I. Introducción
El tema de este trabajo es la religiosidad popular como elemento de identi identidad dad cultura culturall en la Améric América a Latina Latina contem contemporá poránea. nea. Como Como subtema subtema abordaré el papel de la religiosidad popular en la vida cotidiana y en la cons constr truc ucci ción ón de las las iden identi tidad dades es cult cultur ural ales es indi indivi vidu dual ales es y cole colect ctiv ivas as.. El objetivo principal de la investigación es profundizar el conocimiento del tema mediante la lectura comprensiva y analítica de las fuentes istoriográ!cas e interdisciplinarias "ue an investigado el fenómeno religioso y la religiosidad popular como elementos inerentes del "ueacer cultural latinoamericano. #na revisión de la bibliografía especializada en el tema$ como veremos$ descubre información muy importante sobre los procesos creativos de la relig eligio iosi sida dad d comp compar arti tida da por por las las clas clases es mar margina ginale less de las las soci socied edad ades es latino latinoame americ ricanas anas contem contempor poránea áneas. s. Las divers diversas as formas formas de religi religiosi osidad dad constituyen la eterogeneidad de las manifestaciones de una misma religión condicionada por factores socioculturales y psicológicos de todo tipo. %or tanto$ la bibliografía consultada es multidisciplinaria. El escrito escrito está está dividido dividido en tres partes. partes. Primer Primero, o, una sección sección dedicad dedicada a a la
de!nición de los términos religión y religiosidad popular$ ejercicio teórico nece necesa sari rio o para para la comp comprrensi ensión ón de la médu médula la del del fenó fenóme meno no relig eligio ioso so relacionado con la identidad cultural. La sección segunda, la médula del trabajo en tanto que abarca la exposición de los hallazgos principales, profundiza el tema
de la la religiosidad popular en la construcción de identidades culturales individuales &
cole colect ctiv ivas as en la !méri !mérica ca Lati Latina na conte contempo mporá ráne nea. a.
"ise "isert rtar aré é sobre sobre la religiosidad
popula popularr como como fenómen fenómeno o cultur cultural al a part partir ir de su cont contex exto to hist históri órico co para luego analizar la identidad cultural y comunitaria en ese imaginario religioso. La parte 'ltima 'ltima contiene contiene las conclusione conclusiones. s. Al !nal están incluidas incluidas las fuen fuente tess bibl biblio iogr grá! á!ca cas. s. E(po E(pone nemo moss los los resul resulta tado doss de una una inves investi tiga gaci ción ón concie concienzu nzuda da "ue no agota$ agota$ claro claro está$ está$ las posibi posibililidade dadess temáti temáticas cas de la religiosidad popular en el marco istórico y geográ!co Latinoamericano y caribe)o*antillano contemporáneo.
+
II. Religión y religiosidad y popular: defnición de términos
La religiosidad popular es un fenómeno cultural inerente a los pueblos de la América Latina y el Caribe$ así como también a los de otras latitudes del mundo. %or tanto$ el estudio de la vivencia religiosa desde el pueblo$ es decir$ a partir de sus m'ltiples manifestaciones$ es fundamental para comprender los per!les de la cultura popular en nuestros países. Aun"ue no e(iste un consenso interdisciplinario sobre la de!nición del término religiosidad popular$ sí es notable la importancia de lo religioso en los estudios especializados en antropología cultural$ sociología e istoria$ por mencionar algunas áreas académicas. #na perspectiva multidisciplinaria$ digamos con base etnoistórica$ puede arrojar abundante iluminación sobre el carácter especí!co del estudio de las diversas e(presiones de la religiosidad popular en la construcción de las identidades culturales colectivas. Aora bien$ procede en este apartado de nuestro estudio de!nir$ por razones metodológicas$ los dos términos "ue act'an conceptualmente como ilos conductores de este trabajo, religión y religiosidad popular. El objetivo es conocer su vinculación más allá de la correlación semántica. -ntentamos una apro(imación al conte(to de la cultura popular$ donde la religiosidad
popular es un elemento de identidad cultural en la América Latina contemporánea. La religión es un fenómeno antropológico$ cuya de!nición o delimitación no resulta fácil$ puesto "ue e(isten diversas concepciones culturales de la e(periencia subjetiva "ue ésta supone. Etimológicamente$ la raíz del término puede estar en varios vocablos latinos. Los signi!cados de cada uno de cuales están estrecamente relacionados con el sentido del eco religioso. /i partimos de la de!nición estipulada por la 0eal Academia Espa)ola de la Lengua$& encontramos$ primeramente$ "ue su etimología latina es la palabra religo, -onis $
cuyo signi!cado se re!ere al conjunto de creencias o dogmas
