 4 para ense+arte que no hay accin que quede oculta delante de l. 9 la tercera cosa@ Vtodas tus libroy son quiere decir que no hayacciones olvido enenelelcielo todore&istradasV, est$ ordenado como si estuviera re&istrado en un libro. 9 si la persona prestar$ atencin a la recompensa que encontrar$ finalmente, se&uro se abstendr$ de reali#ar malas acciones, y por eso dijo@ VYbserva tres cosas y no vendr$s a pecarV.

(Nasado en el comentario de ?a-enu !oná. 11%6 $ 1263) 9isná 2 V/ab$n Iamliel, hijo de ehud$ya Hanas', Es bueno estudio de la (or$eljunto con/ab' el trabajo, que el dice@ esfor#arse por el ambos, provoca que el pecado sea olvidado5 y toda (or$ que

no est$ acompa+ada de un trabajo, finalmente quedar$ anulada y provocar$ el pecado. (odos aquellos que trabajan con la comunidad, que lo ha&an por el %ombre del Cielo, pues son ayudados por el mérito de sus padres y su rectitud dura por siempre. 9 ustedes, 9o os retribuiré mucho como si hubieran hechoV. , el junto hijo de /ab' ehud$ ya Hanas', Es bueno P?a-án el estudioJamliel de la (or$ con el trabajo, que eldice@ esfor#arse por ambos, provoca que el pecado sea olvidado5 y toda (or$ que no est$ acompa+ada de un trabajo, finalmente quedar$ anulada y provocar$ el pecadoV. %uestra 3ishn$ nos ense+a que el hombre no slo debe esfor#arse estudiando la (or$ sino que también debe preocuparse en mantener a su familia. Evidentemente el hombre no debe decidir estudiar (or$ todo el d'a, pensando que se&uro Wos le mandar$ Vel dinero del cieloV sin tener la necesidad de trabajar por su alimento, ya que no as' Wos cre )u mundo. -or eso, quien desee profundi#ar sus conocimientos de (or$ para lue&o ense+ar todo ese le&ado a nuestros hermanos, o para desempe+ar al&An car&o de diri&encia comunitaria, debe tratar de buscar al&una institucin que esté interesada en mantener encendida la llama del juda'smo en los cora#ones de las futuras &eneraciones, becando a personas que sientan sobre ellas la responsabilidad de la espiritualidad del pueblo de srael, para que puedan estudiar (or$, olvid$ndose durante ese tiempo de estudio, del peso de la parnas$ !sustento". e todas deben formasse&uir quienes deban trabajar para mantener sus que ho&ares, literalmente las palabras de la 3ishn$ dice@ VEs bueno el estudio de la (or$ junto con el trabajoV, es

decir que ellos deben pensar y sentir todo el tiempo, que en importancia, primero est$ el estudio de la (or$ y lue&o el trabajo, aunque de hecho ellos deban dedicarse m$s horas por d'a al trabajo de lo que se dedican al estudio. Esto también est$ e0presado en el cap'tulo anterior@ V)ham$i dice@ Ha# de tu estudio de (or$ al&o fijo`V !6vot 1@1:". (ambién ellos que@ Velpues esfor#arse ambos, provoca que el deben pecadorecordar sea olvidadoV, si ellos por acompa+an su trabajo con el estudio de la (or$ ellos no lle&ar$n a pecar, en nin&una de las variadas formas posibles. -or ejemplo@ al&uien que trabaja en relacin de dependencia, no aprender$ a lle&ar tarde a su trabajo o a salir antes de hora sin el permiso de su empleador, tampoco se tomar$ m$s tiempo para descansar del que &eneralmente se acostumbra y tampoco hablar$ por teléfono por sus asuntos personales o familiares, m$s de lo que &eneralmente se acostumbra 4 sin pedirle permiso a su empleador. Y si él es el due+o de su propio ne&ocio, no aprender$ a decirle a sus clientes que su mercader'a es de mejor calidad de lo que en realidad es, no acostumbrar$ a demorarse en el pa&o de los salarios a sus empleados, etc. \Cmo se lo&rar$ no lle&ar al pecado a través del compartir el estudio con el trabajo 3uy simple, cuando la persona estudie (or$ o vaya a escuchar una clase de (or$ todos los d'as después de su horario normal de trabajo, él ver$ que en la (or$ est$ escrito@ V%o robaréis, no cometeréis fraude y no os mint$is un hombre a su prjimoV !Fai*r$ 42ev'tico4 1?@11" o vers'culos similares, y se alejar$ de todas las prohibiciones. Es por eso que

VEs bueno el estudio de la (or$ junto con el trabajo, ya que el esfor#arse por ambos, provoca que el pecado sea olvidadoV.

