Libro Exegesis Diacronica Jorge Yecid Triana

EXÉGESIS DIACRÓNICA DE LA BIBLIA

Jorge Jor ge Yecid Triana Triana Rodríguez Rodríguez

EXÉGESIS DIACRÓNICA DE LA BIBLIA

MÉTODO HISTÓRICO-CRÍTICO

JORGE YECID TRIANA R ODRÍGUEZ ODRÍGUEZ IBPL

MAYO 2012

Título: Exégesis Diacrónica de la Biblia © Jorge Yecid Triana Rodríguez - Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano © Corporación Universitaria Minuto de Dios - UNIMINUTOas Humanas y Sociales Departamento de Filosofía ISBN: 978-958-763-058-9 Editor: UNIMINUTO Leonidas López Herrán, Rector General Padre Harold Castilla Devoz, Rector Sede Principal Luis Hernando Rodríguez Rodríguez, Vicerrector Académico General Amparo Vélez Ramírez, Directora general de Investigación - Coordinación general de Publicaciones Alirio Raigozo Camelo, Decano Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Padre Wilton Gerardo Sánchez Castelblanco, Director Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano Coordinador editorial: Padre Wilton Gerardo Sánchez Castelblanco Diseño y diagramación: Sandra Milena Rodríguez Ríos Corrección de estilo: Ivonne Adriana Méndez Paniagua Evaluación académica: Miguel Antonio Camelo Velásquez Padre Hugo Orlando Martínez Aldana María Cristina Ventura Campusano Grupo de investigación: Palabra, Pueblo y Vida COL0020571 Pensamiento, Filosofía y Sociedad Preprensa e impresión: Imagen Gráfica Calle 71 # 69G -27 © La reproducción parcial o total de esta obra, por cualquier medio, incluido el electrónico, solamente puede realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no sean usadas para fines comerciales. El autor se reserva los derechos de reproducción para futuras ediciones o reimpresiones del libro. La Corporación Universitaria Minuto de Dios tiene reservados los derechos de reproducción de la primera edición en Colombia. Los textos son responsabilidad del autor y no comprometen a UNIMINUTO. Primera edición: 2012 300 ejemplares Corporación Universitaria Minuto de Dios - UNIMINUTO Diagonal 82C # 72B – 85

Bogotá, D.C. – Colombia Impreso en Colombia – Printed in Colombia

Tabla de Contenido

Abreviaturas Presentación Introducción 1. Crítica textual 1.1. El texto del Antiguo Testamento • • • • • • •

El texto masorético (Tm) El pentateuco samaritano Los manuscritos encontrados en el Mar Muerto La septuaginta La peshitta Los targumim La vulgata

1.2. El texto del Nuevo Testamento 1.3. Testimonios del Nuevo Testamento • Papiros • Códices mayúsculos o unciales • Códices minúsculos • Leccionarios • Versiones

15 17 21 33 35 37 38 38 41 42 42 43 43 46 47 47 49 51 51

1.4. Agrupación en familias y grupos de los códices principales 1.5. Errores de los códices y sus causas 1.6. Criterios fundamentales para la valoración de las variantes (reglas de crítica interna y externa) • Pruebas de la crítica externa • Reglas de la crítica interna

1.7. Metodología de la crítica textual • Los aparatos crítico y masorético de la Biblia Hebrea • El aparato crítico de Nestle-Aland

1.8. Procedimiento práctico

53 59 60 61 62 63 64 74 86

• Para textos del Antiguo Testamento • Ejercicio de aplicación • El texto original y sus problemas de transmisión • El texto hebreo en la forma masorética • Anotaciones de la crítica del texto • Traducción del texto y sus problemas • Anotaciones de la crítica del texto • Ejercitación para el Nuevo Testamento • El texto griego (Tomado de la edición NTG) • Anotaciones de la crítica textual

2. Crítica literaria 2.1. Crítica literaria del Antiguo Testamento • Análisis crítico del texto en relación con su origen literario unitario o redaccional • Reseña de repeticiones • Reseña de tensiones y contradicciones • Reseña de expresiones vistosas, estereotipadas e idiomáticas • Análisis estilístico • Análisis fonético • Figuras estilísticas y retóricas • Resultados en síntesis

2.2. Ejercitación práctica

86 89 89 89 90 94 96 98 98 99 105 106 106 108 109 109 110 110 110 110 111

• Análisis crítico del texto en relación con su origen literario unitario o redaccional • Recolección de repeticiones 10

111 111

Primer balance Recolección de expresiones características Segundo balance Recolección y catalogación de los datos que reclaman una división literaria • Síntesis del análisis • Tentativa de una cronología relativa • Estructuración a partir de la hipótesis documentaria • • • •

2.3. Crítica literaria del Nuevo Testamento • Para los sinópticos o textos con testimonios múltiples • Para textos con un solo testimonio (Conzelmann-Lindenmann, 1999) • Análisis morfológico • Análisis semántico • Análisis sintáctico • Análisis estilístico • Conclusiones


114 115 116 117 119 122 123 123 124 124 125 126 126

• Concordancias • Marco contextual • El texto • Explicación de las semejanzas • Explicación de las diferencias • Paralelos textuales • Conclusiones

2.5. Análisis de mc 2,21-22 • • • •

112 112 114

126 126 127 130 131 134 136 137

Análisis morfológico Análisis semántico Análisis sintáctico Análisis estilístico • Metáfora • Parábola • Antítesis

137 140 145 148 149 149 149

3. Crítica de las formas y del género literario 3.1. Géneros literarios del Antiguo Testamento • Ley (Toráh) • Profetas (Nebiim)

151 152 153 153

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• Escritos (Ketubim) • Formas literarias más simples del Antiguo Testamento • Narrativa • Anales • Literatura profética • Cánticos • Cánticos populares • Cánticos cultuales (Fundamentalmente los salmos) • Literatura sapiencial

3.2. Géneros literarios del Nuevo Testamento • Evangelios sinópticos • Tradición de la palabra • Tradición de la historia • Cartas • Material litúrgico • Patrimonio parenético de la tradición • Fórmulas • Hechos de los Apóstoles • Apocalipsis de Juan • Evangelios de la infancia • El evangelio de Juan

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3.3. Procedimiento práctico para el Antiguo Testamento

161

• Delimitación de la perícopa • Forma estructural o literaria de la perícopa • La perícopa en su contexto

161 162 163

3.4. Aplicación en Ex 33,12-23

164

• Denición de la forma literaria de la perícopa • Forma estilística • Formas estructurales • Forma lingüística o ‘externa’ • Forma estructural o ‘interna’ • Estructura temporal • Función formal de algunas categorías semánticas de palabras indicadoras de personas y lugares. • Palabras indicadoras de personas divinas: términos genéricos y nombres propios. • Palabras indicadoras de lugares: indicaciones generales y topónimos 12

164 164 167 167 179 184

185 186 187

• • • •

Expresiones idiomáticas Expresiones jas y fórmulas Esquema nal a partir de las expresiones idiomáticas Diagrama gráco de la forma

3.5. Crítica de las formas y del género literario en el Nuevo Testamento • El contexto de los géneros literarios del NT • Ejercitación: Crítica de las formas en la transguración • Ambiente de Jesús • Ambiente de la comunidad

4. Crítica de la redacción 4.1. Los conceptos de ‘redacción’ y de ‘redactor’ 4.2. Procedimiento

188 189 197 198 206 207 207 211 212 215 217 217

• Para el antiguo testamento • Criterios de análisis • Aplicación: diagrama de las etapas redaccionales del deuteronomio • Síntesis del proceso • Para el Nuevo Testamento • Ejercitación práctica

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• Conclusiones

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5. Explicación E Interpretación 5.1. Exégesis aconfesional como búsqueda para comprender el sentido’ del texto, e interpretación como estudio de sus signicados para el lector 5.2. El papel de la biblia en la iglesia: la interpretación como paso a la actualización 5.3. Procedimiento práctico • Explicación • Interpretación y actualización • Interpretación histórica • Interpretación antropológica y religiosa con variados tipos de actualizaciones Referencias bibliográcas

218 218

235 240

241 242 242 244 244 245 247

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A breviaturas

AT BH BHK BHS BHQ D H GNT LXX NT NTG Q TM

Antiguo Testamento Biblia Hebrea Biblia Hebrea Kittel Biblia Hebrea Stutgartensia Biblia Hebrea Quinta emmendata Recensiòn o familia de manuscritos del Nuevo Testamento Griego tipo Occidental Recensiòn o familia de manuscritos del Nuevo Testamento Griego tipo Alejandrino Edición Grrek New Testament Versiòn griega del Antiguo Testamento denominada Septuaginta Nuevo Testamento Ediciòn Nuovo Testamentum Graece Manuscritos del mar Muerto, Qumrám Texto Masorético del Antiguo Testamento

Abreviaturas de los libros bíblicos: Gn (Génesis), Ex (Èxodo), Dt (Deuteronomio), Mt (Mateo), Mc (Marcos), Lc (Lucas)

Presentacion

Para los estudiosos de la Biblia y, de modo especial, para aquellos que se inician en el apasionante conocimiento sistemático de la misma, es una gran noticia poder contar con la presente publicación del profesor Yecid Triana. Es el fruto de un trabajo elaborado con rigidez académica, con el rigor exigido por la ciencia y, ante todo, con un gran amor por la Sagrada Escritura, leída en un contexto determinado. El Manual de Exégesis se adentra en un tema que puede ser objeto de controversias, de modo especial dentro de un ámbito inserto en la posmodernidad, muy dado a cuestionar temas, que históricamente han sido valorados, pero que ahora son mirados con perspectivas relativistas. Se puede decir que últimamente surgen muchas personas que escriben sobre temas de exégesis, en forma tal vez novedosa, pero carentes del sustrato y del rigor cientíco que el tema amerita. Pululan lecturas basadas sobre ideologías no bíblicas, lecturas que ignoran los ricos aportes de la tradición, lecturas hechas desde una perspectiva inmediatista o descontextuada. Hay igualmente lecturas que, fundamentadas en la presentación actual del texto bíblico, se centran y exaltan la composición literaria o valoran el aspecto estético de la narración sin el trabajo de

Exégesis Diacrónica de la Biblia Método histórico-crítico

buscar los orígenes y la evolución del texto. Otras lecturas carecen del aspecto teológico del texto, obteniendo resultados más arqueológicos que bíblicos. Si bien una exégesis seria conduce por el camino del rigor académico, esto no signica una estrechez en la lectura del texto, la cual llevaría ciertamente a una visión unilateral y parcial del texto, sino un elemento que da claridad, proporciona fundamentos y descubre aspectos nuevos. Este tipo de lecturas, anteriormente mencionadas, ofrece una visión posiblemente atractiva pero carente del aspecto analítico y crítico, esto es, del elemento cientíco. Vale la pena igualmente mencionar algunas aproximaciones al texto bíblico, que pueden generar ciertas propuestas exegéticas. Entre ellas se puede mencionar la impostación desde el punto de vista de la liberación, la impostación desde la literatura, la impostación sociologizante, la psicológica, la economicista y política, y la meramente cultural, entre otras1. En el fondo, esta diversidad de aproximaciones al texto bíblico, pone de maniesto un contexto de pensamiento y de problemas, que no se puede minusvalorar o ignorar. Semejante contexto se convierte en una urgente exigencia de elementos académicos para poder, por una parte, iluminar esta situación, así como una en una urgencia de herramientas apropiadas, que sirvan para el conocimiento estructurado y el fortalecimiento de la formación de estudiosos críticos de la Biblia. El profesor Yecid, altamente versado y conocedor de estos temas, ha optado francamente, en su Manual, por un direccionamiento exegético basado en fundamentos cientícos crítico-analíticos. Desde esta perspectiva, el excelente trabajo del profesor Yecid expone, en forma didáctica y seria, el dinamismo enriquecedor del método histórico-crítico. El método invita a recorrer diacrónicamente las temáticas escogidas para la elaboración de un trabajo exegético, con lo cual se asegura la mirada amplia y equilibrada del tema, así como la superación del subjetivismo o de la unilateralidad que pueden desvirtuar la ejecución de una exégesis. El análisis crítico fortalece la cienticidad que ha de acompañar todo ejercicio riguroso del trabajo exegético. 1 Cfr. PONTIFICIA COMISÓN BÍBLICA, El arte de la interpretación bíblica, Bogotá 2003. 18

Presentación

El trabajo del profesor se adentra en los elementos cientícos de la exégesis en forma profunda y, al mismo tiempo, clara, cientíca y pedagógica. De este modo, va conduciendo al lector a través de los interesantes campos de la crítica textual, la crítica literaria, la crítica de las formas y del género literario, crítica de la redacción, y culmina en el campo hermenéutico de la explicación y de la interpretación. El texto hace gala de la erudición y de la pedagogía propias de un conocedor serio y estructurado de la exégesis. De esta manera, al mismo tiempo que se adentra en la materia y se adquiere conocimientos y competencias muy valiosas, se disfruta de la lectura del texto y de los horizontes que se van abriendo según las diversas temáticas.

Por otra parte, el Manual de Exégesis se encuentra enfocado hacia la parte práctica de la exégesis puesto que se ja en las realidades concretas para impactar esas mismas realidades, de manera queda iluminadas por la Palabra y, a la luz de la misma, se puedan descubran perspectivas más amplias y plenicantes, lo cual hace de la exégesis un elemento que contribuye a una visión y una acción más humana y transformadora en las comunidades. Es claro, de este modo, que la realidad de nuestros países latinoamericanos se enriquece con la posibilidad de una perspectiva iluminada por la Palabra. Se podría describir el actual trabajo como una inmersión en el método históricocrítico con orientación praxeológica, lo cual constituye una novedad y, al mismo tiempo una riqueza para quien se interna en el terreno de la exégesis. En la parte nal del Manual se percibe esta intencionalidad de manera especial, no a manera de fórmulas de panacea sino como estímulo de una reexión aplicada y transformadora. El estudioso de las ciencias bíblicas, con el Manual de Exégesis tiene una valiosa herramienta para sus trabajos exegéticos, sea dentro de la academia, sea a nivel personal. Es una obra que no solamente es bien valorada por sus contenidos y metodología, sino por la practicidad y la asequibilidad que ofrece. Será ciertamente de mucha utilidad para todos los interesados en el tema. Álvaro Duarte Torres, c.j.m.

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Introduccion

Los métodos diacrónicos ofrecen una perspectiva de análisis de los textos bíblicos. La exégesis no es en sí una ciencia nueva ya que dentro de los mismos procesos de redacción de los textos sagrados encontramos prácticas de interpretación y relectura. Esta es una herencia del judaísmo en su esfuerzo por conservar y transmitir con la mayor delidad los textos y del cristianismo que pronto encontró en la lectura del Antiguo Testamento una interpretación de los hechos de Jesús. Los Padres de la Iglesia siguieron esta tarea procurando la delidad al texto ( sensus litteralis sive historicus, sentido literal o histórico) pero trascendiéndolo hacia su verdad espiritual ( sensus spiritualis sive mysticus, sentido espiritual o místico ). Además de esta división, subdividieron en cuatro sentidos esenciales la comprensión del texto y su mensaje: sentido literal, alegórico, tropológico o moral y anagógico ( sensus litteralis, allegoricus, tropologicus sive moralis, anagogicus), siendo fundamental el conocimiento de las lenguas en que se encontraban escritos, tanto el hebreo como el griego, para poder acceder a este proceso. Estos esfuerzos por comprender los textos sagrados, que ya se evidencian dentro de los textos mismos en el conjunto de los dos Testamentos, están apoyados en la vivencia de la fe propia de cada


tradición. El estudiante de Sagrada Escritura se encuentra ante el primer desafío de acercarse al texto como una composición literaria escrita en un contexto de comunidades creyentes, escritos en lenguaje humano, con las herramientas propias de su época y contexto ( Dei Verbum 12) y en procesos continuos de reinterpretación según las nuevas circunstancias y comunidades. La tarea propia es la de la comprensión de estas obras de diversos autores recogidas en un libro, pero destinadas a fundamentar, formar y acrecentar la fe de los lectores y destinatarios. ¿Cuenta el estudiante de la Biblia con sucientes herramientas que le ayuden a entrar en contacto con los textos y le permitan evidenciar sus procesos de construcción, los contextos que dieron lugar a su escritura, las circunstancias históricas que reeren y la interpretación teológica y religiosa que dieron los autores a estos hechos históricos?

En los párrafos siguientes se hace una breve presentación de la historia de la transmisión de los textos bíblicos, entendidos como Biblia Hebrea y su traducción griega y Nuevo Testamento. La exégesis bíblica tiene en cuenta el valor de los textos sagrados como obras literarias y como obras teológicas a la vez. La historia de elaboración de cada libro se puede analizar en diversas etapas, denominadas redaccionales, hasta llegar al texto nal. El Antiguo Testamento tiene su propia historia al respecto en relación con los libros y los bloques de libros, que dieren en su estructura de conjunto en la Biblia Hebrea y en la Biblia Griega conocida como Septuaginta. Para hacer este análisis, el punto de partida es el del texto editado, tal como se transmitió de manera autorizada por cada comunidad (Palestina y Alejandrina). En el Nuevo Testamento se jaron procesos propios desde las narraciones de tradiciones recogidas luego en los evangelios, las cartas de Pablo y demás escritos allí contenidos. Luego del encuentro entre las dos tradiciones, judía y cristiana, cada comunidad se vio en la necesidad de jarse el canon bíblico, un concepto que se aplica por separado al proceso de reconocimiento de los libros inspirados para cada comunidad; adoptaron el denominado “textus receptus”, reconocido 22

Introducción

y aceptado como el texto autorizado tanto en el judaísmo como en el cristianismo, permitiendo así dar continuidad y transmisión al texto ocial de la comunidad hasta entrada la Edad Media. Sería Erasmo de Roterdam (1467-1536) quien comenzaría con la primera edición de la Biblia en 1516, seguido de Francisco Jiménezde Cisneros en 1517, con la reconocida Biblia Complutense (O’Callaghan, 1999), a partir de estas ediciones comenzó la tarea de recopilar variantes textuales y procurar ediciones que mostraran la riqueza y diversidad de manuscritos del Nuevo Testamento. En el campo del Antiguo Testamento, el texto hebreo se ha reproducido elmente a partir de un solo manuscrito, con eventuales ayudas de pie de página y de un aparato “crítico” en el que se recogen variantes de otros manuscritos y de versiones antiguas así como las principales “conjeturas” propuestas por los estudiosos para subsanar los pasajes que presentan dicultad de lectura (corruptos); las ediciones más difundidas, además de las israelitas que presentan con nitidez los caracteres, son las elaboradas por N.H. Snaith para la British and Foreign Bible Society, cuya primera edición se publicó en Londres en 1958, y la Biblia hebrea Stuttgartensia (BHS) dirigida por K. Elliger y W. Rudolph, en Stuttgart, año de 1977, que sustituyó la tercera edición de la Biblia Hebrea de R. Kittel (BHK), de 1937 (Fabris et al, 2006). Estos procesos de estudio corresponden a la transmisión del texto. Llegamos así a dos caracterizaciones: la primera tiene que ver con los procesos anteriores al texto nal; la segunda, las diversas ediciones que se hicieron de los textos luego de su publicación ocial, a partir de los cánones jados. Estos procesos se asumen dentro de la metodología conocida como diacronía, en la cual se enmarcan los métodos históricocríticos, que se desarrollarán en el presente manual 2. ¿Qué plantea la metodología diacrónica de la Biblia? El planteamiento que presentan Strecher & Schnelle (2001), es el siguiente: Tradicionalmente se consideró que existían varios métodos histórico-críticos, como el textual, el literario, el de las tradiciones, etc., que se consideraban de manera crítica; desde la óptica del presente manual y siguiendo las últimas posiciones de los autores que acá se presentan, prefiero hablar de un método compuesto de varios pasos en secuencia de resultados. 2

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El método de la interpretación histórico-crítica, como instrumento de exégesis… hunde sus raíces en el cambio histórico-espiritual de la modernidad, que se plasmó en los descubrimientos y logros de las ciencias naturales, la losofía, la economía, la lología y las ciencias del espíritu… se desecharon los conceptos de historia sacra o Escritura sacray dejaron de considerarse como algo evidente tanto la explicación metafísica del mundo como la autoridad de la Iglesia (pp. 11-12). Según Barton (2001), este método dominó desde el s. XIX hasta hace una generación. Es un método practicado por gran número de especialistas aunque se han abierto nuevos paradigmas a partir de la exégesis sincrónica y otras metodologías entendidas más bien como enfoques, acercamientos o lecturas; para otros tantos resulta hoy día un método inaceptable3. La Ponticia Comisión Bíblica (1993) lo expresa de la siguiente manera: Los principios fundamentales del método histórico-crítico en su forma clásica son los siguientes: Es un método histórico, no solamente porque se aplica a textos antiguos (en este caso los de la Biblia) y porque se estudia su alcance histórico, sino también y sobre todo, porque procura dilucidar los procesos históricos de producción del texto bíblico, procesos diacrónicos a veces complicados y de larga duración. En las diferentes etapas de su producción, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categorías de oyentes o de lectores, que se encontraban en situaciones espacio-temporales diferentes. No se trata de polemizar o crear un ambiente de confrontación, sino de apropiar todos los recursos posibles y válidos que permitan una mejor aproximación y comprensión de la Biblia. Se ha catalogado la exégesis histórico-crítica como un producto exclusivo de la exégesis europea que poco o nada aporta a la reflexión bíblica latinoamericana, de tipo más popular y desde las comunidades que la leen y oran. El aporte desde Latinoamérica ha sido el de la posibilidad de leer los textos desde la hermenéutica contextual. Autores como Carlos Mesters, José Severino Croatto, Juan Luis Segundo, Pablo Richard, entre otros, han sido significativos en este proceso hermenéutico bíblico. 3

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Introducción

Es un método crítico, porque opera con la ayuda de criterios cientícos tan objetivos como sea posible en cada uno de sus pasos (de la crítica textual al estudio crítico de la redacción), para hacer accesible al lector moderno el sentido de los textos bíblicos, con frecuencia difícil de captar. Es un método analítico que estudia el texto bíblico del mismo modo que todo otro texto de la antigüedad, y lo comenta como lenguaje humano. Sin embargo, permite al exégeta, sobre todo en el estudio crítico de la redacción de los textos, captar mejor el contenido de la revelación divina (p. 12). Al hablar del aspecto crítico se incluye también un sentido ideológico ya que “ciertos presupuestos políticos o religiosos, generales o propios de un período de la historia, favorecen una cierta interpretación de estas realidades. En este sentido, el método histórico-crítico es hijo de una época. La aplicación del método obligó a la teología a replantearse sus propias concepciones sobre la verdad y la inspiración de la Biblia, replanteamientos que fueron alcanzando una progresiva claridad en los documentos de la Iglesia, hasta llegar a la Constitución dogmática Dei Verbum del Concilio Vaticano II” (Simian-Yofre, 2001, pp. 84-85). Barton (2001) presenta cuatro características fundamentales en el estudio histórico-crítico de la Biblia: 1.

Cuestiones genéticas relativas al texto bíblico. En las que se pregunta cuándo fueron escritos y quién fue su autor, cuáles fueron los estadios por los que pasaron para llegar a ser lo que son (estudiar si fueron compuestos y compilados a partir de documentos anteriores e independientes). “Lacrítica histórica se aplicó casi por entero a la cuestión de cómo ha llegado a nuestras manos la Biblia actual. En este interés por llegar al ‘texto original’ se descuidó el aspecto nal del texto, por el cual la exégesis mostró poco interés”.

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2.

Signicado original. A partir de la inquietud por la historia y la prehistoria del texto, el método se interesaba por “lo que había signicado (el texto) para sus primeros lectores”; para ello se incluyeron los estudios lológicos y lingüísticos con el n de “establecer lo que el autor original pudo decir en su propia época histórica”, jando así el “contexto histórico” y determinando como decisivo la recuperación del signicado original del texto, y descartando otros falsos que no correspondían o se planteaban desde posturas poco históricas. Este interés hizo olvidar el sentido “actual” del texto para el lector moderno. Esta dicultad muestra la incapacidad del método de abrirse a una interpretación actual del texto para superar así la distancia entre el texto y el lector (Barton, 2001). Con estos análisis y barreras del método, queda el espacio abierto para proponer los métodos sincrónicos y hermenéuticos que proporcionen un acercamiento del lector y su contexto actual a los textos bíblicos.

3.

Reconstrucciones históricas. El interés se centra también en la historia pasada, no solo en el contexto de las palabras y signicados sino por los sucesos como son presentados y pueden comprenderse. El análisis se preguntaba por lo que realmente había sucedido (como el estudio de los dichos de Jesús y los relatos originales). Para Simian-Yofre (2001), existe en el método una “incapacidad para hacernos captar ciertas verdades teológicas o de fe, verdades de salvación, que la Escritura quiere transmitirnos” (p. 86); estas verdades no dependen completamente del conocimiento histórico ni de la interpretación que de él se deriva. Es necesario integrar los resultados tanto de la historia como de la teología.

4.

Investigación imparcial. Se planteaba como principal característica la objetividad, es decir, acercarse al texto sin prejuicios preguntando por su signicado, independiente de la subjetividad del exégeta, llamado a descubrir los hechos tal como sucedieron y convirtiéndose en un “observador neutral que elimina cualquier clase de compromiso de fe con el n de establecer la verdad”. (Barton, 2011, p. 28). Este principio objetaba a la autoridad religiosa tradicional de la Escritura el dictar o determinar las conclusiones a que los investigadores históricos podían llegar. 26

Introducción

Ante este análisis que se presenta sobre la metodología diacrónica, José Luis Sicre, en un artículo titulado “Perspectivas de la exégesis”, presenta dos aclaraciones en relación con la tarea del exégeta que pueden orientar la metodología exegética hoy: 1.

Actualmente la exégesis no está condicionada por la confesión religiosa del exégeta; da igual que un comentario o un escrito cientíco lo haya escrito un católico o un protestante, un cristiano o un judío. Esta es una riqueza de los estudios bíblicos, ya que se ha nutrido de la praxis católica y protestante y ha incluido el aporte desde ‘hemisferios’ diferentes al contexto europeo y cientíco tal como se ha heredado del libre pensamiento y de la indiscutible dedicación de los exégetas representantes del movimiento protestante a partir de la Reforma y su insistencia en la autoridad de la Biblia; “los creyentes cristianos, según los principios de la reforma, tienen derecho a preguntar si la Biblia realmente signica lo que la Iglesia dice que signica. El crítico bíblico se reserva el derecho de aplicarle principios racionales de crítica”. (Barton, 2001, p. 33). Desde el aporte de los estudios bíblicos en los contextos latinoamericanos, se plantea la necesidad de una mediación cientíca para la lectura popular de la Biblia; este postulado lo enuncia Ralf Huning (2007), precisando elementos como los de la crítica textual y de traducción, los criterios cientícos que sigue el texto del Nuevo Testamento (reconstrucción crítica) y la ‘construcción de sentido’ que hace el lector a través de la traducción.

2.

El exégeta está condicionado indiscutiblemente por el mundo en el que ha nacido y se mueve. “Por mucho que se esfuerce por ser imparcial, es hijo de su época y estará siempre condicionado por las circunstancias políticas, sociales, culturales, religiosas, económicas, que lo rodean”. (Sicre,2006, p. 24).

En esta línea de perspectivas que presenta Sicre (2006), sobresalen la gura de la mujer exégeta y la del exégeta ajeno al Primer Mundo; el autor presenta un proceso de desglobalización de la exégesis, pasando por una etapa global-elitista a otra nacional-laical hasta entrever una de 27


enculturación. Esta perspectiva desglobalizada de la exégesis permite el diálogo y el aporte de los exégetas de los continentes diferentes al europeo, con prácticas bíblicas apoyadas en la reexión y experiencia de numerosas comunidades de creyentes que buscan en la Biblia no tanto explicación sino comprensión del mensaje y actualización para su vida y praxis creyente. Hoy suele entenderse el término como la búsqueda de signicados pasados, sin llegar a precisar con exactitud quién escribió el texto o qué quería signicar con el texto, llegando solo a posibles signicados a partir de las lenguas en que están escritos. “La llamada tiene la tarea de decirle al lector lo que los textos bíblicos pueden o no pueden signicar”, (Barton, 2001, p. 34). En esta búsqueda se ofrecen modalidades nuevas de exégesis que permitan un refugio en las que J. Barton ha denominado de fe, término empleado para designar cómo de manera negativa algunos lectores de la Biblia preeren huir de la confrontación por parte del texto bíblico. Al hacer referencia a la experiencia en el ámbito de la interpretación comunitaria en América Latina, las comunidades interpretativas han favorecido la pluralidad de lecturas y signicados, un hecho que es relevante a la hora de precisar el sentido de los textos ya que su mensaje se considera siempre actual y renovador. La propuesta gira en torno a formular cuestiones libres acerca del signicado de los textos sin cortapisas de supuestas autoridades: “lo fundamental es que nadie puede legislar sobre qué preguntas le está permitido hacer al lector de la Escritura, ni declarar que ciertas cuestiones ( o ) han de ser juzgadas ‘sin interés’ o de escasa importancia”. (Barton, 2001, p. 36). Elizabeth Parmentier (2004), presenta algunas apreciaciones antes de abordar la metodología diacrónica en los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento: la tarea del lector en medio de la diversidad de géneros literarios, estilos, lenguajes, imágenes, será la de buscar la unidad de la obra bíblica en la obra de salvación de Dios. La multiplicidad de autores y contextos ilustra la perennidad de la Alianza establecida por Dios en el corazón de las evoluciones humanas. Así, no solo el contenido de los textos sino su carácter heterogéneo, maniesta que la experiencia del 28

Introducción

encuentro con Dios comporta facetas y expresiones múltiples. Para esta autora, La Biblia valoriza los sitios y acontecimientos fundadores pero como guras destinadas a prolongarse a las dimensiones del mundo y más allá de los siglos, en modalidades y según aprehensiones diferentes, creándose un microcosmos de diálogo entre judíos y cristianos. Luego de estas apreciaciones preliminares, surge la pregunta sobre ¿cómo se estructuran los métodos diacrónicos? En realidad se trata de un solo método histórico crítico, estructurado en varios ‘pasos’ metodológicos en orden secuencial pero con resultados de valor independiente que ofrecen en su conjunto una visión de la historia del desarrollo de los textos sagrados. Como arma Vuk (2005), a partir de los años 60 y 70s la discusión teorética alrededor de la metodología exegética maduró hasta el punto de verse la posibilidad de superar la exclusividad recíproca de los métodos vigentes hasta ahora. Se hicieron tentativos de amalgamarlo en un único método compuesto, en secuencia, con pasos sucesivos pero parciales y complementarios, cada uno con su rol propio y determinante, aplicable tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento. Hay divergencias en el orden y en la denición de cada paso, así como en los contenidos propios de cada uno en relación con el conjunto; de igual modo hay variaciones entre las metodologías aplicadas al Antiguo Testamento y al Nuevo Testamento en las que se han especializado por separado los exégetas. Uno de los propósitos de este manual es el de recogerlas en los capítulos pero especicando las particularidades de cada Testamento en cada caso, sin pretender con ello la exhaustividad de la materia en estudio. Para lograr una buena aplicación de la metodología es fundamental la ejercitación práctica; no basta con estudiar la teoría o los procedimientos propios del método si no se provee el estudiante de la Biblia Hebrea y del Nuevo Testamento Griego y comienza a entrar en contacto con los textos; para ello se tomarán diversos textos bíblicos y se realizarán los procedimientos indicados en los capítulos; en especial se tomarán un texto del Antiguo Testamento y otro del Nuevo para que el estudiante pueda observar el proceso y vericar con las herramientas teóricas y la Biblia de estudio antes mencionada (Biblia Hebrea y Nuevo Testamento Griego). Además de aplicar los procedimientos de la metodología, 29


una base bibliográca servirá de referencia para profundizar en el método teniendo en cuenta las indicaciones propias de cada autor. La bibliografía contiene gramáticas, diccionarios, manuales de métodos exegéticos y libros de estudio sobre los textos que serán estudiados con el método. Este manual servirá de marco general de aplicación del método sin entrar en la discusión de si los procedimientos de un autor son más precisos que otro, cada quien se ha dedicado en gran medida y presenta sus resultados, por tanto son igualmente valiosos y respetables.

Un último apunte es el de la perspectiva del exégeta. Su labor no es la de interponerse como ‘erudito’ de la Biblia entre el texto y el lector, sino la de establecer un diálogo entre estos, dedicado plenamente a este ‘ministerio’ pero teniendo siempre presente a “su público, sus conocimientos e ignorancias, sus preocupaciones e inquietudes” (Sicre, 2006, p.28). Ante todo se trata de una lectura de fe de los textos, siempre respetuosa del carácter revelador y salvíco que contienen, pero situados en la realidad y los contextos propios, en las situaciones diarias, los desafíos sociales y las tendencias globales y regionales. Según Croatto (RIBLA, 1989), “toda lectura es hermenéutica y debe pasar por el texto; pero también es cierto que todo texto, aunque analizado exhaustivamente y casi ‘clausurado’ por la exégesis histórico-crítica (paso necesario) permanece ‘polisémico’ en su lectura concreta e históricamente situada”, el aporte depende del intérprete y el enfoque metodológico ha de llevar a un resultado determinado, en este caso, el de comprender un proyecto divino de liberación, y la orientación de los relatos hacia un pueblo más que a una personalidad. La exégesis histórico crítica, integrada con las metodologías sincrónicas, ha de brindar las bases sólidas y seguras de la exégesis de la Biblia, como un paso integral hacia la interpretación y la actualización de sus contenidos, como testimonio vivo de la Iglesia, siempre el a la Escritura y en actitud de apertura a los signos de los tiempos. De ahí la necesidad de formularse una pregunta que Croatto (1998) nos propone: “¿Cómo trabaja el exégeta bíblico con un texto como el de la Biblia, que tiene tantas mediaciones y tantos condicionamientos?” (p.15)” Para así desplegar la lectura hacia adelante, en la búsqueda de nuevos sentidos, sin imponer al texto signicados propios de pre-comprensiones a partir 30

Introducción

de los códigos establecidos por el mismo texto y por el contexto de su producción” (p.16). Con la nalidad de proponer herramientas metodológicas desde la diacronía bíblica se presenta este manual, siguiendo cada uno de los pasos de la exégesis histórico-crítica, ejercitándose desde los textos bíblicos y con una perspectiva abierta de acceso al sentido y mensaje de la Biblia como lo plantea la hermenéutica.

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1. Critica Textual

En este primer gran paso metodológico el estudiante de Biblia está ante la posibilidad de acercarse a los textos en sus idiomas originales, primordialmente el hebreo y el griego y de conocer la variedad de manuscritos que dan testimonio del esfuerzo de las comunidades por apropiar el mensaje que contienen. Estos manuscritos se conocen como testimonios, los cuales se pueden agrupar en familias o recensiones según sus características comunes con otros o en versiones según la lengua en que fueron escritos. Una de las exigencias personales para el estudiante es la de comprender el hebreo y el griego bíblicos, con sus accidentes gramaticales y sintácticos y otra la de aprender a manejar el aparato crítico que ofrecen los eruditos tanto para la Biblia Hebrea (BH) como para el Nuevo Testamento Griego (NTG). Este capítulo permitirá acercarse a diferentes testimonios textuales reconocidos y a la vez procurará la descripción del aparato crítico tanto en la BH como en el NTG. Se comenzará con una breve introducción donde se presenta la denición de crítica textual para luego dar paso a describir los testimonios textuales de cada Testamento, sus agrupaciones, errores y criterios de valoración. Luego se continuará con la metodología presentada en las ediciones críticas (BH y NTG) y se terminará con un ejercicio de aplicación de las mismas.


La Ponticia Comisión Bíblica, (1993, p.12), en su documento sobre la Interpretación de la Biblia precisa sobre este primer paso del método que es practicado desde hace mucho tiempo y abre una serie de operaciones cientícas que se pueden aplicar sobre el texto sagrado. Apoyándose sobre el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores, así como sobre el de los papiros, de las traducciones antiguas y de la patrística, la crítica textual procura, según reglas determinadas, establecer un texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible. Esta ‘reconstrucción’ del texto pretende vericar el sentido original y la grafía de la escritura, tal como se puede atribuir al autor primitivo. G. Strecker y U. Schnelle (2001, p.34), presentan tres razones históricas y teológicas por las que se considera indispensable este análisis: •

Los escritos neotestamentariosy veterotestamentarios originales (autógrafa) no existen, solo se encuentran ediciones posteriores que testimonian la transmisión del texto en manuscritos, leccionarios, citas y traducciones. Es posible que la forma originaria del texto coincida con algunas de las variantes textuales transmitidas, o en ninguna, por lo que se debe jar como hipótesis o conjetura.

•

La exégesis neotestamentariay veterotestamentaria se ocupa del signicado y el sentido de los textos, por tanto se impone distinguir lo que nos han transmitido los mismos escritores de lo que se incorporó secundariamente a la tradición textual.

•

También hay un interés hermenéutico ya que al volver al texto primitivo se puede informar sobre la teología de los escritos.

La transmisión manuscrita crea cambios, accidentales o voluntarios. Una copia manuscrita nunca es exactamente idéntica a su modelo y por lo tanto estamos ante una pluralidad textual: cada manuscrito antiguo se diferencia en ciertos puntos de todos los otros. Los manuscritos se reagrupan en ‘familias’ textuales con sus propias divergencias. Además, las traducciones antiguas (versiones) aportan también su propia serie de variantes. 34

Crítica Textual

La crítica textual identica también los errores que presentan las variantes y busca corregirlos, a partir de la percepción de un texto único del cual descienden los testimonios textuales; por medio de la confrontación de las diferencias entre los testimonios se puede establecer un texto más antiguo y más próximo al original, que no se encontrará nunca en el mismo manuscrito ni en la misma familia. Por esta razón, el texto reconstruido por los críticos se constituyó como un texto ‘ecléctico’, prestando a cada tradición lo mejor que tiene y rechazando lo demás; así el método mostraba poco respeto por aquello que no es considerado original. Actualmente se toma con respeto cada tradición textual, en la cual hay un sentido propio y no todos los cambios se pueden asumir como errores. Las variantes textuales muestran cómo un pasaje bíblico ha sido interpretado en determinado medio, por determinada comunidad.

A continuación se hará una presentación de lo que se entiende por el texto del Antiguo y del Nuevo Testamento y cómo se llega a plantear la necesidad de una crítica textual debido a los variados testimonios que se encuentran de los mismos. 1.1. El texto del Antiguo Testamento

En la actualidad es comúnmente aceptado que la mayor parte de los libros del Antiguo Testamento fueron compuestos antes del s. II a.C., fecha en que se datan los fragmentos más antiguos como resultado de largos períodos de reelaboración, compilación y redacción. La datación anterior a este siglo dio objeto a multiplicidad de hipótesis que planteaban la existencia de materiales escritos que se podían ubicar en época del desierto, otros en época pre monárquica, bajo la monarquía unida, luego en los reinos del Norte y del Sur por separado, etc., hasta llegar al gran exilio babilonio, época en que siguió la tarea de escritura de la historia nacional y se complementó en el postexilio con las relecturas tanto del Pentateuco como de los libros históricos y proféticos y se acuñó la escritura de género sapiencial 4 en contacto con otras culturas. 4

Para comprender mejor estos aportes se sugiere profundizar autores como J.L. Ska, J. Blenkinsopp, N. Lohfink, J. L. Sicre, J. S. Croatto y García López para el Pentateuco, J. L. Sicre para los profetas, y M. Á. Tabet para los libros en general del Antiguo Testamento, entre otros autores reconocidos. 35


Al hablar de manuscritos completos, ha de remontarse al s. IV d.C. para la tradición griega (LXX) y al s. XI para los manuscritos hebreos. Hay, por tanto, un gran intervalo de tiempo entre la redacción de los libros y su atestación más antigua. Entre dos, tres o diez siglos, los textos fueron transmitidos sin dejar huellas; por tanto en este tiempo fueron introducidos los cambios en la tradición manuscrita que el mismo carácter sagrado no ha podido preservar y que, por el contrario, pudo llevar a ciertos copistas a cambiar el texto para conformarlo a las ideas religiosas de su tiempo. Esta probabilidad teórica de que el texto habría sido alterado se conrma por las divergencias entre los testimonios. Hay diferencias entre los textos antiguos encontrados en Qumrám y los de la Edad Media debido a su proveniencia de un ambiente donde primaba el respeto por el texto. Aunque se haga omisión al problema de las diferencias, tampoco se puede privilegiar una tradición textual a expensas de otra y no se puede preferir un solo manuscrito a fortiori. Los errores de transcripción como los ajustes doctrinales han podido afectar tanto el Texto Masorético, aquel que fue elaborado siguiendo las técnicas masoréticas de vocalización, acentuación y pronunciación, como los textos de Qumrán, el Pentateuco Samaritano o el modelo hebreo de la Septuaginta, de los cuales se hablará más adelante. Según Moore (1996), en la familia textual se identican ‘genes malos’. Se trata de una transmisión de errores o variantes secundarias que se caracteriza por un estilo ortográco particular, según el tipo de caracteres, la cronología de nombres especícos, introducción sistemática de variantes paralelas (como las secciones jurídicas) y la recurrencia a características gramaticales y lexicales arcaizantes o modernizadas. A partir de los descubrimientos de Qumrám se pueden identicar y describir otras tradiciones textuales que han sobrevivido desde tiempos anteriores a la era cristiana como son la base textual en hebreo de la traducción griega antigua, conocida como la Septuaginta, la Recensión samaritana del Pentateuco y el tipo de texto utilizado en la Recensión rabínica, acuñada en Palestina luego de la reconstrucción del templo en la época de la restauración del judaísmo y que tomó preponderancia después de su caída en el año 70 de nuestra era, cuando 36

Crítica Textual

tomó total importancia la sinagoga y asumió la autoridad la corriente farisea. Se ha llegado a identicar así hasta tres familias de textos en el Pentateuco y Samuel, dos en otros como Job y Jeremías y una en Ezequiel e Isaías, estructurando así estos testimonios desde la pluralidad hasta la relativa homogeneidad durante siglos de diversas tradiciones textuales presentes en las variantes. Los testimonios del texto del Antiguo Testamento a partir de los cuales se puede realizar el estudio crítico de las variantes y sus características, son los siguientes:

El Texto Masorético (TM) Es la forma textual mejor conocida de la Biblia Hebrea que se aplica a los manuscritos vocalizados y provistos de acentos y notas marginales (una minoría). En sentido amplio designa al tipo de texto transmitido en el judaísmo hasta nuestros días, vocalizados o no (la mayoría). La ‘masorna’, tr,s mo ;, término que se traduce por interpretación, engloba todo aquello que se relaciona con la transmisión del texto recibido por el judaísmo: la transcripción del texto consonántico, la anotación de las vocales y los acentos, el aparato crítico sobre la ortografía y la frecuencia de las formas. Conforma el texto base de todas las ediciones existentes del texto hebreo del Antiguo Testamento. La Biblia de Kittel , la Biblia Hebraica Stuttgartensia y la nueva BHQuinta, se fundamentan sobre el manuscrito B19A de la biblioteca pública de san Petersburgo, escrito en 1008 y cuya sigla es L (codex Léningrad). Otro códice importante sobre el que se basa la edición de la Universidad Hebrea (HUBP) es el de Alepo. Otra opción sigue el proyecto Oxford Hebrew Bible (OHB) que propone abandonar el textus receptus y producir un texto crítico (como está diseñado el Nuevo Testamento), con una ‘edición ecléctica’. A partir del s. V de nuestra era se dieron a conocer los primeros esfuerzos por vocalizar el texto bíblico consonántico, se desarrollaron variados sistemas pero actualmente solo está en uso el tiberiano (elaborado en Tiberiades, centro vital del judaísmo con trabajos como la edición de la Mishná en el s. II d.C), oreciente en los ss. X-XI d.C.; 37


aunque se encuentran también el babilonio y el palestinense, hallados en manuscritos de la Genizá del Cairo. Los códices más representativos son el de Leningrado y el de Alepo, los cuales presentan ligeras variaciones. Una tarea indispensable es el conocimiento del aparato masorético para llegar a la comprensión del texto y a su interpretación (desde la intención de los masoretas y la tradición).

El Pentateuco Samaritano Los samaritanos, considerados como étnia y a la postre comouna comunidad religiosa, hunden sus raíces en la Biblia, aunque su origen sigue siendo objeto de estudio. Están ubicados en la actual Nablus, Samaría bíblica. Poseen una versión del Pentateuco que remonta al s. XII d.C. del cual se desconoce su historia de transmisión y que llamó la atención solo hasta el s. XVII. Se encuentran muchas diferencias de diversas categorías en relación con el Texto Masorético consonántico, ya que no está vocalizado. Estas diferencias se reeren a: establecer el punto de vista samaritano en relación con el judío (Ex 20; Dt 5, otro mandamiento de construir un altar en el monte Garisím); otras tienden a caracterizarlo como un texto ‘vulgarizado’, con ortografía regularizada ( awh i del TM por ayh), adaptando al hebreo tardío; también el lenguaje es simplicado, sobre todo donde el texto primitivo contiene arcaísmos. En comparación con los textos de Qumrám se identican grupos de textos pre-samaritanos con los mismos cambios lingüísticos y armonizaciones, pero sin tendencias sectarias; se trata, entonces, de un texto extendido en el judaísmo de la época helenista, cuyos cambios sectarios fueron añadidos durante los siglos V al II a.C. Otras variantes no proceden ni de la ideología samaritana ni de la necesidad de adaptar el texto sino de lecciones superiores o secundarias en relación con el TM.

Los manuscritos encontrados en el Mar Muerto Los siguientes aportes a la investigación sobre los descubrimientos de los manuscritos del Mar Muerto se presentan en la obra dirigida por H. Shanks (1992) que recoge el aporte de varios autores. Uno de estos 38

Crítica Textual

especialistas, Frank Moore, uno de ellos, se encontraron 170 manuscritos bíblicos, los cuales permitieron conocer los primeros testimonios no ambiguos de un estadio más antiguo del texto hebreo de la Biblia (texto masorético). Los manuscritos de Qumrám varían entre los años 250 a.C. y 68 d.C., año de la destrucción de la comunidad esenia por los romanos. Un segundo grupo data de un período posterior (ver gura 1) donde se encuentran el rollo de los Profetas Menores en hebreo y uno en griego, con intervalos entre la primera y segunda revueltas judías, 70-135 d.C., pertenecientes a los seguidores de Bar Kokhba Kokhba.. Estos manuscritos meridionales meridionales no no presentan ninguna desviación importante en relación con la Recensión rabínica arquetipo, la cual engendra el Texto Masorético, la BH tradicional. Se puede concluir que antes de nalizar el s. I d.C. había sido promulgadaa una recensión del texto de la BH, autoritaria, en medios promulgad fariseos, que terminó por dominar la comunidad judía. En los textos de Qumrám no se detecta ninguna inuencia de la normalización que marca la Recensión rabínica, sino que se testimonia la existencia de muchas familias de tradiciones textuales distintas y netamente reconocibles que contienen textos que dieren de la Recensión rabínica; estas corrientes se denominan recensiones recensiones,, familias familias o o textos localizados. localizados.

Hasta 1948, año en que se descubrieron los manuscritos del Mar Muerto, los ejemplares más antiguos de la Recensión Rabínica de la Biblia databan del período medieval. Se suponía que existía una veritas hebraicae,, un texto original subyacente a esta recensión. Los más de hebraicae doscientos manuscritos bíblicos encontrados se pueden dividir en dos grupos: Qumrán antiguo, antiguo, anterior al año 70 d.C., año de la destrucción de Jerusalén y grupo tardío tardío del período entre las dos revueltas, 70130 d.C., proveniente del sur de Qumrán; este segundo muestra una cierta uniformidad que reeja la existencia de un texto ya normalizado, mientras que el grupo más antiguo comporta numerosas variantes que llegan a ediciones diferentes del mismo libro. A partir de esta diversidad se identican tres familias de textos provenientess de regiones distintas: Palestina, Egipto y Babilonia. De proveniente localizados se efectuó una posible selección para llegar a estos textos localizados se 39

Exégesis Diacrónica Diacrónica de la Biblia Método Biblia Método histórico-crítico histórico-crítico

la Recensión rabínica normalizada, en la cual inuyó el sabio rabino Hillel . Estos elementos inuyeron en el proceso de decisión que jó cuáles libros debían considerarse con autoridad, es decir, canónicos. El siguiente mapa permite ubicar los lugares donde se encontraron manuscritos. Figura 1: Mapa de los lugares donde se encontraron los manuscritos.

Wadi Ed-Daliye. Papiros jurídicos de Samaría, no bíblicos IV a.C. Qumrán. 190 Manuscritos de libros bíblicos que reejan 3 familias de textos del período antiguo 250 a.C.-68 d.C.

Wadi Murabba’at. Manuscritos bíblicos incluyendo los profetas menores en hebreo 70-135 d.C.

Nahal hever. hever. Profetas menores en griego, fragmento de los salmos, cartas de Bar Kohba, 1er mitad de II s. d.C. Nahal Se’elim. Fragmentos de papiros no bíblicos en griego s. II d.C. Massada. Fragmentos bíblicos no posteriores al 73 d.C.

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Crítica Textual

Estos descubrimientos de Qumrám han enseñado sobre la transmisión primitiva primitiva de los libros bíblicos, la jación jación del texto de los mismos y el proceso que desemboca en la constitución del canon de la Biblia Hebrea; es posible saber con detalle aquello que eran los materiales antes de ser bíblicos y cómo fueron jados los textos y elegidos como tales.