acerca de la divinidad$ de sentimientos de veneración y temor acia ella$ de normas morales para la conducta individual y social$ y de prácticas rituales$ principalmente la oración y el sacri!cio para el culto. 1tras acepciones son igualmente relativas a lo divino o sagrado$ a saber, la virtud "ue mueve a dar a 2ios el culto debido$ la profesión y observancia de determinada doctrina espiritual. %or tanto$ Religio signi!ca todo lo relacionado con el conte(to cultual$ de la vida sacra$ de la observación escrupulosa de las normas y leyes divinas$ etc. /in embargo$ puede estar relacionado$ asimismo$ con el verbo latino religo, cuyo signi!cado es atar$ ligar o amarrar. El sentido en este caso es
!gurado o simbólico$ puesto "ue la unión o ligadura no es e(actamente & 0eal Academia Espa)ola$ Diccionario de la Lengua Española, Vigésima segunda edición 34adrid, Espasa Calpe$ 566&7. 8
física$ sino ontológica. 2e igual forma ocurre con el término relego$ con el sentido de recoger$ agrupar de nuevo$ volver a pasar$ releer$ revisar9 acepciones todas interpretadas como la correlación umana a las ideas$ creencias o vivencias de índole espiritual o divina. Como la religión es siempre un campo de trascendencia$ sea por la b's"ueda de lo "ue está más allá de la realidad umana o por"ue sus signi!cados trascienden su propio entorno para convertirse en objeto de estudio
de
otras disciplinas$
es
importante
aseverar
su
carácter
antropológico. En otras palabras$ a la etimología de la palabra religión subyace el sentido mismo de ésta para el ser umano. 0ecoge en palabras la e(presión subjetiva e íntima del sentimiento y la e(periencia de pertenencia del ser individual a fuerzas superiores a él. 4ani!esta el sentimiento mediante el culto$ el arte$ la escritura$ la m'sica$ los símbolos$ los mitos$ etc. :odas construcciones del imaginario colectivo. 2urante a)os$ especialistas en el tema an arg;ido proposiciones "ue subrayan la importancia antropológica del eco religioso. 5 Entre ellos es com'n la consideración de éste como una especie de in"uietud 'ltima del ser umano. *&?>7$ Arnold @. :oynbee 3&=?=*&?87$ Cliord Beertz 3&?5>*566>7 y 4ircea Eliade 3&?68*&?=>79 este 'ltimo es reconocido como el más importante istoriador de las religiones "ue tuvo el siglo .
?
binomio sagrado*profano$ donde lo sagrado designa siempre el ámbito en "ue se inscriben todos los elementos "ue componen el orden de la realidad divina. La manifestación de lo religioso establece una distinción o una ruptura entre lo cotidiano o profano y lo trascendental y sagrado. La distinción de comportamiento sagrado versus el profano supone una ruptura radical "ue escinde la realidad umana y social. Lo sagrado es comprendido como un conjunto de objetos o de comportamientos separados por su naturaleza del conjunto o comportamientos profanos. %lanteamos$ pues$ "ue el origen de lo sagrado está en la separación de las manifestaciones mediante la elección o selección$ lo cual signi!ca una apartamiento con respecto a su contraparte. %ara 4ircea Eliade$ la conversión de lo profano en sagrado pasa por la incorporación de una cualidad distinta al objeto mismo. + 2esde la perspectiva sociológica$ “la religión es una de las representaciones que los hombres se hacen del mundo y de s mismos!"# La imagen de lo sobrenatural se vuelve inerente a lo
natural o social y da paso a la construcción de identidades culturales. Entra entonces en juego la religiosidad. %ero$ D"ué es la religiosidad popular y "ué relación guarda con la religión y la institucionalidad de ese fenómeno %rimeramente$ una apro(imación + Al respecto es recomendable la lectura de, 4ircea Eliade y @osep 4. FitagaGa$ $etodologa de la historia de las religiones 3Harcelona, Editorial %aidós$ &??>7. I JranKois outart$ %ociologa de la religión 34anagua, Ediciones Micarao y el Centro de Estudios sobre América$ &??57$ 5>. &&
etimológica al término religiosidad provee inmediatamente un punto de
partida acia la apreensión de su signi!cado. %rocede del latín religiositas, -atis como referente al eco religioso y la práctica del mismo
con afán o celo en el cumplimiento de sus obligaciones. La religiosidad es la práctica$ vivencia y observancia de las creencias$ principios$ normas morales y visión de mundo de una religión. /i a esa de!nición a)adimos lo popular$ es decir$ "ue la dica e(periencia antropológica y social$ además de teológica$ por supuesto$ ata)e al pueblo$ e(tendemos la comprensión acia el carácter cultural especí!co de la religiosidad. Encontramos aora una connotación folclórica 3del inglés &ol'( pueblo y lore( saber) del fenómeno religioso en cuanto a saber popular o
universo simbólico "ue comparte el pueblo. /aber paralelo a su referente pró(imo "ue es la religión o!cial$ frente a la cual lo popular es una contraposición
dialéctica$
por"ue
emana
de
ella$
pero
ad"uiere
