Likutey moharan

2.4 )i pudiéramos ima&inar que l no E0istiera, no habr'a nada que pudiera E0istir. 34 9 si pudiéramos suponer que no E0istiera nin&una E0istencia salvo l, solamente l E0istir'a y nada se anular'a en l con la anulacin de las otras E0istencias5 porque todo lo E0istente precisa de l y l !bendito es" no precisa de ellos Zen &eneral ni de al&uno de ellos Zen particular. 44 Esto es lo que el profeta dice@ ;El )e+or es el 4s verdadero<(Ieremas 1&:1&), l solo es verdad y no hay en otro una verdad como la suya, eso es lo que la (ora dice@ ;%o hay otro fuera de l<(0meros 4:32) es decir no hay una E0istencia verdadera fuera de l, como la de l. 5.4 2a E0istencia, a la que nos referimos, es el 4s del universo )e+or del 3undo entero. Es l quien conduce la esfera celestial Zuniverso en continuo movimiento con una fuer#a que no tiene final ni limite, una fuer#a ininterrumpida5 y es imposible que se mueva sin quien lo ha&a mover, y l !Rendito l" es el que lo hace mover sin mano ni cuerpo. 64 )aber esto es un precepto, tal como versa@ ;9o soy el )e+or tu 4s< !0odo. >@" y todo aquel que supone E0ista otro 4s fuera deotros ste,dioses esta trans&rediendo el precepto queyadice@ ;%oeste tendr$s fuera de 3'< !0odo. >@7" que con pensamiento renie&a del principio b$sico del cual todo depende.

7.4 El 4s al que nos referimos es uno, no son dos ni mas de dos, sino una unidad absoluta que no puede ser comparable con nin&una otra unidad E0istente en el universo. %o es una unidad compuesta por varias unidades, ni tampoco una unidad f'sica, de manera que pueda ser divisible o limitada, sino que es una unidad que no E0iste otra similar a ella en el universo. )i hubieran varios dioses, for#osamente deber'an ser corpreos o con forma, porque los entes se diferencian unos de otros por los accidentes que le ocurren a los cuerpos o las formas. 9 si el Creador tuviera cuerpo o forma, tendr'a que tener principio y fin, ya que es imposible suponer al&o f'sico sin comien#o. 6s' mismo, todo lo que tiene comien#o y final, la fuer#a que de ella emana, también tendr$ inicio y fin. -ero con respecto a nuestro 4s !Rendito )u %ombre", por ser que )u poder es ininterrumpido y no tiene principio Zya que el universo esta en constante movimiento concluimos que )u poder no es una fuer#a corporal. -or ser que es incorpreo, no se le puede aplicar par$metros f'sicospara disociarlo o diferenciarlo de otro, por lo tanto es imposible concebir que sea sino uno. )aber esto es un precepto, como versa@ ;El )e+or es nuestro 4s, el )e+or es Bno< !euteronomio @8"

#4 En efecto, consta E0presamente en la (ora y los profetas, que el )anto Rendito l es incorpreo y no tiene forma, pues esta escrito@!euteronomio ;-orque el )e+or es 4s en losescielos arriba en la no tierra abajo< 8@7?", y como l&ico, al&oyf'sico puede estar en dos lu&ares simult$neamente. 6s' también, fue

dicho ;-ues no habéis visto nin&una ima&en@:" y si fuera corpreo se asimilar'a en al&An aspecto a los dem$s cuerpos.

%4 -or lo tanto, \ué pueden si&nificar E0presiones escritas en la (ora como@ ;debajo de )us pies< !0odo 8@1>", o@ ;escrito con el dedo de 4s< !0odo. 71@1^", o cuando dice@ ;mano de 4 s< !0odo. ?@7" o aquel otro@ ;ojos de 4s< !Iénesis 7^@_" u ;o'dos de 4s< !%Ameros. 11@1" o vers'culos similares a estos. (odas estas descripciones se adecuan al conocimiento de los seres humanos, ya que nos resulta dif'cil concebir una dimensin no4fisica, es por eso que la (ora emplea un len&uaje humano, y todas Zestas E0presiones y otras por el estilo son apelativos, tal como dice@ ;haré que mi espada se harte de carne
recnditas cosas de 4s o conocer los propsitos del (odopoderoso< !Oob. 11@_".

1&.4 \ué es lo que 3oshe pretend'a captar cuando dijo@ ;perm'teme ver (u &loria< !0odo. 77@1^" lo que pretend'a concebir era la verdadera esencia de 4s hasta conocerlo plenamente en su mente, tal como el conocimiento de al&An individuo que vio. -retendiendo percivirlo en forma tan clara como Zpor ejemplo cuando divisamos a una persona conocida cuya ima&en tenemos claramente &rabada en nuestra mente, hasta el punto tal, de poder diferenciar a dicha persona de todas las dem$s. e i&ual manera, ansiaba 3oshe, que la nocin de 4 s fuera tan clara que quedase diferenciada de toda otra E0istencia5 hasta poder concebir la verdadera esencia de 4s tal cual Es. 9 4s le respondi que el ser humano, compuesto por cuerpo y alma, no esta capacitado para captar la verdadera naturale#a este tema. le hi#o Za 3oshe, lo que nin&An otrodehombre supo9antes quesaber él ni4s después de él, hasta el punto tal que capto al&o de la verdadera esencia, de modo que con este nuevo conocimiento, pudo diferenciar al )anto Rendito l, de las dem$s E0istencias. (al como cuando divisamos a una persona de espaldas con todas sus vestiduras, y con este conocimiento queda diferenciada de todas las dem$s personas, esto es lo que insinu la escritura al decir@ ;Fer$s 3is espaldas, mas 3i rostro no ver$s< !0odo. 77@7".