La Septuaginta La antigua versión 5 griega de la BH, conocida como LXX, ofrece una posibilidad de acceder a una fase en el desarrollo del texto del AT anterior a la representada por los manuscritos disponibles del TM y Q. Además, no se puede recuperar la forma textual hebrea original reejada en esta obra. La traducción del Pentateuco se ubica en Alejandría hacia el 280 a.C. en la que los variados motivos de esta empresa son objeto de estudio y leyendas: tener a mano el código legal judío para los judíos egipcios y de lengua y cultura helenista, curiosidad del rey Tolomeo, una traducción interlineal para enseñar el texto hebreo en las escuelas judías de la diáspora, etc. Se convirtió en la Biblia de los judíos alejandrinos alejandrinos,, leída en la celebración sabática y enseñada en las escuelas. Los demás libros se tradujeron más adelante, bajo inujo del Pentateuco y de las técnicas empleadas por los alejandrinos. Según el prólogo del Sirácida (libro del Eclesiástico), hacia el s. II a.C. se ubica canon de un canon de las Escrituras, algunos libros entre ellos los meggilot , o libros que ‘manchaban las manos’ y exigían un ritual de puricación antes y después de tocarlos, que se tradujeron hacia el s. II d.C. (son los libros de Rut, Ester, Eclesiastés, Cantar y Lamentaciones) y se combinaron con los deuterocanónicos (los libros de Tobías, Judith, 1 y 2 Macabeos, Sabiduría, Eclesíastico, Baruc, Carta de Jeremías, Daniel y Ester griegos). La LXX se caracteriza en su conjunto por ser una traducción literal: a cada palabra hebrea del texto fuente corresponde una sola palabra griega; se respeta el orden, son constantes las equivalencias lexicales y se imitan las locuciones hebreas. Otros libros son traducidos Se denomina versión la serie de manuscritos o ediciones de textos o de la Biblia Hebrea (o griega en el caso del NT) escritos en otra lengua diferente a la Hebrea (o griega). Estos testimonios son importantes por su antigüedad, conservación y transmisión de posibles originales en lengua hebrea. hebrea. 5

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libremente como Isaías, Job, Proverbios, Daniel y Ester. En ningún caso se puede considerar como la copia calcada de un texto hebreo, ya que hay que tener en cuenta la libertad del autor y su función interpretativa (un ejemplo se puede ver en Nm 12,4 donde la inversión como el v.1 es obra del traductor). Es necesario estudiar si la variante es obra del traductor o si remonta al modelo hebreo 6, por lo que habría que reconstruir la forma hebrea de la variante; luego se compara esta reconstrucción con el TM recibido para determinar la forma más antigua. Puede ser que la divergencia vaya a la par con el Pentateuco Samaritano, un texto hebreo no masorético o uno de los manuscritos de Q, lo cual facilita el trabajo. Se estima que la LXX presenta un gran número de variantes superiores al TM y más próximas del texto primitivo, ya que esta versión corresponde a una época anterior a la estandarización del texto hebreo del cual surgió el TM y del cual permanece como el único testimonio. El hecho de ser egipcio, no palestino, indica que esta variante no corresponde al mismo tipo de recensión impuesta en el centro del judaísmo. Por otra parte, esta versión fue adoptada como la Biblia de la Iglesia, que la cita la mayoría de las veces en el NT, NT, y traducida en varias lenguas como latín, copto, armenio, sirio, etíope y árabe.

La Peshitta Es la versión ve rsión siria siri a del AT AT, con menor importanci importanciaa que la LXX, L XX, que reeja las épocas posteriores a las guerras judías del 70 y 132 d.C. Esta versión remonta a la segunda mitad del s.II d.C., realizada posiblemente como una traducción judía adoptada por la Iglesia cristiana de Oriente. Está hecha sobre un texto hebreo y con inuencia de la LXX en ciertos libros.

Los Targumim Targumim Son traducciones del AT en lengua aramea, para ser empleadas en conjunto con el texto hebreo; goza de una mayor libertad ante el Vorlage, del alemán, copia, modelo, es un término técnico tomado de la exégesis alemana Vorlage, para designar un documento utilizado como fuente para otro. Por ejemplo, ejemplo, en el NT NT,, Marcos es declarado Vorlage de Lucas. (Aletti, Gilbert, Ska & de Vulpillières, Vulpillières, 2005, p. 124). 6

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Crítica Textual

texto fuente en relación con otras versiones o traducciones del AT. Se desarrolló de manera oral en Palestina y respondió a una necesidad de actualización de la Escritura ya que el hebreo se hizo arcaico y requería de explicación; por lo tanto, esta tarea facilitaba un comentario a la vez lingüístico y teológico del texto. Luego de ser practicado en la escuela pasó a la lectura sinagogal: se leía un verso de la Torah seguido de su Targum, así con los profetas (tres versos). Los principales Targum son: Pentateuco Onquelos, Neoti, Pseudo-Jonatán y Fragmentario, junto con otros encontrados en la Genizah del Cairo; para los demás libros solo hay uno y no existe para Daniel, Esdras ni Nehemías, por ser parcialmente escritos en Arameo. Fueron escritos entre el s. II d.C. y la época islámica; su importancia se acentúa más en la interpretación que en el aporte a la crítica textual.

La Vulgata Vulgata Las ediciones más antiguas escritas en latín se basan en la LXX y reciben el nombre de Vetus Latina. Latina. Hacia el s IV, san Jerónimo notó grandes diferencias entre estas versiones y el texto hebreo leído por los judíos; por lo tanto comenzó una traducción traducción basada en el texto original entre los años 340-405, apoyado por doctores judíos. Luego de una larga adaptación, esta obra se impuso en todo Occidente, de donde surge su apelativo ‘Vulgata’ ‘Vulgata’ o o traducción común. Se consulta sobre todo para conocer la interpretación de la Biblia en su época. 1.2. El texto del Nuevo Testamento

Luego de hacer un recorrido histórico del texto del Antiguo Testamento se abre paso a la presentación de la historia de texto del Nuevo Testamento (NT), mostrando la riqueza de testimonios y su clasicación a partir de las observaciones de diversos autores en épocas sucesivas. Según O’Callaghan (1999), Alejandría fue la primera escuela que impulsó el estudio textual, principalmente de los poemas homéricos. Teodoto realizó los primeros esfuerzos por establecer el texto del NT, dejando la exégesis alegórica por una de tipo gramatical. Tertuliano, 43


†220, destacó la variedad de manuscritos existentes del NT y se preguntó por el origen de esa diversidad, si por descuido o mala fe de los escribas; igualmente Ireneo de Lyon, †202, se dedicó a esta tarea de claricación del origen de los manuscritos neotestamentarios. Ya en el s. IV se destacó san Jerónimo (354-420) quien revisó el texto latino en relación con los originales; posteriormente, san Agustín formularía ya algunos principios de crítica textual (como lectio difcilior, verior , la lección difícil es la verdadera). Los esfuerzos se concentraban en revisar la versión Vulgata ya que se tenía como el texto ocial de la Iglesia. De esta época se va a los alrededores de 1500, con Francisco Jiménez de Cisneros y su edición Complutense, que incluía el texto hebreo, arameo, griego y latino, en paralelo con Erasmo de Rotterdam, quien en 1517 se adelantó con una edición griega que presentaba muchos errores tipográcos. Aun así, su texto fue la base del denominado Textus Receptus, el texto comúnmente aceptado y reproducido como modelo durante siglos. En este siglo sobresalieron también Robert Estiene (Stephanus), quien fue el primero en editar un texto con aparato crítico en Ginebra; Teodoro de Bèza (1519-1605), quien realizó nueve ediciones entre 1565 y 1604, con informaciones textuales de manuscritos griegos comparados entre sí, como los reconocidos codex Bezae y el Claromontanus. En 1624 los hermanos Elzevier publicaron una edición reducida de Beza de1565; al jar la segunda edición de este trabajo en 1633 sejó el uso de la denominación Textus Receptus ( en efecto está el texto que ahora es aceptado por todos, del cual no se da nada por mutado o corrupto), jándose como el único texto verdadero y reconocido del NT. Según Passioni Dell’Acqua (1994), luego de esta actividad editorial comenzó otra dedicada a recoger las lecciones variantes. La primera obra se incluyó en la Biblia políglota de B. Walton (Londres, 1655-1657), en seis volúmenes, incluyendo en el quinto las versiones latinas, siriaca, etiópica, árabe y persa. También es de recordar Richard Simon, quien con su obra sentó las bases de la crítica textual cientíca del NT (y a quien se deben los primeros pasos cientícos para el estudio del Pentateco). El primero en publicar el NT a favor de las ediciones de los manuscritos más antiguos y dejando aparte el Textus Receptus, fue E. Wells, siguiendo el parecer de los estudiosos. 44

Crítica Textual

Con el aporte de las reglas de crítica textual de J. Griesbach, autores como K. Lachmann (1793-1851) las aplicaron en ediciones del NT, proponiendo no tanto la reconstrucción del texto original sino el reconocimiento del texto usado en la Iglesia oriental a nales del s. IV (aunque este autor se limitó a pocos manuscritos). Quién preparó las ediciones críticas fue L.F.C. Tischendorf, brindando un valioso aporte al descubrimiento de manuscritos autorizados (18 mayúsculos y 6 minúsculos). De las ediciones más importantes gura la E ditio octava critica maior , en dos volúmenes, en Leipzig, entre 1869-1872. También mereció reconocimiento la edición de B. F. Westcott (1825-1901) y F.J.A. Hort, The New Testament in the Original Greek , publicada en Cambridge. Otro aporte importante se debe a B.M. Metzger (1904), estudioso de la crítica textual, con obras como TheText of the New Testament . Surgió un proyecto de cooperación entre estudiosos americanos e ingleses denominado The International Greek New Testament Projet (IGNTP), en el que se plantea un aparato crítico más enriquecido que incluye todos los papiros y unciales y una selección de 128 manuscritos minúsculos, con leccionarios que sigan la mayoría, antiguas versiones, padres griegos, latinos y sirios. Hasta ahora han presentado el evangelio según Lucas y trabajan el de Juan y proyectan entregar las cartas paulinas en el año 2031; dentro del grupo de especialistas se mencionan J. K. Elliot y J. I. Miller. Por último, se ha querido rehabilitar el Textus Receptus, denominándolo Texto Mayoritario, es decir, la forma del texto del Nuevo Testamento que se encuentra en la mayoría de manuscritos griegos. Eberhard Nestle (1851-1913) elaboró una edición basada en la confrontación de las ediciones de Tischendorf, Westcott-Hort y Weymouth (1886), cuyas ediciones han sido muy difundidas hasta llegar a la edición 27, titulada NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece, 1993, cuya comunidad editora está compuesta por: Bárbara y Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini y Bruce M. Metzger, quienes en parte han preparado también la edición de The Greek New Testament , United Bible Societies, cuarta edición, 1993. El aparato crítico asigna

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una calicación a las variantes, la cual está impresa en el texto a modo de corchetes: {A, B, C o D}, con las que indica el grado relativo de certeza al que se ha podido llegar, tomando como base consideraciones internas y pruebas externas para la lectura adoptada del texto, por lo que se diferencian las metodologías del aparato crítico de una y otra edición.

B.M. Metzger publicó también un volumen que explica los procedimientos aplicados para la crítica textual, A Textual Commentary on the Greek New Testament . Estas dos últimas ediciones mencionadas se presentan como ‘el nuevo texto estándar’, como una nueva forma de Textus Receptus, aún con pareceres diversos, contrastes y nuevas líneas de crítica textual. A continuación se presentará la clasicación de los testimonios del Nuevo Testamento, los escritos en griego pero sobre diferente material y tipo de escritura, como las versiones más importantes. 1.3. Testimonios del Nuevo Testamento

Continuando con los aportes de Passioni, de los más de 5000 manuscritos del NT griego, vale la pena aclarar que no todos tienen la misma importancia y el mismo valor como testimonios; tampoco hay total acuerdo entre los estudiosos para valorarlos porque siguen diferentes criterios de valoración. En el apéndice de Nestle-Aland 27, se encuentra un amplio elenco de códices griegos y latinos, presentados en un cuadro que contiene: manuscrito/número, siglo en que fue escrito, biblioteca donde se encuentra actualmente, contenido de libros del NT. Los lugares donde se conservan las colecciones más importantes son: Grecia, Monte Athos (900 manuscritos), Atenas (419), Patmos (81), Paris (373), Roma (367), Londres (271), San Petesburgo (233), monasterio de Santa Catalina del Sinaí (230), Oxford (158), Jerusalén (146), Moscú (96), Florencia (79), Cambridge (66). A continuación se presentan los principales testimonios griegos y las versiones más representativas.

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Crítica Textual

Papiros Son códices muy antiguos que reportan la escritura del texto bíblico sobre hojas elaboradas de la caña del papiro. Vienen indicados con la letra î y un número progresivo en forma de exponente. Están a disposición 116 28, de los cuales los mejores pertenecen a la colección Chester-Beatty, conformada en el s. XX en Londres y M. Martin Bodmer, en Ginebra (1995-1996). Un elenco de los más importantes y citados en las ediciones críticas, ofrece en sus páginas una valoración de las categorías y se presenta como un instrumento indispensable para el estudio del texto del NT. Los siguientes papiros están dentro de los más representativos: î1,î4,î5,î13,î37,î38,î45,î46,î47,î48,î52,î53,î64+67, î66,î72,î74,î75. Del s. II se posee el î52, hacia el año 125, del cual el fragmento de Jn 18,31-33.37-38 estaría próximo al tiempo de composición del cuarto evangelio y testimonia la difusión en una región lejana como es Egipto en relación con el lugar de composición denido por la mayoría en Anatolia (Éfeso). Alrededor del año 200 d.C. se conservan los î32, î46, que presentan un corpus paulino en orden diferente a como se jó posteriormente, siguiendo el criterio de ‘extensión’ e incluyendo la carta a los Hebreos (Rm, Hb, 1-2 Cor, Ef, Gal, Fil, Col, 1-2 Tes); los î64+67 y î66, que presentan 440 correcciones sobre renglón o al margen del texto, posiblemente obra del mismo escriba por errores de afán al escribir y otras en confrontación con un manuscrito diferente, el cual ofrece variantes únicas no atestiguadas antes. Del s. II-III, sobresale el î77.

Códices mayúsculos o unciales Escritos sobre pergaminos con caracteres mayúsculos. Se indican con letras mayúsculas (latinas o griegas, a excepción del primero que se enuncia con la primera letra hebrea, ’alef) o números precedidos por un cero (01, 02, etc.). Siguiendo a Nestlé-Aland, se ubican cerca de 300 códices escritos desde el s. III hasta el XI d.C, de los cuales los principales son: •

a, [01] sinaítico: escrito en cuatro columnas; datado del s. IV en Egipto o Cesaréa de Palestina, sobre el modelo de un manuscrito 47


egipcio. Originalmente contenía toda la Biblia griega, pero solo el NT está completo. Tres copistas escriben por dictado, un tanto con negligencia pero con belleza. Vale menos que B (03) y con éste y el î75 representan el texto Alejandrino con variantes de tipo Occidental. Se evidencia la corrección de varias manos entre los siglos VI-VII, posiblemente en Cesarea que han alterado ampliamente el texto. alejandrino, escrito probablemente en Egipto hacia mediados y nales del s. V; fue llevado a Alejandría por Anastasio II, y hoy se encuentra en el British Museum al igual que el sinaítico. Contiene el AT completo y el NT con lagunas. En los evangelios representa el texto más antiguo de la Koiné (el más difundido), con poca cualidad, y en las otras partes es uno de los mejores testimonios del texto ‘neutro’. Para el estudio del Apocalipsis es el mejor y más importante de categoría I. Su cualidad varía según los libros debido a que fue copiado de diversos modelos.

•

A, [02]

•

B, [03]

•

Efrem rescriptum; conservado en la Biblioteca Nacional de París, es el más importante palinsesto (re-escrito sobre el pergamino) del NT, escrito en el s. V probablemente en Egipto. Contiene una pequeña parte del AT, y tiene las mismas características de a y B pero con inuencia de la revisión antioqueña y las lecciones occidentales. Se ubica en la categoría II.

•

Dea, [05] BezæCantabrigense,

Vaticano, Vat. Gr. 1209. Escrito en Egipto hacia el 350 con bella caligrafía. Contiene el AT casi entero siguiendo la LXX y el NT hasta Hb 9,14ª, faltando lo demás hasta el Ap. Es el más antiguo pergamino y el más importante de todos hasta ahora, un excelente testimonio del tipo textual Alejandrino. Se ubica en la categoría I. C, [04]

el más antiguo códice bilingüe greco-latino; se encuentra en Cambridge, escrito en escritura colométrica, basada en el colon (kwla=partes) o miembro de un período, contiene los evangelios casi completos y Hechos en

48

Crítica Textual

mayor parte. El lugar de origen se hipotiza a partir del bilingüismo; todavía es preferible Egipto o África del norte. El texto latino se distancia de tradiciones latinas del NT. Al origen pueden estar los papiros 29, 38, 48 y el uncial 0171, entre los siglos III-IV, como origen o paralelos. Un teólogo autorizado ha retocado el texto con añadidos, omisiones y variantes sobre todo de carácter lingüístico y gramatical. Es el principal representante de la redacción ‘occidental’, categoría IV. Claromontano, bilingüe, redactado en Italia meridional en el s. V. comprende las cartas paulinas y Hebreos copiado de otro ejemplar. En el intermedio, un copista del s. VI añadió un elenco de libros bíblicos en latín, traducidos de un original griego –Canon claromontano- aún con la semejanza en estética, no se relaciona con D ea, aunque llegó a Teodoro Beza en 1582. Categoría II.

•

Dp, [06]

•

Otros códices según su categoría son: E act, laudiano, del s. VI, bilingüe, categoría II; q, y, W, con buena valoración como el 0220, categoría I, pero con fragmentos del NT. E p, sangermanense del s. IX, etc, son de menor valoración y corresponden a versiones occidentales, que se denominan koiné, Û. Del s. II-III poseemos un solo manuscrito, 0189 (contiene Hch 5,3-21); del s. III, 0212 o P, que contiene el Diatessaron y el 0220, con fragmentos de Rm 4-5; del s. III-IV, el 0162, unido al P; cerca al 300 se data el 0171, que contiene Mt 10 y Lc 22 no completos.

Códices minúsculos Están escritos en letras minúsculas y sin espacios entre palabras. Según el período de redacción y las características paleográcas, se subdividen en cuatro categorías (Passioni, 1994): •

siglo IX y primera mitad del X, con grafía extraordinariamente regular (letras derechas y cuadradas), anotaciones de los espíritus con signos cuadrados y iota adscrita; uso esporádico de ligaduras entre las letras. Códices vetustissimi:

49


•

Códices vetusti: segunda mitad del s. X hasta mitad del s. XIII, con

una creciente variedad de grafías, algunas inclinadas a la derecha (cursiva), sobre el renglón, espíritus cuadrados o redondeados, iota suscrita desde el s. XII. •

Códices recentiores: copiados entre la mitad del s. XII y la mitad

del s. XV; presentan una gran variedad de escrituras, algunas regulares en apariencia, otras irregulares con entremezclas de la forma mayúscula y minúscula de la misma letra; por la velocidad de la copia, los acentos y los espíritus son algunas veces ligados a las letras. •

Códices novelli: producidos luego de la invención de la

imprenta con caracteres móviles (1456); la primera fue una gramática griega publicada en Milano en 1476.

Los códices minúsculos se indican con cifras arábigas progresivas; actualmente son cerca de 2867 37, van del s. IX al XVII. Solo 58 manuscritos griegos minúsculos contienen todo el Nuevo Testamento. Los estudiosos han descubierto que ciertos manuscritos muestran gran semejanza de tipo textual de tal manera que se pueden agrupar en familias que a su vez se agrupan con los unciales, como la f 1, con los mss 1, 118, 131, 209, 884 y 2542 que concuerdan con el códice 038, Corideto, encontrado en el Cáucaso, considerado un testimonio para Marcos del tipo textual Cesariense y la f 13 o Ferrar, agrupado con 230, 543, 788, 826, 983, 1689 y 1709, provenientes de un arquetipo de Italia meridional. El minúsculo más antiguo es el 461, uno de los más pequeños existentes del evangelio de Juan, copiado en el año 835 siguiendo el texto bizantino. El más importante es el 33 que contiene los evangelios, Hechos y cartas paulinas y se data en el s. IX, y es el más precioso después del códice B. Para Hch sobresale el 81. El 1739 contiene las cartas paulinas y católicas; escrito a partir de un códice antiquísimo que asume el texto de Orígenes. El 2334 es importantísimo para Ap, junto a los mayúsculos A y C.

50

Crítica Textual

Leccionarios Son los textos litúrgicos empleados por la Iglesia para la lectura de la Escritura en las celebraciones. Subdividen los textos neotestamentarios en pasajes o segmentos según los tiempos litúrgicos previstos por la Iglesia. Se indican con la letra l unida al número progresivo. Actualmente están a disposición 2417 39. La mayoría son del s. IX en adelante (excepto l 1596 del s. V y l 1348 del VII, y los l 961 y l 1566 del s. IX), y reportan en su mayoría el texto bizantino. Antes del s. VII no hubo un calendario litúrgico unicado para los domingos y festividades de la Iglesia griega de Constantinopla, sino que cada Iglesia seguía uno local. Es sorprendente la estabilidad en la transmisión de lecciones singulares aunque el texto en su conjunto no es unitario, sino que muestra diversos tipos textuales.

Versiones Las traducciones del NT son, en gran parte, en otras lenguas diferentes a la griega. Las que tienen importancia son solo aquellas versiones antiguas que derivan directamente del griego y fueron revisadas cuidadosamente sobre el mismo, por lo que se les considera testimonios indirectos. Las más antiguas comenzaron en el 180 d.C.; fueron escritas por misioneros para ayudar a la difusión del cristianismo entre las gentes de lengua siria, latina y copta. Son importantes para la historia de la interpretación de la Biblia y de gran valor para la crítica textual ya que surgieron entre el II y III siglo y exige un gran cuidado el emparentarlas debido a las diferencias y particularidades de cada lengua. Se encuentran las siguientes: •

Latina: ¿Dónde y cuándo se elaboraron los primeros tentativos de

traducir la Biblia en latín? Los evangelios en el último cuarto del s. II en África del Norte; poco después en Italia, Galia, etc. Por el estilo rígido y literal se entiende que las copias más antiguas se elaboraron como traducciones interlineales. Tertuliano, hacia el 195, tradujo directamente del griego los textos del NT. Ya en el s. III circulaban muchas versiones latinas en el norte de África, lo cual llevó a Jerónimo a emprender su tarea de revisión. 51


Ningún códice reporta toda la Vetus latina, sino que son fragmentarios. Hasta el s. XIII fue copiada la Vetus latina, cuyos manuscritos se indican con una letra minúscula del alfabeto (a, b, c, etc.). La Vulgata (la más difundida), se divulgó en la iglesia romana a partir del s. VII y fue reconocida por Sixto V como la versión ocial en 1590, denominada ‘Sixtina’, y más adelante en 1592 fue llamada ‘Clementina’por el papa Clemente VIII, hasta que Pablo VI promovió la neoVulgata sobre la base de los textos originales. Una segunda edición se realizó en 1986 por Juan Pablo II. La paternidad de la revisión de la Biblia se le otorga a san Jerónimo, aunque algunos arman que él se limitó a revisar una antigua versión latina de los evangelios terminada en el 384 y no se sabe a quién atribuir el resto del NT ni cuándo. Los mss (manuscritos) se indican con las letras mayúsculas del alfabeto o con la primera sílaba de su nombre (A= Amiatinus, de inicios del s. VIII, M= Mediolanensis, de inicios del s. VI, S= Sangallensis, escrito en Italia hacia el s. V). La siguiente tabla presenta un paralelo entre las dos versiones latinas, la Vetus y la Vulgata, y los correspondientes manuscritos más representativos en cada caso. Tabla 1: Paralelo de las versiones latinas Vetus y Vulgata Vetus latina

Vulgata

- la más antigua, del s II, hacia el 195 d.C., redactada sobre códices de la recensión ‘occidental’ (D)

Trabajos del papa Dámaso y Jerónimo; con 5000 correcciones a los evangelios; parte de la VL y su compendio es la Vulgata; Sixto-clementina de 1590-1592; luego Biblia Sacra iuxta Vulgatam Versionem, ed. R.Weber, 1969; Nova Vulgata de 1979; última revisión bajo Juan Pablo II.

Recensión africana Más antigua. - k= Bobbiensis - e= Palatinus

Recensión europea -Evangelios: a,b,j,f,ff,c -Hechos: h,gig -Paulinas: D,E,F,G,r,t

52

Códices: S.N,h,M,F,A,Z

Crítica Textual

•

Siriacas: Dentro

de esta versión se encuentran el Diatesaron de Taziano, del s.II (172-173 d.C.), vecino a la recensión D. La vetus syriaca: syr sinaítica, syr curetoniana, datada entre los ss.III-IV, de tipo occidental. La Peshita: syr p, ss. V-VI, vecina a la Koiné Û, aún en uso en la Iglesia siria. También se destacan la syr philoxeniana, la syr harclense y la syr palestinense, vecinas a la recensión C, o a la Koiné Û con inujos de H7.

•

Coptas: sahídica, bohairica, achmimica (aquemida), medio Egipto mae y medio Egipto dialecto Faiyumide mf 8, sustancialmente con

la recensión H –Alejandrina- y marginalmente con D –Occidental-. Permiten conocer las formas textuales del NT difundidas en Egipto. •

Armenias: inicios del s. V, dependientes de versiones sirias, del s.

IX, con gran interés por el Diatessaron; se conoce como la ‘reina de las versiones’ por su cuidado. •

Georgiana: de

la primera mitad del s. V, basada en una antigua tradición armenia.

•

Etíopes: entre los ss. V-VI, como traducciones del sirio

•

Gótica: del

•

Eslava: del s. XII, basada en códices griegos bizantinos; elaborada

o del griego.

s. IV, a partir de un original griego tipo Koiné, con inujos en y desde la Vetus Latina; es una de las versiones más importantes. por Cirilo y Metodio.

1.4. Agrupación en familias y grupos de los códices principales

A nales del s. XVIII se sentaron las bases para los estudios sucesivos sobre el texto del NT; J.J. Griesbach (1745-1812) trabajó en la valoración de las variantes encontradas en los manuscritos agrupándolas Esta clasificación de los testimonios en familias o grupos que incluye manuscritos tanto en griego como en otras lenguas se presentará en el siguiente numeral (1.4.) 8 Las siglas que se encuentran subrayadas indican la manera como se enuncian en el NTG. 7

53


en tres grupos, familias o recensiones: Alejandrina, Occidental y Bizantina, y estableció 15 reglas de crítica textual que serán tratadas más adelante. Wescott y Hort (1881) distinguieron cuatro grupos textuales: el neutral, considerado el texto más libre de las ‘corrupciones’ y correcciones sucesivas, más próximo a los originales autógrafos, representado por los códices vaticano (B, 03) y sinaítico ( a, 01). El alejandrino, caracterizado por ser el resultado de una delicada revisión lológica, según la tradición propia de su escuela, dirigida a mejorar la lengua y el estilo; está representado por los códices mayúsculos Efren reescrito (C, 04) y Regio (L, 019), y los minúsculos 33 y las versiones copta (sobre todo bohairica) junto con los comentarios de escritores de la escuela como Clemente, Orígenes, Dídimo y Cirilo. El tipo occidental, antiguo y quizás precedente al siglo II, muy difundido y caracterizado por la tendencia a la paráfrasis o ampliación de la explicación de un concepto, conservado en algunos manuscritos bilingües como Bezae (D, 05) y Claromontano (D, 06), en las antiguas versiones latinas, sirocuretoniana, y buena parte de la obra de Marción, Taciano, Justino, Hipólito, Tertuliano y Cipriano. El último, el sirio, más tardío, mostraba un texto mixto, resultado de una o más revisiones del s. IV con el n de obtener un texto más pulido, fácil y completo; el texto es el resultado de varias familias textuales, más lejano del original y difundido desde Constantinopla en todo el Imperio Bizantino; se representa actualmente por el códice Alejandrino (A, 02), y correspondería al Textus Receptus. Estos autores consideraron originaria la forma occidental. H.F. von Soden (1852-1914), recogió en su obra el resultado de largas investigaciones sobre la historia del griego del NT. Distinguió tres grupos: Koiné, que corresponde al siriaco de Wetscott y Hort, conformado por 17 subgrupos y referido a Luciano de Antioquía; fue determinado como el texto prevalente de la Iglesia Bizantina. Hesiquio, en honor al compilador, conservado en mayúsculos como B, a, C, L, D, Y y minúsculos como 33, 579, 892, 1241, en las versiones copta sahídica y bohaírica y los padres alejandrinos Atanasio, Dídimo, Cirilo y otros; este tipo textual comprende el neutral y el alejandrino de Wetscott y Hort. Ierosólima, encabezado probablemente por Eusebio y Panlio de 54

Crítica Textual

Cesarea (Palestina); aunque no está conservado en ningún manuscrito, es deducible a partir de muchos testimonios que representan características mixtas, como D, Q y los minúsculos 28,372, 565, 700; los tres textos remontarían a un arquetipo perdido usado por orígenes, pero corrupto ya por las epístolas paulinas de Marción y los Evangelios y Hechos de Taciano. Su clasicación fue criticada debido a la importancia dada al grupo K con un texto muy similar al Textus Receptus, por el excesivo peso atribuido a las contaminaciones de Marción y Taciano, y por las inconsistencias del tipo I. B.H. Streeter (1874-1937), desarrolló la hipótesis que identicó la familia 1 de los manuscritos minúsculos y la existencia de un tipo textual denominado cesariense, al que pertenecían las familias 1 y 13 de manuscritos minúsculos, junto al antioqueno, los cuales pertenecerían al texto oriental, mientras que el texto occidental contendría los tipos Italo-gálico y africano. Junto a estos dos estaría el tipo alejandrino. La valoración nal debía basarse sobre el número y la distribución geográca de los antiguos textos locales en los cuales se testimonian. M.J. Lagrange (1855-1938), jó cuatro ‘recensiones’: la D o Cantabrigiense, armonizante y popular, originada posiblemente en Alejandría en la primera mitad del s. II. La B o Vaticana , la más antigua y mejor, de posible origen egipcio y testimoniada en los manuscritos B y a. La A o Alejandrina, hacia el s. IV, texto usado en la iglesia de Costantinopla. La C o Cesariense, testimoniada en Cesarea de Capadocia y testimoniada en época de Orígenes y representada sobre todo por los códices Q y 565.

Estudios posteriores a 1940, en los que sobresale G. D. Kilpatrik, proponen otros métodos de análisis diferente al genealógico, como el ecléctico, apoyado en el estilo del autor y siguiendo criterios internos como la gramática del texto y las correcciones de los que propugnaban reglas de estilo ática (estilo claro y sobrio apoyado en el modelo de los autores clásicos griegos). Siguiendo la línea genealógica, examinando las variantes y considerando el reagrupamiento de los manuscritos, se destaca K. Aland 55


(1915), uno de los más notables críticos textuales del Nuevo Testamento de nuestro tiempo, a quien se deben varias ediciones denominadas Novum Testamentum Graece y The Greek New Testament . La última edición, la 27, de Nestle-Aland, sirve actualmente como guía del análisis textual y será desarrollada en este manual. A partir de los aportes anteriores, los manuscritos se agrupan en cuatro grupos: 1.

Grupo H, texto neutral o Alejandrino .

Caracterizado por: su antigüedad (î66 cerca del 200; î46 del s. III; B y a del s. IV) y el cuidado de su tradición, lo cual da un texto muy próximo al original. Tiene su origen en Egipto; entró en vigencia hacia el 200 d.C. como testimonian los papiros citados y el î75. El códice más importante es B y al lado a. Es considerada la mejor recensión por la delidad a la forma conceptual y estilística del texto del NT. El tipo textual proto-alejandrino aparecía como la forma más breve de todos los demás tipos, siendo la forma larga la del tipo Occidental y sin las ‘repulidas’ gramaticales y estilísticas de estos tipos, incluido el Alejandrino tardío.

2.

Grupo D o texto occidental .

También es muy antiguo ( î29 del s. III; î38 del 300; D del s. VI; W del s.V). Tiene la tendencia intencional a expresar el texto de manera más accesible a los lectores tanto en la forma como en el sentido. Se encuentran: omisiones, añadidos explicativos, armonizaciones con pasos paralelos. Su origen no es muy cierto aunque ya en el s. II estaba muy difundido en África del Norte, Italia, Galia; de ahí su nombre. El códice D es el más importante de este grupo así como los manuscritos de la Vetus Latina, caracterizados por añadidos más o menos largos y ciertas omisiones sorprendentes. Algunos autores (B. y K. Aland) retienen que existió como texto local y sin la importancia que los lólogos de los ss. XIX-XX le han atribuido. Estos textos denominados occidentales de los Evangelios, Hechos y Cartas Paulinas circulaban ampliamente en el Norte de África, Italia y Galia y también en Egipto y, en formas

56

Crítica Textual

textuales un poco diferentes, en Oriente, estuvieron representados por los manuscritos Sinaítico y Curetoniano de la Vetus Syra. 3.

Grupo C o texto cesariense .

Para muchos autores no viene considerado como un grupo autónomo, sino como un texto entre el neutral y el occidental. Se distingue de H por la inltración de elementos de D y por un mayor cuidado lingüístico. El códice más antiguo es î45, del s. III y entre los mayúsculos el q del s. IX es muy importante en cuanto reportaría una tradición el a un manuscrito del s. II. Lagrange seguido de Martini (Lake, Blake y New) lo ubican en Egipto, luego trasladado por Orígenes a Cesaréa y luego a Jerusalén; Zimmermann lo ubica en Cesarea en tiempos de Orígenes, quién emplearía el códice q, de origen georgiano y por inujo armenio, junto a las familias 1 y 13 de minúsculos (B. H. Streeter).

4.

Representa el nal de una ininterrumpida labor de revisiones tendientes a hacer más elegante la forma estilística y gramatical, en la armonización de pasos paralelos y en acomodaciones de sentido. Surge probablemente a nales del s.III y la primera mitad del s. IV en Antioquía de Siria. Fue atribuido a Luciano de Antioquía o algún colega suyo. Los textos más antiguos son A del s. V y P del VI. Ha sido muy importante en la antigüedad tanto que se difundió en la Iglesia como el ‘textus receptus’ . En los estudios actuales ha decaído su valoración para dar lugar al texto neutral. Grupo K, texto Koiné o Bizantino.

En la tabla 2 se presenta la clasicación de los papiros, códices y demás manuscritos más reconocidos dentro de las familias o recensiones reconocidas. Las letras en exponente indican, en su orden: e Evangelios, a Apóstoles, incluidos Hechos y Cartas Católicas, p Cartas paulinas, r Apocalipsis. Los criterios de selección siguen varios autores, aunque suelen encontrarse diferencias en la clasicación de los mismos según los autores o sus escuelas y líneas de investigación; además, como ha sido estudiado, el aporte de cada autor ha sido determinante para los seguidores y estudiosos de épocas posteriores.

57


Tabla 2:Clasicación de los códices, papiros y manuscritos Evangelios

Neutral

Egipcio

Hechos

î 1,3,4,5,7,22,39 (66),75

î 8,45,50

aBCLTWZ

aABC y

035,037,040,044,

048,076,096

Pablo

î 10,13,15,16,27,32,40,65

054,060,0162

î 20,23,72

Apocalipsis

î 18,24,47

aABCHIMPy 0220 aABCP y

aACP 0169,

6,33,81,104

0207,1006

20,33,164,215,

6,33,81,104

326,424,1175

33,81,104

61,69,94,241,254

376,579,718,892,

326,1175

1739,1908

323,326,

1006,1175,1611,

Bo (sah)

424,1175,

1841,1852,1854,

1739

2040,2053,2344,

Clem. Alejandrino Cyr. Ath Cyr. Alex

Bo (sah)

2351

(Or)

Ath Cyr. Alex

1241,1342 Alejandrino Bo, cosah H

Cartas Cat.

Bo (Or)

(Or) Occidental D (032) W0171

D

Cesariense

î 29,38,41,48

D pF pG p(012)

î 38

DE066

88,181,915,

DE

Vetus latina

257,383,440,

917,1836,

It syr sin cur

614,913,1108,

1898,1912

Tert Ir Clem Alex

1245,1518,

Vetus latina

It syrh

Cyp (Aug)

1611,1739,

Padres griegos

Tert Ir Cyp

2138,2298

Fin s.III y sirios

Aug Eph

It syr h

hasta 450

AEFGHK ePeSVW

HaLapPa

KLap

HKL

046,051,052

minúsculos

minúsculos

minúsculos

min. Goth,

minúsculos

Goth,

Goth,

Goth,

Versiones

Goth,

Versiones tardías

Versiones tardías Versiones tardías

Tardías

Versiones

Padres

Padres

Padres

tardías Padres

Pre-cesariense: î45 W, f 1,13

C

Cesariense: Q 565,700 Orígenes (parte) Eus, Cir de Jer Armenio, Georgiano

Koiné

Û

Padres

Esta tabla la presenta Buccemi (2007) en su dispensa académica del Studium Biblicum Franciscanum. Los estudios de los autores ya mencionados, se recogen en la siguiente síntesis ya elaborada por Passioni (1994), siguiendo a Westcott y Hort, donde distingue cuatro tipos textuales: el Neutral, el texto Alejandrino, el tipo Occidental y el tipo textual Siriaco. Luego, en la misma obra, presenta la clasicación 58

Crítica Textual

de von Soden que dividió en tres: Koiné, Hesiquio y Jerusalén (K, H, I, respectivamente). Más adelante, señala el aporte de B.H. Streeter (18741937) quien propuso la teoría de los textos locales, así: Alejandría, Cesarea de Palestina, Antioqía, Italia, Galia y Cartagena, que daban indicios de textos particulares evidenciados incluso en las antiguas versiones (Passioni, 1994, p. 113). Se agruparon, siguiendo a K. Lake (1872-1946), en: Oriental, que recogía el Cesariense y el Antioqueño; el Occidental, compuesto por los tipos Ítalo-gálico y Africano; y el Alejandrino. 1.5. Errores de los códices y sus causas

Una de las primeras tareas de la Crítica Textual es la de establecer las diversas especies de alteraciones realizadas a lo largo del proceso de la transcripción de los códices. Antes de poder corregir los errores, el crítico textual debe conocer los variados tipos de daños y de peligros a los que un texto transmitido por copia manual puede ser sometido. Estos errores pueden ocurrir debido a la condición humana, como siológicos, conexos con la vista y el oído y psicológicos como la memoria, la comprensión y la voluntad. Encontramos cuatro tipos: •

Omisiones: de

una letra, una sílaba, una palabra, Mt 13,46, una frase, Lc 11,2; por aplografía, un elemento vecino al siguiente, etc.

•

Añadidos: una letra, una sílaba, una palabra, Mt 5,22, o frase, Mt

5,44; por diptografía, repetición de una letra o palabra. •

Cambios: de letras, 2Pe 2,13, o palabras, Jn 10,3.

•

Inversiones: de

letras, Mc 14,65, palabras, Mt 9,35, frases, Mt

21,28-32. Las causas mencionadas son de dos especies: •

aplografía, diptografía, itaicismos, homoteleuton, salto de un grupo de letras a otro idéntico que le sigue, Jn 3,20. Involuntarias:

59


•

Intencionales:

pensando en encontrar un error, el escriba lo corrigió como le parecía oportuno. Por preocupaciones ortográcas, gramaticales, estilísticas o armonizaciones, como Lc 6,20/Mt 5,3; preocupaciones exegético doctrinales, Mc 13,32. Muchas de estas alteraciones denidas como intencionales se introdujeron de buena fe por los copistas que creían corregir un error o una expresión lingüística poco feliz entrada en el texto y que consideraron necesariosu recticación. En este sentido encontramos: - cambios que se reeren a ortografía y gramática (como la prep. apo+nominativo corregida por el genitivo); -alteraciones armonísticas (la forma breve del Padre nuestro de Lc 11,2-4 armonizada con la larga de Mt 6,9-13; asimilaciones al texto griego de los LXX en el AT); - añadidos de expresiones de complementación (Col 1,23, Pablo ministro +/o heraldo y apóstol, 01 y 025, 02, 81); - aclaraciones de carácter histórico y geográco (Jn 1,28, Betania por Betabará, 041, 044, 33 y 69); - lecciones fusionadas, uniendo dos diferentes para no omitir la original (tipo Bizantino, Hch 20,28, Iglesia de Dios, Iglesia del Señor= iglesia del Señor y de Dios); - alteraciones con nalidad doctrinal, para dar soporte a las propias teorías, como en escritores eclesiásticos como Ireneo, Clemente alejandrino, Tertuliano y Eusebio contra los herejes. Marción eliminó de Lc todas las referencias judías de la proveniencia de Jesús.

1.6. Criterios fundamentales para la valoración de las variantes (reglas de crítica interna y externa)

La Crítica Textual se basa en dos series de pruebas denominadas crítica externa y críticainterna. Como base de esta clasicación se encuentran las reglas de Zimmermann y Aland quienes proponen doce reglas (1971, 1987), enunciadas a continuación: 1.

Solo una variante puede ser originaria

2.

Puede ser original solo la variante soportada por criterios internos y externos 60

Crítica Textual

3.

El trabajo crítico textual siempre debe comenzar con el análisis de las tradiciones manuscritas

4.

Los criterios internos (examen del contexto, estilo, léxico, forma mentis teológica del autor, etc.) deben armonizarse con los datos externos de la tradición manuscrita

5.

La validez de una variante debe ser decidida en primer lugar sobre la base de la tradición manuscrita; secundariamente se pueden tener en consideración las antiguas versiones y los escritos de los Padres

6.

Los manuscritos deben ser pesados y no contados

7.

Retener que la lección originaria pueda encontrarse también en cualquier manuscrito o versión aislada, es justo sólo en línea teórica

8.

Delinear un árbol genealógico de las lecciones cuando divergen entre sí; la variante que sin esfuerzo explica el origen de otras, es probablemente la original

9.

Las variantes no van consideradas aisladamente, sino contextualizadas en el conjunto de la tradición manuscrita

10.

La lección más difícil es la mejor

11.

La lección más breve es la mejor

12.

Es imperativo mantener siempre un estrecho contacto con los textos de la tradición manuscrita.

Pruebas de la crítica externa Deducidas en base a: fecha del testimonio, dando más importancia a la datación del tipo textual que el testimonio individual. Distribución geográca de los testimonios que concuerdan e identicación de la independencia geográca entre testimonios lejanos. Relación 61


genealógica de los textos y las familias de los testimonios, donde los testimonios son valorados más que contados.

Reglas de la crítica interna Implica dos tipos de probabilidades: transcripcionales, que dependen de lavaloración de las características paleográcas y de los hábitos de los escribas; intrínsecas, que dependen de la valoración de lo que se considera más verosímil que el autor haya escrito, realizando el exámen de: estilo y léxico del autor en todo el libro, contexto inmediato, concordancia con el uso del autor, ambiente arameo de la predicación de Jesús, inuencia de las concepciones teológicas de la primitiva comunidad cristiana sobre la transmisión del texto en cuestión. Estas reglas de Zimmerman-Aland y los criterios tanto internos como externos, llevan a enunciar diez reglas que se presentan a continuación: a.

La lección mejor testimoniada es la más originaria. Se hace una valoración de los códices si la mayoría reporta una lección determinada, es la de seguir, especialmente si los códices pertenecen a las diversas ‘recensiones textuales’.

b.

Se debe tener en cuenta la parentela de los manuscritos. Con base en los errores comunes, seguir los grupos textuales, valorar la cualidad, si la mayoría de los mejores códices reporta una lección, es para seguir como originaria.

c.

Los grupos singulares de códices se han de valorar mediante confrontación. Una variante sostenida por el texto neutral, H, y el occidental, D, tiene más probabilidad de ser original en relación con una sostenida por el texto koiné; así en los casos de H+K en relación con D. Es más problemática una lección sostenida por H en relación con D+K, a no ser que la segunda sea lectio difcilior o brevior , es preferible la primera.

d.

Se debe tener en cuenta el inujo paralelístico (en las citaciones del AT) y el inujo de la LXX. Lc 6,20. 62

Crítica Textual

e.

Se deben tener en cuenta las lecciones concatenadas.

f.

La lección más difícil es la más original. Es más fácil simplicar una lección difícil que hacer difícil una fácil. Las preocupaciones son gramaticales, de estilo, exegético doctrinales. Este es el criterio más importante sin absolutizarlo.

g.

La lección más breve es la más original, lo cual indica la posibilidad de ampliar un texto para aclararlo. Lc 24,53.

h.

La lección preferida debe estar en armonía con el contexto. Difícilmente puede ser originaria la lección que está en contraste con su contexto próximo o remoto.

i.

La lección preferida debe poder explicar las demás variantes. Esta es la contraprueba de la validez de cada lectio difcilior y brevior , entre otras.

j.

Solo en casos extremos se puede acudir a la conjetura.

1.7. Metodología de la crítica textual

La crítica textual es seguida por aquellos que elaboran ediciones críticas de la Biblia apartir de los testimonios existentes, realizando una elección dentro de todo el material disponiblede los testimonios más dignos de conanza, sobre los que se apoya la reconstrucción de los textos sagrados, la enmendación o tentativa de eliminar los errores presentes incluso en los mejores manuscritos. Como producto de la revisión y selección del material disponible, los editores presentan una recensión que argumentan según los criterios de la exégesis antes mencionados (Fabris, 2006). Los dos resultados más importantes de trabajos de crítica textual se presentan en la BHS para el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento de Nestle-Aland 27 aunque no de manera exclusiva, ya que se adelantan otros proyectos como se ha mencionado antes. Siguiendo la materia de presentación de la exégesis diacrónica propuesta en este manual, es necesario conocer el aparato crítico de las ediciones mencionadas y comprender su funcionamiento.

63


Los aparatos crítico y masorético de la Biblia Hebrea La BHS, Biblia Hebraica Stuttgartensia, basada en la antigua revisión de Rudolf Kittel (BHK), o tercera edición, es la edición de la Biblia hebrea más utilizada por los exégetas del Antiguo Testamento. Dos trabajos de presentación de la BHS lo encontramos en: Römer, T. & Macchi, J. D. (1994). Guide de la Bible hébraïque, La critique Textuelle dans la Biblia Hebraica Stuttgartensia, Genève: Labor et Fides y en Guiapara el uso de la BHS , (1993) de William R. Scott, traducida por Edesio Sánchez, California: BIBAL Press. Los editores no optaron por reconstruir un texto que se aproximara al documento supuestamente ‘original’, sino que editaron un manuscrito existente, el códice Leningrado, B19a. El códice es el más antiguo manuscrito conocido que contiene íntegra la Biblia hebrea; incluso no se han corregido los errores de copia más maniestos. Por esta razón son presentadas notas para señalar las variantes que guran en otros manuscritos hebreos o versiones; también los editores indican frecuentemente el juicio que ellos hacen sobre el texto o la variante. El manuscrito original del códice de Leningrado contiene ya un sistema de notas desarrolladas por la tradición masorética; este sistema es comúnmente denominado MASORA. Para el conocimiento de este sistema se recomienda el libro Masora, la transmisión de la tradición de la Biblia Hebrea, de Elvira Martín C. y Guadalupe Seijas, ed. Verbo Divino. La Masora parva (pequeña, del hebreo q etanah) gura en las márgenes laterales del códice; la Masora magna (grande o mayor, del hebreo gedolah) indicada numéricamente en el códice, se encuentra publicada en un volumen separado al que se remite mediante pequeñas notas ubicadas entre el texto y el aparato crítico moderno. Se trata de registros y anotaciones que servían para orientar tanto a los escribas como a los lectores en la correcta transmisión del texto, concordancias, explicaciones de posibles errores de copia y sus correcciones, combinaciones poco frecuentes o únicas, repeticiones, estadísticas, etc. 64

Crítica Textual

A partir del s. VI d.C., los rabinos que transmitieron el texto de la Biblia hebrea, los masoretas -transmisores de la Tradición proporcionaron una serie de remarcaciones marginales y nales para preservar la letra del texto bíblico y evitar los errores de copia; estas diferentes anotaciones constituyen la Masora -tradición-. Se trata ante todo de informaciones estadísticas que conciernen a la forma exterior del texto. La Masora parva (Mp) señalada en los márgenes laterales indica las palabras o expresiones raras, los términos ortográcos de manera inhabitual, como la escritura defectuosa –sin matres lectionis- , indica palabras cortas como para evitar su omisión. Las notas indican cuántas veces la forma concerniente aparece en todo el AT o en una sección precisa. Está editada en pequeños caracteres hebreos que abrevian expresiones indicadas en las páginas introductorias de la BHS, completando las fallas del códice y estandarizando ciertas abreviaciones. La Masora magna (Mm) ofrece a la manera de concordancia la lista de pasajes donde aparece una forma rara señalada por la Mp. •

Sistema de referencia: las palabras o conjuntos de palabras son indicados en el texto bíblico por un círculo elevado ( °) sobre la

palabra en cuestión o en medio de cada palabra concerniente; si muchos comentarios reeren la misma palabra (o grupo de palabras), son distinguidos por la expresión !whnm (abreviada . hnm); para indicar las cifras (número de ocurrencias de la palabra en cuestión), la Mp utiliza las letras hebreas según el sistema simbólico clásico decimal ( a = 1, b™ = 2, yO = 10, aOy = 11 y así sucesivamente; pero l™ = hápax –palabra o expresión única en la BHS). Los comentarios son escritos en lengua aramea y frecuentemente de manera abreviada (indicada por un punto sobre la segunda letra, o si es una expresión el punto se indica al comienzo y al nal). Las indicaciones generales se presentan en los PROLEGOMENA de la BHS. El sistema del aparato crítico también es presentado y explicado en las páginas introductorias en lengua latina. Siguiendo cada renglón, se van presentando los

65


‘problemas’ de derecha a izquierda, separados por un punto; si tienen un número en exponente, éste remite a la Mm, indicando en la parte baja el número de ésta, como 18b ™ (que se encuentra explicado en el volumen anexo titulado Massorah Gedolah iuxta codicem Leningradensem B19a, Rome 1971, de G. E. Weil). La Mp contiene también anotaciones concernientes a la ‘calidad’ del texto; se considera en casos que hay errores en el texto como está escrito ( Ketiv), pero como la escritura del texto es considerada muy sagrada por los Masoretas, su lectura correcta se indica al margen (Qeré), indicado con q™ o r™q; en la mayoría de los casos el aparato crítico moderno indica Ketik-Queré (K/Q). •

Terminología masorética:

Se indica en la introducción de la BHS titulada Sigla et Compendia Apparatuum, pp. XLVIILVIII, en lengua latina; se divide en dos partes: I. Apparatus criticus, II. Apparatus masorae, que contiene el Index Siglorum et Abbreviationum Masorae Parvae.