características propias "ue afectan la institucionalidad en un proceso de diálogo y tensión. La espontaneidad$ lo natural$ la sencillez y el sincretismo apelan o reaccionan a lo o!cial. Al respecto$ el sociólogo y teólogo espa)ol Luis 4aldonado comenta la relación entre la religión y la religiosidad popular$ "ue fue el tema central del %rimer Colo"uio -nternacional de Nuébec sobre 0eligiones %opulares,>
Luis 4aldonado$ *ntroducción a la religiosidad popular 3/antander, Editorial /al :errae$ &?=7$ &I. &+
“+aracteria la religiosidad del pueblo, y en cierto modo lo popular, como una realidad reactia &rente a lo o.cial, por cuanto busca relaciones m/s sencillas y m/s directas con lo diino0 es decir, intenta, por una parte, de1ar de lado determinados esquemas e2cesiamente intelectuales, métodos discursios en demasa que constriñen y paralian sus &ueras, sus impulsos instintios y emocionales y, por otra parte, busca soslayar imposiciones clericales que, en e de mediación, son muro y camisa de &uera!" 3
:oda institucionalidad$ incluida la religiosa$ tiende a conservar su poder y subordinar a éste incluso su función social o carisma particular. = 2e aí "ue la relación entre la religiosidad popular y la religión o!cial es siempre un caminar por un puente colgante. La ortodo(ia religiosa no reacciona de modo !jo frente a lo popular. En ocasiones busca acercar la religiosidad a la ortodo(ia para evitar escisiones y$ por ende$ la ruptura de la unidad eclesial. 1tras veces neutraliza doctrinalmente$ incluso con sanciones dogmáticas. En esos casos$ la egemonía institucional se impone y margina o condena como superstición$ in!delidad o erejía$ en el peor de los escenarios$ la fe popular. %odemos aseverar "ue la religiosidad popular es una e(presión religiosa de la conciencia y el alma de la sabiduría popular vivida como coerencia constitutiva del binomio pueblo*cultura$ base de la identidad étnica y cultural > 2ico colo"uio se llevó a cabo en la ciudad de Nuébec$ Canada en el a)o &?86. Las conclusiones del mismo fueron publicadas en el &?85 y sirvieron como base para los posteriores debates académicos multidisciplinarios. 8 Luis 4aldonado$ -bid.$ 5+. = Es el planteamiento principal de la obra proscrita de Leonardo Ho$ *glesia4 carisma y poder, ensayos de eclesiologa militante 3/antander, /al :errae$ &?=7. &
"ue$ claro está$ no "ueda libre de contradicciones internas y e(ternas$ pero ofrece un sentido de pertenencia. 4ani!esta el potencial creativo del pueblo en la representación de sus problemas cotidianos$ vivencias intensas$ así como también la celebración de la vida en sus dimensiones más diversas. 0itos y mitos se confunden con la realidad cultural y sociológica pró(ima. ? Ese es$ precisamente$ el rasgo peculiar de ese fenómeno sociológico "ue entra en conOicto con la religión o!cial y la institucionalidad$ ya "ue la o!cialidad difícilmente acepta manifestaciones religiosas "ue se alejen del carácter dogmático y centralizado de la ortodo(ia religiosa.
III. La religiosidad popular en la construcción de identidades culturales individuales y colectivas en la América Latina contemporánea
Muestro estudio de la religiosidad popular ace incapié en la consideración de los símbolos y las e(presiones del fenómeno religioso en ? %ara la comprensión de este tema es imprescindible las lectura de dos obras fundamentales$ ambas de 4ircea Eliade$ *m/genes y smbolos 34adrid, Brupo /antillana de Ediciones$ /.A.$ &???79 5spectos del mito 3Harcelona, Ediciones %aidós -beroamérica$ /.A.$ 56667. &8
todo tipo de construcciones culturales presentes en Latinoamérica y el Caribe$ y la importancia de la religiosidad popular en la vida cotidiana y en la construcción de las identidades culturales individuales y colectivas. Mos referimos a las !estas tradicionales dedicadas a santos$ vírgenes y muertos$ las devociones$ las apariciones milagrosas$ la simbiosis entre el catolicismo popular y el espiritismo yPo la santería$ el sincretismo de corte afrocaribe)o$ cuyo panteón está repleto de divinidades con características euroafricanas y caribe)as$ producto del imaginario construido con los ladrillos del catolicismo espa)ol y portugués traído a América y las creencias ancestrales africanas "ue ecaron raíces en tierras americanas.&6
A. La religiosidad popular como fenómeno cultural en América Latina y el Caribe &6 Ejemplos del estudio de ese particular son las obras, @osé Jrancisco Alegría %ons$ 6ag/ y Vud7 en la Rep7blica Dominicana4 ensayos antropológicos 3%uerto 0ico* /anto 2omingo, Ediciones el Cango %rieto$ &??+79 4uamba :ujibiQile$ La resistencia cultural del negro en 5mérica Latina4 lógica ancestral y celebración de la ida 3/an @osé$ Costa 0ica, Editorial 2E-$ &??679 Rngel Nuintero 0ivera$ editor$ Vrgenes, magos y escapularios4 imaginera, etnicidad y religiosidad popular en 8uerto Rico
3/an @uan, Centro de -nvestigaciones /ociales de la #niversidad de %uerto 0ico y el Centro de -nvestigaciones Académicas de la #niversidad del /agrado Corazón$ 566+7. &?