4 6cordesea lo E0plicado acerca y carencia 11 deima&en, impone pensar que adellanoincorporeidad le acontece nin&An accidente f'sico, ni unin ni separacin, tampoco lu&ar ni

medidas, no ascenso ni descenso, no derecha ni i#quierda, no delante ni detr$s, como as' no sentarse ni pararse, ni mucho menos se le aplica el tiempo, de manera que ten&a antes y después o computo de a+os5 asimismo se descartan en l los cambios, ya que no hay factor que le pueda ocasionar un cambio. %o hay en l muerte ni tampoco vida como la vida humana, no i&norancia ni sabidur'a como la sabidur'a humana, no duerme ni se despierta, asimismo no se da en l la clera ni la sonrisa, no la ale&r'a ni la triste#a, no el silencio ni el habla como el habla humana5 as' dijeron los sabios@ ;%o hay en las alturas reposo o  ni unin o separacin<.

124 -or lo tanto este tipo de alusin o similares que fi&uran en la (ora y te0tos proféticos son ale&or'as o met$foras, como ser@ ;El que habita en los cielos se r'e< !)almos. @8" o@ ;3e irritaron con sus tonter'as< !)almos. ^@7" y semejantes. )obre este tipo de E0presiones dijeron sabios@ ;lame (ora se E0preso en len&uaje humano<, y as'los dice@ ;6 3i pretenden enojar< !Oerem'as. _@1?", he aqu' que esta escrito@ ;porque 9o, el Eterno, no cambio< !3alaqu'as. 7@", y si admitiésemos que a veces se enoja y otras esta contento, esto si&nificar'a un cambio Zen l. (odos estos apelativos Zque mencionamos no se aplican sino a lo corporal, hosco y vul&ar, ;ue habitan en moradas de barro, cuya base es el polvo< !Oob 8@1?", pero l, Rendito es, se eleva y enaltece por sobre todo ello.

V?a- dice@ \Cu$l es el camino recto que debe ele&ir el hombre para s' mismo (odo [camino] que es bello para quien lo hace y lo embellece ante su prjimo. )é cuidadoso tanto con las mit#vot menos importantes como con las de mayor importancia, ya que tA no sabes la recompensa de las mit#vot. Calcula la pérdida que conlleva una mit#v$ en contraposicin con su recompensa, y la &anancia de una trans&resin en contraposicin con su pérdida. Ybserva tres cosas y no vendr$s a pecar@ )abe qué es lo que hay por sobre ti@ un ojo que ve, un o'do que escucha, y todas tus acciones en el libro son re&istradasV. VYbserva tres cosas y no vendr$s a pecar@ )abe qué es lo que hay por sobre ti@ un ojo que ve, un o'do que escucha, y todas tus acciones en el libro son re&istradasV. 2a e0plicacin de estas palabras es simple@ Wos conoce todas las acciones de los hombres y recuerda todo como si se escribiera delante de l, y de acuerdo con sus acciones l le retribuir$ al hombre. )in embar&o, es e0tra+o que la 3ishn$ haya enumerado a estas tres

cosas como si fueran distintas, ya que ellas en realidad son una sola cosa. -ero la verdad es que a través de este ejemplo la 3ishn$ nos quiere dar un efectivo consejo para que lo apliquemos en nuestras vidas@ as' como delante de reyes y pr'ncipes, o delante de sabios y personas importantes, la persona se aver&on#ar'a de reali#ar actos de hablar inapropiadamente, asimismo él tiene quemalos sentirse queo est$ delante de Wos todo el tiempo, y esto debe ser i&ual para él como si estuviera delante de otros hombres. e esa manera el hombre cuidar$ su camino para no pecar en contra de su alma. Es por eso que dijo@ V)abe qué es lo que hay por sobre ti@ un ojo que ve, un o'do que escuchaV. %o es que realmente en el cielo hay un ojo o un o'do, pero enumer estas dos cosas 4 el ojo@ por las acciones, y el o'do@ por el hablar 4 para ense+arte que no hay accin que quede oculta delante de l. 9 la tercera cosa@ Vtodas tus acciones en el ylibro quiere que no hay olvido en el cielo todoson est$re&istradasV, ordenado como si decir estuviera re&istrado en un libro. 9 si la persona prestar$ atencin a la recompensa que encontrar$ finalmente, se&uro se abstendr$ de reali#ar malas acciones, y por eso dijo@ VYbserva tres cosas y no vendr$s a pecarV.