En la Figura 2 que observamos a continuación proporciona las siguientes indicaciones: en la parte superior se encuentran a cada extremo, la información sobre los versículos enla página en estudio, el libro bíblico en el centro y la página. En la margen externa de cada página se ubican las observaciones propias de la Masora Parva. El texto hebreo indica con un círculo sobre las palabras en estudio la concordancia con la Masora Parva. En la parte inferior, seguido del texto hebreo, encontramos el reenvío a la Masora Magna y en seguida, hacia abajo, el aparato crítico moderno. Las letas samek y pe, que se encuentran al nal de algunos versículos del texto corresponde a una división interna del texto en unidades de sentido distribuidas para la lectura sinagogal del texto durante un ciclo anual (la división corresponde a sedarim y parashiyoth en el caso de la Ley y Haphtaroth en el caso de los profetas).

66

Crítica Textual

Figura 2: El esquema de la página de la BHS Versículos en la página

libro

Anotaciones de la Masora parva

Indicadores de la Masora parva

Texto hebreo códice Leningrado

Reenvío a la Masora magna

Aparato crítico moderno

Ejemplo: en el v. 10 encontramos una variante donde muchos manuscritos cambian la preposición por  ¿a comparar? con la versión siria peshitta y el Targum l (=).

67

página


Para ubicarse en el aparato crítico que se desarrolla en la parte inferior de cada página de la BHS, es necesario identicar en primer lugar los ‘testimonios textuales’ escritos en hebreo o las versiones, escritas en lenguas de las comunidades judías fuera de Palestina (diáspora) y comprender las abreviaciones y los signos que emplea. •

Testimonios textuales: Encontramos códices, textos, fragmentos,

ediciones, versiones o traducciones y autores. Estos se identican con una letra gótica, o palabras abreviadas; además se encuentran variantes del mismo texto que se indican como exponente (*, M, etc.). A continuación se presentan los principales testimonios. El estudiante encontrará en su BHS el aparato crítico completo.

Se enuncian en su orden: escritos en lengua hebrea, versiones y autores.



Texto masorético



Pentateuco samaritano



Fragmentos de códices encontrados en la Genizá del Cairo



Libros manuscritos hebreos chirbet qumrám



Edición Bombergiana (representó el textus receptus, Edad Media)



Versión LXX-septuaginta, Aquila, Symaco, Theodosio



Targumim (versiones e interpretaciones escritas en arameo)



Versión siriaca



Versiones Vetus latina



Versión latina Vulgata



Versión copta 68

Crítica Textual



Versión arábiga



Versión etiópica

Arm

Versión Armenia

Sa

Versión Sahídica

Bo

Versión Bohairica

Cyr

Cyrilo de Jerusalén

Eus

Eusebio de Cesarea

Hier

Jerónimo en Salmos

Hill

Códice Hillel

Jos Ant Antigüedades de Flavio Josefo Just

Justino

L

Códice Leningradensis B19 A

Mur

códices del wadi murabba’at (hallados en el desierto de Judea)

Occ

occidentales

Or

orientales

Orig

Orígenes

Tert

Tertuliano

•

Signos: Estos

permiten al estudiante identicar las variantes o problemas textuales y distinguirlos entre sí unos de otros.

69


ll

separa dos notas o problemas textuales

;

separa dos lecciones o variantes diferentes dentro de la misma nota

,

separa dos lecciones próximas

+

se agrega (el testimonio), Gn 1,9 b

>

falta en (se menciona el manuscrito, versión o autor que omite el texto), Gn 1,27ª

*

conjetura (del editor) probable del texto original de un documento, la primera mano o forma supuesta de una palabra.

=

igual, indica generalmente la retroversión (en hebreo) de una traducción citada, Gn 1,9 b

()

el documento puesto entre paréntesis presenta una lección un poco diferente de las precedentes pero acorde en gran medida con las mismas, Gn 1,1ª, o posiblemente se encuentra en los manuscritos encerrados, Gn 1,7ª -a

•

Siglas y abreviaturas: Se trata de abreviaturas gramaticales como:

abl, hablativo, acc, acusativo, act, activo, dat, dativo, du, dual, f(em), femenino, gen, genitivo, hi, hil, hit, hitpael, ho, hofal, inf, innitivo, imp, imperativo, impf, imperfecto, m, masculino, ni, nifal, pass, pasivo, pf, perfecto, pi, piel, pl, plural, pt, participio, pu, pual, qal, sg, singular, abs, absoluto, cstr, constructo, suff, sujo. También las abreviaturas de los libros bíblicos. La Tabla 3 nos presenta algunas de las principales abreviaturas del aparato crítico; su comprensión es importante para poder analizar las variantes que proponen los editores de la BHS, Editio quinta emendata, dirigida por A. Schenker; con éstas, el estudiante está en capacidad de comprender lo que los críticos comentan sobre el texto y la manera como lo comprenden.

70

Crítica Textual

Tabla 3: Algunas principales abreviatura del aparato crítico a, ab de la ac y acc acentos ad al add añadir aeg (en) egipcio aeth (en) etiópe akk (en) acádico al y otro (s) alit de otro modo amplius más amplio an,aut o ante antes de la c con (cum) cet los otros, el resto cf comparar con cj conjetura (del editor) cod,codd códice (s) cop conjunción y cp capítulo crrp corrupto dl para eliminar dttg diptografía (2x) dub dudainc, incierto dupl doblete e, ex de (origen) exc cortado

hemist medio versículo hic aquí homark homoiarkton (salto) homtel homoiotelentun hpgr haplografía hpleg hápax legomenum id del mismo modo invers orden inverso it también íncipit comienzo de… inc incierto ins introducir, insertos interv espacio entre initpr ubica delante jdaram judeo-arameo l, leg leer, leyó o leen lect lección (variante) maj más grande (mayoría) marge la margen mcs a causa de métrica melius mejor min menos importante mlt, plur muchos mtr en poesía, metro neohb hebreo moderno nom nombre nonn algunos (Ms, Mss)

frt puede ser gl glosa

•

om omite (n) omn todos orig al origen, original

P en parte par paralelismo pc pocos post después de prb probablemente prp propuesto, sugerido punct puntuación raph sin dagesh recte justamente, rectius rel el resto de… sec según semper siempre scl a saber sic así sim semejante sol solamente sq (q) los siguientes stich verso en poesía syr siriaco tot todos tr ha traspuesto transl traducción txt texto ug ugarítico ut como v versículo var variante vb palabra vel o verb verbo vid parece(n)

Evaluación de las variantes: Ante todo es necesario interrogarse

sobre las tradiciones textuales que testimonian las variantes mencionadas en el aparato crítico. Los siguientes son unos criterios que permiten valorar y evaluar las variantes para tomar una opción sobre la más conveniente o sobre posibles acentos que se descubren en el texto: 71


• En el caso de pasajes complejos, los editores modernos ofrecen explicaciones que no se apoyan sobre tradiciones textuales. En este caso se habla de conjetura, aunque la mayoría preere admitir que el texto más antiguo puede presentar una dicultad sin buscar corregirla. • Cuando una variante está testimoniada por una o más tradiciones textuales se debe vericar el peso de los testimonios. No solamente se tendrá en cuenta el número sino el lugar de parentela. Por ejemplo, una variante testimoniada por la versión LXX, , pierde valor si se apoya por la Vetus latina, , ya que esya última es una traducción de la primera. • La calidad de los testimonios es igualmente relevante: se considera la tradición masorética, , como la más able. El sistema de ‘conteo’ de las variantes masoréticas (pc Mss, mlt Mss: pocos o muchos manuscritos) no tiene en cuenta la calidad sino la cantidad. Hacia el I siglo a.C. los textos de tipo  se aproximaban a otras familias textuales consideradas de gran valor. Estos testimonios pueden ser hebreos o traducciones, las versiones más antiguas tienen más posibilidad de reejar una tradición textual independiente de  que las más recientes o las traducciones hechas a partir de otras traducciones. • Se podrían clasicar los testimonios textuales siguiendo su orden de importancia de la siguiente manera: ,  (estudiando cada caso), , , , , , , , , , Sa, , , . Puede suceder que una tradición menos apoyada haya preservado una lección anterior que sea preferible, por lo que se ha de explicar las alteraciones textuales (Römer & Macchi, 1994, pp. 30-39). •

Causas de alteraciones textuales: Las

causas son variadas y corresponden a diferentes motivaciones o situaciones que exigen valoraciones diferentes en cada caso. El Proceso de traducción de los textos hebreos genera modicaciones semánticas que se explican por el hecho de que la estructura o los conceptos de la

72

Crítica Textual

lengua objeto no corresponden a los de la lengua fuente. Ex 3,14a “soy el que soy”, ,  ἐγώ εἰμι ὁ ὤν, “soy el que es”, introduciendo concepciones losócas griegas sobre la ontología de la divinidad, extrañas al texto hebreo. Puede haber una voluntad deliberada de modicar el sentido del texto, sea porque su contenido parecía chocante o porque se ha querido poner en evidencia un tema teológico. Dt 27,4, la orden de construir un santuario sobre una de las dos montañas de Siquem indica “en el monte Ebal”, Mss leen Garizim, apoyados en . Esta corrección puede deberse a un interés dogmático de los samaritanos por legitimar su lugar santo situado en el monte Garizim, y la edición testimoniada en  se debe a la tradición judía para desacreditar este santuario. Abstrayendo toda consideración teológica, la lógica del texto indica que el santuario sea edicado sobre el monte de las bendiciones; una tradición textual diferente a  y  que apoya  testimonia Garizim, reforzando esta hipótesis. Se puede explicar la modicación por el esfuerzo de los escribas o traductores de hacer un pasaje más comprensible o corriente. La crítica textual aplica generalmente el principio de lectio difcilior probabilior (la lección más difícil es la más probable).

Otras veces los escribas han comprendido un texto desde la evolución de la lengua (procedimientos gramaticales antiguos ininteligibles) o de las costumbres o ritos no comprendidos. Nm 16,1 presenta la forma verbal , “tomó” (en la traducción de la BJ 1999, se lee “se enorgullecieron”, la Biblia de estudio Dios habla hoy 1994, evita el problema) mientras que , ἐλάλησεν“exclamó”,  ()“se dividió”,  “he aquí que”, etc. cada versión procuró solucionar a su manera la dicultad; del mismo modo cada traductor intentó facilitar la lectura de una lección hebrea difícil de comprender. La lección que se ha intentado modicar resulta ser la más original donde posiblemente se ha perdido el complemento objeto (Coré tomó…) o la forma verbal primitiva alterada. La lectura probable del editor es jqYow de una forma paralela árabe waqiha “tuvo audacia”, de la que no conocían su signicación. Los escribas o traductores a veces han armonizado los pasajes entre ellos, como la sintaxis de pasajes paralelos, asimilación del orden 73


y ejecución o introduciendo los desarrollos teológicos que juzgaron importantes. Gn 5,22, “marchó Enok hacia Dios” min (Mss) + καὶ ἔζησεν = @h yhyw “y vivió Enok”. Se armoniza el versículo con la estructura sintáctica de las noticias genealógicas del capítulo 5: “X vivió x años y engendró Y, X vivió, después de engendrar a Y, x años, y engendró hijos e hijas”. Se encuentran lecciones inadas y dobletes. Ciertos manuscritos tenían explicaciones (glosas) o lecciones variantes inscritas al margen del texto que los escribas han inserto algunas veces en el cuerpo del texto (cfr. gl, dupl). En estos casos la lección más breve puede ser considerada la mejor (lectio brevior probabilior ).

Las alteraciones se deben también a errores involuntarios cometidos por los copistas; hay varios tipos: haplografía (hpgr), cuando una letra o secuencia se ha copiado una vez en el lugar de dos; Ct 7,7b , “amor en las delicias”,  quga,thr trufwn, [T tb “amor, hija de delicias”; homoioteleiton (homtel), cuando el escriba salta un pasaje situado entre dos terminaciones idénticas; el homoiarkton indica lo mismo al comienzo de palabra; Lv 16,2 a , falta en ; diptografía consiste en duplicar por error una letra, una palabra o una secuencia de palabras; Ez 1,3 , , prb 1 (diptografía). Hay otros errores de los escribas como la confusión de letras, el mal corte de palabras, la inversión o la transposición de letras en una palabra, la mala vocalización. En resumen, frente a un ‘problema’ de variantes el trabajo de la crítica textual necesita tres etapas: 1. Identicar de qué se trata y sus actores (variantes); 2. Evaluar el valor respectivo de las tradiciones textuales que se presentan 3. Explicar la modicación textual (¿por qué?) ya que así se llega a evaluar la forma mejor conservada o más original del texto y se puede hacer una propuesta de lectura.

El aparato crítico de Nestle-Aland 27 La edición de Nestle-Aland27 ofrece las indicaciones de uso en la introducción (ofrecida en lengua alemana e inglesa) la cual se divide en tres partes: I. Edición, donde se presenta la historia de las ediciones 74

Crítica Textual

en general y de la 27 en particular. II. El texto de la edición, donde se explican los criterios para determinarlo (crítica externa e interna como estudiamos antes), la opción por los signos, que son tradicionales de las ediciones de Eberhard Nestle, con las que explican las diferentes variantes con exactitud y eciencia, aunque dan la opción de ser omitidas para quien se interesa solo por el texto editado. Aún no hay completa convicción sobre algunas palabras o frases y por tanto se señalan con corchetes, [] (Mt 18,19, Hc 16,1) dando la posibilidad al lector para evaluarlos casos independientemente, ya que indican un alto grado de dicultad en la determinación del texto. Cuando se encuentra doble corchete, ¨©, indica que las palabras o frases incluidas no hacen parte del texto original, sino que se derivan de una etapa tardía de la tradición y han jugado un rol signicativo en la historia de la Iglesia (Jn 7,538,11). III. El aparato crítico, presentado como un ‘aparato positivo’, en el que se incluyen las variantes sustantivas y las más importantes para establecer el texto, las que están por y contra el texto (=txt ), con sus soportes correspondientes. El ‘aparato negativo’ se da por las variantes que son citadas principalmente por su relevancia en la historia del texto o su interpretación. Los manuscritos griegos son citados continuamente, frecuentemente u ocasionalmente dependiendo su signicado para el establecimiento del texto, según su autoridad,el aporte de las lecturas de interés para el contexto y aquellos que representan el tipo textual Koine debido a su divergencia en pasajes de especial interés para la historia bien del texto como de la exégesis. Se encuentran dos órdenes de consistencia de los testimonios: el primero incluye los papiros y unciales que son independientes del texto tipo Bizantino Koiné y un pequeño número de minúsculos que conservan una forma temprana del texto; el segundo orden incluye los más importantes unciales del tipo Koiné y un grupo de minúsculos de especial interés para la historia del texto aunque sean relacionados con el tipo Koiné. El texto Mayoritario se indica con el signo Û o pm (por la mayoría). Los testimonios más consistentes son siempre citados, los de segundo orden solo cuando dieren de Û. En el aparato negativo son citados los dos órdenes cuando soportan la lectura señalada y los de segundo orden cuando están de acuerdo con Û. Un manuscrito solo es

75


citado cuando el texto es legible, los vacíos o lagunas son indicados en el Apendicedel NTG. •

Estos signos en el aparato crítico hacen referencia a sus correspondientes en el versículo indicado y raramente en la secuencia de versículos (Lc 22,17-20); muestran la exacta ubicación y naturaleza de la variante y no se repiten en un mismo versículo sino que constituyen una secuencia. En el estudio crítico no se incluyen todas las variantes existentes, sino que se parte de una selección de las mismas que tienen importancia para la traducción o que permiten establecer el texto más able y mejor transmitido; además, las variantes permiten observar diferencias notables y otras informaciones suplementarias que ayudan a conocer el contexto en que surgieron, se difundieron y se transmitieron. El estudiante está en la tarea de aprenderlos, reconocerlos y aplicarlos en el análisis de los textos que estudie. Los signos más importantes insertos en el texto son los siguientes –confrontar con las páginas del NTG-:

Ý

La palabra que sigue este signo es sustituida por otra (que se muestra en el aparato crítico), en Mt 1,3 se sustutuye Ζάρα por Ζάρε, para asimilarlo al nombre hebreo.

ä å

Las palabras incluidas dentro de este signo son sustituidas por otras. En Mt 1,18 se sustituye Ἰησοῦ Χριστοῦ invirtiendo el orden (2 1) o por un solo nombre 1, 2.

Þ

Viene adjunto algo luego del signo. En Mt 1,6, luego de la conjunción δὲ se añade o βασιλέυς, para enfatizar la distinción real del David.

ê

La palabra siguiente es omitida. En Mt 1,24, el artículo ὁ se omite. El estudiante observará la frecuencia de este cambio, tanto la omisión como la inclusión del artículo.

è é

Las palabras incluidas en los signos son omitidas. En Mt 1,25 se omite la expresión οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ, que puede ser vista como redundancia.

Signos, siglas, abreviaturas:

76

Crítica Textual

â á

El orden de las palabras es invertido; el aparato lo indica con números. En Mt 2,8, se invierte el orden verbo-adverbio ἐξετάσατε ἀκριβῶς, quizás por corrección sintáctica.

ß à æ ç Estos signos indican que hay variantes del mismo tipo en un

versículo. Mt 1,10; 3,3.16. ã

La palabra siguiente es traspuesta u omitida. Lc 6,5.

-

Diferente puntuación de los editores. En Mt 2,4 se proponen dos diferentes puntuaciones: el colon que indica dos puntos y el punto y coma que indica interrogación.

Î Ð

Se indican palabras de las que no hay certeza que pertenezcan al texto. En Mt 3,16 se proponen cuatro palabras, que a la vez se presentan como omisión.

¨ ©

Se incluyen versículos que no son originales, propios de una etapa tardía de la tradición. Un caso interesante es el del pasaje de la mujer sorprendida en adulterio, Jn 7,53-8,11.

*

signo empleado para indicar lugares donde la división del capítulo o versículo de la presente edición, dieren de las secciones de Kefalaia o Eusebio. Mt 10,26; 11,27; 12,15, etc.

Siglas y signos usados en el aparato crítico (además de los correspondientes en el texto): †

Lectura de Nestle25, puesta en el aparato crítico.

p)

Lecciones surgidas por paralelismo con otros pasajes, textos paralelos.

…

Palabras que son dadas sea con una variante citada primero o con el texto.

*

Identica la lectura original cuando se ha efectuado una corrección. 77


velabc Las varias correcciones del códice original.

1.2.3

c

mg

Códice corregido por una ‘mano tardía’ y algunas veces de primera mano. Lecciones al margen del códice.

s

Suplemento de lecciones pertenecientes a integraciones posteriores.

vid

la lectura testimoniada por un testimonio no puede ser determinada con certeza; siempre indica un alto grado de probabilidad basado en letra(s) evidentes.

v.l.

Lectio varians o variante.

com(m)

Comentarios o comentadores.

txt

Texto adoptado por la edición; indica la lista de testimonios que lo soportan.

()

Códices que divergen de otros por pequeñas variaciones; en el Apendice II, variae lectiones minores, se encuentran detalladamente.

+

Añadido/añaden (en el puesto de add ).

-

Omisión/omiten (en el puesto de om).

,

Distingue las varias lecciones o testimonios que se presentan. Mt 1,16.

;

Distingue los códices de los Padres que se citan al nal. Mt 1,23; 2,6.

¦

Distingue varias lecciones o alternativas de un mismo punto o dicultad en el versículo. Mt 1,5, presenta dos alternativas más los testimonios que soportan el texto editado. 78

Crítica Textual

|

Distingue varias lecciones o problemas que recorren en un mismo versículo. Así, en Mt 1,10 se encuentran tres problemas y el tercero tiene dos alternativas.

•

Distingue varias lecciones de dos versículos.

ù

Leccionario.

î

Papiro.

¦1

Familia de códices minúsculos compuesta por 1, 118, 131, 209, 1582 y otros.

¦13

Familia de códices minúsculos compuesta por 13, 69, 124, 174, 230, 346, 788, 826, 828, 983, 1689, 1709 y otros.

Û

Texto mostrado por la mayoría de códices, sobre todo de la koiné.

pc

Pocos.

al

Otros, que dieren del Texto mayoritario.

pm

Mayoría, usado en el puesto de Û, cuando es dividido en dos lecturas bastante iguales y una de éstas está de acuerdo con el texto.

cet / rell Restantes, de la tradición manuscrita que soportan el txt. (!)

Indica una transcripción precisa o una aparente lectura absurda (Hc 24,5).

h.t.

Homoioteleuton. Omisión debida al nal similar de sucesivas palabras, frases o sentencias (error visual).

add

Añadido.

om

Omisión. 79


pon.

Traspuesto.

a.

Antes.

b.

Después.

id./ead

La misma redacción.

ex err.

Erróneamente, por error del escriba.

ex itac.

Por itaicismo, sustitución de letras por el mismo valor fonético.

ex lat?

Derivado de una aparente lectura latina.

bis

Reere dos palabras similares en el texto con sus variantes iguales, Mt 1,9Ý; 1,10Ý1

it

Todos o casi todos los códices de la Vetus Latina como un grupo (Itala).

abc

Códices singulares de la misma versión it.

lat

Vulgata y parte de la Vetus.

latt

Representa la entera tradición Latina que soporta la misma lectura griega.

lat(t)

Vulgata y toda la Vetus (aunque se diferencia en cosas de poco valor).

vg

Las más importantes ediciones de la Vulgata en soporte de la misma lectura griega. Se destacan: vg cl, vgs, vgww, vgst, vgms/mss, en su orden: Clementina, Sixtina, según edición original de san Jerónimo, Stuttgartiensis, manuscrito/s con lecturas independientes.

sa

Versión sahídica. 80

Crítica Textual

ac

Versión Achmimica.

bo

Versión bohairica.

mae

Medio Egipto.

mf

Medio Egipto fayumide.

pbo

Proto-bohairico.

co

Todas las versiones Coptas. Sa ms, un testimonio sahídico, samss, todos, etc.

sy p

Versión Peshitta, la más aceptada de las versiones siriassy s, syc, sy ph, syh,

syhmg. syh**Vetus Syra, curetoniana, philoxeniana, harclense, harclense lectura marginal. sy

Todas las versiones sirias: (sy), sy (p), (sys), etc. alguna leve variación con la lectura griega, todas las versiones excepto la de paréntesis, esta versión muestra leves diferencias.

aeth

Versión Etiópica.

arm

Versión Armenia.

slav

Versión Eslava.

got

Versión Gótica.

ms(s)

Códice (códices/manuscrito) de cualquier versión.

pt

En parte.

•

Otras abreviaciones: El

aparato crítico indica con una serie de abreviaciones otros fenómenos propios de análisis; algunos se

81


encuentran en las márgenes internas o externas del texto o en los apéndices nales de la edición: p

Seguida de la cita de un pasaje indica el sinóptico paralelo.

!

Indica un tema común o expresión en referencia a una lista de pasajes.



Versión griega del AT, LXX.

 (A)

Una lectura del códice Alejandrino en LXXAqu, Symm, Theod reeren la traducción del AT al griego por estos autores (Aquila, Symaco, Theodosio).

|

Marca el límite de notas relacionadas en un versículo cuando las referencias se extienden al siguiente versículo.

add

Añadido.

app

Aparato crítico.

cf.

Confer.

cj/cjj

Conjetura.

cod/codd Códice, códices. cont

Contiene.

ed

Edición, editor.

ex err

Por error.

§

Versión masorética del texto Hebreo.

lac

Laguna.

82

Crítica Textual

lect

Leccionario.

mut

Mutilado.

saec

Siglo.

sec

Según.

vac

Falta.

e

Evangelio.

a

Hechos y cartas católicas.

act, cath Hechos, Cartas católicas. p

Cartas paulinas.

r

Apocalipsis.

Es importante que el estudiante se je bien en los signos, por las similitudes que se presentan entre algunos. La revisión continua de los mismos le permitirá su aprendizaje; por ello es importante elaborar cuadros o esquemas que recojan los signos más representativos y usuales en el análisis crítico del NTG. •

Se distinguen cuatro grupos de manuscritos griegos del NT: a) consistentes que citan testimonios de primer orden, b) consistentes que citan testimonios de segundo orden, c) manuscritos citados frecuentemente, d) ocasionalmente citados. De los tres primeros grupos se citan en la Introducción, los del cuarto solo en el Apéndice I. Este aparato crítico ha sido asumido por la edición del Nuevo Testamento conocida como The Greek New Testament, sirve para evaluar la certidumbre sobre el texto donde {A} indica una certeza casi total y {D} un alto grado de duda respecto a la lectura adoptada en el texto. Otras observaciones del aparato crítico:

83


Respecto a las versiones, se hace especial énfasis en las latinas, sirias y coptas, basadas directamente en el texto griego y elaboradas en un período antiguo; son citadas solo cuando el texto griego subyacente puede ser determinado con conanza y generalmente solo cuando sus lecturas son también por otra evidencia griega o versión independiente. Las citaciones del NT en los escritos de los Padres de la Iglesia proporcionan pistas de los tiempos y lugares donde los tipos particulares de textos eran usados; por lo tanto son de considerable importancia para la historia y el establecimiento del texto, y ayudan a distinguir claramente entre las citas textuales y las adaptaciones en el contexto inmediato. •

La edición crítica del Nuevo Testamento Nestlé Aland27, presenta unas páginas introductorias donde se explica la historia de la edición, el texto seleccionado para esta última edición, el aparato crítico en su estructura, signos, lectura de variantes, testimonios, tanto griegos como versiones antiguas, los padres de la Iglesia, anotaciones en el exterior e interior de las márgenes y los apéndices. Su conocimiento es importante para la comprensión del sistema empleado por los editores y para poder hacer de la edición una verdadera y útil herramienta de exégesis. Diagrama del texto bíblico:

Luego de esta extensa y detallada explicación sobre el sistema empleado para el estudio crítico del NT, se presentan los libros en el orden habitual (desde Mateo hasta el Apocalipsis). A continuación se presenta una página de la edición de NestleAland27 en la cual el estudiante podrá observar algunos elementos descritos en las páginas anteriores.

84

Crítica Textual

Figura 3: Página edición Nestle-Aland 27 Página

libro

versículos

anotaciones marginales

Citaciones del AT, la 

Otras referencias paralelas al AT/NT

Texto griego del NT

Aparato crítico

Ejemplo: en el v. 9 encontramos: Ýἐστάqη, que los códices L W 0233, la familia 13 y los manuscritos tipo Û cambian por esth; el txt (texto editado) está testimoniado por los unciales  B C D, los minúsculos de la familia 1 y el 33. El leccionario 2211 y pocos de los mencionados para esta lectura.

85



A partir de la descripción de la Biblia en edición crítica, tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento, se presentará un modelo de crítica textual para cada Testamento. El estudiante podrá seguir con su Biblia (BH y NTG) los textos propuestos, detallar los problemas o variantes, procurar explicaciones de los mismos y tomar decisiones que apoyen una determinada traducción e interpretación de los textos. La ejercitación de la crítica textual ha sido asumida a partir del estudio de los aparatos críticos editados en cada Testamento; por tal razón, es necesaria la buena comprensión de cada sistema y la capacidad de asumir criterios gramaticales, sintácticos, estilísticos, teológicos y contextuales, que se adquieren con el estudio de la gramática y la sintaxis tanto del hebreo como del griego bíblicos. Por tal razón, será asumida la ejercitación para cada Testamento por separado.

Para textos del Antiguo Testamento La crítica del texto tiende directamente a la determinación del texto crítico y su comprensión en lengua original, a partir de la cual se comienza el análisis. Los siguientes pasos permitirán un estudio profundo y detallado del texto, facilitando así su conocimiento, comprensión y contenido teológico. El estudiante no debe afanarse por obtener ya una interpretación del texto, sino por conocerlo tal como ha sido transmitido y detallar las posibilidades de comprensión que los procesos redaccionales le han impregnado. El texto original y sus problemas de transmisión

No todos los textos del Antiguo Testamento presentan las mismas dicultades textuales reejadas en el aparato crítico de la BHS; algunos, por el contrario, tendrán una amplia diversidad de problemas, variantes, correcciones, ampliaciones, dicultades de lectura, etc. Se han de tener en cuenta, ante todo aquellos segmentos donde se dan diferentes posibilidades de interpretación, de traducción y los testimonios son de mejor calidad. En estos casos se trata de comprender esas opciones y preferir la que mejor explique el texto en su contexto redaccional y teológico, apoyada en los mejores manuscritos o versiones. 86

Crítica Textual

El texto hebreo en forma masorética

Ya se ha explicado cómo se opta por una edición crítica del Antiguo Testamento como la BHS; en el caso de los libros denominados ‘deuterocanónicos’ es necesario recurrir al texto de la Septuaginta y analizarlo según los criterios del griego bíblico del AT. El sistema masorético de la BHS se explica en las páginas introductorias de la misma y en la Masora Magna. Anotaciones de la crítica del texto

En este apartado se presentan las notas de crítica del texto, es decir, de las variantes nacidas de la transmisión textual a través de la producción de variados manuscritos y que se han abordado con criterios cientícos en el aparato crítico de la BHS. No se trata de otros problemas, sobre todo de crítica literaria o algún otro aspecto de investigación entre aquellos que serán tratados después, siguiendo el método histórico-crítico. Si hay dicultades en la transmisión del texto, éstas pueden ser una indicación de sus problemas originales. Por tanto, se debe indicar dónde están y de qué tipo de problemas puede tratarse. Este primer análisis es la base que permitirá el trato más profundo de la investigación del texto determinado. Es conveniente anotar solamente aquellos casos donde hay divergencias que podrían incidir fuertemente sobre la formulación o el signicado del texto, (solo en casos especiales se ha de recurrir a una presentación del problema más extensa). La traducción y sus problemas

La crítica textual proporciona un primer acercamiento al texto bíblico, por ello, en este punto inicial, también la traducción es solamente ‘inicial’, será precisada, claricada y justicada en el resto de la investigación. Es aconsejable que el estudiante se acerque directamente al texto en su lengua original (hebreo o griego) y, a partir de ésta, realice la traducción. Este ejercicio favorece la comprensión de los escritos y permite mayor amplitud de análisis y signicación. Las traducciones que conocemos han hecho su propio recorrido y siguen los

87


criterios propios de los redactores y la aplicación de la ciencia bíblica a los contextos actuales. La traducción que se preere sigue el criterio literal, si bien en muchos casos, debido a diferencias lingüísticas, se requiere una aproximación de sentido. En este apartado de la traducción preliminarse incluye el texto de la traducción realizada por el estudiante; no se trata de una traducción de las Biblias empleadas para el estudio, sino de una aproximación desde el análisis gramatical de las palabras y su función dentro del texto; ésta se verá mejorada con el análisis que se va a realizar sobre el texto en estudio. Anotaciones de la crítica del texto

Se consignan las anotaciones sobre la traducción, solamente sobre puntos de dicultad de tipo gramatical -es decir, de morfología o de sintaxis- o de tipo lexical. Estas anotaciones se desarrollan según los manuales de gramática (se recomienda acudir solamente a aquellos ‘importantes’; lo mismo vale para los diccionarios. La referencia se hace solamente si se necesita discutir un lugar difícil; entonces los diccionarios pueden ser ‘testimonios’ de una u otra hipótesis. Lo mismo vale para los comentarios y otras referencias a la literatura secundaria. El tratamiento y los énfasis se hacen solamente sobre puntos de difícil comprensión, no para cada palabra. Si han sido citados tales ‘instrumentos de trabajo’ (gramáticas, diccionarios, comentarios) u obras de literatura secundaria, éstas deben aparecer entre la bibliografía, en su sector especíco, es decir, entre los ‘instrumentos de trabajo’ comentarios y literatura secundaria. Sobre todo en el escrito no tienen nada que ver las propias anotaciones preliminares de estudio, donde el estudiante ‘aprende’ a hacer el análisis morfológico y lexical de cada palabra, etc. Los aspectos de morfología, sintaxis, léxico o semántica deben ser tratadas en un cierto punto, esto se puede hacer en dos modos: si se trata de un caso menor, y sobre todo si no representa el tema especíco de la presente investigación, se puede ‘resolver’ aquí. Si, por el contrario, debe ser afrontado en manera más profunda y amplia, aquí se puede aludir al problema y remitir a la parte del trabajo donde viene tratado en manera directa y profunda.

88

Crítica Textual

Ejercicio de aplicación Para ejercitar la crítica textual en un texto del AT, ha sido escogido el análisis realizado por Triana (2008) en su Tesis de licenciatura no publicada sobre Éxodo 33,12-239. El texto original y sus problemas de transmisión

En este apartado el texto que presenta la edición crítica de la BHS será sujeto al análisis textual; las variantes más importantes que hacen referencia al texto hebreo son el Pentateuco Samaritano, los diferentes Targum que tienen valor de antigüedad en relación con la transmisión del texto y el texto en griego en cuanto testimonios textuales posteriores o paralelos a la edición canónica. El texto hebreo en la forma masorética

A continuación presentamos el texto de la BHS, Editio quinta, con los acentos masoréticos y la vocalización correspondiente.

Tesina presentada como requisito para acceder al título de: Licenciado en Ciencias Bíblicas y Arqueología, del Studium Biblicum Franciscanum de Jerusalén. 9

89


Anotaciones de la crítica del texto

Basándose en el aparato crítico de la BHS, se analizan las variantes más sobresalientes o signicativas que el texto presenta nacidas a lo largo de su transmisión vericada en la producción de diversos manuscritos. Las dicultades en el proceso de transmisión pueden ser indicadoras de los problemas originales del texto en estudio; se procederá a comparar las posibles variantes que presentan diversos manuscritos para resaltar las divergencias que inciden fuertemente en la formulación o signicación del texto.

No se hará una revisión de todos los versículos, sino de aquellos que ofrecen dicultades o variantes teniendo siempre como base el texto de la BHS. A continuación se ofrecen los resultados de este análisis; se presenta el versículo en estudio y el texto en hebreo, dividido en proposiciones o divisiones sintácticas. T'r m;> a ' hT' Ûaw; > El nombre con preposición ~veb., en la LXX se cambia por para. pa,ntaj (‘ por encima de todos’); en el v.17 encontramos la misma variante. . >:y v.12. ~veb. ^yTi[d

E AI h v.13. ^k,r"D>-ta, an" ynI[ Üd

La LXX cambia esta proposición por evmfa,niso,n moi seauto,n gnwstw/j i;dw se (‘maniéstate a mi, que conociéndote te vea’), que parece reejar un texto hebreo distinto.

90

Crítica Textual

“En lugar del TM gnw/ = we’ēda´, LXX presenta ûr’ēh”. “Hace buen sentido y Rudolph lo deende como original”. (Childs, 2003, p. 554).

^k,r"D>-ta, Algunos mss de la Vulgata traducen ‘ostende mihi faciem tuam’. El PS escribe $ykrD, en vista que el TM puede ser vocalizado como singular (^K.r.D: cfr. Joüon-Muraoka, 94.j). El TO, y el TPsJ amplían con $bwj (‘la vía de tu bondad ’ que se menciona en el v. 19). hZW La LXX presenta kai. i[na gnw/ reemplazando el verbo de modo imperativo por la proposición nal. “En lugar del TM hae §r>W LXX presenta gnw/ = we’ēda”. (Childs, 2003, p. 554). La LXX y TNf agregan el adjetivo to. me,ga, htbr. “Est récurrente dans les paroles de promesse énoncées par Dieu (Gn 12,2; 17,20; 18,18; 21,13.18; 46,3; Ex 32,10“ (Boulluez & Sandevoir, 1989, p. 333 nota a 33,13).

rm:+aYOw: La LXX, agrega el sujeto con el pronombre auvto.j y alguna variante incluye el complemento indirecto (LXX min.) auvtw/ | ku,rioj. La Syr agrega mrj’ lmwš’ , precisando el complemento directo (Moisés) y la Vulgata Dominus, para precisar el sujeto de la proposición. v.14.

Wk Þye E yn:P' La LXX cambia esta expresión por proporeu,somai, sou, con un valor medio, en un sentido de precedencia y anterioridad (Ex 32,34). A la vez se entiende como ‘yo mismo’, en el mismo uso de 2Sam 17,11; Dt 4,37 (Rachí, ibn Ezra). La Syr dice qdmj zl , equivalente a %le yn: ïpl' ,. ‘ve después de mi’, expresión menos idiomática que en la BHS, como si deliberadamente evitara la referencia al paso de Dios frente a Moisés, suponiendo la corrección de Gn 18,22 (aparato crítico BHS). (Propp, 2006, p. 589). En el TO y TAr. encontramos $h't . ytin>ykiv.., forma Peal, impf. ‘mi presencia irá’ (Rachí, 2002, p. 611). En el TNf precisa !wkynyb hrbdm ytnykv rqya , ‘la gloria de mi presencia irá contigo’ ; mientras el TPsJ dice rtb-!mw azgwrd !ypa-rbs !wkhyd d[ !tma , ‘espera hasta que mi ira haya pasado lejos’. Las versiones targúmicas evitan la gura antropomórca de Dios. 91


_a e rm,a àYOw: v.15. wyl'

La Vulg. especica el nombre: ‘ Et ait Moyses’.

~ykil.h o ^yn ynIa ] Wny epn. Iw> La forma Wnylepn. >Iw, en la Mm gura como un hapax. Según Rachí (2002), este verbo de 3ª radical h en esencia signica “separar, poner aparte” al igual que la raíz homófona alp; según Alonso Shökel (1999), el verbo alp signica: ‘exceder, superar, rebasar, ser maravilloso, prodigioso, portentoso’; esta forma es empleada por los targums TNf, TO, TPsJ: “and wonders happen for us and you take away from the nations the spirit of prophecy and you comunicate through the Holy Spirit with me and your people, so that we have a unique position…” (Houtman, 2000, p. 699). Siguen la LXX kai. evndoxasqh,somai evgw, te kai. o` lao,j sou, a la cual relacionamos la traducción de la Vulgata: “ut gloricemur ego et populus tuus prae ómnibus populis ”. En la LXX, el verbo evndoxasqh,somai, puede ser una corrección estilística. La LXX emplea el plural ta. e;qnh.

o -. ta, an" ß ynIa ïrE >h ; La LXX, ms. B, comprende dei/ xo,n moi th.n v.18. ^d
92

Crítica Textual

^yn< +p'l . hw" ßhy> ~veb. ytiar"qw' > Esta proposición que parece omitirla el TNf, está presente en el Tfr. y es una particularidad de la tradición del Tpal. La LXX explicita tw/ | ovno,mati, mou ku,rioj, cuya precisión con el pronombre personal y el uso del verbo kale,w, acentúan la manifestación del ‘nombre’. v.20. El TO complementa con ‘la faz de mi shekinah ( presencia)’. La LXX sigue el texto masorético ( mou to. pro,swpo,n, ‘de mi el rostro’ ).

i ~Aqm' hNEhi El TO y TPsJ añaden ‘preparado’ dt[  verbo v.21. yTia testimoniado en la BH en Prov 24,17 y Job 15,28; en el TNf se encuentra el verbo !mz, de igual signicado (BH: Esd 10,14; Neh 10,35; 13,31); esto para hacer una precisación teológica.

rbo[]B; Los TPsJ y TNf precisan ‘la gloria de mi shekinah’ ytnykv rqy, como sujeto. v.22. ydIbK o .

yrIb.[-' d[; ^yl, Þ[ ' yPik ; ytiKfo ;w> TO y TPsJ evitan el antropomorsmo, por ello cambian por: ‘ yo te protegeré con mi palabra’ (Memra) $l[ yrmymb !ygaw. TNf y Tfrag. Según el Targum Onkelos (año trad), (P, V) son extrañamente literales. La Vulgata indica ‘et protegam dextera mea’ , que no precisan ni el TM ni la LXX, por lo cual hace una interpretación (el término ynIymiy> es apropiado en Jer 22,24). El nal del versículo es cambiado por el TNf indicando no el paso de Dios sino de la ‘tropa de ángeles’ que Moisés verá, proposición que a la vez sirve de introducción al v.23; esta interpretación la hacen (TPsJ, TNf, TFr.) para indicar la imposibilidad que tiene el ser humano de ver a Dios. “La contemplación de Su Gloria tendría límites, denidos por el hecho de que no podría contemplar Su rostro” (Rachí, año, p. 614 nota 320). La Vulgata omite el nal del versículo, lo cual no es usual; según Propp (2006), Jerónimo - Vorlage o él mismo - saltó de yPik: a yrIb[. .

yPiK;-ta, ytiroshi ]w: El PS omite la partícula del complemento indirecto, quizás para armonizar con el v.22. La Syr cambia ‘mi faz’ para evitar el antropomorsmo por ‘mi gloria’ (TO traduce v.23.

93


‘cuando yo retire la Palabra de mi Gloria’ dando continuidad a la narración).

yr"xao -] ta, t' Þ yair"w> El TO hace una paráfrasis para evitar el antropomorsmo: ‘lo que está detrás de mi’ ; por lo que debe continuar la lógica: ‘lo que está delante de mi’. La LXX da el acento temporal de inmediatez con el adv. to,te.

War"y E al{ yn: ßpW' La LXX agrega soi, para precisar que es Moisés el objeto de la no visión del rostro divino. La Vulgata emplea la expresión: ‘non poteris’. La palabra ~ynp se encuentra al plural en la BH, y traduce en singular ‘rostro, cara, faz, semblante’; de ahí que el verbo que cumple la función de predicado se encuentre al plural; el modo nifal indica el pasivo del verbo. Traducción del texto y sus problemas

Como parte del análisis textual, por medio de la traducción se logra un acercamiento al texto en sus elementos gramaticales; por tanto es una traducción provisoria, ya que en la profundización de los diferentes pasos del análisis se podrá llegara a una mejor comprensión del vocabulario y de su signicación, los cuales facilitarán que sea precisada, claricada y justicada. 12. Dijo Moisés a Yhwh: “Mira, Tu me has dicho: sube con este pueblo. Pero Tú no me has dado a conocer a quién enviarás conmigo. Tú dijiste: te he conocido por tu nombre, y también: has encontrado favor ante mis ojos. 13. Y ahora, si he encontrado favor ante tus ojos, muéstrame por favor, tus caminos; para que te conozca y así encuentre favor ante tus ojos. Mira que tu pueblo es esta nación”. 14. Dijo (Yhwh): “mi rostro caminará y te estableceré”. 94

Crítica Textual

15. Le dijo (Moisés): “si tu rostro no camina, no nos hagas subir de aquí. 16. Y en qué podrá conocerse que encontré favor ante tus ojos, yo y tu pueblo, acaso no en tu caminar con nosotros? Y que seamos distinguidos yo y tu pueblo de toda nación que está sobre la faz de la tierra?”. 17. Dijo Yhwh a Moisés: “también realizaré esta palabra que has hablado, porque has encontrado favor ante mis ojos y te he conocido por nombre”. 18. Dijo: “Muéstrame, por favor, tu gloria”. 19. Dijo: “Yo haré cruzar todo mi esplendor junto a tu rostro y proclamaré el nombre ¡Yhwh! ante tu rostro y favoreceré a quien favoreceré y seré compasivo con quien seré compasivo”. 20. Dijo: “no podrás ver mi rostro porque ningún ser humano me verá y seguirá viviendo”. 21. Dijo Yhwh: “He aquí un lugar junto a mi; te mantendrás rme sobre la roca”. 22. “Y sucederá que, cuando pase mi gloria, te pondré en una hendidura de la roca, y pondré sobre ti la palma de mi mano hasta mi pasar.

95


23. Y retiraré mi mano y verás mis espaldas; pero mi rostro no será visto”. Según Alonso Shökel (1999), El verbo ’mr es traducido por “decir” en sentido general, sin especicar el tema ni el modo de tomar la palabra, lo cual exige el castellano para la traducción; de ordinario introduce e texto en estilo directo como en este texto. Anotaciones de la crítica del texto

Û oa con valor de pasado En el v.12 encontramos el participio rme (Joüon-Muraoka, 2007, 121 f). Esta raíz verbal indica el discurso (en comparación con rb;D)' , con lo cual asume un signicado más profundo que ‘decir’, como: pensar, considerar, preguntar, responder, explicar. Normalmente es usado con Dios como sujeto para indicar su revelación o mensaje; en este texto es indicador del diálogo entre Dios y Moisés de manera recíproca y en todos los casos de diálogos. La expresión ~ve êb . ^yTi[d. ;y> es traducida literalmente, pero denota una signicación más profunda; Rachí lo traduce como “te he otorgado un reconocimiento mayor que a los demás seres humanos por medio de un renombre de importancia” (Rachí, 2002, p. 609). Será analizada como una expresión !xe t'a îc' m', que se idiomática, al igual que la expresión siguiente yn"y[eB . Þ repite en este texto con frecuencia. En la forma verbal weeqtol ^ê[d] åa" we ,> el waw es visto con valor nal, y el verbo con valor cohortativo (Joüon-Muraoka,2007, 115 a.c); la conjunción ![; m;l .. expresa principalmente esta nalidad (Joüon-Muraoka, 2007, 168d, 169g). La expresión yn: ïP' es traducida literalmente; la mayoría de traducciones le dan el signicado de ‘mi presencia’ o ‘yo mismo’; Chouraqui traduce al plural: ‘mis rostros irán’. Siguiendo a Propp (2006), ~yniP' tiene una connotación de presencia: junto a o frente a, pero no en medio de; puede haber una recapitulación (Ex 33,2), un cambio de perspectiva (Ex 33,3.5) o un compromiso. ‘Faz’ es un término muy ambiguo que no indica la presencia total de Yhwh (puede indicar un arcángel); en el contexto puede ser un equivalente a Dios mismo o 96

Crítica Textual

incluso a su gloria, el aspecto de la presencia divina ante los hombres; ej: Ex 14,17-18; 16,10; 24,16-17; 40,34-35; Lv 9,23; Nm 14,10; 20,6). En la expresión % ' ytix ïno hI ]w,: el verbo se puede analizar como la raíz xwn ‘dar reposo, satisfacer, dar descanzo, dar sociego’ (Ez 5,13;16,42; 21,22; Zac 6,8); Ehrlich propone leer $ytyxnhw, de la raíz hxn, ‘conducir, llevar, guiar, dirigir, encaminar’, (Neh 9,12; Ex 32,34), (Houtman, 2000, p.699). Se sigue la primera signicación teniendo en cuenta que este verbo es de mucha importancia para la tradición Odtr. Para traducir la expresión ~yki êlh. o ^yn
(da" h] ' ynE ïP-. l[; rv, Þa] es vista como una fraseología La expresión hm' (Alonso, 1999). ²b. ( ytiar" ôqw' > se emplea una manera En la traducción de ^yn< +p' . hw" ßhy> ~ve más formal del lenguaje, aunque la mayoría de traducciones optan por otro sentido de la expresión (‘ pronunciaré delante de ti el nombre de Yhwh’ ); son los casos de la BJ, salvo en la edición italiana que traduce ‘proclamerò il mio nome: Signore’. La gura del idem per idem es empleada dos veces seguidas en el v.19, lo cual expresa más intensidad aunque conlleva cierto matiz de indeterminación. (Joüon-Muraoka, 158, 2007).

La raíz lky, ‘poder, ser posible’ es utilizada en Ex con la negación aOl, salvo en 18,23; está construida con un innito constructo (salvo en 8,14), con el cual se indica la acción que puede o no ser realizada; con excepción de 2,3; 18,18.23, el innito lleva generalmente la preposición l. (Joüon-Muraoka, 2007,124c). Hay dicultad en la traducción de la proposición yx'w " ~d" ßah' ' ynIa ïr: y> I-al{ yK i; en este caso el adverbio de negación es empleado como negación de la existencia (ningún) (Joüon-Muraoka, 160g, 2007) y formaría una 97


cadena con el sustantivo ~d" ßah' ' que es usado genéricamente y con valor colectivo. En los vv.22-23 la construcción temporal nos lleva a ver una primer acción como durativa, expresada con el participio, y otras en la esfera del futuro (formas w eqataltí) instantáneas o puntuales (JoüonMuraoka, 166c.i, 2007).

Ejercitación para el Nuevo Testamento Se tomará como texto de estudio Mt 17,1-9, la Transguración. El texto griego (tomado de la edición NTG)

Καὶ μεθ᾽ ἡμέρας ἓξ παραλαμβάνει ὁ Ἰησοῦς τὸν Πέτρον καὶ Ἰάκωβον καὶ Ἰωάννην τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ καὶ ἀναφέρει αὐτοὺς εἰς ὄρος ὑψηλὸν κατ᾽ ἰδίαν. 1

καὶ μετεμορφώθη ἔμπροσθεν αὐτῶν, καὶ ἔαμψεν τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ὡς ὁ ἥιος, τὰ δὲ ἱμάτια αὐτοῦ ἐγένετο λευκὰ ὡς τὸ φῶς. 2

3

καὶ ἰδοὺ ὤφθη αὐτοῖς Μωϋσῆς καὶ Ἠλίας συαλοῦντες μετ᾽ αὐτοῦ.

ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Πέτρος εἶπεν τῷ Ἰησοῦ· κύριε, καλόν ἐστιν ἡμᾶς ὧδε εἶναι· εἰ θέλεις, ποιήσω ὧδε τρεῖς σκηνάς, σοὶ μίαν καὶ Μωϋσεῖ μίαν καὶ Ἠλίᾳ μίαν. 4

ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος ἰδοὺ νεφέλη φωτεινὴ ἐπεσκίασεν αὐτούς, καὶ ἰδοὺ φωνὴ ἐκ τῆς νεφέλης λέγουσα· οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα· ἀκούετε αὐτοῦ. 5

καὶ ἀκούσαντες οἱ μαθηταὶ ἔπεσαν ἐπὶ πρόσωπον αὐτῶν καὶ ἐφοβήθησαν σφόδρα. 6

καὶ προσῆθεν ὁ Ἰησοῦς καὶ ἁψάμενος αὐτῶν εἶπεν· ἐγέρθητε καὶ μὴ φοβεῖσθε. 7

98

Crítica Textual

ἐπάραντες δὲ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν οὐδένα εἶδον εἰ μὴ αὐτὸν Ἰησοῦν μόνον. 8

Καὶ καταβαινόντων αὐτῶν ἐκ τοῦ ὄρους ἐνετείατο αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς λέγων· μηδενὶ εἴπητε τὸ ὅραμα ἕως οὗ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐκ νεκρῶν ἐγερθῇ. 9

Anotaciones de la crítica textual

Para su vericación se recomienda tener a la mano el texto de Nestle-Aland27. Las anotaciones se realizarán por versículos indicando las variantes y dicultades que presenta el aparato crítico. v.1.

Ä Kai. meqV h`me,raj la mayoría de los códices Ä Kai. Ege, v neto meqV h`me,raj D Θ pc it vgmss

La 2ª variante indica un período independiente construido con el verbo en aoristo; armoniza con Lc. La 1ª variante (lección) está mejor testimoniada y es más próxima a la original en cuanto Lección breve. Ä kai. VIa,kwbon la mayoría de los códices Ä kai. to. .n VIa,kwbon D Θ 33.892. l 844 pc

El uso del aoristo en sentido colectivo y el testimonio de la mayoría de los códices llevan a aceptar la 1ª variante como más original, por ser además una lección breve y difícil y la 2ª como un mejoramiento de estilo en relación con la aposición que sigue en la narración. Ä kai. avnafe,rei “llevar arriba”, la mayoría de los códices Ä kai. avna,gei “conducir arriba” D ƒ 1; Or

La 1ª variante, que corresponde al texto editado (en todos los casos del análisis) es una Lectio difícil y está aceptada por la mayoría de los códices; la 2ª armoniza con el contexto y con la narración de Lc; cuenta con pocos testimonios y la forma verbal no es de uso común en el NT; pero en su contexto es más precisa que la primera.

99


Ä katV ivd an i, la mayoría de los códices Ä li, an D; Eus

La 1ª variante es un ejemplo de elipsis con determinación atributiva (BDR 241ª), es una expresión ja, testimoniada por la mayoría de códigos; se presenta como una lección corregida y a la vez difícil. La 2ª muestra el uso del adverbio que determina a un adjetivo en segunda posición (ej. Mt 4,8). v.2.

& kai. metemorfw,qh la mayoría de los códigos & kai. Metamorfwqei,j o` VIhsou/j et °D e (syp)

La 1ª variante es una lección breve y difícil mejor testimoniada. La 2ª hace de una proposición principal con aoristo, una subordinada con participio modal eliminando el segundo kai; de ahí la inclusión del sujeto. & kai. la mayoría de los códices

& omisión: D e (sy p) La omisión de kai en la 1ª variante corresponde a la sustitución del aoristo por el participio en el versículo anterior; es más aceptable por contar con mayor testimonio. & to. fw/j la mayoría de los códices & ciw,n (28,3) D lat syc bomss

La 1ª variante está bien testimoniada y armoniza con el contexto de la proposición ( o` h[lioj - to. fw/j) de modo comparativo; es una lección difícil (¿de qué color es la luz? La nieve sí es blanca). Las tres lecciones variantes del versículo corresponden al texto occidental y por tanto son menos cercanas al texto original. v.3.

& kai. ivdou. w; fqh î44 vid B D Θ ƒ13 33.579 al lat syc & kai. ivdou. ὤ fqhsan C L W ƒ1 Û f ff 1 q vgcl sy p.h; Cyr 100

Crítica Textual

Las dos variantes están bien testimoniadas; la 2ª muestra un mejoramiento de estilo y tiende más a la koiné mientras que la 1ª es una lección difícil de uso más clásico en el griego; se trata de un sujeto plural que se encuentra pospuesto al verbo: el verbo se reere al primer sujeto y por tanto es singular (Smyth 966 y 966ª; Cignelli-Pierri, Sintaxis, pp 23-24); en base a esto, el cambio de la segunda variante es una forma fuera de puesto. & sullalou/ntej metV auvtou/

B W ƒ1 579. 892. ù 844.2211 ff 1 ff 2

q syc.p & metV auvtou sullalou/ntej C D L Θ ƒ13 33 Û lat syh

Estas dos variantes bien testimoniadas muestran un mejoramiento de estilo más visible en la 2ª (tipo koiné). La primera (el texto editado) sigue el criterio de múltiple atestación; la segunda acentúa el verbo en última posición. v.4.

& eiv qe,leij la mayoría de los códices & qe,leij W θ ƒ1 33 samss bo

& omisión: C La 1ª variante propone una construcción condicional de la realidad (Zerwik, Analisis, 43); está mejor testimoniada y armoniza con el contexto; el verbo introduce una proposición dubitativa o deliberativa ‘quieres que hagamos…’ (BDR, Grammatica, 366,3; Smyth, 1806); este mejoramiento estilístico es menos preferible. La 3ª variante ha eliminado cada dicultad, dejando solo el conjuntivo deliberativo. Es una lección difícil, preferible en el texto editado. & poih,sw w-de B C* 700* pc b ff 1 ff 2 vgmss & poih,swmen (-somen f ƒ1 pc) C3 D L W θ 0281 ƒ 1.13 33 Û lat sy co

La 2ª variante no armoniza con el contexto de la 1ª, se encuentra un futuro al puesto del conjuntivo declarativo. Del versículo 4 (proposición subordinante hipotética real, omite el eiv); es más probable el intento de presentar el verbo en plural desde una visión teológica que indica el rol 101


de los personajes. La 1ª variante está mejor testimoniada (aunque sin muchos códices de diferencia numérica e importancia) y armoniza con el sujeto que habla (Pedro), mientras que la segunda da a entender que la obra es asumida por los tres apóstoles; hay un mejoramiento de sentido. & trei/j skhna,j la mayoría de los códices & skhna,j trei/j B 0281vid e

La 1ª variante está mejor testimoniada mientras que la 2ª busca armonizar con el contexto de Lc incluso en la siguiente lección que está certicada por un buen códice (B) pero no por la mayoría. & VHli, a| mi, an la mayoría de los códices & mi, an VHli, a| B G 565. 1241 pm q

Encontramos un mejoramiento estilístico en cuanto se establece una inclusión literaria quiástica: Μωϋσεῖ μίαν καὶ μίαν Ἠλίᾳ. v.5.

& avkou, ete auvtou/ B D ƒ1 33. 579. l 2211 ff 1 & auvtou/ avkou, ete C L W Θ ƒ13 Û lat sy mae

Tenemos una variante de estilo; es preferible la 1a. Que está mejor testimoniada por los códices; la 2ª armoniza a la vez con el texto de Lc 9,35 (Mc usa la misma variante y Lc intenta cambiarla) a modo de paralelismo. v.7.

& kai. prosh/lqen o` VIhsou/j kai. a`ya,menoj auvtw/n ei=pen

B 579.

700. 892. Ł 2211 & kai. prosh/lqen o` VIhsou/j kai. h[yato auvtw/n kai. ei=pen D & kai.proselqw,n o` VIhsou/j h[yato auvtw/n kai. ei=pen C L W ƒ1 33 Û q (syh) & kai.proselqw,n o` VIhsou/j kai. avya,menoj auvtw/n ei=pen q ƒ13 pc

Encontramos una lección difícil. La 1ª es preferible por estar mejor testimoniada; la 2ª concatena mediante una serie de proposiciones 102

Crítica Textual

principales con el uso del aoristo; la primera y la cuarta emplean un participio modal gráco (a`ya,menoj acercarse a, agarrar, tocar). v.8.

& eiv mh. auvto.n (â ) B* Θ 700 & eiv mh. to.n VIhsou/n B2 C (D) L ƒ1.13 33 Û

- omisión: W En la 1ª variante el pronombre es usado como adjetivo (mismo, cfr. Lc 9,36 Ἰησοῦς μόνος); es una lección difícil (según BDR 277.33 corresponde a un ‘el’ enfático) que se corrige con la 2ª variante al sustituirlo por el artículo unido al nombre propio (mejora el estilo). (BDR 260.1 “VIhsou/j nei sinottici ha di regola l’articolo”. Siguiendo en armonía con el contexto es preferible a la 2ª. v.9.

& evk nekrw/n evgerqh/| B D pc & evk nekrw/n avnasth/ | p) C L (â W) Z Θ ƒ1.13 33 Û

La 1ª variante tiene pocos códices que la testimonien, pero muy sólidos; el signicado del verbo ‘despertar’ puede indicar un posible pasivo teológico ‘ser resucitado’; la Vulgata lo interpretó como medio ‘resurget’. La 2ª está mejor testimoniada y armoniza con su paralelo en Mc; el signicado del verbo es el de ‘resucitar, resurgir’, con mayor valor interpretativo. La crítica textual permite ver los problemas de transmisión de los textos bíblicos y la amplitud de manuscritos que se difundieron en los centros religiosos tanto de la comunidad judía como cristiana. En esta actividad de difusión del mensaje se presentan interpretaciones, relecturas y búsquedas de amplitud. El paso que sigue de la crítica literaria permitirá ampliar en la comprensión de los textos bíblicos como obra literaria, valorando sus estructuras gramaticales, sintácticas y semánticas; precisando sus características verbales,

103

2. Critica Literaria

La Crítica literaria cuando fue introducida en la exégesis bíblica, se proponía abrirse paso ante la barrera histórica del texto original para descubrir cómo se presentaba cuando fue inicialmente escrito; de ahí que se formulaban tres preguntas esenciales: ¿Quién es el autor del libro? ¿En qué época fue escrito el texto? ¿De qué fuentes se había servido el autor para obtener su material litrario? Estas preguntas tendían a precisar la ‘autenticidad’ de los libros sagrados, es decir, si se trataba verdaderamente de obras propias de los autores a quienes se les atribuían (en esta línea se ha discutido abundantemente sobre el origen del Pentateuco). El concepto tal como se aplica hoy, es decir, como un paso progresivo y transitorio de un método más amplio e integrado, ha tomado un sentido más técnico y restringido. La crítica literaria viene comprendida como un análisis muy especíco, pensado para descomponer un texto en sus unidades (textuales y literarias) mínimas, a partir de las cuales se podrá vericar si su naturaleza es homogenea o no, es decir, si consta de estratos literarios heterogeneos –sin la mínima preocupación por la autenticidad entendida como atribución a un


autor determinado-. Este análisis lleva a subdividir el texto en estratos originariamente independientes y cronológicamente sucesivos. Además, es importante efectuar todos los análisis que ayudan a conocer mejor el texto bíblico, que permitirán avanzar al siguiente análisis de su forma y género literario que se estudiará en el capítulo siguiente. Luego de haber establecido el texto y denido su sentido, se procede al análisis de sus características literarias. A continuación se proponen dos esquemas, uno para el análisis de textos de cada Testamento. Algunos especialistas suelen realizar un análisis comparativo de ediciones en español para realizar esta crítica; los resultados permiten valorar la riqueza lexical y semántica tanto de una lengua como de otra, y la intención teológica de los editores que generlamente se apoyan en equipos de traductores. 2.1. Crítica literaria del Antiguo Testamento

Para este análisis se toman los aportes de Vuk (2005). El análisis debe aclarar si el texto seleccionado representa una unidad literaria original y por sí misma independiente, o si es el resultado de ampliaciones secundarias, por tanto, nacido de las elaboraciones redaccionales sucesivas. La crítica literaria en este caso debe descomponer el texto en estratos separados, y si es posible también sucesivos, que delinean la historia de su nacimiento literario. El objetivo es, por tanto ´técnico’. No se trata completamente de poner en relieve todas las cualidades literarias del texto.

Análisis crítico del texto en relación con su origen literario unitario o redaccional El AT contiene indicaciones, explícitas o indirectas, que algunos de sus textos fueron producto del uso de textos precedentes, orales o escritos, a modo de ‘ fuentes’ . Este hecho se ha demostrado con el método histórico-crítico, dejan ver de esta manera que los casos son más comunes de lo que el mismo texto indica o permite entrever.

106

Crítica Literaria

El modo y el grado de este empleo de ‘textos preexistentes’ varía y depende en primer lugar del tipo o género literario del texto (es más común en textos historiográcos que en poéticos). Se trata de estar en grado de presentar modelos que ejemplican cómo los autores bíblicos usaban tales fuentes para producir sus textos, los cuales, no obstante, deben ser llamados ‘originales’ .

Luego se puede analizar cómo dentro de la misma Biblia estos textos originales fueron reutilizados por los denominados ‘redactores’ , bien para producir una nueva y reelaborada edición de la misma composición o para ampliar los documentos con nuevas composiciones. La crítica de la Redacción se ocupará de las técnicas empleadas por los redactores (más o menos la misma de los autores). Se pueden considerar las siguientes técnicas e instrumentos que emplearon los redactores: •

Citaciones.

•

Traducciones, entendidas como un medio necesario de comunicación.

•

Extracción y compilaciones de diversas fuentes.

•

Adaptación de temas y motivos literarios de fuentes extra bíblicas.

•

Uso del mismo material (oral) en diversos textos, como el caso del Decálogo (Ex 20,1-17 y Dt 5,6-21).

•

Reutilización secundaria de textos ya escritos, para insertarlos en otras composiciones, con eventuales modicaciones.

•

Comentarios.

•

Exégesis docta, con reelaboraciones y comentarios.

107


Estos procedimientos y sus resultados se estudian con sus paralelos de uso corriente en el oriente Próximo Antiguo, a partir de textos contemporáneos o copias de épocas posteriores pero también antiguas. Estos testimonios ‘externos’ son escasos para la historia de la literatura bíblica, por tanto, es casi exclusivo el estudio de la ‘crítica interna’ del texto en su forma nal, tal como ha sido recibido. A continuación se presentan tres tipos de técnicas que se aplican al análisis de los textos: Reseña de repeticiones

Estas pueden ser diversas; pueden repetirse unidades enteras, o partes de éstas, algunos elementos o series de elementos (bloques de proposiciones, una proposición, período o frase, expresiones singulares, sobre todo típicas, etc.). También pueden presentarse en textos y composiciones distintas, más o menos distanciadas o yuxtapuestos, o entrelazadas entre sí. Si se parte de la relación entre forma y contexto literario e histórico de una unidad literaria, pueden ser del mismo contenido (eventos, episodios o personajes) en el mismo contexto histórico (tiempo y lugar) con el literario, tratándose de duplicaciones; pero si se trata de formas casi idénticas, con igual estructura, pero con contenidos distintos o referidas a contextos históricos y literarios diversos, se trata de textos paralelos. Estos fenómenos son tratados como variantes o versiones. Para estas variantes se trata de examinar el aspecto de contenido, tema, motivo y sus elementos formales, es decir, la construcción gramatical morfológica y sintáctica, su función dentro del texto y el modo de conexión al contexto inmediato. También entran en estudio las ‘repeticiones estilísticas’ , que no cumplen solo un papel de embellecimiento artístico del texto sino que tiene la función de revelar algo importante en la estructura del texto. Dentro de este tipo se encuentran: la inclusión, repetición del mismo elemento dos veces, al comienzo y al nal de una perícopa, indicando su delimitación; además se encuentran los estribillos y el paralelismo. Alonso Shökel (1987), desarrolla con profundidad gran número de procedimientos que abundan en la poesía bíblica, que, según él, no están 108

Crítica Literaria

ausentes de la prosa artística, brindando así un aporte valioso al estudio de la estilística en el Antiguo Testamento. Reseña de tensiones y contradicciones

Estas se pueden encontrar dentro del texto o en el contexto inmediato. Pueden presentarse en relación con circunstancias objetivas a las que hace referencia el texto (hechos narrados y personas involucradas, marco cronológico y topográco, etc.), o con elementos subjetivos, propios de la personalidad del autor (ideas o convicciones, juicios sobre hechos o personas, desarrollo lógico y congruente del tema, tipo de lenguaje, etc.). Estos materiales afectan la unidad literaria del texto sea originaria o secundaria (redaccional) a partir del racionamiento que quien escribió el texto original lo quería lógico y comprensible, congruente y uido. Se puede elaborar un catálogo detallado de todos los fenómenos de tensiones e incongruencias que permitan elaborar un juicio completivo. Reseña de expresiones vistosas, estereotipadas e idiomáticas

Este análisis tiene que ver con la formulación del texto. Se trata de observar si el texto tiene expresiones típicas, características o insólitas, o aquellas que llamen la atención. Se puede tratar de expresiones ‘jas’, estereotipadas, o de fórmulas precisas del lenguaje técnico, usadas en los ambientes concretos de la vida: liturgia, instituciones sociales, políticas, militares, judiciarias, ocios, etc. Estas se profundizarán en la crítica del género literario. Luego se analiza la cualidad del discurso: si prevalecen los conceptos abstractos o palabras para cosas concretas, si se han de entender en el sentido concreto o gurativo y metafórico, si se trata de un lenguaje sagrado o profano. Es importante el conocimiento del texto bíblico en general, de sus frases, de las expresiones características de cada época, de sus autores y círculos, de las instituciones concretas de vida. El estudiante se ha de valer de concordancias, léxicos, vocabulario de conceptos, comentarios y literatura secundaria. 109


Análisis estilístico

En este apartado se detectan las características literarias del texto concebidas como ‘artísticas’. En este caso se aplican los métodos de la estilística y la retórica propias del texto en análisis como herencia de la antiguedad. Este análisis puede hacer parte de la Crítica de las formas, pero en este caso su naturalezaes literaria, como producto del arte literario. Se procede entonces a analizar fonemas, sílabas y palabras. Análisis fonético

Tiene que ver con todos los fenómenos asociados a la sonoridad del texto, si han podido desempeñar un rol dentro de su formulación; este puede ser útil sobre todo en poesía. En la construcción del texto son notorios los énfasis sonoros, sobre todo al nal de las palabras articulando un tipo de rima y métrica que une palabras y forma frases a las que se da relevancia especial (observar los sujos, las preposiciones, las partículas separadas). Figuras estilísticas y retóricas

Entre estas se mencionan: paralelismo, quiasmo, sinonimia, repetición, merismo, antítesis, imágenes, guras, etc. (Alonso Shökel, 1987). En este estudio se puede apoyar el estudiante en Bullinger (2009), Diccionario de guras de dicción usadas en la Biblia. Resultados en síntesis

Se trata de explicar si los resultados del análisis de las repeticiones, tensiones y contradicciones y la distribución de expresiones particulares indican que el texto sea o no originariamente unitario. Esta constatación se deduce del análisis mismo, al descubrir las mismas expresiones y procedimientos en todo el texto. Si no lo es, es necesario descomponerlo en partes según su origen, y de estas partes recomponer trozos de origen común, separándolos de aquellos de origen necesariamente diverso. Así se forman estratos del texto según su origen común y según la cronología de su progresiva integración textual.

110

Crítica Literaria


Para este análisis se siguen los procedimientos arriba mencionados. La aplicación puede variar dependiendo el género de cada texto en estudio, pero en general es aplicable al análisis de todos los textos del Antiguo Testamento.

Análisis crítico del texto en relación con su origen literario unitario o redaccional El procedimiento a seguir en el análisis intenta individuar las repeticiones, las tensiones o las posibles contradicciones que pueda presentar el texto, así como las diferentes expresiones que llamen la atención o sean jas en el mismo, para llegar luego a una síntesis que permita comprender el origen literario unitario o redaccional del texto. Se continúa con el estudio de Ex 33,12-23. El esquema sigue tres columnas: en la primera se numeran cada una de las reseñas, es importante la numeración ya que permitirá más adelante hacer referencias especícas y asociar los diversos análisis que se realicen. Luego se indica el versículo o los versículos en las cuales se repite (notar la segmentación del versículo por medio de letras minúsculas a,b,c, etc.) y luego las observaciones, que son la expresión o palabras que se están analizando. Luego de cada cuadro se propone realizar un balance o síntesis del mismo, en el cual se van detallando los aspectos más característicos del texto. Recolección de repeticiones N° Versículo

Observaciones

1

12f / 17d

“te he conocido por nombre”

2

12g / 13ae 16b 17c

“has alcanzado favor ante mis ojos” “si he alcanzado favor…” “porque alcanzaré favor” “que he alcanzado favor ante tus ojos, yo y tu pueblo”

3

12c/ 13e

“este pueblo” “tu pueblo es esta nación”

4

12c/ 15c

“sube con este pueblo” “no nos hagas subir” 111


5

14b / 15b 16c

“mi rostro caminará” “si tu rostro no camina” “quizás no en tu caminar…”

6

12df / 13bc/ 16a 17d

“no me has dado a conocer” “te he conocido” “enséñame” “para que te conozca”

7

20bc / 23c

“no podrás ver mi rostro” “ningún ser humano puede verme” “mi rostro no será visto”

8

21c / 22b

“te pondré sobre la roca” “te meteré en la hendidura de la roca”

9

22c /23a

“te cubriré con mi mano” “y retiraré mi mano”

Primer balance

a.

El texto está caracterizado por la repetición de expresiones.

b.

El uso de las expresiones es más frecuente en la primera mitad del texto, vv.12-17

c.

El texto se va tejiendo por medio de la repetición de expresiones temas.

d.

Encontramos otras expresiones sin paralelo, pero que armonizan con la temática del mismo. Recolección de expresiones características

Un elemento importante dentro del análisis literario es la identicación de las diferentes expresiones que recorren el texto. Estas son utilizadas comúnmente y pueden expresar nociones abstractas que serán vistas de manera particular. Las expresiones colorean el lenguaje, lo armonizan y despiertan la imaginación; algunas se prestan a una traducción literal. En este apartado se enumerarán todas las expresiones características del texto en general, aquellas que llaman la atención por su forma gramatical o sintáctica, por su repetición y por la tensión que reejan al interno del texto. En otro apartado se tomarán las expresiones 112

Crítica Literaria

idiomáticas en particular para hacer el análisis de su estructura y signicación. Estas ayudarán a individuar las unidades internas y más adelante el contenido del texto (tener presente las repeticiones anteriores y la secuencia numérica). 10

12d/17c

“te he conocido por nombre”

11

12e/13ac 16b

“si he alcanzado favor ante tus ojos” “alcanzaré favor ante tus ojos” “que alcancé favor ante tus ojos” “porque has alcanzado favor ante mis ojos”

12

12c

“a quién enviarás conmigo”

13

13b

“enséñame tus caminos”

14

14b

“mi rostro caminará”

15

14c

“y te estableceré”

16

16d

“así tu pueblo y yo nos distinguiremos de todos pueblos que hay sobre la supercie de la tierra”

17

17b

“también esta palabra que has dicho cumpliré”

18

18b

“déjame ver tu gloria”

19

19b

“yo haré pasar todo mi esplendor ante tus ojos”

20

19c

“proclamaré por nombre Yhwh ante tu rostro”

21

19d

“favoreceré a quien favoreceré”

22

19e

“me compadeceré de quien tendré compasión”

23

20b /23c

“no podrás ver mi rostro” “pero mi rostro no será visto”

24

20c

“porque ningún ser humano me verá y seguirá viviendo”

25

21b

“he aquí un lugar junto a mi”

26

21d

“y te pondrás sobre la roca”

27

22ab

“y sucederá que al pasar mi gloria te meteré en la hendidura de la roca” 113


28

22c/23a

“y te cubriré con mi palma hasta que yo haya pasado y luego apartaré mi palma”

29

23b

“y verás mis espaldas”

Segundo balance

a.

El texto está construido a partir de expresiones signicativas.

b.

Las expresiones se repiten a través del texto y se agrupan.

c.

La expresión “alcanzar favor” (N°11.21) es la más frecuente en el texto.

d.

Un grupo de expresiones se encuentra entre 10 y 17, un segundo entre 18 y 29.

e.

Predominan los verbos de percepción: ver, conocer, entender, enseñar. Recolección y catalogación de los datos que reclaman una división literaria

En primer lugar se presenta la recolección de doblajes alternativos: 29

12a/17a

“Dijo Moisés a Yhwh”, “Dijo Yhwh a Moisés”

30

13b/18b

“enséñame tus caminos”, “muéstrame tu gloria”

31

14b/15b

“mi rostro caminará”, “si tu rostro no camina”

32

20b/22b

“no podrás ver mi rostro”, “al pasar mi gloria”

33

23b

“pero verás mis espaldas”

Ahora se presenta la recolección de incongruencias, tensiones y contradicciones. 114

Crítica Literaria

34

vv.12-14, se desarrolla un diálogo completo de pregunta-respuesta ≠vv.15-16 donde se formula la misma secuencia que marca una fuerte tensión con la secuencia anterior.

35

12d/14b/15b, muestran tensión entre una negación (no me has dado a conocer, ynIT;[.d:Ah) al), una armación (mi rostro caminará, Û-~a). Wkle ÞyE yn:P)' y una condición (si tu rostro no camina, ~ykilh. o ^yn
36

13b≠18b, se formulan dos peticiones también en tensión progresiva.

37

18b≠19b/20b, la respuesta no corresponde a la petición formulada, no es del todo congruente. Síntesis del análisis

En el texto es frecuente la repetición de expresiones, lo cual da indicios para deducir su unidad original; pero las expresiones repetidas se concentran principalmente en los vv.12-17 (N° 1-6, 10-17, 29-31), de ahí que estas frecuencias permiten identicar una división literaria interna en unidades o pequeñas unidades. Las expresiones son signicativas en gran parte, es decir, muestran una alta cualidad estilística, que puede ser la que le da el carácter unitario al texto y que serán analizadas más adelante; éstas mismas permiten reagruparlo para identicar así algunas pequeñas unidades internas. Se encuentran dos doblajes alternativos que pueden indicar dos unidades diversas dentro del texto: •

12a/17a, intercambia el sujeto que habla y el destinatario del mensaje. Este elemento abre y cierra un diálogo unitario y completo y contiene la misma fórmula sintáctica y gramatical.

•

13b/18b, se encuentran dos expresiones construidas paralelamente y con los mismos componentes sintáctico-gramaticales. La primera ejerce como eje de los vv.12-17. La segunda es asumida en los vv.18-23. Este elemento ayuda a individuar dos unidades separadas, unidas mediante nexos literarios. Estas serán analisadas en estructura sintáctica y de contenido. 115


La tensión interna que desarrolla el texto tiene su momento cumbre en las dos expresiones vistas como doblaje alternativo (30. vv.13.18, las cuales están seguidas de sus correspondientes resoluciones (vv.17.23). Estos datos rearman la división del texto en dos unidades independientes. La primera unidad también muestra una tensión entre los vv.12-14 y 15-17; se determinan así dos pequeñas unidades o secciones que serán analizadas en su estilo y composición. La segunda unidad aparece a la vista menos unitaria y puede reejar diversos estratos textuales. En los vv.18.21-23ab se observa unidad y secuencia y están en continuidad con la unidad 12-14. El v.19 está en tensión con el v. anterior, si bien es una respuesta lógica, los componentes lexicales muestran otro tipo de conceptos que no recorren en otras unidades del texto, posiblemente es posterior y más elaborado estilísticamente. Los vv.20 y 23c están en unidad y tensión por oposición con la sección 18.21-23ab. El esquema resultante de la agrupación del material que reeja unidad y diversidad de estratos originales es el siguiente: •

vv. 12-17 * 12-14 * 15-17

•

vv. 18-23 * 18.21-23ab * 19 * 20.23c

Tentativa de una cronología relativa En este apartado se hace una aproximación al estudio general sobre el Pentateuco en el que se ha elaborado una cronología que ubica en el tiempo para ubicar las diferentes tradiciones literarias o fuentes que lo componen. Aunque el debate sobre esta hipótesis sigue abierto 116

Crítica Literaria

y en algunas corrientes se reduce el proceso redaccional a denir el material como preexílico y postexílico, es importante ver las tradiciones en sus contextos originales y descubrir allí las motivaciones teológicas que conllevan. •

12-14: tiene características lingüísticas comunes y puede ser la base textual en cuanto presenta una situación concreta coherente con los sucesos que narra el contexto (ver contexto narrativo).

•

15-17: pareciera una reformulación de la acción 12-14 en cuanto presenta elementos allí presentados; a la vez profundiza en nuevos elementos que no estaban contenidos anteriormente; de igual modo, la respuesta del v.17 engloba toda la unidad 12-17.

•

18.21-23ab: segunda expresión que se identica como un doblaje alternativo y presenta una secuencia de acciones en cadena.

•

19: encaja dentro de la situación planteada en 18.21-23ab. Un elemento de unión es el tema de ‘el esplendor de Yhwh’, que luego será ampliado en Ex 34,6-7; los componentes reejan un lenguaje abstracto lo cual demuestra que es una elaboración posterior.

•

20.23c: parece ser un añadido que crea oposición a la unidad 18.21-23ab; pertenece a un estrado posterior.

Estructuración a partir de la hipótesis documentaria En este apartado se presenta una valoración a partir de la teoría documentaria, con el n de ubicar el material en una cronología literaria; en este aspecto hay posiciones encontradas y amplitud de propuestas. Es interesante la propuesta de Osty (1973): •

vv.12-17, es un fragmento J con amplicaciones redaccionales.

•

vv.18-23, este fragmento está compuesto por las fuentes J y E que son utilizadas por los redactores en función del contexto. O. Eissfeldt habla de un desarrollo de la fuente L (laica). Beyerlin lo considera un trozo secundario de J. En relación con el contexto de 117


Ex 32 (becerro de oro, ruptura de la alianza) y Ex 34 (renovación y conclusión de la alianza de la tradición J), el texto, y el relato del c.32, funcionan como un puente que permite ver los dos relatos de las alianzas según E (c.24) y J (c.34), (de Vaux, 1971). Según M. Noth (1977), aunque el lenguaje es completamente diverso, los vv.18.21-23, recuerdan 1R 19,9a.11-13a; además el texto pareciera ser elaborado sobre una tradición sinaítica local. También los autores citados están de acuerdo en armar que es difícil diferenciar y recuperar los elementos más antiguos que se encuentran mezclados, también lo afrima Ska (2000), si bien se tiene que el cuadro del relato nal Ex 19-34 (Perícopa del Sinaí) pertenece a la redacción P, inserto en medio de fuentes antiguas: 19,3-24,15a; 31,18b-34,28 (de Vaux, 1971). Además se encuentran elementos deuteronomistas (v.14, promesa de la tierra y entrada en ella expulsando a sus habitantes).

Al interior de cada unidad están contenidos una serie de elementos literarios característicos de las fuentes documentarias antiguas. Una posible estructuración a partir de las fuentes literarias sería la siguiente: vv. 12-13:

J s.

v. 14:

motivo Odtr (Dt 3,10; 12,10; 25,19; Jos 1,13; 22,4; 23,1). (BJ, 1998)

vv. 15-17:

J s.

vv. 18.21-23: Ps (J/E reutilizados en función del contexto, cfr. Ex 17,6a> E). v. 19:

J s.

vv. 20.23c:

temática E.

Como resultado del análisis literario, se obtiene un texto unitario dividido en dos unidades literarias, que siguen su propio proceso de elaboración y reejan a la vez una concepción originaria diversa; por 118

Crítica Literaria

esta razón fueron unidas para brindar una visión unitaria de los hechos y su signicado en el devenir de la historia y la fe de Israel. Si bien hay coherencia y desarrollo, en el interior se demuestra la diversidad propia de las fuentes literarias. Los criterios positivos indican coherencia en cada unidad a partir de la estructura lógica y literaria, dentro del marco geográco y topográco del desierto del Sinaí (el monte Horeb/Sinaí es sugerido por el contexto). El desarrollo de los hechos es sostenible y la conclusión de cada unidad es reconocible ya que se resuelven las situaciones iniciales con diferentes resultados (positivo en la primera y negativo en la segunda). A nivel de conjunto, según apreciaciones de Renaud (1991), Vermeylen (1985) y Johnstone (1990), la redacción básica proviene de la escuela deuteronomista (en el contexto amplio de Ex 32,1-34,35), retocado luego por varias redacciones. La redacción denitiva pertenece a la escuela sacerdotal, que añade y retoca. Si bien hay una armación generalizada a favor de una fuente antigua J en la unidad 12-17, en la segunda se vería más el efecto de estas redacciones; P traspasó material de 12-16 propio de la versión Odtr, viéndose siempre como más original la primera unidad. 2.3. Crítica literaria del Nuevo Testamento

La mayor atención de los especialistas se ha orientado hacia el estudio de los textos del Nuevo Testamento, principalmente de los evangelios. Como referencia de este análisis se destacará el aporte de Buccemi (2007), entre otros. La crítica literaria tiene la nalidad de ayudarnos a comprender la propiedad literaria de un texto, las relaciones de origen de los escritos singulares o particulares que lo testimonian. Ante todo es una crítica de las fuentes, hasta el grado de llegar a establecer la dependencia de un escrito del otro, las elaboraciones redaccionales y los motivos de las mismas (Egger, 1990).

119


En cuanto a la dependencia al interior de los evangelios, en primer lugar se ha de claricar la ‘cuestión sinóptica’ , que merece un estudio profundo y detallado; destacamos los aportes de: Conzelmann & Lindenmann (1999), Brown (2000) quienes ofrecen una síntesis de la historia del tema: ¿Qué clases de relaciones literarias existen entre los evangelios de Mc, Mt y Lc? ¿Dependen de fuentes comunes? ¿Solo los une la tradición oral? ¿Mt es más primitivo, Mc abrevia, Lc compendia? ¿Cuál es el orden y en qué fuentes se apoyaron? Las siguientes son las líneas generales que presentan diversos autores sobre la cuestión sinóptica: Dependencia mutua . J.J. Griesbach; las relaciones son: Mt > Lc >Mc,

quien hace síntesis. Escuela de Tubinga :

Hipotiza desde el cristianismo primitivo. Mt: sigue la tradición petrina judeocristiana. Lc: responde al paganismo cristianismo paulino. Mc: proporciona una solución católica de síntesis. Surge la pregunta ¿Por qué Mc prescinde de material importante y empeora la forma lingüística? Evangelio fundamental .

G.E. Lessing, indica la existencia de un original antiguo arameo, denominado el Evangelio de los Nazarenos; pero, ¿por qué diere el orden de Mt y Lc, si en el material de Mc coinciden? J.G. Eichhorn, presenta la existencia de un escrito fundamental con las tradiciones comunes = C, que, luego de diversas redacciones, añade lo común a Mt y Mc = A; lo común a Lc y Mc = B; lo común a Mt y Lc = Q. P. Rolland, habla del Evangelio de los 12 en Jerusalén más 2 reelaboraciones: el Evangelio helenista en Antioquia = H, y el paulino en Éfeso o Filipos = P, más la colección de dichos de Jesús = Q, de los temerosos de Dios en Cesarea. Esta visión es un tanto sincretista. Tradición oral.

J.G. Herder, parte de la primitiva catequesis oral con estructura ja y estereotipada, sin contactos literarios. Los textos reejan la personalidad de cada evangelista y las características de 120

Crítica Literaria

sus comunidades. ¿Cómo se pudo mantener tan el la estructura, el vocabulario, las diferencias? Las dos fuentes .

F. Schleiermacher, indica como Papías escribe sobre Mt, señalando una colección –logia- de Jesús en hebreo con reelaboraciones en griego, denominada “fuente Q”, del alemán Quelle=fuente y otra colección, proto-Mc. Mc, por tanto, es más arcaico. Mt y Lc coinciden menos por separado, donde los duplicados indican una fuente independiente para cada uno (las palabras de Jesús reproducen una para Mc y otra común a Mt y Lc pero diferente a Mc, de otra fuente. Ejemplos: • • •

Mt 13,12; Mc 4,25; Lc 8,18. Mt 25,29; Lc 19,26. Mt 16,24s; Mc 8,34s; Lc 9,23s. Mt 10,32s; Lc 12,8s. Mt 24,9.13; Mc 13,9.13; Lc 21,12.17.19. Mt 10,19s.22; Lc 12,11s.

Quelle. Hipótesis literaria, colección de palabras de Jesús sin contexto

narrativo salvo Mt 8,5-13, es paralela y escrita en arameo. Lc sigue más el orden primitivo y Mt la forma semítica. Esta fuente no contiene relato de la pasión ni alusiones de Jesús, maestro e hijo de Dios, juez nal (Q y Ev. de Tomas). Se destacan aspectos como: • • •

Lc omite Mc 6,45-8,26. Coincidencias de Mt y Lc vs Mc: Mt 8,2. Lc 5,12 vs Mc 1,40; Mt 9,20. Lc 8,48 vs Mc 5,27. ¿Buscan mejorar el estilo? ¿Es un corrector a partir de Mt? lecturas conuyentes de Mc, ¿fusiona dos textos paralelos? Mc 10,27 con Mt 19,26 y Lc 18,27.

Teoría de Boismard. Existen 4 documentos en origen, los cuales eran

homogéneos: B reinterpreta A para las iglesias pagano cristianas; C es una tradición antigua, ¿de origen Palestino? Q es común. Pero: • • •

Existen redacciones sucesivas. Sufren el inujo dentro de la Iglesia primitiva. ¿Buscaba armonizar las tradiciones que coincidían aún luego de ser publicados los Evangelios canónicos (variantes). ¿Cómo Mc no asume contenidos de Q? 121


Actualmente los autores indican la prioridad de Marcos considerándolo como fuente de los otros dos evangelios. A esta fuente se añade la hipotética, pero quizás real, “fuente Q”, a la cual los evangelistas Mateo y Lucas en su última redacción griega han acudido. También se han de tener en cuenta las fuentes especiales de cada evangelista. La investigación de las fuentes y del anillo importante de las tradiciones que de los Evangelios nos lleva al Evangelio y por tanto al Jesús histórico. El análisis completo y profundo se lleva a cabo con el examen de las ‘formas’ de los textos, teniendo en cuenta su género literario, que ayuda a ver la fuente o las fuentes de las cuales se han servido los evangelistas al compilar o reelaborar sus evangelios; a esto se concluye con la crítica redaccional, que tiene en cuenta las elaboraciones y sus objetivos doctrinales y teológicos. Luego del planteamiento de la cuestión sinóptica, el análisis o estudio de los textos sigue dos procedimientos; un para los textos de ‘atestación’ múltiple; otro para textos singulares en cada evangelio.

Para los Sinópticos o textos con testimonios múltiples Resolver primero los problemas de crítica textual que el texto o los textos en cuestión presentan. Recordar el uso del aparato crítico. Examinar concordancias y diferencias entre dos textos diferentes: las concordancias muestran la eventual dependencia entre uno y otro o entre ambos y una fuente común; las diferencias muestran qué modelo se ha usado, la peculiaridad literaria de los autores que lo han elaborado, sus tendencias doctrinales y teológicas. Los cambios aportados al modelo o base literaria pueden ser de diversa especie: a.

Mejoramiento estilístico: elección de términos, tiempos, construcción del período (Mc 1,9-11//Mt 3,13-16//Lc 3,21-22).

b.

Abreviaciones: Mateo y Lucas abrevian a menudo a Marcos, algunas veces cambiando el sentido.

122

Crítica Literaria

c.

Ampliaciones: insertando un texto veterotestamentario o un brano de otra tradición (Mc 4,21, cfr. Mt 5,15-16; Lc 11,33-36).

d.

Coligaciones de varias logia o de varios hechos (Mt 5-7, o en episodios como Mc 2,1-3,6//Lc 5,17-6,11)

e.

Aclaraciones: añadido del sujeto (Mc 2,15//5,29) que en la fuente era indeterminado o implícito; añadido de una frase explicativa o de un dicho suelto que da sentido a un determinado relato (Mt 18,12-14//Lc 15,3-7)

f.

Mutaciones de sentido: los hechos recibidos vienen transmitidos en un contexto diferente de aquel original y esto determina normalmente un cambio de sentido (Mt 5,1-12//Lc 6,20-26; Mt 6,5-15//Lc 11,1-14).

Para textos con un solo testimonio (Conzelmann-Lindenmann, 1999) •

Resolver en primer lugar los problemas de crítica textual.

•

Estudiar el texto bajo el aspecto sincrónico: gramática, sintaxis y estructura. Para este análisis es conveniente elaborar cuadros que presenten de manera clara y ordenada los resultados. A continuación ofrecemos un modelo trabajado por círculos de estudiosos. Análisis Morfológico

Se elabora un cuadro estadístico el cual muestra la frecuencia de las palabras en la perícopa de su elección. La estadística muestra: sustantivos, verbos –de acción, dicción, estado-, adjetivos, conjunciones, preposiciones, etc. Ahora se pasa a clasicar las palabras por independientes y dependientes: en este cuadro se tienen en cuenta los sustantivos, los verbos y los adjetivos. Se puede proceder por versículo y se comienzan a enunciar las palabras en su orden para realizar el análisis correspondiente con su traducción. 123


Tabla 4: Palabras Independientes Palabra

Análisis

Traducción

Sustantivo

Género, caso, número, enunciar: nominativo-gen, artículo

Literal

Verbo

Tiempo, modo, declinación, diátesis, verbo enunciado en 1ª persona presente indicativo activo (luw)

‘’

Adjetivo

Género, caso, número, enunciar: nominativo m-f-n

‘’

Tabla 5: Palabras Dependientes

Pronombres

Preposiciones

Artículos

Conjunciones

Adverbios

Análisis Semántico

Para este análisis se elabora un breve estudio de las palabras más frecuentes, interesantes o difíciles encontradas en la perícopa elegida, tomando en cuenta los diccionarios bíblicos, exegéticos y los comentarios exegéticos. Análisis Sintáctico

La sintaxis da razón de la forma como está construido el texto y la función que cumple cada forma individual en el mismo. Se propone diseñar un esquema para lograr este análisis. El estudiante se puede apoyar de los softwares que proporcionan el texto editado en griego y elaborarlo en un documento. Es básico el conocimiento de los elementos que intervienen en la oración, su distinción y ubicación en el texto y la función especíca que cumplen en el mismo (no se trata de un estudio abstracto sino aplicado en el texto donde se descubre la riqueza de las formas individuales y de la construcción sintáctica).

124

Crítica Literaria

Tabla 6: Análisis sintáctico Versículo en griego

Traducción

•

Proposiciones principales: a partir de las conjunciones de nivel principal, verbos principales dentro de la oración (proposición)

•

Proposiciones subordinadas: siguiendo conjunciones subordinadas, verbos en modos como subjuntivo, optativo, innitivo, construcciones hipotéticas o condicionales, etc.

•

Función de participios, subjuntivos, innitivos.

•

Explicación de las proposiciones y funciones sintácticas de las palabras.

•

Conclusiones sobre la construcción sintáctica, énfasis que presenta el texto, temas que resaltan con el análisis. Análisis Estilístico

En este apartado se detectan las guras literarias que se encuentran en la perícopa. Es conveniente apoyarse en algún manual apropiado de estilística (Aletti et al., 2005). Las siguientes son algunas de las guras más relevantes. Cabe anotar que no son las únicas y que en el estudio más especializado del tema el estudiante encontrará más profundidad y posibilidades de análisis del texto desde otras guras poco comunes. •

Metáfora: Es

una gura semántica que consiste en emplear una palabra en sentido gurado con el objetivo de realizar una comparación tácita.

•

Parábola:

•

Antítesis: Figura de pensamiento que consiste en expresar en dos

La parábola es una comparación con forma de relato (a veces muy breve) cuyos elementos están tomados de la vida cotidiana e implican una enseñanza religiosa o moral.

o varias palabras una oposición conceptual importante. El adjetivo 125


correspondiente es antitético. O visto de otra forma: “consiste en poner un pensamiento, idea o frase frente a otro, a n de que el contraste resulte más llamativo” (Bullinger, 2009, p. 613). •

Paralelismo:

Dentro de las guras de pensamiento, es un “Procedimiento estilístico muy frecuente en la poesía de la Biblia y de las culturas del Próximo Oriente antiguo que consiste en expresar el mismo contenido semántico (la misma idea) de dos maneras diferentes.” (Aletti et al., 2005, p. 108). Conclusiones

El estudiante, apoyado en los análisis está en condición de observar en el texto aspectos como: •

Eventuales interrupciones en la unidad, duplicados, vocabulario insólito para un determinado autor.

•

Cambios imprevistos en la temática que se está desarrollando o temáticas extrañas al pensamiento del autor.

•

Repeticiones y contradicciones en el texto (verdaderas y no presumidas).


En primer lugar realizaremos un ejercicio de exégesis sinóptica a partir de los textos de la Transguración: Mt 17,1-9; Mc 9,2-13; Lc 9,28-36.

Concordancias Marco contextual

Los tres textos sinópticos siguen el mismo contexto narrativo. Se esquematiza de la siguiente manera:

126

Crítica Literaria 

Profesión de fe y primado de Pedro (Mt 16,13-20; Mc 8,27-30; Lc 9,18-21) o Primer anuncio de la Pasión (Mt 16,21-23; Mc 8,31-33; Lc 9,22) 

Condiciones para seguir a Jesús y promesa (Mt 16,24-28; Mc 8,34-9, 1; Lc 9,23-27) •



o



Transguración de Jesús

La venida de Elias (Mt 17,10-13; Mc 9,11-13; Lc Lo omite)

El endemoniado epiléptico (Mt 17,14-21; Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a)

Segundo anuncio de la Pasión (Mt 17,22-23; Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45)

Este marco ambiental nos da una pauta importante para aproximarnos al análisis redaccional (ver título 4) de los textos en sinopsis. Los tres siguen la misma secuencia narrativa salvo una omisión en Lc. El texto

Las semejanzas y diferencias literarias serán analizadas a partir de las tablas siguientes: Tabla comparativa de concordancias y diferencias y Tabla de variantes propias. La primera tabla sigue una serie de indicadores que van desde la letra a hasta la letra h (columna de la izquierda); cada

indicador muestra en los 3 paralelos sinópticos (columnas en su orden: Mateo, Marcos y Lucas) bien sea una semejanza o diferencias propias de cada texto que se complementarán con el segundo cuadro, el cual continúa en orden alfabético los indicadores desde la letra i hasta la letra o (estos indican las variantes propias de cada evangelio). Para este ejercicio exegético, los elementos propios de cada evangelio se encuentran en negrilla en cada la (sentido horizontal), indican las diferencias de cada texto en relación con los otros dos. Algunas palabras de las columnas de Marcos y Lucas están subrayadas, 127


lo cual indica concordancia de palabras en estos dos evangelios en la misma la. A continuación de la tabla se presentará la explicación tanto de las semejanzas como de las diferencias. Los cuadros comparativos de los textos sinópticos ayudarán a apreciar lo especíco de cada evangelio, sus particularidades literarias y narrativas, los añadidos, los énfasis, las interpretaciones características y las posibles situaciones que vivían los destinatarios. E. Charpentier (2001, pp. 17-18) elabora un cuadro de análisis a partir de colores primarios de la siguiente manera: palabra propia de Mateo, rojo; palabra propia de Marcos, azul; palabra propia de Lucas, amarillo; común en los tres, gris; común en Mateo y Marcos, púrpura; común en Mateo y Lucas, naranja; común en Marcos y Lucas, verde. Esta clasicación a partir de colores puede ser útil para el estudiante que realiza el análisis de textos sinópticos. Tabla 6: Comparativa de Concordancias y Diferencias Mateo 17,1-9 a

Marcos 9,2-10

Kai. meqV h`me,raj x e]

2

paralamba,nei o` VIhsou/j

paralamba,nei o` VIhsou/j

Pe,tron kai.

to.n Pe,tron kai. VIa,kwbon

to.n Pe,tron kai. to.n

VIwa,nnhn kai.

Kai. meta. h`me,raj ex

kai. VIwa,nnhn to.n avdelfo. n VIa,kwbon kai. to.n auvtou/ kai. Ýavnafe,rei auvtou.j eivj o;roj u`yhlo.n

b

Lucas 9,28-36

VIwa,nnhn kai. avnafe,rei katV ivd an i, mo,noujÅ

2

kai. metemorfw,qh

e;mprosqen auvtw/n( kai. e;lamyen to. pro,swpon auvtou/ w`j o` h[lioj( ta d. e. i`ma,tia auvtou/

VIa,kwbon avne,bh eivj to. o;roj

auvtou.j eivj o;roj u`yhlo.n

äkatV ivd anåÅ i, kai. metemorfw,qh

Îkai.Ð paralabw.n

e;mprosqen auvtw/n( 3

kai. ta. i`ma,tia auvtou/

evge,neto sti,lbonta leuka. li, an( oi- a gnafeu.j evpi.