2esde la perspectiva de los aspectos istóricos de la religiosidad popular$ observamos "ue subyace el sincretismo religioso a las formas populares latinoamericanas y caribe)as. Cabe advertir "ue e(iste todo un sustrato de perspectivas vitales "ue no deben ser despacadas como sentido com'n o supersticiones propias de la ignorancia iletrada. La creación o recreación del imaginario religioso popular contiene interpretaciones doctrinales más o menos aprendidas de la fe cristiana$ pero interpretadas o mezcladas con otras creencias y adaptadas a la vida cotidiana tanto individual como colectiva. El resultado es una visión de mundo compartida frente a la cultura egemónica.&& Los antecedentes istóricos de la religiosidad popular en la América Latina y$ en particular$ en el Caribe insular$ se remontan al establecimiento del catolicismo como religión o!cial desde los inicios de la con"uista europea. :anto el catolicismo espa)ol como el portugués trajeron consigo la marca indeleble de un medievalismo tardío con inOuencias moriscas y judaizantes.&5 %ese a la presencia institucional católica mediante las órdenes y congregaciones religiosas nacidas en la Europa medieval o en los albores del 0enacimiento 3dominicos$ franciscanos$ jerónimos$ mercedarios$ jesuitas$ && El término cultura hegemónica cobra un importante signi!cado en la obra del !lósofo italiano Antonio Bramsci. #n importante estudio al respecto lo encontramos en, @ac"ues :e(ier$ 6ramsci 3Harcelona, Ediciones Brijalbo$ &?8>7. &5 %ara una lectura pormenorizada del conte(to istórico al "ue nos referimos$ recomendamos la lectura de, Enri"ue 2ussel$ 9istoria de la *glesia en 5mérica Latina 3Hogotá, #niversidad /anto :omás de A"uino$ &?=I7. 5&
etc.7$ a América llegó la catolicidad popular vivida por los emigrados. 2e modo "ue abía ya en la religión venida de Europa cierto sincretismo subsistente en la religión impuesta. -nstitucionalmente$ la -glesia Católica en las -ndias propició el surgimiento de un catolicismo popular al desatender a su población espa)ola o portuguesa$ bien fuera por la naturaleza propia de la e(periencia americana$ tan distinta a la europea$ la estructura clerical escasamente adaptable a estas tierras o la lejanía del referente geográ!co e ideológico de la metrópolis sazonada con los conOictos internos entre la -glesia y la Corona$ especialmente a partir de las primeras manifestaciones de disidencia suscitadas por los frailes dominicos Hartolomé de Las Casas y Antón de 4ontesinos$ y su omólogo de /alamanca$ Jrancisco de Sitoria.&+ %ero la vivencia americana tenía ya una gama de manifestaciones religiosas "ue entraron en contacto tenso con la religión impuesta. 1tros sincretismos iniciaron su proceso de evolución$ lo cual no fue una novedad o peculiaridad del Muevo 4undo$ puesto "ue tanto la istoria de las religiones como la fenomenología de la religión demuestran "ue ese fenómeno a sido una constante a partir de los testimonios "ue presentan la mayoría de las
&+ Cons'ltese al respecto las siguientes obras, Jray Hartolomé 2e Las Casas$ 9istoria de las *ndias, tomo * : 4é(ico, Jondo de Cultura Económica$ &?>79 Jray @uan 4anuel %érez. Estos, ;no son hombres< 3/anto 2omingo, Ediciones de la Jundación Barcía*Arévalo$ -nc.$ &?=I9 Jrancisco de Sitoria. Relecciones sobre los indios y el derecho de guerra 3Huenos Aires,
Editora Espasa Calpe$ /.A.$ &?I>7.
5+
religiones "ue en el mundo an sido. &I Como ejemplo$ mencionemos el caso de Cuba$ donde las devociones populares se fundieron con símbolos católicos y africanos e inOuencias espiritistas europeas.& -nteresantemente$ la fusión religiosa ocurre en la religiosidad popular mediante e(presiones rituales "ue e(presan toda una sacramentalidad de la vida "ue ace difícil distinguir el origen de la simbología de los creyentes. América Latina y el Caribe presentan características unívocas en su religiosidad popular desde el pasado asta el presente$ aun"ue con especi!cidades culturales$ claro está. Algunas de ellas son, devociones a santos y vírgenes$&> veneración de los muertos y los ancestros$ peregrinaciones$ procesiones$ !estas populares pertenecientes o no al santoral católico y la ausencia de una sistematización rigurosa o ritual en las
&I @. 4artín Selasco$ -ntroducción a la Jenomenología de las religiones 34adrid, Ediciones Critiandad$ &?=57$ &I. & @orge 0amírez Calzadilla$ La religiosidad popular en la identidad cultural latinoamericana y caribeña" 2isponible en línea,
ttp,PPbibliotecavirtual.clacso.org.arParPlibrosPcubaPcipsPcaudales6PCaudalesPA0:-C#L1/PArti culos%2JP6?&0686.pdf $ TConsultado, &=P&&P56&5U.