(Oasado en el comentario de ?a-enu !oná. 11%6 $ 1263) 9isná 2 V/ab$n Iamliel, el hijo de /ab' Hanas', Es bueno el estudio de la (or$ junto con elehud$ trabajo, ya quedice@ el esfor#arse por ambos, provoca que el pecado sea olvidado5 y toda (or$ que

no est$ acompa+ada de un trabajo, finalmente quedar$ anulada y provocar$ el pecado. (odos aquellos que trabajan con la comunidad, que lo ha&an por el %ombre del Cielo, pues son ayudados por el mérito de sus padres y su rectitud dura por siempre. 9 ustedes, 9o os retribuiré mucho como si hubieran hechoV. , el hijo /ab' ehud$ Hanas', Es bueno Q?a-án el estudioKamliel de la (or$ juntodecon el trabajo, ya que dice@ el esfor#arse por ambos, provoca que el pecado sea olvidado5 y toda (or$ que no est$ acompa+ada de un trabajo, finalmente quedar$ anulada y provocar$ el pecadoV. %uestra 3ishn$ nos ense+a que el hombre no slo debe esfor#arse estudiando la (or$ sino que también debe preocuparse en mantener a su familia. Evidentemente el hombre no debe decidir estudiar (or$ todo el d'a, pensando que se&uro Wos le mandar$ Vel dinero del cieloV sin tener la necesidad de trabajar por su alimento, ya que no as' Wos cre )u mundo. -or eso, quien desee profundi#ar sus conocimientos de (or$ para lue&o ense+ar todo ese le&ado a nuestros hermanos, o para desempe+ar al&An car&o de diri&encia comunitaria, debe tratar de buscar al&una institucin que esté interesada en mantener encendida la llama del juda'smo en los cora#ones de las futuras &eneraciones, becando a personas que sientan sobre ellas la responsabilidad de la espiritualidad del pueblo de srael, para que puedan estudiar (or$, olvid$ndose durante ese tiempo de estudio, del peso de la parnas$ !sustento". e todas deben formasse&uir quienes deban trabajar para mantener sus que ho&ares, literalmente las palabras de la 3ishn$ dice@ VEs bueno el estudio de la (or$ junto con el trabajoV, es

decir que ellos deben pensar y sentir todo el tiempo, que en importancia, primero est$ el estudio de la (or$ y lue&o el trabajo, aunque de hecho ellos deban dedicarse m$s horas por d'a al trabajo de lo que se dedican al estudio. Esto también est$ e0presado en el cap'tulo anterior@ V)ham$i dice@ Ha# de tu estudio de (or$ al&o fijo`V !6vot 1@1:". (ambién ellos que@ Velpues esfor#arse ambos, su provoca que el deben pecadorecordar sea olvidadoV, si ellos por acompa+an trabajo con el estudio de la (or$ ellos no lle&ar$n a pecar, en nin&una de las variadas formas posibles. -or ejemplo@ al&uien que trabaja en relacin de dependencia, no aprender$ a lle&ar tarde a su trabajo o a salir antes de hora sin el permiso de su empleador, tampoco se tomar$ m$s tiempo para descansar del que &eneralmente se acostumbra y tampoco hablar$ por teléfono por sus asuntos personales o familiares, m$s de lo que &eneralmente se acostumbra 4 sin pedirle permiso a su empleador. Y si él es el due+o de su propio ne&ocio, no aprender$ a decirle a sus clientes que su mercader'a es de mejor calidad de lo que en realidad es, no acostumbrar$ a demorarse en el pa&o de los salarios a sus empleados, etc. \Cmo se lo&rar$ no lle&ar al pecado a través del compartir el estudio con el trabajo 3uy simple, cuando la persona estudie (or$ o vaya a escuchar una clase de (or$ todos los d'as después de su horario normal de trabajo, él ver$ que en la (or$ est$ escrito@ V%o cometeréis fraude1?@11" y no os mint$is un hombre a su robaréis, prjimoVno !Fai*r$ 42ev'tico4 o vers'culos similares, y se alejar$ de todas las prohibiciones. Es por eso que

VEs bueno el estudio de la (or$ junto con el trabajo, ya que el esfor#arse por ambos, provoca que el pecado sea olvidadoV. !Rasado en el comentario V3a&uén 6votV de /ab' )himn Rar (#émaj, 171 4 1888"

9isná 3 V)ean cuidadosos con la autoridad &ubernamental pues ellos slo acercan a la persona para su interés5 se muestran como ami&os en el momento de su beneficio mas no ayudan a la persona cuando los necesitaV.