!Rasado en el comentario V3a&uén 6votV de /ab' )himn Rar (#émaj, 171 4 1888"

9isná 3 V)ean cuidadosos con la autoridad &ubernamental pues ellos slo acercan a la persona para su interés5 se muestran como ami&os en el momento de su beneficio mas no ayudan a la persona cuando los necesitaV.

9isná 4 Vl !/ab$n Iamliel" sol'a decir@ Ha# )u voluntad como si fuera la tuya, para que l ha&a tu voluntad como si fuera la )uya. 6nula tu voluntad ante la )uya, para que l anule la voluntad de otros ante tu voluntadV. Vl !/ab$n Iamliel" sol'a decir@ Ha# )u voluntad como si fuera la tuya, para que l ha&a tu voluntad como si fuera la )uyaV. Cuando tA cumples con la voluntad de Wos debiendo &astar mucho dinero para obedecer uno de sus mandamientos, ase&Arate de hacer la voluntad de Wos como si estuvieras reali#ando tu propio deseo. Cuando &astas dinero para comprar ropa o buena comida, lo &astas de buena &ana, sin preocuparte por ello. )imilarmente, cuando &astes dinero para cumplir con una mit#v$ 4 que es la voluntad de Wos 4 también tienes que hacerlo con entusiasmo y de buena &ana, sin sentir que es una car&a para ti.

)i tA haces esto, Wos también complacer$ tus deseos, colm$ndote de benevolencia, voluntaria y amablemente, ya que éste es )u comportamiento caracter'stico. !Rasado en el comentario V3eam 2oe#V de /ab' t#ja* 3a&riso, s. F" V6nula tu voluntad ante la )uya para que l anule la voluntad de otros ante tu voluntadV. Cuando tus pasiones te lleven a pecar, no les ha&as caso. Ha# desaparecer tu deseo de pecar, a causa de la voluntad de Wos, pues l te orden en )u (or$ no cometer ese pecado. )i tA haces esto tendr$s la buena fortuna de que cuando al&An enemi&o se levante en tu contra para hacerte da+o, Wos impondr$ )u voluntad sobre él y no tendr$ el poder para da+arte. Esta ser$ tu recompensa por desistir del pecado por la Anica ra#n de querer obedecer la voluntad de Wos. Ytros comentaristas opinan que no se debe leer en la 3ishn$ V*irt#onj$V 4 literalmente@ Vcomo tu voluntadV, sino que se lee Vbirt#onj$V4 que si&nifica@ Vcon tu voluntadV, como diciendo@ VHa# )u voluntad con tu voluntad para que l ha&a tu voluntad co)u voluntadV. Cuando lleves a cabo la voluntad de Wos observando los mandamientos, ha#lo por tu propia eleccin y no como si estuvieras for#ado a hacerlo. Ha#lo con ale&r'a y re&ocijo.

Entonces Wos complacer$ tu deseo de manera similar. Cuando Wos te de bienestar, no te lo dar$ de la misma manera que se lo da a un malvado. Wos puede enviarle bienestar a los malvados en este mundo, pero l lo hace con enojo. 2a Anica ra#n por la

que l les da bienestar es para retribuirles en este mundo por lo bueno que hayan hecho, haciéndolos desaparecer as' del 3undo Fenidero. -ero cuando l te colmar$ de bienestar, lo har$ de tal manera que todo ir$ bien para ti tanto en este mundo como en el Fenidero. !Rasado en el comentario V3eam 2oe#V de /ab' t#ja* 3a&riso,

s. F" 9isná 5 VHilel dice@ %o te apartes de la comunidad y no conf'es en ti hasta el d'a de tu muerte, no ju#&ues a tu prjimo hasta estar en su lu&ar5 no di&as que al&o no se puede escuchar, pues finalmente se escuchar$5 y no di&as@ Wcuando me desocupe, estudiaréW, pues tal ve# no te desocupar$sV. VHilel dice@ %o te apartes de la comunidad`V. El &ran )abio Hilel nos ense+a que no debemos apartarnos de nuestra comunidad cuando ésta tiene problemas, aAn si no tenemos nin&una responsabilidad en aquellos problemas. 2a persona no debe decir@ V-uesto que yo no ten&o nada que ver con este problema, no voy a preocuparme por los dem$s. 3ejor voy a mi casa a comer, beber y vivir en pa#V. )i el hombre hace esto, los dos $n&eles que lo acompa+an pondr$n sus VmanosV en su cabe#a y dir$n@ VEste hombre se ha separado de la comunidad. ue no ten&a el mérito de ver el consuelo de ella y que muera antes de tiempoV.