&> La presencia de advocaciones populares de la Sirgen 4aría y sus apariciones milagrosas son intensas. Algunas de ellas an superado el carácter local para convertirse en símbolos regionales$ por ejemplo, Muestra /e)ora de la Buadalupe 34é(ico7 o Muestra /e)ora de la Caridad del Cobre 3Cuba7. 1tras son e(presiones muy locales y llenas de especi!cidad cultural del imaginario popular correspondiente$ entre otras, Muestra /e)ora de la Altagracia 30ep'blica 2ominicana7$ Sirgen de 0egla 3La abana$ Cuba7$ Muestra /e)ora de la 4onserrate 3%uerto 0ico7$ 4aría Lionza 3Senezuela7$ La Sirgen 4aría "ue desata los nudos 3:ucumán$ Argentina7. 5
actividades cultuales. #n escenario vivencial "ue ejempli!ca una forma religiosa del ver el mundo, “La constante uniersal de la religiosidad se diersi.ca y, en su riquea, da a lu a un orden de realidad que no se asimila a las categoras con que los estudiosos operan habitualmente" 9ay una salud que no tiene que er con médicos, hay situaciones emocionales que no se llean ni se resuelen con psicólogos, hay ceremonias que se e1ercen por &uera del espacio controlado por la *glesia +atólica, institución que hasta hoy tena el supuesto y e2cluyente monopolio de la actiidad religiosa!" =3
Los s#mbolos popularizados expresan la vida cotidiana en sus preocupaciones principales. El dolor o la pobreza, la alegr#a o la tristeza, la pérdida o el encuentro tienen espacios tiempos culturales propios en la imaginer#a popular. $a deseos de exorcizar el mal promover el bien, el pasado es conjurado en el presente para abrir paso al %uturo siempre esperado expuesto a las bendiciones de la divinidad singular o plural. &ada lugar popular puede trans%ormarse en sagrado en virtud de la voluntad popular religiosa. &omo sabemos, '%rica ha contribuido culturalmente a la religiosidad popular de los pueblos caribe(os.)* El panteón de deidades a%ricanas prevaleció en !mérica a %uerza de la sobrevivencia de los esclavos su capacidad para mantener su %e a través del sincretismo. &uba +rasil son pa#ses l#deres en la presencia activa de religiones a%rocaribe(as con rasgos católicos. La maor de las !ntillas posee rasgos culturales mani%iestos en la amplitud de su cultura popular. i tomamos como ejemplo la m-sica, &8 /emán$ %ablo$ La religiosidad popular4 creencias y ida cotidiana 3Huenos Aires, Capital -ntelectual$ 566I7$ 5>.
&= :ujibiQile$ 4uamba. La resistencia cultural del negro en 5mérica Latina4 lógica ancestral y celebración de la ida, 3/an @osé$ Costa 0ica, Editorial del 2epartamento Ecuménico de
-nvestigaciones 32E-7$ &??67.
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hallamos la sacralidad oruba insertada en los ritmos a%rocubanos que ho son mu populares. La musicalidad de los tambores batá, considerados los más valiosos en su género,),suenan en repiques reverentes “en todos los cultos de los orichas”. 20 /o cabe duda, que los elementos a%ricanos han enriquecido la religiosidad popular americana. La s#ntesis europeo0a%ricana0caribe(a es compleja, puesto que sus dimensiones culturales son abarcadoras. La pro%esora 1unne 2osenberg, al prologar la obra del %enecido antropólogo cultural puertorrique(o 1osé 3rancisco !legr#a Pons valora el entramado cultural4 “Los elementos ‘afro’ han contribuido nuevas dimensiones a las europeas –en lo espiritual, lo musical, social, religiosa, artstica ! la literatura tradicional oral, para solamente mencionar brevemente una parte de lo ‘especial’ "ue ha surgido de esta me#cla$ %l africano s ha dado –a trav&s de su tragedia' , elementos de sus varias culturas a base de la aplicaci(n por el proceso de selecci(n, de diferentes maneras de e)presarse e interpretar muchos aspectos, por e*emplo, filos(ficos, religiosos, sociales, artsticos, etc. +s "ue encontramos ri"ue#as espirituales, costumbres, hábitos actitudes "ue ho! en da se pueden reconocer en el conte)to de la libre e)presi(n de -rool!n a /uba, artinica, 1an uan, 3u!ana, para tomar tan s(lo algunos e*emplos”. 24
En Puerto 2ico, la religiosidad popular tiene caracter#sticas similares a las de otros pa#ses caribe(os, sin embargo, no la intensidad en las creencias, rituales simbolog#a que habita el imaginario a%rocaribe(o cubano, brasile(o o haitiano. 'ngel 5. 6uintero 2ivera analiza el tema en su ensao titulado 5rgenes, magos ! escapularios6 &? Jernando 1rtiz$ Los tambores bat/ de los yorubas 3La abana, %ublicigraf$ &??I7$ . 56 -bid. 5& @osé Jrancisco Alegría %ons$ 6ag/ y Vud7 en la Rep7blica Dominicana4 ensayos antropológicos 3/an @uan*/anto 2omingo, Ediciones el Cango %rieto$ &??+7$ ?. 5?