29

to. ei=doj tou/ prosw,pou auvtou/ æe[teron kai. o` i`matismo.j

evge,neto leuka . w`j äto. fw/jÅ th/j gh/j ouv du,natai ou[twj auvtou/ leukoj leuka/naiÅ

128

ev xastra,ptwnÅ

Crítica Literaria

c

3

kai. ivdou. w; fqh auvtoi/j

4

kai. w; fqh auvtoi/j VHli, aj

Mwu?sh/j kai. VHli, aj

su.n Mwu?sei/ kai. h=san

sullalou/ntej metV auvtou/Å

sullalou/ntej tw/ | VIhsou/Å

30

kai. ivdou. a;ndrej

du,o sunela,loun auvtw/ |( oi[tinej h=san Mwu?sh/j kai. VHli, aj(

d

4

avpokriqei.j de. o` Pe,troj

ei=pen tw/ | VIhsou/( Ku,rie( kalo,n evstin h`ma/j w-de ei=nai\ eiv qe,leij( poih,sw

5

kai. avpokriqei.j o` Pe,troj

(33)

ei=pen o` Pe,troj

le,gei tw/ | VIhsou/( ~Rabbi,(

pro.j to.n VIhsou/n(

kalo,n evstin h`ma/j w-de

VEpista,ta( kalo,n

ei=nai( kai. poih,swmen

evstin h`ma/j

w-de âtrei/j skhna,já( soi.

trei/j skhna,j( soi. mi, an

w-de ei=nai( äkai.

mi, an kai. Mwu?sei/ mi, an

kai. Mwu?sei/ mi, an kai.

poih,swmen skhna.j

kai. ãVHli, a| mi,anáÅ

VHli, a| mi, anÅ

trei/j( mi,an soi. kai. mi, an Mwu?sei/ kai. mi, an VHli, a|(

e

5

e;ti auvtou/ lalou/ntoj

ivdou. nefe,lh fwteinh.

7

kai. evge,neto nefe,lh

evpiskia,zousa auvtoi/j(

evpeski, asen auvtou,j(

34

tau/ta de. auvtou/

le,gontoj evge,neto nefe,lh kai. evpeski, azen auvtou,j\

f kai. ivdou. fwnh. evk th/j nefe,lhj le,gousa( Outo,j evstin o` uiò,j mou o`

kai. evge,neto fwnh. evk th/j nefe,lhj( Ou-to,j evstin o` uiò,j mou o` avgaphto,j(

35

kai. fwnh.

evge,neto evk th/j nefe,lhj le,gousa í

avgaphto,j( evn w- | euvdo,khsa\ avkou, ete auvtou/Å

Ou-to,j evstin o` uiòj,

avkou,ete auvtou/Å

mou o` evklelegme,noj( auvtou/ avkou, eteÅ

g

8

evpa,rantej de. tou.j

ov fqalmou.j auvtw/n ouvde,na

8

kai. xa, ev pina

peribleya,menoi ouvke,ti

ei=don eiv mh. auvto.n VIhsou/n ouvde,na ei=don avlla. to.n mo,nonÅ

VIhsou/n mo,non meqV e` autw/nÅ

129

36

kai. evn tw/ |

gene,sqai th.n fwnh.n eu`re,qh VIhsou/j mo,nojÅ


h

9

Kai. katabaino,ntwn

9

Kai. katabaino,ntwn

auvtw/n evk tou/ o;rouj

auvtw/n evk tou/ o;rouj

evnetei,lato auvtoi/j o`

diestei,lato auvtoi/j

kai. auvtoi. evsi,ghsan kai. ouvdeni. avph,ggeilan

VIhsou/j le,gwn(

i[na mhdeni. a] ei=don

Mhdeni. ei;phte to. o[rama

dihgh,swntai( eiv mh. o[tan h`me,raij ouvde.n w-n

e[wj ou- o` uiò.j tou/

o` uiò.j tou/ avnqrw,pou evk

avnqrw,pou evk nekrw/n

nekrw/n avnasth/ |Å

evn evkei,naij tai/j e`wr , akanÅ

evgerqh/ |Å

Explicación de las semejanzas a.

La introducción de Mt y Mc guardan mayor similitud; Lucas introduce de otra manera (ver diferencias) pero incluye también los personajes.

b.

La primera proposición es idéntica en Mt y Mc. Mt y Lc se reeren a pro,swpoj, aunque en diferente caso y como complemento de verbos diferentes (Mt complemento directo, Lc genitivo posesivo). Los tres mencionan ta. i`ma,tia pero Lc emplea el sustantivo masculino. La comparación que usa Mc recurre a un lenguaje familiar que provoca rechazo en Mt y Lc.

c.

Los tres se reeren a los dos personajes que hablan con Jesús.

d.

Coinciden con la intervención de Pedro.

e.

Se incluye en sinopsis el pasaje de la nube.

f.

La voz desde la nube.

g

El momento siguiente (VIhsou/n mo,non) también es paralelo en los 3 evangelios.

h

Desenlace del relato: Mt y Mc señalan la acción de bajar del monte (Kai. katabaino,ntwn auvtw/n evk tou/ o;rouj).

130

Crítica Literaria

Explicación de las diferencias a/i.

La introducción de Lc conecta con el relato anterior pero con diferente marco temporal (w`sei. h`me,rai ovktw). Presentan a nivel textual el pronombre personal masculino ( to,n) y el adjetivo mo,nouj en Mc, la aposición to.n avdelfo.n auvtou en Mt. En cuanto a los nombres propios, en Mc están con articulo, en Lc no, y en Mt se tiende a homogeneizar con Mc; Lc omite o` VIhsou/j e incluye la referencia al lugar con el articulo determinativo y la acción desarrollada en el lugar (proseu, xasqai). Lc explica, complementa, precisa la acción y simplica a la vez (nombres propios sin artículo y omisión del sujeto). b/ j.

En relación con el cambio en la apariencia del rostro, Mt agrega un complemento comparativo y Lc lo contextualiza con el innito con sujeto de valor temporal evn tw/ | proseu,cesqai. Los tres explican el mismo fenómeno del vestido, Mt con una comparación, Mc con una proposición relativa; Lc se limita al hecho. Mc omite la alusión al cambio del rostro. c.

De los personajes, Mc cambia el orden de aparición (VHli, aj su.n Mwu?sei) y Lc usa dos proposiciones, una principal indeterminada (a;ndrej du,o), con el verbo al imperfecto, y una relativa que especica los nombres; Mt emplea el participio modal y Mc una perifrástica al imperfecto. k .

Lc incluye esta unidad con dos proposiciones relativas (la segunda explicativa de la primera); explica así la condición de los personajes (evn do, xh), y el contenido de la conversación (c). Luego, introduce en la narración la relación entre los discípulos y los demás personajes; a la vez describe su condición en el momento (h=san bebarhme,noi u[pnw|\ diagrhgorh,santej de). Lc es más descriptivo, amplia y aclara. d/l.

Lc conecta la narración paralela a la forma típica del Hebreo Bíblico (yhiyw> :- kai. evge,neto), e introduce el discurso directo agregando una acción que no mencionan los otros dos evangelistas ( evn tw/ | diacwri,zesqai auvtou.j); cada uno emplea un 131


título diverso, Ku,rie, ~Rabbi, VEpista,ta, respectivamente, debido a un contexto diferente, o a la utilización del material con nes y público diversos. Mc explica el contenido del discurso con dos proposiciones declarativas y Lc lo resume con una subordinada modal. e/m. Mt conecta esta unidad de la nube con un adverbio temporal,

analizado como un genitivo absoluto de valor temporal mientras que Mc emplea la forma semitizada ( yhiy w> -: kai. evge,neto) y Lc mantiene el impropio y la forma paratáxica (Aletti et al., 2005, p. 122), pero amplía con una proposición principal adversativa. f . Mt emplea el paralelo a la forma semítica ( hNEhiw>- kai. Ivdou), usada también por Lc (v.30) mientras Mc continua con la forma ( yhiyw> :-

kai. evge,neto) de conexión y continuación que Lc busca mejorar insertando el sustantivo en medio ( kai. fwnh. evge,neto), pero así se acerca en el empleo del verbo modal a Mt ( le,gousa); de nuevo se diferencian al añadir Mt un relativo exegético ( evn w- | euvdo,khsa) y Lc un participio atributivo ( o` evklelegme,noj “este es mi hijo que he

escogido por mi/que me he escogido”), esta ampliación varía de acuerdo a la intencionalidad del autor. n. Mt amplía esta unidad con dos acciones consecutivas y su causa

correspondiente, y un discurso de Jesús dirigido a ellos (vv 6.7); hay una referencia a Dn 10,9 y Hab 3,2 (versión LXX). o.

Si bien en sinopsis se incluye el estado de temor, cada uno lo ubica en diferentes momentos del relato: Mt vv 6.7 (luego de las palabras desde el cielo); Mc v 6 (terminadas las palabras de Pedro); Lc v 34 (al entrar en la nube). g. Lc simplica a Mt y Mc, pero conecta las unidades (períodos)

desde otra acción ( evn tw/ | gene,sqai th.n fwnh.n), en este caso, sería una mutación de sentido ( eu`re,qh VIhsou/j mo,noj) en relación con los otros dos sinópticos que reere la acción a los discípulos

132

Crítica Literaria

na ei=don don); diere la intencionalidad del autor o el contexto (ouvde,na de los destinatarios. h.

Lc omite las acciones: bajar de la montaña y la orden que da Jesús a los discípulos, que en Mt se dirige en discurso directo y si,ghsan ghsan kai. ouvdeni. deni. avph, ph,ggeilan ggeilan evn en Mc se narra; kai. auvto evsi, evkei,naij naij tai/j h`me, me,raij raij ouvde. de.n w-n e`w, wrakan r, akan se observa como un añadido posterior en cuanto que no conecta con el relato como sucesión inmediata, sino como hecho realizado (completa o explica desde una perspectiva futura). Tabla 7: Cuadro de variantes propias Mateo

Marcos

Lucas 28

i

VEge,neto neto de. meta. tou. tou.j lo,gouj gouj

tou,touj touj w`sei. sei. h` h`me, me,rai rai ovktw ktw... proseu, xasqaiÅ 29

j

kai. ev evge, ge,neto neto evn tw/ |

proseu,cesqai cesqai auvto. to.n 31

k

oi] ov ov fqe,ntej evn do, xh| e;legon legon

th.n xodon e; auvtou/ tou/( h]n Ýh;mellen mellen plhrou/n àevn VIerousalh,mÅ mÅ 32

o` de. de. Pe,troj troj kai. oi` su. su.n

auvtw/ tw/ | h= h=san bebarhme,noi noi u[pnw| pnw|\ diagrhgorh,santej santej de. ei= ei=don don th.n do, xan auvtou/ tou/ kai. tou. tou.j du,o a;ndraj ndraj tou.j sunestw/taj taj auvtw/ tw/ |Å l

Ku,rie rie

~Rabbi

VEpista,ta ta

6

mh. eiv eivdw. dw.j o] le, le,geiÅ geiÅ

ouv ga.r h; |dei dei ti,

avpokriqh pokriqh / |( e;kfoboi k foboi ga. r evge, g e,nontoÅ n ontoÅ m

de. ev evn tw/ | eiv eivselqei/ selqei/n 34 evfobh, f obh,qhsan q hsan de. auvtou. tou.j eivj th.n nefe,lhnÅ lhnÅ

133


n

6

kai. avkou, kou,santej santej oi` maqhtai. e; e;pesan evpi. pi. pro, pro,swpon auvtw/ tw/n kai. evfobh, f obh,qhsan q hsan sfo,draÅ d raÅ 7 kai. prosh/ prosh/lqen lqen o` VIhsou/j kai. a`ya, ya,menoj menoj auvtw/ tw/n ei=pen pen VEge, í VEge,rqhte rqhte kai. mh. fobei/sqe s qe Å

o

6)7 evfobh,qhsan q hsan sfo,dra d ra Å

34

6 e;kfoboi ga. r evge, g e,nontoÅ n ontoÅ

vfobh, f obh,qhsan q hsan

A partir dela tabla anterior se pueden determinar los elementos propios de cada cada evangelio; evangelio; estos estos se enuncian en secuencia secuencia con con el cuadro anterior de semejanzas, que terminó en la letra h del abecedario; van desde la letra i hasta la letra o. Este análisis permite ver las características propias de la perícopa en estudio en cada evangelio, los aspectos estructurales, la manera como ha utilizado el material en común con los otros evangelios, los añadidos redaccionales y la intencionalid intencionalidad ad propia en cada caso. Paralelos textuales

Se encuentra un paralelo bíblico y otro extrabíblico: • 2Pe 1,17-18

“Lo vimos cuando Dios el Padre le dio honor y gloria, cuando la voz de Dios le habló de aquella gloriosa manera: ‘Este es mi hijo amado, a quien he elegido’. Nosotros mismos oímos aquella voz que venía del cielo, pues estábamos con el Señor en el monte sagrado” (edición Biblia de estudio Dios habla hoy, 1994). “algunos intérpretes proponen que el episodio de la transguración originalmente fuese el relato de una aparición de Jesús resucitado que 134

Crítica Literaria

luego fue transferido en el curso de su vida terrena. Esto corresponde a las descripciones de otras apariciones de Jesús resucitado que se encuentran en el NT (Hch 9,3; 22,6; 26,13)” (Donahue & Harrington, 2006, p. 243) • Apocalipsis de Pedro

Esta obra que pertenece al II siglo de nuestra era y fue incluido en el código de Muratori, merece una mención importante ya que contiene también un texto (Ap. 15-17) que podemos leer en paralelo y comparar con los evangelios sinópticos, si bien no es original sino que toma de los evangelios sinópticos los elementos para su redacción. •

La nalidad de este escrito es diferente a los sinópticos: “se presenta como una revelación de Jesús Cristo a Pedro y a los otros discípulos a propósito de los acontecimientos del nal de los tiempos y de la suerte nal de los malvados y de los justos”. De igual modo el tiempo narrativo “está situado en el período de las apariciones de Jesús resucitado y termina con el relato de su ascensión al cielo” (Bovon & Geoltrain, 1997, p. 747).

•

El relato se inspira en el episodio de la Transguración, pero el material es adaptado con un objetivo totalmente diferente. No se interesa en el aspecto de Jesús sino más bien en el de Moisés y Elías, de quienes describe su gran luminosidad con los mismos términos que lo hacen los sinópticos con referencia a Jesús, ya que este Apocalipsis expresa una revelación sobre el destino de los elegidos que comparten la gloria celeste junto con los patriarcas.

•

También incluye las palabras de Pedro y su propuesta de construir tres tiendas, seguidas por un reproche de Jesús, reeja también el contexto redaccional (falsa pretensión de Bar Kokhba de reconstruir el templo de Jerusalén en los años 132-135).

•

Termina el relato con la voz celestial y la armación “este es mi hijo que yo amo, en quien me complazco, obedézcanle”. 135


Conclusiones

•

Los tres evangelios se ubican en el mismo contexto narrativo, en la etapa ministerial de Jesús.

•

Mc es el modelo narrativo; hay una marcada semejanza de palabras y expresiones; pero es mejorado en su estilo por Mt y Lc.

•

Cada evangelista emplea sus propias técnicas literarias y estilo de acuerdo a sus propias motivaciones. motivaciones.

•

Mc y Mt se parecen más que Lc, quien brinda informaciones particulares.

•

Las diferencias y variantes se explican a partir de la intencionalidad de cada autor según el contexto y los destinatarios.

•

Conservan un mismo esquema en la narración: • • • • • • • • •

ubicación temporal y geográca. personajes que que participan en toda la narración. narración. cambio de la apariencia externa del personaje principal, Jesús. personajes que que surgen en una escena. escena. intervención de Pedro. la nube que cubre a los apóstoles. voz proveniente del cielo. restablecimiento de la normalidad: Jesús solo con los apóstoles. orden o actitud de no contar lo sucedido.

Partiendo del relato de Marcos como base sinóptica, una posible reconstrucción de la narración es la siguiente: nei o` VIhsou/ VIhsou/j to.n Pe,tron tron Καὶ μεθ᾽ ἡμέρας ἓξ kai me paralamba,nei kai. VIa, VIa,kwbon kwbon kai. VIwa,nnhn nnhn kai. av avnafe, nafe,rei rei auvtou.j eivj o;roj) roj) kai. metemorfw, metemorfw,qh qh e;mprosqen mprosqen auvtw/ tw/n( n( kai. w; fqh auvtoi/ toi/j VHli, aj su.n Mwu?sei/ sei/ kai. kai. h= h=san san sullalou/ntej ntej tw/ | VIhsou/ VIhsou/Å 136

Crítica Literaria

kai. avpokriqei. pokriqei.j o` Pe,troj troj le,gei gei tw/ | VIhsou/( ~Rabbi,( kalo,n evstin stin h`ma/ ma/j w-de de ei=nai( nai( kai. poih,swmen swmen trei/j skhna,j( j( soi. mi,an kai. Mwu? Mwu?sei/ sei/ mi, mi, an kai. VHli, VHli, a| mi, anÅ kai. ev evge, ge,neto neto nefe,lh lh evpiskia, piskia,zousa zousa auvtoi/j( kai. ev evge, ge,neto neto fwnh. evk th/j nefe,lhj( lhj( Ou- to,j evstin stin o` uiò,o,j mou o` avgaphto, gaphto,j( avkou, kou, ete auvtou/ tou/Å kai. ev ev xa,pina pina peribleya,menoi menoi ouvke,ti ti ouvde,na na ei=don don avlla. lla. to. to.n VIhsou/n mo,non non meqV eàutw/nÅ nÅ Kai. katabaino, katabaino,ntwn ntwn auvtw/ tw/n evk tou/ o; o;rouj rouj diestei,lato lato auvtoi/ toi/j i[na na mhdeni. a] a] ei= ei=don don dihgh,swntai ἕως οὗ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου

ἐκ νεκρῶν ἐγερθῇ. 2.5. Análisis de Mc 2,21-22

Este análisis se centra en los aspectos morfológico, semántico y sintáctico del texto; los aportes fueron realizados en clase presentado por la estudiante estudiante de Ciencias Ciencias bíblicas del del IBPL Emma Galán (2008) 10.

Análisis Morfológico El primer acercamiento al texto, luego de una lectura atenta y repetida, es el de entrar a analizar cada palabra en sus accidentes gramaticales; se trada de describir cada palabra en su función dentro del texto, destacando su forma particular, sus posibles ‘irregularidades’ gramaticales, las características de los verbos (persona, número, tiempo y modo) o los adjetivos verbales; las preposiciones y conjunciones con su modalidad (coordinación o subordinación). subordinación). Este análisis permitirá ver la forma propia del texto en su estructura sintáctica. Se sugiere realizar una estadística de palabras: el estudiante ha de diseñar esquemas con el texto, que le ayuden a identicar y analizar las palabras; aunque existen programas digitales que proporcionan proporcionan el texto, texto, se sugiere escribirlo para así familiarizarse más con el mismo. 10

Corresponde a un trabajo presentado en clase. 137 13 7


Tabla 8: Frecuencia de Palabras en el texto Versículo Total general

Palabra de Origen 21

Agnoj Airw

22

1 1

1 1 1

Apollumi

1

1 1 1

Askoj

4

4

1

1 1

1 1

1 2 2

Alla Apo

Autoj

1

1

Ballw Ceirwn de Ei

1 1 1

2 1 1

2 1 1

Imation

1 1 1

1 1 1

Kai

1

3

4

Kainoj

1

1

2

Mh

1

1

2

2

2

4

7

4

4

Eij epi epiblhpa epiraptw Ginomai

neoj o

3

Oinoj oudeij

1

1

2

Palaioj

2

1

3

Plerwma

1 1

rakoj

1

Rhgnumi Scisma

1 1

1 138

1 1

Crítica Literaria

Palabras Independientes: entre estas se ubican: sustantivos, verbos y adjetivos; se sugiere complementar esta tabla con el análisis correspondiente de cada palabra. Tabla 9: Palabras Independientes del análisis de Mc 2, 21 - 22

Sustantivos

Epiblhpa pedazo,

Verbos

Adjetivos

epiparto

Coser

oudeij

nadie, ninguno, nada; no; sin valor, sin mérito

aipw

tomar, recoger, agnoj quitar

Nuevo, puro, casto, inocente

remiendo

Rakoj

imation plhrwma

trozo de tela, remiendo manto, vestido

ginomai

llegar a ser, palaioj Viejo, añejo, ser, estar; antiguo suceder, ocurrir, suscitarse

plhrwma

lo añadido, ballw parche

Echar, arrojar, tirar, derribar; poner, meter, dar, ofrecer; derramar, sembrar; traer; depositar

kainoj

Scisma

división, rotura, disensión, rasgón

despedazar, reventar

ceirwn peor, más

Oinoj

Vino

rhgnumi

apollumi perderse,

acabarse, arruinarse Askoj

Odre

139

nuevo; recién hecho, sin estrenar; desconocido, extraño

grave empeorar


Tabla 10: Palabras Dependientes del análisis de Mc 2, 21-22

Pronombres

autoj él ella

Preposiciones

epi , en, sobre,

Artículos

to el, la,

lo

Conjunciones

ei , si, que,

ello mismo

contra, a, hasta, de,

misma

por, durante, (para)

que; puesto

con, entre (rara vez)

que, ya que

Adverbios

mh , no

con sólo

(condicional) apo , de, desde;

o ,

de , pero,

por medio de; con,

el, la, lo

mas, sino, de

a casa de, como

lo contrario,

resultado de; por

más bien, antes bien; y

eij , a, hacia, hasta;

kai , y,

en, sobre, cerca, al

también, pero,

lado de; para; con,

aún, hasta;

entre; contra; en

esto es,

relación con, por lo

a saber

que atañe a; como alla , Pero,

sino, antes bien, por el contrario

Análisis Semántico Este análisis acerca al estudiante a la comprensión de los signicados y usos de las palabras en el texto; para ello es importante apoyarse en los diferentes diccionarios y comentarios de carácter exegético y bíblico teológico. En principio, se transcriben aquellas 140

Crítica Literaria

notas que más llaman la atención o bien porque hacen referencia directa a la perícopa estudiada, o bien porque el análisis o estudio, tanto de denotación como de connotación, que se hace de la palabra en cuestión ayuda a la comprensión de la perícopa en su conjunto. Estas consultas, que se han de realizar preferiblemente a partir de las palabras en griego (y en hebreo para el análisis semántico de palabras del AT), proporcionarán elementos para los desarrollos siguientes. Se toman las palabras que en el análisis estadístico son más relevantes y proporcionan elementos de lectura en clave exegética y/o teológica. apollumi:

Destruir, perder, acabarse, perecer, perderse. En Mc 2,22 se utiliza en el sentido de pérdida material. (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, pp. 406 -407). ballw:

El verbo ballw aparece 122 veces en el NT, 18 de las cuales en Marcos. Como ocurre en el griego en general ballw tiene también en el NT una amplísima gama de signicados: además del signicado fundamental arrojar , hay matices especiales como el que gura en Mc 2,22 en el que expresa echar vino en los odres. (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, pp, 570-571) neoj:

Datos lingüísticos e históricos. Con el sentido de “perteneciente al presente”, tiene los matices de fresco y joven. Como aquello que es fresco y nuevo, puede denotar lo extraño o inesperado, pero también un nuevo estado o posición. En el NT, es menos común que kainoj. Se usa para la masa fresca en 1 corintios 5,7 y para el vino nuevo en Marcos 2,22. Implicaciones teológicas. A diferencia de kainoj, neoj no tiene contenido escatológico en el NT. Se reere a la nueva realidad de la salvación presente. El vino nuevo de Marcos 2-22 representa el elemento inaudito en la persona y el mensaje de Jesús (cf Mt 12-6, 41-42; Lc 4-21; Mr 10,6 ss). La edad antigua y la nueva están opuestas” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, pp. 614-615). 141


kainoj:

Nuevo y viejo se corresponden como conceptos contrarios. En el aspecto temporal, a lo inicial ( arch origen, principio, a lo originario, a lo que existe desde la antigüedad ( arcaioj), corresponde lo reciente, lo joven, lo que todavía no existía, lo nuevo: neoV. Objetivamente existe diferencia entre palaioj ( antiguo, art. palai), lo antiguo, con el matiz negativo de lo pasado, de lo inutilizable, y kainoj, lo cualitativamente nuevo en el sentido de desconocido, inaudito, admirable. Es cierto que en el transcurso del tiempo, desaparecen o se van esfumando las diferencias de signicado entre neos y kainos, hasta llegar a ser en ocasiones sinónimos, pero es digno de notarse que el NT tomó principalmente kainos, que tiene un matiz más cualitativo, para expresar el carácter fundamentalmente nuevo del acontecimiento de Cristo. La diferencia cualitativa entre viejo y nuevo aparece con toda claridad en la contraposición neotestamentaria entre el hombre viejo ( antiguo) y el hombre nuevo. “También en el NT se observa el uso lingüístico profano de kainos. Así se encuentra en el sentido de no usado (Mc 2,21), desacostumbrado, interesante (Mc 1,27; Hech 17, 119-21); nuevo, reciente, moderno (Mt 13, 52; 2 Jn 5).” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, pp. 178-179). En cuanto a los usos teológicos, el mismo Coenen precisa: “En algunas ocasiones los sinópticos utilizan kainos con el mismo signicado que néos para separar lo nuevo, asociado con la aparición de Jesús, de lo viejo que había existido hasta entonces; así en las imágenes del vino nuevo en los odres viejos y del remiendo nuevo en un vestido viejo, en las cuales se usan como sinónimos neos y kainos (Mc 2,21 s par)” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, pp. 179-180). “En el NT néos, que no sale con tanta frecuencia como kainoV, aparece de una manera dispersa en numerosos escritos. El centro de gravedad se encuentra en los sinópticos y en las cartas pastorales. En néos el aspecto temporal es el que predomina para designar lo presente en comparación con lo de otros tiempos: nueva masa (1 cor 5,7): preparada recientemente y todavía no mezclada con levadura; vino 142

Crítica Literaria

nuevo (Mc 2,22 y textos paralelos): reciente, es decir, no fermentado. Así néos en el NT caracteriza lo nuevo, que Jesús aportó a los hombres como don y como tarea, la nueva salvación y la nueva vida, que empieza con su venida y que se completa con su retorno. Por eso néos se halla en absoluta oposición con aquello que existía anteriormente. La imagen del vino nuevo y de los odres viejos (Mc 2,22; Mt 9,17) separa lo nuevo de la persona y del anuncio de Jesús, de lo antiguo del judaísmo y del grupo de Juan bautista. Esa sentencia de Jesús permanece en la negación: él invoca únicamente la separación de antiguo y nuevo puesto que se podría asociar ambas cosas entre sí para perjuicio mutuo. La imagen debe entenderse sobre la base de una oposición irreconciliable, en la que Jesús se atiene a lo que ha sucedido hasta ahora. Aunque los grupos de palabras néos y kainós en gran parte se utilizan con el mismo signicado, sin embargo, hay que observar que, por lo regular, néos acentúa más la realidad de la salvación en el presente, mientras que kainos destaca con más fuerza el carácter de realización escatológica.” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, p. 182) oinoj:

“La vid se cultivaba desde tiempos prehistóricos, y el vino llega a usarse muy pronto tanto social como cultualmente. … En el NT oinoV tiene sentido literal, y nunca gura en el tema cultual. El Bautista se abstiene de él (Lc 1-15); su misión exige que él sea dominado exclusivamente por el Espíritu. Jesús toma vino (Mt. 11,19, añade que el tiempo de la presencia del novio es un tiempo de esta (Mr 2,18.l.). El vino nuevo de la nueva edad exige nuevos odres.” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, pp.664-665). “El vino es uno de los más antiguos bienes de la civilización humana. En Mt 9, 17” (texto paralelo al de Mc 2,22) “el vino nuevo es la nueva alianza” (Bauer, 1967, p. 1057). plhrwma:

Para esta palabra, si bien es cierto, de acuerdo con la denotación, son posibles varios signicados posibles, a saber: plenitud, cumplimiento, 143


consumación, realización, contenido, lo añadido, parche (de tela), plena restauración, totalidad. En el contexto del texto analizado el signicado que se ha tomado es el de: lo añadido, parche (de tela).

Sin embargo, al respecto de plhrwma, es interesante lo expuesto en el comentario citado de Secundino Castro Sánchez en el análisis estilístico al hablar del paralelismo. Por lo mismo, es válido entenderlo como “lo que llena” Mr 2,21” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, p. 848). palaioj:

“Esta palabra signica ‘viejo’, con matices tales como caduco, antiguo, anticuado y venerable (habitualmente arcaioj en griego secular); kainoj y neoj son sus antónimos.

En la tradición sinóptica palaioj gura en Marcos 2,21-22 y paralelos: Lucas 5,36ss; 5,39; Mateo 13,52 en la total antítesis de lo viejo y lo nuevo. En Marcos 2,21-22 Jesús destaca la incompatibilidad de lo viejo y lo nuevo en dichos proverbiales. El signicado depende de si los dichos se reeren más estrictamente a la pregunta en cuestión, o más generalmente a la misión total de Jesús. Esto último es más probable ya que su mensaje es algo completamente nuevo, aunque lo nuevo es también un cumplimiento de lo antiguo (Mt 5,17). Lucas 5,39 parece contradecir lo que le precede, pero en su contexto es una advertencia contra la sobrevaloración de lo antiguo” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, p. 749). rakoj:

“Trozo de tela, remiendo. En Mc 2,21 par Mt 9,16 encontramos la frase: epiblhma rakouj agnafou, ‘echar un remiendo de tela nueva en un vestido viejo’, en la advertencia de Jesús contra la idea de que lo ‘nuevo’ (El reino de Dios) se emplee como un remiendo que se echa sobre lo ‘viejo’, porque entonces lo nuevo tirará de lo viejo y lo romperá” (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, p. 1248). 144

Crítica Literaria

scisma:

Denotación: esta palabra signica literalmente partir, rasgar, cortar, separar (la leche). Menos fuertemente signica dividir (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999).

La Connotación: para el griego secular, este término poco común signica lo que está partido, hendidura, rasgón, grieta. En el Nuevo Testamento, entre otros, en Marcos 2,21 la adición del remiendo hace peor la rotura.

Análisis Sintáctico 21

Οὐδεὶς ἐπίβλημα ῥάκους ἀγνάφου ἐπιράπτει ἐπὶ ἱμάτιον παλαιόν· εἰ δὲ μή, αἴρει τὸ πλήρωμα ἀπ᾽ αὐτοῦ τὸ καινὸν τοῦ παλαιοῦ καὶ χεῖρον σχίσμα γίνεται. 22

καὶ οὐδεὶς βάει οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς· εἰ δὲ μή, ῥήξει ὁ οἶνος τοὺς ἀσκοὺς καὶ ὁ οἶνος ἀπόυται καὶ οἱ ἀσκοί· ἀὰ οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς. En los versículos se resaltan al interior de la perícopa: en negrilla los verbos, subrayada las conjunciones coordinantes, tachado el sintagma y en gris una conjunción adversativa, con ello será más fácil hacer la delimitación de las oraciones. 21

Οὐδεὶς ἐπίβλημα ῥάκους ἀγνάφου ἐπιράπτει ἐπὶ ἱμάτιον παλαιόν· εἰ δὲ μή, αἴρει τὸ πλήρωμα ἀπ᾽ αὐτοῦ τὸ καινὸν τοῦ παλαιοῦ καὶ χεῖρον σχίσμα γίνεται. 22

καὶ οὐδεὶς βάει οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς· εἰ δὲ μή, ῥήξει ὁ οἶνος τοὺς ἀσκοὺς καὶ ὁ οἶνος ἀπόυται καὶ οἱ ἀσκοί· ἀὰ οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς. En primera instancia se identica la conjunción kai y, en segunda el sintagma ei de mh, comprendido como tal que es una combinación de 145


palabras que forman una unidad en una organización sintáctica, (Aletti et al., 2005, p. 139) y que aparece en los dos versículos como elemento clave que ayudan a identicar los cortes de oraciones. Los dos versículos están construidos de manera paralela en su estructura. Cada versículo se analiza en forma independiente; estos están unidos por la conjunción copulativa kai pero permiten un análisis, aunque paralelos y coordinados, independientes. En el versículo 21 hay una oración independiente iniciando el versículo: Οὐδεὶς ἐπίβλημα ῥάκους ἀγνάφου ἐπιράπτει ἐπὶ ἱμάτιον παλαιόν

En esta oración el verbo es ἐπιράπτει, el sujeto es Οὐδεὶς; ἐπίβλημα es el complemento directo, por lo tanto está en acusativo; ῥάκους ἀγνάφου está en genitivo; ἱμάτιον παλαιόν está en acusativo entendido el adjetivo en función atributiva. En seguida, aparecen dos oraciones dependientes de la primera, a saber: αἴρει τὸ πλήρωμα ἀπ᾽ αὐτοῦ τὸ καινὸν τοῦ παλαιοῦ καὶ χεῖρον σχίσμα γίνεται las cuales están separadas por καὶ y se analizan como oraciones coordinadas entre sí. En la primera de estas dos oraciones, que se denominan bimembres ya que están en mutua dependencia, es decir hay una subordinada dentro de otra subordinada, considerada como una oración predicativa: αἴρει τὸ πλήρωμα ἀπ᾽ αὐτοῦ τὸ καινὸν τοῦ παλαιοῦ: e n la que τὸ καινὸν hace de sujeto, y τοῦ παλαιοῦ, precedido de la preposición que está en genitivo; el verbo es airei; el complemento directo de la oración “principal-subordinada” es τὸ πλήρωμα. La segunda oración bimembre es considerada la consecuencia de la primera. Pasando al siguiente versículo : 22 καὶ οὐδεὶς βάει οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς· εἰ δὲ μή, ῥήξει ὁ οἶνος τοὺς ἀσκοὺς καὶ ὁ οἶνος ἀπόυται καὶ οἱ ἀσκοί· ἀὰ οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς. El versículo comienza con la conjunción copulativa καὶ que une los dos versículos, los dos 146

Crítica Literaria

ejemplos, los dos casos que utiliza el autor para confrontar lo nuevo con lo viejo. En este versículo presenta cuatro oraciones, a saber:

a. b. c. d.

καὶ οὐδεὶς βάει οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς εἰ δὲ μή, ῥήξει ὁ οἶνος τοὺς ἀσκοὺς καὶ ὁ οἶνος ἀπόυται καὶ οἱ ἀσκοί ἀὰ οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς

A continuación se analiza cada una de ellas: a.

καὶ οὐδεὶς βάει οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς

Esta es la oración principal que se analiza como: οὐδεὶς es el sujeto βάει es el verbo οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς son el complemento directo e indirecto b.

ῥήξει ὁ οἶνος τοὺς ἀσκοὺς

Esta es una oración subordinada de la anterior determinada por la partícula condicional εἰ con estos elementos: ὁ οἶνος es el sujeto ῥήξει es el verbo τοὺς ἀσκοὺς está en acusativo, por lo tanto es el complemento directo. c.

καὶ ὁ οἶνος ἀπόυται καὶ οἱ ἀσκοί

Tanto ὁ οἶνος como οἱ ἀσκοί, forman parte del sujeto. ἀπόυται es el verbo καὶ es una conjunción copulativa que aquí une las dos partes del sujeto

147


d.

ἀὰ οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς

Esta es una frase parentética y, por lo tanto, la fuerza de ballei continúa hasta las palabras posteriores a ἀὰ, denida como conjunción adversativa. Tabla 10: Resumen de la estructura sintáctica: NTG Mc 2, 21-22

Traducción Literal

21 a. Οὐδεὶς ἐπίβλημα ῥάκους ἀγνάφου 21

a. Nadie

cose un remiendo de

tela nuevo sobre un vestido

ἐπιράπτει ἐπὶ ἱμάτιον παλαιόν

viejo b.

αἴρει τὸ πλήρωμα ἀπ᾽ αὐτοῦ τὸ

c.

tira de él, lo nuevo de lo viejo

καινὸν τοῦ παλαιοῦ d.

22

De lo contrario, el remiendo

καὶ χεῖρον σχίσμα γίνεται

a. καὶ οὐδεὶς βάει οἶνον νέον εἰς

22

e.

Y peor rotura se hace

a.

Y nadie echa vino nuevo en

ἀσκοὺς παλαιούς

odres viejos

b. εἰ δὲ μή, ῥήξει ὁ οἶνος τοὺς ἀσκοὺς

b.

De lo contrario, el vino reventará los odres

c.

καὶ ὁ οἶνος ἀπόυται καὶ οἱ ἀσκοί

d.

Y el vino se estropeará, así como los odres

d. ἀὰ οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς

e.

Sino, vino nuevo en odres nuevos

καινούς

Análisis Estilístico

El Diccionario de Bullinger es un instrumento valioso para revisar las deniciones de las guras estilísticas se encuentran en el texto en estudio; es conveniente aproximarse a manuales especícos de la estilística bíblica. Los aportes de los estudios sobre retórica y poética bíblica son valiosos en este apartado. En resumen, se encuentran las siguientes guras literarias:

148

Crítica Literaria

Metáfora

Según expresa el comentario de la Biblia de las Américas, respecto de Mt 9,16, texto paralelo a Marcos 2,21 “Tela nueva. Lit., sin encoger. El signicado de esta metáfora es que las enseñanzas de Jesús acerca del reino (tela nueva) no son compatibles con las tradiciones (vestido viejo) de los fariseos” Al respecto, también Manuel de Tuya considera esta gura literaria al expresar “Este va a ser expuesto con las metáforas del “paño” y del “vino nuevo” (Biblia Nacar-Colunga, p.640). Parábola

Al revisar los textos paralelos encontré que Lucas inicia el versículo 5,36 con la siguiente frase: “Y (les) decía también una parábola a ellos: Nadie, para remendar…”, así, en el entender de Lucas, estamos frente a una parábola. Antítesis

Figura de pensamiento que “consiste en expresar en dos o varias palabras una oposición conceptual importante. El adjetivo correspondiente es antitético.” (Aletti et al., 2005, p. 109) O visto de otra forma, “consiste en poner un pensamiento, idea o frase frente a otro, a n de que el contraste resulte más llamativo” (Bullinger, 2009, p.613). Tal como lo expresan Kittel y Friedrich: “En la tradición sinóptica παλαιόν y καινὸν guran en Marcos 2,21-22 y paralelos: Lucas 5,36ss; 5,39; Mateo 13,52 en la total antítesis de lo viejo y lo nuevo”. (Coenen, Beyreuther & Bietenhard, 1999, p. 749). La crítica literaria permite valorar el texto en sus cualidades y posible origen literario; el paso siguiente de las formas y géneros literarios retomará los diferentes análisis de este paso para establecer si las unidades tanto originarias como nales del texto corresponden a una forma determinada y unitaria o se pueden percibir varias en una perícopa y si dichas formas individuales corresponden en comparación a un género literario bíblico en particular.

149

3 . Critica de las Formas y del Genero Literario

Lohnk (1977) dene este análisis como: “la crítica de las formas consiste simplemente en el descubrimiento y descripción de las manifestaciones orales o escritas que han pasado en formas jas, estereotipadas, al lenguaje corriente y a la literatura, y en la determinación de su intención literaria y de su contexto histórico-existencial ( Sitz im Leben)” (p.39). A partir del análisis sintáctico (forma externa) y de la estructura narrativa (forma interna) que tienen los textos bíblicos, se puede llegar a descubrir la forma que poseen (unidades menores en cada texto). Se llega a concluir que hay una forma cuando se compara con otros textos a lo largo de la Biblia y se descubren elementos estructurales comunes, pasando ya a denirse como Género literario (formas mayores).

Luego de descubrir la forma literaria de los textos, se pasa a describirla con minuciosidad. Se analiza no solo el estilo literario sino los elementos formales y constantes, introducción, contenido y conclusión claramente diferenciables.


Estos pasos denen y analizan la forma literaria y su género, pero es necesario dar un paso adelante por medio de otros interrogantes. Continúa Lohnk: ¿Qué género de lenguaje encierra la forma a describir? ¿Qué n, qué intención entraña? ¿Quiere dar una noticia o quiere narrar algo, quiere exhortar o acusar, mandar o manifestar su convicción o su fe?

Según la diversidad de intenciones hay diversidad de formas y géneros literarios (1977, p.50). La intención no resulta solamente del análisis estructural sino de una revisión atenta y minuciosa Denida la descripción de las formas y la intención literaria de un texto, es importante hablar del Sitz im Leben (contexto vital), término que fue acuñado por Hermann Gunkel (1862-1932). Los géneros literarios de la Biblia están inicialmente relacionados con un contexto religioso, cultural o social determinado (p.ej. los Salmos están relacionados con el culto del templo o de los santuarios locales). Martin Dibelius (18831947), fue uno de los primeros en aplicar la crítica de las formas al Nuevo Testamento. Es importante anotar que el contexto vital de un género literario ha podido cambiar con el tiempo de manera intencional, cambiando así su nalidad inicial para transmitir un mensaje determinado (intencionalidad del autor).

Encontramos catálogos completos que enumeran los diferentes géneros literarios de la Biblia, en los que se destacan Alonso Shökel (1990) y Mannucci (1995). A continuación se hace referencia a uno de ellos, presentado por Garijo Serrano (2005-2006), en su página www. auladebiblia.com: 3.1. Géneros literarios del Antiguo Testamento

Estos se presentan a partir de la división de la Biblia Hebrea: en primer lugar encontramos la Toráh, entendida como legislación, 152

Crítica de las Formas y del Género Literario

caracterizada por el uso verbal del imperativo y del yiqtol de orden (yusivo o cohortativo), como al nivel casuístico de género narrativo.

Ley (Toráh) •

Narrativa histórica.

Dentro del Pentateuco, la exégesis bíblica ha señalado la presencia de cuatro grandes tipos de relatos, que, según Ska (2000), se trata de las cuatro fuentes o documentos literarios que dene la Hipótesis documentaria: • • • •

•

El relato Yahvista (J) El relato Elohista (E) El relato Deuteronomista (D) El relato Sacerdotal (P)

Códigos legislativos (prosa legal)

• • • • •

Decálogo ético (Ex 20) Código de la Alianza (Ex 20-24) Decálogo cultual (Ex 34) Código deuteronómico (Dt 12-25) Código de santidad (Lv 17-26)

Profetas (Nebiim) • Historiografía bíblica antigua o “Profetas anteriores” (libros: Josué, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes). • Género propiamente profético.

Escritos (Ketubim) • Género sapiencial (Proverbios, Qohelet, Job, Sirácida, Sabiduría). • Libro de los Salmos. • Cánticos para el culto. • Historiografía cronista (Esdras, Nehemías, 1-2 Crónicas). • Historiografía patética helenista (2 Macabeos). • Historiografía edicante (1 Macabeos).

153


• Novela ejemplar histórica (Rut, Tobías, Judit, Ester). • Apocalíptica (Daniel).

Formas literarias más simples del Antiguo Testamento Estas formas son analizadas dentro del conjunto de libros del Antiguo Testamento. Aunque los bloques de libros contienen géneros característicos, esto no excluye la posibilidad de encontrar otros géneros particulares o menores. Narrativa

•

Narraciones míticas: tomadas generalmente de culturas circundantes. Ejemplo: algunos relatos de la creación; Job 38,10-11.

•

Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar, de una tribu, de una familia, etc. Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19.

•

Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso. Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9.

•

Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa, idealizada, para elogio de los protagonistas, como son las narraciones de Josué y Jueces.

•

Fábulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9.

•

Relatos de sueños y visiones: Jue 7,13-14; 1 Re 3,4-15.

•

Historiografía bíblica (prosa ocial): dentro de estas formas se mencionan: Anales

Escritos ociales en los que se recogen los hechos más importantes de cada reinado. Ejemplo: 1 Re 16,8-22. •

Crónicas: se recoge detalladamente algún acontecimiento del reino. Ejemplo: 2 Sam 9-20. 154


•

Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada. Ejemplo: Ne 1,1-7,5.

A continuación se presenta otro listado de géneros característicos de los libros del Antiguo testamento: * * * * *

Lista de ciudades, objetos de culto, de personas, genealogías, etc. Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac. Instrucción sacerdotal al pueblo: Lv 7,22-27. Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32. Discursos: Son de diversos tipos: • • • •

Discursos políticos: Jue 9,7-20 Arengas militares: 2Cro 20,20; 1Mac 3,18-22. Sermones u homilías: Jer 7,1ss. Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1Re 2,1-9.

Literatura profética

La literatura profética es característica de la Biblia. No se excluyen contactos con géneros proféticos de las culturas vecinas como la cananea, Egipto y Mary, pero se distancia de ellas y ofrece un gran desarrollo. El descubrimiento, análisis y clasicación de los géneros literarios es una de las mayores aportaciones de la ciencia bíblica en el pasado siglo XX. No ha sido tarea fácil, y todavía queda camino por recorrer. La diversidad de opiniones sobre ciertos géneros y la confusión terminológica que a veces existe pueden provocar un sentimiento muy distinto al del entusiasmo inicial por el tema. Muchos podrán pensar que los profetas comunican su men saje mediante un discurso o un sermón, los géneros más habi tuales entre los oradores sagrados de nuestro tiempo. A veces lo hacen, pero generalmente emplean gran variedad de formas literarias, tomadas de los ámbitos más distintos. A continuación se indicarán algunos ejemplos, para que el lector se haga una idea de la riqueza y vitalidad de la predicación profética. • •

Oráculo de amenazas: Is 7,18-25. Oráculo de salvación: Jer 31,1-22. 155


• • • • • •

Relato vocacional: Is 6,1-13. Acción simbólica: Is 8; Jer 13. Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24. Visiones extáticas: Am 7,1-9. Discursos forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (esquema Rib): Jer 2; Os 4. Escatologías: se presenta con imágenes el juicio nal en el que Dios hará justicia a Israel. Ez 38-39; Zac 14. Cánticos

Se dividen en populares y cultuales, indicando el ambiente en que surgieron y se conservaron. Luego fueron empleados en otros contextos literarios. Cánticos populares:

• • • • • • •

Cánticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,9-10. Cantos de burla: Nm 21,27-30. Sátira: Is 23,15-16. Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6. Elegía: 2 Sam 1,19-27. Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21. Cantos de amor: Ejemplos del Cantar de los Cantares Cánticos cultuales (Fundamentalmente los salmos)

• • • • •

Súplicas: Sal 6; 13; 109. Himnos: que son cantos de alabanza. Ejemplos: Sal 8; 104; 117. Acciones de gracias: Sal 18; 103. Salmos reales para la entronización del rey. Ejemplos: Sal 2; 45. Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15; 91; 120-134. Literatura sapiencial

Marca una nueva época dentro de la literatura hebrea del Antiguo testamento. Aunque se encuentran reexiones sapienciales en los libros históricos, se congura como literatura en la época post exílica y con el contacto de las culturas persa y griega posteriormente. Se mencionan:

156


• • • • • •

Mashal: es una sentencia, una máxima o un dicho breve que encierra doctrina y moralidad. Algunos ejemplos en Pro 1-9. Refrán: 1 Sam 24,14; Qo 9,4. Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22. Enigma o adivinanza: Jue 14,13-18. Sentencia numérica: Sir 25,1-9. Poema didáctico sapiencial: Pro 8-9; Qo 3,1-9; Sal 1.

3.2. Géneros literarios del Nuevo Testamento

Así como en el Antiguo Testamento se clasican diversos géneros literarios, el Nuevo Testamento se perla en su época a partir de la apropiación de los géneros contemporáneos con originalidad y profundidad teológica. Los géneros son un medio ecaz y común para transmitir el mensaje. Referidos al Antiguo Testamento, encontramos originalidad y diversidad de géneros, si bien podemos encontrar anidad de pensamiento debido al origen semita de algunos autores. Aunque el solo hecho de encontrar los escritos neotestamentarios en lengua griega denominada koiné, ya da indicios para ubicar los géneros a los que corresponden las secciones y los libros.

Evangelios Sinópticos Los evangelios son asumidos como un género literario en sentido amplio, con una triple dimensión: el evangelio predicado por Jesús, el evangelio sobre Jesús, y el evangelio que es Jesús, donde se reconoce a Jesús como el cumplimiento y plenitud de las promesas del AT, se habla de él por medio del kerigma que abarca los hechos de su vida, especialmente la pasión, muerte y resurrección y se asumen sus hechos y palabras como salvícos (Buccemi, 2007). La perspectiva de las narraciones evangélicas es teológica y se considera que su público no es preciso sino ilimitado (Conzelmann & Lindemann, 1999, pp. 72-73). Siguiendo a Buccemi (2007), las características del género son: •

El vínculo con una tradición precedente (material oral o escrito).

•

Cuadro o estructura común, debido a un kerigma precedente. Los cuarto evangelios siguen un plano común que inicia con el 157


bautismo, incluye un período de vida pública de Jesús y concluye con la historia de su pasión y resurrección (regla petrina de Hch 1,21-23). •

El kerigma se anuncia en forma de narración histórica, ya que no son una exposición biográca de la vida de Jesús sino el anuncio y testimonio de la presencia viva de Jesús Cristo en su Iglesia.

•

Referencia actual, dirigida al presente y referida a una comunidad o parte de la Iglesia en una situación concreta.