-or el contrario, cuando el hombre toma parte en los sufrimientos de la comunidad, ser$ merecedor de ver el consuelo de ella. !Rasado en el comentario V3eam 2oe#V de /ab' t#ja* 3a&riso, s. F" V`no ju#&ues a tu prjimo hasta estar en su lu&arV. Cuando veas a tu prjimo pecando o haciendo al&o errneo, no lo ju#&ues diciendo@ Vué tontoM l no puede controlarse a s' mismo y por eso ha pecado. )i yo hubiese estado en su lu&ar, nunca hubiese cometido semejante errorV. (A no sabes. ui#$s, si hubieses estado en esa misma situacin, no hubieses actuado mejor. 9 aAn m$s, qui#$s hubieses actuado peor que la otra persona. Es por eso, que no debes ju#&ar a tu prjimo como culpable. ui#$s al&An d'a te encontrar$s en la misma situacin y no podr$s controlarte a ti mismo para no pecar. )i ju#&as a tu prjimo duramente, tA también ser$s ju#&ado duramente.

)iempre tienes que tratar de pensar bien sobre las acciones de los otros, aunque esto si&nifique un esfuer#o para ti. !Rasado en el comentario V3eam 2oe#V de /ab' t#ja* 3a&riso, s. F" V`y no di&as@ Wcuando me desocupe, estudiaréW, pues tal ve# no te desocupar$sV. 3ediante estas simples palabras el &ran sabio Hilel !si&lo  a.e.c. apro0." nos ense+a cu$l debe ser nuestra perspectiva sobre las cosas que nos suceden en la vida.

%osotros consideramos que nuestra vida tiene un rumbo !&eneralmente la direccin que nosotros le hemos querido dar". En la mayor'a de los casos, tenemos un estilo de vida que nos &usta y se acomoda a nuestras necesidades y aspiraciones. -or supuesto que en la vida hay momentos en los que situaciones e0ternas provocan que nos desviemos un poco de aquel camino tan pensado, pero intentamos volver r$pidamente a la rutina apenas pase ese rato de VtormentaV. )in embar&o, esta visin de las cosas le puede provocar a la persona mucha an&ustia. Es verdad que a todos nos encantar'a saber el futuro pero, de hecho, no hay persona que pueda 4 en la mayor'a de los casos 4 prever lo que le ocurrir$. Hay otros que para su mala fortuna, ven que su vida est$ pla&ada de situaciones que no los dejan vivir tranquilos, y eso los afecta mucho5 hasta tal punto que sienten que no quieren vivir m$s, pues Vla vidaV les ha ju&ado una mala pasada. 2a verdad es que la (or$ nos viene a ense+ar otra forma de encarar nuestras vidas. %o slo es una manera m$s optimista 4 ya que ayuda a la persona a salir adelante de sus problemas m$s f$cil y r$pidamente 4 sino que es una visin m$s real, m$s verdadera. %os ense+an %uestros )abios que Wos cre la (or$ antes que el mundo. Wos observ la (or$ y basado en ella cre el mundo, este mundo que nos rodea !Féase el comien#o del 3idrash Rereshit /ab$ y el libro del Uohar en la parash$ (erum$ pa&. 11a". e este dato podemos entender que la (or$ no es un elemento e0terno al mundo, que nos viene a ense+ar cmo debemos actuar para ir en contra de la corriente. 2a (or$ es el