imaginera, etnicidad ! religiosidad popular en 7uerto 8ico. 22 7bserva el "r. 6uintero la
ausencia del elemento religioso negro en la historiogra%#a puertorrique(a, lo cual le resulta llamativo4 “Las creencias, mitos e ideas en torno a lo sobrenatural "ue esta poblaci(n tra*o consigo, ! sus persistencias ! transformaciones en el cimarrona*e – cu!a marcada importancia para la cultura se ha evidenciado en /uba, -rasil ! 9rinidad, entre otros lugares' se encuentran prácticamente ausentes en la literatura hist(rica puertorri"ue:a. %sto es mu! significativo para calibrar el alcance de su presencia, por otro lado, es difcil imaginar "ue esas creencias, mitos e ideas se hubieran esfumado sin de*ar si"uiera unas huellas”. 2;
!simismo, el autor a%irma, con lo cual coincidimos, que la polémica cultural al respecto debe trascender el ámbito de los tras%ondos de las etnias que con%iguraron los grupos humanos de la región caribe(a durante los primeros siglos de la colonización europea auscultar los procesos de las relaciones interétnicas, cuas repercusiones culturales rebasaron las %ronteras de espacio tiempo que delimitaron sus épocas. La religiosidad popular es tan compleja como diversa en sus contenidos perspectivas de estudio. &on tan sólo considerar la región caribe(a insular, vislumbramos el reto metodológico que representa analizar la religión como elemento que identi%ica a los pueblos del área. Es innegable la in%luencia cristiana 8católica protestante9 en !mérica Latina, pero también el subproducto cultural de ésta, la religiosidad popular latinoamericana mestiza. Muestro planteamiento reconoce la
necesidad de considerar a profundidad los elementos de identidad étnica y 55 Rngel B. Nuintero 0ivera 3Ed.7 Vrgenes, magos y escapularios4 imaginera, etnicidad y religiosidad popular en 8uerto Rico 3/an @uan, Centro de -nvestigaciones /ociales de la
#niversidad de %uerto 0ico en 0ío %iedras$ y el Centro de -nvestigaciones Académicas de la #niversidad del /agrado Corazón7$ 566+.
5+ -bid.$ +6. +&
cultural más allá de las visiones teológicas católicas y protestantes "ue an acogido la religiosidad popular como un asunto de índole pastoral$ o las corrientes de análisis sociológico "ue utilizan la categoría de clase social para tratar de e(plicar el fenómeno. Amerita auscultar diversas perspectivas de análisis. H. -dentidad cultural y comunitaria en el imaginario religioso popular La identidad cultural es la pertenencia a un imaginario social "ue distingue a un grupo de otro y a los individuos de ese grupo como partícipes activos yPo pasivos del "ueacer istórico "ue conduce a la construcción dinámica de la personalidad colectiva. -denti!carse culturalmente implica el reconocimiento de sí mismo en los rasgos propios del grupo o comunidad de intereses 3istoria$ raza$ lengua$ tradiciones$ folQlore$ etc.7 e idiosincrasia compartida5I con semejanzas y diferencias comunes ya sea al interior de un mismo grupo o en comparación con otros. Mormalmente$ los rasgos son mayores "ue las diferencias$ de aí "ue los vínculos de unidad grupal fomenten su coesión. %ostulamos "ue la religiosidad popular es parte integrante y primordial de la eterogeneidad cultural latinoamericana y caribe)a. La religión es un elemento "ue identi!ca a los pueblos del Continente por medio de una cosmovisión popular "ue nos distingue de otros colectivos sociales del 5I Marciso Bonzález$ *dentidad histórica, racial y comunitaria 3/anto 2omingo, Ediciones del Centro 2ominicano de Estudios de la Educación 3CE2EE7$ &?==7$ 5.
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mundo. Con representaciones simbólicas semejantes o divergentes$ reivindica la pertenencia a una fuente de valores culturales "ue son producto de la sabiduría popular creativa y la necesidad e(istencial de vincular lo umano con lo divino$ lo inmanente con lo trascendente$ aun"ue con abstracciones sencillas$ pero desbordantes de sentido comunitario. El resultado es una religiosidad sincrética o interpretativa de la ortodo(ia desde la cultura popular, “El pueblo no sólo espera resultados m/gicos, sino que él concibe la religión como una directa relación con la diinidad usando como mediadores im/genes, la irgen, santos o los muertos en e :o paralelamente con) de una mediación de la *glesia a traés de la disciplina sacramental!" >?
Las dos grandes dimensiones de la religiosidad popular son la devoción y la marginalidad en relación con la institución eclesial. Ambas rami!caciones inciden en la identidad cultural de los sujetos y los grupos "ue comparten un mismo imaginario popular$ ya "ue las particularidades de lo devocional 3afectividad$ simbolismo ritual$ culto a santos$ vírgenes y muertos$ formas de oración$ peregrinaciones$ etc.7 imprimen un carácter cultural singular "ue identi!ca a los devotos como sujetos practicantes de una religiosidad "ue pertenece$ por e(clusión ortodo(a$ a una marginalidad institucional.
5 Jloreal . Jorni$ Re@e2ión sociológica sobre el tema de la religiosidad popular, 0evista /ociedad y 0eligión. Consejo Macional de -nvestigaciones Cientí!cas y :écnicas del Bobierno de la 0ep'blica$ disponible en línea, ttp,PPGGG.ceil* piette.gov.arPdocpubPrevistasPsociedadyreligionPsr6+Psr6+forni.pdf $ TConsultado, 5=P&&P56&5U.