A partir de estas características, se presenta la siguiente estructura clasicatoria de los géneros literarios contenidos en los evangelios: Tradición de la palabra

• • • • • • •

Dichos proféticos: Lc 12,32. Dichos sapienciales: Mc 6,4; Lc 6,45. Dichos jurídicos: Mt 7,5; Mc 10,10-12. Comparaciones: Mc 10,25. Parábolas: Mt 13; Lc 15. Dichos de seguimiento: Mt 8,19-21. Composición de dichos: Lc 6,12-49. Tradición de la historia

Ortiz, en su Introducción a los evangelios (2003, pp. 65-73), indica los siguientes géneros: • • • • •

Paradigmas: Mc 2,1-12. Narraciones históricas: Mc 6,17-29; He 13,20-23. Controversias: Mc 11,27-33; 12,13-17. Historias de milagros: Mc 1,29-34.40-45. Historia de la pasión. Cartas

Se trata de un género propio de la antigüedad, con distinciones en relación con el género moderno, particularmente en su forma externa, en su introducción y conclusión. Se clasican en: 158


Material litúrgico

• • •

Himnos: Flp 2,6-11; Col 1,15-20. Confesiones de fe: 1 Cor 15,3-5; 1 Pe 1,18-21. Textos litúrgicos, sobre todo eucarísticos: 1 Cor 11,24-25. Patrimonio parenético de la tradición

• • •

Catálogo de vicios y virtudes: Rm 1,29-31; Ga 5,19-21. Preceptos para la familia: Ef 5,22-6,9; Col 3,18-4,1; 1Tim 2,8-15; 1Pe 2,13-3,12. Catálogo de deberes personales: 1Tim 3,1-13; Tit 1,7-9; 1Tim 5,3-16. Fórmulas

Se consideran unidades mínimas como las homologías, que son fórmulas aclamatorias de la fe del creyente (1 Cor 8,6; Fil 2,6-11); las fórmulas de fe (Rm 10,9; 1Co 6,14; 2Co 4,14; Gal 1,1; Ef 1,20; Col 2,12), y las doxologías (Rm 16,25-27; 2 Cor 1,3; Gal 1,5; Ef 3,20-21), que son breves alabanzas a Dios. Hechos de los Apóstoles

Para Zimmermann (1969), es el género literario neotestamentario “sui generis” catalogado dentro de la ‘monografía histórica’; en 1,8 se formula el programa que ha sido denominado “la misión mundial”. Fabris distingue dentro del libro de los Hechos varios géneros literarios: • •

Material narrativo: narraciones de milagros, narraciones de viajes, narraciones de misiones, descripciones de episodios, sumarios. Material verbal: discursos, sermones, oraciones, cartas. Apocalipsis de Juan

Aunque en el NT este libro gura como el único del género reconocido dentro del canon de los libros inspirados, entre los ss. II a.C. y X d.C. surgieron muchos en el ambiente judío, que anunciaban el n del mundo y el inicio de una era de la salvación mesiánica. De este tipo de escritos, de carácter apócrifo, se pueden citar, del AT: 1 Enoc (etiópico), Los jubileos, Testamento de los 12 patriarcas, 3 Esdras, 4 Macabeos, 159


Asunción de Moisés. Los apócrifos apocalípticos más reconocidos del NT son: Apocalipsis de Pedro, Pastor de Hermas, Apocalipsis de Tomas. El nombre del libro viene de 1,1, traducido como ‘revelación’. “los apocalipsis contienen la revelación de conocimientos secretos que conciernen a la historia y su transcurrir hasta el n del mundo” (Zimmermann, 1969, p.79). Una de las principales características es la del simbolismo. El símbolo constituirá el instrumento más adecuado para enlazar los dos campos, de modo que quedará a salvo la integridad del mensaje divino, por una parte, y se respetase la realidad histórica. Dentro de esta simbología se destacan: • • • • •

Visiones simbólico-alegóricas. Sueños. Cifras numéricas. Simbolismo cromático. guras de la naturaleza, animales, etc. Evangelios de la infancia

No corresponden al sustrato original de los evangelios, sino a la necesidad de complementar los orígenes de Jesús, para explicar el desenlace de su vida se hacía imperioso conocer el origen de la misma. Entre estos destacan: genealogías, esquema de anunciación, midrash, himnos veterotestamentarios. La curiosidad y necesidad de saber más de la infancia de Jesús trajo como consecuencia el surgimiento de variados escritos de tipo anecdótico y fantástico como el Protoevangelio de Santiago. El evangelio de Juan

“El cuarto Evangelio pretende algo más que simplemente reproducir tradiciones o testimonios históricos… está manifestando que quiere ser una interpretación creyente de la historia de Jesús. Quiere explicitar más claramente que los Sinópticos el sentido de los hechos y las palabras de Jesús” (Ortiz, 2003, p. 185). Por la estructura y la intencionalidad teológica del autor, no sigue propiamente el género 160


narrativo como los Sinópticos, aunque sigue con proximidad la historia de la pasión y de la resurrección. A los relatos de milagros les da el carácter de ‘signos’ y sigue una fuente propia y típica en la presentación de los discursos (Conzelmann & Lindemann, 1999). El estudio del cuarto evangelio merece un estudio particular y separado de la tradición sinóptica de los tres evangelios, aunque podemos encontrar puntos de encuentro entre ellos. 3.3. Procedimiento práctico para el Antiguo Testamento

Vuk (2005), presenta una metodología precisa para desarrollar en textos del Antiguo Testamento. Se trata de valorar los elementos lexicales y gramaticales (especialmente aquellos sintácticos), luego aquellos estilísticos y retóricos, los de la composición literaria y otros posibles elementos literarios para determinar la ‘forma’, es decir, la estructura, la composición literaria concreta de la determinada unidad literaria o perícopa.

Delimitación de la perícopa Se analizan los elementos formales y de contenido que justican la extrapolación de determinada porción de texto de un contexto más amplio para someterla a un examen exegético por separado. El objetivo es el de mostrar que se trata de una perícopa (“Este término describe literalmente la acción de cortar (kopto) alrededor de determinada cosa ( perí ), designan entre otros, una sección o un corto pasaje que se aísla o separa de su contexto. En exégesis bíblica, corresponde a una unidad literaria relativamente corta (parábola, relato de milagro, argumentación, etc.)” (Aletti et al., 2005, p. 122) o de una unidad literaria (no como pequeñas unidades literarias originales como la crítica literaria), identicada como tal y sucientemente autóctona para el examen, aunque no independiente ni aislada del resto del texto.

En un primer momento se examinan los elementos ‘ad extra’, es decir, aquellos que separan la unidad literaria de su contexto. • •

Elementos formales: el inicio y el nal y otras indicaciones. Elementos de contenido: el tema y la trama. 161


•

Otros elementos que puedan indicar discontinuidad: léxico, guras estilísticas y retóricas, motivos

Forma estructural o literaria de la perícopa En este segundo paso del análisis se trata de examinar e identicar los elementos comunes con el n de mostrar la cohesión dinámica interna de la unidad literaria. • Forma externa

Se analizan los elementos lingüísticos formales, tanto gramaticales como sintácticos, al interior de las proposiciones en cuanto indican su concatenación o separación. •

A nivel de las proposiciones: relación y separación por medio de: conjunciones, construcciones verbales, otros elementos gramaticales: conexión o división desde el sujeto, el objeto y su intercambio, pronombres sujos, modos volitivos directos, preguntas, proposiciones nales, etc.

•

A nivel de palabras. Examen sintáctico: el discurso se caracteriza por la prevalencia de palabras de cierto tipo como formas nominales o verbales, elementos descriptivos o aquellos que llaman la atención, palabras que pertenecen a las principales categorías gramaticales o funcionales de la gramática, etc. Examen lexical y semántico: el discurso se caracteriza por la prevalencia de conceptos nominales o verbales, verbos de acción o discurso, sustantivos que denotan cosas, seres vivientes o personas (divinas/ humanas, colectivas/personales), nombres propios de personas, topónimos (genéricos o precisos); palabras clave en la trama o solamente ornamentales.

Estos elementos ayudan a determinar si el discurso es objetivo (narración, descripción) o subjetivo (convicción, opinión, valoración) y para descubrir la función de todos estos elementos en el interior de la perícopa. Este análisis permitirá determinar donde se dividen las secciones de la perícopa. 162


• Forma interna

Se examina a cuáles categorías de signicado pertenecen los elementos que fueron identicados como aquellos que indican las divisiones y estructuran la perícopa: • • •

Enlace de lexemas de acción (hechos, eventos, situaciones) y del discurso directo que están en la base de la trama. Estructura temporal el texto. Presencia y función de los lexemas para las personas (humanas, divinas) y los topónimos.

Se analizan también los elementos de la narración, del desarrollo de la trama (introducción, presentación, desarrollo, climax, epílogo). Estos elementos revelan el objetivo del texto. Este análisis ofrece indicios sobre el origen independiente antes de la inclusión en el contexto actual y sobre el estado de preservación de la forma original de la perícopa.

La perícopa en su contexto • Función en el contexto literario inmediato

A partir de los elementos literarios analizados se explicita la interdependencia entre la perícopa y su contexto literario inmediato. Los resultados obtenidos podrán ofrecer apuntes para el análisis de la historia redaccional del texto ( Redaktionsgeschichte). • Función en el contexto tipológico de su forma: crítica del género literario ( Gattungskritik )

Se indaga si la forma concreta de la perícopa, ya revelada precedentemente, muestra rasgos característicos y estructurales comunes con otras perícopas similares, de ahí que se pueda suponer la existencia de una forma típica, modelo, preestablecida como un género literario. En este caso se trata de demostrar cuanto depende la actual unidad literaria, en su composición, de los inujos normativos del género literario; la relación histórica entre la unidad y su género correspondiente se determina en otro paso del método. 163


•

Parangón con otros textos similares: se establecen las características comunes esenciales y las opcionales; se denen las características peculiares y propias.

•

Denición del género literario: por medio del aporte de autores se presentan las características formales del género determinado; luego se determina la función en el contexto vital ( Sitz im leben).

En este punto se clarica la función en el contexto vital de la perícopa a nivel de su contenido actual (los resultados del análisis diacrónico determinan los estadios precedentes, tanto escritos como orales del texto y el original del género literario). 3.4.

Aplicación en Ex 33,12-23

Los procedimientos de Triana (2008) permiten comprender los procedimientos prácticos de la forma y los géneros literarios en un texto narrativo como el de Ex 33,12-23. Denición de la forma literaria de la perícopa

Luego de haber individuado el texto en sus unidades internas y enmarcarlo en una cronología literaria relativa, se asume el texto en su forma concreta y única. Los elementos internos de análisis darán pie para identicar expresiones características que puedan hacer parte de un género literario conocido o uno particular con algunos paralelos. La forma del texto se verá en sus elementos estilísticos, describiendo algunos elementos propios de estilo; de igual modo la estructura del texto será vista en sus dos dimensiones: lingüística o externa y literaria o interna, para la cual se parte de presupuestos del análisis sincrónico (estructural y narrativo principalmente). Es importante valerse de recursos detallados como tratados de retórica clásica, de estilística y de narrativa; algunos se aplican especícamente a la Biblia.

Forma estilística El texto contiene diversos recursos estilísticos que a la vez contribuyen a su estructuración. 164


A.

Repetición

1. Expresiones

Ya se ha destacado en los cuadros estadísticos la constante repetición de expresiones o enteras proposiciones. Es un elemento unicador y estilístico del texto. 2. Palabras

Estas palabras son analizadas como elementos estilísticos dentro de la obra, que inuyen en la dinámica y la estructura internas del texto; no es un examen de vocabulario en sentido amplio. • • • • • B.

v.12bde hT'a :, hT'a;w> y por paronomasia hT' ;w,> 13a; vv.12b.13e haer ;> vv.14b.15b.16e.19bc.20b.23c ~yniP;' v.13b ^k,rD" >; vv.18b.22a ^d
Paralelismo

Es un elemento fundamental y característico de la poesía hebrea y tiene como nalidad expresar el mismo contenido semántico de dos maneras diferentes y resaltar la semejanza formal en la secuencia del texto; hace parte de las guras de repetición. 1. Inclusiones Son importantes para denir la estructura interna del texto y su cualidad estilística. Esta forma se puede analizar desde diversos aspectos: estilístico-literario, estructural y simbólico.

a.

12d 17c

A ~veb . ^yTi[d. :y> B’ yn:y[eB . !xe t'a Ûc' m'-yKi

c' m' - yn"y[eB . !xE ß t'a î " we " - ~veB . ^[]da

B 12e A’ 17d

Observamos la repetición no solamente de una palabra - nombre / favor -, sino de una frase completa - conocer por nombre / alcanzar 165


favor ante los ojos - que analizaremos más adelante como expresiones idiomáticas. A la vez que ésta inclusión funciona como límite de la unidad por medio de dos expresiones idiomáticas, la construcción se da a modo de quiasmo en el que se corresponden A - B / B’ - A’. b.

18b 22b

A ^d
– yn"P'-ta, – yn: ßpW'

B B’

20b 23c

21c C rWCh; La unidad está estructurada en esta forma literaria por medio de miembros paralelos, como especica Weber (2003) con un elemento concéntrico: A – B / C / A’ - B’. c. d. e.

Þ[]T;-la ;. vv.12c/15c hZ ta, an" ynI[EdIAh ^dh; semejanza formal. v.23b yr"xao -] ta, t'yair"w> – War"yE al{ yn:p'W 23c. para armar la misma idea.

Esta pequeña unidad está construida a modo de quiasmo antitético donde el verbo abre la proposición 23b y cierra de manera negativa la proposición 23c. 2. Otras guras Estas guras literarias indican el estilo literario del texto en estudio; las guras hacen parte de los estudios de retórica y estilística en general, aunque no todos se aplican directamente a los textos bíblicos; cabe mencionarse:

a.

Derivatio, también denominada por Joüon-Muraoka, 158o, (2007) la gura del idem per idem, consiste en el uso de una misma palabra en la oración principal y en la oración relativa. Se (r:a ] rv< ïa-] ta, Þ yTi m.xr; Iw.> evidencia en el v.19 de !xoa ' rv< åa-] ta, ytiNxO ;w> y ~xe

b.

Deprecación, con el uso de la interjección deprecativa an ," vv.13ab.18b. 166


C.

Métrica

El texto sigue una métrica regular; está dividido en cuatro estancias, cada una diferenciada por la fórmula introductoria del discurso directo (… ) las cuales a su vez están divididas en dos y tres estrofas, que comienzan bien sea por una forma verbal o una nominal o por la rima; las estrofas están divididas principalmente en bi-colon y tricolon. Cada colon está armonizado en forma paralela, en la que juegan un papel importante los sujos, particularmente de primera y de segunda persona masculina singular; otros casos de paralelo se forman con la última vocal (e), una palabra o la forma de complemento. Formas estructurales

En este apartado se realizará el análisis estructural del texto en sus dos aspectos, uno externo o lingüístico, y el otro interno o literario; en estos se analizará el texto en sus aspectos sintáctico y narrativo. Por medio de este análisis se logrará una mayor y más profunda comprensión del texto como unidad literaria. Forma lingüística o ‘externa’

Se parte del texto tal como ha sido formulado por el autor y sus apropiaciones de los elementos que la lengua le aportó para su formulación; se ha visto que el aspecto estilístico tiene mayor o menor importancia según la intencionalidad del autor o redactor, y ya permite hacer una valoración del texto como enriquecido con algunas técnicas estilísticas. Estos elementos de formulación lingüística unen y/o separan el texto en su interior; los que separan permiten ver trazos de recomposición literaria previos a la forma actual (que sería una vericación del análisis literario) y la división de las mayores o menores unidades, secciones, paréntesis, etc. esta forma se apoya en el análisis sintáctico empleado tanto para el hebreo como para el griego bíblicos, teniendo en cuenta la especicidad de cada sistema sintáctico.

167


• Análisis formal a nivel de proposiciones y secuencia de proposiciones

Antes de entrar en un análisis a partir del contenido propio del texto, es necesario partir de las unidades gramaticales denominadas ‘proposiciones’ y los elementos gramaticales que las conectan o separan entre si (conjunciones y otros que desempeñen estas funciones dentro del texto como el intercambio entre sujeto y objeto). La principal técnica de análisis sintáctico de las proposiciones (no exclusivamente) dentro del sistema hebreo es la de la secuencia narrativa de las formas verbales. Niccacci (2002, p.27), dene las proposiciones (que en la traducción del manual al español denominan Oraciones) a partir del modelo de los gramáticos árabes, el cual considera más acorde a la sintaxis hebrea. En la nota uno se presentan las abreviaturas empleadas en este análisis; en esta nota se hace su denición correspondiente. “Es verbal la oración que comienza con un verbo; es nominal la que comienza con un nombre. La Proposición Verbal (PV) indica qué hace el sujeto, o en otras palabras, la acción misma; la Proposición nominal (PN) indica quién es el sujeto. Si a un nombre le sigue una forma verbal nita, es una Proposición Nominal Compleja (PNC)”. Continúa el mismo autor (p. 31. Cfr. P.156. 63)): “Lo característico de la Proposición Nominal Compleja (PNC) es tener el verbo nito en la segunda posición de la oración. Su función es enfatizar el elemento “x” que precede al verbo nito (sujeto, objeto o circunstancia de la acción)…el elemento “x” se convierte en el predicado de la proposición. De este modo la Proposición Nominal Compleja (PNC) se distingue claramente de la Proposición Verbal (PV), en la que es el verbo nito el que ocupa la primera posición y constituye el predicado”. La Proposición Nominal Simple (PNS) se distingue de la PNC porque no contiene un verbo nito en su construcción. Al igual que la PNC, aparece tanto en narración como en el discurso, para enfatizar de igual modo el primer elemento o el fondo de la narración; en el último caso expresa una circunstancia simultanea. Al descomponer el texto en proposiciones singulares, se analizará la presencia de los elementos mencionados y el tipo de función que ejercen. A continuación sigue el procedimiento de análisis por versículos, los cuales se enuncian por frases o proposiciones que se van analizando. 168


Siguiendo lo antes indicado. 33,12

hw" ©hy>- a, hv, mo rm,aYOw: PV. Proposición de nivel principal de la narración, de forma wayyiqtol ; en continuación con los versículos anteriores (33,1.5). Abre el discurso directo. La preposición sigue el orden: predicado verbal, sujeto y complemento objeto. ‘yl;ae rmE Üao hT' úa; haer û> PNS. El verbo al imperativo ejerce en esta proposición

la función de interjección, como fórmula para llamar la atención, que, como indica Joüon-Muraoka, 105d, (2007), se encuentra casi siempre inicio de frase como lo indican los paralelos de Gn 27,27; 31,30; Ex 7,1; 31,2; 2Sm 15,3; lo sigue una proposición nominal simple con participio de valor temporal presente, que a la vez abre un discurso dentro del discurso. Es una oración constituida por un participio seguido de un pronombre personal (Gn 31,5; Nm 10,29; Ju 11,9); si se invierte el orden (pronombre-participio) se puede percibir cierta importancia otorgada a la persona que éste indica; para Joüon-Muraoka154f.d, (2007), Moisés está confrontando a Dios.

hZ< ëh ; ~[' äh-' ta, l[;h …; PNC. Discurso directo con imperativo (futuro volitivo); uso del pronombre demostrativo para especicar el nombre. _ yMi[ i xl; ÞvT. i-rv,a] tae î ynIT ê;[d. :Ah) al{ å ‘hT'a;w> PNC. Proposición marcada que hace énfasis en el pronombre personal con la forma de qatal negado ( x-qatal , fondo pasado del DD). Proposición relativa en la que el pronombre relativo es el objeto de la forma yiqtol (uso pronominal) con complemento indirecto de compañía.

‘Tr' m;> ’a ' hT' Ûaw; > PNC. Nivel principal del DD, el pronombre personal enfatiza el sujeto w-x-qatal de pasado. ~ve êb. ^) ä yTi[.d >:y PNC. Esta proposición de DD es un discurso dentro del discurso.

yn" )y[eB . !xE ß t'a îc' m'-~g:w> PNC. La preposición con la conjunción conecta con el nivel principal del DD. La construcción corresponde al eje temporal de pasado (x)-qatal y continúa el discurso dentro del discurso. 169


33,13

^yn< ©y[eB . !xe ø ytiac' ’ m' a• n"-~ai hT' ‡[w; > PNC. El adverbio de tiempo introduce una proposición marcada, vista como prótasis. Según Joüon-Muraoka, 105c, (2007), La interjección dentro de una prótasis condicional con matiz de súplica afecta lógicamente la apódosis conteniendo la pregunta de manera anticipada. ^k, êrD" >-ta, ‘an" ynI[ ÜdE IAh PNC. Apódosis con el verbo al imperativo de futuro volitivo y la partícula deprecativa con complemento directo de fácil confusión gráca y fonética. Así, ^k,rD" > vocalizado como plural, se puede vocalizar como singular %K.r>D : Æ ^KD: en caso de dictado, el escriba no percibe la distinción fonética, podría así agregar u omitir ^ , Æ ^y, (JoüonMuraoka, 94j, 2007).

^yn< +y[eB . !xE ß-ac' m.a , ![; m; îl. PNC. El uso de la conjunción subordinante (Joüon-Muraoka, 104b; 168d, 2007), arma la prótasis anterior o tiene el valor de proposición nal; se construye con el indicativo y expresa intención, objetivo. Puede seguir la línea consecutiva (con el imperfecto cohortativo de la proposición anterior) x-qatal de fondo. hZ< )h; yAGðh; ^ßM.[; î yKi hae §r>W PV. Fórmula del imperativo (cfr v.12b). En esta proposición la forma verbal indica la acción del sujeto mientras que la preposición yKi y los elementos que la siguen constituyen el objeto de esta acción. 33,14

rm:+aYO w: PV. Forma wayyiqtol de nivel principal, continúa la cadena narrativa y abre el discurso directo. Wk ÞeyE yn: ïP' PNC. Proposición de nivel principal del DD, forma x-yiqtol , futuro indicativo. Si en la primera sección del DD intervino Yhwh (33,13.5), en la sección que analizamos (vv.12-13) intervino Moisés; esta es la cuarta intervención de forma wayyiqtol (verbo de decir) que responde a las preguntas formulada por Moisés (v.12).

170


%l" ) ytix ïno hI w] : PNC. La forma weqataltí , que “puede describirse como la inversión del qatal por lo que concierne a la posición del tono y al signicado. Por otra parte, tiene grosso modo los mismos valores que la forma yiqtol , a la que añade fundamentalmente la idea de sucesión” (Joüon-Muraoka, 119ª, 2007), y de función continuativa, es la más usada en esta unidad (12 veces en los vv.12-23). El verbo traducido como “instalar, dar descanso” seguido de la preposición ], se reere generalmente a una persona (Alonso Shökel, 1999, p.483), como en Dt 3,20; Jos 1,13.15; Is 63,14. 33,15

wyl' _ae rm,a àYO w: PV. Proposición de nivel principal en cadena narrativa; abre una proposición de DD. ~yki êlh. o ‘^yn< ’P ' !yae Û-~ai PNS. La condición (o hipótesis) puede ser considerada como real con el uso de la partícula ~a i (Joüon-Muraoka, 167f, 2007). El adverbio negativo de no existencia !yae, opuesto al de existencia vye (Joüon-Muraoka, 102j, 2007) es la negación ordinaria de la proposición nominal; niega la veracidad de una declaración (Joüon-Muraoka,160g, 2007). Esta proposición condicional abre una oración bimembre, de la cual forma la prótasis.

hZ< ) mi WnleÞ[T] ;-la; ( PNC. Apódosis o consecuencia. Presenta una forma volitiva lo-yiqtol -nombre que corresponde a weqataltí continuativo. 33,16

aApªa e [d: äW"y I ŸhM,äbW; PNC. Proposición interrogativa de forma x-yiqtol , seguida por la partícula aApae que refuerza la interrogación. ‘^yn< ’y[eB !xE Ü ytiac' ’ m'-yKi PV subordinada con yKi que introduce una proposiciónobjeto como en Gn 37,26 (Joüon-Muraoka, 157a, 2007).

WnM' _[ i ^åTk. l. ,B . aAlßh } PNS. Proposición interrogativa; el adverbio asume de nuevo la interrogación de la PNC anterior y la preposición B. está precedida por la explicación lógica de la misma a la que da énfasis (Joüon-Muraoka, 161c, 2007). 171


~[' êh-' lK' ’ mi ^êM[. w; > ynI åa ] ‘Wnyle ’pn. Iw> PV. Forma weqatal que continúa la respuesta a la interrogativa; especica el sujeto que interroga en contraste con un complemento indirecto de comparación o separación.

hm' (da" h] ' ynE ïP.-l[ rv< ßa ] PNS. La partícula relativa especica el objeto de la PV anterior. 33,17

hv, ê mo- a, hw"hy> rm,a ÝYOw: PV. Proposición de nivel principal de la narración, forma wayyiqtol en cadena que abre el DD. Está construida de la misma manera que 33,12, con intercambio entre el sujeto y el objeto.

hf, _[ (a/ , T'r>B ßD: I rv, îa ] hZ< ±h; rb' îDh' ;-ta, ~G: å PNC. Esta proposición de forma x-yiqtol, antepone en -x- el objeto directo del verbo, seguida de una proposición relativa con función de especicación del objeto directo; la frase relativa se construye como x-qatal de fondo con referencia al pasado. ën:y[eB . ‘!xe t'a Ûc' m'- ( yKi PNC. Proposición de forma x-qatal subordinado, con la misma función retrospectiva paralela al v.16 pero con inversión del sujeto.

~ve (B . ^ß[d] a" ew" PV. Forma wayyiqtol continuativo del DD (x-qatal→ wayyiqtol), coordinado al nivel principal y de eje temporal pasado. 33,18

rm:+aYOw: PV. Forma wayyiqtol en cadena que abre el DD (de esta manera se mantiene el discurso en el nivel principal de la narración y guía la dinámica interna; no especica el sujeto y marca el inicio de una nueva unidad literaria).

^d< )boK-. ta, an" ß ynIa ïrE >h; PV. Proposición de nivel principal del DD, futuro volitivo (al imperativo está unido un sujo en función de complemento indirecto y seguido de un complemento directo indicado con la partícula -ta,). 172


33,19

rm,a ©YOw: PV. Forma wayyiqtol en cadena de nivel principal de la narración; sin indicar el sujeto en el contexto señala cambio del mismo.

^yn< ëP-' l[; ‘ybiWj- K' rybi Û[a] ; ynIa] PNC. Forma x-yiqtol de nivel principal y eje temporal futuro indicativo; el pronombre personal refuerza el sujeto. ^yn< +p'l . hw" ßhy> ~ve ²b. ( ytia ór"q'w> PV. Forma weqataltí continuativo. La preposición

se denomina un B. esencial; según Joüon-Muraoka, 133c, (2007), el nombre introducido por la preposición hace parte de la ‘esencia’ de la cosa de la que se habla (sin agregar prácticamente nada al sentido) cfr. Ex 18,4; Sal 146,5. !xo êa ' rv< åa-] ta, ‘ytiNOxw; > PV. Proposición continuativa, forma weqataltí continuativo de sentido causativo (proporciona la razón por la cual la solicitud de Moisés fue acogida). Emplea la gura de la paronomasia en proposición relativa (Joüon-Muraoka, 158o, 2007); el uso de la misma palabra en la proposición principal y en la relativa, sirve para expresar cierto matiz de indeterminación (gura del idem per idem. 2Re 8,1; 1Sam 23,13; Ex 4,13).

~xe(r:a] rv< ïa]-ta, Þ yTim.x;rIw> PV. Proposición continuativa, forma weqataltí ; presenta el mismo fenómeno de la anterior. 33,20

rm,a ŸOw: PV. Forma wayyiqtol de nivel principal de la narración; abre el DD (continua el mismo sujeto).

yn" +P'-ta, tao år>li lk; ÞWt al{ ï PNC. Forma x-yiqtol de nivel principal del DD, futuro indicativo; la construcción verbal está en posición inicial, viene seguido de la preposición l. con complemento (verbo de modo innito), el cual rige un complemento directo.

~d" Þah' ' ynIa ïr: >y-I al{ ) ² yKi PNC. Forma de yiqtol negado que corresponde a weqataltí continuativo ( x-yiqtol inicial→weqatal explicativo o declarativo). La conjunción yKi cumple la función declarativa en ésta 173


proposición subordinada causal (explica el motivo por el cual no puede ser visto el rostro de Yhwh). “La proposizione oggettiva sindetica (Joüon-Muraoka, 157c, 2007), normalmente introdotta della particella yKi, è spesso impiegata in contesi metaforici lessicalizzati”. (Fornara,2004, p. 164).

( yx'w" PV. La forma weqatal está en continuación con la anterior; tiene el valor consecutivo. Desde otra posibilidad de análisis de las dos proposiciones, la negación de un verbo puede extender su fuerza a un verbo yuxtapuesto (Joüon-Muraoka, 160p2, 2007), cfr. Ex 28,43; es posible tener el equivalente a una proposición condicional con prótasis positiva y apódosis negativa (porque el hombre que me vea = prótasis / no vivirá = apódosis). 33,21

hw" ëhy> rm,a æYO w: PV. Proposición de nivel principal, continúa la cadena narrativa y abre el DD; aunque sigue hablando el mismo sujeto, al precisar de nuevo su nombre da realce a esta parte del discurso.

_ yTia i ~Aqß m' hNE ïhi PNS. La función de hNEh i es la de vincular estrechamente el hecho, sea presente o pasado, al momento actual del discurso Niccacci, 2002, p.67); este adverbio es utilizado para llamar la atención con cierto énfasis sobre un personaje de la acción (Joüon-Muraoka, 105d, 2007), sirve para presentar y para identicar (Alonso Shökel, 1999, p.208). La partícula yTiai acá signica relación, explicitada por el sujo pronominal.

rWC)h-; l[; ÞT'b.C;nIw PV. Forma weqataltí continuativo (PNS→weqatal , de futuro indicativo). 33,22

ydI êboK . rbo æ[B] ; ‘hy"hw'  PV. Forma weqatal continuativo; esta construcción hy"h w' > + preposición con innito (o sustantivo), introduce una cláusula subordinada antes de la principal (con la función de prótasis o condición) (Alonso Shökel, 1999, p.199). El ‘status’ sintáctico de esta forma es análogo al de yhiy >w;: no tiene función en la oración simple sino en la unidad discursiva a la que pertenece; sitúa la circunstancia o prótasis 174


que está compuesta por el innito con preposición y el sustantivo con sujo pronominal en la línea principal de la comunicación y la conecta con el contexto precedente (cfr. v.21) (Niccacci, 2002, p.156).

A continuación se presentan cuatro Proposiciones Verbales que cumplen la función de apódosis e introducen cada acción a realizar (Niccacci, 2002, p.57):

rWC+h; tr: äq.nIB. ^yTi Þ m.fw; > Forma weqataltí continuativo. Se construye con objeto directo y complemento indirecto de lugar.

yrI )b.[-' d[; ^yl, Þ[' ² yPik; î ytiKfo ;w> Forma weqataltí continuativo. Contiene un complemento objeto directo y una preposición de modo con sujo y un complemento circunstancial de tiempo. 33,23

yPi êK;-ta, ‘ytiroshi ]w: Forma weqataltí continuativo; continúa la acción comenzada en el versículo anterior. El complemento directo se especica con la partícula ta ?.

_ yr"xao -] ta, t' Þ yairw" > Forma weqataltí continuativo, construida de igual manera que la anterior proposición. Wa)r"yE a ï{ yn: ßpW' PNC. Proposición marcada. El waw se puede analizar como adversativo; el primer término recibe el acento de la frase y cumple la función de prótasis, seguido de la forma lo-yiqtol con función de apódosis o consecuencia. • Síntesis

La construcción verbal inicial wayyiqtol corresponde al nivel principal de la narración; con la misma función se encuentran otras cuatro formas que mantienen al texto en ese nivel y a la vez abren al DD por tratarse todas de un verbo dicendi. En dos proposiciones se encuentra el sujeto y el objeto de la acción, los cuales se alternan la función (Moisés como sujeto tres veces y Yhwh, dos). Esta construcción estructura además el texto en ocho pequeñas unidades que se encuentran en secuencia sintáctica y lógico-narrativa. 175


La primera unidad inicia con una construcción PNS con participio que corresponde al nivel principal del discurso y al eje temporal del presente; continúa una forma de imperativo, la cual es una proposición de discurso dentro del discurso directo, seguida de la forma x-lo-qatal con un complemento objeto compuesto por el relativo (con tae de acusativo en función de anticipación (Joüon-Muraoka, 158m, 2007), analizada como interrogativa) y una forma yiqtol , los cuales giran en dos ejes temporales: pasado de nivel principal del discurso ( x-qatal ) y futuro indicativo ( x-yiqtol ). A la PNS se coordina una forma w-x-qatal con matiz de oposición (waw adversativo) (Joüon-Muraoka, 172a, 2007) y a ésta le sigue otra forma x-qatal del nivel principal del discurso que indica de nuevo otro discurso interno del mismo nivel que la Ûa;w> de 12e). proposición siguiente (~g:w> contiene implícitamente T'r m;> a ' hT' 13a y 13b forman dos proposiciones en función de prótasis y apódosis donde la primera corresponde al eje del pasado ( x-qatal ) y la segunda al futuro volitivo (impvo); a la apódosis está conectada la proposición de forma x-yiqtol con la función de nalidad, la cual está seguida de una proposición subordinada por la conjunción ![; m;l.. La proposición siguiente 13e es una construcción verbal de forma imperativa construida con su correspondiente objeto indicado por yKi. La segunda unidad gira en el eje temporal del futuro indicativo y se construye con las formas x-yiqtol inicial → weqataltí de continuación. La tercera unidad comienza con una proposición condicional de construcción PNS con su correspondiente apódosis de forma weqataltí continuativo (lo-yiqtol -preposición). Continúa la construcción una proposición interrogativa directa x-yiqtol seguida de otra PNC que cumple la función de objeto indicado por yK i, de eje temporal pasado y retomada en la proposición siguiente 16c, donde el uso de aAlh} enfatiza la respuesta a la interrogación (hay correspondencia entre 16a, y 16c, hM,b; corresponde a ^T.k.l,B.); a esta unidad la cierra una construcción PNC de forma weqataltí continuativo. La forma inicial de la cuarta unidad es x-yiqtol de futuro indicativo, la cual enfatiza el elemento “x” ( hZ
176


complemento directo), está seguida de la construcción x-qatal de nivel principal del discurso, donde “x” es la partícula de subordinación yKi que hace énfasis en el sujeto; a continuación se encuentra una forma wayyiqtol que coordina al nivel principal del discurso por lo cual es diferente a la forma del nivel principal de la narración en su función sintáctica. La quinta unidad contiene solo una proposición verbal con función volitiva. Esta construcción es paralela a 13b en los componentes internos las cuales contienen dos peticiones. En la sexta unidad, el wayyiqtol narrativo indica la respuesta al impvo de la proposición anterior; ésta sigue la secuencia x-yiqtol inicial → weqataltí de continuación (tres veces presenta el texto ésta forma interna) que muestra el desarrollo orgánico y progresivo de varias acciones; incluye la forma estilística del idem per idem de realce y énfasis. En la séptima unidad se puede ver la sucesión narrativa que da pausa a la unidad anterior o una unidad con otro contenido textual diverso al de la anterior (como lo mostró el análisis literario) ya que emplea un vocabulario diverso ( ^d
177


• Análisis a nivel de palabras y grupo de palabras

El texto en estudio ofrece una gama de palabras que se pueden agrupar por categorías; este procedimiento permitirá individualizar el vocabulario, catalogarlo y analizar su función dentro del texto. • Examen estadístico-estilístico desde el punto de vista de las categorías gramaticales

• Predominan las formas verbales que determinan el nivel principal de la narración y abren al discurso directo. • Las formas nominales sobresalientes son los sustantivos que en la mayoría de casos se encuentran con sujo y en algunos casos con preposición. • Las formas gramaticales que llaman la atención como las interjecciones son pocas pero importantes para dar acento de apelación en el discurso. • De igual modo los elementos funcionales como preposiciones, conjunciones, partículas (negación, acusativo, compañía), recorren ampliamente el texto, lo hacen más completo y elaborado. • El texto muestra una estructura formal elaborada. • Examen estadístico-estilístico desde el punto de vista lexical y semántico.

• Prevalecen en igual proporción elementos nominales y verbales. • Los verbos ‘dicendi’ denen la estructura del texto. • Se encuentran verbos de estado y percepción (ver, conocer, encontrar, estar de pie) y de acción (subir, atravesar, cubrir, apartar). • Los sustantivos son concretos (ojos, rostro, camino, roca, palma de la mano, espaldas) y abstractos (favor, gloria, bondad); otros 178


hacen referencia a alguna realidad geográca (lugar, hendidura de la roca). • Los nombres propios que indican los personajes del diálogo son Yhwh y Moisés, los cuales intercambian el rol de sujeto u objeto indirecto; también se pueden identicar nombres comunes (este pueblo, la nación, el hombre). • Los pronombres también articulan las proposiciones y expresan un lenguaje directo (pronombre de 1 y 2m.sg.) así como el demostrativo que hace siempre referencia a otro personaje implícito (hZ
Se analiza la disposición y la trama de la presentación literaria que el autor ha utilizado para estructurar el texto. En este apartado se entra en 179


la estructura dramática-narrativa del texto, ya que se han analizado los elementos de conexión con el nivel principal de la narración y del drama a nivel interno de la comunicación en la trama. Al hablar de estructura literaria interna, es posible analizar los elementos formales empleados por el autor para construir este texto de manera libre y con objetivos determinados. • Enlace de los lexemas del discurso directo

Esta relación se establece a partir de la relación entre pensar y decir, propia del discurso. a.

Disposición de los verba dicendi y otras formas propias del discurso: • Disposición de los verba dicendi: la forma wayyiqtol introduce e indica el DD, delimita las unidades literarias internas (vv.1217; 18-23) y las pequeñas unidades en que se subdividen (1213; 14; 15-16; 17; 18; 19; 20; 21-23). • Modo imperativo: la forma haer., 12b,13d, busca llamar la atención; pero encontramos tres formas que expresan una acción a cumplir, una referida a una orden dada por Yhwh a Moisés, l[;h;, 12c, y dos a una petición de Moisés a Yhwh, las cuales indican las dos peticiones que están al centro de cada unidad literaria, ynI[dE IAh, 13b, ynIaEr>h;, 18b. • Construcción invertida weqataltí. Dentro del DD ejerce una gran importancia ya que “tiene la función de continuar la construcción precedente” (Niccacci, 2002, p.57), que, en el texto se trata de (waw)-x-yiqtol (vv.14.16.19b.20c; cuatro formas x-yiqtol→weqataltí, y dos weqataltí→x-yiqtol, e jecución para una acción única) (Niccacci, 2002, p.60. A partir del v.21 da continuidad a la construcción mediante seis formas weqataltí, que “son el correspondiente discursivo de la cadena wayyiqtol” (Niccacci, 2002, p.58); su nalidad es la de comunicar una instrucción (Niccacci, 2002, p.59).

180


• Construcción x-qatal. Esta construcción propia del DD recorre la primera unidad para indicar el motivo o la circunstancia precedente (de ahí que esté precedida de rv,a], yKi, ~G:, aOl); se denomina ‘qatal retrospectivo’ (Niccacci, 2002, p.8), ya que proporciona una información antes recibida y la incluye como contenido del DD; el elemento “x” viene siempre resaltado (pronombre personal hT'a ;, adverbio temporal argumentativo hT'[,; conjunción de nalidad ![; m;l). .

b.

Estructura lógica y dramática: La estructura será analizada a partir de un modelo de “intriga”, “Es la disposición ordenada de los acontecimientos” (Ska, Sonet & Wénin, 2001, p. 24). Estos acontecimientos se denen entre dos bornes narrativos, una situación inicial y una nal, (Marguerat & Bourquin, 2004, p.56), el cual deja ver la dinámica de realización del texto; este modelo se aplica a cada unidad por separado ya que las dos indican una división en el texto, si bien las dos están en continuidad. Primera unidad: vv.12-17.

Situación inicial:

12a.

Se presentan los personajes; Moisés que habla a Yhwh.

12bcd. Moisés hace referencia a un diálogo anterior con Yhwh (Ex 23,10-13; 32,34; 33,2a) pero variando su contenido ya que ante la orden (subir con el pueblo) se indica la guía de un mensajero de quien Moisés omite haber escuchado su mención. 12efg.

Referencia a otro diálogo anterior o a una armación divina en relación con Moisés (síntesis de la elección de Moisés como caudillo de Israel Ex 3,10).

Nudo o complicación:

13a.

La misma expresión usada en 12e es ahora argumento (condicional) para cambiar una situación anterior.

181


13b.

La petición de Moisés es concreta, pide ver los caminos de Dios.

13c.

De nuevo repite el mismo argumento como garantía.

13d.

Nueva armación en la que incluye al pueblo como beneciario de su petición.

Acción transformadora:

14.

Yhwh proporciona una respuesta positiva al planteamiento de Moisés (él mismo irá) y a la vez le da una concesión extra (‘ te daré descanso’).

Desenlace: la tensión que presenta el texto no nos lleva a un desenlace

inmediato, sino más bien a una profundización en el nudo, que incluye nuevos elementos de carácter colectivo a la vez repetitivos. 15.

Moisés hace énfasis en la respuesta divina a partir de la cual se solucionaría la dicultad inicial que él había planteado (quién lo acompañaría).

16ab.

De nuevo se recurre al mismo (único) argumento del ‘favor divino’ pero en sentido colectivo (‘ yo y tu pueblo’).

16c.

Recoge la respuesta recibida en v.14 para darle el valor de predilección.

16de.

Así el pueblo obtendrá el reconocimiento ante las demás naciones.

Situación nal: se superan las dudas e inquietudes de Moisés en relación

con el acompañamiento divino al pueblo. 17.

La respuesta de Yhwh reúne los planteamientos de Moisés y da como argumento el mismo usado por su interlocutor, cerrando así la unidad a modo de quiasmo.

182


Segunda unidad: vv.18-23. Situación inicial:

18.

Nueva petición de Moisés a Yhwh, de carácter individual.

Nudo o complicación: lo que Yhwh realizará corresponde a su ‘voluntad

de obrar’ o no obrar a la intervención humana de Moisés. 19.

La respuesta de Yhwh es ampliada (y pareciera no concordar con la petición) con nuevos elementos (esplendor, 19b; proclamar el nombre de Yhwh, 19c; mostrar su favor, 19d; tener misericordia, 19e).

20ab.

Es imposible obtener la concesión solicitada (no por una limitación divina sino humana);

20c.

Como argumento se presenta la preservación de la vida del ser humano (para ninguna persona es posible la visión plena de Dios).

Acción transformadora:

21.

Yhwh señala un lugar junto a él e indica a Moisés que debe ubicarse sobre la roca.

Desenlace: se presenta una sucesión de acciones:

22a.

Al pasar la Gloria de Yhwh (proposición analizada como una condición temporal ‘en el mismo momento en que…’)

22b.

Moisés será metido en la hendidura de la roca;

22c.

Será cubierto.

23a.

Luego Dios retirará su mano.

23b.

Moisés verá sus espaldas.

183


Situación nal : constatación de la trascendencia de la Gloria de Yhwh.

•

23c. Su rostro no será visto. Estructura temporal

Los ‘verba dicendi’ indican la secuencia del diálogo de modo continuado. Encontramos además algunos reenvíos temporales: •

v.12, yl;a e rmEa o hT'a ;, al pasado; v.14, Wkley E yn:P,' al futuro.

•

v.16, aApae [d:Wy" I hM,bW; , al futuro, con referencia al pasado, !xE ytiac' m'-yKi; v.17 al futuro, hf,[/a , (T'r>B ßD: I r ï
•

v.19, ybiWj-lK' rybi[a] ; ynIa,; al futuro; v.20b, taor>li lk;Wt aOl, al futuro.

•

v.22bc.23ab, ^yTi m.f;w,> ytiKofw; ,> ytirosih]w:, t'yair "w,> al futuro (4 acciones sucesivas en relación con una acción simultanea ydIboK . rbo[B] ; hy"h'w): ;

•

v.23c, War"y E al{ yn:p'W, al futuro en respuesta directa al v.18b.

En síntesis, el diálogo interno se realiza en una esfera temporal ulterior, anterior y simultánea. El tiempo de la lectura se enmarca dentro de la narración (formas wayyiqtol), reriendo unos personajes o hechos “no presentes o no actuales en la situación de la relación escritor-lector” (Niccacci, 2002, p.7). Como marco temporal encontramos dos referentes: en Ex 24,18 y 34,28 dice: ~Ay ~y[iBr' a> : hw"hy>-~[i ~v'-yhiy>w : hl'y>l ; ~y[iBr' a> w; ;> “La symbolique du nombre quarante renvoi avant tout à la durée du séjour de Moïse sur la montage de Dieu… Lorsqu’il monte pour la seconde fois sur la montagne, Moïse se présente à Dieu comme intercesseur du peuple…” (Briend, 1989, p. 30); al parecer, el diálogo se realiza en un tiempo intermedio entre estos dos momentos de encuentro de Yhwh con Moisés de 40 días cada uno; el tiempo de la narración sigue una velocidad normal, igual al tiempo de la historia; la escena está ejemplicada en el diálogo, intervención-respuesta. En cuanto a la frecuencia el texto es repetitivo, es decir, toma como punto de referencia, como argumento

184


interno y de contenido una armación o evidencia pasada (‘ tú me has dicho’12bef). Función formal de algunas categorías semánticas de palabras indicadoras de personas y lugares.

En este caso se hace referencia a los personajes principales y secundarios y al cuadro geográco. * Palabras indicadoras de personas: términos genéricos y nombres propios. •

Moisés: es el personaje humano, enviado por Dios ante el faraón para sacar al pueblo de Israel de Egipto (Ex 3,10). En la sección Ex 32-34 desempeña el papel de intercesor; “Ex 19-24 et 32-34 attestent le même souci de conferér à Moïse une situation et un rôle privilégiés comme interlocuteur de Yhwh” (Renaud, 1998, p.49); (en 32,11-14 suplica a Yhwh evocando a los patriarcas y la salida de Egipto para asegurar la presencia divina en medio del pueblo (33,1-34,9) que, en caso negativo, sería un descrédito contra Yhwh; esta unidad tiene un paralelo más explicito en Dt 9,25-29, el cual muestra la profundidad de su súplica). Está en movimiento de lugar, de la llanura a la montaña y viceversa. Arriesga su posición privilegiada por favorecer al pueblo (Ex 32,31-32) y se muestra siempre solidario por la comunidad incluso rechazando la propuesta de iniciar un nuevo pacto (32,7-14). Toma la iniciativa en el diálogo, formula interrogantes, hace memoria de armaciones pasadas; provoca una reacción favorable en su interlocutor, con quien mantiene un diálogo de conanza y cercanía demostrando el máximo de condencialidad y explotándolo a su favor; “Moïse invoque en sa faveur une double déclaration divine que la Bible semble n’avoir jamais consignée ailleurs: « je te connais par ton nom » et « tu as trouvé grâce à mes yeux » (33,12)” (Renaud, 1998, p.242). Moisés es el sujeto de la primera unidad literaria. Se le ve ejerciendo una función de creyente en 34,5a-8 que lo dene también en el aspecto cultual hacia Yhwh.

•

El pueblo, hZ

menciona la relación de éste con Dios (‘tu pueblo’ v.13d). Moisés lo hace partícipe de la misma predilección de la que goza como individuo (‘he obtenido tu favor, yo y tu pueblo’ v.16b) y por el que pide ser diferenciado de los demás pueblos de la tierra, v.16d. Por virtud y predilección personal de Yhwh sobre Moisés, obtiene la restauración de la alianza quebrantada por el pecado que habían cometido al fabricar el becerro de oro (Ex 32,1-10); ésta es la única acción de la que es sujeto explícito en toda la sección Ex 32-34 y por la cual recibirá el apelativo de ‘ pueblo de dura cerviz’ (32,9) y obstinado (33.3.5; 34,9b); Moisés le acusará de cometer un ‘ grande pecado’ (32,31); ante el reproche y la evidente amenaza de castigo se muestra sensible y obedece (33,4.6). Palabras indicadoras de personas divinas: términos genéricos y nombres propios.

•

Yhwh: Dios, interlocutor de Moisés, a quien escucha y le responde. Las palabras que ha pronunciado son recuperadas por Moisés para lograr nuevos propósitos y con esas mismas le responde favorablemente; muestra predilección por Moisés. Agrega nuevos elementos a los argumentos de Moisés o le responde desde una óptica diferente; detalla ampliamente su proceder al respecto, sus maneras de actuar; en el texto es mostrado con descripciones antropomórcas (rostro, palma de la mano, espaldas); ejerce el rol de sujeto en la segunda unidad literaria. En el contexto de Ex 3234 es el primero en comunicar a Moisés el pecado del pueblo al cual denomina despectivamente ‘tu pueblo’ o ‘ese pueblo’ (32,7) y contra el cual decide ejercer su poder divino (32,10a); ante los motivos que expone Moisés decide cambiar de idea (32,14) y le deja ejercer su rol de mediador; aun así, su decisión de castigar al pueblo se sostiene y la ejecuta (32,33.35) sin explicitarse la manera concreta. Aunque opere el castigo, mantiene la promesa al pueblo (33,1-3) pero le advierte de los riesgos de acompañarlo (33,5) a causa de su obstinación por el pecado.

En el texto en estudios y su contexto se percibe una dialéctica entre la presencia y la ausencia de Yhwh que tiende a aclarar la concepción de la ‘visión’ por parte de Moisés y su pueblo. Se puede desarrollar, 186


siguiendo a Renaud (1998), una ‘teología del Nombre divino’ que prepara aquella de la ‘presencia divina en el santuario’. Esta temática la desarrolla Fornara (2004). Palabras indicadoras de lugares: indicaciones generales y topónimos.