Vmanual de instruccionesV que nos ense+a cmo vivir utili#ando nuestro mundo de la mejor manera posible. 2a (or$ nos ense+a de qué manera se vive correctamente y a pesar de que aparentemente el que cumple con la (or$ es Vun poco raroV, en realidad deber'amos entender que los Vun poco rarosV son los que no cumplen con ella. (odo lo que ocurre el tiene mundo un motivo y nuestro Creador lo sabe. Esoennos quetiene alcan#ar para encaminar nuestra vida por el camino de la (or$. Hilel, el sabio, nos quiere ense+ar que todo lo que ocurre en el mundo en &eneral y con nosotros en particular, ya sean situaciones que nos a&radan o que nos desa&radan, son situaciones absolutamente normales. 2as cosas que nos puedan provocar triste#a son tan normales como las que nos provocan felicidad. (odas las situaciones son normales, pues Wos las cre y las puso delante de nuestras vidas. Wos para nosotros una vida quedebemos Anicamente esté en llena no de plane satisfacciones. 2a verdad es que recordar todo momento que el juda'smo proclama que hay otro mundo. Ese mundo por venir en el que recibiremos la recompensa por nuestras buenas acciones. Ese es el mundo verdadero y éste es como una antesala. Es por eso que en realidad no debemos clasificar a las situaciones que vivimos como buenas o malas pues todas tienen un objetivo, sin lu&ar a dudas. 9 es por eso que debemos ver que a lo lar&o de toda nuestra vida siempre estuvimos encaminados. %o hubieron situaciones buenas o malas. %o e0istieron Vmomentos de tormentaV as' como tampoco Vde cielo despejadoV.

Es por eso que Hilel nos dice que debemos estudiar la (or$ en todo momento y en toda circunstancia. %o debemos decir@ Vcuando me desocupe, estudiaréV o Vcuando me jubile, estudiaréV o Vcuando junte suficiente dinero como para vivir bien y tranquilo, estudiaréV. (al ve# no lle&uemos a jubilarnos o a juntar mucho dinero o simplemente, tal ve# nunca terminar$n nuestras ocupaciones 4 que en definitiva son nuestras preocupaciones. ebemos intentar vivir felices cada momento, tanto los que a nuestro limitado entendimiento son buenos como los que no nos parecen tan buenos, pues la realidad no es siempre como pensamos que la vemos. -or otro lado, /ab' srael 2ipschit# !1_^ 4 1^>" en su comentario V(iféret sraelV, nos hace ver que Hilel también quiere ense+arnos que no debemos decir@ Vcuando ten&a una hora libre estudiaréV, pues tal ve#, slo ten&amos media hora cada d'a. uien aproveche cada instante de su vida, ser$ el m$s a&raciado. !Escrito por el /av ehuda 2evi basado en el libro V)ifté OaimV de /ab' Oaim =ridlander, f. 1?^"

9isná 6 Vl !Hilel" sol'a decir@ %o e0iste un i&norante que sea temeroso del pecado, ni e0iste un hombre simple que sea piadoso5 el ver&on#oso no estudia y quien es demasiado estricto no puede ense+ar5 quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidur'a5 y donde no hay hombres trata de ser hombreV.

V`quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidur'a`V. Hilel nos ense+a que por cuanto que él se dedica asiduamente al comercio, yendo todos los d'as de ciudad en ciudad, por cuanto que su mente est$ ocupada permanentemente en sus asuntos y su pensamiento est$ a&obiado por su diario quehacer, su mente no puede estar desocupada para estudiar (or$, e incluso cuando él se dedique al estudio de la (or$ no podr$ concentrarse y estudiar$ superficialmente. l no podr$ introducirse en la profundidad del estudio, y no podr$ obtener mucho provecho de él, pues en verdad él no busca a la (or$ con todo su cora#n, y es por eso que Hildijo que él Vno acrecienta su sabidur'aV y no dijo que él@ Vno estudiaV como hab'a dicho anteriormente !Vel ver&on#oso no estudiaV", pues en realidad s' estudia, mas no acrecienta sabidur'a. 9 a eso se refirieron %uestros )abios 4 de bendita memoria 4 en el (almud !Eruv'n ::a" comentando los vers'culos !evarim 4euteronomio4 7>@1417"@ Vijo /ab' ojan$n@ W%o en los cielos est$ ella`W 4 ella !la (or$" no ser$ encontrada en los or&ullosos, Wy tampoco allende el mar est$ ella`W 4 ella no ser$ encontrada en los vendedores ambulantes ni en los comerciantesV. !Rasado en el comentario V)éfer 3usarV de /ab' osef bn 6jn'n, f. 18" Bn Oue# Ousto