+
Es propio de la religiosidad popular la atención prioritaria a las relaciones umanas familiares o barriales. /er buenos vecinos$ au(iliar en la adversidad o festejar la dica es primero9 los ritos lit'rgicos eclesiales$ celebraciones también$ ocupan un espacio secundario$ aun"ue importante dentro de la cosmovisión salví!ca popular9 pero ganarse la gracia divina pasa por la vivencia de valores espirituales y tradiciones "ue entremezclan costumbres laicas con creencias y prácticas religiosas en una misma idiosincrasia. El pueblo crea sus propias virtudes morales y religiosas "ue son también e(presiones de identidad y resistencia cultural. El istoriador puertorri"ue)o Jernando %icó$ en su ensayo titulado El catolicismo popular en el 8uerto Rico del siglo A*A, >B plantea "ue el pueblo
pobre a sabido construir una identidad cultural propia y de resistencia en la lejanía geográ!ca o social de la egemonía o!cial, “Csicamente remotos del pueblo, los traba1adores y los campesinos de comunidades de la peri&eria reconstruyen el calendario de las pr/cticas religiosas m/s e2presias de sus anhelos, sus ansiedades y sus su&rimientos" 5l hacerlo, se sustraen de la dirección y la superisión del clero y del mundo imaginario de las sedes municipales, con sus 1erarquas, de&erencias y prerrogatias, su insistencia en la letra escrita y el ritual establecido, y sus nociones de orden y decencia" 8ara las mu1eres, e2cluidas de roles protagónicos en los ritos de la iglesia institucional, la pr/ctica deocional o&rece oportunidades de liderago!">3
5> En Rngel B. Nuintero 0ivera$ -bid. &I*&. 58 -bid.$ &6*&&. +8
Cabe se)alar "ue a partir de los a)os >6 del siglo $ y con mayor auge a partir de &?8&$ la religiosidad popular fue asumida con seriedad por las teologías católicas y protestantes cuando irrumpió la teología de la liberación en el panorama latinoamericano. 5= Las e(periencias populares vividas en los barrios y barriadas de la mayoría de los países latinoamericanos$ con menor presencia en el Caribe insular$ 5? fueron elevadas al sitial de la reOe(ión crítica o reOe(ión sobre la pra(is$ un "ueacer teórico a partir de la realidad de pobreza$ dependencia e injusticias y otras peculiaridades sociales de América Latina9 “tal e no un nueo tema para la re@e2ión cuanto una nuea manera de hacer teologa!" La sencillez de las prácticas de fe
5= El &?8& marca un ito en la istoria de esa corriente teológica$ por"ue aun"ue e(istía en la práctica desde antes de los a)os >6 en la e(periencias de los creyentes "ue participaban en procesos sociales y políticos$ pero no desde las organizaciones cívicas tradicionales$ sino inspirados$ principalmente$ por interpretaciones del mensaje cristiano$ fue durante ese a)o "ue se publicó la obra teórica y emblemática de mayor resonancia en su época, Bustavo Butiérrez$ Feologa de la liberación, perspectias 3/alamanca, Ediciones /ígueme$ &?857. El trabajo fue presentado por primera vez en &?>= en el Encuentro Macional del 4ovimiento /acerdotal 1M-/. Luego$ en &?>?$ fue presentada en Cartigny$ /uiza$ bajo el título de Feologa y desarrollo o Gotes on theology o& liberation En &?8& apareció publicada en Colombia$ en espa)ol$ esa vez con el título 9acia una teologa de la liberación"
5? El Caribe insular$ tal vez con la e(cepción de la 0ep'blica 2ominicana$ no tuvo la presencia ni la producción teológica de vertiente liberacionista "ue el Continente. En Cuba$ por ejemplo$ no e(istió por razones de la ideología mar(ista "ue durante muco tiempo negó la religión como fenómeno antropológico9 %uerto 0ico a tenido e(ponentes teólogos protestantes$ pero no católicos. A"uí las condiciones socioeconómicas del país$ la inOuencia cultural estadounidense y el tradicionalismo católico son elementos "ue inciden en esa ausencia. +6 Bustavo Butiérrez$ -bid.$ I6. +?
3oraciones$ ritos$ celebraciones$ etc.7 comenzaron a ser documentadas y fortalecidas teóricamente. Lo sacramental se volvió cotidiano y viceversa. +& Al igual "ue la religiosidad popular en general$ la teología de la liberación se vio involucrada en conOictos con la institucionalidad o!cial religiosa y la gubernamental civil o militar en diversos países y$ en casos e(tremos$ testimonió la muerte violenta de mucos cristianos. +5Como emos dico$ la egemonía institucional se impone y margina o condena como superstición$ in!delidad o erejía$ en el peor de los escenarios$ la fe popular. Je y cultura se juntan en el devenir istórico de la América Latina contemporánea constituyendo un elemento de identidad tradicional renovada$ siempre presente como una clave de las minorías "ue son grandes mayorías incluso en la diáspora estadunidense de tan vasto incremento demográ!co ispano.++ Allá también la religiosidad popular a sido materia de atención y discusión por sociólogos y agentes de pastoral ispana. +I A diferencia de los países latinoamericanos y caribe)os$ la manifestación del fenómeno en Estados #nidos es eminentemente urbana. Los inmigrantes +& Al respecto$ uno de los teólogos de la liberación más reconocidos escribió una libro "ue sintetiza el pensamiento aludido, Leonardo Ho$ Los sacramentos de la ida y la ida de los sacramentos 3Hogotá, -ndo*American %ress /ervice de Colombia$ &?=&7. +5 0ecordemos el caso de 4ons. 1scar Arnulfo 0omero 3El /alvador$ &?=&7 o el asesinato de los jesuitas de la #niversidad Centroamericana @osé /imeón Ca)as$ también en El /alvador$ en noviembre de &?=?. Los sacerdotes jesuitas asesinados eran$ -gnacio Ellacuría$ rector de la #CA9 /egundo 4ontes$ -gnacio 4artín*Haró$ Armando López$ @uan 0amón 4oreno y @oa"uín López. :ambién fueron asesinadas dos mujeres "ue laboraban en tareas domésticas$ Elba 0amos y su ija Celina$ de & a)os. I&
pobres se identi!can culturalmente y cargan$ además de sus maletas$ con las creencias religiosas de sus lugares de origen. La religiosidad popular es para ellos un medio espiritual y emocional de subsistencia "ue aminora el desarraigo cultural producido por la emigración. :ema interesante por demás "ue rebasa los límites de este trabajo. IV. Conclusiones
&ultura popular religiosidad son aspectos de imprescindible análisis para la comprensión de la identidad multicultural latinoamericana. Entre sus rasgos, la religiosidad popular descuella como peculiaridad de un imaginario colectivo que hunde sus ra#ces en el catolicismo espa(ol colonial, el protestantismo llegado a !mérica, las religiones autóctonas las in%luencias a%ricanas.