El texto no enuncia explícitamente un lugar determinado (nombre propio) pero a partir del contexto narrativo es posible llegar a dos posibles ubicaciones. La primera se deduce a partir del texto anterior, Ex 33,7-11, que se desarrolla en la Tienda del encuentro; “La teofanía del Sinaí sucedió fuera del campamento. Moisés preparó al pueblo para que se encontrara con Dios a cierta distancia. Dios descendió en una columna de nube, y se vio a Moisés hablando con Dios” (Childs, 2003, p.252). ‘Yhvh hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo; luego Moisés volvía al campamento’, v.11. Moisés bajó del monte (32,15) luego de recibir las dos tablas del testimonio (31,18) y encontró al pueblo en un acto de desobediencia contrario a lo que decía Yhwh en las tablas, cometiendo idolatría (32,19); al día siguiente, Moisés se dirige al pueblo y le comunica que subirá a Yhwh ( w"hy>-la, l,[a/ , hT'[w; > v.30) y la narración comenta que ‘volvió a Yhwh’ (bv'Yw" : hw"hy>-la, hv, mo v.31), pero no dice que ‘subió’ al monte por lo que pareciera que el diálogo se desarrolla cerca al campamento; luego Moisés recibe la orden de partir del lugar donde se encuentra con el pueblo y de puricar al pueblo (quitarse las galas, Ex 33,1.5), orden que la narración verica expresando que ‘los israelitas se despojaron de sus galas desde el monte Horeb’ (brEAx rh; m e) Ex 33,6 (este lugar se entiende que es el campamento, no la cima del monte donde se realizaba el diálogo de Yhwh con Moisés en privado (Ex 19,23-24; 20,21; 24,14-17; 32,1). Luego del diálogo contenido en Ex 33,12-23, Moisés recibe la orden de prepararse para subir al monte y esperar a Yhwh en la cumbre (Ex 34,2); es decir que Moisés no había subido aún al monte luego de bajar y encontrar al pueblo con el becerro de oro y expresar su intención de subir e interceder por ellos ante Yhwh. En este sentido, siguiendo la narración, la inserción del texto de la tienda del encuentro de Ex 33,711, busca explicar el lugar donde Moisés dialogó con Yhwh (Ex 32,3134; 33,1-5;12-34,3) en este tiempo intermedio entre los primeros 40 días 187


y su segunda subida para renovar las tablas del testimonio (Ex 34,4-5) que había roto al encontrar al pueblo cometiendo idolatría (Ex 32,19). La segunda se deduce a partir de Ex 32,30-35, texto en el que Moisés dice al pueblo ‘ Ahora subiré a Yhwh; acaso pueda obtener el perdón para vuestro pecado’ v.30cd; luego el lugar del diálogo se realiza en el monte Sinaí (Ex 19,6-25; 24,12; 31,18a), que en la tradición Elohista recibe el nombre de Horeb (Ex 3,1; 17,6; 33,6). Según Briend (1993, p.30): “de manière massive, le livre de l’Exode témoigne de l’importance de la montagne de Dieu comme lieu de la révélation, mais il manifeste aussi que sa nature symbolique est plus décisive que sa désignation”. Para Brien, el nombre Horeb recorre sobre todo en el Dt (4,15; 5,2; 9,8; 18,16; 28,69) o en los añadidos de la escuela deuteronomista (Ex 3,1; 33,6; 1R 19,8), tradición a la cual pertenecería esta nominación. Las palabras que nos expresan la idea de este lugar dentro del texto las encontramos en la segunda unidad literaria, rWCh ; y rWCh; tr:q.nIB ., v.21c.22b (en paralelo con Ex 17,6); el nombre masculino Aqm', v.21b, da la idea de un lugar, sitio o localidad, que se determina por la partícula de complemento con sujo y Ti ii, comprendiendo que ese lugar junto a Dios es el monte Sinaí/Horeb. El término ‘montaña de Dios’ o ‘montaña’ expresan el mismo concepto (Ex 4,27; 18,3; 24,13), indicando que se localizaba en el desierto; por lo tanto se puede ver la tarea redaccional en los nombres propios (Ex 3,1; 1R 19,8). Expresiones idiomáticas

Ciertas expresiones tienen un signicado equivalente sin que se puedan traducir literalmente, ya que se reeren a imágenes diferentes. Las expresiones idiomáticas, heredadas de la tradición, tomadas de otro idioma o creadas para expresar una nueva realidad, están relacionadas con el contexto cultural, material y social de un área lingüística. Una denición de este concepto, dentro de la gama amplia de la fraseología, es la de la “combinación única y ja de elementos (al menos dos), de los cuales una parte no funciona igual en ninguna otra combinación de este tipo” (Čermák, 1998). Los criterios de procedimiento aquí empleados para analizarlas son: • •

Aproximación lingüística-literaria. Función que cumple en el texto. 188


• •

Análisis comparativo. Conclusión. Expresiones jas y fórmulas

Ya se ha enumerado una serie de expresiones características en el texto pero sin entrar en un análisis especíco de su contenido y su signicado. En este apartado se seleccionan aquellas que se pueden someter al análisis de sus componentes para determinar si son expresiones jas o fórmulas (propiamente idiomáticas); el carácter ‘estereotipado’ lo determina la frecuencia en el texto y en otros pasos de la BH, donde ejercen una función característica. • Expresiones jas

No es posible determinar un autor denido para el texto en estudio; en el análisis literario se incluyeron algunos elementos de la teoría de las tradiciones J y E; si hay un sustrato tradicional antiguo, se puede determinar que las expresiones ‘alcanzar favor a los ojos de alguien’ pertenece al lenguaje J, ‘ver el rostro de Dios’ es más P (entrar al templo) con elementos E y ‘ sube con este pueblo’ hace parte de la temática de la Odtr. En conclusión, estas expresiones son reelaboradas para dar unidad al texto (de forma y contenido), y por tanto son analizadas como expresiones idiomáticas. • Fórmulas

Son las expresiones estereotipadas que no corresponden a un mismo autor o se encuentran en su(s) obra(s) literaria(s) sino que provienen de diversos autores y están compuestas sin dependencia literaria directa entre ellas (Vuk, 2005). •

‘Has encontrado favor ante mis ojos’ yn"y[eB . !xE t'ac'm.'

(1) Aproximación lingüística-literaria: Esta aproximación nos lleva a precisar el valor tanto lingüístico de las expresiones como su contexto literario. Construida como proposición de valor indicativo, se encuentra en los vv.12g y 13d: yn" )y[eB. !xE ß t'a îc' m'-~g:w,> ^yn< +y[eB. !xE ß-ac' m.a, ![; m; îl .. Estas dos proposiciones verbales están precedidas 189


la primera por una forma adverbial de valor aditivo, y la segunda por una forma conjuntiva de valor subordinado nal. Los tiempos verbales y las personas varían: del perf.2m.sg. al impf.1sg.; salvo el cambio de sujeto, el complemento directo es idéntico y el complemento indirecto se diferencia por el sujo personal de 1 y 2m.sg., respectivamente. Las dos expresiones se enmarcan en el discurso directo, en el nivel secundario de la comunicación (fondo). Desde el punto de vista sintáctico, están en continuidad con la preposición anterior (conectadas mediante conjunción) y marcan una separación menor con la siguiente. Con valor condicional se construye en 13a: ^yn señala la prótasis o condición de supuesto real, cuya apódosis es una volitiva, como lo indica el verbo en modo imperativo. Los demás componentes se asemejan a la forma anterior salvo la persona del verbo perf.1sg. Las dos ocasiones en que se presenta la expresión en el v.16b i ' '- i < eB. xE Ü y el v.17c yn:y[eB. !xe t'ac' m'-yKi, se caracterizan por el uso de la preposición inicial yKi. La primera proposición expresa consecución “especially after a question implying surprise or deprecation” (BDB, 2000, 472f) y la segunda expresa causalidad: “Lo que sigue a yKi no es una causa lógica de un suceso o circunstancia, sino una evidencia o razonamiento del aserto precedente” (Joüon-Muraoka, 170da, 2007). Además cierra la inclusión formada con la primera expresión, con la cual está construida de modo paralelo. (2) Función que cumple en el texto A partir del análisis lingüístico, se observa que la función que desempeña dentro del texto es de nivel secundario ya que está determinada por las preposiciones o partículas que las preceden; al ejercer la función de fondo discursivo entran en la perspectiva de la información recuperada, condicional, consecutiva y causal. El contenido lleva a una realidad abstracta, no se reere a hechos puntuales, sino a una realidad metafórica. Construye la estructura de la primera unidad literaria del 190


texto: “Selon en jeu d’inclusion qui met en lumière l’importance de cette double déclaration divine, Yhwh conrme dans les mêmes termes son engagement à l’égard de Moïse” (Renaud, 1998, p.242). (3) Análisis comparativo (a) Ex 34,9. La expresión se repite en el contexto inmediato del texto: an"-~ai WnBerq> iB. yn"dao ] an"-%l,yE yn"dao ] ^yn

expresiones un nombre propio (tu sierva) ^t.xp' .vi y (muchachos) ~yrI[N' h> ,; que además presentan el verbo con valor iusivo. (e) Otras variantes. Además de las expresiones analizadas en el género del drama o discurso, Gn 39,4 se enmarca en la narración, y Dt 24,1 es una proposición de imprecación para un aserto positivo wyn"y[eB . !xe-ac' m.t i al{-~ai (Joüon-Muraoka, 165ª.2, 2007). (4) Valoración La expresión recorre ampliamente el texto en la primera unidad y a la vez cuenta con sucientes paralelos que la certican como una expresión idiomática de uso común en los textos escritos de la BH. El marco principal de la expresión es el del diálogo entre dos interlocutores (sujeto-objeto indirecto); el primer uso se da en el diálogo entre un sujeto divino y un objeto indirecto humano o viceversa y el segundo entre dos sujetos humanos; en los dos casos se resalta el carácter de subordinación o de jerarquía. Dentro de las variantes entran las expresiones con función indicativa y las que se construyen como prótasis de una proposición hipotética condicional, siempre referida al pasado. También hay variaciones de persona en el verbo o en el complemento indirecto y adición de nombres comunes. Dos expresiones entran en el marco de la narración y de la imprecación (genero legal). El empleo abundante de esta fórmula demuestra que la unidad es una ‘composición rigurosamente elaborada’, como lo arma Blum (1989), en relación con el conjunto Ex 32-34, por lo que amplía el diálogo (en Ex 34,9 Moisés repite las palabras y petición y aduce los mismos argumentos ya estudiados). Según Babut (1995), al origen era una expresión de corte y por una especie de ‘transposición metafórica’ en el diálogo con Dios (los casos de Moisés y Gedeón -(b)-, su uso se ‘democratizó’ (los casos de citaciones en los cuales se reere a un soberano o persona de rango mayor); de ahí las demás ocurrencias de la expresión (c-e), siguiendo a I. Lande (como se cita en Babut, 1995), se encuentra frecuentemente en un contexto de petición con un equivalente a ‘si te place’ (como en Gn 47,29). 192


•

‘Te he conocido por nombre’ ~veb . ^yTi[.d:y.>

(1) Aproximación lingüística-literaria: Está compuesta por dos elementos, uno verbal inicial con sujo de 2m.sg, y el segundo, un nombre común con preposición; el tiempo del primer verbo es el perf.1sg., y del segundo, impf.inv.1sg. En la primera expresión abre un discurso de nivel secundario, información recuperada, y en la segunda sigue el nivel principal del discurso directo: x-qatal→wayyiqtol; las dos se reeren al eje temporal del pasado.

(2) Función que cumple en el texto Esta expresión, junto con la expresión ‘has encontrado favor ante mis ojos’, estructura la primera unidad a modo de inclusión (vv.12f/17d). Se expresa con lenguaje metafórico, ya que emplea una realidad cognoscitiva de signicado equívoco; tiene como referente el mismo sujeto que expresa el conocimiento y el mismo objeto de ese conocimiento (misma persona en el verbo y el sujo); implica también un lenguaje familiar y de conanza, dirigido en segunda persona. (3) Análisis comparativo Esta expresión no tiene paralelo textual: “This combination of ‘know’ and ‘by name’ is without parallel elsewhere in the OT and points to the uniquely intimate relationship between Moses and Yahweh” 11 (Moberly, 1983, p.70); se puede hacer una aproximación a la expresión ~veb. ar"q,' que recorre frecuentemente la BH (Ex 31,2 par. 35,30; Est 2,14; Is 43,1; 45,3.4). (4) Valoración Según Rachí (2002), la expresión no asume un sentido literal como el hecho de nombrar a una persona, sino que implica el reconocimiento individual, íntimo y preferencial (Osty, 1973), no de carácter puramente intelectual. Si parangonamos esta expresión con la fórmula ‘llamar por nombre’ ~veb. ar"q,' el signicado es el de una relación de intimidad y Traducción: esta combinación de ‘conocer’ y ‘por nombre’ no tiene ningún paralelo en el AT para indicar la única íntima relación entre Moisés y Yahvéh. 11

193


predilección de una persona de rango superior hacia su súbdito; en el contexto profético indica la misión recibida. •

Proclamaré el nombre ¡Yhwh! ante tu rostro ^yn ~veb. ytiar"q w' .>

(1) Aproximación lingüística-literaria Esta expresión está una vez en el texto, 19c, pero cuenta con un sobresaliente número de paralelos. Se construye con una forma verbal en primera posición y está seguida por un nombre común con preposición que lo determina y a la vez rige un nombre propio; el verbo es una forma qatal inv. En la secuencia sintáctica, sigue una forma x-yiqtol inicial → weqataltí continuativo; el eje temporal de referencia es el futuro indicativo. El verbo qr’ se construye con complemento directo con el objeto directo con o sin la partícula -ta, (2R 23,16; Jer 3,12; 29,29); con sujo pronominal y las preposiciones -la, -ta, -l. tiene el valor de llamar, imponer un nombre, hacer venir (Gn 4,26; 12,8; 13,4; 21,33; 26,25; 1R 18,24; 2R 5,11; Joel 3,5; Sof 3,9); con la preposición b. (Ex 33,19; 34,15) indica la proclamación del nombre de Yhwh. (2) Función que cumple en el texto La expresión armoniza dentro del contenido del v.19 el cual forma una pequeña unidad independiente; si bien está unido sintácticamente al texto, el análisis de contenido mostrará diferencias, como ya se han destacado las correspondientes al análisis literario. La expresión tiene importancia en esta unidad que indica una serie de acciones continuadas y progresivas de forma →weqataltí. (3) Análisis comparativo

ez> , Gn 12,8; (a) Primera serie. Esta serie explicita un lugar: x:B mi 13,4; 21,33; 26,25; Ex 34,5; 1R 18,24. Adquiere una connotación cultual ligada a un lugar sacro o un santuario determinado dentro de un ciclo narrativo; salvo 1R, entran en el contexto de narración indicado por la forma verbal wayyiqtol en cadena.

194


(b) Segunda serie. Sin cambiar de signicado, se reeren a una acción interior del sujeto, de carácter simbólico; en Gn 4,26, la secuencia x-qatal→ innitivo indica un comentario dentro de la narración; otros textos son: 2R 5,11; Jl 3,5; Sof 3,9. (4) Valoración Si el signicado cultual y religioso de esta expresión conlleva un acto de adoración, parecería una redundancia el que Dios mismo proclame su nombre delante de Moisés, si bien en el análisis formal la expresión no presenta dicultades; esta apreciación se podrá aclarar a partir del análisis del contenido y su signicación teológica. La construcción lógica, siguiendo una actitud cultual, es la de la revelación por parte de Dios mismo de su nombre personal: “Si Dieu a révélé son Nom, c’est pour qu’on l’adore sous ce vrai nom, le seul authentique (Ex 3,15)” (Léon-Dufour, 1981, p.829). Es Yhwh quien da a conocer su nombre, Ex 3,13-16; así lo testican los textos que emplean esta fórmula: Gn 4,26, Enos; 12,8, Abraham; 13,4; 21,33; 26,25; Ex 34,5, Moisés; 1R 18,24, Elías; 2R 5,11, Naamán reriéndose a Eliseo el profeta de Dios; Jl 3,5, profecía referida a ‘todos’; Sof 3,9, referida a los pueblos; Is 44,5 hace referencia a invocar? / llevar el nombre de Jacob, que parece corregir el mismo texto con la proposición siguiente, a Yhwh hw"hyl ;. Según de Vaux (1992), el nombre dene la esencia, revela el carácter y el destino de quien lo lleva. El nombre divino expresa en sí mismo la idea de eternidad y representa el atributo de misericordia (Rachí, 2002). Preuss (1999), presenta el tema de la teología del “nombre de Yahvé” como parte del movimiento literario deuteronómico/deuteronomista fruto de una cierta actitud que el se pregunta si incluso es una crítica frente a la teología del arca y de la kabod y ante una situación histórica y teológica nueva, como la del exilio y la destrucción del templo. Por tanto, esta expresión jugaría un papel esencial que demuestra este desarrollo teológico; para ello el redactor construye la trama de la unidad literaria (Moisés pide ver la ‘gloria’ de Yhwh y en respuesta recibe la proclamación de su propio nombre). •

No podrás ver mi rostro yn"P'-ta, taorl> i lk;Wt aO .

195


(1) Aproximación lingüística-literaria La expresión está construida de dos maneras en el texto; como en el enunciado, en v.20b, y en 23c. La primer proposición de forma yiqtol negado está seguida por un innitivo constructo de acción como objeto, que a la vez rige un objeto directo compuesto por un nombre común con sujo pronominal; dentro de la construcción sintáctica, la expresión corresponde a una forma x-yiqtol inicial seguida por una forma de yiqtol negada con un nombre común →weqatal (v.20c). La segunda proposición es más simplicada en su estructura; comienza con un nombre común con sujo y conjunción de valor adversativo y le sigue una forma verbal de yiqtol negado; sintácticamente es un fondo dentro del discurso y pertenece al eje temporal futuro. (2) Función que cumple en el texto La expresión del v.23c concluye la expresión del v.20 que fue analizado como una unidad con sentido ensamblada en el conjunto del texto. La unidad 21-22b, se puede ver como una explicación del v.20, y para cerrar el marco de la unidad 20-23 se inserta este segmento 23c que corresponde también a la introducción de la unidad en el v.18. (3) Análisis comparativo (a) Primera serie: referencia a Dios. Sal 42,3, ~yhila{ / ynEP . ha,ra" we ,> la expresión se ubica en perspectiva futura y emplea otro nombre divino; se acentúa de nuevo la connotación pasiva del modo Nifal del verbo. Ex 34, 20, ~q"yrE yn:p ' War"y-E al{w>, expresa un valor menos abstracto que la expresión principal; el modo verbal Nifal no implica el valor activo de ‘ver’ sino la acción de ‘presentarse a’; por tanto la connotación en esta expresión, que es además acentuada por el adverbio, entra en un campo semántico diferente, de carácter legal y cultual. ( b)

Segunda serie: referencia a otro ser humano. Con la misma formulación de prohibición encontramos Gn 43,3; 44,23.26; la primera variante utiliza el verbo har en el tiempo impf., mientras las dos siguientes en modo innitivo con el signicado de ‘continuar a ver’, ‘poder ver’. Los tres textos se reeren a los 196


mismos personajes y en el mismo contexto narrativo. Como la primera variante, 2Sm 3,13 se enuncia en un contexto de pacto; 2Sm 14,32 se ubica en un contexto de súplica individual (sentido inverso a las anteriores). En Est 1,14, %l,Mh, ; ynEP. yaero, el verbo tiene valor nominal y la función temporal de presente continuo; igualmente la expresión se ubica en un contexto de corte. (4) Valoración Las expresiones son una variante de la expresión ~yhla ynp har. Se reeren directamente a la imposibilidad de ver el rostro de Dios. En las variantes analizadas hay una referencia a la visión de personas importantes, Gn 43,3; 44,23.26; 2Sm 3,13; 14,32; Est 1,14; en esta serie se reeja un ambiente de corte. Ex 34,20 se reere a la visión de Dios en un contexto legal y cultual y de súplica ante Yhwh (Jer 26,19). Esta signicación cultual representa una transformación secundaria abstracta y teologizante a la cual se ha llegado a través de la transposición de la idea del palacio real hacia el templo divino. El contexto original de esta expresión se remonta a la corte real, donde el súbdito tenía la posibilidad o no de ver al rey; la misma idea de una corte real se aplicó a la divinidad de Yhwh. Según de Vaux (1992), la expresión signica ‘ir al templo’; expresión que reunía los sentimientos de peregrinación en las grandes estas de Israel (ázimos, semanas y tabernáculos) Sal 42,3; 27,8.

También el rostro representa la esencia misma de la gloria divina (que sería la petición formulada por Moisés, v.18), aquello que lo dene en sí mismo (Rachí, 2002). Esquema nal a partir de las expresiones idiomáticas

El aporte de las expresiones idiomáticas no se limita al campo estilístico y a la estructura del texto, lo es principalmente desde el campo teológico del autor y a la vez ayuda a determinar el proceso de formación del texto. El esquema nal a partir del reagrupamiento de las expresiones analizadas conrma la división del texto en dos unidades lingüísticas. 197


En la primera unidad se emplean las expresiones ‘te he conocido por nombre’ y ‘has encontrado favor ante mis ojos’ como una inclusión que estructura la unidad. En la segunda unidad se desarrolla el tema de la visión del rostro/gloria de Yhwh y se emplea la expresión ‘ proclamaré el nombre ¡Yhwh! ante tu rostro’. Diagrama gráco de la forma

La gráca está diagramada teniendo en cuenta los siguientes elementos: •

Los vv. están divididos en proposiciones completas sintácticamente señaladas por medio de vocales en orden alfabético (columna 1);

•

La nomenclatura de la construcción verbal sigue el esquema de A. Niccacci (columna 2, cfr. Nota 133);

•

La tercera columna contiene la función sintáctica de la proposición;

A continuación sigue la forma interna que explicita la construcción verbal (columna 4); •

En las columnas que siguen se denen el sujeto, el objeto directo y el objeto con preposición de cada proposición (5-6-7);

•

La última columna corresponde al contenido formal de la proposición.

Las principales construcciones son verbales, le siguen las PNC y en menor número las PNS. En cuanto a la función, las formas de narración (wayyiqtol) subdividen el texto en pequeñas unidades que cumplen principalmente la función de abrir al DD; los ejes temporales varían desde el presente (eje en el cual se desarrolla el diálogo) con referencias al pasado (información recuperada) y hacia el futuro (la perspectiva hacia la cual tiende el diálogo). El DD se construye en continuidad de discurso o de acciones, siendo interrumpido por las formas wayyiqtol las cuales dan cohesión a la redacción.

198


Tanto el sujeto como el objeto intercambian su rol dentro de las pequeñas unidades, pero se diferencian en las dos unidades literarias como sujeto de la primera a Moisés y de la segunda a Yhwh, siendo el otro personaje el objeto indirecto lógico y sintáctico; en esta secuencia intervienen aspectos divinos con la función de objeto, tales como: tus caminos, tu gloria, mi bondad, el nombre de Yhwh, la palma de mi mano, mis espaldas, mi rostro. A partir del cuadro se pueden establecer múltiples relaciones entre sujeto-objeto- verbo, etc. en el orden que se desee; los resultados pueden indicar nuevas perspectivas textuales.

199


En cuanto al contenido formal, se resaltan los elementos de percepción y acción propios de cada unidad literaria (en la 1ª la percepción – conocer y ver- , mientras que en la 2ª una serie de acciones en secuencia). La forma del texto en estudio tanto en su estructura como en los elementos singulares que la componen, muestra un objetivo propio según la intención del autor o autores que lo han elaborado. En primer lugar la fórmula de introducción que se repite en el texto 8 veces está caracterizada por la construcción verbal wayyiqtol, la cual 200


indica la secuencia narrativa del drama y marca las divisiones internas; esta construcción presenta algunas variaciones también precisas y por tanto intencionales: •

La introducción inicial 12a se encuentra de manera única en el texto y en su contexto (Ex 32-34, salvo 32,31 donde el orden de la construcción es inverso y se da realce a la primer acción, hw"hy>- a, hv, mo bv'Yw" ): ; esta introducción tiene la nalidad de mostrar el inicio de una nueva unidad y da paso al discurso directo: El texto inicia con una forma wayyiqtol narrativa y se desarrolla por medio de una serie de wayyiqtol. El texto que le antecede es una interrupción de la comunicación principal que se puede diferenciar por dos elementos: uno de contenido, en el que el tema es La Tienda del encuentro; y el segundo, lingüístico, en el que se evidencia la construcción de fondo wayyiqtol (v.6) → x – qatal (introducción) → weqataltí de continuación (vv.7-11) (Niccacci, 2002, p.39).

•

Con la misma estructura se encuentra la fórmula al interior del texto en 17a, pero con un cambio entre sujeto y objeto indirecto; esta fórmula se encuentra en 32,33 y se presenta con una variante îd:y >w): pero con igual función en 32,7a y 33,1a, las cuales verbal (rBe indican también el inicio de una unidad correspondiente; estas fórmulas, por tanto, conectan un hecho narrativo con el DD dentro del contexto de 32-34.

•

14a y 18a son dos proposiciones breves y referidas correspondientemente a cada sujeto siguiendo el orden del diálogo (respuesta de Yhwh, 2ª petición de Moisés) en respuesta a las unidades anteriores, caracterizadas por la introducción completa (predicado-sujeto-complemento objeto).

•

Una variante se encuentra en 15a, donde la construcción verbal está acompañada del complemento objeto wy a' e.

•

Las introducciones 19a y 20a, indican la continuidad de la acción con cambio de sujeto (secuencia lógica de 18a, Moisés, 201


19a, Yhwh); en 21a, sigue el mismo sujeto de manera expresa (hw"hy> rm,aYOw): . Estas divisiones internas a partir de la fórmula de introducción traen como resultado la subdivisión del texto en 8 pequeñas unidades conectadas entre sí y en continuidad lógica y sintáctica. La función de estas fórmulas es la de indicar el sujeto de la acción que se desarrolla y de dar continuidad al drama interno del texto; además estructuran las unidades internas. El texto muestra tres unidades mayores (12-14; 15-17; 18-23) en las que se sigue una dinámica de acción/intervención y reacción/respuesta; el diálogo inicial provoca una respuesta favorable (12a→14a) y se repite de manera paralela en la unidad 15a→17 con un leve progreso en el drama y contenido. En la estructura mayor la tercera unidad es independiente en contenido y dinámica, por lo tanto cumple otra función particular si bien está articulada con las dos primeras. Dentro de la primera unidad literaria se encuentra un argumento que conecta el texto con la temática anterior de Ex 32,34 y 33,1, por lo tanto es una profundización de este argumento o su complementación. En el centro de la unidad se encuentra una construcción verbal imperativa (13b) que da un paso adelante en el contenido lógico y formal (12: motivación, 13: petición) y que provocará la conclusión de la unidad. Esta conclusión/respuesta es el punto de partida de la división de la primer unidad literaria en una segunda unidad mayor (de las tres resultantes en el cuadro), la cual es paralela a la primera y es una reformulación de la misma; si el sujeto de la primera unidad es singular (Moisés) acá se extiende a un sujeto plural (‘ yo y tu pueblo’). La respuesta o conclusión nal es la misma para las dos pequeñas unidades y cierra a modo de inclusión la primera unidad literaria. El siguiente es el esquema formal y de contenido de estas dos pequeñas unidades que contiene la primera unidad literaria: 12-14: abre

la unidad y el diálogo de Moisés quien se dirige a Yhwh por medio de 3 aserciones, 12bcb, que se encuentran en 202


tensión entre sí y en oposición temática a 33,2a (la orden de salir con el pueblo en compañía de un mensajero ya estaba dada). Se presentó una situación negativa, 32,1-10, que produjo consecuencias desfavorables y que Moisés busca cambiar recurriendo a su condencialidad con Yhwh; lo cual se resuelve en el v.14; este cambio de perspectiva se conoce como ‘paralelismo de cambio radical’ (cumbre del enojo de Yhwh y aplacamiento) (Cassuto, 1967). La estructura es circular y se delimita siguiendo el orden lógico: introducción – conclusión: 12ab 12c 12de.13a

A, introducción B, petición C, argumentos

- conclusión - argumento - petición

A’ C’ B’

13d.14 13c 13b

15-16: esta sección está en

continuidad con la anterior por medio de las expresiones que emplea y a través de la continuidad temática con el v.14. 15abc 16ab

A B

compañía de Yhwh para conocer su favor

- si El camina - ser reconocidos

A’ 16c B’ 16d

17: establece

el límite de la unidad y presenta la continuidad lógica de la sección anterior. La segunda unidad literaria cambia en su estructura interna; no parte de una motivación inicial ya que ésta se entiende en continuidad lógica con la unidad anterior y en progreso dramático. La construcción verbal con imperativo de 18b está en función paralela con la de 13b y desempeña la misma función de provocación o petición dentro de la unidad (en la crítica del texto se observó que la variante LXX tiende a armonizar estas dos proposiciones). Obtenemos esta estructura y su dinámica interna: 18-20: esta sección está delimitada por la secuencia lógica: petición,

v.18 – respuesta, vv.19-21, las ‘3 palabras de Yhwh’ (Childs, 2003); da comienzo a una nueva unidad. Dentro de esta sección encontramos una subdivisión; los vv.19-20 ejercen la función de ‘explicación’ (Osty, 1973; Cassuto, 1967). 203


19 abc. A esplendor/nombre 20 ab. A’ no ver el rostro

- favor/misericordia - nadie vivirá

19de. 20c.

B B’

El paralelismo de ‘miembros paralelos’ (A-B-A’-B’) es a la vez antitético en su contenido (A/A’-B/B’). 21-23: el v.21

se articula también por medio de ‘palabras clave’, por lo cual proporciona elementos de unidad y continuidad: 21c 22c

-

rWCh; yPik;

-

22b 23a

De igual modo, el v.22a, proporciona un elemento de conexión con 18b: ydIboK./ ^d

A diferencia de la primera unidad literaria, esta conecta el texto con su contexto en perspectiva; ésta unidad prepara el desarrollo de una nueva unidad (34,1-3), abre a otra sección narrativa (34,4-5), es retomado y profundizadoo su contenido (34,5b-8) profundizad (34,5b-8) y cierra toda la sección sección (34,9) que provocará una nueva proclamación de la Alianza del Sinaí (34,10-28, conocido como el Decálogo cultual: “34,10-26, spesso denito decalogo cultuale” (Rendtorff, 2001, p.198); la función de la expresión idiomática empleada en 34,9b es importante para establecer la unidad literaria del texto en el contexto de Ex 32-34 y establecer su continuidad por medio del lenguaje. El autor ha dado gran importancia a la forma nal del texto; sin emplear abundantes elementos, gira en torno al uso de tres expresiones idiomáticas (encontrar (encontrar favor , ser conocido por nombre nombre,, proclamar el nombre ¡Yhwh!) ¡Yhwh!) que ejercen la función de estructurar internamente el texto y conectarlo con la composición más amplia, que será descrita en el análisis narrativo y de contenido. El contenido está también elaborado dentro del contexto, ubicado en el centro de la composición con la nalidad de hacer de puente entre una situación inicial negativa (32,1-6) con sus consecuencias consecuencias y otra positiva con sus sus consecuencias consecuencias (34).

El autor armoniza esta composición literaria con las tradiciones antiguas (perícopa del Sinaí) y hace una valoración prospectiva de los hechos. El papel del personaje central está claramente denido como el del intercesor del pueblo de Israel ante Yhwh. En este sentido muestra dos aspectos importantes de Moisés, el del legislador, que recibió las tablas de la ley (la segunda vez recibió la orden de escribir), y del profeta, quien busca ver la gloria de Dios y de quien se dice que Yhwh le hablaba cara a cara como a un amigo (33,11). El juicio que el autor hace de él es altamente positivo y determina todos los acontecimientos que se desarrollan en la composició composición. n.

Como objetivo principal del texto, el autor pretende mostrar la presencia asegurada de Yhwh en medio de su pueblo y el papel intercesor de Moisés como guía del mismo en su caminar, siempre en 205


el contexto de la obediencia a la ley (que se había quebrantado) y de la autoarmación de la delidad de Dios a su promesa de llevar al pueblo a la Tierra de Canaán (de ahí el vínculo literario y teológico con el ciclo de los patriarcas). El texto, por tanto, es una síntesis teológica de los acontecimientos y plantea en perspectiva la continuidad de la historia salvíca del pueblo, bajo su autoridad directa y con la guía visible de Moisés como mediador. Al presentar la autoridad de Moisés, se fundamenta también el rol sacerdotal y su papel dentro de la redacción nal del texto (y la composición en general); se perla el ideal del pueblo de la alianza el a la ley y al culto exigido como garantía de santidad y reconocimiento divino como el pueblo escogido. 3.5. Crítica de las formas y del género literario en el Nuevo Testamento

Se continúa con la propuesta de Buccemi (2007). En el Nuevo Testamento se aplica el estudio de las formas por separado para los Evangelios, las Cartas, Hechos de los Apóstoles y Apocalipsis (ver premisa isa fundamental arriba la clasicación de géneros literarios). “la prem de la crítica de las formas es que los Evangelios están compuestos de unidades separadas en las comunidades cristianas primitivas antes que los Evangelios actuales fuesen escritos”; de ahí que la primera tarea es la de buscar estos modelos literarios de las narraciones y establecer su ambiente vital; los principios base base para para realizar este análisis son: las reglas gramaticales y estilísticas, las leyes psicológicas y sociales de la literatura popular, popular, la ley de la dualidad escénica, la ley de la plasticidad, la ley de la unidad ideal (cada acción y sensación converge hacia el protagonista), protagonis ta), la ley de la repetición, las formas y criterios de historicidad de los antiguos escritores judeo-helenistas y del ambiente greco-romano. greco-romano. En el análisis del Sitz im Leben, Leben, es preciso determinar el ambiente vital de Jesús, el contexto y signicado del texto en particular en la vida terrena de Jesús y en la vida de la Iglesia Iglesia primitiva, particularmente particularmente el ambiente ambiente litúrgico, catequético y misionero-apologético y el mismo ambiente del Evangelio. En estos campos se desenvuelven progresivamente

206


las diferentes críticas exegéticas: Histórica, de las Tradiciones, de las Formas y Géneros literarios y de las Redacción. La Constitución Apostólica Dei Verbum erbum,, 11-12, indica: “En la composiciónn de los Libros Sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, composició que usaban de todas sus facultades y talentos… Para descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre entr e otras cosas, los géneros los géneros literarios.. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en literarios obras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros géneros literarios. El intérprete indagará lo que el autor sagrado intenta decir y dice, según su tiempo y cultura, por medio de los géneros literarios propios de su época”.

El contexto de los géneros literarios del NT Luego de la visión de los géneros literarios y sus principales formas literarias, se procura conocer la comunidad que transmitió el material presente y que dio lugar a la composición de los Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis. Se aborda desde sus situaciones: la existencia de una comunidad cristiana primitiva, y el ‘contexto’ (milieu) concreto de las tradiciones de la comunidad primitiva. En el primer caso se determina la continuidad entre las enseñanzas de Jesús y las de la Iglesia postpascual postpascual en la que los hechos y palabras palabras del Señor Señor se conservaron con precaución, se transmitieron y, bajo la guía del Espíritu Santo, se interpretaron (Buccemi, 2007). En cuanto al ‘milieu’ se determinan tres contextos: 1) el ambiente litúrgico de la fracción del pan, la oración y la alabanza; 2) el ambiente catequético de las instrucciones de los apóstoles; 3) el ambiente misionero de expansión y consolidación de la Iglesia, como se puede estudiar a profundidadd en Conzelmann profundida Conzelmann y Lindemann Lindemann (1999), (1999), parte quinta. quinta. Ejercitación: Crítica de las formas en la transguración

Donahue & Harrington (2006), formulan 3 géneros literarios que denen la forma literaria de esta perícopa: • Un informe (narración) histórico 207


• Una aparición del resucitado • Una visión apocalíptica.

Según estos autores (pp. 238-245) “nessuno di questi generi letterari è in grado di spiegare compiutamente la trasgurazione di Giesù, ma ciascuno di essi qualcosa lo spiega. Un modo più adeguato di affrontare il testo consiste nel dire che si tratta di una , ossia una manifestazione o rivelazione di chi sia veramente Gesù Cristo” (Donahue & Harrington, 2006, p. 244). Según F. Neirynck (citado por Fitzmyer, 1987, p. 132), el examen arroja más luz sobre las tendencias particulares que sobre la hipótesis de una fuente común (Lc. y Mt.). Taylor (1980, pp. 459-470), 459- 470), reere varias interpretaciones a partir de la forma “narración sobre Jesús”: •

Es el relato de un acontecimiento histórico durante el ministerio de Jesús en Galilea, luego de la confesión de fe de Pedro; hecho sensorial, físico (siguiendo a Orígenes y J. Blinzer); pero, ¿cómo se interpretaría el hecho posterior de la negación de Pedro habiendo visto la ‘gloria’ del Maestro? Según Donahue-Harrington, Donahue-Ha rrington, hay una amplia gama de opiniones al respecto; desde los que interpretan cada suceso al pie de la letra hasta los que sostienen que una cierta e irrepetible experiencia de la brillantez de Jesús de parte de sus discípulos es aquella que produjo la representación imaginativa de esta escena (y otros relatos de los evangelios). La anécdota contiene trozos ‘sobrenaturales’ que salen del campo histórico: el simbolismo del monte alto, la misma transguración, las apariciones de Moisés y Elías y la voz del cielo. Es probable que el texto reeje la experiencia de la brillantez de Jesús que percibieron los discípulos, pero los los detalles detalles de de esta experiencia no se pueden establecer.

•

Es la experiencia interna de Pedro (o de los 3 discípulos); según E. Meyer, A. Von Harnack, J. Schniewind y V. Taylor, resalta el acento psicológico sobre sobre el literario (más en Lc). 208


•

Es un relato de aparición del resucitado en visión retrospectiva; J. Welhausen, W. Bousset, M. Goguel, R. Bultmann. Pero: ¿cuál es la función de Moisés y Elías en un relato de aparición postpascual?, postpascua l?, no hay detalles parecidos parecidos al relato tipo de aparición aparición del resucitado. Según Donahue-Harrin Donahue-Harrington, gton, corresponde bastante a la descripción de otras apariciones de Jesús resucitado (Hch 9,3; 22,6; 26,13). La hipótesis inicialmente es atrayente (porque crea un contexto para el cambio del semblante de Jesús y por el estupor de los discípulos) y no es improbable, pero faltan algunos elementos claves que se encuentran en los relatos de apariciones del NT, en particular el tema de la misión. En todo caso, el episodio es un trasluz de la gloria de Jesús resucitado y como tal una anticipación de su resurrección.

•

Es la interpretación simbólica de Jesús desde la óptica de la parusía; según E. Lohmeyer, contiene elementos de escatología judía (Mc. 9,4-5. 6. 7-8), con ideas del helenismo (v 3); esto se admite desde el sentido literario, no histórico. Para Donhaue-Harrington, se entiende como una visión apocalíptica del género encontrado en Dn y otros Apocalipsis hebreos (1 Henoch, 4 Esdras, 2 Baruch, etc.). En realidad, Mt dene la experiencia de los discípulos como una visión (tohorama 17,9). Esta sugerencia ayuda a explicar los elementos sobrenaturales y el contexto escatológico del relato. Pero acá no se trata de un relato en primera persona, persona, ni aparece un intérprete angélico, ni se da una interpretación detallada de la visión. Es justo decir que la transguración presenta anticipadamente a Jesús como personaje de primer plano en el reino de Dios que viene en su plenitud. Pesch arma que q ue el relato (a partir de Mc) sigue el modelo de la narración epifánica.

El término ‘cristofanía’ ‘cristof anía’ es una variación por analogía de ‘teofanía’, ‘teofanía’ , es decir, una escena en la cual Dios se revela a sí mismo a los hombres (Ex 3 es bastante representativa); Jesús se revela a sí mismo como personaje glorioso, del nivel (superior,) de Moisés y Elías, a quien una voz del cielo llama ‘Hijo’.

209


Para Sand (1992), esta narración epifánica ya se transmitía en la tradición anterior a los sinópticos en conexión con el relato de la pasión al cual estaba ordenada. El suceso epifánico y el diálogo que lo interpreta (la voz) se explican en el contexto del evangelio (16,21-17,27), al que se conecta la confesión de Pedro 16,13-20), que desarrolla el elemento de instrucción de Jesús a los discípulos. Según Pesch y R. Kratz se enmarca dentro de una visión proléptica de revelación. F. Hahn le da el nombre de ‘cristología hebrea de la epifanía’ (comentario de Mc); la montaña, siguiendo a Ernst (1985), originalmente remite a la historia de las tentaciones (sentido histórico del mesianismo político). En un primer estrato se representaba políticamente al Mesías con la idea del Hijo del hombre y en un segundo entraron los intereses de la comunidad cristiana de origen pagano (Ch. Masson). La forma correspondería a tipos narrativos proyectados antes: mito o leyenda (K. F. Strauss, R. Bultmann), posición que se descarta por partir de un análisis racionalista; se acerca, aunque con imprecisión y equívoco, al modelo de narración epifánica (M. Dibelius); aunque sigue modelos de teofanías del AT (Léon-Dufour), estos no aclaran motivos de importancia (como la transguración misma, los testigos, la voz). Desde la forma Historia de la resurrección (J. Welhausen, A. Loisy, R. Bultmann, W. Schmithals) o narración pascual (Pesch), se encuentran dicultades con la terminología (los dos personajes, la descripción de Jesús) insólita en las apariciones pascuales. H. Schürmann agrega que es una forma representativa adecuada al advenimiento cristológico, única y sin analogía (si bien parte de una tradición basada en la incomprensión de Pedro). O, desde otra perspectiva, Mc presenta una errada orientación cristológica de la primera comunidad corregida luego desde la consideración de la cruz (recuerdo histórico que llevó a la redacción textual). El contexto vital es el de la comunidad palestinense que veía la importancia de retroceder en la memoria de Jesús histórico y asumía el testimonio de Pedro, Santiago y Juan como importantes dentro de la misma. Dentro de los elementos de la forma literaria sobresalen: el resplandor y la blancura del rostro y de los vestidos de Jesús, signos de su gloria divina y visibles solamente mediante la fe plena en el Hijo de Dios; la presencia de los personajes del Antiguo Testamento que evocan 210


a la vez las teofanías en la montaña de Dios (Monte Horeb, Ex 19,9ss; 24,15-18; 1R 19,8-18) y que dialogan sobre el nuevo éxodo que vivirá Jesús; la nube que cubre a los personajes, que signica la proximidad beneciosa de Dios, es adoptada como un símbolo privilegiado que signica el misterio de la presencia divina, como indica Léon-Dufour (1981, voz NUÉE) “elle manifeste Dieu tout en le voilant”; en la Transguración representa, como en el AT, la presencia de Dios, y a la vez la gloria del Hijo, probando que El habita en el cielo más allá de las cosas visibles (Hch 1,9) (Léon-Dufour, 1981, p. 847). Ambiente de Jesús

La pregunta que se han formulado los estudiosos del Evangelio y de este relato es si realmente sucedió la transguración de Jesús; y de ser así, en qué contexto se dio y qué efectos produjo en sus discípulos y en la comunidad primitiva. Analizando la posición de algunos de ellos, se llega a constatar que hubo un hecho histórico en el cual Jesús fue visto como resplandeciente, es decir, en su condición de Señor y Maestro; a ello agregamos el contexto sinóptico en que se inserta el texto, concretamente durante el camino de Jesús hacia Jerusalén, es decir, antes de su pasión y denitivamente orientado hacia este acontecimiento; no cabe duda que el camino hacia Jerusalén también fue propicio para desarrollar aspectos importantes de su enseñanza ‘privada’ a los apóstoles y discípulos. La falta de unanimidad para denir la forma de este relato (crítica de las formas), y los elementos que lo caracterizan como una relectura de la liación de Jesús y su condición mesiánica a la luz de la Pascua, hacen difícil la ubicación concreta del acontecimiento en su ambiente vital.

Jesús buscó la manera de ocultar su ser de Mesías (el ‘secreto mesiánico’), pero no podía inuir del todo en la mente y conciencia de las multitudes que lo veían como el esperado debido a su enseñanza y a los prodigios que obraba (Lc 4,36-37); las fuentes más tradicionales nos llevan a ver en algunos pasos evangélicos el esfuerzo de Jesús por corregir una falsa idea acerca de su misión, debido a la incomprensión de 211


sus discípulos y de la gente que lo seguía. La escena de la transguración es un caso de ellos, pero fue reinterpretado para armar decisivamente su carácter mesiánico y de Hijo de Dios, encarnando las Escrituras (personajes) y destinado a morir y resucitar para la salvación de la humanidad. Es así que la Transguración va fuera de esta perspectiva: Jesús maniesta a los discípulos su gloria; la ‘portada’ concreta del avenimiento histórico se escapa a nuestra comprensión, pero no la intención de Jesús. En primer lugar es mostrado el hecho a tres discípulos y no a los doce; éstos comparten con el Señor esta experiencia de gloria en vista de los acontecimientos de su pasión, muerte y resurrección; ellos son los testigos que lo ven resucitado y a la vez sufriente y triste en Getsemaní; ellos ven al mismo Jesús que está por cumplir el misterio de la salvación de Dios. En segundo lugar, estos testigos deben ‘guardar silencio’, no porque el secreto mesiánico pudiera oscurecer su gloria ya que Moisés y Elías lo hacen maniesto cada día; basta con mirar a Jesús que enseña, sufre, que con su resurrección entra en la gloria. Es importante escucharlo, para así entrar en su misterio de ‘Hijo amado, Elegido de Dios’. En tercer lugar, Jesús no solo acepta la contemplación sino que exige el seguimiento: invita al discípulo a tomar su propia cruz de cada día y seguirlo (Lc 9,23). Ambiente de la comunidad

Los testigos oculares de la Transguración son Pedro, Santiago y Juan, que en algunos estudios y reexiones eclesiales muestra la autoridad y representatividad de estos apóstoles dentro de la comunidad (aunque son los testigos privilegiados de las revelaciones y hechos principales de Jesús, también representan la debilidad y el abandono de los discípulos en el momento de la pasión).

La comunidad estaba ante dos desafíos: por una parte, una visión excluyente de la gloria del Hijo de Dios sin tener en cuenta la necesidad de la pasión como paso hacia la resurrección; y por otra, la incomprensión del carácter mesiánico y la liación de Jesús como Hijo de Dios. La relectura de la vida de Jesús desde la ley y los profetas los llevó a descubrir en Jesús el siervo sufriente, el elegido, destinado a ofrecer su vida para el rescate del pueblo escogido (Is 49,5-6). La comunidad 212


estaba llamada a volver siempre sobre esta lectura; no podía instalarse en la espera de un Mesías victorioso, celeste, político, que restauraría el orden glorioso de Israel. Las confrontaciones con el judaísmo tradicional llevaron a la Iglesia primitiva a formular con claridad bajo la guía del Espíritu sus principios (ya no mosaicos sino cristológicos) normativos de vida (Hch 15,1-35). Estaba claro que el hecho fundante de la nueva comunidad era la pasión, muerte y resurrección de Jesús, que había que asimilarse a su suerte y a la vez transmitir el mensaje de salvación a todos los pueblos. La comunidad ha aceptado algunos datos: ha releído la experiencia de la Transguración en un marco de ‘visión’ a partir de la descripción de la apocalíptica judía, pero sobre todo como una gran catequesis sobre el mesianismo de Jesús: él es el profeta anunciado por Moisés y superior a Elías; él es el elegido de la tradición isaiana, pero sobre todo, él es el Hijo, en el cual el Padre se complace, y que los discípulos deben escuchar y seguir participando en el misterio de su muerte y resurrección que se cumple en Jerusalén. La comunidad primitiva ha cambiado poco, pero ha aceptado el dato cristológico. El relato de la Transguración enseña este proceso de comprensión, de asimilación y de testimonio del ‘fenómeno’ Jesús “Hijo muy amado” (2P 1,16-19) por parte de la Iglesia naciente.

Los aportes de la crítica de las formas y del género literario permiten valorar los textos en su estructura sintáctica y formal, así como detectar expresiones características y jas que lleven a ubicarlos dentro de géneros especícos con estructuras denidas aunque no cerradas sino abiertas a las posibilidades de los autores y redactores. Además de estos aportes se puede precisar elementos contextuales que dieron origen a estas formas y géneros así como de los escritores o comunidades receptoras. El siguiente paso de la crítica redaccional que permitirá valorar las actualizaciones de los mismos textos según los contextos posteriores a su primera edición hasta llegar al texto denitivo tal como lo hemos recibido.

213

4. Critica de la Redaccion

Este título retoma el alemán Redaktionsgeschichte, ‘historia de la redacción’ o de la composición. La Crítica de la Redacción considera la unidad de los textos en la relación de unidades menores con su contexto, en el proceso de composiciones que indican su historia literaria, desde el estadio original hasta el texto nal (Vuk 2005, 231). El interés por este análisis se desarrolló a partir de la segunda mitad del s. XX, tomando este nombre a partir de 1954, resaltado el papel de los autores como escribas y teólogos. Las preguntas iniciales que conducen este tipo de análisis son las siguientes: ¿Cómo ha seleccionado el autor el material a su disposición? ¿En vista a qué proyecto? ¿Con cuáles acentos teológicos? La idea que se tenía antes de llegar a este estadio del análisis textual era la de considerar a los autores sagrados como compiladores o redactores de tradiciones -como en el caso del Pentateuco y los documentos base pero sin proporcionar su aporte como escribas al proyecto global de los escritos, sin ser verdaderos ‘autores’. Este modelo se mantuvo hasta la segunda mitad del s. XIX, bajo la inuencia de A. Kuenen y de


J. Wellhausen en el AT y de M.Dibelius, R. Bultmann y M. Wrede. A partir de estos aportes, la investigación comenzó a privilegiar el trabajo del redactor nal considerando el texto tal como se presenta (Parmentier, 2004, p.100); guran los aportes de M. Noth, von Rad en el AT y W. Marxen, H. Conzelmann y G. Bornkamp en el NT. Esta línea de estudios está destinada a valorizar la teología especíca de un autor, más desde el punto de vista crítico que como historia, ya que busca brindar claridad crítica sobre el autor a partir de la historia y del contexto, su aporte especíco como autor, narrador y teólogo. Estos aportes pueden ser de tipo formal (correcciones estilísticas y gramaticales) o fundamental: añadido o supresión de elementos, cambios en el progreso redaccional para adaptar el texto a las convenciones de la comunidad, trasposición de elementos, reorganización de secuencias, interpolaciones, palabras claves que se emplean a modo de leitmotiv, indicaciones geográcas o temporales, etc. El objetivo es vericar en cuáles de estas modicaciones se evidencia el proyecto teológico del autor. En los casos de no conocerse la fuente original del texto, éste es estudiado en el conjunto literario circundante, examinando cómo se insertó en su contexto, qué rol juega, cómo argumenta el autor y cuáles son sus técnicas de comunicación. Este tipo de estudio se efectúa sobre el texto en su estado actual, es decir, en su perspectiva sincrónica como se suele mostrar en los manuales de Teología Bíblica de los dos testamentos (Parmentier, 101).