9isná 4 Vl !/ab$n Iamliel" sol'a decir@ Ha# )u voluntad como si fuera la tuya, para que l ha&a tu voluntad como si fuera la )uya. 6nula tu voluntad ante la )uya, para que l anule la voluntad de otros ante tu voluntadV. Vl !/ab$n Iamliel" sol'a decir@ Ha# )u voluntad como si fuera la tuya, para que l ha&a tu voluntad como si fuera la )uyaV. Cuando tA cumples con la voluntad de Wos debiendo &astar mucho dinero para obedecer uno de sus mandamientos, ase&Arate de hacer la voluntad de Wos como si estuvieras reali#ando tu propio deseo. Cuando &astas dinero para comprar ropa o buena comida, lo &astas de buena &ana, sin preocuparte por ello. )imilarmente, cuando &astes dinero para cumplir con una mit#v$ 4 que es la voluntad de Wos 4 también tienes que hacerlo con entusiasmo y de buena &ana, sin sentir que es una car&a para ti.

)i tA haces esto, Wos también complacer$ tus deseos, colm$ndote de benevolencia, voluntaria y amablemente, ya que éste es )u comportamiento caracter'stico. !Rasado en el comentario V3eam 2oe#V de /ab' t#ja* 3a&riso, s. F" V6nula tu voluntad ante Cuando la )uya para que l anule la voluntad otros ante tu voluntadV. tus pasiones te lleven a pecar,de no les ha&as caso. Ha# desaparecer tu deseo de pecar, a causa de la voluntad de Wos, pues l te orden en )u (or$ no cometer ese pecado. )i tA haces esto tendr$s la buena fortuna de que cuando al&An enemi&o se levante en tu contra para hacerte da+o, Wos impondr$ )u voluntad sobre él y no tendr$ el poder para da+arte. Esta ser$ tu recompensa por desistir del pecado por la Anica ra#n de querer obedecer la voluntad de Wos. Ytros comentaristas opinan que no se debe leer en la 3ishn$ V*irt#onj$V 4 literalmente@ Vcomo tu voluntadV, sino que se lee Vbirt#onj$V4 que si&nifica@ Vcon tu voluntadV, como diciendo@ VHa# )u voluntad con tu voluntad para que l ha&a tu voluntad co)u voluntadV. Cuando lleves a cabo la voluntad de Wos observando los mandamientos, ha#lo por tu propia eleccin y no como si estuvieras for#ado a hacerlo. Ha#lo con ale&r'a y re&ocijo. Entonces Wos complacer$ tu deseo de manera similar. Cuando Wos te de bienestar, no te lo dar$ de la misma manera que se lo da a un malvado. Wos puede enviarle bienestar a los malvados en este mundo, pero l lo hace con enojo. 2a Anica ra#n por la

que l les da bienestar es para retribuirles en este mundo por lo bueno que hayan hecho, haciéndolos desaparecer as' del 3undo Fenidero. -ero cuando l te colmar$ de bienestar, lo har$ de tal manera que todo ir$ bien para ti tanto en este mundo como en el Fenidero. !Rasado en el comentario V3eam 2oe#V de /ab' t#ja* 3a&riso, s. F" 9isná 5 VHilel dice@ %o te apartes de la comunidad y no conf'es en ti hasta el d'a de tu muerte, no ju#&ues a tu prjimo hasta estar en su lu&ar5 no di&as que al&o no se puede escuchar, pues finalmente se escuchar$5 y no di&as@ Wcuando me desocupe, estudiaréW, pues tal ve# no te desocupar$sV. VHilel dice@ %o te apartes de la comunidad`V. El &ran )abio Hilel nos ense+a que no debemos apartarnos de nuestra comunidad cuando ésta tiene problemas, aAn si no tenemos nin&una responsabilidad en aquellos problemas. 2a persona no debe decir@ V-uesto que yo no ten&o nada que ver con este problema, no voy a preocuparme por los dem$s. 3ejor voy a mi casa a comer, beber y vivir en pa#V. )i el hombre hace esto, los dos $n&eles que lo acompa+an pondr$n sus VmanosV en su cabe#a y dir$n@ VEste hombre se ha separado de la comunidad. ue no ten&a el mérito de ver el consuelo de ella y que muera antes de tiempoV.

-or el contrario, cuando el hombre toma parte en los sufrimientos de la comunidad, ser$ merecedor de ver el consuelo de ella. !Rasado en el comentario V3eam 2oe#V de /ab' t#ja* 3a&riso, s. F" ju#&ues a tu prjimo hasta al&o estarerrneo, en su lu&arV. aV`no tu prjimo pecando o haciendo no loCuando ju#&uesveas diciendo@ Vué tontoM l no puede controlarse a s' mismo y por eso ha pecado. )i yo hubiese estado en su lu&ar, nunca hubiese cometido semejante errorV. (A no sabes. ui#$s, si hubieses estado en esa misma situacin, no hubieses actuado mejor. 9 aAn m$s, qui#$s hubieses actuado peor que la otra persona. Es por eso, que no debes ju#&ar a tu prjimo como culpable. ui#$s al&An d'a te encontrar$s en la misma situacin y no podr$s controlarte a ti mismo para no pecar. )i ju#&as a tu prjimo duramente, tA también ser$s ju#&ado duramente. )iempre tienes que tratar de pensar bien sobre las acciones de los otros, aunque esto si&nifique un esfuer#o para ti. !Rasado en el comentario V3eam 2oe#V de /ab' t#ja* 3a&riso, s. F" V`y no di&as@ Wcuando me desocupe, estudiaréW, pues tal ve# no te desocupar$sV. 3ediante estas simples palabras el &ran sabio Hilel !si&lo sobre a.e.c.las apro0." cu$l debe nuestra perspectiva cosasnos queense+a nos suceden en laser vida.