Los pueblos latinoamericanos
caribe(os no son culturalmente homogéneos, pero comparten caracter#sticas geográ%icas, históricas ling:#sticas, en el sentido antropológico más amplio, que con%iguran identidades compartidas por un v#nculo com-n4 la pertenencia cultural al
++ /eg'n los datos estadísticos del Censo de 5666$ publicados en mayo de 566$ la población ispana en los Estados #nidos cuenta con +.5 millones de ispanos$ "uienes representan el &5. por ciento de la población total. La cantidad de integrantes de los grupos ispanos o latinos se distribuye demográ!camente del siguiente modo, los me(icanos$ el más grande con 56.? millones$ otros ispanos, . millones$ y los puertorri"ue)os, +.I millones$ son el segundo y tercer grupo más grandes$ respectivamente. Juente, 0oberto 0amírez$ Gosotros4 hispanos en los Estados Hnidos" *n&ormes Especiales del +enso >, disponible en línea, ttp,PPGGG.census.govPprodP566pubsPcensr*&=sp.pdf $ TConsultado, 8P65P566?U. +I Destaca, entre otros autores que han traba1ado el tema , /egundo Balilea$ Religiosidad popular y pastoral hispanoamericana 3MeG VorQ, Centro Católico de %astoral para ispanos del Mordeste$ -nc.$ &?=&7.
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entramado social diverso que apartir del a(o ;<)<, amalgama sobre =*;,==> millones de habitantes.?= El %enómeno religioso mani%estado mediante el matiz popular expresa el potencial cultural de las etnias latinoamericanas, tanto las descendientes de culturas ancestrales asentadas en el &ontinente las #nsulas caribe(as desde hace milenios, como las nacidas de la interacción genética cultural con los emigrados de Europa '%rica. 2eside en nuestros pueblos una vivencia religiosa sincrética contradictoria. Lo sagrado lo pro%ano transitan por la v#a de los encuentros desencuentros con la ortodoxia institucional o eclesial la interpretación popular de los s#mbolos, ritos mitos que la primera aporta la segunda vivencia en un imaginario paralelo. @#rgenes, santos, mártires, escapularios, cruces, santos de madera, peregrinaciones, co%rad#as, procesiones, culto a los muertos, oraciones relatos legendarios, etc., constituen el ámbito de lo sagrado netamente eclesial visto por el prisma popular adoptado a sus necesidades socioculturales. 2eiteramos que la religiosidad popular, como la cultura que la alberga, es compleja. La sencillez de quienes la viven en las capas sociales pobres contrasta con la construcción del imaginario simbólico que la representa. La estandarización institucional está ausente de la espontaneidad del saber popular, pero la evolución misma de las creencias, los rituales, la ética la lógica que le subacen obligan a un
+ La fuente estadística utilizada es, 1rganización de las Maciones #nidas$ Comisión Económica para la América Latina y el Caribe 3CE%AL7$ Centro Latinoamericano y Caribe)o de 2emografía$ 2ivisión de %oblación$ Ibseratorio Demogr/.co, n7mero 4 8royección de 8oblación :abril de >3), disponible en lnea4 http4JJKKK"eclac"clJceladeJde&ault"asp, TConsultado, =P65P56&5U.
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estudio multidisciplinario capaz de captar la s#ntesis cultural del %enómeno religioso latinoamericano. En nuestro estudio apenas hemos hecho una aproximación a la relación entre la cultura popular la religión en la construcción de identidades colectivas en la !mérica Latina contemporánea. @isto el tema desde una perspectiva general, esto es, sin pretender agotar en este ensao las posibilidades de la re%lexión sistemática que amerita, hemos expuesto la importancia de la religiosidad popular para comprender, respetar ahondar anal#ticamente su correspondencia con la identidad cultural nutrida diversa de los pueblos latinoamericanos.
V. Bibliografía
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