9isná 7

Vl !Hilel" también vi un cr$neo que flotaba sobre el a&ua. 2e dijo a él@ -or cuanto que aho&aste te han aho&ado, pero finalmente quienes te han aho&ado también ser$n aho&adosV. \Cmo Hilel sab'a que ese cr$neo perteneci a un hombre que mat a otros 2os comentaristas e0plican que Hilel reconoci aquel cr$neo y sab'a que pertenec'a a un conocido ladrn y asesino. 6hora, otros ladrones le hicieron lo mismo que él sol'a hacer con las personas. -ero Hilel le dijo que con ellos ocurrir$ lo mismo. Hilel le dijo@ V-ero finalmente quienes te han aho&ado también ser$n aho&adosV, y esto nos ense+a 4 comenta /ab' Oaim osef avid 6#ulai en su libro V-étaj EnaimV 4 que a pesar de que tal ve# aquellos asesinos mueran como todas las personas, finalmente ellos re&resar$n a este mundo y ser$n asesinados. -ero estos c$lculos est$n totalmente ocultos de nosotros y alejados de nuestra comprensin y slo Wos los conoce. 9isná # Vl !Hilel" sol'a decir@ )i incrementa carne incrementa &usanos5 si incrementa bienes incrementa preocupacin5 si incrementa mujeres incrementa brujer'a5 si incrementa siervas incrementa inmoralidad5 si incrementa servidores incrementa robos5 si incrementa (or$ incrementa vida5 si incrementa ieshiv$ incrementa sabidur'a5 si incrementa consejo incrementa entendimiento5 si incrementa caridad incrementa pa#. )i adquiri una buena fama la adquiri para s' mismo5 si adquiri palabras de (or$ adquiri vida en el mundo venideroV.

Esta 3ishn$ est$ ordenada si&uiendo el proceso que si&uen muchas personas !des&raciadamente". 6l comien#o, quien tiene un poco de dinero se lo &asta consumiendo buena comida. 2ue&o, él se preocupa con todas sus fuer#as en obtener cada ve# m$s &anancias. espués de que se hi#o una persona de dinero y puede lle&ar a mantener a varias mujeres, se dedica por todos los medios a conse&uirlas. 3$s tarde al ver que cada una de ellas necesita ayuda en sus quehaceres, él consi&ue para ellas quienes las ayuden. =inalmente, al ver que tiene tantos &astos, la persona termina ampliando sus ne&ocios y empleando a m$s y m$s personal. -ero el )abio Hilel nos viene a ense+ar mediante esta 3ishn$ que todos los e0cesos son ne&ativos para la persona e0cepto el e0ceso de (or$ y de sabidur'a. -ues Vsi adquiri una buena fama la adquiri para s' mismoV 4 solamente en este mundo, pero Vsi adquiri palabras de (or$ adquiri vida en el mundo venideroV.

!Rasado 4 1:1" en el comentario de /ab' Yvadi$ Rartenura, 188>

9isná % V/ab$n ojan$n Ren Ua*$i recibi !la (or$" de Hilel y )ham$i. l sol'a decir@ )i estudiaste mucha (or$ no te consideres al&o especial, pues para eso fuiste creadoV.

9isná 1& VCinco alumnos tuvo /ab$n ojan$n Ren Ua*$i y ellos son@ /ab' Elié#er Ren Yr*ens, Oanani$, osé Hacohén, /ab' )himn/ab' RenehoshAa %etanel yRen /ab' Ela#ar /ab' Ren 6rajV.

Esta 3ishn$ es al&o e0tra+a. -or un lado debemos comprender por qué ha sido escrita esta informacin técnica separada de la 3ishn$ si&uiente, que comien#a con las palabras@ Vl !/ab$n ojan$n Ren Ua*$i" acostumbraba relatar las cualidades de cada uno !de sus alumnos"`V, pues &eneralmente cada 3ishn$ debe ser una unidad que en si misma contiene al&una ense+an#a, pero aqu' aparentemente no hay nin&una ense+an#a especial. 6dem$s, es necesario entender por qué el autor de la 3ishn$ dijo que VCinco alumnos tuvo /ab$n ojan$n Ren Ua*$iV, como si quisiera dar a entender que solamente fueron cinco, y no m$s. 2a respuesta es que la persona que ense+a a los dem$s a pesar de que pueda tener mucho beneficio de las ense+an#as de sus propios maestros, de quien m$s beneficio obtiene es de sus propios alumnos, como dijo /ab' ehud$ Hanas'@ V3ucha (or$ estudié de mis maestros, de mis compa+eros m$s que de mis maestros y de mis alumnos m$s que de todosV !3a*ot 1>@1".