%osotros consideramos que nuestra vida tiene un rumbo !&eneralmente la direccin que nosotros le hemos querido dar". En la mayor'a de los casos, tenemos un estilo de vida que nos &usta y se acomoda a nuestras necesidades y aspiraciones. -or supuesto que en la vida hay momentos en los que situaciones e0ternas provocan que nos desviemos un poco de aquel camino tan pensado, pero intentamos volver r$pidamente a la rutina apenas pase ese rato de VtormentaV. )in embar&o, esta visin de las cosas le puede provocar a la persona mucha an&ustia. Es verdad que a todos nos encantar'a saber el futuro pero, de hecho, no hay persona que pueda 4 en la mayor'a de los casos 4 prever lo que le ocurrir$. Hay otros que para su mala fortuna, ven que su vida est$ pla&ada de situaciones que no los dejan vivir tranquilos, y eso los afecta mucho5 hasta tal punto que sienten que no quieren vivir m$s, pues Vla vidaV les ha ju&ado una mala pasada. 2a verdad es que la (or$ nos viene a ense+ar otra forma de encarar nuestras vidas. %o slo es una manera m$s optimista 4 ya que ayuda a la persona a salir adelante de sus problemas m$s f$cil y r$pidamente 4 sino que es una visin m$s real, m$s verdadera. %os ense+an %uestros )abios que Wos cre la (or$ antes que el mundo. Wos observ la (or$ y basado en ella cre el mundo, este mundo que nos rodea !Féase el comien#o del 3idrash Rereshit /ab$ y el libro del Uohar en la parash$ (erum$ pa&. 11a". ee0terno este datoal podemos entender que la (or$ nocmo es un elemento mundo, que nos viene a ense+ar debemos actuar para ir en contra de la corriente. 2a (or$ es el

Vmanual de instruccionesV que nos ense+a cmo vivir utili#ando nuestro mundo de la mejor manera posible. 2a (or$ nos ense+a de qué manera se vive correctamente y a pesar de que aparentemente el que cumple con la (or$ es Vun poco raroV, en realidad deber'amos entender que los Vun poco rarosV son los que no cumplen con ella. (odo lo que ocurre el tiene mundo un motivo y nuestro Creador lo sabe. Esoennos quetiene alcan#ar para encaminar nuestra vida por el camino de la (or$. Hilel, el sabio, nos quiere ense+ar que todo lo que ocurre en el mundo en &eneral y con nosotros en particular, ya sean situaciones que nos a&radan o que nos desa&radan, son situaciones absolutamente normales. 2as cosas que nos puedan provocar triste#a son tan normales como las que nos provocan felicidad. (odas las situaciones son normales, pues Wos las cre y las puso delante de nuestras vidas. Wos no plane para que Anicamente esté llena de satisfacciones. 2anosotros verdad esuna quevida debemos recordar en todo momento que el juda'smo proclama que hay otro mundo. Ese mundo por venir en el que recibiremos la recompensa por nuestras buenas acciones. Ese es el mundo verdadero y éste es como una antesala. Es por eso que en realidad no debemos clasificar a las situaciones que vivimos como buenas o malas pues todas tienen un objetivo, sin lu&ar a dudas. 9 es por eso que debemos ver que a lo lar&o de toda nuestra vida siempre estuvimos encaminados. %o hubieron situaciones buenas o malas. %o e0istieron Vmomentos de tormentaV as' como tampoco Vde cielo despejadoV.

Es por eso que Hilel nos dice que debemos estudiar la (or$ en todo momento y en toda circunstancia. %o debemos decir@ Vcuando me desocupe, estudiaréV o Vcuando me jubile, estudiaréV o Vcuando junte suficiente dinero como para vivir bien y tranquilo, estudiaréV. (al ve# no lle&uemos a jubilarnos o a juntar mucho dinero o simplemente, tal ve# nunca terminar$n nuestras ocupaciones 4 que en definitiva son nuestras preocupaciones. ebemos intentar vivir felices cada momento, tanto los que a nuestro limitado entendimiento son buenos como los que no nos parecen tan buenos, pues la realidad no es siempre como pensamos que la vemos. -or otro lado, /ab' srael 2ipschit# !1_^ 4 1^>" en su comentario V(iféret sraelV, nos hace ver que Hilel también quiere ense+arnos que no debemos decir@ Vcuando ten&a una hora libre estudiaréV, pues tal ve#, slo ten&amos media hora cada d'a. uien aproveche cada instante de su vida, ser$ el m$s a&raciado. !Escrito por el /av ehuda 2evi basado en el libro V)ifté OaimV de /ab' Oaim =ridlander, f. 1?^"

9isná 6 Vl !Hilel" sol'a decir@ %o e0iste un i&norante que sea temeroso del pecado, ni e0iste un hombre simple que sea piadoso5 el ver&on#oso no estudia y quien es demasiado estricto no puede ense+ar5 quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidur'a5 y donde no hay hombres trata de ser hombreV.