El estudio no busca examinar cómo una unidad literaria ha sido encuadrada en su contexto originario, de la obra literaria de la que hace parte desde cuando fue escrita, lo cual correspondería a la Crítica de la ‘Composición’; hacia donde va orientado es de estudiar el proceso sucesivo de reelaboración de estas unidades literarias, sea en función de una reedición actualizada o adaptada, o para hacerla parte de otra obra literaria más amplia (Vuk, 231). En principio, la crítica redaccional no incluye ni el estudio de eventuales tradiciones orales presentes detrás de un texto (crítica de la Tradición), ni la historia de la transmisión y recepción del texto después de su composición acabada (Bauks & Nihan 2008, p.138).

216

Crítica de la Redacción

4.1. Los conceptos de ‘redacción’ y de ‘redactor’

Redacción designa un proceso de revisión sobre un grupo de textos que forman una composición coherente, como un ciclo narrativo, una colección de oráculos proféticos, un libro bíblico o una serie de libros como el Pentateuco o los Evangelios Sinópticos.También indica el proceso de revisión en el que se identican características comunes desde el punto de vista del estilo, del lenguaje y de los temas; se habla, por ejemplo, de la redacción deuteronomista en Jeremías, o de la sacerdotal en Números, o la cronista en Esdras y Nehemías. Los escribas responsables de estas redacciones se denominan ‘redactores’. El procedimiento se conoce como análisis redaccional ( Redaktionskritik o redaction criticism), mientras que la tentativa de reconstruir la génesis redaccional de una composición bíblica se denomina historia de la redacción ( Redaktionsgeschichte) (Bauks & Nihan, 2008, pp.138-139). 4.2. Procedimiento

Concretamente consiste en individuar y describir, en orden de cronología relativa, ya establecida por la crítica literaria, las varias etapas redaccionales de la composición originaria, consideradas como reelaboraciones, que le han llevado a perder su forma originaria, para producir una edición reelaborada de la misma o para inserirla en una composición más amplia, hasta asumir la forma y la función que tiene en el texto actual de la Biblia. Se plantean tres preguntas: •

¿Cuáles estadios de integraciones literarias ha seguido el actual texto?

•

¿De cuáles intenciones y objetivos se han dejado guiar los correspondientes redactores?

•

¿De qué modo y con cuál función han utilizado la unidad literaria original en estudio para realizar el objetivo planteado?

El aporte de la crítica literaria permite evaluar si el texto se ha producido de manera homogénea -aunque se parte de la observación 217


según la cual los libros bíblicos no han estado compuestos de un solo trazo sino que son el producto de un proceso de reescritura a la vez complejo y sosticado (Bauks & Nihan, 2008, p.137)-, o si se ubican estadios literarios precedentes al actual, mostrando, entonces, los puntos de ‘costura’ entre los componentes heterogéneos del texto, o las unidades literarias antes unidas y el orden cronológico relativo de los estadios de la integración textual. Las críticas de la forma y del género literario permiten comprender la dinámica interna de las unidades literarias e identicar la composición a la cual pertenecían; cada paso metodológico verica y corrige el siguiente (Vuk, 232-233).

Para el Antiguo Testamento Se parte de la observación de fenómenos literarios en numerosos textos de la Biblia hebrea como dobletes, tensiones, incoherencias y contradicciones internas, que los escribas antiguos trataron de armonizar dando origen a las lecciones facilitantes. Posteriormente, en la época del segundo templo, surgió gran cantidad de literatura secundaria en torno a la complejidad literaria de la Toráh, que buscaba armonizar, explicar o relativizar esta complejidad, como el reconocido ‘Rollo del templo’ de (11QT), que integra la revelación en el Sinaí con instrucciones paralelas del Dt y textos presentes en Ez 40-48. Esta literatura tomará fuerza luego de la destrucción del templo tanto para la literatura rabínica como entre los Padres de la Iglesia y los comentadores cristianos de la Edad Media (Bakus & Nihan, 2008, p.151). Criterios de análisis

La exégesis crítica de la Biblia ha desarrollado una serie de criterios sobre los indicios que sugieren la presencia de trabajo redaccional en el seno de un texto. • Presencia de dos tradiciones paralelas

Estas se pueden encontrar dentro de un mismo libro en la forma de relatos, como el diluvio en Gn 6-9, o textos legales, oráculos proféticos,

218


etc. Un caso importante es el de las dos versiones del Decálogo, en Ex 20 y Dt 5, en las cuales es notoria la diferente justicación del Shabat. Esta presencia de doble tradición paralela es un fuerte indicio que sugiere revisiones del libro o bloque literario; pueden ser dos tradiciones originariamente independientes que más tarde un redactor intentó combinar dentro de un mismo documento, o una es obra del redactor que busca integrarla dentro de la tradición original, revisándola para componer una tradición ‘alternativa’ (Bakus & Nihan, 2008, p.153). Otros casos de armonización presentes en el Pentateuco son: la narración de la creación (Gn 1-3), la vocación de Moisés (Ex 3-6), el paso del Mar Rojo (Ex 14), que combina los documentos J (yavista) y P (sacerdotal), independientes originariamente. Contienen divergencias, semejanzas que llevan a suponer derivación una de otra (versión primitiva), imitación, corrección, temas muy debatidos entre los exégetas. • Dobletes y técnicas de ‘wiederaufnahme’

Esta expresión, próxima a ‘tradición paralela’ indica dos textos que son formulados de manera casi idéntica, en cuanto a temática, lenguaje y concepciones expresadas; algunos hablan de ‘dobletes’; la técnica se traduce como ‘recuperación repetitiva’.Consiste en una técnica de amplicación ((Bakus & Nihan, 2008, p.155) donde el redactor reproduce un pasaje del documento para introducir un desarrollo nuevo entre los dos pasajes paralelos, constituyéndose el primero en cuadro redaccional. Uno de los casos más claros es el del ‘agua de la roca’ Ex 17,1-7 y Nm 20,1-13, relato en el que se introduce el motivo de la muerte de Moisés y Arón por el desierto junto con su generación, otros ejemplos se encuentran en Ex 6,10-13 y 6,26-30; Dt 27,2-3 y 27,4.8; Dt 27,5-6ª.6b-7 y Ex 20,24ª.25. Con lo textos anteriores es posible hacer las siguientes preguntas: ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias? ¿Cuál es el cuadro redaccional de cada pasaje? ¿Qué nalidad podemos encontrar? En estos textos es posible analizar el contexto redaccional y la intencionalidad que los redactores pretenden. • Tensiones y contradicciones internas

Numerosos textos en el AT presentan contradicciones internas o tensiones lógicas, como en Ex 6,3 y Gn 5,26 en relación con el nombre 219


de Yahveh, 1Sam 15,35 y 19,18-24, en relación con Saúl y Samuel, Dt 31,2 y 34,7b, acerca de la fortaleza de Moisés en edad avanzada. En algunos casos se puede ver un desarrollo narrativo y teológico como en Ex 40,34-35, donde a Moisés le está prohibido ingresar en la tienda, y Lv 9,23, en que se le permite junto a Aarón, abriendo paso a la comunicación por medio de los sacerdotes. Siempre se ha de tener en cuenta el contexto literario y enunciativo propio de los pasajes que aparentemente se contradicen, ¿Quién habla? ¿En qué circunstancias? También es prudente tener en cuenta que la cultura en la cual nacieron los textos bíblicos es profundamente diferente de la nuestra (Bakus & Nihan, 2008, p.161) y lo que vemos como contradicciones pudo no serlo para los oyentes o lectores de la narración; se pueden ver otros factores como el cambio de estilo y de lenguaje. • Cambio de estilo y/o de lenguaje

Este criterio es más formal que el anterior. Estas diferencias son evidentes en los libros, como en el caso del Pentateuco, con los documentos S (sacerdotal) que contiene genealogías, cronologías, listas de sacricios, etc, o en los Profetas anteriores que reejan la escuela deuteronomista, con expresiones como escuchar/no escuchar la palabra de YHWH, hacer el bien/mal a los ojos de YHWH, observar los mandamientos de YHWH, etc, o las diferencias entre el primer y segundo Isaías. • Cambios de género literario

Este análisis se importa de la crítica de las formas y ha sido importante en el análisis redaccional; además de indicar un cambio de estilo, puede explicarse por consideraciones internas y se ha de tener en cuenta el lenguaje del pasaje implicado con el conjunto de la perícopa en la cual se inscribe. ¿Cómo explicar el cántico de Moisés en Ex 15, o el salmo de Jonás en Jon 2 y el cántico de Ana en 1Sam 2? • Nuevos desarrollos en el texto

Estos desarrollos a menudo muestran una relación supercial con el resto del texto pero reejan otras preocupaciones o problemáticas.

220


Pueden ser fórmulas suplementarias, aunque un autor puede abordar temas secundarios o anexos, por lo cual se debe tener prudencia en esta valoración y combinarla con otros indicios como el cambio de lenguaje. En el caso de la bendición del Ángel a Abraham en Gn 22,17-18, que es considerado como un añadido tardío, esta conclusión retoma la terminología propia de las diferentes promesas anteriores que combina. Estas son: Gn 12,2; 15,5; 18,18 y 1 Re 4,20; Jr 33,22. • Interrupción de un texto

Estas interrupciones pueden ser de un versículo, un capítulo o un discurso, en los que se introduce un elemento intermedio que no tiene relación con el resto del texto, pero que el redactor introduce por alguna razón. Entre el relato de Gn 37-39, es notorio el caso del c. 38, la historia de Judá y Tamar que, aunque tiene a Judá como protagonista, es una interrupción menos ruda que si se ubicara luego de Gn 40. En caso extremo también se ubica el episodio del becerro de oro, de Ex 32-33, en medio de la perícopa del Sinaí; así como las dos transiciones sacerdotales de las órdenes para la construcción de la tienda, Ex 25-30 y su ejecución, Ex 35-40. Aun así, este criterio tiende a ser subjetivo debido a la ausencia de indicios formales, donde el exégeta considera la coherencia de conjunto de una narración, un discurso o un libro. ‘fortschreibung’ No se trata propiamente de procesos redaccionales, ni implica revisiones sobre el conjunto de un libro o de una colección (Bakus & Nihan, 2008, p.167). La glosa es un breve comentario añadido por un escriba encargado de la transmisión del texto; tiene varias funciones como claricar un aspecto oscuro del texto, como en 1Sam 9,9 o en 1Sam 15,11 y luego en el v.29 donde añade una apreciación tardía. Aunque las glosas muestran un carácter limitado, representan un elemento interesante desde el punto de vista de la transmisión del texto, ya que reejan el cuidado de los copistas para actualizar el texto que reproducen; de ahí que anticipe un tipo de exégesis que se encontrará más adelante en la tradición de los comentarios judíos por ejemplo en los Targumim. La noción de Fortschreibung , término empleado por • Añadidos aislados, glosas y

221


W. Zimmerli en sus estudios sobre Ezequiel, aproximadamente entendida como reescritura, designa una serie de pasajes secundarios al interior del libro, que retoman, desarrollan y amplían el oráculo profético anterior; son vistas como una re-interpretación o actualización de las profecías anteriores dentro de un mismo medio o escuela. Este término también se amplió al estudio de textos legales como en los códigos del Pentateuco (Alianza, Ex 20,22-23,19, Sacerdotal, Lv 17,1-26,46 y Deuteronomista, Dt 12,1-25,19). Aplicación: Diagrama de las etapas redaccionales del Deuteronomio

El libro del Deuteronomio es, dentro de la colección de los cinco libros de la ley o Pentateuco, el que más ha sido estudiado para evidenciar el proceso redaccional a que ha sido sometido; estos procesos corresponden a varias etapas de la constitución de Israel, desde una posible época pre-estatal, elaborada luego de manera original en el reino del Norte, seguida de una relectura de los materiales proporcionados por los exiliados del Norte luego de la invasión Asiria y aplicada a las situaciones vividas en el sur, para terminar con las redacciones deuteronomistas y yavista, propias del exilio, donde el libro se articula con toda la colección del Pentateuco. Otros elementos conclusivos que enfatizan este proceso redaccional son: la complejidad de los temas tratados, las variaciones de estilo, las repeticiones, las diferencias de escenarios, la presencia de unidades autónomas, las varias frases introductorias (1,1; 4,44; 6,1; 12,1; 28,69; 33,1) y el cambio de pronombres (“usted”: 1,6—5,5; “tú”: 5,6-21), que nos indican que se formó lentamente. De acuerdo con los estudios más recientes, el proceso de redacción del Deuteronomio duró cerca de 350 años: desde Jeroboán II hasta la reforma de Esdras (750 a. C. al 400 a. C.).

222


Figura :

Síntesis del proceso

El exégeta debe procurar responder a las siguientes preguntas en su orden: •

¿A partir de cuáles procesos la perícopa estudiada ha alcanzado su proceso nal?

•

¿Cuál sería el objetivo perseguido por el o los redactores que intervinieron en el proceso redaccional?

•

¿Pueden las diferentes redacciones identicadas aproximarse a otras grandes redacciones tradicionalmente identicadas en el conjunto literario dentro del que se inscribe la perícopa estudiada? 223


De manera general, ¿la contribución especíca del o de los redactores en la perícopa estudiada nos proporcionan indicaciones sobre el contexto histórico de estas redacciones? (Bakus & Nihan, 2008, p.171).

Para el Nuevo Testamento Las reglas del estudio histórico redaccional se pueden encontrar en varios autores como Zimmermann (Los métodos histórico-críticos en el Nuevo Testamento, BAC, Madrid 1969); W. Egger (1990) enfatiza tres puntos clave: el redactor y su modo de proceder, indicios sobre los posibles destinatarios y reconstrucción del lugar y del tiempo de la elaboración. •

Correcciones y propiedad estilística, en cuanto a elección de palabras, cambio de la construcción de la frase o similares: Lucas transforma el ‘presente histórico’ de Marcos en una forma pasada, la construcción paratáctica (coordinación) por una hipotáctica (subordinación) o una construcción participial.

•

Explicación de un texto pre existente: la dunamij de Mc 14,62, se convierte en dunamij tou qeou en Lc 22,69.

•

Omisión de una expresión o de una frase de difícil comprensión: Mt 8,3 acortó con el verbo ekaqarisqh y Lc 5,13 aclara con aphlqen ap’autou; Marcos presenta la lección más larga en 1,41-43.

•

Trasposición de una imagen: Mt 7,24-27 emplea la imagen de la ‘casa bien construida’ según los criterios palestinos, mientras que Lc 6,47-49 reeja el ambiente helenista.

•

Trasposición de un texto de la tradición: como en el caso del testimonio contra Jesús en Mc 14,57-58 y Mt 26,60-61, Lucas lo reere a la historia de la pasión de Santiago, Hch 6,13-14.

•

Desplazamientos al interior de una perícopa: como el orden de las tentaciones de Jesús en el desierto en Mt 4,1-11: desiertoJerusalén-monte, en Lc 4,1-12: desierto-monte-Jerusalén. 224


•

Añadido de otro texto de la tradición: cambiando el sentido de la interpretación en el material común y en las parábolas ( tertium comparationis), entre otros; Mt 22,1-14 y Lc 14,16-24.

•

Añadido de una ‘logia’ en un texto de la tradición.

•

Complemento con otro texto: Mt 27,15-26 añade el sueño de la mujer de Pilato.

•

Abreviación de la base: como lo hacen Mt y Lc en relación con Mc; Mt la usa como medio estilístico e interpretativo; Mt 8,28-34/ Mc 5,1-20; Mt 9,1-8/Mc 2,1-12.

•

Composición de palabras-clave: importante en la literatura judía y reconocido en la literatura sapiencial del cristianismo primitivo; los ‘pequeños’ de Mt 9,33-50; 6,5-13.

•

Conexión de pasajes singulares: independientes en origen; Mc narra sin relacionar los episodios y Mt los une con tote o en ekeinw tw kairw; lc y Jn con meta tauta.

•

Técnica de sumarios: entre escenas y narraciones, creando traspasos y alargamientos que resaltan cada caso en particular como especial; Mc 1,34.45; 3,7-12; 4,33-34; 6,53-56; Hch 2,4247; 4,32-35; 5,11-16.

•

Indicaciones geográcas y topográcas y temporales: estas tienen un valor simbólico que puede variar entre evangelistas. El monte signica para Lc lugar de oración solitaria, Lc 6,12; 9,28; en Mt es el lugar de la revelación, Mt 5,1; 15,29.

•

Referencia al cumplimiento del AT: cada evangelista ha hecho una verdadera y propia relectura del AT a la luz de Cristo, en particular Mt.

•

Dramatización de una escena o de un logion: Mc 112,9 se amplía en Mt 21,40-42. 225


•

Interpretación teológica: estas variaciones de interpretación implican una variación teológica, como se ve en Mt 5,3 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι y Lc 6,20 que omite τῷ πνεύματι; no se trata solo de buscar el dicho original sino también la teología subyacente, Mc 8,34 y Lc 9,23.

Estos elementos nos llevan a concluir que los evangelistas no han sido simples transmisores ni compiladores sino ‘teólogos’ que, transmitiendo los dichos y hechos de Jesús nos comunican también su fe en Jesús Cristo, como una impronta personal y comunitaria. Ejercitación práctica

Continuamos con el estudio de los textos de la Transguración: Mt 17,1ss; Mc 9,2ss y Lc 9,28ss. • Marco contextual

Ya hemos presentado en el apartado de la crítica literaria la ubicación del texto dentro de cada Evangelio y como conclusión unánime tenemos que el contexto narrativo es similar en los tres. Mt y Mc explicitan los lugares: región de Cesarea de Filipo para la pregunta sobre la identidad de Jesús, y la región de Galilea para el segundo anuncio de la Pasión. El hecho de la Transguración se encuentra en el centro, entre la pregunta sobre la identidad de Jesús y el segundo anuncio de la Pasión. Además de las secciones narrativas (anuncios de la Pasión, condiciones para el seguimiento), encontramos diálogos (pregunta sobre la identidad de Jesús, la pregunta sobre la venida de Elías) y un relato de milagro (el endemoniado epiléptico; cada uno lo reere con diferente nalidad). Lucas omite el diálogo sobre la venida de Elías, así como el reproche que hace Jesús a Pedro al anunciar su Pasión; Mc cambia el comentario de la incomprensión de los discípulos ante el segundo anuncio de la Pasión por el de la tristeza. • El texto, estructura literaria

• Contexto temporal (Mt 17,1ª; Mc 9,2ª; Lc 9, 28ª) • Presentación de los personajes (Mt 17,1b; Mc 9,2b; Lc 9,28b) 226


Contexto espacial (Mt 17,1c; Mc 9,2c; Lc 9,28c) Descripción del hecho central (Mt 17,2; Mc 9, 2d-3; Lc 9,29) Nuevos personajes (Mt 17,3; Mc 9,4; Lc 9, 30-32) Intervención de los discípulos (Mt 17,4; Mc 9,5-6; Lc 9,33) Descripción del nuevo fenómeno (Mt 17,5ª; Mc 9,7ª; Lc 9,34) Intervención de un nuevo personaje (Mt 17,5b; Mc 9,7b; Lc 9,35) • Desenlace nal (Mt 17,6-9; Mc 9,8-10; Lc 9,36) • • • • • •

• Mateo

La estructura supercial es la siguiente: vv 1-2. Tiempo, personajes, espacio, hecho central vv 3-4. Nuevos personajes e intervención de Pedro vv 5-6. Fenómeno de la nube, voz, reacción de los discípulos vv 7-9. Desenlace nal • Particularidades:

El giro de Mt 17,3 ὤφθη αὐτοῖς (aor.pas.ind. 3m.sgl), es normal en griego. v4. Mt protege a Pedro, al omitir el comentario de Mc y Lc (no sabía lo que decía). v5. La proposición ἔτι αὐτοῦ paralela con Lc ¿puede ser indicio de un relato antiguo independiente de Mc?, con la ubicación del motivo del temor en otro contexto (a causa de la voz: Dn 8,17-18; 10,9.15) v6. La posición corporal es signo de adoración (1Mac 4,40.55) ante una visión. La pregunta sobre la identidad de Jesús (16,13-20) se explicita con el suceso epifánico y el diálogo que sirven de marco interpretativo (16,21-17,27). v1. Seis días después, es un elemento clave en el relato (ej. Lv 23,27.34), así como el monte alto; hace referencia a tradiciones 227


precedentes, como la del Sinaí (Ex 24,12-18) pero sin ser una tipología escogida intencionalmente (son ricas las referencias a motivos del AT). v3. Moisés y Elías remiten a una tradición arcaica. Son guras de precursor (Eclo 48,10; Mal 3,22-24), imágenes pacícas del restablecimiento por medio de la dulzura y el sufrimiento. Lo importante no es la aparición de los dos en sí sino el coloquio que tienen con Jesús. ἰδοὺ es característico como interjección para animar el discurso (imperativo estereotipado) (BDR 107.2) y sirve de relieve junto con la conjunción copulativa kai. ὤφθη es un término técnico usado en los LXX (Ex 3,2; 16,10; Num 14,10).

v4. “Señor” es típico en los discursos de Mt. ἀποκριθεὶς…εἶπεν es usual (3,15; 4,4; 29,6). εἰ θέλεις es una expresión de uso mateano (17,4; 18,8; 19,24). Las tiendas se presentan en analogía con el tabernáculo (Lv 23,42). El acontecimiento no es comprendido por los discípulos, particularmente por Pedro. v5. καὶ ἰδοὺ…λέγουσα también es común en Mt. vv. 6-7 No tiene correspondencia en Mc y Lc; es propio de la redacción de Mt y ubica dentro del contexto de ‘amaestramiento’. Gusta de μαθηταὶ, σφόδραÅ El contraste radica en la oposición escuchar/tocar, caer/levantarse, temer/no temer y el acento teológico se da en la divinidad de Jesús. v8. Omite ouvke,ti de Mc. εἰ μὴ αὐτὸν es enfático. Omite también meqV autw/ e` n para acentuar el punto de vista en Jesús. v9. τὸ ὅραμα enfatiza el carácter teofánico de la Transguración. ἕως οὗ también es mateano. 228


Según R. H. Gundry (1983, p.342), ὁ Ἰησοῦς λέγων indica el inicio de un nuevo parágrafo a diferencia de Mc que construye con una proposición subordinante causativa (i[na). • Marcos

Algunas preguntas nos podemos formular en relación a la intencionalidad teológica de este relato: •

Si es un relato de apariciones del resucitado, ¿por qué está ubicado en esta sección?

•

Si es un anticipo de la Resurrección, ¿con qué nalidad se presenta?

•

Si es una revelación de la personalidad de Jesús, ¿afecta el ‘secreto mesiánico’?

•

¿Es un anuncio de la parusía por medio de una teofanía más o menos apologética?

•

¿Es una narración imaginaria que describe el cumplimiento de las Escrituras?

•

En cuanto paralelo con el relato del Bautismo, ¿qué signicado se puede obtener? La estructura supercial es la siguiente:

2ab. Ambiente 2c-3. Transguración 4. Elías y Moisés 5-6. reacción de los discípulos 7. voz 8. conclusión 9. nuevo parágrafo

229


Mc subraya el aspecto de la kénosis de Jesús, su muerte no solo es ocasionada por un complot de las autoridades sino como expresión del Padre, Jesús es el Hijo de Dios. Al componer el Evangelio toma como referencia otras tradiciones y antepone esta escena de la liación, ya señalada en los inicios (1,9-11). Es difícil precisar el fundamento histórico base de la construcción teológica de la perícopa. En el aspecto cristológico, Mc no asocia gestos humanos y acciones divinas; toda la realidad de Jesús se maniesta en su plena humanidad y en ésta (límites y debilidad como mortal) se puede discernir su liación divina. El texto se enmarca dentro del ‘logion de la espera’ (9,1) y el coloquio sobre la venida de Elías (9,11-13), que sirven de ancla histórica para referir en la historia de Jesús una creación kerigmática (H. Kahlefed, en J. Ernst, 1991). Como estrato anterior guran la teofanía (vv 4-8) y el trasfondo (vv 2b-3); luego sigue una inclusión (vv 9-13) diferente al primer estrato, en la que se hace una representación losóca del Mesías a partir de la idea del Hijo del hombre (en Ch. Masson, Rth Ph 3/64).

En relación con 8,29, establece un acento redaccional desde una cristología del Hijo de Dios ya expresada en 1,1, y subraya el punto de vista de la enseñanza; de ahí el título Rabbí y la invitación a escucharlo; el motivo de la dignidad de Jesús deriva del reconocimiento de Dios; la proclamación y redacción de Moisés y Elías narran a Jesús como cristología, escatología y soteriología juntas. En 9,2b-8, Jesús no es sujeto de los verbos en voz pasiva; solo en 2b.9b, con formas activas (vv.2.9, ἀναφέρει-διεστείατο), como indica C. Pagliara (2003). La coordinación con καὶ (parataxis), es el modo elemental de narrar de Mc y puede indicar el fondo semítico de la narración (Taylor). 230


También dentro del estilo del evangelista gura el uso del presente histórico (Zerwick, 2008; Taylor, 1980).

Establece parejas de similar forma narrativa con el esquema καὶ + verbo: 2,ab/2c-4/5-6 ( λέγει abre - ἔκφοβοι γὰρ ἐγένοντο cierra)/7ab/89/9b-10 (teniendo en cuenta 9a como el incipit de una nueva escena, según Legasse, el uso de Mc para introducir una escena nueva al interior de un movimiento narrativo cuya función es la de crear el tiempo para el discurso, en: C. Pagliara, 2003, p.165). v2. La referencia a los 6 días y al lugar son tipológicas (Ex 24,1218; 19,3; 1R 19,8) y expresan la revelación divina. v3. Pausa estilística. v7. Estilo narrativo: καὶ + verbo + sujeto para dar homogeneidad. v8. καὶ ἐξάπινα muestra una correspondencia temática entre los tres discípulos y Jesús, y Jesús solo. • Lucas

En este Evangelio tenemos algunos retoques redaccionales o composiciones personales del autor: •

La ubicación temporal, 8 días; ¿indicio de las apariciones del resucitado?

•

Formas de construcción como: καὶ ἐγένετο ἐν τῷ + innito, καὶ ἰδοὺ, καὶ αὐτοὶ (inicial), εἶπεν...πρὸς + acusativo.

•

El motivo: a orar; la circunstancia: mientras oraba.

•

El apelativo: ἐπιστάτα.

•

El resplandor únicamente del rostro.

•

Los detalles del diálogo entre Moisés y Elías con Jesús. 231


•

Falta la noticia del descenso de la montaña.

•

v29. muestra una gran elegancia del estilo griego.

•

Sobriedad en los detalles.

•

Sustitución de o` avgaphto,j por o` evklelegme,noj.

•

Son composiciones propias: vv 30-33. 34b. 36bc.

•

Minimiza la complejidad de la problemática.

En el supuesto de una reelaboración de Mc, Lc contrasta entre la delidad redaccional al contexto anterior y la libertad propia. En el supuesto de una fuente común entre Mt/Lc, algunos proponen una variante de la tradición (J. Blinzer, T. Schramm, E. Dabrowski, E. E. Ellis, en: J. Fitzmyer, 1987, p.123). En el proceso de simplicación de Mc, modica y agrega nuevos detalles; expresa su propio contexto (Conzelman) e intención más profunda especicando la personalidad de Jesús como Hijo y Elegido. Tampoco desarrolla el tema de nuevo Moisés/Elías, por inujo de las fuentes.

Emplea una visión retrospectiva de los acontecimientos y acentúa lo implícito en Mc. v32. escenografía apocalíptica (Dn 10,9). Conclusiones

•

Los evangelios sinópticos contienen con grande similitud el relato de la Transguración; salvo las diferencias propias de cada autor (estilo e intencionalidad teológica), el contexto narrativo y la estructura supercial del texto son los mismos.

232


•

Las referencias a pasajes y motivos del AT también juegan un papel importante dentro de la redacción del texto en cada autor; expresan el aspecto de la revelación divina y el carácter divino de Jesús.

•

También es importante la referencia al hecho del Bautismo, en el cual se revela la liación divina de Jesús.

•

Para los evangelistas es claro el sentido del viaje hacia Jerusalén: Jesús es el Mesías destinado a la Pasión. Es tarea del lector saber y comprender este aspecto que resaltan los textos.

•

Jesús aparece como el nuevo Moisés que sobrepasa al primero por medio de la antitesis: ‘pero yo les digo’.

•

Los discípulos conservan el secreto mesiánico hasta el momento de la Resurrección; pero tampoco comprenden el sentido mesiánico de Jesús ni sus palabras.

•

El marco narrativo ayuda a claricar el verdadero sentido de la Transguración; si bien Jesús es el Mesías, no lo es en sentido político o triunfalista, sino siguiendo el proyecto del Siervo de Dios, que debe cumplir la voluntad del Padre muriendo por la salvación de todos.

•

En este aspecto, los evangelistas reejan la situación de la comunidad post-pascual, que se encontraba ante una doble visión triunfalista del Cristo y las exigencias del seguimiento del Maestro.

•

Este texto sintetiza y expresa la riqueza del kerigma cristiano, crea vínculos con el núcleo de las Escrituras, impulsa a la celebración litúrgica del Señor de la gloria desde el misterio pascual, forma en la dimensión catequética (Jesús/Cristo-Iglesia) e impulsa a la esperanza escatológica.

233

5. Explicacion e Interpretacion

Una dicultad que surge en este campo es el de la denición de ‘interpretación’ ya que, en muchos casos, se da por entendido este término y su aplicación en el campo de la exégesis bíblica. Este concepto parece más común y comprensible comprensible que que el término técnico ‘exégesis’, ‘exégesis’, y, y, por tanto, han sido sido empelados como como sinónimos. sinónimos. A partir del documento documento Interpretación tación de la Biblia en la de la Ponticia Comisión Bíblica, La Interpre Iglesia,, de 1993, el capítulo I habla de métodos y aproximaciones para Iglesia la interpretación y no ‘de la interpretación’, entendiéndose así que son momentos complementarios.

Este documento comienza con un planteamiento sobre la situación actual entre exégesis e interpretación, nos dice que el problema de la interpretación de la Biblia no es una invención moderna, como a veces se querría hacer creer creer.. La Biblia misma testimonia que su interpretación presenta dicultades. Son valiosos los ejemplos que nos ofrece como pasajes oscuros. Leyendo algunos oráculos de Jeremías, Daniel se interrogaba largamente sobre su sentido (Dn. 9, 2); según los Hechos de los Apóstoles, el etíope del primer siglo se encontraba en la misma situación a propósito de un pasaje del libro de Isaías (Is. 53, 7-8) y


reconocía la necesidad de un intérprete (Hech. 8, 30-35); la segunda carta de Pedro declara que “ninguna profecía de la Escritura puede ser interpretada por cuenta propia” (2 Ped. 1, 20), y observa, por otra parte, que las cartas del apóstol Pablo contienen “algunos puntos difíciles de comprender, que los que carecen de instrucción y rmeza interpretan erróneamente, como hacen con el resto de las Escrituras, acarreándose así su propia perdición” (2 Ped. 3, 16). Esta visión retrospectiva de la problemática, para llegar hasta los hechos y las palabras de los cuales hablan la Biblia, lleva a los lectores a volver atrás veinte o treinta siglos, lo que no deja de suscitar dicultades. Además, se reconoce que las cuestiones de interpretación se han vuelto más complejas en los tiempos modernos, a causa de los progresos realizados por las ciencias humanas. Razón por la cual se puede armar que los métodos cientícos para el estudio de textos antiguos se han precisado, pero ¿en qué medida estos métodos son apropiados para la interpretación de la Sagrada Escritura? A esta pregunta, la prudencia pastoral de la Iglesia ha respondido durante largo tiempo con reticencia, reticencia, porque con frecuencia los métodos, métodos, a pesar de sus elementos positivos, se encontraban ligados a opciones contrarias a la fe cristiana. Es de reconocer que se ha producido una evolución positiva, positiva, marcada por toda Providentissimus ssimus una serie de documentos ponticios, desde la encíclica Providenti Deus de Deus de León XIII (18 de noviembre de 1893) 1893) hasta la encíclica Divino encíclica Divino Afante Spiritu de Pío XII (30 de septiembre de 1943), y ha sido conrmada por la declaración de la Ponticia Comisión Bíblica Sancta Mater Ecclesia (21 Ecclesia (21 de abril de 1964) y sobre todo por la Constitución Dogmática Dei Verbum erbum del del Concilio Vaticano II (18 de noviembre de 1965). Desde esta visión de la realidad, se reconocen los aportes, de los estudios bíblicos y el impulso que se les ha brindado en la Iglesia Católica, reconociendo cada vez más su valor cientíco en el mundo de los especialistas y entre los eles. No se puede dejar de mencionar cómo el diálogo ecuménico se ha facilitado considerablemente y se ha hecho más profunda la inuencia de la Biblia sobre la teología, contribuyendo así a la renovación teológica. teológica. El interés por la Biblia entre los católicos ha aumentado y ha favorecido el progreso de la vida cristiana. Quienes han 236

Explicación e Interpretación Interpretación

adquirido una seria formación en este campo, consideran ya imposible volver a un estado de interpretación precientíco, que juzgan, no sin razón, claramente insuciente. No se puede omitir omitir el juicio crítico que se viene realizando realizando desde diferentes sectores de la misma Iglesia hacia el método cientíco más corriente, el método “histórico-crítico” (Ponticia Comisión Bíblica, 1993 p.6): por una parte, en el mundo cientíco mismo, por la aparición de otros métodos y acercamientos, y por otra parte, por las críticas de numerosos cristianos, que lo juzgan deciente desde el punto de vista de la fe. Particularmente atento, como su nombre lo indica, a la evolución histórica de los textos o de las tradiciones a través del tiempo (a la diacronía), el método histórico-crítico se encuentra actualmente, en algunos ambientes, en competencia con métodos que insisten en una comprensión sincrónica de los textos, ya se trate de su lenguaje, de su composición, composició n, de su trama narrativa o de su esfuerzo de persuasión. Por lo demás, al cuidado que tienen los métodos diacrónicos de reconstituir el pasado, se sustituye, frecuentemente, una tendencia a interrogar los textos situándolos en las perspectivas losócas, psicoanalíticas, sociológicas, políticas, etc., del tiempo presente. Este pluralismo de métodos y acercamientos es apreciado por unos como un índice de riqueza, pero a otros les da la impresión de una gran confusión. Dentro de los aportes reconocidos pertenecientes a diferentes ámbitos académicos de estudios de la Teología Bíblica,se pueden considerar en su orden: BONORA, OSSANO, PIETRO A NTONIO - SEGALLA, GIUSEPPE.“Teologia Biblica”, en R OSSANO AVASI, GIANFRANCO - GIRLANDA, A NTONIO (eds.). Nuovo Dizionario - R AVASI di Teologia Biblica, Biblica, Paoline, Milano 1533-1552; LEMKE, WERNER E. “Old Testament Theology”, en FREEDMAN, D AVID N., (ed.), The Anchor Bible Dictionary, Dictionary, v. VI, Doubleday, New York York 1992, 448-472; MORGAN, OBERT. “New Testament Theology”, en FREEDMAN, D AVID N. (ed.) The R OBERT Anchor Bible Dictionary Dictionary,, v. VI, Doubleday, New York 1992, 473-483; BRUEGGEMANN, WALTER . “En retrospectiva II: La situación actual”, en ÍDEM. Teología del Antiguo Testamento, Un juicio a Yahvé, Sígueme, Salamanca 2007, 77-131; BRUEGGEMANN, WALTER . “El panorama de la interpretación teológica: La interpretación en un contexto plural”, en ÍDEM. Teología del Antiguo Testamento, Un juicio a Yahvé, Sígueme, Salamanca 2007, 739-755; SEGALLA, GIUSEPPE. “Canone Biblico e 237


Teologia Biblica. Un rapporto necesario… difcile”, en Liber Annus 56 (2006) 179-212. Asimismo se consideraron como fuente otros textos RAUS, HANS-JOACHIM. La teologia que abordan la Teología Bíblica: K RAUS biblica, Storia e problematic problematica, a, Paideia Paideia Editrice, Brescia 1979; GOPPELT, LEONARD. Teologia del Nuovo Testamento, Morcelliana, Brescia 1982; SEGALLA, GIUSEPPE. Panoramas del Nuevo Testamento, estamento, Verbo Divino, Estella 1994; EICHRODT, WALTER . Teología del Antiguo Testamento, v.IAD, G ERARD. Teología del Antiguo II, Cristiandad, Madrid 1975; VON R AD Testamento, v.I-II, Sígueme, Salamanca 1982.

No se trata de poner en tela de juicio la verdad de la Escritura ni de demeritar el aporte de estos modelos exegéticos; es importante aproximarlos a las nuevas maneras de acercarse a la Biblia, a los contextos propios propios de los lectores y a las exigencias actuales de la fe. Otro elemento que se puede asumir en este debate de la denición, es el que deriva de la especicidad de la interpretación católica, con lo que se reconoce en este nivel la variedad de interpretaciones ‘no católicas’. Surge la pregunta sobre la naturaleza, los criterios y las consecuentess diferencias entre unos modelos de interpretación y otros. consecuente

Como un aporte a este diálogo, se subrayan a continuación las líneas de Elizabeth Parmentier Parmenti er (L’Ecrit (L’Ecriture ure vive, 2004 pp.33-34) tituladas De la proclamación de la Iglesia a la Biblia: La Reforma, al acentuar la autoridad de la ‘sola Escritura’ en relación con todas las autoridades humanas, humanas, en particular eclesiales, ha puesto en relieve la Biblia como la ‘única fuente y norma de la fe’, en una época donde la otra fuente reconocida era la Tradición de la Iglesia cristiana (armada en la ‘teoría de las dos fuentes’, del Concilio de Trento), siendo ésta reconocida como la interpretación continua de la acción de Dios más allá del Libro. El Concilio Vaticano II concuerda con la armación de la autoridad primera de la Biblia y la teología reformadora revaloriza el papel de la Iglesia en el proceso interpretativo de la Biblia; históricamente la Iglesia precede la Escritura en la medida que la liturgia de los primeros cristianos ha sido la cuna redaccional de los textos y de la importancia de la comunidad confesante en la 238

Explicación e Interpretación Interpretación

transmisión de los textos; en la transmisión surgen ‘mediaciones’ como la liturgia, los cánticos, las plegarias, las confesiones de fe, las reexiones dogmáticas; la Iglesia cristiana vive de esta interacción entre la Biblia y los otros testimonios interpretativos de los creyentes. En estos procesos se identican postulados inherentes a la tradición; es importante identicar y reconocer aquellos válidos para las Iglesias cristianas: •

El centro es la Buena Nueva de Jesucristo salvador, salvador, el Evangelio, centro de la lectura cristiana de la Biblia; esto no excluye que cada texto tenga su sentido especíco, pero es la delidad a Jesucristo que sirve de regla al origen del canon bíblico y se constituye en clave de interpretación (el principio formal es la Biblia y el principio material material Jesucristo). Jesucristo).

•

El Espíritu Santo abre las Escrituras e inspira los lectores como inspiró los autores y así es posible que el texto hable y llegue a ser Palabra de Dios, que no se identica directamente con la Biblia pero reenvía a la revelación de Dios, al mensaje de vida y de transformación contenido brindado por los textos bíblicos.

•

La Biblia es su primer intérprete y provee claves de lectura, evidente en la manera de comentar textos, reenviar a otros lugares mediante alusiones, argumentaciones argumentaciones y referencias intertextuales.

•

Las confesiones de fe de la Iglesia antigua han procurado retomar elmente estas armaciones bíblicas para presentar la especicidad e identidad de la fe cristiana, y hoy estas confesiones proporcionan proporcion an a los cristianos el marco que les reúne en una fe común. Un nexo interactivo une la Escritura a la confesión de fe: si la Escritura genera la confesión de fe y a ésta le conere una autoridad eclesial, en retorno la confesión representa la conrmación siempre renovada por la Iglesia de la autoridad primera y soberana soberana de la Escritura. Escritura.

•

Así, los cristianos leen la Biblia en el contexto de la vasta tradición que les precede y en la especicidad de las tradiciones 239


confesionales. Esto se maniesta en la liturgia, la catequesis, la predicación, los cánticos y las plegarias. Otro puesto ocupa el arte. La antigua controversia entre Biblia y tradición se considera superada y las Iglesias procuran hablar de su interacción, aun considerando la primacía absoluta de la Escritura sobre las decisiones de la Iglesia •

Las enseñanzas doctrinales de las Iglesias tienden a reinterpretar las armaciones de la Biblia para la vida de los creyentes. El lugar de la unidad católica es conado al magisterio en interacción con el « sensus delium», que en la Reforma es colegial, colaboración entre sínodos, doctores, pastores y eles. Los pastores son los agentes primeros de la autoridad doctrinal por medio de la predicación, el testimonio personal y el acompañamiento espiritual.

•

Por tanto la lectura bíblica está en nexo intrínseco con la Iglesia; aun el lector individual interpreta bajo la inuencia del contexto y de otros lectores, con mayor inujo algunas veces que el contexto eclesial o la inuencia de la tradición.

La Tradición de la Iglesia, la investigación teológica y la experiencia de fe del creyente constituyen mundos muy diferentes; el movimiento de una a otro no puede hacerse sin rupturas, ya que sus procesos, sus objetivos y lenguajes son diferentes unos de otros, lo que exige construir puentes para un diálogo fructuoso. 5.1. Exégesis aconfesional como búsqueda para comprender el ‘sentido’ del texto, e interpretación como estudio de sus signicados para el lector

En este campo se trata de distinguir la diferencia entre sentido del texto, es decir, la comunicación del autor con sus destinatarios directos, usando el análisis narrativo, y entre autor real y lector real, y su signicado, mensaje del texto en sí para el lector, tanto el originario como los posteriores, la comunicación entre autor implícito y lector implícito. 240

Explicación e Interpretación

Los procedimientos generales para llegar al sentido del texto, requieren integrar la investigación lingüística, literaria e histórica, que no pueden ser confesionales al ser comprendido este estudio en sentido amplio como ‘exégesis’, que tiene como función preparar la interpretación. Como la interpretación tiende al campo de los signicados, entendido desde el campo de las cuestiones personales y existenciales, está ligada al ámbito de las convicciones, posturas y creencias, por lo que es personal o confesional. 5.2. El papel de la Biblia en la Iglesia: la interpretación como paso a la actualización

La Biblia interpretada tiene unas funciones o aportes dentro de la Iglesia •

Reexionar sobre los contenidos de la fe; en un sentido de interpretación y actualización desde el plano doctrinal y a la vez de la enseñanza magisterial y de la investigación teológica. La Biblia como Sagrada Escritura no es solamente un medio para profundizar la fe sino ante todo una fuente de la fe. En este sentido se asume todo el proceso escrito de la Biblia como testimonio formativo y normativo de la corriente viva que produce, asimila, actualiza y transmite la fe, proceso denominado de costumbre Tradición. Estos elementos nos llevan a valorar la Biblia no como un recurso del pasado sino como una fuente viva de la misma fe, comprendida como acto personal y existencial (FIDES qua) como sus contenidos doctrinales (FIDES quae) y, a la vez, fuente de toda teología cristiana.

•

Mejorar la adhesión a los contenidos de la fe en el acto de fe personal y de adecuación del propio comportamiento; se trata de la interpretación y actualización espiritual y moral .

•

Hacer fructicar la Palabra de Dios no solamente en la vida interior de cada creyente, sino en todos los ambientes de la vida, sobre 241


todo de la comunidad, tanto en la Iglesia como en la sociedad (ámbitos sociales, económicos, políticos, culturales, etc.). Se precisa asumir el concepto de inculturación. Los modos y niveles a los que responde la Biblia y su empleo son: •

A nivel personal: lectura, estudio, meditación, oración.

•

En el culto: tanto la liturgia ocial como comunitaria.

•

En el ministerio pastoral: los sacramentos, la guía espiritual y moral, la enseñanza religiosa y la catequesis.

•

En la acción ‘ad extra’ entendida fuera de la Iglesia como organización y de cada cristiano.

•

En la búsqueda teológica: orientada a la profundización, aplicación y aggiornamento de los contenidos de la fe en función de la mejor adhesión y realización personal, como de los pronunciamientos del magisterio, la enseñanza y la instrucción.


La explicación y la interpretación no son pasos de menor importancia o rigor dentro de la exégesis bíblica, sino que hacen parte esencial del estudio de los textos y permiten valorarlos en sus cualidades antes estudiadas en cada capítulo y en los procesos de transmisión de los mismos. Una buena praxis de estos pasos permite corregir explicaciones e interpretaciones subjetivas o manipuladas que desvían del verdadero sentido de los textos e impiden actualizaciones más coherentes con la espiritualidad bíblica.

Explicación Se considera desde dos aspectos: el contenido, entendido como la ayuda al lector para comprender el sentido del texto, y la forma, que por medio de la interpretación permite apropiar un signicado especíco para sí o para los demás. 242


A partir de los tipos de formas literarias de la explicación podemos distinguir: •

Comentarios, siguiendo el texto por secciones, asumiendo cada capítulo, versículo y palabra.

•

Explicación temática, escogiendo aspectos del contenido y explicándolos de manera lógica y ordenada. Teniendo en cuenta el contenido de la explicación, encontramos:

•

Explicación lingüística, en la cual se reeren expresiones, sentimientos, énfasis, etc. Comprende los planos de: gramática y sintaxis, resaltando la construcción de las frases, sobre todo las de mayor dicultad; palabras singulares, con una explicación lexical y semántica, las de difícil comprensión, términos técnicos o raros, etc.; uso estilístico, atendiendo más las cualidades literarias.

•

Explicación de la realidad, de los datos que habla el texto, como realidades históricas o físicas o de sujetos litera preestablecidos. Encontramos: prosopografía, donde se identican y presentan personajes históricos; delineamiento del marco historiográco y cronológico, con la presentación de hechos singulares, datos y eventos históricos; indicaciones geográcas, ambientales o topográcas, como topónimos; aclaración de datos de civilización y cultura, usos y costumbres, pesos y medidas, instituciones de vida pública y privada, organización política, administrativa, judicial, religiosa, educación producción y comercio, arte, etc.

•

Explicaciones temáticas, introducción en el mundo de las ideas, conceptos, convicciones y convenciones, creencias, etc.

•

Explicaciones literarias: ayudan al lector a abordar las cualidades artísticas del texto como obra de arte literario, en la cual se resalta el uso característico del lenguaje, revelado en los análisis estilístico y del género literario, la estructura interna de la composición, delineada en los análisis de la crítica de la forma. El uso estilístico 243


permite valorar la belleza artística y la carga afectiva oculta en las variadas expresiones y que caracterizan el texto en su conjunto, con elementos como la sonoridad del lenguaje, las guras estilísticas que expresan emociones o impresiones, etc. En cuanto a estructura interna se abordan las estructuras de base, como lógica, tiempo y espacio, las artístico literarias del desarrollo de la trama, como la dramática y retórica y las funciones de los elementos singulares en el conjunto de la composición, para descubrir los énfasis, el climax, las alusiones, las reticencias, etc.

Interpretación y actualización Se trata de ayudar al lector a comprender mejor el texto, bajo el criterio libre del estudiante, siguiendo elementos históricos, antropológicos, confesionales, etc. Interpretación histórica

Estas interpretaciones permiten valorar el aporte del texto para el conocimiento de la historia, entendido como la historia del efecto de un texto en un sector determinado (wirkungsgeschichte). El aporte debe ser relevante y no forzado. Sobresalen: •

Desde la historiografía, la historia nacional hebrea, del Antiguo Oriente Próximo y general: la Biblia es un testimonio textual para la reconstrucción histórica de su época, en algunos casos la única fuente; ofrece su aporte y suscita interrogantes y problemas, que se analizan desde la historiografía bíblica.

•

Historia de la civilización, entendida como el aporte de la Biblia al humanismo, comprendido el progreso moral, social, de justicia, etc. Puede verse también la contribución al desarrollo de las religiones.

•

Historia de la literatura y del arte literario; su inujo es notorio sobre la literatura mundial ya que no tiene par entre los textos escritos; algunos textos o libros en particular han sido de aporte para la producción y estilo literarios. 244


•

Aporte para la historia del arte y el folklore, a partir de textos y pasajes bíblicos.

•

Aporte para la historia de las religiones, estudiando el impacto de la Biblia y sus textos en el desarrollo de la religiosidad humana; el aspecto histórico y tipológico correspondiente a los métodos de la fenomenología de las religiones. Interpretación antropológica y religiosa con variados tipos de actualizaciones

Acá se tienen en cuenta las convicciones personales de tipo subjetivo, las losócas y religiosas, dependiendo del modo de interpretar el exegeta; se ha de entender también el público destinatario, quienes comparten sus convicciones o no, a los especialistas o los laicos. El estudio puede dirigirse a los creyentes o los pertenecientes a otras confesiones, a los que participan de un estilo de vida religiosa o doctrinal, para enseñar, convertir, conmover y educar, como en los campos de misión y evangelización. •

Interpretación antropológica en el sentido estrecho, desde los enfoques antropológicos, de la antropología cultural, los roles comunitarios, etc.

•

Interpretación religiosa, desde el fenómeno religioso, no especíco ni confesional, resaltando convicciones comunes, como respuesta a propuestas religiosas eclécticas o confusas.

•

Interpretación cristiana, propia de la fe confesional en un solo Dios y trinitaria.

•

Interpretación católica, en el plano de la teología, de la dogmática y las doctrinas especícas, la espiritualidad, las tradiciones y las leyes eclesiásticas; el objetivo lleva a la propagación dela fe, a la misión, a la educación y la evangelización, con perspectivas morales, espirituales, místicas, etc.

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Referencias Bibliografcas

Es notorio el aporte de diversos autores al estudio de la metodología exegética de la Biblia; aún así, el interés se dirige hacia la exégesis del Nuevo Testamento y las divergencias entre autores pueden llevar a confusiones en el estudio completo de los dos testamentos. Ediciones críticas de la Biblia:

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Libro Exegesis Diacronica Jorge Yecid Triana

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