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Naptulo 

Hemos estudiado :id(, $in del cap. 7;/ [:9ntes de que el #udío nazca; se lo hace #urar :ehort(ndole;/ [S' #usto tzadík0 y no seas malvado rash(0J :y al mismo tiempo,; aun si todo el mundo por entero, :#uzg(ndote por tus acciones,; te dice que eres tzadík, consid'rate como un rash([.

Esto precisa comprenderse, porque hemos estudiado :lo contrario; en la 5ishn( :9vot, cap. );/ [o seas malvado en tu propia estimaci%n[. 9dem(s, si la persona ha de considerarse a sí misma malvada, estar( a$ligida en su coraz%n y se sentir( deprimida, y no podr( servir a 3is con alegría y coraz%n contento, mientras que si su coraz%n no estar( para nada apenado por esta :autoevaluaci%n;, puede llegar a la irreverencia, 3is no lo permita. Sin embargo, el tema :ser( m(s claramente comprendido tras un an(lisis previo del verdadero signi$icado de tzadík y rash(;/ En la Nuemar( encontramos cinco tipos :de persona; di$erentes/ un #usto que prosperaJ un #usto que su$reJ un malvado que prosperaJ un malvado que su$reJ y un hombre intermedio ]el einoní]. La Nuemar( eplica/ [el #usto que prospera[ es el tzadík consumadoJ [el #usto que su$re[ es el tzadík imper$ecto. En aai( 5ehemn(, +arshat 5ishpatím, se eplica que [el #usto que su$re[ es aquel en el que su :impulso al; mal est( subordinado a su bondad. En la Nuemar(, al $inal del cap. I de era#ot, :se

declara; que los #ustos son [#uzgados[ por su naturaleza de bien :y 'sta tiene la Dltima palabra;J :an(logamente,; los malvados son [#uzgados[ por su naturaleza de mal :y 'sta tiene la Dltima palabra;J los hombres intermedios son [#uzgados[ por ambas :la naturaleza de bien como la de mal;. ab( declar%/ [o, por e#emplo, soy un einoní[. 9bai' le di#o/ [5aestro, tD haces que sea imposible que otras criaturas vivan[... +ara comprender con claridad todo esto :es necesaria una eplicaci%n;, y tambi'n para comprender la declaraci%n de Myov :1av( atr(, cap. 1;/ [FSe-or del universoG =D has creado #ustos, =D has creado malvados...[, pues El no decreta :qui'nes ser(n; #ustos y :qui'nes; malvados. =ambi'n debemos comprender la naturaleza esencial mahut0 del grado de einoní. +or cierto, no es aquella en la que la mitad :de sus acciones; son virtudes y la mitad pecados, porque si $uera así, 2c%mo podía ab( equivocarse consigo mismo :clasi$ic(ndose; como un einoní4 ] cuando se sabe que su boca nunca ces% de estudiar :=or(;, hasta que ni siquiera el 9ngel de la 5uerte tenía dominio sobre 'l. 2*%mo, entonces, pudo equivocarse en :evaluar; que la mitad de sus acciones eran pecaminosas, 3is no lo permita4 9dem(s, :2cu(ndo puede considerarse einoní a una persona4 +orque; en el momento en que peca, :hasta arrepentirse,; es llamada completamente malvada, :y si :luego; se arrepinti%, :cesando así de ser malvada,; es