V`quien incrementa su comerciar no acrecienta su sabidur'a`V. Hilel nos ense+a que por cuanto que él se dedica asiduamente al comercio, yendo todos los d'as de ciudad en ciudad, por cuanto que su mente est$ ocupada permanentemente en sus asuntos y su pensamiento est$ a&obiado por su diario quehacer, su mente no puede estar desocupada para estudiar (or$, e incluso cuando él se dedique al estudio de la (or$ no podr$ concentrarse y estudiar$ superficialmente. l no podr$ introducirse en la profundidad del estudio, y no podr$ obtener mucho provecho de él, pues en verdad él no busca a la (or$ con todo su cora#n, y es por eso que Hildijo que él Vno acrecienta su sabidur'aV y no dijo que él@ Vno estudiaV como hab'a dicho anteriormente !Vel ver&on#oso no estudiaV", pues en realidad s' estudia, mas no acrecienta sabidur'a. 9 a eso se refirieron %uestros )abios 4 de bendita memoria 4 en el (almud !Eruv'n ::a" comentando los vers'culos !evarim 4euteronomio4 7>@1417"@ Vijo /ab' ojan$n@ W%o en los cielos est$ ella`W 4 ella !la (or$" no ser$ encontrada en los or&ullosos, Wy tampoco allende el mar est$ ella`W 4 ella no ser$ encontrada en los vendedores ambulantes ni en los comerciantesV. !Rasado en el comentario V)éfer 3usarV de /ab' osef bn 6jn'n, f. 18" Bn Oue# Ousto

9isná 7

Vl !Hilel" también vi un cr$neo que flotaba sobre el a&ua. 2e dijo a él@ -or cuanto que aho&aste te han aho&ado, pero finalmente quienes te han aho&ado también ser$n aho&adosV. \Cmo Hilel sab'a que ese cr$neo perteneci a un hombre que mat a otros 2os comentaristas e0plican que Hilel reconoci aquel6hora, cr$neo y sab'a que pertenec'a a un conocido ladrn y asesino. otros ladrones le hicieron lo mismo que él sol'a hacer con las personas. -ero Hilel le dijo que con ellos ocurrir$ lo mismo. Hilel le dijo@ V-ero finalmente quienes te han aho&ado también ser$n aho&adosV, y esto nos ense+a 4 comenta /ab' Oaim osef avid 6#ulai en su libro V-étaj EnaimV 4 que a pesar de que tal ve# aquellos asesinos mueran como todas las personas, finalmente ellos re&resar$n a este mundo y ser$n asesinados. -ero estos c$lculos est$n totalmente ocultos de nosotros y alejados de nuestra comprensin y slo Wos los conoce. 9isná # Vl !Hilel" sol'a decir@ )i incrementa carne incrementa &usanos5 si incrementa bienes incrementa preocupacin5 si incrementa mujeres incrementa brujer'a5 si incrementa siervas incrementa inmoralidad5 si incrementa servidores incrementa robos5 si incrementa (or$ incrementa vida5 si incrementa ieshiv$ incrementa sabidur'a5 si incrementa consejo incrementa entendimiento5 si incrementa caridad incrementa pa#. )i adquiri una buena fama la adquiri para s' mismo5 si adquiri palabras de (or$ adquiri vida en el mundo venideroV.

Esta 3ishn$ est$ ordenada si&uiendo el proceso que si&uen muchas personas !des&raciadamente". 6l comien#o, quien tiene un poco de dinero se lo &asta consumiendo buena comida. 2ue&o, él se preocupa con todas sus fuer#as en obtener cada ve# m$s &anancias. espués de que se hi#o una persona de dinero y puede lle&ar a mantener a varias mujeres, se dedica por todos los medios a conse&uirlas. 3$s tarde al ver que cada una de ellas necesita ayuda en sus quehaceres, él consi&ue para ellas quienes las ayuden. =inalmente, al ver que tiene tantos &astos, la persona termina ampliando sus ne&ocios y empleando a m$s y m$s personal. -ero el )abio Hilel nos viene a ense+ar mediante esta 3ishn$ que todos los e0cesos son ne&ativos para la persona e0cepto el e0ceso de (or$ y de sabidur'a. -ues Vsi adquiri una buena fama la adquiri para s' mismoV 4 solamente en este mundo, pero Vsi adquiri palabras de (or$ adquiri vida en el mundo venideroV. !Rasado 1:1" en el comentario de /ab' Yvadi$ Rartenura, 188> 4

9isná % V/ab$n ojan$n Ren Ua*$i recibi !la (or$" de Hilel y )ham$i. l sol'a decir@ )i estudiaste mucha (or$ no te consideres al&o especial, pues para eso fuiste creadoV.

9isná 1& VCinco alumnos tuvo /ab$n ojan$n Ren Ua*$i y ellos son@ /ab' Elié#er Ren Yr*ens, Oanani$, osé Hacohén, /ab' )himn/ab' RenehoshAa %etanel yRen /ab' Ela#ar/ab' Ren 6rajV.

Esta 3ishn$ es al&o e0tra+a. -or un lado debemos comprender por qué ha sido escrita esta informacin técnica separada de la 3ishn$ si&uiente, que comien#a con las palabras@ Vl !/ab$n ojan$n Ren Ua*$i" acostumbraba relatar las cualidades de cada uno !de sus alumnos"`V, pues &eneralmente cada 3ishn$ debe ser una unidad que en si misma contiene al&una ense+an#a, pero aqu' aparentemente no hay nin&una ense+an#a especial. 6dem$s, es necesario entender por qué el autor de la 3ishn$ dijo que VCinco alumnos tuvo /ab$n ojan$n Ren Ua*$iV, como si quisiera dar a entender que solamente fueron cinco, y no m$s. 2a respuesta es que la persona que ense+a a los dem$s a pesar de que pueda tener mucho beneficio de las ense+an#as de sus propios maestros, de quien m$s beneficio obtiene es de sus propios alumnos, como dijo /ab' ehud$ Hanas'@ V3ucha (or$ estudié de mis maestros, de mis compa+eros m$s que de mis maestros y de mis alumnos m$s que de todosV !3a*ot 1>@1".

Huente: Iudaismooy com Enviar por correo electrnicoEscribe un blo&Compartir con (PitterCompartir con =aceboo*Compartir en -interest El -ortal e 2os Hechos (ania >

Ma-=tulo 6

Hemos estudiado :Did&, "in del cap. 7; [:9ntes de que el !udío nazca; se lo hace !urar :e*hort&ndole; [S% !usto tzadí4 y no seas malvado rash&F :y al mismo tiempo,; aun si todo el mundo por entero, :!uzg&ndote por tus acciones,; te dice que eres tzadí4, consid%rate como un rash&[.

Esto precisa comprenderse, porque hemos estudiado :lo contrario; en la 5ishn& :9vot, cap. '; [Do seas malvado en tu propia estimaci#n[. 9dem&s, si la persona ha de considerarse a sí misma malvada, estar& a"ligida en su coraz#n y se sentir& deprimida, y no podr& servir a i-s con alegría y coraz#n contento, mientras que si su coraz#n no estar& para nada apenado por esta :autoevaluaci#n;, puede llegar a la irreverencia, i-s no lo permita. Sin embargo, el tema :ser& m&s claramente comprendido tras un an&lisis previo del verdadero signi"icado de tzadí4 y rash&; En la Juemar& encontramos cinco tipos :de persona; di"erentes un !usto que prosperaF un !usto que su"reF un malvado que prosperaF un malvado que su"reF y un hombre intermedio \el einoní\. 3a Juemar& e*plica [el !usto que prospera[ es el tzadí4 consumadoF [el !usto que su"re[ es el tzadí4 imper"ecto. En aai& 5ehemn&, )arshat 5ishpatím, se e*plica que [el !usto que su"re[ es aquel en el que su :impulso al; mal est& subordinado a su bondad. En la Juemar&, al "inal del cap.  de era!ot, :se

declara; que los !ustos son [!uzgados[ por su naturaleza de bien :y %sta tiene la Nltima palabra;F :an&logamente,; los malvados son [!uzgados[ por su naturaleza de mal :y %sta tiene la Nltima palabra;F los hombres intermedios son [!uzgados[ por ambas :la naturaleza de bien como la de mal;. ab& declar# [/o, por e!emplo, soy un einoní[. 9bai% le di!o [5aestro, tN haces que sea imposible que otras criaturas vivan[... )ara comprender con claridad todo esto :es necesaria una e*plicaci#n;, y tambi%n para comprender la declaraci#n de Iyov :1av& atr&, cap. 1; [QSe+or del universoR =N has creado !ustos, =N has creado malvados...[, pues El no decreta :qui%nes ser&n; !ustos y :qui%nes; malvados.

=ambi%n debemos comprender la naturaleza esencial mahut grado )orson cierto, no esy aquella la que ladel mitad :dede suseinoní. acciones; virtudes la mitaden pecados, porque si "uera así, 0c#mo podía ab& equivocarse consigo mismo :clasi"ic&ndose; como un einoní2 \ cuando se sabe que su boca nunca ces# de estudiar :=or&;, hasta que ni siquiera el 9ngel de la 5uerte tenía dominio sobre %l. 0(#mo, entonces, pudo equivocarse en :evaluar; que la mitad de sus acciones eran pecaminosas, i-s no lo permita2 9dem&s, :0cu&ndo puede considerarse einoní a una persona2 )orque; en el momento en que peca, :hasta arrepentirse,; es llamada completamente malvada, :y si :luego; se arrepinti#, :cesando así de ser malvada,; es