llamada completamente #usta;. Mncluso aqu'l que viola una prohibici%n menor de los abinos es denominado malvado, segDn se ha se-alado en Mevamot, cap. ), y en id(, cap. 1. Lo que es m(s, aun el que :no comete pecado 'l mismo pero; tiene la oportunidad de prevenir a otro contra el pecado y no lo hace, es considerado malvado :1en el cap. > de Shevuot;. *on m(s raz%n es así con aqu'l que es negligente con cualquier ley positiva que puede cumplir, por e#emplo, cualquiera que puede estudiar =or( y no lo hace, sobre el que nuestros Sabios han aplicado el versículo [+orque ha despreciado la palabra de 3is :es decir, la =or(;...:aquella alma; ser( cercenada del todo...[. Es claro que una persona como esa es llamada malvada, m(s que la que viola una prohibici%n de los Sabios. Siendo así, $orzosamente el einoní no es culpable ni siquiera del pecado de negligencia en el estudio de la =or(, y por eso ab( err% consider(ndose un einoní.R Y 9B:. En lo que hace a lo que est( escrito en el Yohar MMM, $olio )71/ [=odo aqu'l cuyos pecados son pocos :es clasi$icado como un [#usto que su$re;[ ] 'sta es la pregunta de av Hamnun( a Eliahu. +ero con$orme la respuesta de Eliahu :ibíd.;, el signi$icado de [#usto que su$re[ es como ha sido se-alado en aai( 5ehemn( en +arshat 5ishpatím, citado arriba, y la =or( tiene setenta $acetas. En cuanto a la bien conocida m(ima de que :aqu'l cuyas acciones buenas y malas est(n; en equilibrio es

denominado einoní, mientras que :aqu'l en el que la; cantidad de virtudes :eceden a la de sus pecados; es denominado tzadík ] esto es s%lo un nombre prestado, aplicado :$igurativamente; en re$erencia a la recompensa y el castigo. *omo la persona es #uzgada segDn la mayoría :de sus acciones;, es denominada [#usto[ :aunque posea una minoría de pecados; en re$erencia a su veredicto, ya que sale victoriosa en su #uicio. o obstante, de de$inir con eactitud las cualidades y niveles distintivos de :los t'rminos; tzadíkím y beinoním, nuestros Sabios han se-alado que los #ustos son [#uzgados[ eclusivamente por su naturaleza de bien, como est( escrito/ [ mi coraz%n est( etinto dentro de mí[, queriendo decir que 'l no tenía naturaleza de mal pues la había matado con el ayuno. +ero aqu'l que no ha logrado alcanzar este nivel :de librarse de su naturaleza del mal;, aun cuando sus virtudes ecedan en nDmero a sus pecados, todavía no est( en absoluto en el nivel y escala de tzadík. Este es el motivo de que nuestros Sabios epresaran/ [El Santo, bendito sea, vio que los #ustos eran pocos, por lo que Se alz% y los plant% en cada generaci%n[, :porque,; como est( escrito/ [El tzadík es el $undamento del mundo[. La eplicaci%n del tema :puede hallarse; a la luz de lo que escribi% abí aím ?ital en Shaar HaTedush( :1y en Etz aím, +ortal <, cap. );, que cada #udío, ya sea #usto o malvado, tiene dos almas, como est( escrito/ [ las neshamot almas0 que He hecho[. Estas son dos ne$ashot ] dos almas y $uerzas vitales. &n alma se srcina en la kelip( y sitr( a#ar(. Es este :n'$esh, que se srcina en la kelip( y sitr( a#ar(; el que est( investido en la sangre del

ser humano, dando vida al cuerpo, como est( escrito/ [+orque el n'$esh de la carne est( en la sangre[. 3e 'ste surgen todas las malas características, que derivan de los cuatro elementos de mal que hay en ella. 9 saber/ la ira y el orgullo :emanan; del elemento Auego que se alza hacia arribaJ el apetito por placeres :emana; del elemento 9gua, ya que el agua promueve el crecimiento de todo tipo de cosas que causan placerJ la $rivolidad y la burla, el alarde y la charla banal :emanan; del elemento 9ireJ y la pereza y la melancolía :emanan; del elemento =ierra. 3e esta alma provienen tambi'n los buenos rasgos inherentes al car(cter de cada #udío, tales como la compasi%n y la benevolencia, porque en el :caso del; #udío, esta alma de kelip( deriva de la kelip( denominada [noga[, que tambi'n contiene bienJ :esta kelip(; es del esot'rico [9rbol del *onocimiento[ :que est( compuesto; del bien del mal. Las almas de las naciones del mundo, sin embargo, emanan de las dem(s kelipot impuras, que no contienen bien alguno, como est( escrito en Etz aím, +ortal 8I, cap. 7, que todo el bien que las naciones hacen, lo hacen por motivos egoístas. +or eso la Nuemar( comenta sobre el versículo [La bondad de las naciones es pecado[ que toda la caridad y bondad que hacen las naciones del mundo no es sino para autoglori$icarse....