llamada completamente !usta;. Incluso aqu%l que viola una prohibici#n menor de los abinos es denominado malvado, segNn se ha se+alado en Ievamot, cap. ', y en Did&, cap. 1. 3o que es m&s, aun el que :no comete pecado %l mismo pero; tiene la oportunidad de prevenir a otro contra el pecado y no lo hace, es considerado malvado :1en el cap. > de Shevuot;. (on m&s raz#n es así con aqu%l que es negligente con cualquier ley positiva que puede cumplir, por e!emplo, cualquiera que puede estudiar =or& y no lo hace, sobre el que nuestros Sabios han aplicado el versículo [)orque ha despreciado la palabra de i-s :es decir, la =or&;...:aquella alma; ser& cercenada del todo...[. Es claro que una persona como esa es llamada malvada, m&s que la que viola una prohibici#n de los Sabios. Siendo así, "orzosamente el einoní no es culpable ni siquiera del pecado de negligencia en el estudio de la =or&, y por eso ab& err# consider&ndose un einoní.O Z @8' En lo que hace a lo que est& escrito en el Yohar III, "olio '71 [=odo aqu%l cuyos pecados son pocos :es clasi"icado como un [!usto que su"re;[ \ %sta es la pregunta de av Hamnun& a Eliahu. )ero con"orme la respuesta de Eliahu :ibíd.;, el signi"icado de [!usto que su"re[ es como ha sido se+alado en aai& 5ehemn& en )arshat 5ishpatím, citado arriba, y la =or& tiene setenta "acetas. En cuanto a la bien conocida m&*ima de que :aqu%l cuyas acciones buenas y malas est&n; en equilibrio es

denominado einoní, mientras que :aqu%l en el que la; cantidad de virtudes :e*ceden a la de sus pecados; es denominado tzadí4 \ esto es s#lo un nombre prestado, aplicado :"igurativamente; en re"erencia a la recompensa y el castigo. (omo la persona es !uzgada segNn la mayoría :de sus acciones;, es denominada [!usto[ :aunque posea una minoría de pecados; en re"erencia a su veredicto, ya que sale victoriosa en su !uicio. Do obstante, de de"inir con e*actitud las cualidades y niveles distintivos de :los t%rminos; tzadí4ím y beinoním, nuestros Sabios han se+alado que los !ustos son [!uzgados[ e*clusivamente por su naturaleza de bien, como est& escrito [/ mi coraz#n est& e*tinto dentro de mí[, queriendo decir que %l no tenía naturaleza de mal pues la había matado con el ayuno. )ero aqu%l que no ha logrado alcanzar este nivel :de librarse de su naturaleza del mal;, aun cuando sus virtudes e*cedan en nNmero a sus pecados, todavía no est& ende absoluto en el nivel y escala de tzadí4. es el motivo que nuestros Sabios e*presaran [El Este Santo, bendito sea, vio que los !ustos eran pocos, por lo que Se alz# y los plant# en cada generaci#n[, :porque,; como est& escrito [El tzadí4 es el "undamento del mundo[. 3a e*plicaci#n del tema :puede hallarse; a la luz de lo que escribi# abí Paím ?ital en Shaar HaTedush& :1y en Etz Paím, )ortal <, cap. ';, que cada !udío, ya sea !usto o malvado, tiene dos almas, como est& escrito [/ las neshamot almas que He hecho[. Estas son dos ne"ashot \ dos almas y "uerzas vitales. $n alma se srcina en la 4elip& y sitr& a!ar&. Es este :n%"esh, que se srcina en la 4elip& y sitr& a!ar&; el que est& investido en la sangre del

ser humano, dando vida al cuerpo, como est& escrito [)orque el n%"esh de la carne est& en la sangre[. e %ste surgen todas las malas características, que derivan de los cuatro elementos de mal que hay en ella. 9 saber la ira y el orgullo :emanan; del elemento Auego que se alza hacia arribaF el apetito por placeres :emana; del elemento 9gua, ya que el agua promueve el crecimiento de todo tipo de cosas que causan placerF la "rivolidad y la burla, el alarde y la charla banal :emanan; del elemento 9ireF y la pereza y la melancolía :emanan; del elemento =ierra. e esta alma provienen tambi%n los buenos rasgos inherentes al car&cter de cada !udío, tales como la compasi#n y la benevolencia, porque en el :caso del; !udío, esta alma de 4elip& deriva de la 4elip& denominada [noga[, que tambi%n contiene bienF :esta 4elip&; es del esot%rico [9rbol del (onocimiento[ :que est& compuesto; del bien del mal. 3as almas de las naciones del mundo, sin embargo, emanan de las dem&s 4elipot impuras, que no contienen bien alguno, como est& escrito en Etz Paím, )ortal 8, cap. 7, que todo el bien que las naciones hacen, lo hacen por motivos egoístas. )or eso la Juemar& comenta sobre el versículo [3a bondad de las naciones es pecado[ que toda la caridad y bondad que hacen las naciones del mundo no es sino para autoglori"icarse....